時間：2023-05-29 17:38:07
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇后赤壁賦翻譯，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
論文摘要：再讀蘇軾的《后赤壁賦》，以往對課后幾個注釋的疑問以及學生對這幾個注釋的疑問、理解，作者再次浮上心頭進行了闡釋。
再讀蘇軾的《后赤壁賦》，以往對課后幾個注釋的疑問以及學生對這幾個注釋的疑問、理解，再次浮上心頭。今不揣淺陋，冒昧試解，以拋磚引玉。
一、“曾日月之幾何”
課后的注釋是：“經過的時間很短。”應該說，這是一個很好的意譯，而不是注釋。注釋應該是注重要詞語、釋句意，最好還能讓學生明結構。這個任務雖然可以通過翻譯完成，但應是直譯。意譯不能很好完成這個任務，如這個意譯，會使學生誤解“曾”。依照課本的這個意譯，會有學生把“曾”理解為“經過”，這是誤解。古漢語的“曾”和“經過”只怕沒有什么聯系，“曾”在上下文中只能是一個副詞，而“經過”在文后的意譯中只能是一個動詞，二者不相當。這誤解會使學生拿這理解去嘗試解其它不解的“曾”，重新導致誤解，更多的是困惑《因解不通》。這困惑會使學生認為古漢語詞義沒規律、難掌握，產生迷惘、畏懼情緒。更有甚者只怕會把“曾”理解為“日月”的定語。因為這是課本的注釋，學生不這樣嘗試對應理解，又該怎樣理解。
那么，“曾”該怎么解釋、這句該怎么翻譯呢?聯系文句相關情景，“江山不可復識”是由于這次赤壁游所見的景象與前次赤壁游所見的景象大不同：前次所見是“水光接天”，“萬頃茫然”，而這次所見是“斷岸千尺”，“水落石出”。這迥然不同的景象相隔時間僅三個月。由此可見，“曾日月之幾何”的“曾”和時間有關，指前次游和此次游相隔時間短。而這個意思和現代漢語的“才”“剛剛”相當。如“才在家里吃過飯，到這兒又吃起來了”的“才”，指兩次“吃”間隔時間短。古漢語的“曾”解為“才”，可在“曾幾何時”中得到驗證。
再查《后赤壁賦》注釋翻譯的書籍，一九七九年再版的中學語文編輯室選編、人民教育出版社出版的《古代散文選》對“曾”的注釋就是“才”“剛剛”，一九九八年青海人民出版社出版的《唐宋家詩文選》也是這樣注釋的，都譯為“才過了幾天哪”。應該說二書的注釋翻譯較之其它翻譯更直接恰當、便于學生理解掌握，如王彬先生主編的《唐宋家名篇賞析譯注》《經濟日報出版社》譯此句為“時間并沒過多久”《當然這個意譯很好》，有人說“曾”可解為“并”。但現代漢語的“并”要用在否定詞之前，而要解釋“曾”如何成為“并沒有”，只怕難度較大，學生理解接受起來較前困難，不如解為“才”“剛剛”簡捷明了。
二、“登虬龍，攀棲鶻之危巢”
讀本對“虬龍”的解釋是：“指盤曲而古老的樹。虬，古代傳說的一種龍。”對“棲鶻之危巢”的解釋是“鷙鳥巢居的大樹。危巢，筑在樹梢處的鳥巢”。未釋“登”，也未釋“攀”。從“虬龍”解釋的中心語“樹”及很多譯文的翻譯，釋“登”為“上”“爬”義。考慮相關方面，只怕不行。“盤曲而古老”的樹，因其“盤曲”承受力不強，易斷；“古老”會有干枯，自然很脆，易斷。“盤曲”加上“古老”的樹，能爬么?敢爬么?又加上“斷岸千尺”這樣的地方，即使是爬樹老手，樹也可爬，只怕也兩股戰戰，不敢爬。讓蘇軾這樣的人“爬”這樣的地方、這樣的樹，只怕不太可能。第一，從蘇軾的身份、地位看，不免會保持“斯文”儀態，爬樹這有失斯文的張狂舉動，會有么?第二，他飽嘗牢獄之苦，出獄后被貶黃州。可以說，生活艱苦、理想成空，身心俱疲、“華發早生”；四十歲時已“齒牙搖搖”，今已四十六歲矣，從年齡和身體狀況看，只怕也不會上樹的，更何況這樣的地方這樣的樹。所以，是“虬龍”為“盤曲而古老的樹”。只怕是錯的。
那么怎樣解釋“虬龍”及“登”“攀”呢?
結合文章交待的環境、蘇軾當時的情況，參考幾種書籍注釋翻譯內容，“虬龍”應從杜牧《起青云館》是“虬螭千仞劇羊腸”的“虬”，即引申為“像虬龍那樣彎曲、盤曲”(商務印書館《古漢語常用字字典》(聯系課文解為“盤曲而上的羊腸鳥道”。“登”可解為“由低處到高處”，如《荀子·勸學》中“不登高山，不知天之高也”的“登”。“攀”應從李商隱《行次西郊作》：大婦抱兒哭，小婦攀車“轓”的“牽”、“拉”義。這樣，兩句可解為“攀登盤曲的懸崖鳥道，上到高處，手拉著鷙鳥巢居的大樹”。拉著大樹，才能身定膽大，“俯馮夷之幽宮”，才能氣壯有力，“劃然長嘯”，使“草木振動，山鳴谷應”。
三、“肅然而恐”
關鍵詞：閱讀教學；文言文；言意統一；境界
如何閱讀文言文，是困繞大部分中學生的難題，如何教學文言文，是擺在很多教師尤其是新教師面前的難題。如果解決不了這個問題，會影響學生學習語文的興趣，也會影響學生的高考成績。通過這幾年的語文教學實踐，我發現大部分學生對學習文言文有畏難情緒。究其原因，一是有些學生對學習文言文認識不足，以為學習文言文和我們關系不大，因此對文章中所傳達的思想內容理解不到位，對文章的詞章結構不夠重視，不明白它對自己的寫作有幫助，沒有認識到所學的好多文章都很經典，它對我們今天的學習和工作仍有重要的指導意義。二是教學方法不當，老師一字一句地講，一句一句的翻譯，面面俱到。學生怕聽不懂，于是一字一詞跟著老是抄翻譯，生怕漏掉一個字。一堂課下來，教師講得支離破碎，學生學得辛苦乏味，學習效果可想而知，真是得不償失。針對這種學習狀況，我覺得文言文教學應該進行“言意統一”的方法。
每當手捧經典的文言文篇章，首先要仔細體會文章中所表達的思想感情，然后將自己的這份感情融入到課堂中，讓學生也感受到這份情感，他們自己也會被經典的文本打動，這遠比教給他們一些虛詞、一些語法重要得多。我覺得，教師應該培養學生學習文言文的興趣，引導學生自覺學習文言文，讓他們輕松自如地學習。
1、以“意”入文，化繁為簡
把握文章的“意”能化繁就簡，從容演繹。“意”即文章的主旨，文章的情感。教學時，在簡單介紹作者及相關資料后我就引導學生初步體會文章的情感，并讓他們在文中找出情感的體現。例如，教學蘇軾的《赤壁賦》這篇文章時，我不止一次被蘇軾的悲喜情感打動。他的文章結構布局嚴謹，流暢自然，文章由敘事開始，緊接著是精煉的寫景，制造氣氛，繼而在這種氛圍中引出主客情緒的變化，從而闡發自己對人生哲理的看法。借客人之口宣泄自己政治失意、人生無常的苦悶；借主人之口表達瀟灑超脫、返歸自然的情懷。當主客的認識達到一致時，又自然的以敘事作結。文章環環緊扣，安排獨具匠心，卻不露斧鑿的痕跡。無論是作者的寫景感悟，還是客與主的悲喜之情，都與作者的政治失意有著千絲萬縷的聯系。
又如在教學李白《蜀道難》時，詩人運用變化莫測、充滿浪漫主義的手法淋漓盡致的刻畫了蜀道之難，藝術的展現了古老蜀道逶迤、崢嶸、高峻、崎嶇的面貌，描繪出一副色彩絢麗的山水畫卷。在驚險的寫景氛圍中，引出對政治形勢的關心表達了詩人對國事的憂慮和關切，詩人的寫景抒情安排可謂恰到好處，明確了這些“意”之后，《蜀道難》的學習再不是艱澀難懂，而是在享受精美的文化大餐。所以，把握了文章的情感，文章的主旨，即把握了文章的“意”就能化繁為簡，學習起來輕松自如，興致高漲。
2、以讀品“言”，咬文嚼字
我國著名教育家葉圣陶曾說：“倘美讀得其法，不但了解了作者說些什么，而且與作者的心靈相通了，無論興味方面或是受用方法都有莫大的收獲。”也有人這樣說過，品讀中的“品”，是感受，是咀嚼，是欣賞。“品”要以“讀”為基礎，即在“讀”的基礎上“品”；而“品”過之后，要用“讀”來加深“品”的收獲，要用“讀”來加深“品”的感受，要用“讀”來豐富語言的積累，要用“讀”來領悟語言文字所傳達出的意。先“讀”后“品”，“品”后再“讀”，讀讀品品，品品讀讀；這就是言意統一的語文學習，或者說說是語文教學的重要方法。我很贊同這個觀點。
我們的文言文教學不能只停留在言知意的階段，老師把文章的主旨或者中心思想告訴給學生之后就開始分析篇章結構，語法，重要虛詞，至于這個中心思想，也就是文章的“意”是用何種方式表達出來的，作者或清新或質樸的語言，或豪邁或哀婉的語言學生不能夠體會。所以我在安排《赤壁賦》等文言文的課堂教學時，注重對學生進行“讀”的訓練，以讀來品“言”。先范讀，再集體朗讀，個人朗讀，教師指導后再次朗讀，都是對文章“言”的品味，只有這樣咬文嚼字，學生才能通過文本，通過作者的語言走進他的內心。
3、意與言會，品言悟意
“言”是作者的語言形式，是他的話語方式，但不能脫離“意”而單純談言，兩者是有機融合的，語文課應該追求意與言會，品言悟意的境界。在教授《赤壁賦》這篇文章時，我對文章情感的把握是引導學生回到原文朗讀，品味，讓他們享受品言悟意的快樂，享受經典文本帶來的言意統一的美妙意境。
《念奴嬌?赤壁懷古》這首詞是東坡詞“自有橫槊氣概，固是英雄本色”的典型代表，是蘇軾于宋神宗元豐五年（公元1082年）因“烏臺詩案”被貶官為黃州（今湖北黃岡）團練副使時游赤壁后所作，與《前赤壁賦》同時。詞中借遙想古代英雄表現了自己渴望建功立業的志向，抒發了自己壯志難酬的感慨。
這首膾炙人口的名篇，歷來被高中課本所收錄。對于其中的“多情應笑我”，幾乎所有的注家都解釋為“應笑我多情”。 對“多情應笑我，早生華發”，人教版高中語文必修第三冊的注釋是：“應笑自己多情善感，頭發早斑白了。”在教參中說：“多情是古代詩詞中的一個常用語，有多種含義，這里主要指詞人建功立業的愿望。”魯教版高中語文必修第五冊的注釋是：“應該笑自己太多情善感，以致過早地生出了白發。”此解釋和人教版大同小異。王力先生主編的《古代漢語》第四冊上說“應該笑我因多情懷古而過早地生出了白頭發”。郭錫良先生主編的《古代漢語》亦把“多情應笑我”注釋為“應笑我多情”，朱東潤先生主編的《中國歷代文學作品選》也認為“多情應笑我”是“應笑我多情”的倒文。
由于教材把“多情應笑我”看成“應笑我多情”的倒裝，各種輔導材料也紛紛以選擇題或探究題的形式為此句設計了試題。
然而，這種倒裝的說法不僅在語法上極為罕見，在語義上也頗為滯礙。有人為了順暢，便加出了一個虛擬的主語來，翻譯成“人們應笑我感情太豐富了”。
這種翻譯于情理上也說不通。在此詞中，蘇軾著力塑造了周瑜這位年青將領的形象。借周瑜的年輕有為、春風得意、瀟灑從容來表明自己渴望能像周瑜那樣為自己的國家建立豐功偉業。作者既有這樣的愿望，在神游故國時怎么能笑自己的多情，笑自己的這種愿望使自己的頭發過早斑白了呢？王力先生主編的《古代漢語》課本上說“應該笑我因多情懷古而過早地生出了白頭發”更是不合情理。
其實，我們沒有必要把“多情應笑我”看成是“應笑我多情”的倒文。“故國神游”和“赤壁懷古”相呼應，“多情”這個謂詞性成分在這里則指稱化了，意思為“多情者”，指作者上文所遙想的周公瑾。那么，這句話的大意應該是：神游故國，風流倜儻的公瑾應該笑我早生華發吧。用多情來指稱當年的周公瑾，即浪漫又貼切。這個“情”字含義也比較豐富。它不僅指“愛情”，還指周公瑾這位優秀的年輕軍事家的浪漫激情以及壯志豪情。“小喬初嫁了，雄姿英發”是多情，“羽扇綸巾”也是多情，“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”更是多情。作者的這句詞，意在突出自己和年輕有為的公瑾的比較，以襯托一種壯志難酬、英雄落寞的失落心情，從而導出下文“人生如夢”的感嘆。這樣來理解“多情應笑我”，從這首詞的結構上看環環相扣，一氣呵成，避免了不必要的曲折。
以“多情”來指稱人，還見于蘇軾的其他作品。如《蝶戀花》：“墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情鬧。”這里的“多情”也指稱化了，是“多情者”的意思，指的是“行人”。又如柳永的《雨霖鈴》：“多情自古傷別離，更那堪冷落清秋節。”“多情”也是“多情者”的意思。
古代詩詞是古代文學中的光輝遺產，是中華民族豐富的文化遺產中的一塊瑰寶，尤其是那些千百年來傳誦的佳句名篇，早已成為我們精神文化中固有的一部分。欣賞古詩詞時，每個人都可以依據自己的經驗積累、審美習慣和美學理想等，通過聯想和想象進入詩詞的意境，給詩詞的形象以及作者意到而筆未到的藝術空白加以補充和豐富，以達到獲得獨特感受、在美感中享受的境地。但是，無論如何欣賞古詩詞，都不能根據自己的理解隨意欣賞，而應該建立在對原作字句基本含義理解的基礎上，否則，就偏離了欣賞古詩詞的初衷。
一、閱讀下面文言文，回答問題。
送東陽馬生序（節選）
[明]宋 濂
余幼時即嗜學。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉之先達執經叩問。先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請;或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復;俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。
當余之從師也，負篋曳屣行深山巨谷中。窮冬烈風，大雪深數尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環，左佩刀，右備容臭，燁然若神人;余則袍敝衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。
1.文章從幾個方面表現了作者的求學之苦和用心之專？
2.請簡要概括作者求學時的客觀條件。
二、閱讀下面文言文，回答問題。
與朱元思書
[梁]吳 均
風煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽至桐廬一百許里，奇山異水，天下獨絕。
水皆縹碧，千丈見底。游魚細石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔。
夾岸高山，皆生寒樹，負勢競上，互相軒邈，爭高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響;好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉不窮，猿則百叫無絕。鳶飛戾天者，望峰息心;經綸世務者，窺谷忘反。橫柯上蔽，在晝猶昏;疏條交映，有時見日。
1.本文的主題是什么？
2.“奇山異水，天下獨絕”是對這里山水的總的評價，試根據作者的描寫，分析這里的山“奇”在何處？
三、閱讀下面文言文，回答問題。
與友人書（節選）
[清]顧炎武
人之為學，不日進則日退。獨學無友，則孤陋①而難成;久處一方，則習染而不自覺。不幸而在窮僻之域，無車馬之資②，猶當博學審③問，古人與稽④，以求其是非之所在，庶幾可得十之五六。若既不出戶，又不讀書，則是面墻之士，雖有子羔、原憲之賢，終無濟于天下。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”夫以孔子之圣，猶須好學，今人可不勉⑤乎？
[注釋]①孤陋：片面、淺陋。②資：盤纏。③審：詳細。④稽：探究、考察。⑤勉：勤勉，努力。
1.王安石在《傷仲永》中談的是“成才”，本文談的是“做學問”，二者的側重點各有不同。請根據你的理解，談談具體有什么不同。
2.概括本文所論述的主要內容。
拓展訓練
四、閱讀下面文言文，回答問題。
核舟記
[明]魏學
明有奇巧人曰王叔遠，能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物，以至鳥獸、木石，罔不因勢象形，各具情態。嘗貽余核舟一，蓋大蘇泛赤壁云。
舟首尾長約八分有奇，高可二黍許。中軒敞者為艙，箬篷覆之。旁開小窗，左右各四，共八扇。啟窗而觀，雕欄相望焉。閉之，則右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清風徐來，水波不興”，石青糝之。
船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居右，魯直居左。蘇、黃共閱一手卷。東坡右手執卷端，左手撫魯直背。魯直左手執卷末，右手指卷，如有所語。東坡現右足，魯直現左足，各微側，其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中。佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇、黃不屬。臥右膝，詘右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之――珠可歷歷數也。
舟尾橫臥一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若嘯呼狀。居左者右手執蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽茶聲然。
其船背稍夷，則題名其上，文曰：“天啟壬戌秋日，虞山叔遠甫刻”，細若蚊足，鉤畫了了，其色墨。又用篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。
通計一舟，為人五;為窗八;為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一;對聯、題名并篆文，為字共三十有四。而計其長曾不盈寸。蓋簡桃核修狹者為之。嘻，技亦靈怪矣哉！
1.解釋下列黑體的詞
（1）為宮室、器皿、人物 （ ）
（2）中軒敞者為艙 （ ）
（3）舟首尾長約八分有奇 （ ）
（4）高可二黍許 （ ）
2.用現代漢語翻譯下面的句子。
（1）嘗貽余核舟一。
（2）中軒敞者為艙，箬篷覆之。
3.將蘇軾的《赤壁賦》《后赤壁賦》中的名句分別刻在船窗左右的小窗上有什么作用？
4.寫出兩句與船有關的詩詞句。
五、閱讀下面文言文，回答問題。
三 峽
[北魏]酈道元
自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。
至于夏水襄陵，沿溯阻絕。或王命急宣，有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也。
春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影，絕多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”
1.下列句中的黑體詞語，意思相同的一項是（ ）
A.雖乘奔御風不以疾也/寡人無疾
B.常有高猿長嘯，屬引凄異/屬予作文以記之
C.哀轉久絕/忽然撫尺一下，群響畢絕
D.良多趣味/此皆良實，志慮忠純
2.對下列句子大意理解不正確的一項是（ ）
A.自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。
（漫長的）七百里三峽里，兩岸都是接連不斷的高山，也沒有中斷的地方。
B.清榮峻茂，良多趣味。
（這時的三峽）水清、樹榮、山高、草茂，確實是游覽的好地方。
C.故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”
所以打魚的人唱出了：“巴東三峽巫峽最長，聽到猿猴聲聲哀鳴，眼淚就沾濕了衣裳。”
D.有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也。
遇到皇帝有命令必須急速傳達，這時候，只要早晨（乘船）從白帝城出發，傍晚（就）到了江陵，這兩地之間（有）一千二百里，即便騎上快馬、駕著風，也沒有這樣快啊！
3.“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”這是詩人李白在被流放途中遇赦寫下的《早發白帝城》。請說說其中后兩句詩與文中“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”之間有什么相同與不同之處。
4.文章花了大量筆墨，運用正面描寫的手法直接描繪三峽的景物，而第四自然段中卻寫到“漁者歌曰”，采用了什么描法，其作用是什么？
六、閱讀下面文言文，回答問題。
蒲留仙寫書
[清]鄒 |
蒲留仙先生《聊齋志異》，用筆精簡，寓意處全無跡相，蓋脫胎于諸子，非僅抗于左史、龍門①也。
相傳先生居鄉里，落拓無偶，性尤怪僻，為村中童子師，食貧自給，不求于人。
作此書時，每臨晨攜一大磁罌②，中貯苦茗，具淡巴菰③一包，置行人大道旁，下陳蘆襯，坐于上，煙茗置身畔。見行道者過，必強執與語，搜奇說異，隨人所知;渴則飲以茗，或奉以煙，必令暢談乃已。偶聞一事，歸而粉飾之。
如是二十余寒暑，此書方告蕆④。故筆法超絕。
（選自《三借廬筆談》）
[注釋]①左史、龍門：指左丘明和司馬遷。左丘明著《左傳》，司馬遷生于龍門。②罌（yīng）：大腹小口的瓶或罐子。③淡巴菰：煙草的舊音譯名。④蕆（chǎn）：完成。
1.解釋下列句中的黑體詞語。
（1）落拓無偶（ ）
（2）煙茗置身畔（ ）
2.將下列句子翻譯成現代漢語。
（1）蓋脫胎于諸子，非僅抗于左史、龍門也。
（2）見行道者過，必強執與語，搜奇說異，隨人所知。
筆者認為：這里的“竹柏”不是我們所說的竹子和柏樹兩種植物，而應該是一種植物。對此，筆者翻閱歷年的此文翻譯想找出我需要的答案，但是，我看到的始終是“竹子”和“柏樹”，直到最近一次偶然的機會，我買一些花木準備裝點自己的辦公室時，我認識了一種植物，它就是竹柏，當初我聽到此植物時，我為之一震，真有這么巧，正是眾里尋它千百度，那“竹柏”就在眼前。深綠色的條狀葉片極有竹葉之神韻，樹身又有柏樹之挺拔。為此我特地向賣花的大姐再三詢問，這真得就是竹柏嗎？對方也是很肯定的說正是此樹。再看此植物外形，更讓我眼睛一亮：它不就是竹和柏樹的完美的結合物嗎！？
以下，我對此次發現做一些事實證明，特請大家予以指正。
一、植物“竹柏”的相關的知識
竹柏，學名：Podocarpusnagi（Thunb.）Zoll.etMorexZoll，別名：羅漢柴、大果竹柏、山杉、竹葉柏。因葉脈平行似竹葉而得名。松柏目、羅漢松科、羅漢松屬植物。竹柏為古老的裸子植物，起源約1億5500萬年前的中生代白堊紀，被人們稱為“活化石”，是珍貴稀有瀕危樹種。竹柏葉形奇異，終年蒼翠，樹干修直，樹態優美，葉茂蔭濃，抗病蟲害強，為常綠觀賞樹木，可在公園、庭園、住宅小區、街道等地段內成片栽植，也可與其它常綠落葉樹種混合栽種。竹柏是有名的景觀樹與行道樹種，為常綠喬木，生長緩慢，高20米。喜溫暖環境，不耐濕不耐旱，稍耐寒。產于浙江、福建、江西、湖南、廣東、廣西、四川等地;竹柏性喜溫熱濕潤氣候，大概分布于年平均氣溫18～26℃，性耐陰、喜濕潤、但無積水的地帶生長。
二、《記承天寺夜游》寫作年代和地點考證
此文是1079年，蘇軾因烏臺詩案后帶罪被貶到今天的湖北黃岡市（當時是黃州）任團練副使，不能簽發公文以及行政職權，是一個地道的“閑人”。蘇軾在黃州五年間是他創作井噴期，《念奴嬌?赤壁懷古》、《前后赤壁賦》等都是在這期間創作的，此文是他在黃州的第四年（1083年）創作的。今湖北黃岡也正在亞熱帶溫帶氣候范圍內，適合竹柏生長要求。再者，作為當地有名的承天寺，寺內一定會有花草以及相應的行道樹用來美化寺院，那么作為“活化石”的景觀樹很有可能被栽植在此，更何況竹柏這種景觀植物把蘇軾先生一生摯愛的兩種植物都囊括在一身呢！
三、文本意境分析
皎潔的月色下，竹子和柏樹混在一起能否達到文本中意境呢？我一直對此感到懷疑，每次學習此課時，我心中總有疑惑。首先，竹林竹葉在皎潔的月色中可能會形成疏密有間的斑駁的影跡，在大藝術家蘇軾眼中就形成一種優美的意境;然而，柏樹在我們的印象中大都是寶塔式的，在皎潔的月色中我認為他一般會形成一片濃陰，哪能還會有斑駁的影痕呢？這更難讓人想到水中藻荇的樣子（藻荇：多年生草本植物，葉子略呈圓形，呈帶狀浮在水面，根生在水底，花黃色，蒴果橢圓形。）如兩者混在一起的話，很難能實現文中的詩情畫意，更難讓人想到水中的藻荇之狀了。然而，筆者今天發現的竹柏，它就不一樣了。它的葉神似竹葉，對稱有秩序地排列著，枝葉繁茂，疏密有間;另外，此樹的俊挺、高大，在皎潔的月色下一定能營造出作者想要的詩情畫意的境界。
四、可能導致翻譯出差錯的的原因
考察關鍵實詞的重點應放在一詞多義、古今異義詞、尤其是古今同形異義詞。關鍵實詞的準確翻譯，既靠平時積累，又靠臨場推斷。
下面我簡單談談我平時積累的幾種推斷文言文實詞意義的技巧，以供大家參考：
1 借助聯想法：
高考文言文閱讀所考查的實詞，其意義和用法在課本中一般都能找到落腳點。因此，我們要善于根據課內學過的知識舉一反三，相互比照，辨其異同，已解決試題中的實詞詞義的問題。如〖2010年江西卷〗“公諱德用”這篇第1題：
A.亂而繼遷薄我，必敗
《陳情表》中就有“日薄西山，氣息奄奄”。這里的“薄”是迫近，接近的意思。把這個意思代入A項中可以解釋通，因此可以推斷出A項中的“薄”便是迫近、接近。
B.除福州觀察使
這里的“除”也可以結合《陳情表》中的“除臣冼馬”一句去解釋。“除”即授任，任命的意思。
C.繼遷兵相隨屬
《魏公子列傳》中有一句“平原君使者冠蓋相屬于魏”，這里的“屬”意思是繼續、連接。代入C中正好符合。
D.公愀然曰：孔中丞豈害某者乎
這里的“愀然”我們可以聯系《赤壁賦》中的“愀然”來解釋。意思是悲戚的樣子。
2 借助代入法
即要把解釋的單音詞所含有的幾個義項，盡可能多的羅列出來。然后分別代入句中試一試，看哪個義項最適合語境，那個最適合語境的義項就是這個單音詞的正確解釋。如【2010年遼寧卷】“趙良淳”這篇中有“而未嘗干人薦舉”。其中“干”的一項中有“干涉、涉及；冒犯、沖犯；求取、才干；與“濕”相對等等。根據語境，把這些義項代入句中，我們會覺得“求取”最恰當，全句的意思可以理解為“卻不曾求人推薦”。那么“干”的正確義項就是“求取”。
3 借助對文法
所謂對文，是指在結構相同或相近，語意相關的對句中，相對應的詞語，在意義上常常具有相同、相近或相反、相對的關系。也就是說，對文在上下句中，有的詞語具有相同、相近或相反、相對的意義。掌握這種句子的結構方式，可以幫助我們推斷文言文中實詞的意義。
如我們這次的月考題文言文“張平列傳”中有“微時遇異書”結合后面的“及貴，聚書數千卷”可以推斷出“微”是地位卑微的意思，這是反義相推。
4 借助通假字
我們在學習文言文時，經常好說這樣一句話，叫做“不通則通”。這是指對文言文中某一個詞語，按照通常的意思理解不通時，就要考慮這個字是不是通假字。如【2010年海南·寧夏卷】““朱昭”一文，有“昭率老幼嬰城”。句中出現“嬰”字，它通常的意思是嬰兒，放在句中講不通，這時我們就要從通假字的角度來考慮，看它是不是通假字。根據語境，朱昭率領老人小孩繞著城墻，從而可以看出“嬰”應該是通假字，所通的本字應該是“縈”，“嬰”與“縈”音節相同，符合同音通假的條件。
5 借助詞性活用
在理解文言文時，如果按照它通常的詞性來解釋，有時講不通。這時，我們就考慮它是不是詞性活用。如【2010年天津卷】““南人相傳”一文中有“母徐衣其女衣”，按通常情況，“衣”是名詞，指衣服。但這樣解釋前一個“衣”，放到句中根本講不通，那么我們就要從詞性活用的角度來考慮，這就會發現它是詞類活用，可以理解為名詞活用為動詞，解釋為“穿”，這樣就符合句意了。
6 借助成語類推
學生文言學習的收獲，會自然地向作文滲透。一般來說表現在以下幾個方面：
1、積累作文素材。大家只要隨手翻開某一年高考滿分作文選，就可以看到屈原、司馬遷、蘇武、蘇軾等人的材料頻頻出現，同時伴有對課內文言語句的征引，以提升表達效果。
2、賦予作文情感。文言文學習，培養了學生的情感態度價值觀，給予寫作以豐富的情感思想。例如，聯想到蘇軾，學生總會欽佩其曠達豪邁；提到項羽，學生則悲嘆他剛愎自用，敬慕他英雄磊落。
3、豐富作文語言。這表現在學生可以運用文言詞匯。例如《赤壁賦》的“清風徐來，水波不興”“白露橫江，水光接天”，等等可以被直接運用到寫景的文章中去。
4、借鑒作文技法。文言文中有許多技法，值得學生在作文中借鑒。例如，韓愈的《師說》，先立后破，正反論證；王安石《游褒禪山記》，先敘后議，環環相扣；這些布局上的技法，對學生寫作很有價值。歸有光的《項脊軒志》，善于圍繞情感線索，選取典型的生活片斷，司馬遷的《廉頗藺相如列傳》善于選取最重要的兩件大事，在對比中塑造兩個人的形象；這些選材的技巧，能給學生很多啟示。
這種滲透往往是學生自發形成的，常常因人而異，一般的來說，語文素養高的同學，在寫作中對文言文營養的吸收更加充分；與具體的寫作情況有關，有些題目，比如，《歷史不會忘記》，學生更容易會想起向文言要營養；有些題目，可能與文言文的學習關系不太明顯，比如《提籃春光看媽媽》。這種滲透，存在著很大的隨機性。
怎樣才能通過文言文教學，來更好地促進學生寫作能力提升呢？
筆者認為在這方面還是大有可為的，可以通過以下幾個方面，促使學生文言文學習的收獲轉化為寫作能力的提升。
一、文言文教學應該在積累文言知識的基礎上著重培養學生對母語的語感。
1、應該避免膚淺，強調朗讀、背誦，把語言節奏內化為學生的發聲。
2、避免把解釋當成學習的最終目的，而是要學生借助解釋，舍筏登岸，得魚忘筌，培養語感。
（1）、對于遣詞用語的理解
比如：予亦悲夫古書之不存。“悲”注解為“感嘆”。教師不應該到此為止。而是要分辨，“悲”與“感嘆”到底有何區別。查閱工具書，就知道，悲，含有悲嘆，這里用”悲“，不用“嘆”，就是表現出作者對于文化古籍失傳的悲痛，表現了對文化的關心關情。
（2）對于句式的理解。
（3）對于布局謀篇的理解。
二、教師圍繞文言營養向寫作能力的轉化，精心組織相應的訓練。
比如，運用四字句為主，寫一段描寫校園春景的話。
比如，文章的開頭。
化用文章的意象。
關鍵詞： 高中文言文 先言后文 逐層深入 層級教學
文言文對于大多數高中學生來說仍然是一道難以逾越的鴻溝，但它是高考考查的重點之一，而且考查的難度在加大。然而一些語文教師在文言文教學中要么重視文言基礎知識，要么重視文章的思想內容，出現文言文教學的失衡現象，導致學生文言文學習指向性失誤，學習思路混亂。教師在指導文言文學習時應采用層級教學，先言后文，文言兼顧，從文字到文學、文化逐級學習，使學生明晰思路，既積累文言知識，又了解文中所蘊含的文學、文化知識，豐富古典文化內涵。
一、以誦讀為根本，培養學生的文言意識
文言文是一種久遠的語言形式，有固定的語言架構，與學生意識中的現代語言架構有很大差別。現代語言的架構不能理解文言文，必須用文言的架構理解文言文，這就需要培養學生的文言意識，培養對文言詞語、句式、句氣等知識的意識反應。培養意識的捷徑就是誦讀涵泳。誦讀不僅是為背誦文言章句，更重要的是讀出文言句讀、文言詞語意義、句式構成方式等，了解古人為文表達的習慣，讓這種習慣成為自己語言意識的一部分，深入心中，融入骨髓，在見到文言文時從古人的角度、習慣無意識地理解，這樣學習文言文就容易得多。
誦讀的方法各式各樣。可以從名句開始，一句句、一段段去讀，也可以選擇經典段落讀；可以粗讀瀏覽，也可以細讀精研；可以激情自讀，也可以齊讀體會；可以大聲朗誦，也可以默讀感悟。總之，要讓誦讀成為文言文學習的主線，讓學生在誦讀中感受文言魅力，在誦讀中樹立文言意識。
例如《赤壁賦》的學習，通過誦讀可以讀出賦文的韻味，增強對文言修辭、句式、文言現象及文言所繪畫的場景、情感的意識體會，如讀到“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”該有對仗句的意識；讀到“舉酒屬客”該有“屬”讀“zhǔ”的意識；讀到“況吾與子漁樵于江渚之上”是介賓后置句的意識；讀到“釃酒臨江，橫槊賦詩”就能想象曹操在赤壁大戰前橫馬對江賦詩、躊躇滿志的英姿與豪情。讀全篇就能通過抑揚頓挫的語調，讀出蘇軾被貶后在文中所融入的悲傷、哀怨、曠達、超脫的情感及對于人生“變”與“不變”的思考。只有誦讀才能領略蘇軾為文“如萬斛泉源、不擇地皆可出、隨物賦形而不可知也”的特點。
二、先言后文，文言兼顧
對于文言文閱讀，《普通高中語文課程標準》中明確指出：“能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容”、“體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎”。這兩點分別對文言的“言”和“文”提出要求和學習方向，也指出文言學習的步驟――先言后文，指出“言”是基礎、臺階，文是升華、樓閣，二者要兼顧，實現文言文學習的價值。“言”是文章的語言材料，包括詞、句、句式、句氣等基礎知識，是文章構成的形式及意義。“文”是指文章的思想內容、藝術特色、文化內涵等，是文章所承載的思想情感、藝術技巧及傳統文化等。先打基礎奠地基，后蓋樓閣，要有順序，不能顛倒，兩者都做，不完全傾向某一個方面，建成的高樓才既牢固又美觀。
例如教學《項脊軒志》時，教師首先引導學生對文中的實詞“去、三五、往往、再、爨、先妣、扃、歸寧”、虛詞“以、而、之、為”、判斷句“項脊軒，舊南各自閣子也。”、被動句“得不焚，殆有神護者。”、介賓后置句“其制稍異于前”等文言基礎知識的識記理解，這是“言”，是翻譯文章、了解內容、理解作者思想情感的基本條件，要做實、做細，課程教學再改革，基礎知識是不會丟棄的。再引導學生對“文”的內容即作者表達的對物在人亡、三世變遷的感慨及對祖母、母親、妻子的深切懷念之情和表達這些情感所運用的細節描寫、借景抒情等藝術手法加以理解、感悟。
三、從文字、文學、文化三個層面逐級深入學習
文言承載著古人的智慧、思想、情感、藝術，傳承幾千年的文化和民族精神。它向我們展現古代的文字、文學、文化，但對于學習來講這三者是逐層深入的。文字是呈現文學、文化的符號，它不僅具有直觀性，而且具有意義。文學是以文字為工具形象化反映客觀世界、表現作者心靈的藝術。文化是通過作品所反映的一個時期的物質和精神。三者互為依靠，逐漸升華。學生學習時要一層一層地解決，一級一級地提高對文言的認識，要有梯度，有清晰化的思路。
文字的學習要明確它的意義、與現代文字意義的區別。文言文字雖與現代文字一致，但所表現的內容大多已發生很大變化。有的已發生轉移，有的范圍已擴大或縮小，有的已消亡。如“河”只指黃河，“去”表達離開、距離而沒有到的意思，“妻子”指妻子和兒子等，對此教師要指導學生了解文字所代表的內涵，弄清楚與現代漢語意義的不同，這樣文字才不是符號，不再是風干的標本，每一個字符才具有溫度、靈性，才具有傳承的作用。
每篇文言文都是作者的思想情感、藝術特點的展現。學習時教師要指導學生分析文章的文學性，了解作者的思想，感受他們的情感，體會他們為文的高超藝術，了解并借鑒文言文的文學性，深厚學生的文學功底。如《報任安書》中的悲憤之情；《寡人之于國也》所闡述的王道思想，設喻說理，氣勢充沛的論辯藝術。《逍遙游》的意隨筆至、文辭變化萬端而富有哲理，極富浪漫主義色彩，正如清代林云銘所云：“篇中忽而敘事，忽而議論，以為斷而未斷，以為續而非續，以為復而非復，只見云氣空，往返紙上，頃刻之間，頓成奇觀。”
一、文言文朗讀的要求
文言文的朗讀和白話文的朗讀要求是一致的，即要求朗讀做到：讀準、讀懂。
1．讀準。這里的讀準至少包含：讀準字音，讀準句子，讀準語氣。其中，讀準句子很重要。文言文離我們久遠，句義和白話文大不相同。在讀句子的時候，教師要教會學生如何掌握停頓的規律，最好的辦法就是教師范讀。教師通過范讀要做到聲情并茂、先聲奪人，把文章的內容傳達給學生。同時通過領著通過朗讀，讓學生品味文言文中的獨特情味，捕捉文言文的美感，從而引發對文本的學習興趣。比如學習《陳情表》這篇文言散文，當讀到“但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕”的時候，同學們深深地被李密對祖母劉氏的一片孝心所感動，真正體會到“讀李密《陳情表》不流淚者不孝”的說法。
2．讀懂。讀懂只要求學生能基本掌握文言文的意義。教師教學時，可以事先讓學生自學，讓學生對照注釋來讀課文，在初讀課文意思的基礎上再來誦讀課文。然后通過教師的進一步講解和學生之間的討論，學生自然能加深對課文的理解，品位文章的語言美，體會作者的感情，增強了自己的文言文的語感。比如在學習《騰王閣序》一文，文中運用了許多典故，如“馮唐易老，李廣難封，屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時”“酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡”“孟嘗高潔，空余抱國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭”等句的用典即屬暗用典故，若沒有讀懂，就沒辦法體會作者不為當世所用的自怨自嘆的復雜情感。
二、文言文朗讀的方法
文言文朗讀的方法，不同的人有不同的解讀。就教師的教學指導而言，我認為在高中文言文教學中，教師指導學生朗讀文言文要做到：預讀、解讀、品讀、誦讀。
1．預讀。高中學生有一定的自學和主動學習的能力。教師要指導學生查閱網絡或詞典，了解文言文的作家和作品的寫作背景，并結合課本上的注釋，清楚準確地朗讀課文。
2．解讀。解讀首先需要弄清楚句子的結構和含義，然后還需要結合語境。學生利用已有的古漢語知識和手頭資料來分析文言文的語言并翻譯成白話文。這樣就能深入地從整體上把握文章。
3．品讀。品讀是指在朗讀的基礎上，品味與體會文本的寫法技巧和作者的寫作意圖。文言文的文體也很多，教師指導學生品讀時，要提醒學生從內容和形式方面對文章的具體特征和作者的藝術個性進行深入地分析。
4．誦讀。誦讀需要對文本有深厚的理解。學生理解后，通過反復朗讀，直至熟讀成誦。朗讀品味，背誦名篇、名段和名句，準確記憶。
三、文言文朗讀的感悟
文言文的朗讀的感悟要體現在：語感、美感、情感。語感是讀者的語言能力方面而言的，美感是讀者感悟文本的美，情感是讀者讀文本后的感情升華和思想、能力的進一步提升。
1．通過朗讀，培養學生的語感 。“書讀百遍，其義自見”。這是古人崇尚誦讀的佳話。然而，高中學生雖然大部分學生能做到課前預習，但是許多學生讀文言文時常犯“心口分離”的毛病，常常讀錯。針對上述情況，筆者認為可以采取兩種方法：（1）提前布置預習，以此讓學生初步感知課文；（2）誦讀的形式要靈活多樣，如：范讀、齊讀、個讀、分段讀、播放唱片錄音后要求學生仿讀等。學生可以通過聲音的輕重、停頓、語氣的舒緩、抑揚，甚至情態、動作的外化，充分表現作品的內在含蘊以及藝術魅力，加深對文本的認識，以達到在情感上產生了強烈的震撼，與作家的情感形成了共鳴。
2．重視閱讀感悟，讓學生感受文言文之美。古文中的抑揚頓挫、平仄押韻，是只有在讀的過程中才可以體會到的。同時，通過讀文來品文，將閱讀和審美結合起來，既能培養學生敏銳的文言語感，又能陶冶學生的心靈，培養學生豐富的文言美感。例如，在教習《歸去來兮辭》時，我先讓學生聽錄音，使他們感受了文字的抑揚頓挫，然后引導學生尋找文中每句的韻腳，細細品味，并感受作者從自責到再到怡然自得，最后樂天安命的情感變化。當學生讀到陶淵明在家生活的一段時，竟禁不住搖頭晃腦，如同體會到了陶淵明的快樂一般，當然，在這樣的良好氛圍下，課堂不再是枯燥無味了。
【關鍵詞】文言文；理念；文言美；人文精神
在高中語文教學改革的今天，文言文教學仍是一派“春風不度玉門關”的景象，學生往往發出“學古文難，難于上青天”的感嘆，甚至產生了厭學情緒。隨著高考對文言文的重視、設置的分值越來越大，文言文教學已經成為高中語文教學的瓶頸之一。那么，在新課改的大背景下，如何改變文言文教學的現狀，讓文言文教學走出困境呢？結合自身的教學實踐，我認為有以下幾個方法：
一、改變教學理念，使學生成為課堂主體
一直以來，我們的文言文教學都采用以教師串講為主的教學方法。不可否認，串講有其可取之處，它可以讓學生在教師逐字逐句地講解中將文言字詞一一梳理，并學會翻譯。但是，也正是這種串講的方法使文言文的課堂失去了魅力。用串講的方式講解文言文，使課堂的主體完全變成了老師，學生所能做的只有被動地接受，于是，課堂變得索然無味，文言的美感也蕩然無存，只剩下單調的文言知識，離新理念中的課堂自然越來越遠。
其實，我們老師并不需要如此的累，我們的文言文課堂也可以更有生機。實現的方法，就是改變我們的教學理念，把課堂主體交給學生。經過了初中三年的學習，學生已經積累了一定的文言知識，也可以憑借課文下的注釋對文言初步的解釋。
例如，《滕王閣序》一文，課本下的注釋非常的多，幾乎每句都有翻譯，如果老師再一味的逐字逐句翻譯，那么，學生的聽課效率可想而知。因此，我在教習此文前，先讓學生結合課文下的翻譯，一個人或者與同桌一起將課一個口頭翻譯，將無法理解的地方標明，并在課堂上提出。這些疑問先由學生們共同解答，學生無法解答的，再由老師解決。之后，我再將經過整理的課文文言知識重點通過多媒體的形式展示，強化知識要點。這樣，既能使學生主動學習，又突出了學習的重點。
二、重視閱讀感悟，讓學生感受文言之美
語言文字之美，很多時候是在閱讀過程中感受到的，特別是文言文。古文中的抑揚頓挫、平仄壓韻，是只有在讀的過程中才可以體會到。同時，通過讀文來品文，將閱讀和審美結合起來，既能培養學生敏銳的文言語感；又能陶冶學生心靈，培養學生豐富的文言美感。
在這個讀和品的過程中，一定要注意的是其有效性。第一是讀。我們都在提倡“在課堂上讓讀書聲嘹亮起來”，但更要注意的是讓學生在讀的過程中感受到美。如果老師的語言表現力強，老師可以為學生范讀，若教師的朗讀水平一般，也可以用配套的磁帶。對于文章朗讀細節的處理，老師可以給學生一定的指導，最好在教師誦讀后給學生自我展示的時間，領讀、齊讀、輪流讀等方法皆可用上，并對學生處理好的地方予以表揚，那么，這種長期的朗讀帶給學生的不僅僅是朗誦水平的提高，更重要的是語感的培養。第二是品。若只是一味的誦讀，而不對文字中蘊涵的音韻之美、情感之美有一定的品味感悟的話，那么，學生對所讀對象可能還難以產生感覺。因此，我們在指導朗讀時，引導學生去發現文章中句式的變化，發現壓韻的字，甚至發現文字中作者的情感變化。這樣，學生讀出來的就是經過了自己的審美體驗后的文字，而這品的過程也會讓文言之美深入人心。
三、提倡多元教學目標，體現人文精神
在文言文學習的教學目標中，實詞、虛詞及文言句式的歸納整理往往是唯一的。當然，我們決不能忽視這一目標，可以說，實詞、虛詞和文言句式是學習文言文的基礎，也應該成為我們教學目標中的重點；并且，在我們的文言文教學過程中，必須有文言基礎知識的教授，但是，這決不能成為我們的唯一目標，因為，文言文中還有許多值得我們挖掘的東西。所以，我們需要提倡多元的教學目標。在文言基礎知識學習目標外，我認為，還應該體現以下幾個目標：
1.思想德育目標
高中課本中所選文言文大多是文質兼美的文章，而其中的許多思想都能夠給人們以啟迪。因此，在學習的過程中，我們可以引導學生在感受古人的精神境界時提升自我的修養。如學習《陳情表》時，通過感受李密的“孝”，學會孝敬父母，互敬、互愛；學習蘇軾的《赤壁賦》，知道人生必有起伏，但我們可以活得更樂觀；學習《荊軻刺秦王》，為荊軻的壯烈而悲傷時，學生心中也會涌起一種對國家的責任心。那么，老師要做的就是這種情感的正確引導，實現教書育人的目標。
2.思維能力目標
閱讀教學中培養一種思維的能力，無論在現代文還是在文言文中都可實現，閱讀中的思維訓練，不僅可以讓學生對課本有更深入的理解，也有利于學生的智力發展，值得我們關注。如在學習《逍遙游》后，對莊子的逍遙思想做一些辨證，在這個辨證的過程中，學生的思辯能力也在提高。
3.寫作能力目標
首先，就文言文本身來說，其文約義豐的寫作手法本身就是很好的寫作教材，更何況我們所學的文言文大多為古代文章之精華，有許多值得我們借鑒的地方，若老師能夠帶領學生去感受，去鑒賞，那么，在閱讀教學的同時，學生的寫作能力或許也能提高。
文言文的學習有一個重要的部分就是文言文的翻譯，這是老師在進行文言文課文講解的時候的講課的重要組成部分，為幫助大家學好高一語文文言文，下面給大家分享一些關于高一語文必修一文言文翻譯，希望對大家有所幫助。
《赤壁賦》壬戌年秋，七月十六日，蘇氏與友人在赤壁下泛舟游玩。清風陣陣拂來，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴敬酒，吟誦贊美明月的詩句，歌唱婉轉優美的樂曲。不多時，明月從東山后升起，在南斗星和牽牛星之間徘徊。白茫茫的水氣橫貫江面，清泠泠的水光連著天際。聽憑小船在茫無邊際的江上飄蕩，凌于蒼茫的萬頃江面之上。在天空里乘風浮游，并不知到哪里才會停棲，感覺身輕得似要脫離人世飛去，生出翅膀，飛天成仙。
于是喝酒喝得高興起來，用手叩擊著船邊應聲高歌。歌中唱道：“桂木船棹呵香蘭船槳，用槳板劃開澄明的江水，船兒在月光浮動的水面上逆流而進。我的心懷悠遠，想望伊人在天涯那方。”同伴吹起洞簫，按著聲調和節拍為歌聲伴和，洞簫嗚嗚作聲，有如哀怨有如傾慕，既像啜泣也像低訴，尾音婉轉悠長，絲絲縷縷繚繞不絕。能使潛伏在深淵的蛟龍聞聲起舞，能使孤舟上的寡婦為之飲泣。
蘇氏的神色嚴肅起來，整理好衣襟端坐著，問同伴：“簫聲為什么這樣哀怨呢?”同伴回答說：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩么?這里向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河相互環繞，山樹茂密，一片蒼翠。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么?當初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長江順流東下，戰船綿延千里，旌旗遮蓋住天空，在江邊斟酒，橫轉長矛吟詩作賦，本是當世的一位英雄人物，而今天又在哪里呢?何況我與你在江邊打漁砍柴，以魚蝦為伴，以麋鹿為友，在江上駕著一葉小舟，舉起酒器相互敬酒，像蜉蝣一樣寄托在天地間，像滄海中的一粒栗米那樣渺小。哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，羨慕長江的無窮無盡。希望與神仙作伴遨游長空，與明月一同長久存在。知道這些終究不能實現，只能把簫聲托付給秋風。”
蘇氏道：“你可也知道這水與月?逝去的就像流水，卻并沒有流走;像月亮那樣有圓有缺，但始終沒有消減或增長。可見，從事物變易的一面看來，天地間沒有一瞬間不發生變化;而從事物不變的一面看來，萬物與自己的生命同樣無窮無盡，又有什么可羨慕的呢?何況天地之間，凡物各有自己的歸屬，若不是自己應該擁有的，即使是一分一毫也不能求取。只有江上的清風，以及山間的明月，送到耳邊便聽到聲音，進入眼簾便繪出形色，取得這些不會有人禁止，感受這些也不會有竭盡的憂慮。這是上天的無盡寶藏，你我可以一起享用。”于是同伴喜笑顏開，更換酒器重新飲酒。菜肴果品都已經吃完了，只剩下桌上的杯碟一片凌亂。蘇子與同伴在船里交錯地睡在一起，不知不覺天邊已經微白。
《游褒禪山記》褒禪山也稱華山。唐代和尚慧褒當初在這里筑舍定居，死后又葬在這里;因此后人稱它為褒禪山。現在人們所說的慧空禪院，就是慧褒和尚的墳墓。距離禪院東邊五里，是人們所說的華山洞，因為它在華山南面而命名。距離山洞一百多步，有座石碑倒在路上，碑文模糊、磨滅，只有從勉強能認得出字的地方還可以辨識出“花山”的字樣。現在將“華”讀為“華實”的“華”，大概是由于讀音錯誤。
由此向下的山洞平坦寬闊，有股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，這就是“前洞”。由山路向上五六里，有個洞穴，幽深的樣子，進去便感到寒氣逼人，打聽它的深度，就是那些喜歡游玩的人也不能走到盡頭，這就是“后洞”。我與四個人舉著火把走進去，進去越深，前進越困難，而看到的景象越奇妙。有個懈怠想退出的伙伴說：“再不出去，火把就要熄滅了。”于是，只好都跟他退了出來。我們走進去的深度，比起那些喜歡游玩的人來說，大概還不到十分之一，然而看看左右的石壁，來此題記的人已經很少了。洞內更深的地方，大概來到的游人就更少了。當從洞里退出的時候，我的體力還足夠前進，火把還能夠繼續照明。我們出洞以后，就有人責怪那個主張退出的人，我也后悔跟他出來，而不能極盡游洞的樂趣。
對于這件事我有所感嘆：古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所收獲，是因為他們探究、思考得深入而且廣泛。平坦而近的地方，游覽的人便多;地勢險阻、遙遠的地方，游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、壯麗奇異、非同尋常的景觀，常常在險阻、遙遠的地方，因此少有人至，所以，沒有意志的人是不能到達的。有了志氣，也不跟隨別人而中途停止，但是體力不足的，也不能到達。有了志氣與體力，也不隨著別人而怠惰，但到了幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒有外力幫助，也不能到達。可是，力量足以達到目的卻未能達到，在別人看來是可以嘲笑的，對自己來說也是有所悔恨的;盡了自己的努力卻未能達到，便可以無所悔恨，誰難道還能譏笑嗎?這就是我的一個收獲。
我對于那座倒下的石碑，由此感嘆古代文獻未能存留，后世弄錯了它流傳的文字，而沒人能說明白的事情，哪能說得完呢?這就是學者不能不深入思考而慎重采用資料的緣故。
同游的四個人是：廬陵人蕭君圭，字君玉;長樂人王回，字深父;我的弟弟安國，字平父、安上，字純父。
至和元年七月，臨川人王安石記。
《張衡傳》張衡字平子，是南陽郡西鄂縣人。張衡年輕時擅長寫文章，曾到三輔一帶游學，趁機進了洛陽，在太學學習，于是通曉五經，貫通六藝。雖然才華高于世人，卻并不驕傲自大。他總是舉止穩重、淡泊寧靜，不喜歡與一般的世俗之人交往。永元年間，被推舉為孝廉，卻不應薦，屢次被公府征召卻不就任。此時社會長期太平無事，從王公貴族到一般官吏，沒有不過度奢侈的。張衡于是摹仿班固的《兩都賦》寫了《二京賦》，憑借它來(向朝廷)諷喻規勸。精心構思潤色，用了十年才完成。大將軍鄧騭認為他的才能奇特，屢次征召他，他也不去應召。
制造方面的巧思，尤其在天文、氣象和歷法的推算等方面很用心。漢安帝常聽說他擅長術數方面的學問，命公車特地征召他，任命他為郎中。兩次遷升為太史令。于是，張衡就精心研究考驗陰陽之學，精辟地研究出測天文儀器的正確道理，制作渾天儀，著成《靈憲》《算罔論》等書籍，論述極其詳盡。
順帝初年，又兩次轉任，又做了太史令之職。張衡不趨附當時的那些達官顯貴，他所擔任的官職，就多年得不到提升。自他從太史令上離任后，過了五年，又回到這里。
順帝陽嘉元年，張衡又制造了候風地動儀。這個地動儀是用純銅鑄造的，直徑有8尺，上下兩部分相合蓋住，中央凸起，樣子像個大酒尊。外面用篆體文字和山、龜、鳥、獸的圖案裝飾。內部中央有根粗大的銅柱，銅柱的周圍伸出八條滑道，還裝置著樞紐，用來撥動機件。外面有八條龍。龍口各含一枚銅丸，龍頭下面各有一個蛤蟆，張著嘴巴，準備接住龍口吐出的銅丸。儀器的樞紐和機件制造得很精巧，都隱藏在酒尊形的儀器中，覆蓋嚴密得沒有一點縫隙。如果發生地震，儀器外面的龍就震動起來，機關發動，龍口吐出銅丸，下面的蛤蟆就把它接住。銅丸震擊的聲音清脆響亮，守候機器的人因此得知發生地震的消息。地震發生時只有一條龍的機關發動，另外七個龍頭絲毫不動。按照震動的龍頭所指的方向去尋找，就能知道地震的方位。用實際發生的地震來檢驗儀器，彼此完全相符，真是靈驗如神。從古籍的記載中，還看不到曾有這樣的儀器。有一次，一條龍的機關發動了，可是洛陽并沒有感到地震，京城的學者都怪它這次沒有應驗。幾天后，驛站上傳送文書的人來了，證明果然在隴西地區發生地震，大家這才都嘆服地動儀的絕妙從此以后，朝廷就責成史官根據地動儀記載每次地震發生的方位。
(漢順帝)永和初年，張衡調離京城，擔任河間王的相。當時河間王驕橫奢侈，不遵守制度法令;又有很多豪族大戶，與河間王一起胡作非為。張衡上任之后治理嚴厲，整飭法令制度，暗中探得奸黨的姓名，一下子同時逮捕，拘押起來，于是上下敬畏恭順，稱贊政事處理得好。(張衡)在河間相位上任職三年，給朝廷上書，請求辭職回家，朝廷任命他為尚書。張衡活了六十二歲，于永和四年去世。
《鴻門宴》劉邦駐軍霸上，還沒有能和項羽相見，劉邦的左司馬曹無傷派人對項羽說：“劉邦想要在關中稱王，讓子嬰做丞相，珍寶全都被劉邦占有。”項羽大怒，說：“明天早晨犒勞士兵，給我打敗劉邦的軍隊!”這時候，項羽的軍隊40萬，駐在新豐鴻門;劉邦的軍隊10萬，駐在霸上。范增勸告項羽說：“沛公在崤山的東邊的時候，對錢財貨物貪戀，喜愛美女。現在進了關，不掠取財物，不迷戀女色，這說明他的志向不在小處。我叫人觀望他那里的云氣，都是龍虎的形狀，呈現五彩的顏色，這是天子的云氣呀!趕快攻打，不要失去機會。”
楚國的左尹項伯，是項羽的叔父，一向同留侯張良交好。張良這時正跟隨著劉邦。項伯就連夜騎馬跑到劉邦的軍營，私下會見張良，把事情全告訴了他，想叫張良和他一起離開，說：“不要和(劉邦)他們一起死了。”張良說：“我是韓王派給沛公的人，現在沛公遇到危急的事，逃走是不守信義的，不能不告訴他。”
于是張良進去，全部告訴了劉邦。劉邦大驚，說：“這件事怎么辦?”張良說：“是誰給大王出這條計策的?”劉邦說：“一個見識短淺的小子勸我說：‘守住函谷關，不要放諸侯進來，秦國的土地可以全部占領而稱王。’所以就聽了他的話。”張良說：“估計大王的軍隊足以抵擋項王嗎?”劉邦沉默了一會兒，說：“當然不如啊。這將怎么辦呢?”張良說：“請讓我去告訴項伯，說劉邦不敢背叛項王。”劉邦說：“你怎么和項伯有交情?”張良說：“秦朝時，他和我交往，項伯殺了人，我救活了他;現在事情危急，幸虧他來告訴我。”劉邦說：“跟你比，年齡誰大誰小?”張良說：“比我大。”劉邦說：“你替我請他進來，我要像對待兄長一樣對待他。”張良出去，邀請項伯，項伯就進去見劉邦。劉邦捧上一杯酒祝項伯長壽，和項伯約定結為兒女親家，說：“我進入關中，一點東西都不敢據為己有，登記了官吏、百姓，封閉了倉庫，等待將軍到來。派遣將領把守函谷關的原因，是為了防備其他盜賊進來和意外的變故。我日夜盼望將軍到來，怎么敢反叛呢?希望您全部告訴項王我不敢背叛恩德。”項伯答應了，告訴劉邦說：“明天早晨能不能早些親自來向項王道歉。”劉邦說：“好。”于是項伯又連夜離去，回到軍營里，把劉邦的話報告了項羽，趁機說：“沛公不先攻破關中，你怎么敢進關來呢?現在人家有了大功，卻要攻打他，這是不講信義。不如趁此好好對待他。”項羽答應了。
劉邦第二天早晨帶著一百多人馬來見項王，到了鴻門，向項王謝罪說：“我和將軍合力攻打秦國，將軍在黃河以北作戰，我在黃河以南作戰，但是我自己沒有料到能先進入關中，滅掉秦朝，能夠在這里又見到將軍。現在有小人的謠言，使您和我發生誤會。”項王說：“這是沛公的左司馬曹無傷說的，不如此，我怎么會這樣?”項王當天就留下劉邦，和他飲酒。項王、項伯朝東坐，亞父朝南坐。亞父就是范增。劉邦朝北坐，張良朝西陪侍。范增多次向項王使眼色，再三舉起他佩戴的玉玦暗示項王，項王沉默著沒有反應。范增起身，出去召來項莊，說：“君王為人心地不狠。你進去上前敬酒，敬完酒，請求舞劍，趁機把沛公殺死在座位上。否則，你們都將被他俘虜!”項莊就進去敬酒。敬完酒，說：“君王和沛公飲酒，軍營里沒有什么可以用來作為娛樂的，請讓我舞劍。”項王說：“好。”項莊拔劍起舞，項伯也拔劍起舞，常常張開雙臂像鳥兒張開翅膀那樣用身體掩護劉邦，項莊無法刺殺。
于是張良到軍營門口找樊噲。樊噲問：“今天的事情怎么樣?”張良說：“很危急!現在項莊拔劍起舞，他的意圖常在沛公身上啊!”樊噲說：“這太危急了，請讓我進去，跟他同生死。”于是樊噲拿著劍，持著盾牌，沖入軍門。持戟交叉守衛軍門的衛士想阻止他進去，樊噲側著盾牌撞去，衛士跌倒在地上，樊噲就進去了，掀開帷帳朝西站著，瞪著眼睛看著項王，頭發直豎起來，眼角都裂開了。項王握著劍挺起身問：“客人是干什么的?”張良說：“是沛公的參乘樊噲。”項王說：“壯士!賞他一杯酒。”左右就遞給他一大杯酒，樊噲拜謝后，起身，站著把酒喝了。項王又說：“賞他一條豬的前腿。”左右就給了他一條未煮熟的豬的前腿。樊噲把他的盾牌扣在地上，把豬腿放在盾牌上，拔出劍來切著吃。項王說：“壯士!還能喝酒嗎?”樊噲說：“我死都不怕，一杯酒有什么可推辭的?秦王有虎狼一樣的心腸，殺人惟恐不能殺盡，懲罰人惟恐不能用盡酷刑，所以天下人都背叛他。懷王曾和諸將約定：‘先打敗秦軍進入咸陽的人封作王。’現在沛公先打敗秦軍進了咸陽，一點兒東西都不敢動用，封閉了宮室，軍隊退回到霸上，等待大王到來。特意派遣將領把守函谷關的原因，是為了防備其他盜賊的出入和意外的變故。這樣勞苦功高，沒有得到封侯的賞賜，反而聽信小人的讒言，想殺有功的人，這只是滅亡了的秦朝的繼續罷了。我以為大王不應該采取這種做法。”項王沒有話回答，說：“坐。”樊噲挨著張良坐下。坐了一會兒，劉邦起身上廁所，趁機把樊噲叫了出來。
劉邦出去后，項王派都尉陳平去叫劉邦。劉邦說：“現在出來，還沒有告辭，這該怎么辦?”樊噲說：“做大事不必顧及小節，講大禮不必計較小的謙讓。現在人家正好比是菜刀和砧板，我們則好比是魚和肉，告辭干什么呢?”于是就決定離去。劉邦就讓張良留下來道歉。張良問：“大王來時帶了什么東西?”劉邦說：“我帶了一對玉璧，想獻給項王;一雙玉斗，想送給亞父。正碰上他們發怒，不敢奉獻。你替我把它們獻上吧。”張良說：“好。”這時候，項王的軍隊駐在鴻門，劉邦的軍隊駐在霸上，相距四十里。劉邦就留下車輛和隨從人馬，獨自騎馬脫身，和樊噲、夏侯嬰、靳強、紀信等四人拿著劍和盾牌徒步逃跑，從酈山腳下，取道芷陽，抄小路走。劉邦對張良說：“從這條路到我們軍營，不過二十里罷了，估計我回到軍營里，你再進去。”
劉邦離去后，從小路回到軍營里。張良進去道歉，說：“劉邦禁受不起酒力，不能當面告辭。讓我奉上白璧一雙，拜兩拜敬獻給大王;玉斗一雙，拜兩拜獻給大將軍。”項王說：“沛公在哪里?”張良說：“聽說大王有意要責備他，脫身獨自離開，已經回到軍營了。”項王就接受了玉璧，把它放在座位上。亞父接過玉斗，放在地上，拔出劍來敲碎了它，說：“唉!這小子不值得和他共謀大事!奪項王天下的人一定是劉邦。我們都要被他俘虜了!”
文言文的學習有一個重要的部分就是文言文的翻譯，這是老師在進行文言文課文講解的時候的講課的重要組成部分，為幫助大家學好高一語文文言文，下面小編給大家分享一些關于高一語文必修一文言文翻譯大全，希望對大家有所幫助。
《赤壁賦》
壬戌年秋，七月十六日，蘇氏與友人在赤壁下泛舟游玩。清風陣陣拂來，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴敬酒，吟誦贊美明月的詩句，歌唱婉轉優美的樂曲。不多時，明月從東山后升起，在南斗星和牽牛星之間徘徊。白茫茫的水氣橫貫江面，清泠泠的水光連著天際。聽憑小船在茫無邊際的江上飄蕩，凌于蒼茫的萬頃江面之上。在天空里乘風浮游，并不知到哪里才會停棲，感覺身輕得似要脫離人世飛去，生出翅膀，飛天成仙。
于是喝酒喝得高興起來，用手叩擊著船邊應聲高歌。歌中唱道：“桂木船棹呵香蘭船槳，用槳板劃開澄明的江水，船兒在月光浮動的水面上逆流而進。我的心懷悠遠，想望伊人在天涯那方。”同伴吹起洞簫，按著聲調和節拍為歌聲伴和，洞簫嗚嗚作聲，有如哀怨有如傾慕，既像啜泣也像低訴，尾音婉轉悠長，絲絲縷縷繚繞不絕。能使潛伏在深淵的蛟龍聞聲起舞，能使孤舟上的寡婦為之飲泣。
蘇氏的神色嚴肅起來，整理好衣襟端坐著，問同伴：“簫聲為什么這樣哀怨呢?”同伴回答說：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩么?這里向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河相互環繞，山樹茂密，一片蒼翠。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么?當初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長江順流東下，戰船綿延千里，旌旗遮蓋住天空，在江邊斟酒，橫轉長矛吟詩作賦，本是當世的一位英雄人物，而今天又在哪里呢?何況我與你在江邊打漁砍柴，以魚蝦為伴，以麋鹿為友，在江上駕著一葉小舟，舉起酒器相互敬酒，像蜉蝣一樣寄托在天地間，像滄海中的一粒栗米那樣渺小。哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，羨慕長江的無窮無盡。希望與神仙作伴遨游長空，與明月一同長久存在。知道這些終究不能實現，只能把簫聲托付給秋風。”
蘇氏道：“你可也知道這水與月?逝去的就像流水，卻并沒有流走;像月亮那樣有圓有缺，但始終沒有消減或增長。可見，從事物變易的一面看來，天地間沒有一瞬間不發生變化;而從事物不變的一面看來，萬物與自己的生命同樣無窮無盡，又有什么可羨慕的呢?何況天地之間，凡物各有自己的歸屬，若不是自己應該擁有的，即使是一分一毫也不能求取。只有江上的清風，以及山間的明月，送到耳邊便聽到聲音，進入眼簾便繪出形色，取得這些不會有人禁止，感受這些也不會有竭盡的憂慮。這是上天的無盡寶藏，你我可以一起享用。”于是同伴喜笑顏開，更換酒器重新飲酒。菜肴果品都已經吃完了，只剩下桌上的杯碟一片凌亂。蘇子與同伴在船里交錯地睡在一起，不知不覺天邊已經微白。
《游褒禪山記》
褒禪山也稱華山。唐代和尚慧褒當初在這里筑舍定居，死后又葬在這里;因此后人稱它為褒禪山。現在人們所說的慧空禪院，就是慧褒和尚的墳墓。距離禪院東邊五里，是人們所說的華山洞，因為它在華山南面而命名。距離山洞一百多步，有座石碑倒在路上，碑文模糊、磨滅，只有從勉強能認得出字的地方還可以辨識出“花山”的字樣。現在將“華”讀為“華實”的“華”，大概是由于讀音錯誤。
由此向下的山洞平坦寬闊，有股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，這就是“前洞”。由山路向上五六里，有個洞穴，幽深的樣子，進去便感到寒氣逼人，打聽它的深度，就是那些喜歡游玩的人也不能走到盡頭，這就是“后洞”。我與四個人舉著火把走進去，進去越深，前進越困難，而看到的景象越奇妙。有個懈怠想退出的伙伴說：“再不出去，火把就要熄滅了。”于是，只好都跟他退了出來。我們走進去的深度，比起那些喜歡游玩的人來說，大概還不到十分之一，然而看看左右的石壁，來此題記的人已經很少了。洞內更深的地方，大概來到的游人就更少了。當從洞里退出的時候，我的體力還足夠前進，火把還能夠繼續照明。我們出洞以后，就有人責怪那個主張退出的人，我也后悔跟他出來，而不能極盡游洞的樂趣。
對于這件事我有所感嘆：古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所收獲，是因為他們探究、思考得深入而且廣泛。平坦而近的地方，游覽的人便多;地勢險阻、遙遠的地方，游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、壯麗奇異、非同尋常的景觀，常常在險阻、遙遠的地方，因此少有人至，所以，沒有意志的人是不能到達的。有了志氣，也不跟隨別人而中途停止，但是體力不足的，也不能到達。有了志氣與體力，也不隨著別人而怠惰，但到了幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒有外力幫助，也不能到達。可是，力量足以達到目的卻未能達到，在別人看來是可以嘲笑的，對自己來說也是有所悔恨的;盡了自己的努力卻未能達到，便可以無所悔恨，誰難道還能譏笑嗎?這就是我的一個收獲。
我對于那座倒下的石碑，由此感嘆古代文獻未能存留，后世弄錯了它流傳的文字，而沒人能說明白的事情，哪能說得完呢?這就是學者不能不深入思考而慎重采用資料的緣故。
同游的四個人是：廬陵人蕭君圭，字君玉;長樂人王回，字深父;我的弟弟安國，字平父、安上，字純父。
至和元年七月，臨川人王安石記。
《張衡傳》
張衡字平子，是南陽郡西鄂縣人。張衡年輕時擅長寫文章，曾到三輔一帶游學，趁機進了洛陽，在太學學習，于是通曉五經，貫通六藝。雖然才華高于世人，卻并不驕傲自大。他總是舉止穩重、淡泊寧靜，不喜歡與一般的世俗之人交往。永元年間，被推舉為孝廉，卻不應薦，屢次被公府征召卻不就任。此時社會長期太平無事，從王公貴族到一般官吏，沒有不過度奢侈的。張衡于是摹仿班固的《兩都賦》寫了《二京賦》，憑借它來(向朝廷)諷喻規勸。精心構思潤色，用了十年才完成。大將軍鄧騭認為他的才能奇特，屢次征召他，他也不去應召。
制造方面的巧思，尤其在天文、氣象和歷法的推算等方面很用心。漢安帝常聽說他擅長術數方面的學問，命公車特地征召他，任命他為郎中。兩次遷升為太史令。于是，張衡就精心研究考驗陰陽之學，精辟地研究出測天文儀器的正確道理，制作渾天儀，著成《靈憲》《算罔論》等書籍，論述極其詳盡。
順帝初年，又兩次轉任，又做了太史令之職。張衡不趨附當時的那些達官顯貴，他所擔任的官職，就多年得不到提升。自他從太史令上離任后，過了五年，又回到這里。
順帝陽嘉元年，張衡又制造了候風地動儀。這個地動儀是用純銅鑄造的，直徑有8尺，上下兩部分相合蓋住，中央凸起，樣子像個大酒尊。外面用篆體文字和山、龜、鳥、獸的圖案裝飾。內部中央有根粗大的銅柱，銅柱的周圍伸出八條滑道，還裝置著樞紐，用來撥動機件。外面有八條龍。龍口各含一枚銅丸，龍頭下面各有一個蛤蟆，張著嘴巴，準備接住龍口吐出的銅丸。儀器的樞紐和機件制造得很精巧，都隱藏在酒尊形的儀器中，覆蓋嚴密得沒有一點縫隙。如果發生地震，儀器外面的龍就震動起來，機關發動，龍口吐出銅丸，下面的蛤蟆就把它接住。銅丸震擊的聲音清脆響亮，守候機器的人因此得知發生地震的消息。地震發生時只有一條龍的機關發動，另外七個龍頭絲毫不動。按照震動的龍頭所指的方向去尋找，就能知道地震的方位。用實際發生的地震來檢驗儀器，彼此完全相符，真是靈驗如神。從古籍的記載中，還看不到曾有這樣的儀器。有一次，一條龍的機關發動了，可是洛陽并沒有感到地震，京城的學者都怪它這次沒有應驗。幾天后，驛站上傳送文書的人來了，證明果然在隴西地區發生地震，大家這才都嘆服地動儀的絕妙從此以后，朝廷就責成史官根據地動儀記載每次地震發生的方位。
(漢順帝)永和初年，張衡調離京城，擔任河間王的相。當時河間王驕橫奢侈，不遵守制度法令;又有很多豪族大戶，與河間王一起胡作非為。張衡上任之后治理嚴厲，整飭法令制度，暗中探得奸黨的姓名，一下子同時逮捕，拘押起來，于是上下敬畏恭順，稱贊政事處理得好。(張衡)在河間相位上任職三年，給朝廷上書，請求辭職回家，朝廷任命他為尚書。張衡活了六十二歲，于永和四年去世。
《鴻門宴》
劉邦駐軍霸上，還沒有能和項羽相見，劉邦的左司馬曹無傷派人對項羽說：“劉邦想要在關中稱王，讓子嬰做丞相，珍寶全都被劉邦占有。”項羽大怒，說：“明天早晨犒勞士兵，給我打敗劉邦的軍隊!”這時候，項羽的軍隊40萬，駐在新豐鴻門;劉邦的軍隊10萬，駐在霸上。范增勸告項羽說：“沛公在崤山的東邊的時候，對錢財貨物貪戀，喜愛美女。現在進了關，不掠取財物，不迷戀女色，這說明他的志向不在小處。我叫人觀望他那里的云氣，都是龍虎的形狀，呈現五彩的顏色，這是天子的云氣呀!趕快攻打，不要失去機會。”
楚國的左尹項伯，是項羽的叔父，一向同留侯張良交好。張良這時正跟隨著劉邦。項伯就連夜騎馬跑到劉邦的軍營，私下會見張良，把事情全告訴了他，想叫張良和他一起離開，說：“不要和(劉邦)他們一起死了。”張良說：“我是韓王派給沛公的人，現在沛公遇到危急的事，逃走是不守信義的，不能不告訴他。”
于是張良進去，全部告訴了劉邦。劉邦大驚，說：“這件事怎么辦?”張良說：“是誰給大王出這條計策的?”劉邦說：“一個見識短淺的小子勸我說：‘守住函谷關，不要放諸侯進來，秦國的土地可以全部占領而稱王。’所以就聽了他的話。”張良說：“估計大王的軍隊足以抵擋項王嗎?”劉邦沉默了一會兒，說：“當然不如啊。這將怎么辦呢?”張良說：“請讓我去告訴項伯，說劉邦不敢背叛項王。”劉邦說：“你怎么和項伯有交情?”張良說：“秦朝時，他和我交往，項伯殺了人，我救活了他;現在事情危急，幸虧他來告訴我。”劉邦說：“跟你比，年齡誰大誰小?”張良說：“比我大。”劉邦說：“你替我請他進來，我要像對待兄長一樣對待他。”張良出去，邀請項伯，項伯就進去見劉邦。劉邦捧上一杯酒祝項伯長壽，和項伯約定結為兒女親家，說：“我進入關中，一點東西都不敢據為己有，登記了官吏、百姓，封閉了倉庫，等待將軍到來。派遣將領把守函谷關的原因，是為了防備其他盜賊進來和意外的變故。我日夜盼望將軍到來，怎么敢反叛呢?希望您全部告訴項王我不敢背叛恩德。”項伯答應了，告訴劉邦說：“明天早晨能不能早些親自來向項王道歉。”劉邦說：“好。”于是項伯又連夜離去，回到軍營里，把劉邦的話報告了項羽，趁機說：“沛公不先攻破關中，你怎么敢進關來呢?現在人家有了大功，卻要攻打他，這是不講信義。不如趁此好好對待他。”項羽答應了。
劉邦第二天早晨帶著一百多人馬來見項王，到了鴻門，向項王謝罪說：“我和將軍合力攻打秦國，將軍在黃河以北作戰，我在黃河以南作戰，但是我自己沒有料到能先進入關中，滅掉秦朝，能夠在這里又見到將軍。現在有小人的謠言，使您和我發生誤會。”項王說：“這是沛公的左司馬曹無傷說的，不如此，我怎么會這樣?”項王當天就留下劉邦，和他飲酒。項王、項伯朝東坐，亞父朝南坐。亞父就是范增。劉邦朝北坐，張良朝西陪侍。范增多次向項王使眼色，再三舉起他佩戴的玉玦暗示項王，項王沉默著沒有反應。范增起身，出去召來項莊，說：“君王為人心地不狠。你進去上前敬酒，敬完酒，請求舞劍，趁機把沛公殺死在座位上。否則，你們都將被他俘虜!”項莊就進去敬酒。敬完酒，說：“君王和沛公飲酒，軍營里沒有什么可以用來作為娛樂的，請讓我舞劍。”項王說：“好。”項莊拔劍起舞，項伯也拔劍起舞，常常張開雙臂像鳥兒張開翅膀那樣用身體掩護劉邦，項莊無法刺殺。
于是張良到軍營門口找樊噲。樊噲問：“今天的事情怎么樣?”張良說：“很危急!現在項莊拔劍起舞，他的意圖常在沛公身上啊!”樊噲說：“這太危急了，請讓我進去，跟他同生死。”于是樊噲拿著劍，持著盾牌，沖入軍門。持戟交叉守衛軍門的衛士想阻止他進去，樊噲側著盾牌撞去，衛士跌倒在地上，樊噲就進去了，掀開帷帳朝西站著，瞪著眼睛看著項王，頭發直豎起來，眼角都裂開了。項王握著劍挺起身問：“客人是干什么的?”張良說：“是沛公的參乘樊噲。”項王說：“壯士!賞他一杯酒。”左右就遞給他一大杯酒，樊噲拜謝后，起身，站著把酒喝了。項王又說：“賞他一條豬的前腿。”左右就給了他一條未煮熟的豬的前腿。樊噲把他的盾牌扣在地上，把豬腿放在盾牌上，拔出劍來切著吃。項王說：“壯士!還能喝酒嗎?”樊噲說：“我死都不怕，一杯酒有什么可推辭的?秦王有虎狼一樣的心腸，殺人惟恐不能殺盡，懲罰人惟恐不能用盡酷刑，所以天下人都背叛他。懷王曾和諸將約定：‘先打敗秦軍進入咸陽的人封作王。’現在沛公先打敗秦軍進了咸陽，一點兒東西都不敢動用，封閉了宮室，軍隊退回到霸上，等待大王到來。特意派遣將領把守函谷關的原因，是為了防備其他盜賊的出入和意外的變故。這樣勞苦功高，沒有得到封侯的賞賜，反而聽信小人的讒言，想殺有功的人，這只是滅亡了的秦朝的繼續罷了。我以為大王不應該采取這種做法。”項王沒有話回答，說：“坐。”樊噲挨著張良坐下。坐了一會兒，劉邦起身上廁所，趁機把樊噲叫了出來。
劉邦出去后，項王派都尉陳平去叫劉邦。劉邦說：“現在出來，還沒有告辭，這該怎么辦?”樊噲說：“做大事不必顧及小節，講大禮不必計較小的謙讓。現在人家正好比是菜刀和砧板，我們則好比是魚和肉，告辭干什么呢?”于是就決定離去。劉邦就讓張良留下來道歉。張良問：“大王來時帶了什么東西?”劉邦說：“我帶了一對玉璧，想獻給項王;一雙玉斗，想送給亞父。正碰上他們發怒，不敢奉獻。你替我把它們獻上吧。”張良說：“好。”這時候，項王的軍隊駐在鴻門，劉邦的軍隊駐在霸上，相距四十里。劉邦就留下車輛和隨從人馬，獨自騎馬脫身，和樊噲、夏侯嬰、靳強、紀信等四人拿著劍和盾牌徒步逃跑，從酈山腳下，取道芷陽，抄小路走。劉邦對張良說：“從這條路到我們軍營，不過二十里罷了，估計我回到軍營里，你再進去。”
