開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇自由的風，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。

第1篇

大自然有飄飄灑灑的細雨,有無比美麗的雪花,而我是那自由自在的風。

在世界上，我無處不在，為了實現(xiàn)我的理想和目標，于是，我也得決定出去走走。

春天，我來到小溪邊，幫助溪旁的柳樹脫下那白花花的雪襖，我?guī)淼摹芭瘹狻睅椭雉~兒打開一扇天窗。我來到孩子們的窗前，聽見風鈴“叮當——叮當”地與我歌唱，看見他們對我微笑！來到草地上，萬物復蘇，生機昂然，小草和花兒對我打招呼，小鳥對我歌唱，而我卻幫助在草地上玩耍的孩子們升起了風箏。這時，春雨來了，細細的雨絲在我的吹拂下，變得若隱若現(xiàn)。

一眨眼，夏天到了，太陽公公特別有生氣，把馬路曬得直冒煙，當他在左顧右盼的望來望去時，他似乎看見了我，把我追得團團轉(zhuǎn)，因為太陽把我都烤熱了，即使我使出了全身的力氣，也無法使人們涼爽起來。即使我在空中飛馳著，在白云間穿梭著，卻被太陽刺得睜不開眼。

跑呀跑呀！就跑到了涼爽的秋天，我來到田地間，玉米露出了金黃的牙對我微笑，高粱舞動著自己紅色的身軀，跟我一起舞蹈，我卻為辛苦的農(nóng)民伯伯帶來了豐收的喜悅，當農(nóng)民伯伯在田地里干埋頭苦干時，一顆顆豆大的汗珠從他們的額頭上掉下，看見他們辛勞的身影，我實在看不下去了！一下就從他們身邊飛過，給他們帶去了涼爽，草帽下我卻看到的是愜意的微笑。

冬天來了，大雪飄飄，雪花在空中翩翩起舞，我一路疾馳，沖向遠方，落葉被我吹了起來，像是一個個可愛的小精靈在空中舞蹈，河水被我凍成了一面面透明的鏡子。這時，小雪人卻很不友好地看了我一眼，原來是我不小心把它的鼻子吹歪了，我不好意思地對它道歉，然后把它的鼻子扶正，才繼續(xù)奔跑向前。

通過反反復復的體驗，我才意識到大自然中有我們許多的好友，需要我們互相保護，才能相依作伴。

第2篇

關(guān)鍵詞：詩歌 自由 巴爾蒙特

俄國詩人巴爾蒙特說：“現(xiàn)實主義者永遠是簡單的觀察者，象征主義者則永遠是思想家。象征主義者遠離現(xiàn)實的存在，只在其中看到自己的理想。”[1]

詩人在詩歌中蘊涵了他的什么理想呢？我認為最主要的是詩人對自由的向往和追求！巴爾蒙特詩歌中最本質(zhì)的部分就是追求自由。

自由是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由，是人類社會的美好理想和形態(tài)。自由是中國特色社會主義的基本屬性，是社會主義社會核心價值觀之一。

在中國傳統(tǒng)文化中，儒家代表孔子的自由觀念重在行為 ，不在于思辨 ，個體的人經(jīng)過長期修身養(yǎng)性 ，把仁和禮變?yōu)樽陨碜匀欢坏男袨楱D―克服和控制 ，處理好己與人、與社會、與自然的關(guān)系 ，也就獲得了自由。[2]因此 ，孔子的自由是個體對仁和禮的修養(yǎng)的最高境界。這種自由是作為主體的人的高度自覺。這種人自信而又自尊，沒有任何功利化的考慮。

自由也是我國道家代表莊子的追求的目標，這種自由是超越時空和禮法的，瀟灑而又自在，追求一種詩意般的情感自由。

匈牙利的詩人裴多菲說：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋！

總之，古今中外，自由是人人向往的。

所以張揚這種自由的精神對世界上的每一個人都是有價值的。巴爾蒙特詩歌中最本質(zhì)的部分就是追求自由。詩人張揚的個性在其的作品得到極力的表現(xiàn)。下面分析詩人的三首有一定代表性的詩歌，來說明這一觀點。先來看看巴爾蒙特的《生活的格言》：

我問自由的風，

我怎樣才能年輕。

嬉戲的風兒對我說：

"像煙和風一樣輕靈！"

我問廣袤的海，

什么是生活最偉大的格言。

喧鬧的大海對我說：

“要像我一樣永遠奔騰澎湃！”

我問高天的太陽，

我怎樣才能發(fā)出比朝霞更明亮的光。

太陽沒有回答我，

可我的靈魂卻聽到了它的回答："要發(fā)光！

詩人的理想就是要追求自由，追求自身價值的實現(xiàn)。這與“佛家主張通過修行和修心，放下分別和執(zhí)著，轉(zhuǎn)業(yè)力為愿力，破除一切無明的束縛，達到一種自由的境界。”[3]這種境界和詩人有相似之處。

詩人在《我是自由的風》這樣寫道：

永遠吹拂，我是自由的風。

我激起波濤，我親近柳絲，

在樹枝間呼吸，默默嘆息。

愉悅著青草，愉悅著莊稼。

在美麗的春天里，如五月的信使，

我迷戀上幻想，親吻著鈴蘭，

沉默的藍天諦聽著風聲，

我緊偎樹干，在田野上呼吸，

忘情地飄拂，永遠地自由。

詩人對自由的渴望如此熱烈。詩人認為：生活的快樂是無法抗拒的。他宣布：人應該獲取擺脫塵世各種羈絆的充分自由。[4]我認為中國古代詩人陶淵明崇尚自然、追求自由的浪漫情懷和這位俄國詩人有共通之處。中國道家的莊子的追求的自由和詩人也有實質(zhì)的相通，就是人的情感自由并快樂著。接著再分析詩人的另一首代表作《我來到這個世界為的是看太陽》：

我來到這個世界為的是看太陽，

和蔚藍色的田野。

我來到這個世界為的是看太陽，

和連綿的群山。

我來到這個世界為的是看大海，

和百花盛開的峽谷。

我與世界簽定了和約，

我是世界的真主。

我戰(zhàn)勝了冷漠無言的冰川，

我創(chuàng)造了自己的理想。

我每時每刻都充滿了啟示，

我時時刻刻都在歌唱。

我的理想來自苦難，

但我因此而受人喜愛。

試問天下誰能與我的歌聲媲美？

無人、無人媲美。

我來到這個世界為的是看太陽，

而一旦天光熄滅，

我也仍將歌唱……我要歌頌太陽

直到人生的最后時光！

詩人直接獨白，大聲宣言：我來到這個世界為的是看太陽。 也就是說我來這個世界是為了追求美好、光明和自由的。生在這個世界上，我不是來受苦、受壓迫、受欺負的。因為太陽在詩人心里如情人一般，是他最喜歡的形象。許多人把“太陽詩人”的稱號送給他。在詩人眼里，太陽是強有力的、高傲的、擁有自由的生靈。[5]我覺得詩人充分張揚的個性，追求自由的精神，豪放真誠的語言，在這首詩中得到了充分的表現(xiàn)！ 詩人在這首詩如此直白而又真誠地贊美著太陽。

綜上分析，我也被詩人的真誠與勇敢的獨白打動。我寫一首詩，來贊美詩人的這種熱烈追求自由的精神。

挺起你的胸膛

――讀巴爾蒙特《我來到這個世界為的是看太陽》有感

你總是弓著背、塌著胸膛，

你總是愁眉不展、郁悶地活著

為何不挺起你的胸膛

自信而又快樂地追求自己的理想生活

為何不挺起你的胸膛

勇敢地面對人世間一切風雨雷電

你總是唯唯諾諾、膽小虛偽地奉承

為何不挺起你的胸膛

把尊嚴和自由融入生命

想一想你為什么如此窩囊

是外在的壓迫

還是你內(nèi)心的糾結(jié)？

想一想你來這個世界的價值

是做別人的奴才

還是做自己的主人？

因為你缺乏擔當

和那給人帶來無上榮光的勇氣

所以你才如此萎靡

挺起你的胸膛

即使一切都毀滅

也絕不害怕

總之，我認為巴爾蒙特詩歌中最本質(zhì)的部分就是追求自由。他的詩歌充滿了自由的因子，最打動人心的也是這種自由精神。這樣的自由因子使他的詩歌美麗動人、自然自在。現(xiàn)代社會許多人因為畏懼和自卑，而失去了身體和靈魂的自由。所以現(xiàn)代人從詩人的詩歌汲取這種自由精神是十分必要的。

注 釋

[1]趙曄.論康斯坦丁?巴爾蒙特詩歌中的象征主義[J]《吉林大學》2011年11期

[2]李蹊.論孔子的自由觀[J]《晉東南師范專科學校》2003年第一期.

[3]于海東.從中國傳統(tǒng)文化精髓的角度看世界《安徽文學》，2013年第11期.

[4]張冰.論白銀時代俄國文化的超時代性[J].深圳大學學報（人文社會科學版），2002年02期.

第3篇

自由的小鳥，

你飛走了，

不曾流連，

只留下一隅悲漠的謊言。

柳條上短暫的歇腳，

注定沒有太久的留戀，

只是微風飄搖的憶念，

不留一絲驚悸。

自由的小鳥，

你瞧見了么？

那遠走的飄云，

城外山川的阻撓

卻也義無反顧。

難道只因為，

那僅存的夢想？

自由么？

或是別的什么？

自由的小鳥，

你歌停了，

卻也不帶半點憂傷。

這是為何？

也不曾恐懼，

難不成這就是夢？

只留下那異域，

悠遠的回響。

自由的小鳥，

你飛走了，

請不要拋下，

那虔誠的守望者，

第4篇

風，無拘無束，自在逍遙，輕輕的來到你的身前，悄悄的的從你身邊飄走。。。。。

風，從來都是自由自在的飄蕩著，從來都沒有在那個地方留下你的身影……

清風給人清爽的感覺，微風給人向往自由的感覺，狂風給人一種傲氣凌人的感覺。。。。

春天里的風是生機盎然的，夏季里的風是狂熱的，秋天里的風是凄涼蕭瑟的，冬季的風是寒氣逼人的。。。

風兒喜歡自由的瀟灑，向往無人拘束生活，我愿做風的影子，有風的地方就有我的身影，隨著風的腳步走遍天地，

看遍世間百態(tài)，看見人世間的真情愛意我會化做一陣清風，祝愿真情永留，看見人世間生靈涂炭我化做微風，指引著人們有著自由的夢想，看見世間的不平事我會化做一陣狂風，猶如神鬼降臨嚇走一切心虛的人，看見。。。我會。。。。

風兒有影，在風就要飄過的時候會有他的出現(xiàn)……

風兒有影，他會化做一種種形態(tài)表現(xiàn)出來……

風兒有影，影子還是風，只是比風更會隱藏，更難以發(fā)現(xiàn)罷了。

第5篇

我是一個自由的女生，從來不受拘束，也不會輕易屈服。正因如此，我才活得快樂、瀟灑、無憂無慮。

自由的我敢做敢當，絕不會“己所不欲，勿施于人”。一次，我與小伙伴們在院子里騎自行車。我正騎在興頭上，一個不小心，撞碎了吳阿姨放在院子里的花瓶。小伙伴們見狀，一溜煙的全跑了，我頓時也不知所措。我想了想，老師不是說過做人要勇于承擔責任嗎？于是，我鼓起勇氣，跑去向吳阿姨承認錯誤。誰知道，吳阿姨不但沒有批評我，反而表揚了我做錯了事勇于承擔，是個知錯就改的好孩子。我聽了，心里樂開了花。

自由的我敢于冒險，決不做“縮頭烏龜”。記得前年和表姐去沙灘燒烤，表姐去河邊取水，我在沙灘上生火。突然聽見表姐一聲大叫，我便以每秒10萬千米的速度飛奔過去。到了目的地，發(fā)現(xiàn)那里的水面上有一團黑糊糊的東西，還發(fā)出一陣陣腥臭味。我捏著鼻子，探頭去仔細觀察，才知道原來那是一只高度腐爛的死老鼠。于是，我找來一根木棒，把它從水面挑起來，一下子把它摔倒了距離我們N遠的地方。

自由的我大方真誠，決不做“吝嗇之徒”。上星期春游時，我?guī)砹艘淮蠖蚜闶澈惋嬃稀Ｍ瑢W們見到此景，都擁了過來，我大方的把東西分給他們。我們玩得可高興啦，一會兒玩踩影子、一會兒玩紙團大戰(zhàn)、一會兒玩背新娘......我們唱呀跳呀，那歡樂勁兒充滿了天上，人間。

自由的我像一只快樂的在天空翱翔的小鳥，擁有美麗的翅膀與金色的夢想；自由的我像一條無憂無慮地在水里漫游的魚兒，擁有漂亮的鱗衣與明亮的“水晶球”；自由的我像一縷瀟灑清新的春風，擁有甜美的微笑與不變的真誠。

我，一個平凡的我，因為擁有自由而快樂、瀟灑、無憂無慮。我，正因為擁有了自由，所以生命才放射出自己理想的光芒！

第6篇

這是一顆棗紅色的流星，它沒有自由卻向往自由，為自由而奔跑。追逐著風，它是那么灑脫，使人嘆為觀止。

當它突然掙脫韁繩，向遠方跑去的時候，是自由的使者在召喚它。這匹棗紅馬奮力追求自由，它敢于去追求．就在那一刻，讓自己爆發(fā)，讓自己超越。它放任自己，是因為他想去追求。

追求是一種力量。自由將屬于棗紅馬。棗紅馬沒有自由，它為自由而戰(zhàn)。它渴望自由達到極點，使自己瘋狂。這便是境界，追求的境界，自由的境界。不追求的人，一生永不會感受到棗紅馬的驚天動地。追求就像是深埋在我們心底的種子。它隨時生根，隨時發(fā)芽，隨時開放出朵朵勝利之花。當它根深蒂固的時候，就會驅(qū)使我們?nèi)ワw奔。

棗紅馬為了追求自由，它會奔跑，當它用力追趕風的時候，我們的心靈被深深地震撼。棗紅馬的精神，激勵著我們，讓我們明白花開的道理。為自由而戰(zhàn)的棗紅馬和我們恰好相同。我們就是要給自己的人生一片追求，讓我們?yōu)樽杂桑瑸樯娴淖杂啥鴬^斗！期待永遠的美麗的一瞬間，期待追求的夢想成真！

追求是含苞待放的花蕾，只要再去努力一點點，生命之花就會綻放。有的人追求膚淺，因為他不懂得追求的真諦。有的人追求高貴，因為他探究了人生真理．

好一個懂得追求自由的馬兒，耳畔傳來一聲清脆的馬蹄聲！

第7篇

無論是對學校還是學生，都獲得了更為廣泛的與外界交流聯(lián)系的機會，更為自由的發(fā)展自我，支配自我的空間和時間。大學區(qū)別于中學的特征之一就是大學的開放自由程度更廣更深。在開放自由的大學里，充滿了年輕奔放的氣息，沒有僵化的中學式教育，一切都是彈性的。試想一下，校園人聲鼎沸，不時摻雜著吉他的演唱和悠揚的樂器旋律。大學生可以自由的選擇、自由的參加各種社團、自由的運用時間。可以說沒有一所大學不是開放自由的，只是各所大學受其自身條件的制約，開放自由得程度不盡相同。就我們海大來說，其開放自由得程度與一流的大學有著一定的差距。這種差距由學校的歷史、學校的自身條件，甚至人文環(huán)境、地域等各種因素綜合產(chǎn)生的。因此，我們學校需要更為廣泛的開放自由，但又不可能一蹴而就。這一過程是循序漸進的。海大的師生們，我們都來共同努力吧！使我們能夠更早的沐浴在更為開放自由的校園陽光中。

文明禮貌

在校園里如果人人自覺講文明、講禮貌，形成文明禮貌的校園風氣，那么，生活在這種和諧的校園中，怎能不叫人心情愉快呢？文明禮貌還能很好的反映一個人的道德修養(yǎng)。如果一個人的道德修養(yǎng)達到一定的程度，試問：怎么會有考試作弊屢禁不止；學術(shù)文章抄襲時見報端這一系列低素質(zhì)、低修養(yǎng)的現(xiàn)象發(fā)生在校園里呢？然而，我們作為教師更要講職業(yè)道德，它是我們應遵循的行為準則。隨著現(xiàn)代社會分工的發(fā)展和專業(yè)化程度的增強，市場競爭日趨激烈。那么，在職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀律和職業(yè)作風上對我們這些職業(yè)傳播者要求就更高了。一名優(yōu)秀的教師絕不是簡單的“教書匠”和傳授知識的“工具”，而是知識的傳播者，是學生生活的導師，是道德的領(lǐng)路人。親愛的老師、同學們，讓我們?yōu)闃淞⑽拿鞫Y貌的海大形象而共同奮斗吧！

盡職盡責

這是針對教師、學生以及學校管理基層這三個要素而言的。

教師應做到為人師表，教師和學生的行為方式以及他們之間的良性互動關(guān)系，是大學校風、大學精神的直接體現(xiàn)。因此，良好的校風必須倡導“師道”精神、健全“師德”意識。

學生應做到“從學中做，從做中學”，在學校努力掌握科學文化知識的同時，應該更多的聯(lián)系社會，參與社會實踐，做到學以致用，全面提高自身素質(zhì)。

而學校管理層應始終貫徹“環(huán)境育人”的理念，這里的環(huán)境指校園的自然環(huán)境、社會環(huán)境和學習環(huán)境。學校應設法改善、優(yōu)化和控制這三個環(huán)境，使學生在這三個環(huán)境中實現(xiàn)主動、和諧、自由和全面的發(fā)展。

求實創(chuàng)新

大千世界有太多的斑斕浮華，讓人一不小心就亂了方寸，這更需要我們屏除心中浮躁，一步一個腳印的工作、學習和做人。我國為和國際接軌，正在大力提倡“誠信”，其實，華夏民族自古就有“君子一言，駟馬難追”、“人無忠信，不可立于世”的古訓。在我們發(fā)展市場經(jīng)濟的時代，更是要把誠信放在首位。學生以誠信為學習之根本，教師以誠信為育人之根本。

第8篇

關(guān)鍵詞 自由觀 存在主義 哲學 敘事

中圖分類號：I106.4 文獻標識碼：A

0前言

約翰?福爾斯是當代英國文壇享有國際聲譽的重要作家。他在小說發(fā)展處于“十字路口”的尷尬之時，展示了小說家的猶豫不決以及最后的抉擇，其在現(xiàn)實主義與實驗主義之間的墾拓為小說的未來增添了無限活力。基于對人類境況的深刻思考和敏銳把握，福爾斯將追尋人類的永恒自由作為自己一生不懈的理想和探索。除了對自由問題的哲理性思考外，福爾斯還以其相對自由觀為根基，探求用審美來思考和實現(xiàn)人類的自由解放。在對自由的不斷求索中，福爾斯的相對自由觀已經(jīng)演化為其文學創(chuàng)作的的深層內(nèi)核。他對自由的存在主義式關(guān)照不僅體現(xiàn)在其小說主題上，而且融匯到創(chuàng)作手法中去，以自由給與自由，形成了自由的敘事形態(tài)。“自由”成為貫穿福爾斯創(chuàng)作的生命線，在主題與敘事兩個層面上完美體現(xiàn)了福爾斯對人類自由的理解和求索。

1 福爾斯的哲學思想――哲學小說家

“自由”既是福爾斯哲學思想的核心，又是福爾斯文學創(chuàng)作的永恒主題，其作品中對人類自由的思考處處映照著哲學家的睿智。用文學形式來傳達哲理是哲學家們常用的手段，自柏拉圖開創(chuàng)典范以來，哲學家們往往樂此不疲。福爾斯不是哲學家，但其作品透射出濃郁的哲學氣息，這與其所處的存在主義氛圍不無關(guān)系。正如加繆所說：“偉大的小說家是哲學小說家……他們選擇形象而不是用推理來寫作，恰恰揭示了他們共有的某種思想，這種思想確信一切解釋原則都是無用的，深信感性的表象所富有的教益信息。他們把作品既看做一種結(jié)束，也看做一種開始。作品是一種經(jīng)常意在言外的哲學終點。”存在主義哲學與文學的特殊依存關(guān)系使得哲學命題同時也是文學主題。對法國語言文學的愛好和研究以及年輕時代在法國的執(zhí)教經(jīng)歷使福爾斯不可避免地受到存在主義的熏染。而對加繆和薩特等人作品的推崇和迷戀更使其思想在潛移默化中打上了存在主義的深刻烙印。其中薩特的自由觀對福爾斯影響尤甚。作為存在主義集大成者，薩特理論的最大特點和貢獻是其思想探索與追尋始終圍繞“自由”問題展開。其他存在主義思想家對此雖有論及，但都不如薩特把這個問題放在如此核心和首要的位置。而“自由”同樣是福爾斯生命中的主旋律。他一生的追尋與探求無論是哲學的思考還是文學的創(chuàng)作都充滿了自由的氣息。

在英國人所謂的“嚴肅的五十年代，動蕩的六十年代和經(jīng)濟蕭條的七十年代”這三十年中，英國小說呈現(xiàn)出多變的特色，但都把反映人的處境和探索人的自由等存在問題放在重要位置。作家們把注意力轉(zhuǎn)向迫在眉睫的現(xiàn)實問題-社會矛盾和精神危機，從社會、道德、政治等方面反映了動蕩變化中的英國社會。例如20世紀50年代出現(xiàn)的“憤怒青年”以及工人小說家，他們以嚴肅的態(tài)度反映社會問題和道德問題。到六七十年代隨著科學技術(shù)的突飛猛進，政治矛盾的激化以及各種哲學思想的沖突，又出現(xiàn)了另外一批“嚴肅作家”。盡管他們創(chuàng)作的內(nèi)容不同，風格迥異，但都關(guān)注和探索人在社會中所處地位、人的本質(zhì)、自由等問題，以寓言的形式表達他們的哲學思想，所以又被稱為“哲學家”或“寓言編撰家”。約翰?福爾斯是這批作家中的代表人物。在一次采訪中，福爾斯曾聲稱他寧愿做“睿智的哲學家”，而不愿做“優(yōu)秀的小說家”。在福爾斯看來，寫作是教育的一種形式，而文學是宣傳其人生觀的一種手段，這種融哲學與文學于一體的思想顯然與存在主義者們不謀而合。因而，福爾斯也常被稱為“哲學小說家”。

哲學作為福爾斯生命中舉足輕重的一部分與其創(chuàng)作相互應和，是其作品的靈魂與支柱。誠如福爾斯自己所言：“所有杰出著作都是經(jīng)驗的結(jié)晶……筆者認為，嚴肅作家對文學的目的必須有一個絕對明確的認識。如果對文學和人生的認識沒有一種哲學作為支柱，你就不可能進行嚴肅的創(chuàng)作。”哲學是福爾斯創(chuàng)作的根基，也是我們解讀福爾斯的重要脈絡。福爾斯的創(chuàng)作始終貫穿存在主義式的哲學觀照，人的自我、行為、選擇等生存問題是他經(jīng)常探討的哲理性命題，而其中自由作為其哲學思想的核心自然成為福爾斯創(chuàng)作中追尋和關(guān)注的永恒主題。福爾斯的作品處處傳遞和宣揚了其存在主義式的自由精神，在揭示人類生存困境以及求索自由的種種形態(tài)中，融入他對自由的理解和追求。尤其是代表作《收藏家》和《法國中尉的女人》以不同的題材和形式表現(xiàn)了作者對人類自由的執(zhí)著和向往。《收藏家》作為福爾斯創(chuàng)作的先聲，通過講述一個因遭綁架而喪失自由的女性的悲慘遭遇，在揭示人類生存困境的同時，以反面形式批判了不平等狀態(tài)下對自由的踐踏和褻瀆。而《法國中尉的女人》則從正面導入，以一個發(fā)生在19世紀英國維多利亞時期的通俗愛情故事展示一段追求自由、實現(xiàn)自我的光輝人生歷程，表現(xiàn)了作者對人類自由之途的不懈求索和美好未來的樂觀憧憬。

如前所述，福爾斯的自由觀既融合了薩特的存在主義哲學思想，又有基于個人成長經(jīng)歷、教育背景和對階級、社會的不公正、不平等認識所形成的獨到見解。同樣，福爾斯的創(chuàng)作也不同于一般存在主義作家對文學的哲學圖解。其作品中所呈現(xiàn)的自由主題既是存在主義精要的體現(xiàn)，又有英國小說自由主題傳統(tǒng)的秉承，同時也融入了自己對現(xiàn)代人類、社會的理解。文學的感性形象和哲學的深邃曠達完美融合，給人審美的愉悅和認知的提升。

2福爾斯的自由理念――人物和讀者的雙重自由

福爾斯以人對自由的執(zhí)著追求為價值取向，對應于這一審美定位的是其獨具特色的自由敘事形態(tài)。“自由”不僅貫穿于福爾斯創(chuàng)作的主題意義，而且體現(xiàn)在其敘事意識中，實現(xiàn)了社會層面?zhèn)€體生存自由與藝術(shù)層面創(chuàng)造自由的完美結(jié)合。在創(chuàng)作中，福爾斯游走于寫實與實驗之間，既實現(xiàn)了自己作為作者的最大自由，又賦予了人物和讀者最大自由，使他們參與到創(chuàng)造中來，成為具有能動性的自由個體，從而在對作者、人物和讀者三者關(guān)系的根本改造中，有效傳達了其自由觀在敘事層面的體現(xiàn)，也即在“自由”原則指導下，作者、人物、讀者的自由合作。

福爾斯的敘事理念同樣表現(xiàn)出薩特思想的印記。薩特的“介入文學”理論認為，作者為自由而寫作，但對于作者來說，作品是永遠完成不了的，“只有為了別人，才有藝術(shù)；只有通過別人，才有藝術(shù)”。讀者的閱讀行為是作品完成的重要維度。因而，作者必須通過作品向讀者的“自由”發(fā)出召喚。在自我主觀性的創(chuàng)作中，要保持對讀者的開放，要“尊重”讀者，不能通過強制性的呼吁、請求等主觀性的直接表露去影響讀者。不僅如此，作品中的人物也是自由的。作家應以一種“陌生的眼光”，客觀的眼光去觀察人物，而不應該像上帝造人那樣，預先有一個模式或本質(zhì)。盡管在創(chuàng)作的一些具體觀點上，福爾斯與薩特存在一些或大或小的分歧，但在作者、人物和讀者的關(guān)系上卻有著高度的一致。顯然，“自由”是他們的交匯點。在《法國中尉的女人》中，福爾斯對自由的創(chuàng)作原則有過如此論述：“如果我自己想獲得自由，我就必須讓他，讓蒂娜，讓薩拉，甚至讓討厭的波爾坦尼太太也都自由。關(guān)于上帝的完美定義只有一個：允許別人享有自由的一種自由。我必循遵循這個定義。”人物、讀者的自由成為作者自由的前提，但人物和讀者的解放并不意味著作者自由的喪失。“小說家仍然是一種神，因為他還在創(chuàng)作（即使是最捉摸不定的先鋒派現(xiàn)代小說也未能完全排除作者在其中的影子）；已經(jīng)改變的是，我們不再是維多利亞時代之神的形象：無所不知、發(fā)號施令，而是新的神學時代之神的形象：我們的第一原則是自由，而不是權(quán)威”。福爾斯在改寫傳統(tǒng)中實現(xiàn)寫作的自由，同時由于不給筆下的人或事下任何定義，這樣，筆下的一切像人的“自在”一樣毫無本質(zhì)可言，有著無限發(fā)揮的可能性。小說家也因此擺脫了全能的上帝，成為擁有自由的自為者。而面對這樣自由的小說，讀者可以根據(jù)自己的審美情感、知識結(jié)構(gòu)和人生閱歷進行自由閱讀和欣賞，根據(jù)小說提供的情況做“自由的夢”。在自由的敘事意識中，作者、人物、讀者的關(guān)系辯證統(tǒng)一，既相互依存，又彼此獨立。作品成為三者“自由”合作的結(jié)晶。

在“自由”敘事原則的指導下，福爾斯的創(chuàng)作體現(xiàn)出傳統(tǒng)與革新的交融，現(xiàn)實主義和實驗主義在其作品中交叉并置。例如《法國中尉的女人》既是以人物、情節(jié)為中心的傳統(tǒng)小說，又像是以小說形式寫成的論文集；既是對19世紀現(xiàn)實主義小說體制和風格的模仿，又是對它的嘲弄和戲謔。這種新舊交織的典型創(chuàng)作手法正是福爾斯在傳承與革新之間尋找的一個平衡點。應該說在傳統(tǒng)現(xiàn)實主義和先鋒現(xiàn)代主義之間，福爾斯更推崇前者。在一次采訪中，他提到：“我追求一種更加維多利亞式的態(tài)度。我不喜歡小說被形式充斥。……我不喜歡在小說中濫用理論，21世紀需要更多的現(xiàn)實主義，而不是奇想、科幻和諸如此類的東西。”盡管他生活在羅伯特?格里耶的時代，熟悉巴思、克里斯蒂娃等一些前沿理論批評家，但他并不認為這些人及其理論對自己的創(chuàng)作產(chǎn)生了多大影響。但與此同時，福爾斯又認為維多利亞時代的那種寫實主義已經(jīng)陳舊，根本無法表現(xiàn)瞬息萬變、難以琢磨的當代社會，必須在傳承中注入新的血液。他認為藝術(shù)家分為兩類：“以文藝謀生的作家與以文藝為生命的作家。而這兩者顯然不同。后者是‘動態(tài)的藝術(shù)家’，熱衷于尋找新的意象和新的手法來描繪他們的世界，而前者是‘靜態(tài)的藝術(shù)家’，滿足于運用傳統(tǒng)技法以確保作品的市場價值”。而福爾斯跨立兩者之間，他在僵硬的寫實主義和幾乎把讀者的閱讀興趣完全扼殺的實驗主義之間開辟了一條新的途徑，既保留了傳統(tǒng)小說的趣味性、可讀性，又借鑒了先鋒派的創(chuàng)造成果，在對傳統(tǒng)套式、成規(guī)的挑戰(zhàn)與質(zhì)疑中大膽革新，通過模仿戲擬、復合式人稱和視角、空間化結(jié)構(gòu)等創(chuàng)新手法構(gòu)造出一個全新的敘事形態(tài)。這從根本上改變了作者、人物和讀者的傳統(tǒng)關(guān)系-從控制和依附轉(zhuǎn)向平等和獨立。在作者自由的實現(xiàn)過程中，人物自由了，讀者也自由了，創(chuàng)作成了人物、讀者參與其中的“上帝的游戲”。作者、人物和讀者的自由合作開辟出一個虛實相生的多重藝術(shù)境界，既蒙讀者青睞，又受讀者好評。福爾斯在傳承與革新之間實現(xiàn)敘事自由的同時，也為當代小說的發(fā)展提供了新的視角。

3福爾斯的人生觀――創(chuàng)作理念與人生觀的統(tǒng)一

一個作家的創(chuàng)作觀念與他的世界觀、價值觀等密不可分。薩特曾說過：“小說家的美學觀是要我們追溯到他的哲學上去。批評家的任務是要在評價他的寫作手法之前找出作者的哲學”。作為一位與存在主義淵源甚深的作家，約翰?福爾斯的創(chuàng)作與其哲學思想相依相存。執(zhí)著于追求人類自由既是他哲學思想的核心，也是其文學創(chuàng)作的總原則和目標。放逐自然的人生和哲學思想的熏染，特別是薩特自由觀的影響使福爾斯對自由的哲理性思考充滿活力，形成了獨具一格的相對自由觀。以這一思想為根基，福爾斯將審美與人的自由不可分割地聯(lián)系在一起，實現(xiàn)人類自由成為其文學創(chuàng)作的永恒主題。與這一思想和藝術(shù)的價值取向相映照，福爾斯的敘事呈現(xiàn)出自由的品質(zhì)和風格。也即在“自由”原則指導下，作者、人物和讀者自由合作的和諧整一。“自由”成為福爾斯創(chuàng)作的聚焦點和主旋律，無論主題和敘事都完美而靈活地體現(xiàn)了其存在主義式自由觀。文學的美與哲學的真使福爾斯的創(chuàng)作散發(fā)出恒久魅力。

參考文獻

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[2] 王倩，王麗麗.存在的意義及選擇的自由-論[J].山東師范大學外國語學院學報，2002（4）.

[3] 薩特.為什么寫作[A].李鈞.存在主義文論[C].濟南：山東教育出版社，2000：236.

[4] 約翰?福爾斯.法國中尉的女人[M]. 陳安全譯.上海：上海譯文出版社，2002.

第9篇

我喜歡白天，在白天會有明媚的風吹動纖細的柳枝．在風吹的時候可以摸到自由的動感，嗅到槐花的清香．白天我是一個很少能安靜下來的人，會和別的女生一樣唧唧喳喳的吵個不停．

但．．．和白天相比我更愛夜晚．晚上除了安靜之外還是安靜．我喜歡天黑的感覺．在夜深人靜的時候．把窗簾拉開，把手伸出來，清冷的月光照射在分開的五指，然后對自己說：＂一天又過去了！＂耳朵里又響起那首＜＜TAKEMEAWAY＞＞，把音量開到最大．然后就看天，看很久，直到看到脖子酸痛，眼淚以布滿面．天空對我而言就是寂寞，它的巨大使它無法把它的傷痛傾訴給誰，偶爾只有閃電雷鳴來發(fā)泄一下．

我喜歡在這種環(huán)境下寫一些妖里妖氣的文章，會有感而發(fā)，然后記錄下來，把它貼在窗戶上，因為這樣，天空也就可以看到人間和它一樣寂寞的人都在等待有一天可以插上翅膀在天空自由的飛，如果真的有那么一天，又擁有一雙自由的翅膀，那就請讓我自由的飛，飛到那片我以守候了很久的天空.......

第10篇

寂寞361度的自由 寂寞與喧嘩是相對的,人可以在寂寞中感受人聲鼎沸,在喧嘩中迷失自己自己,在寂寞360度時,我還會給自己找事做,而再轉(zhuǎn)1度時,只有通過纏繞在筆尖流動著的文字,我才能釋放一下內(nèi)心深處的思想,表達出內(nèi)心深處最真實的感受,尋找到361度中的自由.

我寂寞,但是我不孤獨;我寂寞,但是我不空虛;我寂寞.所以我很自由.常常游離于人群之外,沉浸于自由的天堂,主導著一切可以任意支配,任意指使的自由分子,享受著自由賜予的浪漫.文字成為表達的方式,寫作成為精神的寄托.

其實寫作的動機也只是為了在單調(diào)蒼白的生活里,留下一絲繽紛的色彩,為了在消瞬即逝的

青春中,捕捉剎那間的永恒.寂靜的夜晚,冷冷的風溫柔地吻著軟軟的水色窗簾,它微微地被柔風卷起,乳白色的課桌上,橘色的燈光散發(fā)著檸檬的氣息.鵝毛筆在潔凈的紙上留下繚亂的痕跡,周圍所有的自由分子結(jié)合在一起,注入了身體的每一個細胞.

此時的我就是上帝,主宰著整個世界.高興時,我可以讓任何人,事,物陪我一起快樂,悲傷

時,我可以讓它們陪我不快樂,成為我的出氣筒-----體味著一部部由我導演的戲劇人生.而我

則快樂的躲在自己的幕下,編織著夢想與希望.為了寫作,我可以放棄休息的時間,可以放棄學習的時間,可以顛倒生活的順序,可是這些從來不會讓我感到辛苦,反而自由的灑脫,創(chuàng)新的愜意只會讓我心情愉快.

愛寂寞中找到的自由只有自己獨自享受,而找到自由的決定性因素就是靈感.記錄,只是對它的表白.靈感一旦爆發(fā),就像長江決堤一樣,一股勁地涌出,這個字還沒有寫完,下一個字就已經(jīng)閃現(xiàn),等待著跳躍到紙上,我只能以最快的速度,搶在它們匆忙地消失之前讓它們完整地誕生,在文章中發(fā)揮它們的作用.在靈感消失時,咬著細細的筆桿,將裝滿凌亂思緒的腦海,從地球

的南極飛躍到北極,所有可以想到的材料經(jīng)過濾,顯示于大腦屏幕,偶爾也會帶來一些小小的驚喜!!!

褪去城市的繁華與喧鬧,撐著閑適的思想,度著自由的時光,保持愉快的心情,達到了世間的夢中天堂.在寂寞中尋求的自由的確很快樂!!

第11篇

真正的奢侈是心靈上的自由和思想上的飯邸

人生無需刻意，一切皆應順其自然，說宿命太悲觀，說是大自然的定律比較好。《老子》有言曰：“萬物作焉而不辭。”天地萬物都循著自然運動而不推辭，自由與自然不是對立，而是統(tǒng)一的，自由乃自然。

其實，我們生下來就是一種自然律，什么形式都叫自然，我所闡述的與追求的自然，不是認識的對象，而是生存環(huán)境，是一切生命的自由敞開。骨子里的高貴自是源于對心靈自由的不放棄。

當如莊子，通過對人生困境之生與死、命與禮、情與欲的超脫，達到掙脫命運羈絆，遺世獨立的逍遙之境。

鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實大都有所待，不自足。一旦時不我與，便深陷禁錮。此時便要乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮。心靈順應天地之道，跳出萬物束縛，無物、無我，無功、無名，與天地精神相往來，逍遙自在，心靈之高貴淋漓盡顯。

自由的靈魂永遠不會被拘謹?shù)纳钏`，高貴的意志也永遠不會被世俗所困擾。于南山中修籬種菊，在北冥中化為鯤鵬，順其自然，沒有意外，我們都可成為精神富足的紳士、貴族。

關(guān)于自由，便不可不聯(lián)想到霍達的《狼圖騰》。狼，這種高貴的生靈是游牧民族千秋萬代的信仰，象征著自由與不屈。我仿佛可以看到無垠的草原上像風一般疾馳的狼，寒冷如刀的目光直刺人心。錚錚鐵骨，烈烈雄風，他們對于自由的追求使他們高貴得像神靈的寵兒。他們骨子里的高貴便注定了他們永遠無法被馴服。

活在這珍貴的人間，人類和植物一樣幸福。高貴本身就是一種幸福，亦是像風一般的自由。如果想要自由，如果想要安心，就無需在意別人的態(tài)度。世間的大多數(shù)人在為別人的抱怨、辱罵敵對而活。心靈的桎梏才是痛苦不安的根源。

自由是獨立，不依附，不恐懼。

我的心靈因為自由的駐守而變得超脫、高貴，它讓我避免淪為世俗枷鎖下的卑陋囚徒，讓我能夠安穩(wěn)生存，安然生活。

做一個明媚的女子，不傾國，不傾城，只愿傾其所有過自己想要的生活，從而擁有寵辱不驚的心境，灑脫、自由，締造高貴的靈魂。

第12篇

但是一百年過去了，我們卻仍然不得不面對一個悲慘的現(xiàn)實：黑人還沒有獲得自由。一百年過去了，黑人仍然生活在種族隔離的鐐銬和種族歧視的鎖鏈之下，寸步難行，悲慘不堪。一百年過去了，在一個物質(zhì)繁榮的廣闊海洋中，黑人仍然生活在貧窮的孤島上。一百年過去了，黑人仍然在美國社會的角落里枯萎憔悴，仍然是自己國土上的流放犯。我們今天到這兒來正是要讓這可怕的現(xiàn)實引起人們的注意。

我深深地懂得，你們有些人是經(jīng)歷過巨大的考驗和苦難才到達這兒的。你們有些人剛從狹窄的牢房里出來；有些人來自提出自由的要求就會遭到迫害的風暴和警察的暴力的地方。你們是為了創(chuàng)造未來而飽經(jīng)苦難的戰(zhàn)士。繼續(xù)干下去吧，要有這樣的信心：遭受到不應遭受的痛苦的人是會得到報償?shù)摹?/p>

回到密西西比去吧，回到亞拉巴馬去吧，回到南卡羅來納去吧，回到佐治亞去吧，回到路易斯安那去吧！回到北方城市的貧民窟和黑人區(qū)去吧！心里要有一種信念：這種局面一定能，也一定會有某種程度的改變。別把自己埋在絕望的深谷里。

今天我要告訴你們，我的朋友們，盡管有眼前的困難和挫折，我仍然有一個夢，這個夢的根深深地扎在美國夢里。

我夢想有一天這個國家會站起來體現(xiàn)出它的信念的真諦："我們相信人類天生平等的真理是不言自明的。"

我夢想在佐治亞州紅色的山巒上，過去的奴隸的子孫會和過去的奴隸主的子孫一起在兄弟之情的桌旁坐下來。

我夢想，有一天就連密西西比州，那個不義和壓迫的酷熱的沙漠，也會變成正義和自由的綠洲。

我夢想，我的四個年幼的孩子有一天會生活在一個不按他們皮膚的顏色，而按他們的品格內(nèi)涵而受到評價的國家里。

我夢想，有一天亞拉巴馬州會變成黑人的孩子能和白人的孩子像兄弟姐妹一樣手挽著手走在一起的地方，盡管那兒的州長今天還是滿口拒不服從合眾國法令的言詞。

我今天夢想著。

我夢想著有一天每一個峽谷會升高，每一個山嶺會下降，崎嶇的處所會變得坦蕩，曲折的地方會變得筆直，主的榮光會顯露，讓所有的人一起看到。

這便是我的夢想。這便是我回到南方來時心里所懷著的信念。懷著這個信念我們能把絕望的山巖雕刻成希望的石像。懷著這個信念我們能把我們國家的不和的喧囂變作兄弟之情的美妙的交響曲。懷著這個信念我們將能一起工作，一起祈禱，一起斗爭，一起坐牢，一起捍衛(wèi)自由--我們知道有一天會獲得自由。

那將是上帝的孩子們能在一起歌唱的日子。在那歌唱的日子，那歌詞將帶著新的意義：

我的祖國，我歌頌您，

可愛的自由的祖國，

我歌頌您：

您是我祖先逝去的地方，

是朝圣者引為驕傲的地方，

從每一座高山峻嶺之上，

自由的聲音震響。

如果美國要成為偉大的國家，這個夢想必須實現(xiàn)。因此讓自由的聲音在新罕布什爾的巍峨的山巔上震響吧。

讓自由的聲音在紐約州的高山峻嶺之上震響吧。

讓自由的聲音在賓夕法尼亞州的還在增高的阿勒格尼山上震響吧！

讓自由的聲音在科羅拉多州白雪皚皚的洛基山上震響吧！

這還不夠，還要讓自由的聲音在佐治亞州的斯通山上震響！

還要讓自由的聲音在田納西州的洛考特山上震響！

讓自由的聲音回蕩在每一座山上。