時間：2023-05-29 17:40:47
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民俗博物館，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
民俗是一個國家長期發展以來形成的一種民間風俗，它涵蓋了人們生活的各個方面，凝聚著人民群眾的信仰。改革開放以來，民俗文化在我國各地得到了一定程度的發展，但也有一些地區民俗文化逐漸流失，這對于地域發展來說，十分不利。隨著我國關注于民俗文化建設事業，各地地域文化得到了較快的發展，如何對地域文化進行有效傳承，使之與民俗博物館建設進行有機結合，成為地域文化發展過程中必須考慮的一個重要議題。本文在對該問題研究過程中，探究了民俗博物館在傳承地域文化中的重要性，并注重探究在地域文化影響下，如何更好地促進民俗博物館發展。
一、民俗博物館建設問題
民俗文化在發展過程中，本身具有一定的地域文化性，隨著當代社會興起的民俗文化復興運動，民俗博物館得到了較大的發展。但是民俗博物館在發展過程中，如何有效地進行民俗博物館建設，使民俗博物館建設更加合理，能夠對地域文化進行有效反映和突出，是當下必須考慮的一個重要問題。近年來，我國民俗博物館建設得到了較大的發展，一些地域文化特征得到了有效顯現。但是民俗博物館在建設過程中，由于缺乏對民俗博物館本身特性的考慮，導致在建館過程中，缺乏針對性，使其功能沒有得到有效發揮。針對于這些問題，筆者認為，民俗博物館建設過程中，要注重對以下問題進行把握：
1.民俗博物館建設要注重立足于地域文化進行宣傳，能夠實現地域文化傳承功能。民俗文化與實體文化有著較大的差別，其本身不具備實體形態，但與人們的生活習慣有著密切的關聯性。人們在長期生活過程中積累的風俗習慣，具有一定的社會經驗性，對于解決實際問題來說，有著重要的影響。對此，民俗博物館建設，要注重對一些積極的地域文化進行繼承和發揚，體現出民俗博物館建設的重要性和功能性。
2.加強對地域文化的有效保護。民俗博物館在建設過程中，需要對地域文化進行保護和宣傳，體現出一種活化的傳承特點。民俗博物館在對地域文化展現過程中，要注重利用豐富的陳列手法，將地域生活特征進行有效表現。
3.民俗博物館建設過程中，要注重立足于地方特色。民俗博物館建設過程中，整體規劃要從地域特征進行考慮，其本身就是一種地域文化象征，建設的外觀，要注重立足于民俗文化自身特點，這樣一來，才能夠真正地突出地域文化特征。
二、民俗博物館在體現傳承地域文化重要性的對策
民俗博物館在新的發展時期下，要想更好地對地域文化進行傳承，必須要結合實際情況，對民俗博物館建設過程中存在的問題進行改進，更好地適應地域文化傳承和發展實際需要，這樣一來，才能夠體現出其在傳承地域文化中的重要性。
1.挖掘民俗資源。民俗博物館的特點在于“民俗”上，而民俗本身，是一種地域文化資源。所以說，民俗博物館在傳承地域文化過程中，有著十分重要的作用，二者之間，存在密切的聯系。在進行民俗博物館建設過程中，要注重發揮地域優勢，挖掘民俗文化資源，并將文化資源與現階段社會經濟發展現況進行結合，將民俗文化更好地展現在民俗博物館當中。傳承地域文化過程中，要將民俗文化各個發展階段的特征進行有效體現，在民俗博物館陳列設計過程中，要注重將民俗文化景象進行活化，使其具備較強的生動性和形象性發展特征。
2.體現地域文化的多樣性特征。隨著社會經濟的發展，民俗文化資源地位得到了突出顯現，它不單單是民族l展的重要文化遺產，對于人們日后的發展和進步來說，也有重要的影響。可以說，地域文化體現在了發展的基礎上，如何對地域文化進行傳承和發揚，需要利用到民俗博物館的展示和宣傳作用。民俗博物館在傳承地域文化過程中，要注重將特色的民族文化進行展示，并注重結合地域特征，將多種文化進行全面地體現，突出“多樣性”這一特征，提升民俗文化的歸屬感和自豪感，這是地域文化發展的關鍵。
現如今，基于網絡通信技術與旅游業的結合，全球掀起了建設“智慧城市”的熱潮，智慧旅游作為智慧城市建設的一部分，受到旅游企業和旅游者的歡迎，很多旅游目的地已開始智慧旅游的規劃與建設，旅游業的發展進入智慧旅游時代。智慧旅游是一種全新的旅游形態，是一個全新的命題，它以互聯網為載體，高度整合和激活旅游資源和信息資源，是一種全新的旅游模式。
2011年，南京“智慧旅游”建設儀式的正式啟動，標志著南京智慧旅游應用的開始。南京民俗博物館是南京老城文化的見證和縮影，是南京民俗文化和非遺文化的重要展示地，在智慧旅游建設的背景下，南京民俗博物館應如何展示其深厚的文化內涵，發揮城市博物館的社會教育作用，如何充分利用民俗文化旅游資源發展旅游業，都是值得探討的問題。本文從營銷角度出發，提出智慧旅游背景下南京民俗博物館營銷的一些具體策略，旨在為博物館的智慧旅游發展提供參考。
一、南京民俗博物館概況
南京民俗博物館，又稱南京市非物質文化遺產館，是研究、展示和保護南京民俗文化及南京非物質文化遺產的專業性博物館，其館址位于全國重點文物保護單位――甘熙宅第。甘熙宅第是清代著名文人、方志學家甘熙的故居，始建于清嘉慶年間，俗稱“九十九間半”，是中國最大的私人民宅，與明孝陵、明城墻并稱為南京明清三大景觀，具有極高的歷史、科學和旅游價值，是南京現有面積最大，保存最完整的私人民宅。南京民俗博物館在展陳上主要有《一脈文心、千古流傳――南京非物質文化遺產綜合展示》《金陵工巧――南京非物質文化遺產代表性傳承人展演》《南邦巨族、江南甲姓――金陵甘氏家庭歷史陳列》《榴開百子、百年好合――南京育兒、婚嫁習俗展示》《梨園雅韻》《金陵十八坊》等六個專題陳列，內容豐富，蔚為大觀。
在南京民俗博物館游客可以領略傳統民居建筑的優雅精致；閱讀一個千年家族的興衰歷史；感受南京民俗文化的深厚底蘊；了解南京一百多項市級以上非物質文化遺產項目的基本情況；還能近距離觀賞非遺代表性傳承人的精彩表演，在動靜結合中感受民族文化的博大精深。
二、南京民俗博物館營銷現狀及智慧旅游營銷的要求
南京民俗博物館的旅游資源價值高，發展前景被大眾看好，但目前在營銷策略方面仍存在一些問題，如知名度不高、客源不足，旅游產品缺乏吸引力，門票價格缺乏彈性等問題。知名度不高和產品缺乏吸引力導致很多游客將其作為旅游的副線而非主要線路，這也是造成其客源不足的主要原因。此外，博物館在節假日和平時客流量差異較大，游客大多集中在節假日，這也對博物館的發展形成了阻礙。
隨著智慧旅游應用的不斷深入，也對南京民俗博物館提出了新的要求。南京民俗博物館的智慧旅游營銷建設主要分為兩個層面：宏觀層面，微觀層面。宏觀方面，一是要建設統一的旅游目的地營銷或服務系統，這個涉及到應用系統、基礎數據及集成標準問題；二是在全國推行統一應用系統的建設，這些應用系統涉及行業管理與公共服務兩大類；三是標準規范制定及推動工作；四是與標準規范制定及推動相關的智慧旅游試點工作。微觀層面主要是指博物館在智慧旅游發展的宏觀環境下利用信息技術進行本企業營銷的行為。不論是宏觀還是微觀層面的智慧旅游營銷，都應以信息化、智能化為目標，以順應游客消費需求，帶給游客全新體驗為宗旨，本文主要對其微觀層面提出相應的對策。
三、智慧旅游背景下南京民俗博物館的營銷策略分析
（一）充分利用互聯網營銷
目前，國內用戶量較多的網絡互動論壇，主要有人人網、天涯和西祠等。南京民俗博物館可以利用網絡論壇強大的互動性，針對不同的用戶設定不同的旅游方案和攻略，圖文說明，對此賦予不同的意義。也可以聽取不同用戶互動的意見，不斷改進。另外，網絡上會有游客發表點評、寫游記、曬照片等，這些行為也給其他即將出游的潛在游客提供了必要的信息。南京民俗博物館也可以通過專業旅游網站，如攜程旅行網、途牛旅游網等開展互動宣傳，也可以選則在這類旅游網站上出售景區門票，這是一條很有效的途徑。網上預訂門票不但可以享受價格的優勢，也避免因排隊浪費時間。在網站上，游客也可以看到其他游客的點評及網站提供的參考交通信息。
南京民俗博物館在制定營銷策略時，要善于利用互聯網對相關數據進行統計分析，這對營銷起有重要意義。例如，澳門地區在2012年共接待內地游客1 000多萬，它的信息平臺能夠體現各省的具體人數及排名。而在國內許多其他的旅游城市，雖然每年接待的游客數量遠高于澳門旅客人數，可他們分別都來自哪里，各有多少人并不清楚；客源地構成情況、游客指向及發展趨勢不明朗，這樣就很難制定出旅游業發展的目標和具有針對性適銷對路的旅游產品。
（二）改善電子信息服務，增強游客體驗
隨著智慧旅游的不斷應用，南京民俗博物館要想在這種大環境下保持良好的發展趨勢，就一定要有良好的宣傳營銷策略。在宣傳營銷中要注意重視自己清晰的品牌定位和特色品牌形象。一個優秀的品牌能為消費者帶來獨特而又豐富的品牌聯想，這種聯想在很大程度上決定了其在消費者心中的定位和購買決策。例如，南京民俗博物館中的文人書齋展室就是按照原甘熙書齋的格局，布置陳列甘熙的主要著作、畫像、書齋家俱及文房四寶等，介紹甘熙的身世和故居的格局、使用情況；而食俗展廳則是主要展示南京歷史上的各種土特產及風味小吃；最具有南京地方特色的民間工藝品和民俗物品的展品內容豐富，有云錦、剪紙、彩燈、風箏，各種磚雕、石雕、竹編、木刻，還有民間刺繡、染織、瓷器等，并在節假日專門組織各種工藝匠師，現場進行各種工藝品制作表演。文史資料館為復建后的津逮樓和書舍，陳列各時期南京及外地名人描寫南京的書籍、刊物和歷史文獻，將其作為研究南京地方史志和風土民情的主要場所。此外還設有婚俗展室、金陵名勝展室、音樂茶座、南京風光、南京民俗專題電視錄像室等。對此，南京民俗博物館的管理人員可有序、有效整合本館的各類旅游信息資源，為游客提供全面、權威、及時、準確的“一站式”旅游公共信息服務，有效突出清晰的品牌定位和特色品牌形象，從而全面提升游客人性化的旅游體驗。
（三）重視移動終端開發和推廣
南京民俗博物館可以開發屬于自己的應用程序，普及、推廣南京民俗博物館自身的產品和文化。南京民俗博物館的客戶端對景區的歷史、概況、展廳分布、民俗藝術等有一個詳細的設置，將若大的景區的裝在小小的手機中，為游客提供全方位的旅游資訊服務，包括電子導游、天氣預報、導游信息查詢、在線預訂、在線投訴、一鍵報警等功能。游客抵達南京民俗博物館后，可以借助館區的無線網絡，充實本軟件的信息，根據軟件提供的各項功能，自助享受一次完美的民俗文化之旅。
（四）智慧旅游產品創新
智慧旅游背景下，南京民俗博物館要善于利用信息化的技術，把一些旅游資源進行整合，然后為廣大游客量身定做，提供適需對路的旅游產品。智慧旅游以融合的通信與信息技術為基礎，以游客互動體驗為中心，以一體化的行業信息管理為保障，以激勵產業創新、促進產業結構升級為目標。
民俗旅游資源比其他人文旅游資源更適合利用數字化、信息化的手段，南京民俗博物館需梳理可以信息化的旅游資源，然后進行信息化處理，如再現和模擬甘熙故居的建筑過程和民居發展史，制作剪紙、提線木偶表演、南京小吃制作工藝等專題片，借助多媒體等手段循環播放，配合民間藝術家、非遺傳承人的現場絕活表演，通過這種互動式的參觀體驗，可讓觀眾收獲親身參與的樂趣，最大限度地滿足觀眾對民俗、非遺文化的求知、鑒賞、娛樂等需求。此外，在解說服務方面，除了講解員的講解外，智慧旅游可以提供多種語言的電子講解裝置，滿足不同類型游客的需求。總之，需充分了解游客的個性化需求，利用信息技術為游客提供豐富的智慧旅游產品，以帶給游客全新的旅游體驗。
（五）積極開展微營銷
以開放和共同發展的方式與更多旅游供應商、旅游產品分銷商建立“旅行聯盟”，進行合作發展。建立、發展、經營在線旅游電子商務分銷體系，進而發展成國際GDS（全球分銷系統），在統一數據中心的基礎上，采用“云”模式，快速搭建微營銷平臺，實現微信、微網站、APP有機整合，希望借此引入更多與旅游相關的產品、分銷商在該平臺經營，以滿足用戶不同的需求，共同打造一個共榮的旅游電子商務生態鏈。
四、結語
面對越來越大的體量和越來越多的旅游產品，越來越高的需求水準和越來越激烈的市場競爭，要想把旅游產業做強，使旅游產業快速健康發展，就必須依靠現代科技的力量，采用一種低成本、高效率的聯合服務模式，用網絡把涉及旅游的各個要素聯系起來，從而為游客提供智慧化的旅游服務；為管理部門提供智能化的管理手段；為旅游企業提供更高效的營銷平臺和廣闊的客源市場。
關鍵詞：民俗文物 ；保護 利用 ；幾點思考
中圖分類號：C28 文獻標識碼：E 文章編號：1674-3520（2014）-02-00135-02
我國是幅員遼闊，民族眾多，各地區自然環境殊異，因而具有豐富的民俗文物資源。長期以來，我們對民俗文物的內涵和價值認識不足，民俗文物未得到很好的保護和開發利用，加上社會飛速發展，許多民俗文物正趨于消亡和流失。所以，如何理解民俗文物的概念和價值，如何加強民俗文物保護和利用力度，仍是我們博物館值得研究的課題。
一、民俗文物的基本概念
從前，我們對文物分類通常理解為歷史文物、革命文物（近現代文物）、民族文物（少數民族文物），較少談及民俗文物的說法及其存在的事實。即便認識到民俗文物存在的客觀事實，也因受民族文物概念的影響，習慣上常常將其等同于民族文物，因此出現理論概念上的認識不足的現象。為此很有必要對民俗文物做一界定。
什么是民俗文物？理解這一概念首先要解決什么是民俗、什么是文物的問題。
民俗，簡言之就是民間的傳承文化。即指人們歷代相傳的播及于社會和集體的，在一定環境和條件下經常重復出現的行為方式。這種行為方式表現在人們生活的各個方面，如經濟活動、社會活動、信仰和游藝等等。我國著名的民俗學家陶立燔先生將民俗歸納為四大類。即（1）物質民俗，包括居住、服飾、飲食、生產、交通、交易。（2）社會民俗，包括家族和親族、村落、各種社會職業集團、人生儀禮、歲時習俗。（3）口承語言民俗，包括神話、傳說、故事、歌謠、敘事詩、諺語、謎語、民間藝術。（4）精神民俗，包括巫術、宗教、信仰、禁忌、道德、禮儀、民間游藝。[]民俗是反映歷史的一面鏡子，又是觀察社會的一個窗口。通過它可以了解歷代人民的物質生活、科學文化和精神面貌，了解每個民族的不同性格和特點。《文物保護法》中對文物定下較翔實的規定，其中一項是：“反映歷史上各時代、各民族社會制度、社會生產、社會生活的代表性實物。”[]這一項可作為定義民俗文物的依據。所以，民俗文物是與人們的民俗活動，即民間的生產、生活、文藝、娛樂、風俗、習慣、信仰等民俗事象有關的富有特色的典型器物。因此，民俗文物與歷史文物、民族文物是既有區別，又有聯系。
所以，博物館對民俗文物的保護和利用的重點恐怕在于近現代民俗文物，況且，民俗文物面臨消失的危險性較大，應成為重中之重。
二、民俗文物的科學保護
博物館它們所遵循的方針和承擔的義務是一致的，就是“保護為主，搶救第一”。
這種變化帶來的人們生活方式的變化將是十分劇烈的，因此，民俗文物受到的沖擊并面臨消亡的危險是大勢所趨，歷史的必然。博物館要做好民俗文物保護，必須開展以下幾點工作。（1）爭取政府和文物主管部門的強有力的支持和指導，解決專門的經費供博物館使用。這種經費支持應該長期有續地保持下去。（2）博物館應該組成訓練有素的專業隊伍，深入民間，調查和征集民俗文物。同時，向群眾宣傳《文物保護法》和相關法律、法規，讓人們懂得民俗文物的內涵和保護的重要性，防止民俗文物的自然的、人為的流失。（3）在具體工作當中，眼光不能只盯在實物的年代是否久遠，物品是否精美。民俗文物大都是制作粗糟，好多還在流傳和使用，因而，沒有多少年份、多么精美可言。好多物品不出幾年就再也見不到了，這就需要調查和征集者們具有超前眼光。這一點，老一輩的民俗文物工作者體會最深，他們常常感嘆，當年司空見慣，俯拾皆是的器物，如今已難見蹤影。（4）在工作中，不應只滿足于獲得實物材料。因此，要作好文字記錄，并寫調查報告，與文物一起入庫。另外，在調查和征集中應引入影視記錄和電腦數碼技術，采錄民俗文物在民俗活動中的使用情況，豐富民俗文化內容。（5）民俗文物涉及到人們生活的各個方面，而且牽涉到同一個地區，多個民族的民俗文物，所以，博物館收藏民俗文物，不應只局限于某幾個方面或某一個民族。
三、民俗文物的合理利用
新時期，國家對文物工作提出了“有效保護，合理利用，加強管理”的原則，明確了保護和利用的相互關系。
第一、利用民俗文物可以開展科研工作。博物館的專業人員，為了獲取民俗文物，需進行大量的田野調查工作，而所獲取的民俗文物又帶有大量的民俗學和民族學信息，因此，博物館擁有著很多的第一手資料，具備著其他科研機構所不具備的優勢，可以搞出許多科研成果。這種研究工作，不僅會提高博物館的專業人員的科研水平，而且對博物館的收藏、展覽、教育等工作提供可靠的理論信息和實物材料，最終促進文博事業的發展。
第二、利用民俗文物可以進行陳列展覽。展覽是博物館提供給社會的精神產品，是向大眾展示民族文化的最好的方式。博物館的民俗文物展覽應靈活多樣，可以就某個民族的全部民俗事象進行陳列，也可以某一特定的民俗事象為題應用多個民族的實物材料進行展覽。在具體的展覽陳列當中，應盡可能地采用放映電視錄象的手段，并邀請該民族群眾進行演示，增強視覺效果，活躍展覽氣氛。因為大多數群眾的心理是不僅要知道它為何物，還要知道它怎樣產生，如何使用。另外，我們的民俗展覽應考慮讓觀眾參與，讓觀眾自己動手，體會其中的艱辛和樂趣。但是，博物館的民俗文物展覽，畢竟不能等同于一般的商業性的陳列展示，一定要資料翔實，充滿文化氣息。
第三、博物館對民俗文物的利用還可以考慮進行民俗商品的開發。許多民間工藝技術如今仍存在，我們可以通過民間調查，發現民間藝人，發揮其技能，仿造工藝作坊，制作原汁原味的民俗工藝品，讓觀眾邊參觀，邊購買，獲得社會效益和經濟效益。
總而言之，民俗文物的保護和利用是我們博物館義不容辭，責無旁貸的工作任務。博物館必須根據自己的特性發揮應有的職能和作用，搶救和保護面臨岌岌可危境地的民俗文物，豐富文化寶庫，促進文博事業的蓬勃發展。
參考文獻：
[關鍵詞]博物館 非遺 宣教模式
一、非遺發展困境與非遺進博物館
在我國，非遺傳承一直以來面臨著缺少總體性、前瞻性、長遠定位與規劃等問題，傳承人人才斷檔、經費短缺、創新不足等也是非遺可持續發展的硬傷。2003年10月17日，聯合國教科文組織第32屆大會通過了《保護非物質文化遺產公約》。公約指出，“非物質文化遺產”，指被各社區、群體，有時是個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質文化遺產世代相傳，在各社區和群體適應周圍環境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創造，為這些社區和群體提供認同感和持續感，從而增強對文化多樣性和人類創造力的尊重。
我國于2004年8月加入《公約》，2006年6月9日，中國非物質文化遺產保護首個國家級門戶網站“中國非物質文化遺產網?中國非物質文化遺產數字博物館”（）開通，6月10日舉辦第一個“文化遺產保護日”。之后，我國首座國家級非物質文化遺產博物館――中國太極拳博物館（2009年）、北京市首個非物質文化遺產博物館――宣武區非物質文化遺產博物館（2009年）等建立，全國各地紛紛建立非遺數字博物館和興建非遺專題性博物館。博物館是人類保存記憶的重要載體，它在非物質文化遺產工作中具備強大的人才和科研優勢、保護、保存和收藏優勢、展示優勢、堅實的觀眾基礎等，非遺項目進博物館，引發了博物館對自身功能的重新定位，對社會責任的重新思考，對自有資源的重新整合。
二、非遺博物館的分類
我國目前尚無國家級的綜合性非遺博物館，隨著全國非物質文化遺產普查與保護工作的有力推進，各省市已掀起非遺類博物館興建熱，有的在原有博物館基礎上加以改造，有的新建專題性博物館。非物質文化遺產博物館的名稱也很不統一，有專題博物館、展（覽）示館、民俗博物館、傳習所等。
（一）非物質文化遺產專題博物館
這類博物館包括地區性的綜合非遺專題博物館、非物質文化遺產項目專題博物館和非物質文化博物館展廳。
1、地區性的綜合非遺專題博物館
這類博物館命名和人員編制都比較規范，以展示地區內非物質文化遺產項目為主。大多為國有。如重慶巴渝非物質文化遺產展覽館。
2、非物質文化遺產項目專題博物館
這類以某個國家級或省級非物質文化遺產項目為展示對象。性質較為復雜。有事業單位，企業自建，個人自建等。如昆曲博物館。
3、非物質文化博物館展廳
指依托保護中心、文化館、原有的綜合博物館設立的非遺展廳。如北京西城區非物質文化遺產博物館展示中心……
（二）民俗博物館
此類博物館采用民俗博物館名稱。如北京民俗博物館、廣州民俗博物館等。 在展陳上與（一）類有交叉。
（三）傳習所
此類博物館包括國有的傳習所 、私人設立的傳習所和教育機構中的傳習基地。
三、目前博物館非遺項目宣教模式
博物館最基本的，也是最主要的宣教模式是展覽+教育模式。舉辦各具特色的展覽，是一座博物館賴以存活的“生命線”。每個博物館在政府重視程度、資金扶持力度、自身努力程度方面存在極大的差異，博物館的策展能力、專業化水平及展覽條件等也千差萬別，因此，生命力強的博物館，必然是在做好常設展、引進優秀展、與人合辦展、舉辦流動展、開辟出國展方面走在前列的博物館。除此之外，開發宣傳資料、衍生品，設計送展和互動項目，開展各種利民惠民的活動（包括親子活動、報告會、專題會、知識競賽等）是博物館行之有效的宣傳教育方式，“互聯網+博物館”更是將博物館的宣傳教育推向未來。
（一）展覽+教育模式
非物質文化遺產是世界各民族傳統文化的珍貴記憶，是一個群體、民族、國家的文化基因，是社會發展和歷史進步必不可少的文化信息資源。舉辦非遺展覽對于宣傳非物質文化遺產，推動保護工作的開展，從而更好地傳承、發展、利用我國優秀的非物質文化遺產有重要的作用。因此，非遺博物館或民俗博物館的搭建，一定要根據自身藏品的特點，做好前期市場調研，整合本地的政治、經濟、文化、社會、生態資源，推出具有厚重的歷史感、鮮明的時代感、強烈的價值感、自覺的服務感的展覽內容。要充分利用文字說明、實物、圖片、圖表、照片、拓片、模型及其他輔助展品，采用現代化的聲、光、電子技術以及音象系統， 采用系統分類陳列法、復原陳列法（場景復原陳列）、景觀陳列法、對比陳列法、集中陳列法、中心陳列法、連續式陳列法等陳列形式， 舉辦教育性、欣賞性、旅游性、科學性、娛樂性有機結合的精品非遺展， 是非遺博物館宣傳教育的中心環節。2006 年的“中國非物質文化遺產保護成果展”，2007年的“中國非物質文化遺產專題展”，2009 年的“中國非物質文化遺產傳統技藝大展”，2010年的“巧奪天工――中國百名工藝美術大師技藝大展”等，因其展覽內容的豐富性，展覽形式的多樣性，吸引了大批參觀者，取得了顯著的宣傳效果。
類型多樣、內容豐富的非遺類交流展覽是博物館跨地域對外交流和文化傳播的重要載體，讓不同膚色、不同地域的人群實現時空跨越和時空對話，共享文化盛宴，既體現了文化無邊界，又彰顯了博物館的活力。因此，無論是引進優秀展、與人合辦展、舉辦流動展還是開辟出國展，博物館非遺類展覽品牌的定位與策劃成功與否，關乎宣傳效果的強與弱。目前在我國已建立了中國博物館展覽交流平臺，全國各博物館機構可在平臺免費自有交流展覽信息，平臺將通過網站、微博、微信、APP等多種形式面向全球博物館機構和推廣。
（二）注重與觀眾互動體驗的教育模式
目前我國與非遺相關的博物館大多依靠人（講解員、擁有某種技藝的人、非遺傳承人的現場表演）來弘揚傳統文化，條件成熟的博物館還借助各種媒介（虛擬投影、場景復原、非遺展演、手動傳感器等）來促成教育活動的推廣。具體來講，有如下互動形式：
1、邀請非物質文化傳承人和非遺研究專家開展講座
博物館作為展示、傳承、弘揚文化遺產和非物質文化遺產的公益性機構，宣傳非物質文化遺產保護，傳播歷史文化知識是其職責所在。公益性的講座為傳承人、專家與公眾搭建了一個溝通和交流的平臺，觀眾可以通過現場聆聽、提問互動、觀看非遺傳承人的現場演示等形式加深對非遺的了解。
2、非遺原生態展演
博物館可開辟一個互動體驗區，讓某種表演藝術、禮儀、節慶、傳統技藝等原汁原味、動態地展示在觀眾面前，讓觀眾近距離感受非遺的魅力，并有機會上臺親自體驗。如廣州民俗博物館每周二、四舉辦的“粵韻飄香”粵劇互動演唱，只要有粵劇表演能力的游客都可上臺合作表演。
3、與學校、社團合作項目
博物館作為學校教育、社團的有益補充，可通過“走出去”開辦講座報告、曲藝專場演出、民間藝人現場示范表演、開展冬夏令營、舉辦手工體驗活動、智力游戲等形式，發揮非遺類博物館的教育功能。
（三）通過虛擬投影、場景復原、幻影成像、手動傳感器、視聽欣賞、3D與4D影院、“數字博物館”等方式
2015年，我國博物館行業第一個全國性法規文件《博物館條例》正式實施，與2008年頒布的征求意見稿不同，舊版中，博物館的三大目的為：研究、教育和欣賞；新《條例》則變為：教育、研究和欣賞。“教育”目的被提到首位，意味著博物館在公共教育上將肩負更重要的使命，數字化時代下的博物館教育亟需轉變觀念，從多層面營造“學習型博物館”。 虛擬投影、場景復原、幻影成像、手動傳感器、視聽欣賞、3D與4D影院等方式順應了觀眾特別是年青一代的文化消費需求，增強了觀眾對非遺知識、非遺保護與傳承的認知感。
“數字博物館”是通過全方位、多角度的拍攝，綜合運用三維圖形圖像技術、網絡技術、立體顯示系統、特種視效技術等，將非遺類博物館以三維立體方式呈現，隨時隨地為全球觀眾提供參觀博物館的便利。
（四）宣傳品與衍生品的開發
非遺類博物館通過編寫出版展覽簡介、畫冊、書刊等，利用電視臺拍攝宣傳片、教育片、紀錄片、專題片等，聯合電臺電視臺宣傳報道非遺技藝、非遺傳承人、非遺法規、非遺重大活動、非遺拾趣、非遺保護等，達到非遺教育的普及化、大眾化。
非遺衍生品的開發是一個爭議較大的命題，主要表現在它是為古老技藝注入活力，還是只是把非遺項目推向功利化、庸俗化、商業化而失去了非遺技藝原有的色彩，許多非遺類博物館運行良好的原因之一恰恰在于非遺衍生品創意開發中“度”的把握。根據《中華人民共和國非物質文化遺產法》第 37 條的規定，國家鼓勵和支持發揮非物質文化遺產資源的特殊優勢，在有效保護的基礎上，合理利用非物質文化遺產代表性項目開發具有地方、民族特色和市場潛力的文化產品和文化服務。創意為非遺產品打開了另一扇窗，傳統技藝與掛飾、文具、餐具及其他生活用品和藝術品相結合，轉化為新型工藝品，既滿足了游客的文化消費需求，又能在游客的評議中啟發傳承人豐富非遺主題及表現形式，擴大適用范圍，挖掘非遺的多面價值，生產出歷久彌新的作品。
結語
非物質文化遺產是民族文化不可或缺的組成部分，傳播非物質文化遺產是民族文化傳播工作的重要一環，博物館在傳播非物質文化遺產中起著重要的作用。不論是傳播內容，還是傳播方式，非遺類博物館需要探索和解決的問題包括但不限于本文所列。不同類型、不同經濟實力、不同文化背景、不同地域、不同依托資源、不同人才儲備的非遺類博物館，必將呈現不同的宣傳教育態勢，分化后的整合將勢在必行。
參考文獻：
[1] 黃琛.國家博物館教育模式的新思考[J].中國博物館，2011 年合刊：P68-74；
[2] 徐若華.博物館宣教模式探討[C] . 贛博論壇――博物館現狀與發展前瞻論文集（一）， 2003：P207-212；
[3]汪欣.非物質文化遺產保護中的博物館建設[C] . 2012年中國藝術人類學年會暨國際學術研討會論文集（第二部分），2012：P182-186；
[4]孫霞飛.試論非物質文化遺產保護中的宣傳[D] .北京：中國藝術研究院， 2012：P44-53；
[5]趙冬菊.博物館與非物質文化遺產的互動[J] .廣西民族研究，2006（2）P198-204；
[6]劉啟芳.關于博物館互動體驗活動的再思考[J] . 中國紀念館研究，2014（1）：P192-197；
[7]伍亞婕.試論博物館陳列中的互動體驗展示[D].上海：復旦大學；2008：P23-30；
自1996年中國批準私人建博物館，各類個性獨特的民間博物館大量涌現。從經濟發達的東部沿海到偏僻的邊疆塞上，從傳統的文物大省到民俗奇異的少數民族地區，甚至一些村落，都出現了民間博物館。
拉風箱、掄鐵錘、磨刀刃……在千年古城平遙西大街上的一家私人古兵器博物館里，游人可以免費體驗刀劍鑄造的樂趣。
這家古兵器博物館是平遙鑄劍師劉文濤拿出自己的私人收藏，投資上千萬創建的，供游人免費參觀，還提供義務講解。博物館展出了從石器時代到近代的各類兵器600余件，開館兩年多參觀人數已達200多萬人。
在中國像這樣的民間博物館，已有456個在政府部門注冊。據統計，中國現有注冊博物館3589個，民間博物館占到10%以上。加上尚未注冊的私人博物館及收藏室，中國民間博物館的總數可達千家。
自1996年中國批準私人建博物館，各類個性獨特的民間博物館大量涌現。從經濟發達的東部沿海到偏僻的邊疆塞上，從傳統的文物大省到民俗奇異的少數民族地區，甚至一些村落，都出現了民間博物館。
在平遙古城內就有很多民間博物館，涉及的主題有票號、報紙、家具、民居等。游人隨意行走，一不小心就會進入一個博物館。
中國民間藝術家協會副主席常嗣新說：“中國經濟崛起，文化繁榮，民間博物館應運而生、越辦越多，已經成為一種趨勢。”
但是，中國民間博物館運轉經費來源單一，缺乏資金，人才流動大是這些博物館面臨的最大困難。劉文濤的古兵器博物館一年投入經費100多萬元，完全由他個人支付。此外，民間博物館一般規模不大，工作人員的薪金不高，很難留得住人才。劉文濤說，在開館初期，他的很多員工“剛培養成熟就走了”。
“中國民間博物館在發展中遇到了很多困難，也探索出了一些可持續發展的路子。”常嗣新說道。“以店養館”和開發延伸產品是民間博物館按市場規律運行的成功經驗。“以店養館”就是博物館依靠展品的生產店來養活，劉文濤用鑄劍收入投到古兵器博物館上就是一例。還有些博物館開發延伸文化產品，以此來補貼博物館運行經費。
雖然生存艱難，劉文濤還是認為民間博物館會越辦越大。劉文濤說：“政府看到了民間博物館的文化影響力，開始采取了相應的扶持措施，我的鑄劍坊就接了一些來自政府的訂單。”
很多人創建民間博物館是個人興趣愛好，更是覺得自己有責任傳承中國的傳統文化。劉文濤說：“中國刀劍的鑄造其中包含的一些老工藝對現在仍有借鑒意義。作為鑄造師，我有責任傳承好這部分文化。”
關鍵詞：深圳博物館；中國改革開放；社會認同
Abstract：shenzhen is a microcosm of China's rapid economic growth. The high-speed economic development inevitably brings the transformation of society， as China's reform and opening-up of shenzhen， will be at the forefront of social transformation， this rapid transformation has created blundering social individual in reality， thus appeared the philosophical "who am I"， "where I come from"， "where will I go" problem. Shenzhen museum is using its own cultural features， making individuals looking for self-identity and social identity， so as to achieve a harmonious coexistence of people. Shenzhen museum plays the role of self-identity， will help to eliminate the split of society， in shenzhen will wield a important role in the development in the future.
Key words：shenzhen museum；China's reform and opening up；social identity
中圖分類號：C912.81 文獻標識碼：A
文章編號：1674-4144（2013）-05-44-（4）
1 引言
深圳是中國改革開放的產物，她從一個邊陲小鎮成為中國改革開放的窗口，是在中國大變革背景下，由于其特殊的地理位置及其它相關因素而擔負了歷史的使命的結果。深圳經濟特區的建立也是中國轉入以經濟建設為中心、踐行改革開放政策的標志。
2 深圳博物館的位置
2003年初，深圳成為中國文化體制改革的試點城市，深圳市委三屆六次會議決定實施文化立市的戰略。2008年，深圳市委將“全面提升文化軟實力”提到城市科學發展戰略的新高度。作為城市名片的博物館，擔負著記載城市歷史文化和展示文明形象的光榮使命。建國六十年，改革開放三十年，回顧歷史，啟迪未來，理應有一座銘記這段歷史的博物館，深圳這個因改革開放而生，因改革開放而發展的經濟特區，對改革開放的感恩都凝聚在博物館這座文化殿堂里。
深圳博物館，不僅是深圳文化建設的重要組成部份，更是深圳大力實施“文化立市”戰略以來興建的重要大型文化設施之一，她不僅見證了中國博物館近30年的發展，還見證了深圳改革開放的發展歷程。她是深圳占地面積最大的單體建筑，其設計采用全世界公開招標，由美國設計大師李銘儀領銜的廷丘勒建筑師事務所設計，位于深圳市中心區中軸線上，是深圳的標志性建筑，處于中心區的地標。建筑面積4.58萬平方米，室內面積3.6萬平方米，展覽面積9200平方米。建筑形象被喻為大鵬展翅，象征深圳在建設現代化國際化城市中的騰飛和發展。深圳博物館在其東翼，在博物館與蓮花山公園之間，中心書城、圖書館、音樂廳、少年宮、關山月美術館等眾多文化設施形成了一條多彩的文化長廊。
3 深圳博物館的影響
深圳有獨特的人文歷史，古代展廳展示的是距今七千年的咸頭嶺文化，2000年的海洋文化，600多年的海防文化，800年的廣府和300年的客家移民文化。近代展廳則展示了封建帝制的第一槍在這里響起和農村近代化的進程在這里的演繹。在改革開放史展廳，改變中國人民命運的號角在這里吹響，許多“第一”在這里產生。民俗展廳則將人們耳熟能詳的19個民俗事像活化，將民俗場景與民俗文物有機的結合，使人流連忘返。
深圳博物館是全國唯一一家以改革開放史為主題的永久性展館，對于改革開放史的研究在國內是一個全新的領域，或許時間不夠久遠，并未進入到歷史學家的研究視野，更不可能進入到博物館的收藏展覽范疇之中。[1]在挑戰與機遇中，深圳博物館迎難而上，推出了改革開放史展覽，并獲得了2009年十大展覽精品獎，為紀念中國改革開放的成果增添了濃墨重彩的一筆。
展覽“系統、規范、精彩”，把深圳28年來的改革開放的歷史展現給全國和全世界人民。開館以后，高峰時期日接待人數達1.2萬人次，遠超出最初設計的日接待6000-8000人次的接待量。深圳博物館是深圳改革開放歷史的豐碑，也是深圳博物館建設史上的一個里程碑。
三坊七巷社區由于規模宏大、內涵豐富，需要通過整體、系統的梳理，以不同的線索組織串聯物質與非物質文化遺產內容，以更好地發揮其保護、展示、教育等功能。三坊七巷社區博物館將由1個中心館、37個專題館和24個展示點組成。整個社區博物館是一部長長的歷史書卷，以中心館為社區博物館的序言，總括社區物質及非物質文化遺產，使得參觀者有一個總體的概念，初步了解三坊七巷社區。對外地訪客來說社區博物館是為了讓他們了解社區歷史文化，對本地居民來說社區博物館的意義是保護和傳承，鼓勵他們參與社區博物館的建設，只有居民的參與才能真正體現“社區”的意義。37個專題館和24個展示點側重點不同，但是它們都有一個共同的目的，都是反映三坊七巷社區文化和福州文化的具體精髓，是社區博物館的重要組成部分。專題館主要分為：名人故居、紀念館、藝術館、民俗館、非物質文化博物館、小型傳統博物館等幾類。如，位于衣錦坊4號的全國重點文物保護單位水榭戲臺，現為福州地方戲劇演藝場，定期舉辦閩劇、唱、評話、十番等民俗戲曲表演；24個展示點側重展示社區居民生活，主要有飲食、寺廟、宗祠、藥鋪、琴棋書畫等幾類。其中有許多與福州居民生活息息相關的老商鋪，如百年老店永和魚丸、同利肉燕等等。社區博物館還原了曾經的社區居民生活場景，不僅保護了將要逝去的文化遺產，而且通過“博物館”的方式展示，符合現代社會發展需求。
此外，在三坊七巷社區博物館的經營中，積極提倡“體驗人文，消費文化”的理念。在博物館的布局上，按照“商街、文坊、俗巷、雜邊”的布局對各種專題館與展示點進行合理配置。在社區博物館參觀線路上，根據不同的主題進行有機串聯，精心設計。從歷史文化街區到社區博物館
三坊七巷歷史文化街區是福州城市歷史文化濃縮的精華，在這片區域內具有多樣的歷史建筑，真實的歷史遺存，傳統的民居建筑。通過對歷史街區復原及綜合治理，不僅保留了福州獨具特色的古建筑群，而且區域內居住環境大為改善，達到了人與人、人與物、人與歷史的和諧。
同時，根據“整體保護”“原地保護”“活態保護”“自我保護”“開放性保護”“發展中保護”和“可持續性保護”等獨特理念，為了保護和利用三坊七巷歷史文化街區，在此基礎上建設成我國首家社區博物館，不僅可以充分利用三坊七巷獨特的歷史遺存及文化傳承，而且能夠進一步對古建筑群進行可持續保護。三坊七巷社區博物館開我國社區博物館先河，其模式以及發展方向都在探索階段。可以這樣理解，歷史文化街區和社區博物館的內涵都體現了“活態保護”，但前者注重原住民文化生活的傳承，后者則強調原住民的保護與建設。在探索中社區博物館將結合文化遺產資源與社區文化特色，利用三坊七巷歷史街區中眾多文保單位和歷史名人故居，保護并展現三坊七巷富有地方特色和集體記憶的文化空間，體現著活態的、民俗的、真實的、傳統的文化內涵。福州三坊七巷社區博物館作為文化遺產的載體，正以“引擎”的形式，對福州的旅游和文化產業帶來促進作用，逐漸成為增強福州城市軟實力的關鍵元素。2010年，三坊七巷游客量突破800萬。
福州三坊七巷社區博物館，注重傳承與發展街區活態的歷史文化精髓，通過保護街區原有的各項民俗活動、民間曲藝、民間工藝、風味飲食等非物質文化遺產，為深刻體驗區域民俗文化等提供優良的環境、條件與載體。通過制定優惠政策，積極吸引民間手工藝入駐南后街；以恢復三坊七巷歷史風俗為重點，結合福州每個民俗節日，組織社區居民積極開展各種特色民俗活動，如：春節賣春聯、花燈，元宵辦燈會、端午點雄黃、七夕拋花祈福，中秋擺塔、拜月，重陽登高等，使三坊七巷逐漸成為福州傳統文化的展示中心和交流平臺；同時，南后街原有的街肆繁榮也日漸恢復，米家船裱褙店、青蓮閣裱褙店、聚成堂書坊、木金肉丸、同利肉燕、永和魚丸等原有的老字號陸續回歸。外來的游客在社區博物館里參觀這些遺產的同時，還能在其所產生的自然環境和人文環境中體驗到其中的內涵，看到由這些文化流傳并發展下來的現在的當地文化。對于街區的原住民，社區博物館的建立，促使他們對所處的自然環境、人文環境等加深理解，并開始自發保護參與博物館建設，從而較完整地保留地域社區的自然風貌、生產生活用品、風俗習慣等，在一定程度上破解了居民共同承擔傳統文化保護與傳承的難題。守望社區價值服務社會發展
國內外博物館界一直在思考博物館如何從對物的關注轉向更多地對人的需求的關注，如何跟人的發展、居民、社會發展掛鉤。生態博物館以村寨、社區為單元，突出對文化生態的展示和體驗，反映了文化遺產保護的趨勢，它的目的在于保護和展示文化多樣性。三坊七巷社區博物館正在對建設城市生態博物館進行非常有意義的探索。三坊七巷做的工作與規劃體現了社區博物館的理念、國際先進經驗，同時也體現了中國特色。
1974年，國際博物館協會通過章程明確規定：博物館是一個不追求營利的、為社會和社會發展服務的、向公眾開放的永久性機構，為研究、教育和欣賞的目的，對人類和人類環境的見證物進行搜集、保存、研究、傳播和展覽。在西方國家已經達成共識，博物館已逐漸從主要為專業人士服務的研究機構演變成了為大眾服務的開放性學習、娛樂場所。博物館與旅游都具有開放性、高效率的特征以及賦予臨場感，因而它們之間具有相互聯系、相互完善的基礎。正是基于博物館的開放性和“活態保護”，三坊七巷社區博物館立足于“體驗人文，消
費文化”理念，用開發文化旅游產業方式將歷史的文化靜物通過向社會開放的過程和人互動，滿足人們了解歷史、社會的文化需求。為此，三坊七巷社區博物館形成了兩方面的發展目標：一方面居民將自己的日常生活與社區聯系在一起，通過組織各種民間社團、自治組織以及志愿性活動來參與社區的建設與管理，形成一種以社區居民為主體的社區治理模式，真正做到共同參與、資源共享；另一方面，政府通過一系列的制度設置來構建社區的公共空間，為居民商討社區公共事務、參與社區決策提供渠道，使社區的公共領域向規范化、成熟化的方向發展。在其他國家的社區博物館實踐表明，這種以社區居民為主體、著力塑造居民的公共精神與社會責任感的社區治理模式，可以極大地調動居民的積極性，增強居民之間的溝通和協作，提高居民的社區歸屬感和認同感。
三坊七巷社區博物館和傳統博物館的重要區別是在文化的原生地保護文化遺產，并且由三坊七巷社區居民參與自主管理和保護文化遺產，使文化遺產的原生環境與文化遺產得到一體保護。三坊七巷社區博物館不僅保留原住民使其延續社區文化，而且引入新住民進一步充實社區文化。三坊七巷南后街自古以來就是一條商業街，經過修復改造之后，引入具有福州地方特色的商家，以便豐富三坊七巷社區商業文化。
三坊七巷社區博物館是以原有的古民居作為展館，將歷史文化街區資源重新整合利用，充分發揮其功效。社區博物館中心展館是由省級文物保護單位光祿坊劉家大院作為展館，專題館由全國重點文物保護單位和省級文物保護單位組成，具有典型福州明清建筑風格。將這些古民居作為展館不僅可以使經典的建筑藝術展示給世人，而且利用具有福建特色的文化題材來裝飾古民居，使其成為獨具特色的展示館。社區博物館將是各種特色的大小展館、紀念館、故居所組成的博物館聚落。
城市社區博物館突破了精英收藏模式的傳統博物館保護方式，將文化遺產當做可持續的活態資源來看待。三坊七巷社區博物館在千年坊巷空間格局里建館，繼續維系著其與所處城市文化和環境的血肉聯系，盡量保持文化遺產中社區的生產、生活方式和文化傳統，讓三坊七巷社區的社會功能在今天依然維持。除了原住民的生活娛樂，也給來客提供了感受歷史、文化休閑的場所。三坊七巷社區博物館正是用綜合和歷史的方法將歷史街區里這些珍貴的包括可移動的、不可移動的、物質的、非物質的遺產原狀地保存和保護在其所屬的自然環境和社區環境中，并將文化活動整合于社區生活之中，通過鼓勵多樣化的交流模式，使自身在社區生活的不斷進步中得以發展。這是一種更深層次的文化遺產保護。
社區博物館進入歷史街區，可以勾起人們對于文化的向往和興趣。首先，可以滿足學校的教育和學生的學習需求，三坊七巷社區博物館不僅原址修復保護了珍貴的古代精致文物，讓學生感受到我國古代建筑的精美，更可以感受到歷史先賢們的“敢為天下先”精神；同時借助于靜態復原或者縮微的歷史場景、動漫劇院等生動技術，把嚴肅枯燥的很多歷史生動鮮活地再現在學生面前，激發他們的學習興趣。其次，社區博物館適當滿足了專家學者對于三坊七巷的研究興趣和文化向往。對于三坊七巷文化資源新的保護與整合，除了可以為相關專家研究提供更方便和更周全的實地資料外，也可以激起學者們的人文情懷：在小黃樓下避雨飲茶，在水榭戲臺里聆聽古箏，在福建民俗博物館里觀賞文物，在壽山石雕藝術館中欣賞石雕，在福州名人字畫當鋪里品味文化，在林則徐紀念館里追憶林公，這些都可以讓人充分感受到三坊七巷的人文氣息。
城市博物館帶來的
社會問題思考
現代社會節奏快，城市化發展迅速，對各方面資源的需求很高、很多，也很即時。城市社區博物館的發展是漸進式的發展，是文化資源的發展，更多時候是帶有潛入性長期效果。這樣的一種慢性效應與現代社會有代表性的快速消費需求存在脫節。這種矛盾在社區博物館的發展中會經常遇到，公眾的消費和旅游是帶有瞬時性和一定的隨波逐流性，社區博物館的發展如何在實現自身穩健而又富含巨大文化影響力的長期發展與滿足公眾對文化產品的快速需求之間找到一個平衡點，還需要進一步的探索與嘗試。
雖然社區博物館在我國還處于起步階段，但未來的發展是巨大的，沒有合適的管理制度和復合型的管理人才難以維持和駕馭社區博物館的內部運轉和對外交流。三坊七巷社區博物館作為國內社區博物館示范點，必須重視制度的創新和人才的培養，這是提高社區博物館業務工作水平、取得良好社會效益、建設有中國特色博物館的根本措施之一。
三坊七巷社區博物館在管理上嘗試發動居民從更廣泛的角度收集藏品，圍繞社區與其文化、自然環境的相互關系組織起來，鼓勵搜集視聽材料、文件、物質場所、傳統儀式、口述史和社會關系等，培養社區居民參與建設和管理到社區博物館中。
三坊七巷社區博物館的前期資源投入比較大，在文物保護、土地利用、商業運作等各個方面都需要投入大量人力、物力、財力。其更多產出的是文化產品和文化效應，具有一定的公益性和長期性，所以一時并不能帶來與投入相當的短期效益。隨著福州城市經濟的快速發展和海西經濟區中心城市地位的提升，勢必對文化的需求進一步增大。三坊七巷社區博物館還處于探索建設期間，如何在社會城市發展和自身發展之間找到結合點，也是需要我們進一步思考的。
三坊七巷社區博物館
的未來之路
福州是中國歷史文化名城，歷來文教興盛，有“海濱鄒魯”之美譽。這與它的城市布局有關。自漢始，福州城市由北向南擴展，整個布局以屏山為屏障，于山、烏山相對峙，以南街為中軸，兩側成坊成巷，講究對稱。三坊七巷全貌形成于唐王審知羅城，羅城南面以安泰河為界。城內一般是以政治中心與貴族居城北，平民居住區及商業區居城南，同時強調中軸對稱，城南中軸兩邊，分段圍墻。幾百年來其主要的文化命脈就集中在“兩山(烏山、于山)、兩塔(烏塔、白塔)、兩街區(三坊七巷歷史文化街區和朱紫坊街區)、一條河(安泰河)”這一段城市區域。這一區域內的建筑與自然景觀都有著空間、歷史文化脈絡上的連續性。
三坊七巷是閩都福州山形水系的連接點，并以其深厚的歷史人文積淀豐富了城市軸線主脈的內涵，成為實現城市氣脈融通的關鍵節點。三坊七巷社區博物館的建設依托這種城市格局，可以從地理上將福州文化精髓不斷外延并加以集中完整地展示，形成“兩山、兩塔、兩街區一條河”的文化遺產特征，并充分融入到“兩江潤城、碧山環城、水鏈織城、青峰綴城”的閩都山水城市景觀之中。
三坊七巷的魅力不僅在于千年坊巷和古建筑的精美，更在于曾出入于此方水土的先賢；縈繞在坊巷間的文化基因一代代地在書墨濃香
和朗朗書聲中延續下來。它在中國歷史上孕育了一大批優秀知識分子精英，他們對中國乃至世界歷史都帶來了不同程度的影響。所以說三坊七巷蓄含的厚重歷史與人文氣息，已成為福州閩都文化的象征符號。
除了先賢輩出的文化興盛之外，坊巷間的非物質文化遺產也是不可多得的民間藝術瑰寶。古時在三坊七巷內時有官紳家族組織戲劇說場，有福建五大劇種之首的閩劇、福州評話、福州促唱等；有書市、裱褙等書香文化藝術；有福州“三寶”(油紙傘、脫胎漆器、牛角梳)、壽山石雕刻等手工藝術；有燈市、塔市、花市等民俗文化展示；有國字號福州傳統名菜佛跳墻、芋泥、“鼎日有”老牌肉絨、百年老字號同利肉燕、福州魚丸等飲食文化，更有閩都文化之一的壽山石文化。這些民間藝術在三坊七巷這一社區都能得到集中展現。
三坊七巷社區博物館專注于挖掘三坊七巷的人文資源，探索游人與展覽物、游人與原住民、原住民與展覽物的互動模式，將多個名人故居以及與名人有關的建筑院落充分保護利用，將先賢們事跡和精神進一步發揚光大；同時還將非物質文化遺產與商業旅游開發適當結合，使這些活態藝術在新的時代下能保留并傳承。
關鍵詞：民族文化 生態旅游 開發模式
1、引言
近年來，隨著國內人民生活水平的提高和假日經濟的刺激，旅游業作為一種朝陽產業蓬勃發展起來。城市化的不斷擴張使原始生態環境急劇惡化，城市居民期望從生態旅游，特別是西部地區的民族文化生態旅游中獲取心靈慰藉，故生態旅游在我國旅游市場上已成為一個熱點。
西部地區占全國總面積71.4%，但其國內生產總值占全國國內生產總值的比例不到五分之一。自然、歷史和社會等多種因素致使西部地區經濟發展相對落后。但西部地區具有豐富的生態旅游資源，包括中國名山資源、少數民族文化旅游資源等。積極發展生態旅游模式正是響應了西部地區的可持續發展戰略。
2、基本定義
民族文化是各民族在長期的生存與發展中形成的，包括建筑、服飾、飲食和節慶娛樂等物質文化和宗教禮儀、傳統習慣、公共道德及價值標準等精神文化和制度文化。每個民族都有反映各自民族的起源和歷史文化，其獨特魅力吸引著廣大游客。
生態旅游以生態學觀點和可持續發展思想為指導，以自然生態環境和相關文化區域為場所，為體驗、認識欣賞、研究自然和文化而產生和倡導保護自然環境和維護當地人民生活的雙重責任的旅游活動。
生態旅游消費是一種高層次的精神文化消費，觀賞豐富多彩的民俗傳說、人文奇觀和古今遺跡，見證了民族興衰變遷的見證，培養著人們高雅的情操，使之獲得精神享受，對提高中華民族的整體文化素質有著積極的意義。
民族文化生態旅游是原生和諧的自然生態系統和文化生態系統的融合，核心是保護和可持續性，側重于保護當地自然生態環境不被破壞；保護文化生態環境，尊重與維護當地民族傳統文化的完整性；提高當地居民的收入水平和生活質量，帶動當地經濟發展。在西部地區發展生態旅游是西部地區發展民族旅游的方向，也是一種保護性開發民族旅游的有效模式。
3、民族文化生態旅游的開發模式
3.1民族文化生態旅游的實踐模式
通過實踐經驗積累，西部地區的民族文化生態旅游逐漸發展出由實踐開發模式，這種模式的具體形式包括：
（1）民族博物館。以為保護民俗文物、豐富收藏和讓參觀者了解民俗文化內涵為目的建立的民族博物館，主要發揮傳播文化功能和教育功能，對保護民俗文物、傳播民族文化和滿足旅游者對民族文化的體驗等方面有一定的作用。但民俗博物館是一種靜態的開發保護，作為旅游產品缺乏生后性和互動性，對民族文化的保護力度不夠。
（2）民族文化村。民族文化村可分為民族文化村寨和民族文化村兩種，前者是民族聚集地的就地展示，后者是旅游目的地的異地模擬。民族文化村是一種民俗露天博物館，保留了原始民俗自然風貌、民居飲食、節慶等民俗習慣，自然樸實，能較好地滿足旅游者體驗了解民俗文化的需要。
民族文化村寨雖然原始真實，但這些村寨大多以單個民族村落為開發對象，旅游開發和外來文化的沖擊不利于本地生態環境的保護。民族文化村是運用人工模擬方法從多角度表現各民族文化的大型文化主題公園，可滿足旅游者欣賞多姿多彩文化特色的需要。雖然民族文化村源于生活，高于生活，薈萃精華，但是仍缺少真實性，商業化氣息濃重，降低了旅游者出游的滿意度。
（3）生態博物館。在西方工業文明背景下誕生的生態博物館具有人類生態意識和環境意識。把它運用到西部地區的少數民族文化保護和開發建設中即形成一種新的開發模式——民族生態博物館。它具有原生態性、民眾性、原地保護和整體保護的特點。生態博物館既避免了傳統民族博物館的靜態性，也可以消除人工模擬的虛擬性、單一性，是一種相對理想的模式。但在實施建設生態博物館的過程中，被保護的人文遺產的存在的價值也在發生著變化，如何貫徹實施生態博物館建立的初衷是一個巨大的挑戰。
3.2文化生態村落產業模式
我國西部地區，少數民族聚集的村寨文化底蘊深厚。發展文化生態村落產業，采取文化生態村落產業與旅游對接的模式是一個科學的模式，其具體形式有：
（1）開放型村落。在特色文化生態資源豐富的村寨，積極推廣具有濃郁的地方特色或民族文化特色的示范型村寨，保證文化資源的“細水長流”。
（2）工藝文化村落。在民族工藝和手工藝品豐富的地區，鼓勵民族文化傳人的帶頭示范作用，解決文化傳承問題，扶持特色工藝品產銷業，特別是注重開發各個地方特色文化產業。
（3）民藝展演型村落。在民族演藝文化多樣的村寨，鄉村民間文化產品規模小，風險能力低。通過消費調查、市場培育、專利注冊、品牌經營和資本運作等，使民藝展演型實現體制創新。
（4）文化養護型村落。重點立足于對文化資源瀕危和有重大保護價值的村寨的挽救和研究，援引法律法規和尋求政府保護，杜絕文化資源的消亡。
（5）控制型村寨。在有歷史意義的文化名村，要注重經濟效益，也要把握文化和商業的平衡，限制流量，實現民族文化生態旅游的可持續性發展。
3.3體驗向導型模式
在體驗經濟時代下生態旅游的開發模式要進行適當的調整，體驗導向型生態旅游的開發是必然趨勢。旅游體驗劃可分為娛樂型體驗、教育型體驗、遁世型體驗和審美型體驗四種。立足資源優勢，開發可重復使用的生態旅游產品，積極開拓體驗旅游市場，實現民族文化生態旅游資源的經濟效益與社會效益、生產功能與生態功能的統一，達到人與自然和諧一體，提高旅游者在旅游活動中的參與性和對生態環境的融入性與自享性。
4、總結
旅游業促進了民族地區經濟、社會及文化的發展，但也給獨特民族文化的延續帶來了沖擊。針對我國西部民族文化生態旅游的不同開發模式，因地制宜，合理規劃，科學引導，遵循國家環境保護政策，深層次地、保護性地開發西部地區的民族文化生態資源，才能夠確保旅游資源開發的可持續性。
參考文獻：
[1]尹宏禎,竇登奎.西部生態旅游模式的市場研究[J].資源開發與市場,2003,19(3):190-191.
[2]李貴卿,黃萍,王裴等.西部民族文化生態旅游開發模式和策略研究[J].資源開發與市場,2007,23(4):364-365.
[3]王平.體驗導向型生態旅游開發模式的探討[J].經濟研究導刊,2011,(19):158-159.
2008年起，中央級文化文物部門歸口管理的博物館，各省級綜合博物館，各級宣傳和文化文物部門歸口管理的列入全國愛國主義教育基地的博物館、紀念館全部向社會免費開放。浙江、福建、湖北、江西、安徽、甘肅和新疆七省（區）為試點省份，先期開展免費開放試點工作。
為了順利進行免費開放，甘肅首批21家博物館、紀念館都在前期進行了充分準備。其中，省博物館自3月15日閉館以來，就館區環境整治、展廳環境整治、安全設施改善、陳列展覽提升、服務設施改善等多方面進行了積極準備。免費開放以后，該館初步將為社會提供基本陳列3個，展現長度1667米，展出文物1100件（套）。
3月27日，甘肅省博物館、紀念館免費開放動員部署會議在蘭州召開，來自全省文博系統的百余名代表參加了會議。八路軍駐蘭州辦事處紀念館和甘肅省博物館領導分別就免費開放工作做了大會發言，與會代表就免費開放籌備進展情況進行了交流討論。
28日上午，甘肅省博物館、紀念館免費開放啟動儀式在省博物館舉行。全省首批21個博物館、紀念館從當天起正式向社會公眾免費開放，年內還將有19個博物館、紀念館實行免費開放，其他博物館、紀念館也將力爭在2009年全部實現免費開放。
甘肅省首批免費開放的其他20家博物館為蘭州市博物館 、平涼市博物館 、慶陽市博物館 、臨夏回族自治州博物館、甘南藏族自治州博物館、瓜州縣博物館、高臺縣博物館、秦安縣博物館、會寧縣博物館、靈臺縣博物館、環縣博物館、隴東民俗博物館、隴東古石刻藝術博物館、肅南裕固族自治縣民族博物館、東鄉縣民俗博物館、廣河縣齊家文化博物館、和政古生物化石博物館、哈達鋪紀念館、八路軍駐蘭州辦事處紀念館、會寧勝利紀念館。
西安大唐茶文化研究中心成立
近日，西安茶文化研究交流的國際學術文化舞臺――西安大唐茶文化研究中心宣告成立，中心將以弘揚中華茶文化為己任，開展茶文化的歷史、科學、文化、茶道等領域的研究和交流，繁榮茶產業和茶貿易，同時聯合有關專家學者，開展歷史、佛學、考古、文學藝術等領域的文化學術研究交流活動，為今日西安的文化建設貢獻心智。
大唐茶文化研究中心作為中國國際茶文化研究會大力支持下的分支機構，由西安大慈恩寺聯合社會各界共同成立，名譽主任由陜西省政協副主席張偉、中國國際茶文化研究會常務副會長宋少祥兼任，中心主任由西安佛教協會會長、大慈恩寺方丈增勤擔任，中心的顧問囊括了國內省內的眾多文化名流，如季羨林、馮其庸、王家揚、張豈之、黃心川、劉楓、樓宇烈、肖云儒等。
大唐茶文化是中華民族優秀文化的重要組成部分，古長安（西安）作為中國茶葉的發祥地，有責任、有能力不斷發掘、繼承和弘揚中華茶文化，尤其是唐代茶文化和佛教茶文化。
京城旅游業奧運期間服務標準出爐
4月10日，北京旅游業針對奧運期間的旅游接待擬定了詳細的規定。其中，包括入住飯店辦理手續不能超過5分鐘、禁用“小喇叭”、將開通“一日游”網上預訂等一系列服務標準。
據北京市旅游局有關負責人表示，奧運會期間北京將在城市范圍內的重點景區、主要購物區的休閑場所、主要交通樞紐建設56處旅游奧運信息亭，并在7月1日至9月17日之間開展運營，為游客提供“面對面”的賽事信息和旅游信息服務。為了滿足來京游客對于“一日游”的巨大需求，北京在4月底之前開通了“一日游”網上預訂，為來京“一日游”旅游者提供方便。 作為直接面對各國游客的“窗口”，北京飯店業也做出了多項具體承諾。包括前臺為每位賓客辦理入住和離店手續時間不超過5分鐘，接待30人以內團體，入住和離店手續時間不超過20分鐘，每增加10人再增加5分鐘接待時間等。另外，賓客辦完入住手續10分鐘內須將行李送到客房，賓客提出退房的10分鐘內將行李取出送到大堂，團隊行李在送達飯店并注明房號后，最長不超過30分鐘。正常情況下，總機接線員將在鈴響10秒鐘內接聽。而在餐廳服務中，各星級飯店、住宿達標單位和星級餐館的餐廳須依照《中文菜單英文譯法》提供中、英兩種文字以上的菜單，并明碼標價。
此外，全市景區自今年6月起禁止使用容易對周圍環境造成干擾的擴音器材進行導游和講解。
【關鍵詞】旅游；博物館；感知
博物館在漫長的歷史進程中，始終與人類的社會文明緊密聯系在一起，因而博物館在人們的文化生活中占據了至高的位置，成為社會教育的重要基地和人文旅游的熱點場所[1]。近年來，隨著城市旅游的日漸興起，博物館的旅游功能日益突出，逐漸成為展示城市獨特歷史文化，提升城市文化旅游吸引力的重要載體。與此同時，博物館旅游受到了越來越多的重視[2]。當代博物館的工作重心不再停留在對藏品的保存和研究上，而是以人為本，突出為公眾和社會發展服務。因此，建立一個鮮明、獨特而富有吸引力的形象，對于博物館建立自身優勢，提高知名度、美譽度、忠誠度以及積極引導潛在游客的行為決策來說，都具有推動作用。新時期博物館旅游的研究既可以豐富我國旅游產品的類型，提升我國旅游產品的文化品位，又可以對轉型時期文博業的可持續發展作有益探索，因此博物館旅游有巨大的開發前景和研究價值[3]。
一、理論研究與文獻綜述
（一）博物館的功能
隨著博物館的不斷發展，博物館的社會功能從過去的以收藏為主導轉化為以社會教育為主，收藏、教育、研究、娛樂并重，今天的博物館可以是一收藏中心、研究機構，也可以是一個傳播知識的學校，或是一個提供休閑娛樂的場所（如常德詩墻）。我國的一些學者認為博物館具有收藏、研究、教育的基本功能。歐美比較通行的是博物館的“3E”功能，即“教育國民、提供娛樂、充實人生”（Education、Entertain和Enrich）。在最近的幾十年中，博物館的教育功能得到空前的發展，特別是在知識更新日益加快的今天，博物館成為進行成人繼續教育的好場所，同時也成為輔導學校教育不可缺少的生動的校外課堂。博物館的教育工作是博物館與觀眾交往的一種重要形式。從廣義教育的角度看，單純的娛樂幾乎是不存在的。而單純的教育，由于其枯燥乏味和帶有強制性的特點也不受人們歡迎。“融知識性，趣味性，娛樂性”于一體已成為眾多教育設施和娛樂設施共同擁有的口號與追求的目標。“寓教育于娛樂之中”已成為眾多博物館工作人員的共識。許多觀眾來博物館是希望憑借賞心悅目的游覽消除疲勞、陶冶性情、煥發精神，以獲得文化生活享受的滿足[4]。
（二）博物館的旅游相關研究綜述
博物館作為一類旅游吸引物很早就引起了國外旅游學者的注意，上世紀20年代末就有學者對博物館游客信息收集行為展開研究。早期對博物館旅游的研究主要集中在博物館存在的問題和不足、博物館游客的行為和心理傾向以及博物館與旅游的關系上。如Gilman（1916）博物館經營的不足進行了探討[5]；Robinson（1928）研究了博物館游客行為以及博物館經營存在的思想問題[6]；Melton（1933） 對博物館的內在環境、陳列的布局以及游客的行為三者之間的關系進行了研究[7]。Prince et al（1985）認為潛在游客對博物館的形象感知是影響其前去參觀的重要原因 ；Richard Prentice（1998）對游客參觀博物館后的回憶進行了研究；Roger Vaughan（2001）對游客感知的博物館形象進行探討[8]。
國內真正意義上對博物館旅游的關注始于20世紀九十年代末期，學者們開始探討博物館應與旅游業融合能獲得更好的效益，張廣瑞最早提出博物館與旅游業攜手，以求得更好的發展，之后博物館旅游研究越來越受到學者關注。陸建松（1997）認為博物館作為都市旅游設施有著獨特價值和魅力，應從都市旅游的角度來發展博物館事業[9]；海（2000）認為文博事業與旅游業應該通過克服行業隔閡、建立協調機制以及合理分配旅游收益等途徑實現兩者相互促進、優勢互補[10]；楊麗（2003）就我國博物館特色旅游開發進行了分析，提出博物館作為一種高品位的特色旅游資源，應加強人員培訓，擴大宣傳與促銷，大力開發特色旅游產品和各類娛樂參與式旅游項目[11]；周瑋、沙潤（2006）依據遺產經濟學原理，通過分析國內民俗博物館旅游開發現狀，提出我國民俗博物館旅游開發的原則和建議[12]；李偉（2009）則通過研究博物館免費開放后出現的新形勢、新問題，結合河南省博物館資源的實際情況，探索建立博物館旅游開發與管理的長效機制[13]。陳桂洪等（2010）對國內博物館的研究進展進行了綜述[14]；沈艷（2011）提出事業型博物館要向服務型轉變[15]；甘露，盧天玲（2012）研究了博物館解說系統的游客期望、評價和使用 [16]。縱觀國內外，發現關于游客對博物館形象感知的研究鮮見，使得本文研究更具有實際意義。
二、研究方法
文獻研究是本文的關鍵，中文文獻主要來源于中知網、萬方數據庫、百度、谷歌學術搜索等，外文文獻主要來源于EBSCO數據庫。其次是文卷調查，問卷調查分兩步進行：預調研與正式調研，預調研用于檢驗問卷設計的信度與效度。正式調研通過現場發放方式進行。此次調查共發放問卷300份，其中有效問卷300份，有效率100%。
關于調查的說明：第一，調查時段為2012年9～11月和2013年1～2月，這兩個時段是基于如下考慮，首先所抽取的樣本要實現大黃金周、雙休日和工作日之間的平衡，其次所抽取的樣本要盡可能涵蓋廣泛的群體。第二，調查方法的選擇。本研究采用整群抽樣方法，對進入游客中心的游客進行全面調查。為進一步提高抽樣代表性，家庭或集體出游只作為一個樣本。在每份問卷發放前都向被調查者說明了意圖并完全征得了被調查者的同意，保證問卷的質量。第三，調查對象的選擇。常德博物館的外國和港澳臺游客占了一定的比例，特別是日、韓等國及港澳臺地區。但限于現有條件，這次研究采樣的對象為中國大陸及臺灣游客。
三、調查結果分析
（一）樣本基本情況分析
1.游客性別。調查發現男性、女性游客比重分別為47.7%和 52.3%，女性比重略高于男性比重，但這種差異并不顯著。
2.客源結構。常德博物館以省內其他城市游客為主，其次是本地游客和省外游客。這似乎有悖常理，但卻有其原因，其主要是在常德上大學的省內學生，或者是大學剛畢業來常德工作的這一部分人群，構成了省內其他城市游客的主力軍。而省外游客主要是旅游團，且以臺灣游客居多，兼有少部分韓國游客。
3.游客年齡。常德博物館游客以16-25歲、26-35歲兩個年齡段居多，分別占32.6%和20.9%，可見，中青年游客是博物館的主要客源。其次就是老年客源市場。
4.游客學歷水平。常德博物館游客的學歷水平相對較高，大專及其以上學歷的游客基本上占一半，其次是高中學歷以上達到37.2%。這一現象說明博物館深厚的歷史文化特性需要游客有較高的文化素質或對文化感興趣。
5.職業結構。游客的職業結構以學生（32.6%）、企業員工（22.1%）和事業單位職工（16.3%）為主。據筆者了解，常德博物館經常舉辦小型展覽，活動期間來參觀的中小學生較多，但本人在調查期間并未遇到。因此在職業結構上可能與實際情況存在一定差距。
（二）游客獲取信息的渠道
調查發現選擇“別人推薦”、“旅行社”的游客比例分別為61.6%和30.2%。表明口碑傳播是游客獲取博物館信息的重要渠道，由別人推薦而來的這一部分游客顯然是受到了積極的口碑影響，這種積極的口碑宣傳是其他任何媒體所不能代替的，是旅游景點擁有的最寶貴的核心競爭力。但“別人推薦”是個很寬泛的選項，并未說明是自己去了解還是別人主動推薦。旅游團的游客基本上都是選擇“旅行社”這一途經。有24個游客選擇了“其他”，這些游客基本上都是本地人，自身對當地的旅游景點有一定的熟悉度。而“電視或廣播”、“報紙雜志”和“網絡”這三個選項無人選，詳見表1，說明博物館未利用好大眾媒體進行廣泛宣傳。
（三）旅游動機描述
本研究將游客的參觀動機分為9類，游客根據自身情況，進行多項選擇，調查結果如下，見表2。從參游動機來看，游客更傾向于“增長見識，提高修養”比例達到66.3%，其次是“欣賞珍品” 為55.8%，選擇“了解歷史文化及文物”的為54.7%，選擇“打發無聊時間”、“滿足好奇心”的游客相對較少，說明有部分游客是在打發無聊時間或者滿足好奇心的同時，借機來博物館參觀游覽增長見識，在主要動機下有次要動機。需要說明的是“學校組織”選項的百分比為零，是因為在筆者調查期間沒有遇到由學校組織的參觀活動。“陪同親友參觀”的比重為23.3%，說明有部分游客主要是陪同親友去參觀，自己并無參觀動機或曾經參觀過。
（四）游客感知描述
根據李克特五尺度量表（完全不同意、不同意、一般、同意、完全同意五個等級，分別計為1、2、3、4、5分）分析游客對博物館的感知，均值得分4分以上表示游客感知好，低于3分表示游客感知較差。結果如表3所示，游客對“博物館的環境干凈整潔”、“博物館的展品布置優雅”、“清晰的展現了歷史文化和文物”、“博物館的展覽很有教育價值”項的評價較高，說明游客認為常德博物館能夠很好地反應歷史和文化，并且認同博物館的教育價值和環境；游客對“工作人員的服務熱情友好"、“博物館內的藏品十分豐富”、“博物館的建筑很有吸引力”的評價較低，說明常德博物館工作人員的服務還存在很多不足，并且藏品及建筑外形趕不上其他大博物館。對于“展品解說、標示清晰明了”、“參觀博物館的游客素質較高”、“展品很有吸引力”這幾項，游客的態度居中。總體上，游客對“此次參觀收獲很大”的評價均值為4.10，說明游覽博物館能給游客帶來一定的收獲，進一步體現了博物館的教育價值。
（五）總體滿意度及重游意愿
統計結果顯示：游客對常德博物館的總體滿意度均值為4.05，說明游客感知到的博物館總體形象較好；重游意愿均值為2.97，說明游客對常德博物館的重游意愿不強，出現這種怪現象的主要原因是博物館提供的產品內容單一，難以給游客帶來新鮮的旅游體驗。
四、研究結論與建議
首先根據調查可知，前往常德博物館參觀的省內游客占了很大比重為74.4%，且以16-35歲的中青年游客為主體，說明常德市博物館游客以省內16-35歲中青年為主。
其次存在的問題主要是常德市博物館的營銷手段過于單一。游客獲取博物館信息的渠道局限于別人推薦和旅行社，至于如今使用普遍的大眾傳媒如報紙、電視和互聯網等根本未發揮營銷功能，究其原因可能是博物館一直以來都是事業單位性質，員工的工資與業績無關，游客多或少并未對其工資產生任何影響，導致他們在經營過程中不能像企業一樣采取種種辦法主動營銷，進而影響游客的旅游體驗質量和滿意度。
再者主要問題就是展示方式過于靜態。無論是歷史文物、民俗名人等均用實物加圖版的形式面向觀眾，形成的是一種單向型和填鴨式的單向展示方式，展示內容枯燥、展示形式平淡，缺乏能給游客帶來視覺沖擊效果的高科技手段的應用。
最后是游客低重游意愿低。雖然游客滿意度均值為4.05，而重游意愿均值卻只有2.97。究其原因可能與營銷手段單一、產品內容固定化、服務主動性不強和展示手段落后等綜合因素有關。
基于以上對問題的分析，為促進該博物館旅游的發展，提出如下建議：
1.綜合運用各種營銷手段，尤其注意運用現代大眾傳媒。博物館應盡早建立自己的網站，及時各種營銷信息。
2.多媒體交互展示。游客的游覽時間是有限的，在有限時間內僅靠閱讀文字、看圖片很難給予游客“感官、娛樂、社交和學習”全方位的體驗，通過多媒體技術的應用可大大增強游客的參與性和交互性，將觸摸屏、投影和計算機問答游戲等豐富的媒介手段應用到現代博物館的展示中，沖擊游客的感官，從而影響游客的心理反應，激發游客的幻想力和好奇心。
3. 硬件與軟件提升雙管齊下。低質的服務會讓游客產生反感，優質的服務可以吸引留住更多的游客，加強對講解員等博物館工作人員的培訓，培養他們提供優質服務的意識和水平。同時在硬件設施上進行必要的投入，使游客能同時感受到優質的服務和高科技帶來的震撼。
參考文獻：
[1]司莉娜.基于游客感知的博物館形象研究――以首都博物館為例[J].云南地理環境研究，2008（5）：12-17.
[2]唐凱.博物館國內游客特征探究――以武漢博物館為例[J].黃石理工學院學報，2008（4）：40-44.
[3]李燕妮.我國博物館存在的問題及對策研究[J].現代商貿工業，2007（11）：89-90.
[4]劉芳，盛海濤.博物館功能與觀眾[J].重慶建筑大學學報， 2006（2）：31-34
[5]Gilman， B. I. Museum fatigue [J].Science Monthly， 1916（12）：62-74.
[6]Robinson， E. S. The behavior of the museum visitor [J]. American Association of Museums Monograph， 1928.
[7]Melton.Some behavior characteristics of museum visitors [J].Psychological Bulletin， 1933 （30）：720-721.
[8]高杰，楊翊愷等.西安旅游市場游客需求滿意度調查――以博物館為例[J].西安工程科技學院學報，2007（6）：35-39.
[9]陸建松.博物館與都市旅游業[J].探索與爭鳴，1997（11）：37-38.
[10]海.文博與旅游關系的演進及發展對策[J].中國博物館，2000（4）：15-19.
[11]楊麗.我國博物館特色旅游開發謅議[J].經濟地理，2003，23（1）：121-125.
[12]周瑋，沙潤.中國民俗博物館旅游開發的遺產經濟學研究[J].特區經濟，2006（10）：240-241.
[13]李偉.免費開放后河南博物館旅游面臨的挑戰與發展對策[J].經濟論壇，2009（22）：95-97.
[14]陳桂洪，黃遠水，張雅菲.國內博物館旅游研究進展與啟示[J].樂山師范學院學報，2010（12）：74-79.
【關鍵詞】民俗文化;南京城市旅游;創新應用
民俗,是一個地方長期形成的風尚、習慣,它以有規律性的活動約束人們的行為與意識。民俗文化就是以民間文化和民俗風情為主體的民族民間的物質上、精神上和制度上的傳統,它包括生產與生活習俗、游藝競技習俗、歲時歲日習俗、禮儀制度習俗、社會組織習俗、民間文學藝術等,其內容相當龐雜豐富。
民俗文化與一個城市的關系非常緊密。知名城市學學者紀曉嵐博士說:“城市不能僅限于滿足人的生存需要,還要具備滿足人的發展需要的種種條件和環境。人們之所以渴望居住在城市,正是因為城市可以更多地滿足人的發展需要。更確切地說,人類找到了能夠滿足自身發展(精神)需要的聚居形式――這就是城市。城市的本質是人類為滿足自身生存和發展需要而創造的人工環境。”2從理論上講,每個城市,都可以從三個方面去考察和評價她:物理方面的,即城市的硬件建設的物理特性方面,如道路的合理性、建筑物的技術性、公共服務設施的完善性等等;文化方面的,即城市的文化底蘊方明,包括建筑物的風格與人文歷史、社會風俗等等;生態方面的,即城市的物理結構與當地的自然環境融洽程度,是否適合于人類自己生活,是否適應人類未來健康發展,是否與當地生物和諧共存。民俗是歷史文化的載體;塑造著城市的精神和氣質;承載著城市人群的情感和回憶;并且規范和引導了城市的生活行為;顯現了一座城市的歷史底蘊。
當今的城市,隨著“現代化”的進程,“傳統民俗文化”似乎越來越稀缺。城市里不是沒有民俗的情感,而是缺乏民俗的載體”。 比如,新年的氣氛是一年不如一年。中國人幾千年來對以家庭為核心的親情文化的認同,使春節在通過親人團聚獲得精神慰藉中仍有著不可替代的作用。面對傳統節日日漸式微的堪憂狀況,專家們呼吁,搶救和保護民俗文化遺產,迫在眉睫。
東京大學教授陳志勤認為:“愈是現代化、國際化的城市,其地方性的文化越淡化,盲目地向城市發展勢必造成地方傳統文化的消亡。”上海大學的曾軍博士說:“在城市文化傳承問題上,應當把城市視為文化傳承的積極力量來考慮,才能找到破解城市文化傳承的鑰匙……在城市文化傳承問題上,應當把城市視為文化傳承的積極力量來考慮,才能找到破解城市文化傳承的鑰匙。”
城市文化建設作為“軟實力”,它對城市形象的塑造、對城市精神的提煉、對城市文化品格的理解正成為各個城市文化建設中重要的方面。而一個城市的旅游文化建設則直接影響了一座城市的形象。民俗文化在城市旅游建設中起著舉足輕重的作用。傳統文化不是博物館里的“標本”。如果能把傳統的民俗文化和一個城市的現代旅游文化產業有機地結合起來,將對一個城市的形象起到重要的推動作用。
南京,作為一個著名的文化古都,近幾年來在城市建設中加快了步伐,很多專業人士在其中提出了很多創新的設想。本文就民俗文化在南京城市旅游建設中的創新應用進行了初步的探討。
一、 民俗文化在南京城市建設中的應用現狀
1.1 豐富的民俗資源缺乏整合
南京有著是豐富的民俗資源,無論是動態的民俗民風節日,還是靜態的民俗遺留物。然而,南京市的民俗資源終究缺乏整合。
首先,傳統建筑物規劃得凌亂;其次,南京沒有利用最有標志性的傳統民俗建筑來實現城市的個性;再次,民俗文化缺乏可持續性的引導。
1.2 民俗活動及節日不清晰
南京也曾經出現過一些有意思的民俗活動。2002年4月30日,中新社南京四月二十九日電(記者王國安)今天上午,南京首屆中國民俗吉祥藝術節在南京白鷺洲公園開幕,中國舊式婚俗迎娶表演、中國民俗喜慶堂會表演、中國民俗吉祥藝術展覽、民俗藝術大師絕活表演、民俗吉祥藝術精品展銷、民俗藝術專家學術講座、拋繡球、放河燈等,來自北京、上海、天津、香港、陜西、貴州等全國近二十個省市的約百位民俗藝術家將在這里獻技獻藝。2007年02月16日,作為南京首家集中展示民間藝術的場所,南京夫子廟民間藝術大觀園昨天正式開園。2008年年初,南京市秦淮燈彩被列入第二批國家級非物質文化遺產,對花燈藝人的保護計劃也正式提上日程。但在南京市,并沒有標志性的、清晰地民俗活動及節日持續進行,而深入人心。
二、 南京城市旅游建設中可創新的民俗文化要素
現已開發的旅游資源南京市近幾年來陸續開發了一些與民俗文化相關的旅游路線,如:六朝懷古游、大明勝跡游、宗教文化游、秦淮風情游等。在這些旅游路線中,不乏一些具有民俗風情的景點,如:淳化鎮附近的六朝石刻、明代朝拜天子禮儀的場所朝天宮、夫子廟秦淮河、老城市、云錦博物館、甘熙故居等。然而,僅僅有景點的參觀時遠遠不夠的,還需要其他的一些民間文化的要素,才能夠更加吸引人。
2.1 傳統小吃、地方特產
早在1987年,南京就推出了秦淮小吃的“八絕”:“一絕”為魁光閣的五香茶葉蛋、五香豆、雨花茶; “二絕”為永和園的開洋干絲、蟹殼黃燒餅; “三絕”為奇芳閣的麻油干絲、鴨油酥燒餅 ; “四絕”為六鳳居的豆腐澇、蔥油餅; “五絕”為奇芳閣的什錦菜包、雞絲面; “六絕”為蔣有記的牛肉湯、牛肉鍋; “七絕”為瞻園面館的薄皮包餃、紅湯爆魚面; “八絕”為蓮湖甜食店的桂花夾心小元宵、五色糕團。
然而這些小吃現在都深藏在像“奇芳閣”這樣的大飯店里,一個普通的來南京的旅游者,不可能頓頓都去這些大飯店里吃飯。而南京的街頭巷尾卻到處都是“山東雜糧煎餅”“武漢鴨脖”“盱眙龍蝦”這些外地的特產、名吃,這種情形很容易給一個外來者這樣的錯覺:南京沒有什么有名的小吃,全是外地的東西。城市的旅游開發者如果能將這些深藏在大餐館里的南京小吃加以改造,以小吃攤點的形式出現在街頭巷尾,并對小吃車的造型進行統一的規劃,那將成為南京旅游的一大風景線。
另外,南京可以建設一些小吃一條街,類似于北京的王府井,建設一條步行街,全是賣南京的特長、地方小吃。讓每一個來南京的普通人都有機會品嘗南京的小吃,這樣,南京的民俗特產就自然地為大家所知了。
2.2 傳統居住方式――老宅
作為六朝古都的南京,有著豐富的建筑文化遺產,除了被保護的歷代王陵,被保存下來的普通居民居住的老宅子也承載了深厚的文化底蘊。例如:泰倉巷39號的晚清民宅,住戶顧凱家一進門就是廚房,但是頭頂兩根4米高的冬瓜梁有合抱粗,上面還有精美的木雕,兩邊分別是鯉魚和荷花,精美異常。客廳的小門只容一人進出,包著精美的磚制門套。而客廳頂上安裝了“承塵”,意即承接灰塵,是一種木板吊頂,防止房頂落灰。里屋兩扇對開小門,門板上刻著楷書“東壁圖書”和“西園翰墨”,據主人介紹,他們現在住的,正是原來一套老宅的書房。泰倉巷34號有著漂亮的雕花門樓,南京地方史專家楊永泉指著1米多高的條石墻基說,這個高度表明屋主身份非富即貴。大門磚墻各有一道凹槽,當地居民告訴記者,這是為了方便轎子進入,為轎杠預留空間而鑿開的。楊永泉仔細看了墻磚確定地說,這幢房子至少有170年歷史,使用的青磚橫截面有一道縫,用瓦刀可以一剖為二,這種工藝只在清同治以前使用。絨莊巷58號是有著完整四進院落的江南穿堂式民居,七架房梁保存完好,紋路繁復的雕花窗戶保存完整,一些窗板可以拆卸,便于夏天通風。房主鄭堅說,據先輩介紹,這里曾經是個鏢局,旁邊還有一個叫樸園的私家花園,有假山有花有樹,后來園子荒廢了,假山石被運到瞻園和玄武湖。除以上這些,南市樓2號、升州路216號等30余處均是晚清自民國以來的老宅,結構完好,具有保留價值,
這些民宅,有的現在還住著人家,民宅的存在,很好的保存了老南京人的居住方式、生活習性、愛好。可以將這些民宅加以開發,把民宅較聚集的規劃成民俗文化步行街,設一些傳統小吃的攤點,供游人觀賞、散步、吃小吃,體驗老南京人的悠閑生活。
三、 民俗藝術在南京城市建設中創新的方法與思路:
3.1 完整豐富的旅游路線的設計
在南京市的旅游業中,民俗文化雖然占有一定的比重,但其并不突顯,尤其沒有形成特色旅游。
在現存的旅游景點中,南京市郊區江心洲的民俗文化旅游顯然是經過規劃的。高淳縣的民俗街不僅讓游人可以領略到當地民俗藝術在古建筑中的應用,還可以欣賞到一些民間歌舞,以及品嘗到當地的風味小吃。整條民俗街經過設計修復過,似乎有了一種古樸老街的風韻,每當金秋時節螃蟹上市之時,遠近的游客就蜂擁而來。其實,高淳縣的民俗資源遠不止這些,其城外的“薛城鄉”,每年都舉行“游龍”的風俗。雖然這個風俗已經被人所知,但它始終只成為“薛城鄉”本土范圍內的習俗,并沒有廣為流傳,甚至成為旅游資源。其實,“薛城鄉”這塊土地上的風俗本身保存得極為原汁原味,它既有豐富的學術價值,也有濃厚的可開發旅游資源。如果開發得當,將是一筆可貴的旅游財富。
江心洲的民俗村則是經過專家精心策劃過的。它有民具館、風俗館、鮮果樂園等,是一個集游、玩、吃于一體,融動靜結合的民俗村落;它既展現了古樸的農具、民俗,也激發了游客回歸的自然果園的娛樂之心。它的婚俗館較為完整地展現了南京市人民傳統的結婚儀式過程,游人可以參與其中,一過結婚之癮。真正讓游人做到了“樂于其中”。
位于南京市中心的“甘家大院”也是一個較為豐富的旅游資源,它濃縮地展現了古代家庭中的各種風俗,只可惜它的展現形式也比較單一,所以并未被人們全面認知。南京市可被羅列為旅游資源的景色很多,但是,有關部門似乎并沒有把他們整合起來,形成一條具有金陵風味的風俗旅游一條線。由于它們的分裂及孤立,南京失去了具有城市品牌效應的民俗旅游文化。有關執行部門應與專家更加緊密的結合,建設成一條系列化的完整旅游線路,在這條旅游路線上應注重動靜結合、重點突出、打造具有金陵特色的旅游文化路線。
3.2 具有地域特色的城市形象的建設
在許多游客的心目中,夫子廟似乎是南京城市的一個代表作,其熱鬧的街市、仿古的建筑以及每年一次的元宵燈會很深入人心。秦淮河邊曾經的過往老事以及現代夜市讓人留念忘返。然而,夫子廟僅僅憑著這些城市景象并不絕對是一個成功的都市形象之典范。筆者認為,夫子廟還是存在許多以待修正的地方。首先,整個夫子廟的規劃,比如商業區和風俗街混淆不清;其次,麥當勞、肯德基、Adidas等外來的國際連鎖店參差不齊地擁擠在古樸風味的建筑中,造成了城市形象的整體規劃的紊亂。于是乎,夫子廟的城市功能在某種程度上含糊不清。事實上,如果把這些具有代表性的古建筑修復利用得好,它們極有可能成為一個城市的象征符號。
所幸的是,南京市這幾年保存下來的老城墻進行了較好的規整,使得它們在南京整個城市形象中熠熠生輝。“靜態與動態”的結合永遠比單純的靜態形象深入人心。夫子廟和老城墻雖然足以成為南京城市形象的代表作,但僅僅是這些靜態的建筑符號是不足以突現南京市的文化特質的。筆者認為,傳統的元宵燈節和過去與老城墻有關的“走三橋”、“除百病”等風俗習慣。如果能始終生動地與之結合,便可以起到更佳的效果。在“元宵燈節”、“走三橋”、“除百病”等這些傳統的民俗活動中,如果百姓和游客能參與其中,那么不僅是城市建筑能引人注目,這些民俗文化則更能深入人心。
《南京市2005―2007年明城墻風光帶保護與建設計劃》中指出:“繼續完善明城墻風光帶建設,重點實施東水關―長樂路城墻外側、中華門城堡西側―中山南路段、太平門―琵琶湖段、定淮門大街―小桃園段城墻維修及環境綜合整治工程,實施月牙湖公園五期工程,力爭到年底完成現存城墻外側95%的保護與建設任務,基本形成明城墻環城綠化帶,為明城墻申遺奠定基礎。”這里文件的修訂,說明南京的市政建設越來越注重城市特質的修護。
3.3 具有權威文化特征的博物館建設
在南京,目前能領略到較為系統的民風民俗文化的大概博物館有以下幾個,南京市民俗博物館、京博物院的民俗館、云錦博物館、甘熙故居等。這些博物館都是國家投資的,可惜的是南京并沒有出現有影響力的私人民俗博物館。
目前,這些博物館在展現民俗民風之中明顯存在著以下不足之處。
(1)館內藏品并不豐富。也許是資金不足,也許是民間用品似乎從來就被認為不登大雅之堂,這些個館內的民間收藏品顯然品種稀缺、物類不全,并不能真正地展現我們國家的民俗文化。
(2)陳設老套單一。在這些館內,民間物品的陳列大多以靜態為主,沒有相應的動態展示或者生動的音像輔助,觀者常常覺得平乏無趣。事實上,這個空間完全可以設計得生動活潑,具有立體感,且讓觀者興趣盎然。傳統的空間未必一定是缺失新意與時尚。
(3)文字說明不詳實。在這些館內,不僅沒有文字詳實的宣傳冊,就連標注文字也是簡單潦草。一個真正成功的博物館是一個公共開放的教育基地,文字則是博物館與游客之間交流的橋梁。如果解說文字不詳實準確,游客只能走馬觀花而無法知曉其中的精髓與內涵。
(4)講解者專業知識有待提高。由于講解者對于民俗文化的知識掌握程度的有限及專業化訓練的匱乏,館內的講解者在講解的過程中,不能把日常的俗語與專業的術語完好地結合起來,導致了游客對于很多民俗文化知識的誤讀。
另外,南京市應該鼓勵民間博物館的興起。近年來興起的江蘇省南通市、昆山市“博物館群”,是長三角地區的重要文化現象,僅南通市就有20多家博物館,而昆山市錦溪古鎮區內就有14家民間博物館。事實說明,民間博物館將更有力、更生動、更豐富地證明了傳統民俗文化的生命力。它會帶動更多的市民來敬仰和保護民俗文化。
3.4 標志性節俗的設計與實現
每一座城市均有它的民俗特質及標志性的傳統習俗。南京作為一個古老的城市也有它獨特的民俗文化內涵,其中,有許多節俗是很有城市特征的。比如:元宵燈節、端午節、七夕節…..眾所周知,元宵燈節是金陵文化的一個標志,而端午節則受周邊地區比如揚州、南通影響較大,也一直成為百姓樂于慶賀的節日。這幾年來,有江蘇廣播電視集團與南京大學社會關系共同策劃推動的七夕節似乎一度成為城市的亮點。應該說,這些節俗豐富充實了南京市民的民俗文化內涵。然而,筆者認為,由于這些節俗未被科學合理地策劃與應用。元宵燈節雖然每年熱鬧非凡,深受百姓注目,但它的時間太短,且活動形式單一,沒有新意,似乎只是成了一種年復一年的習慣。其實,古時候的元宵節最長時間達半個月,而如今的南京元宵節則只有1天,尤其集中在晚上,觀者之多,嚴重影響了百姓識讀元宵文化內涵的質量。端午節,更是活動范圍窄,參與人數少。它每年只是在某個范圍內、某個集群象征性地舉辦像“賽龍舟”之類的活動。
“七夕節”,這幾年來,則在江蘇廣電集團的鼓勵下,越來目前為止,它是比不上西方情人節那樣熱鬧的。
但是,這些傳統的節俗沒有真正成為南京城市的民俗文化之象征,究其原因大概有以下幾點:
(1)專業人士及專職部門并沒有在廣度與深度上下功夫來闡釋這些節俗的真正文化背景、內涵特質及其現代意義。百姓對它們的認知是模糊的,甚至是曲解的。比如,端午節。
(2)這些節俗的慶賀沒有被好好地策劃與推動。比如“東方七夕情人節”,筆者記得第二屆“東方七夕情人節”在南京舉辦的當天晚上,南京市的上空居然升起了孔明燈。殊不知,孔明燈是過去軍事信號之燈,它怎么與“相思”之情牽強地聯系在一起呢?其次,舉辦“七夕節”必須原汁原味地再現“七夕”的文化內涵性場景,讓百姓真正地體會到它的文化定義!百姓實在不知道如何真正地參與到這個突如其來的“東方七夕情人節”之中來!
我們可以空間或時間為線索,推出系列民俗節日、慶典活動、線路,使旅游者從民俗節日活動中欣賞和了解南京市的民俗風情、歷史文化,體驗當地人在節日期間那種奔放、狂歡的情緒情感。民俗節日是該民族民俗生活的一次集中演練,是民俗活動的大展示,旅游者可以直接地了解和考察該民族或地區的民俗生活,不僅使他們在群眾性的狂歡中受到感染和熏陶,增長了見識,而且得到休息、娛樂,使身心愉快和松弛。利用節日慶典活動,繁榮民俗風情旅游市場,有很多課題值得我們深入研究。
3.5 新的文化品位和風格民俗旅游產品的開發
民俗文化的傳承,尤其是非物質文化遺產的傳承,不應只是整理收藏如此簡單。專家呼吁,只有為傳統文化注入活力,使其在新的土壤里繼續生存,才能讓傳統文化的生命生生不息。在旅游路線的設計過程中,民俗旅游產品的開發也是一個重要的事項。從某種意義上來說,它起到了宣傳烘托民俗旅游的作用。
然而,目前市場上好的民俗旅游產品并沒有好好設計。從產品本身到外包裝,市場上見到的旅游產品都顯得媚俗和粗糙。同時,過分商業化的傳統民俗物品,即失去了歷史文化的底蘊,也失去了文化傳承的意義。
從美國回京的旅美花樣設計師黃素寧認為:真正對民間藝術保護,應該是保持它的原生態,真正的民間藝術應當扎根民間。現在一些所謂“作品”,比起她18年前在國內看到的水平相差許多,粗制濫造、質量差強人意,其實是對民間藝術的玷污。最可怕的是它的自然的淳樸性和粗獷性的消失,取而代之的則是兩個最不能被容忍的缺陷:虛假性和膚淺性。大多只在感性的器物的層面上下功夫,沒有自覺地去追求一種新的文化理念,確立新的文化品位和風格。這種人為炒作起來的所謂民俗、民間文化熱并不是傳統民俗、民間文化中真正有價值的內容的偉大復興。
民俗旅游產品的開發應處理好以下幾個關系:確立產品定位,這是開發民俗文化產品的先決條件;進行市場分析,這是開發民俗產品的必要步驟;系統規劃,它使民俗旅游產品形成一定的規模效應;其次,還要處理好民俗產品開發的經濟效益問題;要處理好保持原汁原味的問題;要處理好利用、保護和發展的關系問題。
南京有很多可以開發的旅游產品。比如:云錦。它的用途之廣完全可以形成一個豐富的產業。它可以做成現代裝飾品、首飾、服飾,還可以做手套、筆袋等。雖然這些物品在市場上也可看見,但是,它們顯然缺乏時尚與創新元素,依然只是做了簡單加工而已,工藝也顯得粗糙。如何用本土化原材料做成即時尚流行,又具有地域特色的物品,在這一點上,我們需要向日本的現代設計學習。
四、 結語
總體說來,民俗文化在南京城市建設中創新的方法與思路有:在政府的可持續性及開放的扶持政策下,切合南京民俗文化背景,充分利用本土民俗資源,繼續打造具有影響力的民俗文化,深度開發具有金陵風采的民俗旅游節,突出南京市的城市個性。
【參考文獻】
[1]李蕾蕾.旅游地形象策劃:理論與實務[M].廣州:廣東出版社,1999:163-168.
[2]張河.清區域民族旅游開發導論[M].北京:中國旅游出版社,2005:59-64.
[3]劉鋒.全球化時代中國旅游的“形”與“神”.旅游學刊,2009,7:5-6.
[關鍵詞]博物館 紀念館 群眾教育 方法措施
[中圖分類號] G269.25 [文獻碼] B [文章編號] 1000-405X（2013）-11-292-1
1充分認識博物館在群眾教育中的重大作用
博物館、紀念館作為自然和人類文化遺產的主要展示場所，對大眾進行教育是其一重要功能之一。博物館、紀念館能夠以有形的物品向民眾直接展示歷史與現實的變遷，展示黨的發展歷程，這是一種形象與鮮明的展示方式。在群眾教育中，博物館、紀念館具有以下功能和作用。
（1）幫助群眾了解黨的歷史。博物館、紀念館陳列有黨史的重要資料，有我黨革命戰爭時期的實物和照片，群眾通過觀展這些實物和照片，對黨的歷史會有著深層次的理解，對黨的光輝傳統和光輝業績有著全面的認識。目前，全國各地都有自己的博物館、紀念館，地方博物館、紀念館珍藏了地方文史資料，，可以讓地方群眾了解當地的歷史，增強群眾的愛國熱情。1840年以后，中國陷入半殖民地半封建社會，在這個深淵里，各階層人民在屈辱苦難中奮起抗爭，為實現民族復興進行的種種探索。整個探索的歷程都以實物形式留存在博物館內。群眾可以通過文字介紹、圖片展示，全面而系統地了解中華民族近代的抗爭史。參觀博物館展覽，就仿佛是行走在歷史的長河中，可以全方位地接受歷史觀念的熏陶。
（2）豐富群眾的文化素養。博物館、紀念館是直觀展示一個民族、一個國家、一個地區文化的最好場所。在一些地方博物館、紀念館中，陳列著地方民俗文化實物。這些實物展覽既是對當地民俗文化的集中展示，同時也是對這些民俗文化的一種保護，更是對群眾的一種文化教育。通過參觀博物館、紀念館文化實物展覽，能夠使群眾地區文化有深刻的認識，從而促進了群眾對傳統文化的傳承。
（3）提升群眾的藝術修養。一般而言，博物館、紀念館都是當地收藏文物及藝術品最豐富的場所，而且館藏的藝術品大多為精品，能夠代表一個時代，或者一種藝術品的類型。博物館、紀念館藝術教育資源的優質性和豐富性都是一般學校無法比擬的。館藏文物比在教室里欣賞紙質印刷品、電腦幻燈片、石膏模型等更能體會到藝術的強大魅力，也更能激發群眾熱愛藝術、欣賞藝術的熱情。
2博物館、紀念館群眾教育的特點
運用博物館、紀念館珍藏實物對群眾進行教育，與普通學校的教育不同，因為這里陳列了大量的實物，具有很強的視覺效果，能起到更縱觀博物館教育具有以下特點：
（1）博物館、紀念館群眾教育具有廣泛性。博物館、紀念館是面對群眾開放的教育場所，來這里參觀學習的群眾不受身份、性別、職業、年齡、國籍、民族、文化的限制，只要愿意學習，在規定的開放日內，隨時可來博物館參觀接受教育。在群眾教育中，無論是少年、青年、中年，或者老年人，無論是工人、農民、干部、軍人，或者知識分子都能夠在這里接受教育。
（2）博物館、紀念館群眾教育具有無序性。博物館、紀念館不象學校那樣是對青少年進行集中教育的場所，它是向全民開放的群眾性文化機構。社會公民都有前來參觀的可能性，而且往往受偶然因素的影響較多。所以，前來參觀而成為受教育者的人是隨意的、不確定的，百且多是無組織的，無序的行為。
（3）博物館、紀念館群眾教育具有自發性。與學校教育不同，來博物館、紀念館參觀的群眾都是自發自愿的。參觀學習，不受任何人的強迫，也不是哪個人應承擔的義務，完全出自個人的意愿。因此前來參觀的觀眾都是自發的，或出于好奇，或出于興趣，或出于學習目的，具有自愿自發性。正是這種自發自愿調動起群眾參觀學習的興趣和熱情的良好基礎。
（4）博物館、紀念館群眾教育具有自由性。為群眾學習提供服務場所是博物館、紀念館的重要職責之一，為此，為了方便群眾參觀和學習，長期對外開放。來這里參觀的人可以是集體，也可以是個人。他們不受課堂教學形式的限制，沒有合格與否或競爭與淘汰的外在壓力。這種形式正好符合了群眾教育的特點，因為群眾是一個廣大的集體，他們來博物館學習受工作和生活時間的限制，所以他們只能選擇這種自由的學習空間，來這里接受教育。
3博物館、紀念館群眾教育的實踐和探索
博物館、紀念館在群眾教育中有如此大的作用，而且教育形式又符合群眾學習的特性。為此，在加強自身建設的同時，應積極發揮作用，創造條件，滿足群眾的學習需求，在群眾教育中發揮更大的作用。
（1）增加展覽，豐富展品。對于博物館、紀念館來說，加強對群眾的教育，需要通過舉辦展覽與群眾進行溝通，施行公共服務。一方面要豐富展品，特別要對黨史資料進行補充完善，以利于群眾在博物館、紀念館了解更多黨的知識。另一方面，博物館、紀念館在多開展展覽活動的同時，把展品送到群眾的面前，把教育送到觀眾的家中。
（2）寓教于樂，形式多樣。隨著社會大眾受教育程度的不斷提高，群眾受教育的程度不斷提高。群眾對博物館、紀念館的教育要求越來越高。為此，博物館、紀念館在教育形式上必須更加多樣化，或觀賞、或講解、或寓教于樂，形式不一，靈活多變。這些形式要符合群眾的口味，滿足群眾的不同需求。
（3）發揮博物館的陳列展覽作用
陳列展覽是博物館、紀念館發揮社會教育功能，實現其社會價值的重要手段，要達到向觀眾傳播信息的目的，就必須最大限度的與觀眾的認知結構相吻合。不論陳列內容的學術層次多高，文物展品的內涵何等精深復雜，其展示內容都應為廣大觀眾所接受，并產生興趣與共鳴，在滿足群眾需求的同時，煥發自身的活力。
（4）博物館、紀念館要突出館藏特色
博物館、紀念館的實物展示與文化傳播都離不開藏品，盡管博物館、紀念館展示的手段不斷發展和提高，聲光電等現代科技輔助，數字化關聯和延展，但最終離不開實物。所以，博物館、紀念館一定要辦出自己的特色，一定要突出館藏品的特色。根據群眾教育的宗旨，充分發揮其館藏資源的特性和優勢，注重其特色資源的開發和利用，推動群眾教育向縱深處發展。
（5）博物館、紀念館群眾教育要推行人性化設計
博物館、紀念館在開展群眾教育活動中，應該關心群眾，人性化設計教育方式和形式，使群眾愉快的在博物館、紀念館參觀、游覽和學習。在博物館、紀念館基礎設施建設中，要充分考慮群眾的需求，進行人性化設計，以利于群眾在這里參觀學習。
總之，博物館、紀念館作為一個公共學習場所，一定要加強自身建設，滿足群眾參觀學習的需要，在群眾教育中發揮自身作用，推動群眾教育走向。
參考文獻
[1]曹兵武，李文昌：《博物館觀察：博物館展示宣傳與社會服務工作調查研究》，學苑出版社，2005年.
[2]馬自樹.《保障公民文化權益 實現文化公平》，《中國博物館》，2008年第2期.
