時(shí)間：2023-05-29 17:33:43
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇藏族的民風(fēng)民俗，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：民俗文化；文化變遷；青海湖藏區(qū)
中圖分類號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）09-0151-01
一、青海湖周邊藏族民俗文化的成因及現(xiàn)狀概況
雄奇險(xiǎn)峻，高闊博大的自然條件，粗獷淳厚、純真質(zhì)樸的風(fēng)土民情，為長(zhǎng)期以來逐漸形成的民俗文化發(fā)展，提供了良好的土壤。
畜牧業(yè)是青海湖周邊藏族的主體經(jīng)濟(jì)，湖區(qū)人口主要集中分布在環(huán)湖地帶以及湖周交通相對(duì)發(fā)達(dá)的湖盆地帶。他們長(zhǎng)期過著逐水草而居的游牧生活，在與艱苦環(huán)境的斗爭(zhēng)中，逐漸形成了爽朗豪放、彪悍粗獷的民族性格，在衣、食、住、行及文化、藝術(shù)、建筑等方面有和其他民族截然不同的風(fēng)俗文化。
為了適應(yīng)高寒及游牧生活，他們身穿綿羊皮縫制的藏袍，保暖耐磨，白天為衣，夜間當(dāng)被。藏族婦女的發(fā)飾和藏袍裝飾亦十分引人注目，尤其金銀首飾，色彩鮮艷，對(duì)比強(qiáng)烈，富有濃烈的藏族特色。飲食主要以糌粑為主，味香耐饑、營(yíng)養(yǎng)豐富、便于攜帶保存。牛奶發(fā)酵制成酸奶，是他們夏秋最喜歡吃的食物。他們住在牛羊毛織的黑色藏式帳篷里，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，便于搬遷。在帳篷內(nèi)部供奉著經(jīng)典、佛像、酥油長(zhǎng)明燈。牦牛和馬是青海湖周邊藏民的主要交通工具。牦牛更是他們重要的生產(chǎn)和生活資料，用以供乳食、肉食、馱運(yùn)等。
青海湖周邊藏族人民更擁有著熱情好客、尊老愛幼的美德，非常注重禮節(jié)，在節(jié)日和重大場(chǎng)合，見面互敬哈達(dá)以示尊敬。每年七、八月份舉辦的集民族體育、民族歌舞為一體的賽區(qū)馬會(huì)，隆重而熱烈，是藏族風(fēng)情的最直接表現(xiàn)，對(duì)外來游客、其他民族具有強(qiáng)烈的吸引力。藏族是一個(gè)能歌善舞的民族，不僅在男婚女嫁的日子和宗教節(jié)日，就是平日閑暇時(shí)間，不分老幼度地而坐，歡歌跳舞，具有濃厚的生活情趣，給遼闊、寂靜的草原帶來了無比歡樂。
二、旅游業(yè)的興起對(duì)青海湖周邊藏族民俗文化變遷的影響及意義
（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)藏族民俗文化變遷的影響
隨著現(xiàn)代社會(huì)以來旅游業(yè)的飛速發(fā)展，旅游開發(fā)對(duì)青海湖周邊藏族民俗文化的變遷雖然以正面效應(yīng)占主導(dǎo)地位，依然遺憾的帶來不少負(fù)面影響。例如過度的商業(yè)開發(fā)會(huì)導(dǎo)致藏族傳統(tǒng)民居，其建筑形式和過去發(fā)生巨大變化，正在逐漸喪失它的民族傳統(tǒng)；游客量的增加，加劇了原始植被的破壞，固體垃圾排放量的增加，使原生態(tài)的自然環(huán)境受到了污染；還引發(fā)了藏族民眾之間的一些矛盾，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下令當(dāng)?shù)夭孛駛鹘y(tǒng)淳樸的民風(fēng)發(fā)生了改變。
（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)藏族民俗文化變遷的意義
然而為了在保護(hù)青海湖景區(qū)原生態(tài)的基礎(chǔ)上最大限度的促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，“富裕青海湖”，發(fā)展青海湖旅游產(chǎn)業(yè)是具有戰(zhàn)略意義的，在青海湖社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系乃至青海省旅游經(jīng)濟(jì)體系中都具有重要作用。正如我國(guó)第一部《旅游人類學(xué)》的作者彭兆榮教授所言“人類學(xué)家并不是，也不能拒絕變遷，而是希望地方社會(huì)和民族在現(xiàn)代旅游活動(dòng)中最大限度地獲得利益，同時(shí)又不至于使傳統(tǒng)的民族文化在變遷過程中失去其賴以為本的族性或演變?yōu)闄C(jī)型”。因此，青海湖周邊藏區(qū)的開發(fā)要充分尊重藏族人民自身對(duì)文化的判斷和選擇，維護(hù)其自我發(fā)展的軌道，提供他們自由發(fā)展的空間，使他們能夠自主的選擇，吸收，適應(yīng)，整合外來文化，實(shí)現(xiàn)本民族文化的傳承和發(fā)展。
三、青海湖周邊藏族民俗文化變遷和保護(hù)的設(shè)想――發(fā)展與民俗文化的和諧共生
擁有鮮明的個(gè)性是人類文化的本質(zhì)特征之一，正是因?yàn)橛辛瞬煌瑖?guó)家、不同民族、不同地區(qū)的不同群體富有個(gè)性化的創(chuàng)造，才呈現(xiàn)出了風(fēng)格迥異的多樣性文化。新時(shí)代在秉承發(fā)揚(yáng)的前提下，要體現(xiàn)先進(jìn)生產(chǎn)力的要求，體現(xiàn)先進(jìn)文化的發(fā)展方向，尋求民俗文化多元化新發(fā)展，堅(jiān)持突出藏族民俗文化鮮明的個(gè)性，才能使青海湖周邊的藏族民俗文化得到真正的發(fā)展和保護(hù)。
作為世界級(jí)的旅游資源，青海湖周邊藏區(qū)在旅游市場(chǎng)大發(fā)展和大轉(zhuǎn)型的背景下，政府要選擇正確的開發(fā)模式，充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用；建立健全民俗文化的保護(hù)機(jī)制；鼓勵(lì)青海湖周邊的藏族民眾積極參與旅游業(yè)，保障民族群體的利益；抓緊搶救保護(hù)現(xiàn)存的民俗文化遺產(chǎn)，尤其是瀕危遺產(chǎn)；加大宣傳教育力度，增強(qiáng)藏族人民對(duì)本民族文化的自豪感和自信心。
本文系西南民族大學(xué)碩士研究生創(chuàng)新性項(xiàng)目NO.CX2011SZ01資助
從格爾木春風(fēng)未動(dòng)，到可可西里冰天雪地，再到拉薩春意滿園，季節(jié)如電影在神奇輪轉(zhuǎn)。拉薩兩邊是山，中間是峽谷，山上草不生，谷中春意盎然。小橋流水，鮮花盛開，風(fēng)光無限。
坐班車好處是；到了拉薩就沒了高原反應(yīng)，那頭昏、腿沉的感覺被扔在路上。
我不是來旅游，是來工作的。單位要將產(chǎn)品打入西藏市場(chǎng)，我來做前期工作。協(xié)助經(jīng)銷商建立批發(fā)部，在拉薩乃至周邊地區(qū)宣傳公司產(chǎn)品，建立營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)。因此，我們用十天時(shí)間徒步走遍拉薩大街小巷，宣傳產(chǎn)品，設(shè)立經(jīng)銷點(diǎn)。銷售是一項(xiàng)艱苦的工作。
拉薩是極具民族特色的城市，建筑青石彩帶，神秘圖案，花花綠綠。古老的街道，青石板路，涌動(dòng)的人流，身著民族服飾藏族同胞。新奇，神秘。大昭寺，小昭寺，北京路，是拉薩最古老的街道，保存濃厚的民族特色。建筑古典，民風(fēng)古樸。
大昭寺前，虔誠(chéng)的信徒，認(rèn)真地，用極標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)作，一次次伏下去，爬起來，雙手合十，口中念念有詞，再拜下去。那厚木板上深深的凹槽，述說著歷史，宗教的神圣。那些外國(guó)人，鎂光燈不停閃爍。
此番景象，藏區(qū)獨(dú)有。
傍晚的北京路，滿是黃頭發(fā)、藍(lán)眼睛的老外。對(duì)于他們，繁華都市早已司空見慣。拉薩吸引他們的是獨(dú)特民俗，文化，風(fēng)情。拉薩帶給人們的是全新的體驗(yàn)。
客戶批發(fā)部門前，一個(gè)賣牛肉的藏族小伙，幽黑，狀實(shí)。午時(shí)，買來一碗炒面。將自己賣的牛肉，削成片，鋪在面上，攪拌后大口吞下，看得人蕩氣回腸。
幾個(gè)藏族男人，就地圍坐在一個(gè)厚厚的羊皮墊前，手舉木碗，將色子搖得嘩嘩作響，口中念念有詞。“啪！”得將木碗扣在羊皮墊上，緩緩打開，狂吼！驚叫！他們贏的是我從沒有見過的鎳幣。
大街小巷，隨處是茶屋。兩扇門簾，簾上貼有印度、尼泊爾俊男、靚女頭像。神秘，讓人好奇。藏區(qū)文化，受到鄰國(guó)影響。從宗教，文化，服飾，到習(xí)俗。
我的同事的女兒，在成都上大學(xué)。她的同學(xué)，一位藏族姑娘，聽說我來拉薩，一定要我去她在小昭寺的家。接待我的是她的母親，一位藏族婦女。她熱情地將我迎入家中，倒上酥油奶茶。她的家，地上鋪的地毯，墻上掛的是毛毯，色彩艷麗。桌上擺著銅器。墻的正中，掛著巨大的佛像。像前有香爐，兩邊擺有銅佛。
多年來，我在藏區(qū)，遇到許多藏族朋友。他們熱情，豪放，待人真誠(chéng)，有一股俠氣。
（山東大學(xué)（威海）藝術(shù)學(xué)院，山東威海264209）
【摘要】藏族舞蹈是我國(guó)民間傳統(tǒng)舞蹈不可或缺的一部分。文章對(duì)藏族傳統(tǒng)舞蹈的審美共性及審美特征等方面進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，結(jié)合當(dāng)代部分廣受歡迎的優(yōu)秀藏族舞蹈，從其民俗性和審美上進(jìn)行剖析和解讀，嘗試提出在傳承和發(fā)揚(yáng)藏族傳統(tǒng)舞蹈基本特征的基礎(chǔ)上如何發(fā)展和創(chuàng)新，使該舞種在當(dāng)代能夠引起更多人的關(guān)注，獲得新的生機(jī)。
【關(guān)鍵詞】藏族舞蹈；審美特征；發(fā)展創(chuàng)新；民間傳統(tǒng)舞蹈
舞蹈伴隨著人類的生產(chǎn)生活而產(chǎn)生、借著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷成熟，并且隨著時(shí)間的推移已經(jīng)逐漸地承擔(dān)起部分承載人類精神文明發(fā)展的重任。我國(guó)是一個(gè)擁有56個(gè)民族的多民族大國(guó)，不同民族的人們聽到自己本民族的音樂時(shí)，都會(huì)隨音樂的節(jié)奏、韻律不自覺地輕輕扭動(dòng)著身體，用不同的動(dòng)作表現(xiàn)著本民族的特征和習(xí)慣，這是不同民族人們審美意識(shí)的表現(xiàn)。由于我國(guó)幅員遼闊，不同的民族所處的地理環(huán)境千差萬別，在風(fēng)俗習(xí)慣上亦有不同，這些差異都可以表現(xiàn)在舞蹈上，因此形成了我國(guó)風(fēng)格各異的民間傳統(tǒng)舞蹈，例如新疆舞、藏舞、膠東秧歌、東北秧歌、蒙古舞等等。這些舞蹈在音樂節(jié)奏、動(dòng)作幅度、動(dòng)作連接以及編排上都有著各自的特點(diǎn)，形成了不同的美感。“意識(shí)是客觀存在的諸審美對(duì)象在人們頭腦中能動(dòng)的反映，一般通稱之為‘美感’。”美感是舞蹈的靈魂，從美感的角度出發(fā)，在綜合分析各民族舞蹈的基礎(chǔ)上，我感覺藏族舞蹈最具審美特征和審美價(jià)值，它在社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中不斷地促使自己推陳出新，更在藏族人民的心理活動(dòng)和審美觀念的共同影響下，逐漸成為藏民日常生活中的重要組成部分。藏族人民天生熱情好舞，更加促使藏族傳統(tǒng)舞蹈的審美特征不斷發(fā)展鮮明。
藏族舞蹈既有其審美共性特征，也有不同地域的個(gè)性特征。以圓圈舞為主的跳法基本雷同，舞蹈的動(dòng)作姿態(tài)、基本身韻和舞蹈技巧也很相近。由于地域環(huán)境、民風(fēng)民俗、服裝飾品、宗教信仰等方面的差異，不同地區(qū)、不同階層有著不同的審美情趣。例如，上流社會(huì)喜愛的卡爾歌舞、羌姆舞、眾多門派的藏戲舞蹈，這些鮮明的共性和個(gè)性成為了藏族舞蹈與其他民族舞蹈在審美特征上的顯著區(qū)別。藏族傳統(tǒng)舞蹈非常強(qiáng)調(diào)舞者的肢體協(xié)調(diào)性和身體各部分之間的配合及統(tǒng)一運(yùn)用，舞蹈時(shí)腳、胸、手、膝、腰、肩、頭以及五官（尤其是眼睛）要配合得當(dāng)才能充分體現(xiàn)藏舞的特征。藏族舞蹈對(duì)舞者的形體要求較高，需要舞者具有一定的力量，同時(shí)肌肉、關(guān)節(jié)要相當(dāng)靈活：“上身動(dòng)作像雄獅，腰間動(dòng)作要妖嬈，膝窩曲節(jié)要顫動(dòng)，四肢關(guān)節(jié)要靈巧，肌腱活動(dòng)要松弛，全身姿態(tài)要柔軟，腳步腳尖要靈活，舉止行走像流水，總體要求是英姿雄壯。”有的藏文書籍中常把“舞蹈藝技”等同于“詩(shī)歌寫作”，意思是舞者在跳藏族舞時(shí)所表現(xiàn)出的身姿以及豐富的情感是完全可以用言語(yǔ)相當(dāng)?shù)脑?shī)文來描繪出來的，從這一點(diǎn)我們可以知道，藏族傳統(tǒng)舞蹈雖然雄渾壯闊，但畫面感卻十分細(xì)膩強(qiáng)大，這種審美特征不是所有民族舞蹈都具備的。舞者在舞蹈時(shí)完全能表現(xiàn)出詩(shī)情畫意，融詩(shī)舞于一體，從而使藏族舞蹈更容易被大眾所接受，更具有生命力和傳承性。
上述關(guān)于藏族舞蹈審美特征的分析不是空泛的、脫離實(shí)際的，有許多典型作品可以佐證，在此不想多動(dòng)筆墨。那么如何在繼承和發(fā)揚(yáng)藏族舞蹈基本審美特征的基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新呢？我感覺有許多典型作品值得鑒賞。
我最欣賞的是張繼鋼編導(dǎo)所創(chuàng)作的現(xiàn)代藏族舞蹈作品《母親》，這部作品的出現(xiàn)對(duì)藏族舞蹈在當(dāng)代舞臺(tái)上的創(chuàng)作產(chǎn)生了十分重要的影響。張繼鋼編導(dǎo)發(fā)現(xiàn)了藏族舞蹈演員卓瑪“塌腰翹臀”的形體特點(diǎn)并加以靈活運(yùn)用，成功地塑造了一個(gè)長(zhǎng)年過度操勞且背負(fù)著艱辛生活的母親形象。《母親》這部作品巧妙地運(yùn)用一系列藏族舞蹈的肢體語(yǔ)言，將觀眾帶入舞蹈的情景當(dāng)中，并使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，成功地用舞蹈把故事娓娓道來。其中，演員屈膝向前彎腰、塌腰翹臀，左腳向右后方點(diǎn)地同時(shí)右手捂嘴，眼睛看向右前方，這個(gè)體勢(shì)能令舞蹈演員的身體得到最大限度的延展，在較低的空間內(nèi)令目光充分伸向遠(yuǎn)方，給人以既伸展又沉重的視覺感覺。這一動(dòng)作所表現(xiàn)的是母親常年辛苦勞作后腰背難以伸直的辛苦以及凝視遠(yuǎn)方的目光中所飽含的真摯情感，生動(dòng)地刻畫了“母親”這一形象，獲得了欣賞者的情感共鳴。
隨著我國(guó)文化事業(yè)的改革與發(fā)展，各種藝術(shù)形式也逐漸呈現(xiàn)多元化的態(tài)勢(shì)，現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)臎_擊。年輕的舞蹈編導(dǎo)更容易接受當(dāng)代時(shí)尚文化的一些表現(xiàn)手法甚至美學(xué)觀點(diǎn)。我不得不提的是舞臺(tái)藏族舞蹈《溜溜的康定溜溜的情》，作品中演員們頭戴美國(guó)西部牛仔帽，上身穿著露腰露肩的短上衣，下身穿著時(shí)髦的長(zhǎng)裙，這樣的裝扮集民族特色與現(xiàn)代時(shí)尚于一體。盡管在舞蹈界關(guān)于這部作品的評(píng)價(jià)并不如《母親》高，存在許多值得商榷的問題，但在普通觀眾眼中，這不失為一部既時(shí)尚好看又具有民族特色的作品。我們從中可以感覺到：藏族舞蹈在舞臺(tái)上的表現(xiàn)正在逐漸與現(xiàn)代文化相結(jié)合。
藏族舞蹈《牛背搖籃》以粗獷樸實(shí)的舞蹈線條、細(xì)膩深邃的濃厚情感，通過女孩與牦牛相依相偎的濃烈情感．將藏族人民的高原生活淋漓盡致地展現(xiàn)出來了，從創(chuàng)新性的角度看這是一部具有代表性的作品。將牛人格化、象征性地表現(xiàn)出人與牛的和諧關(guān)系，以此展現(xiàn)高原藏族人民內(nèi)在的精神世界，讓人感受到他們粗獷古樸的民族氣質(zhì)，具有十分感人的藝術(shù)魅力。編導(dǎo)正是通過藏族少女和擬人化的牦牛形象，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用現(xiàn)代舞的技法，把人和牛的關(guān)系通過藝術(shù)的升華，展現(xiàn)出傳統(tǒng)而絢爛的藏民族舞蹈文化，揭示藏族人民樂觀豁達(dá)的性格特征和對(duì)生活的無比熱愛。在那神秘而又優(yōu)美的藏族舞蹈律動(dòng)中，觀者似乎看到民族民間舞蹈生存的活力，掀起其對(duì)生命的探索、對(duì)生活本身的關(guān)注，重新認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造一種“新”的民族民間舞蹈的本質(zhì)。所以說，《牛背搖籃》用藏族舞蹈的全新舞蹈語(yǔ)言，表明了藏族文化與當(dāng)代文化的創(chuàng)新性融合，這種融合不僅得到了越來越多人的認(rèn)可，更逐漸影響著后來陸續(xù)出現(xiàn)的藏族舞蹈作品。
綜上所述，藏族舞蹈的發(fā)展創(chuàng)新過程中，應(yīng)該在保留其本質(zhì)特征的前提下引進(jìn)現(xiàn)代先進(jìn)元素，在確保其美學(xué)基礎(chǔ)的前提下加入時(shí)尚節(jié)拍，一味的照搬或修改得面目全非都不是良策。一味的照搬原生態(tài)不符合時(shí)代進(jìn)步的潮流，也不符合文化市場(chǎng)的需求，而大刀闊斧的修改則會(huì)逐漸失去原生態(tài)的本質(zhì)特征，不久的將來，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶將失去魅力，藏族舞蹈甚至是其他各民族舞蹈就不能稱之為少數(shù)民族舞蹈，就有被統(tǒng)一稱之為現(xiàn)代舞蹈的可能。將現(xiàn)代舞蹈語(yǔ)匯有效融入原生態(tài)藏族舞蹈中，使之一脈相承，發(fā)展創(chuàng)新，有許多艱苦細(xì)致的工作要做，這是廣大舞蹈工作者現(xiàn)階段的重要工作，也是我今后努力的方向。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：民間舞蹈；審美；特點(diǎn)
中圖分類號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）29-0175-01
一、藏族民間舞蹈在歷史中的文化定位
歷史上每一個(gè)民族都在他們的社會(huì)生活中創(chuàng)造了一整套反映本民族生活、思想情感并具備一定審美特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式。舞蹈藝術(shù)是每個(gè)民族開創(chuàng)時(shí)間最早，歷史延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，流傳范圍最廣，最能直接表現(xiàn)情感的一門藝術(shù)，也是每個(gè)民族歷史發(fā)展中最具有代表性，最具有民族特色，最能反映民族性格和審美情趣的一門藝術(shù)。由于每個(gè)民族所處地理環(huán)境、政治歷史、、民俗民風(fēng)的不同，又形成了具有民族和地方特色的風(fēng)格。如不同地區(qū)舞蹈，動(dòng)作的力度、軟度、開度、幅度和舞律的差異，有的民族舞蹈動(dòng)作的重點(diǎn)在人的下肢，而上身動(dòng)作較小；有的地區(qū)舞蹈以大動(dòng)為美，有的地區(qū)則以含蓄舞動(dòng)為美。正是諸多舞蹈風(fēng)格中蘊(yùn)藏著民族的審美情趣和審美特征。藏民族的舞蹈有廣泛流傳于民間的眾多民族民間舞蹈。如：拉卜楞民間舞蹈（藏語(yǔ)為：卓）是夏河縣民間歌舞等藝術(shù)形式中的重要組成部分，為拉卜楞地區(qū)廣大藏族群眾所喜聞樂見而流傳不衰。
它產(chǎn)生和發(fā)展，都與拉卜楞寺有著密切的關(guān)系，而且以拉卜楞鎮(zhèn)的舞蹈最具典型，具有獨(dú)特的地域特征和民族特色，因此人們習(xí)慣上稱之為“拉卜楞民間舞”。
至今沿襲不斷的拉卜楞民間舞蹈（卓）實(shí)屬隨著當(dāng)?shù)貧v史、文化、宗教麥展，逐漸形成自身體系。通過藝人們的不斷豐富和廣泛傳授，形成了廣泛的群眾基礎(chǔ)，以至在四十年代初，五世嘉木樣年間出現(xiàn)了拉卜楞民間舞蹈：卓）的興盛時(shí)期，使拉卜民間舞蹈（卓）的聲譽(yù)驟增，名蜚甘、川、青藏區(qū)。以上情況雖無文字可查史料為憑，但拉卜楞民間舞（卓）方興未艾的陣勢(shì)和拉卜楞地區(qū)老少皆可即興詠歌，手舞足蹈的現(xiàn)狀和人口皆碑式的一致公認(rèn)，歷史淵源便是一清二楚的。同樣，隨著社會(huì)的進(jìn)步，種類繁多的藏族民間舞蹈，也由起初的簡(jiǎn)單模仿、無意識(shí)的自?shī)市灾饾u發(fā)展成為具有較高藝術(shù)價(jià)值的一門藝術(shù)。這就有力地證明藏族先人在吸收外來文化時(shí)非常重視與本土的審美意識(shí)相結(jié)合，以民族審美需要和創(chuàng)新精神創(chuàng)造了符合民族審美特征的舞蹈理論。
二、拉卜楞民間舞的基本特點(diǎn)
拉卜楞民間舞蹈（卓）的表演形式靈活隨便，有一定的程式，無道具，無統(tǒng)一服飾要求，參加表演的男女身著生活便服，一般講究的是藏式長(zhǎng)袍和藏式襯衣，腰系紅綢腰帶，腳穿藏式長(zhǎng)筒靴，冬戴狐皮帽，夏戴禮帽。表演場(chǎng)地不拘，人數(shù)不限，大部分舞蹈男女均可參加。因人因地，可隨意組織與各種場(chǎng)合相適宜的規(guī)模。拉卜楞民間舞蹈（卓）自始迄今無專門表演隊(duì)伍，完全屬當(dāng)?shù)夭刈迦罕娮詩(shī)首詷返拿耖g文藝活動(dòng)。參加娛樂活動(dòng)的群眾既是“演員”又是“觀眾”，表演者和觀看者情感相應(yīng)，情趣互染，表演區(qū)與觀眾區(qū)完全沉浸在歡樂熱烈的氣氛之中。這也是深受藏族群眾喜愛，使拉卜楞民間舞蹈（卓）根植于廣泛群眾之中，至今愈演愈盛的根本原因所在。
拉卜楞民間舞蹈（卓）就其表演內(nèi)容而言，一般都為祝愿親朋摯友、新婚夫婦幸福美滿、吉祥如意；贊美山川大地、草原河流、日月星辰，碧空蒼穹的壯美英姿；懷念父母兄長(zhǎng)、良師益友的恩德；歌頌佛祖的圣明，佛法的無量的情緒舞蹈。
拉卜楞民間舞（卓）的表演時(shí)間通常在新春佳節(jié)，喜慶吉日。按不同性質(zhì)的日子表演其內(nèi)容相適應(yīng)的民間舞蹈，以表達(dá)恭賀、祝福、贊頌、歌唱、擁戴的心愿。
由于拉卜楞民間舞蹈（卓）已廣泛成為藏族群眾每逢歡樂、喜慶場(chǎng)合不可缺少的娛樂項(xiàng)目，漸漸約定俗成，舞蹈的排例雖無嚴(yán)格規(guī)定，但也形成了一定的程序，例如娛樂活動(dòng)達(dá)到時(shí)，男女各拉隊(duì)伍，組成陣容，互相挑戰(zhàn)，迎戰(zhàn)，歡樂氣氛異常熱烈。每到活動(dòng)結(jié)束時(shí)，總以參加人數(shù)最多，祝愿吉祥如意的“扎西、扎西”舞蹈做為收?qǐng)龉?jié)目。
三、拉卜楞民間舞現(xiàn)狀
拉卜楞民間舞從形成到存在至今沒有完全消失，大量的曲目和自成體系的方法，對(duì)音樂地研究有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。拉卜楞民間舞的表演性及服飾的不同，具有一定的審美價(jià)值。
拉卜楞民間舞在我們工作人員的普查和調(diào)查工作中發(fā)現(xiàn)，那些原生態(tài)的舞蹈程序、動(dòng)作及舞蹈的傳承過程，現(xiàn)在只在個(gè)別年事已高的老人那里才能看到。受到現(xiàn)代多元化的娛樂方式和各種現(xiàn)代舞蹈的沖擊，有逐漸淡化和瀕臨失傳的趨勢(shì)，急待我們的繼承和保護(hù)。
關(guān)鍵詞：藏族音樂 宗教民間音樂
素稱“歌舞的海洋”。藏族是一個(gè)堅(jiān)韌不拔的民族，藏族人民熱情開朗、粗獷豪邁。藏族的音樂曲調(diào)悠揚(yáng)，音域?qū)拸V、曲風(fēng)獨(dú)特、耐人尋味，給人一種向往自由的感覺，每當(dāng)聽到高亢、嘹亮清脆、純凈的藏族歌曲，心靈就好象遨游于青藏高原之上，美妙至極，無以言表。
一、藏族音樂主要形式
（一）宗教音樂
1.誦經(jīng)是寺廟日常的重要的宗教儀式。誦經(jīng)時(shí)，所有僧人聚集在大殿內(nèi)，領(lǐng)誦者誦經(jīng)時(shí)左手持法鈴， 在加林、法螺、銅欽、岡令、額阿、大鈸等樂器的伴奏下，用低沉的聲音輕聲吟唱。眾僧人皆閉目而坐，齊聲附和，神態(tài)虔誠(chéng)，氣氛莊嚴(yán)肅穆。誦經(jīng)音樂常常反復(fù)同一基本曲調(diào)，除了帶來濃郁的宗教氣氛之外， 從中還體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)音樂動(dòng)靜結(jié)合、簡(jiǎn)繁相襯飄逸寫意的特征。
2.跳神樂舞： 這是一種出于對(duì)心目中神靈的崇拜的樂舞。數(shù)百年經(jīng)過演變逐漸發(fā)展成為系列樂舞形式。它既愉悅神靈也愉悅大眾。通常由寺廟里的的僧人表演，表演者扮演護(hù)法神和各種鳥獸、獅子、牦牛、鬼怪、神童等等。
（二）藏族民間音樂
藏族音樂大部分來自于于勞動(dòng)人民的耕作、婚嫁、祭祀等活動(dòng)中。藏族民間音樂包括山歌、勞動(dòng)歌、情歌、風(fēng)俗歌等。
二、藏族音樂具有的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
（一）是中華傳統(tǒng)藝術(shù)中的奇葩
1.從自然和人文環(huán)境上看，藏族地區(qū)獨(dú)特的自然與人文環(huán)境創(chuàng)造出了獨(dú)特的風(fēng)情。藏族人民深愛著這片養(yǎng)育了他們的土地，在藏歌中所展了一幅幅充滿夢(mèng)幻充滿詩(shī)情充滿牧歌的牧場(chǎng)，那里有皚皚的雪山、壯觀的峽谷、被森林環(huán)繞著的如翡翠高原湖泊、一望無際的遼闊草甸和花海、金碧輝煌的廟宇、寧?kù)o安詳?shù)墓懦堑拿篮脠D景，不飾雕琢，宛若天成。而古樸的藏族民俗民風(fēng)，深厚的歷史文化背景，包括充滿神秘色彩的宗教音樂， 富有生活情趣的藏族民歌，沉淀了千年神秘氣息的藏傳佛教音樂中那渾厚的法號(hào)， 僧侶的誦經(jīng)， 飄動(dòng)的經(jīng)幡， 轉(zhuǎn)動(dòng)的經(jīng)輪，古拙的宗教舞姿，圣潔的哈達(dá)，聲勢(shì)浩大的賽馬會(huì)，熱鬧非凡的歌舞盛會(huì)，狩獵放牧情歌對(duì)唱等特色場(chǎng)面，表達(dá)著勞動(dòng)人民對(duì)生活的熱愛，展現(xiàn)在活躍熱烈、樸實(shí)和抒情優(yōu)美的藏歌之中，帶領(lǐng)聽者進(jìn)入一個(gè)難以想象的神奇世界，帶來全新的聽覺享受。
2.從藝術(shù)獨(dú)特性角度上看，藏歌那節(jié)奏、旋律唱法獨(dú)一無二，與其他民族的音樂舞蹈構(gòu)成鮮明的對(duì)照。如在小調(diào)音節(jié)的基礎(chǔ)之上升高第六音的音樂調(diào)式，如：歌曲《在那遙遠(yuǎn)的地方》《東智次仁》《朝圣的路》等。再如：在風(fēng)格較強(qiáng)的歌曲中，偶爾出現(xiàn)用喉頭控制聲音的情況。此種歌唱方式民間中叫做“枕固”，意思是說嗓子的拐彎處，是非常特殊的聲樂修飾技巧。如：朗瑪、藏戲唱腔中均使用這種技巧，主要是強(qiáng)調(diào)風(fēng)格上的色彩變化
3.藏族音樂的發(fā)展經(jīng)歷了最早的原生態(tài)演唱到現(xiàn)在與世界音樂接軌的藏族流行音樂，藏族民歌的發(fā)展是當(dāng)快。許多音樂人創(chuàng)作既保留藏族傳統(tǒng)的特色，又吸收國(guó)內(nèi)外現(xiàn)代音樂元素。藏族音樂創(chuàng)作人從小耳濡目染了極具民族特色的區(qū)域文化和社會(huì)環(huán)境，因而作品中風(fēng)格、角度、手法上多樣， 由此匯聚成具有濃郁的雪域風(fēng)格和多姿多彩的特色。近年來人們用電子音樂演繹藏族宗教音樂，用超代音的混音處理，使原本單調(diào)的祈禱表達(dá)得極具音樂性和藝術(shù)性。典型作品有一九九九年的《唉嘛噢》，作者從獨(dú)特的視角將的神秘、莊嚴(yán)、圣神以及華美展現(xiàn)出來，使傳統(tǒng)宗教音樂與新時(shí)代電子音樂完美結(jié)合。
（二）精神借鑒
1.藏族音樂中傳達(dá)著高尚的精神寄托。藏傳佛教是藏族人民的精神世界的明燈， 指引他們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德準(zhǔn)則。藏傳佛教提倡的慈悲仁愛在音樂作品中體現(xiàn)得淋漓盡致。其中所表現(xiàn)出來了對(duì)眾生的關(guān)愛， 人與自然之間的和諧相處，對(duì)于自然的敬畏，對(duì)于生命的體悟，并傳達(dá)著一種樂觀豁達(dá)超脫的人生態(tài)度。如：《阿姐鼓》中描述的那種既向往崇高佛界凈土的莊嚴(yán)明凈， 又能享受世俗生活樂趣的意境，引起人們的情感中強(qiáng)烈的共鳴。
2.藏歌中熱情的吉祥祈福心理滿足了人們祈求祥和、返璞歸真的心理。傳說越是苦難的民族，所傳承的歌聲也就越美。藏族人民生活在艱苦惡劣的環(huán)境里， 但卻擁有美妙的歌聲。人類最原始，最本能的愿望就是祈求生命的吉祥與平安。每個(gè)人都追求一種信仰來支持自己度過人生中的陰霾和憂郁，而在藏族音樂中正是滲透這種吉祥韻味。無論身處何處你隨時(shí)可聞藏族音樂， 并沉浸在其營(yíng)造的祝福氣氛之中。如：為玉樹地震所做的《生命站立成樹》：“啊點(diǎn)燃的酥油燈，點(diǎn)燃高原所有的希望，啊怒放的格桑花怒放人間所有的祝福”在音樂中傳遞出來對(duì)受難同胞的祈福以及對(duì)戰(zhàn)勝地震勇氣與信心，極具感染力，是近期藏族風(fēng)格音樂的代表作。
總而言之，通過對(duì)藏歌一些具體的分析中我們可以看出，藏族音樂之所以在文化相互沖擊的今天依然煥發(fā)著蓬勃的生命力，是因?yàn)槠洳粌H保留了本民族的傳統(tǒng)特色，并且推陳出新，博采眾長(zhǎng)，兼具藝術(shù)欣賞性與實(shí)用性，符合當(dāng)代大眾對(duì)音樂風(fēng)格的追求。并且在藏族音樂背后折射出的宗教思想及精神借鑒更是為當(dāng)代人所需要和推崇。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：家庭主導(dǎo)型；民族村寨旅游；發(fā)展現(xiàn)狀
民族村寨旅游是指對(duì)民族村寨社區(qū)進(jìn)行自然與文化的參觀訪問活動(dòng)。異文化體驗(yàn)是民族村寨旅游的核心。上世紀(jì)90年代民族村寨旅游在我國(guó)興起，至今有了長(zhǎng)足的發(fā)展。尤其是近20年來，依托豐富的、原生態(tài)的自然和民族文化資源，一些民族村寨紛紛進(jìn)行了旅游開發(fā)，四川省雅安寶興蹺磧藏寨是依托嘉絨藏族村寨進(jìn)行旅游開發(fā)并較為成功的一個(gè)案例，本文將以雅安寶興蹺磧藏寨為例，對(duì)家庭主導(dǎo)型民族村寨旅游現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查分析，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并對(duì)其所存在的問題提出對(duì)策。
一. 雅安寶興蹺磧藏寨旅游景觀及家庭主導(dǎo)型民族村寨旅游發(fā)展模式
（一）雅安寶興蹺磧藏寨的旅游景觀
磽磧藏寨屬盆周山區(qū)邊緣，位于磽磧藏族鄉(xiāng)境內(nèi)，夾金山南麓，寶興縣北部，距縣城53公里，距成都264公里，全鄉(xiāng)幅員面積888.89平方公里，人口5000余人，境內(nèi)主要居住著藏、漢兩個(gè)民族，其中藏族占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?6%以上。磽磧藏寨處在成都四季風(fēng)光帶與川西風(fēng)景區(qū)兩個(gè)風(fēng)景圈層的結(jié)合部，北接國(guó)家級(jí)自然生態(tài)保護(hù)區(qū)（四姑娘山），南接茶文化發(fā)源地（蒙頂山）和國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)（碧峰峽），旅游資源優(yōu)勢(shì)十分明顯。此外，藏寨處在四川省推出的兩條精品旅游線（大熊貓生態(tài)旅游大環(huán)線和川西民俗旅游環(huán)線）的復(fù)合地帶，非常適合自駕車游客和都市上班族5+2生活出游方式、旅游團(tuán)隊(duì)出游和旅行社旅游線路的策劃，而蹺磧藏寨在環(huán)線上的居中位置將成為游客首選旅游目的。
蹺磧藏寨的旅游景觀包括自然景觀和人文景觀。自然景觀包括：神木壘風(fēng)景區(qū)、五彩池和蹺磧水庫(kù)；人文景觀包括藏族特色建筑、鍋莊舞和上九節(jié)等。蹺磧藏寨的藏族是嘉絨藏族，與甘孜、阿壩的藏族在身材、體態(tài)、臉型輪廓都有所不同，其民風(fēng)民俗也具有地方獨(dú)立性。村寨、建筑、服飾、餐飲、語(yǔ)言、文化、歌舞、節(jié)慶、禮儀、宗教等都別具一格，具有民族過渡地區(qū)的顯著特征，因此，吸引了大量的游客。
（二）家庭主導(dǎo)型的旅游開發(fā)模式
由于接近成都，交通便利，靠近神木壘風(fēng)景區(qū)，風(fēng)景優(yōu)美，又有嘉絨藏族的特色文化，因此，蹺磧藏族鄉(xiāng)的旅游逐漸興起。蹺磧藏族鄉(xiāng)旅游的真正興起是在2008年，2008年蹺磧水電站的修建淹沒了居民的居住地，這也在一定程度上給蹺磧藏族鄉(xiāng)發(fā)展旅游提供了契機(jī)
到蹺磧藏寨進(jìn)行旅游活動(dòng)的游客主要來源于周邊城市，大多進(jìn)行的是一天一夜的旅游活動(dòng)。從2008年開始進(jìn)行旅游接待至今，蹺磧藏族鄉(xiāng)的旅游開發(fā)模式是以“家庭接待”為主，主要經(jīng)營(yíng)餐飲和住宿。目前在蹺磧藏族鄉(xiāng)所有農(nóng)戶當(dāng)中常年進(jìn)行旅游接待的占到全村的90%以上。調(diào)查得知，蹺磧藏寨接待游客數(shù)量較多的是在上寨，而下寨接待游客的數(shù)量較少，在旅游淡季的時(shí)候差距不是很大，但是在旅游旺季上下寨之間的差距就會(huì)比較大。出現(xiàn)這種局面的原因是：上寨緊靠神木壘風(fēng)景區(qū)，視野開闊，地理位置比較好，而下寨雖然靠近蹺磧電站水庫(kù)，但是對(duì)游客的吸引力顯然不足，這使得游客大多選擇在上寨住宿；從交通線路的設(shè)計(jì)來看，旅游班車的終點(diǎn)站也是在上寨，這就使得游客大都直接選擇在上寨住宿；游客進(jìn)來之后，都選擇在上寨進(jìn)行旅游活動(dòng)，很少到下寨游覽。
對(duì)于這些常年進(jìn)行住宿和餐飲接待的農(nóng)戶來說，收入農(nóng)戶年收入量可達(dá)到15萬元左右，收入低的也有7萬-8萬元左右，經(jīng)營(yíng)的主要內(nèi)容為餐飲、住宿、鍋莊舞、上九節(jié)等。為了了解這些農(nóng)戶的經(jīng)營(yíng)狀況，筆者詳細(xì)考察了一家位于上寨的“農(nóng)家樂”，主要的經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目是餐飲、旅游和娛樂，娛樂的主要項(xiàng)目就是鍋莊舞，在餐飲接待方面主要是一些家常菜和特色菜，例如當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)臘肉、臘腸和野山菌等，每位游客一天平均要消費(fèi)100元左右，如果要求烤羊或烤雞的話，消費(fèi)就要高一些了，烤羊300元，烤雞200元，當(dāng)然根據(jù)客人的不同要求，每桌的價(jià)格也分為不同的檔次，價(jià)格在200元-500元左右。這家“農(nóng)家樂”能承擔(dān)24個(gè)人的住宿，客房定價(jià)在120元—150元，筆者調(diào)查的這家農(nóng)家樂共有旅游旺季的時(shí)候都能住滿甚至客房還會(huì)不夠，淡季周末也能達(dá)到客房滿員。
二. 家庭主導(dǎo)型民族村寨旅游存在的問題
民族村寨旅游業(yè)發(fā)展是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它涉及吃、住、行、游、購(gòu)、娛等很多方面，也是多種因素共同作用的結(jié)果。從2008年才發(fā)展民族村寨旅游業(yè)的雅安寶興蹺磧藏寨起步比較晚，雖然最近幾年有較好的發(fā)展，但是也存在著不少的問題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
（一）內(nèi)容活動(dòng)單一、參與程度低、缺乏互動(dòng)性
蹺磧藏寨旅游活動(dòng)的主要內(nèi)容有：觀看民居、參觀神木壘風(fēng)景區(qū)、參加鍋莊舞會(huì)等，總結(jié)起來就是“吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家房、看民俗表演”，活動(dòng)內(nèi)容較單一，缺乏對(duì)于民間、民俗文化和自身發(fā)展特征的挖掘，不能滿足現(xiàn)代人旅游需求的多樣化，影響了產(chǎn)品的吸引力和游客的重游率。在旅游的整個(gè)過程如果沒有導(dǎo)游的講解很難體現(xiàn)民族文化特色，也不能給游客營(yíng)造充實(shí)、滿意的嘉絨藏族印象。行程除了觀光外沒有任何核心的體驗(yàn)主題，更沒有圍繞體驗(yàn)主題策劃體驗(yàn)活動(dòng)和創(chuàng)造體驗(yàn)意象，所以不能給游客集中的、強(qiáng)烈的心理沖擊。
（二）經(jīng)濟(jì)效益問題
民族村寨發(fā)展旅游，一個(gè)重要的目標(biāo)是為了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以旅興農(nóng)。目前大多數(shù)民族村寨發(fā)展旅游以粗放型為主，旅游的發(fā)展依靠政府的強(qiáng)勢(shì)推動(dòng)，旅游經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)單純依賴于旅游人次的增加。蹺磧藏寨旅游產(chǎn)品單一，不僅無法留住游客，更無法追求較高的經(jīng)濟(jì)效益。蹺磧藏寨旅游業(yè)的發(fā)展很大程度上是依托神木壘風(fēng)景區(qū)，蹺磧藏寨主要為游客提供住宿和餐飲服務(wù)，人均消費(fèi)水平低，只有200元左右。民族村寨旅游產(chǎn)品的低層次以及旅游產(chǎn)品的雷同是造成經(jīng)濟(jì)效益不高的最深刻根源。只有轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，才能從根本上扭轉(zhuǎn)消費(fèi)水平低、經(jīng)濟(jì)效益差的局面。
（三）利益分配問題
民族村寨旅游的可持續(xù)發(fā)展，不僅要求生態(tài)環(huán)境和民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，還要求協(xié)調(diào)各利益主體之間的關(guān)系。西部民族地區(qū)屬欠發(fā)達(dá)地區(qū)，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)于貧困地區(qū)脫貧解困，構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大意義。在對(duì)蹺磧藏寨的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，起支配地位的是政府和外來企業(yè)，由于當(dāng)?shù)鼐用袷杖霕O為有限，自我發(fā)展能力較弱，經(jīng)營(yíng)擴(kuò)展在根本上受到個(gè)體所擁有的資源數(shù)量和個(gè)體自身能力的極限約束，使整個(gè)家庭旅館經(jīng)營(yíng)活動(dòng)只能圍繞生計(jì)而展開，并以主體性生產(chǎn)的短缺和小生產(chǎn)者的分化賦予整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系脆弱的基本特征。適合于當(dāng)?shù)鼐用褡灾鹘?jīng)營(yíng)的項(xiàng)目多為風(fēng)險(xiǎn)小、利潤(rùn)低且競(jìng)爭(zhēng)激烈的諸如旅游商品制作與生產(chǎn)、餐飲以及圍繞商品銷售和餐飲經(jīng)營(yíng)的相關(guān)生產(chǎn)活動(dòng)。與之相反，地方政府與外來投資者卻能依托公共資源，攜帶雄厚的外來資本介入到旅游開發(fā)中，并通過對(duì)旅游資源開發(fā)權(quán)、使用權(quán)的控制和大型項(xiàng)目投資建設(shè)，獲取高額的利潤(rùn)回報(bào)。
（四）民族村寨旅游營(yíng)銷理念匱乏
蹺磧藏寨宣力度不夠，基本沒有發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)信息在整個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈中的作用。銷售不成體系。農(nóng)戶的自我銷售意識(shí)不強(qiáng)，在宣傳方面過多依賴村委會(huì)，沒有形成一套屬于自己的預(yù)定和銷售系統(tǒng)，沒有橫向和縱向的網(wǎng)絡(luò)體系，與當(dāng)?shù)鼗蛑苓叴蟪鞘械穆眯猩缏?lián)系不密切，沒有形成整體營(yíng)銷。
（五）旅游基礎(chǔ)設(shè)施不健全
磽磧村寨中提供給游客的標(biāo)識(shí)體系、信息與服務(wù)系統(tǒng)不健全，公共廁所、路燈等基礎(chǔ)設(shè)施缺乏，村寨道路、衛(wèi)生、排水、排污、防火等問題需進(jìn)一步加強(qiáng)管理。
三. 建議與措施
（一）突破深度體驗(yàn)型旅游產(chǎn)品的開發(fā)，優(yōu)化旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)
寶興蹺磧藏寨旅游目前尚處于粗放型階段，表現(xiàn)為旅游產(chǎn)品類型單一，產(chǎn)品粗糙，經(jīng)營(yíng)粗放，絕大多數(shù)旅游者享受到的是較低價(jià)位的消費(fèi)水準(zhǔn)、較低檔次的旅游服務(wù)和較低層次的精神感受。據(jù)調(diào)查，少數(shù)民族村寨旅游目的地，吸引的游客多為文化觀光和對(duì)文化探秘感興趣的游客和研究性學(xué)者，游客數(shù)量少，停留時(shí)間短，發(fā)展旅游對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用小。因此要對(duì)旅游產(chǎn)品進(jìn)行深度開發(fā)。注重民族文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的原生和諧性。依托民族文化和地方歷史文化的深厚積淀，彰顯個(gè)性，要深度開發(fā)民族村寨旅游產(chǎn)品，開發(fā)增加文化含量、增加知識(shí)性、增加參與性的，如民族體育文化旅游、民族農(nóng)業(yè)文化旅游等體驗(yàn)性旅游項(xiàng)目，提升傳統(tǒng)文化觀光產(chǎn)品的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)品的系列化、多元化、層次化和精品化，優(yōu)化少數(shù)民族村寨旅游產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)，吸引和留住高中低端不同市場(chǎng)的游客，提高游客的重游率，進(jìn)一步拓展少數(shù)民族村寨旅游的客源市場(chǎng)，延長(zhǎng)游客的逗留時(shí)間，提高民族村寨的綜合旅游效益和自我發(fā)展能力。
（二）加大政府引導(dǎo)性投入，拓寬融資渠道
加大政府投入，撥取專項(xiàng)資金用于民族村寨旅游開發(fā)項(xiàng)目的貸款貼息及補(bǔ)助、規(guī)劃編制、人員培訓(xùn)、標(biāo)準(zhǔn)制定、宣傳促銷、示范點(diǎn)建設(shè)以及鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)村寨治理項(xiàng)目補(bǔ)助等。
吸引國(guó)外省外資本參與民族村寨旅游開發(fā)，特別是要引進(jìn)有實(shí)力的大企業(yè)對(duì)民族村寨旅游資源進(jìn)行規(guī)模開發(fā)。積極引導(dǎo)金融機(jī)構(gòu)特別是農(nóng)業(yè)銀行、農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行、農(nóng)村信用聯(lián)社加大對(duì)民族村寨旅游的信貸投入，面向農(nóng)戶和中小旅游企業(yè)擴(kuò)大小額貸款和聯(lián)保貸款規(guī)模，在保證資金安全的前提下，降低貸款門檻。
（三）加強(qiáng)民族村寨參與旅游發(fā)展的力度
影響民族村寨旅游發(fā)展的一大重要障礙是利益分配不均，地方干部利用職權(quán)把大量游客安排在自己經(jīng)營(yíng)的餐館、農(nóng)舍用餐與住宿，導(dǎo)致貧富不均。因此，健全農(nóng)民旅游協(xié)會(huì)機(jī)能，倡導(dǎo)大眾參與決策，是保障利益公平分配的基礎(chǔ)。同時(shí)采取多種宣傳和教育措施來幫助村民建立對(duì)于傳統(tǒng)民族文化和社區(qū)價(jià)值的自信，以實(shí)現(xiàn)建立在自尊自主基礎(chǔ)上的社區(qū)發(fā)展，而非僅僅是外來援助的恩惠。在社區(qū)參與發(fā)展方面還應(yīng)該進(jìn)一步落實(shí)，如知情協(xié)商不能僅僅是單方面的宣傳和告知，還應(yīng)當(dāng)是一種互動(dòng)過程，包括政府、研究機(jī)構(gòu)和村民之間的互動(dòng)。賦權(quán)作為一種提高村民自治能力的重要手段，應(yīng)當(dāng)貫穿于項(xiàng)目實(shí)施的始終，村民不僅僅有參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)，在一些關(guān)系到村民生產(chǎn)生活重要方面的事項(xiàng)上，還應(yīng)當(dāng)擁有否決權(quán)。建立一種有效的制度安排，約束政府和公司的行為。為避免過度商業(yè)化，在進(jìn)行利益分配時(shí)候，應(yīng)當(dāng)使得村民獲得絕大多數(shù)利益，并且村民內(nèi)部的分配也應(yīng)該公平、使得所有人都享受到社會(huì)發(fā)展的好處。
（四）加強(qiáng)民族村寨旅游宣傳促銷
重視對(duì)民族村寨旅游的宣傳，使更多的人了解民族村寨的旅游資源。如在異地進(jìn)行有關(guān)少數(shù)民族文化、風(fēng)俗等內(nèi)容的展覽；多參加各種異地開展的大型旅游產(chǎn)品推介會(huì)，通過多種公共場(chǎng)合以及大眾媒體，展示民族村寨旅游資源的特色。加快民族村寨旅游目的地網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷管理系統(tǒng)建設(shè)，指導(dǎo)農(nóng)村家庭旅館等建立網(wǎng)上預(yù)定系統(tǒng)，提高鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的信息化水平。
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小橋流水，名勝古跡，獨(dú)特的地貌以及樂天好善的純樸民風(fēng)，風(fēng)情各異的各種民族，一切一切讓人目不暇接。還有一道風(fēng)景，讓人一見傾心——云南菜。
獨(dú)特，神秘，多元的民族文化，壯麗的自然景觀，大自然賦予了云南永恒的魅力。云南菜也稱“滇菜”，由三個(gè)地區(qū)的菜點(diǎn)特色構(gòu)成。滇東北地區(qū)：因接近內(nèi)地，交通較為便利，與中原交往較多，與四川接壤，其烹調(diào)、口味與川菜相似。滇西和滇西南地區(qū)：因與毗鄰以及與緬甸、老撾接壤，少數(shù)民族較多，其烹調(diào)特色受藏族、回族、寺院菜影響，各少數(shù)民族菜點(diǎn)是主體。滇南地區(qū)：氣候溫和，雨量充沛，自然資源豐富，是云南菜點(diǎn)的本體。
云南菜很包容，就像迷蹤拳，不按套路，傣族、白族、彝族、回族等26個(gè)少數(shù)民族都在云南菜找得到，每一個(gè)民族的飲食文化都在云南生根發(fā)芽，又再煥發(fā)新的生命力。
云南菜姿態(tài)隨意親切，無論是正餐還是夜市的烘烤，都是那么美味，這種無分貴賤的姿態(tài)，也可說明云南人真正熱愛食物，懂得美食。
云南菜大多取材廣泛，烹法古樸多樣，捧出來的菜肴每樣都促適著古樸的民風(fēng)，品起來時(shí)那么的原生態(tài)。
云南人時(shí)時(shí)刻刻都很快樂，因?yàn)檫@里田里有米，河里有魚，大自然賦予了云南豐富而獨(dú)特的物產(chǎn)資源，讓云南樂享其中。
位于東寺街近日樓對(duì)面的醉云南滇味民俗餐廳，以地道滇菜為主打，配以云南各個(gè)民族的特色佳肴，匯集了云南菜的精華，汽鍋雞、鐵板烤松茸、羊肚菌扣遼參、松茸扣鮑魚、自制臘腌拼盤等，既有山珍野味，又有家常菜品，是品嘗滇菜的好去處。
所謂“醉云南”，融合了云南古樸的民風(fēng)，即“大碗喝酒，大塊吃肉”的豪爽作風(fēng)，還有“喜歡也要喝，不喜歡也要喝，管你喜歡不喜歡也要喝”三句話中飽含的好客熱情、微醺之時(shí)，云南更像一個(gè)夢(mèng)中的家園，如畫般美好的自然風(fēng)光，獨(dú)特的民族風(fēng)情，豪爽、熱情、好客的云南同胞，還有那將山珍野味、畜禽河鮮及昆蟲時(shí)蔬都烹制成無上美味的云南菜。置身在這片神秘如夢(mèng)的土地，體會(huì)著風(fēng)情各異的民族文化，嘗一嘗云南菜，品一品云南酒，盡情迷醉在云南柔軟的時(shí)光中。
醉云南滇味民俗餐廳
關(guān)鍵詞：偏遠(yuǎn)民族地區(qū)；民間歌舞；傳承；保護(hù)
中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2013）06-61-2
民族民間歌舞是最古老的藝術(shù)形式之一，是諸多歌舞藝術(shù)形式的來源，在人們的日常生活、勞作過程中誕生，由勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造，具有鮮明的人文風(fēng)俗和深厚的地方特色。民間歌舞還是一方水土獨(dú)特的產(chǎn)物，它的某一獨(dú)特文化形態(tài)，通常只存在于某一獨(dú)特地域和人群當(dāng)中。
海南藏族自治州地處我國(guó)最大的咸水湖“青海湖”之南，是一個(gè)以牧為主、農(nóng)牧結(jié)合的民族地區(qū)，是青藏高原的東門戶，也是通往和青南的交通要沖，具有很好的區(qū)位優(yōu)勢(shì)。有藏、漢、蒙、回、土、撒拉等23個(gè)民族，世代生存在這里的少數(shù)民族，由于受中原漢文化和農(nóng)耕文化的影響，以及與其相互交融、碰撞，從而孕育出了具有濃郁民族特色和豐富多彩的海南民族民間文化，從各民族群眾的生產(chǎn)生活過程中，產(chǎn)生了大量的、不拘形式的民間歌舞的表達(dá)方式，成為了海南寶貴的文化財(cái)富和優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。
則柔是少數(shù)民族地區(qū)藏族農(nóng)牧民群眾在農(nóng)牧閑季節(jié)自發(fā)的一種表現(xiàn)豐收喜慶的集體歌舞活動(dòng)，主要流傳于貴德地區(qū)，其舞蹈可兩人或多人對(duì)唱歌舞；也可幾十人集體演唱。歌舞形式多樣，特色鮮明。它有著漫長(zhǎng)的形式和發(fā)展歷史，游牧文化、商業(yè)、經(jīng)濟(jì)不斷繁榮的同時(shí)，人們?cè)谵r(nóng)閑季節(jié)自發(fā)組織起來唱歌跳舞，以表達(dá)對(duì)美好生活的渴望熱情。
回族宴席曲是一顆閃光的翠珠，因?yàn)槭菍ｉT的婚慶宴樂，故有了宴席曲這樣一個(gè)別致的名稱。數(shù)百年心口相授的傳承積淀，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)魅力，它是祖國(guó)藝苑里一朵滾動(dòng)著露珠的花朵，一份彌足珍貴的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
宴席曲中明顯帶著《古蘭經(jīng)》的朗誦音樂、經(jīng)堂歌的元素和西域古歌，其曲調(diào)風(fēng)格幾乎涵蓋了西北所有民間音樂的特征，保留著元、明、清時(shí)代西北少數(shù)民族歌舞的古老風(fēng)貌。宴席曲的舞蹈動(dòng)作是一種栩栩如生的形體語(yǔ)言。極具生活化的表現(xiàn)形式摻揉了武術(shù)格斗的動(dòng)作，張弛有致，生動(dòng)而剛健。它節(jié)奏分明、合拍合轍，是邊唱邊跳的舞蹈。
由于海南州歷史悠久，地域遼闊，再加上多民族的不斷融合、交流和碰撞，海南民族民間文化的沿革也經(jīng)歷了豐富的演變。眾多的民族民間歌舞也隨之應(yīng)運(yùn)而生。在海南悠久的民族民間歌舞中，《尚尤則柔》《藏族拉伊》《扎念彈唱》被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；《羅漢堂、昨那寺兩寺鹿舞》《六月廟會(huì)》《青海藏族酒曲》《藏族少女成人儀式》已列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。這些豐富多彩的海南民族民間歌舞給后人創(chuàng)作提供了極大的創(chuàng)作素材和創(chuàng)作靈感。
少數(shù)民族地區(qū)民間歌舞是我們發(fā)展歌舞文化的精神血脈與延續(xù)基因，是根和源，離開了它的積淀和滋潤(rùn)，民族歌舞就沒有根基，沒有生命力。民間歌舞還是一方水土獨(dú)特的產(chǎn)物，它的某一獨(dú)特文化形態(tài)，通常只存在于某一獨(dú)特地域和人群當(dāng)中。這些特色，決定了民間歌舞是一種處于相對(duì)弱勢(shì)的、稀缺的、一旦流失就不可再生的文化形態(tài)。由此，也就決定了對(duì)它加以保護(hù)的必要性。尤其是在經(jīng)濟(jì)走向全球化的時(shí)代，就更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對(duì)本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的保護(hù)和傳承。
一、加大保護(hù)偏遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)民間歌舞的力度
原生態(tài)民族民間歌舞是最直接、最樸素地反映人們生活的歌舞樣式。只有依靠一個(gè)族群代代相傳，同時(shí)也隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展不斷豐富自身而日臻完善。但隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，在傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系上，時(shí)代潮流把傳統(tǒng)推向了弱勢(shì)地位。因此，我們應(yīng)強(qiáng)調(diào)原生態(tài)民族民間歌舞的繼承和保護(hù)。在這方面，由于偏遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)人們的素質(zhì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素的影響，在保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)的方法上還缺乏經(jīng)驗(yàn)；從而在繼承和保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)方面所做的工作不夠深入。雖然各民族還有一些原生態(tài)的民歌手在繼承和傳承，但面對(duì)海南豐富的民族民間歌舞的整體發(fā)展和演變來說，還缺乏具有水準(zhǔn)的傳承人才。為了讓海南民族民間歌舞走向海外、走向世界，不斷弘揚(yáng)和發(fā)展，我們首先要把這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行上報(bào)，從而贏得國(guó)家的支持。
二、創(chuàng)新和發(fā)展偏遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)民間歌舞
少數(shù)民族地區(qū)民間歌舞是指歷經(jīng)職業(yè)文藝工作者提煉、修理、加工，用于教學(xué)或舞臺(tái)表演的民族民間舞蹈。歌舞創(chuàng)作應(yīng)滿足不同的審美需求，提倡創(chuàng)作審美民主化，使民族民間歌舞呈百花爭(zhēng)艷之態(tài)。首先在民族民間歌舞創(chuàng)作上要朝精英文化方向發(fā)展，以高雅為主要特征，重視技藝，強(qiáng)調(diào)民族民間歌舞的格調(diào)。民族民間歌舞格調(diào)的高低，體現(xiàn)在構(gòu)成風(fēng)格和藝術(shù)旨趣的綜合指數(shù)的高低；在于觀念、視覺、情感和審美構(gòu)成要素上的文化、民族、民俗和風(fēng)格屬性。其次，突出民族精神。民族民間歌舞是一個(gè)民族憑借其文化背景的直接衍生物，也是民族思想感情和民族精神的凝聚和表現(xiàn)。民族的思想信仰、倫理觀念、圖騰崇拜、審美意識(shí)、民風(fēng)習(xí)俗、勞動(dòng)生產(chǎn)、地域環(huán)境、思想感情等，皆通過歌舞給予展示和宣泄。
三、對(duì)原生態(tài)民族民間歌舞進(jìn)行“創(chuàng)造性”發(fā)展
民族民間歌舞是傳統(tǒng)文化的遺存，具有傳統(tǒng)文化的積淀和內(nèi)涵。而解決、探索這一問題應(yīng)深入生活、了解群眾，從廣大人民的審美意識(shí)、審美追求、審美意愿人手，才能使作品與廣大群眾的思想感情息息相關(guān)、休戚與共。要通過較高的藝術(shù)性體現(xiàn)歌舞手段的駕馭能力，即對(duì)動(dòng)作、構(gòu)圖、道具、服裝、燈光、布景、唱腔等手段的嫻熟運(yùn)用，體現(xiàn)出對(duì)整體作品的藝術(shù)構(gòu)思的自信和駕馭的游刃有余，也才能讓觀眾享受人類自由創(chuàng)造的美。
四、采取措施推進(jìn)民族民間歌舞的挖掘整理
廣大文藝工作者要深入到少數(shù)民族地區(qū)，對(duì)豐富多彩的少數(shù)民族歌舞展開調(diào)查，為搜集、整理、研究少數(shù)民族歌舞做些有益的工作。民族原生態(tài)歌舞研究?jī)r(jià)值還待深層挖掘，這對(duì)于許多舞蹈學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等研究機(jī)構(gòu)和個(gè)人來說是一個(gè)很好的寶藏，它既帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展又讓農(nóng)牧民自覺地保護(hù)其原生態(tài)的歌舞，從而較好地解決開發(fā)和保護(hù)之間的矛盾。民族民建歌舞在挖掘整理保護(hù)中，需要三種力量共同介入，研究者、政府和產(chǎn)業(yè)化的商業(yè)力量。以學(xué)術(shù)研究為先導(dǎo)，發(fā)揮政府和商業(yè)市場(chǎng)的力量，培養(yǎng)族群自我發(fā)展的造血功能，建立不同于傳統(tǒng)的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。
越是民族的，就越是世界的。從這個(gè)意義上來講，保護(hù)民族原生態(tài)歌舞是一件具有戰(zhàn)略意義的大事。這就要求我們對(duì)民族原生態(tài)歌舞的保護(hù)不該只停留在當(dāng)前膚淺的層面上，而要傾注更多的力量，有更多的責(zé)任心，在實(shí)實(shí)在在的保護(hù)上多下功夫，讓飽含著中國(guó)人獨(dú)特智慧的民族原生態(tài)歌舞珍品真正找到永留后世的歸宿。
1、三星堆遺址是中國(guó)西南地區(qū)的青銅時(shí)代遺址，位于四川廣漢南興鎮(zhèn)，因三座突兀在成都平原上的黃土堆而得名。南距成都38公里，北距德陽(yáng)26公里，分為遺址保護(hù)區(qū)、生態(tài)博物館群和文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)三大部分。三星堆文明上承古蜀寶墩文化，下啟金沙文化，前后歷時(shí)約2000年，是我國(guó)長(zhǎng)江流域早期文明的代表，也是迄今為止信史中已知的最早的文明。
2、臥龍自然保護(hù)區(qū)位于四川省阿壩藏族、羌族自治州，邛崍山脈東南坡，距四川省會(huì)成都130公里。是我國(guó)建立最早、棲息地面積最大、以保護(hù)大熊貓及高山森林生態(tài)系統(tǒng)為主的綜合性自然保護(hù)區(qū)，以“熊貓之鄉(xiāng)”享譽(yù)中外。
3、平樂古鎮(zhèn)以鎮(zhèn)區(qū)古樸的街區(qū)和原味淳樸的川西民風(fēng)民俗而著稱。在古鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)，可以盡情享受都市以外久違的那份古韻和恬靜。剔除了現(xiàn)代文明的浮躁，看到那充滿靈氣的山山水水，花花草草，擁有的是放開心胸，忘記煩憂，縱情山水，任時(shí)光倒流。
4、洛帶古鎮(zhèn)距離成都市區(qū)約20公里。可在成都市內(nèi)乘81路、58路等車到達(dá)五桂橋汽車站，那里有直達(dá)洛帶的汽車，每幾分鐘就有一班。乘21路公共汽車可至洛帶。自駕車從成都至洛帶僅半個(gè)多小時(shí)。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
關(guān)鍵詞：舞蹈；發(fā)展；文化；民族教育
中圖分類號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-2808(2012)01-0040-04
舞蹈是以人的形體動(dòng)作創(chuàng)造形象、表達(dá)情感的藝術(shù)。在人類最原始的勞動(dòng)生活中，就孕育了舞蹈。動(dòng)作和節(jié)奏同勞動(dòng)是密切相關(guān)的，無論哪種勞動(dòng)，人的手和腳總是要運(yùn)動(dòng)的。手用以拍打，腳用以踩踏，連續(xù)重復(fù)這種運(yùn)動(dòng)，就會(huì)產(chǎn)生某種節(jié)奏，形成舞蹈動(dòng)作。從廣義上說，凡是借助人體有組織有節(jié)律的運(yùn)動(dòng)來抒發(fā)隋感，表達(dá)思想感情的都可稱為舞蹈。
中華民族的舞蹈文化，歷史悠久、舞種豐富、風(fēng)格各異，絢麗多彩。中國(guó)少數(shù)民族以能歌善舞著稱于世，不僅是指各少數(shù)民族舞蹈內(nèi)容豐富多彩，而且更多是指各少數(shù)民族舞蹈的群眾性和普遍性，即人人能歌善舞。在不同的地理環(huán)境、社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣和各自的經(jīng)濟(jì)文化條件下，經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史發(fā)展而形成少數(shù)民族舞蹈有數(shù)千種之多。
中國(guó)少數(shù)民族舞蹈基本屬于民間舞蹈，載歌載舞是民間舞蹈的基本特色。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，各少數(shù)民族都形成了比較穩(wěn)定的舞蹈形式和風(fēng)格特點(diǎn)。即使同一民族，由于分布地域不同，其舞蹈也有差異。如瑤族的長(zhǎng)鼓舞，就分為廣西長(zhǎng)鼓舞，湖南長(zhǎng)鼓舞和廣東長(zhǎng)鼓舞等，且各有所不同。一看到某種舞蹈形態(tài)，就可以判斷出屬于哪一民族。因此，各民族的民間舞蹈實(shí)際上是本民族的傳統(tǒng)舞蹈。舞蹈具有直觀陛，能反映出該民族的基本特征和風(fēng)俗習(xí)慣。
1少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈的文化特征
舞蹈是人類社會(huì)的產(chǎn)物，社會(huì)的發(fā)展決定著舞蹈的發(fā)展，舞蹈是社會(huì)生活的反映。通過各個(gè)歷史時(shí)期的舞蹈，可以直接或間接地了解這些歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教乃至風(fēng)俗等各個(gè)方面。中國(guó)古代思想家就曾以某個(gè)國(guó)家或王朝的樂舞風(fēng)氣來判斷它的民風(fēng)和盛衰。隨著社會(huì)的發(fā)展，原始宗教儀式在舞蹈中逐漸弱化，但它的影響并未終止，而是深深地沉積于當(dāng)代舞蹈藝術(shù)中，并對(duì)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。
少數(shù)民族舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它植根于傳統(tǒng)的民族文化土壤，具有強(qiáng)烈的民族特色和生活氣息。獨(dú)特的舞蹈語(yǔ)言，鮮明的風(fēng)格，諸如南方舞蹈婀娜秀麗，北方舞蹈剛健豪放，高山舞蹈奇特瀟灑，平原舞蹈柔美細(xì)膩，共同構(gòu)成中國(guó)少數(shù)民族舞蹈的多樣性。少數(shù)民族人民對(duì)舞蹈需求強(qiáng)烈，期望高，廣泛參與的意識(shí)也強(qiáng)，促進(jìn)了少數(shù)民族舞蹈文化的傳承和發(fā)展。
作為民族文化的組成部分，少數(shù)民族舞蹈文化是在特定的地域環(huán)境、地域條件、地域文化背景下產(chǎn)生、發(fā)展形成的文化模式。我國(guó)的傳統(tǒng)舞蹈歷史悠久、題材廣泛、內(nèi)容豐富、形式多樣，而且數(shù)量之多是世界所罕見。如苗族蘆笙舞、土家族擺手舞、白族霸王鞭舞、黎族打柴舞、藏族鍋莊舞等是民族祭祀、禮儀性的舞蹈；達(dá)斡爾族、鄂倫春族的模擬鳥獸舞；羌族的鎧甲舞、景頗族的金再再等是祭祀舞蹈。藏族的羌姆、蒙古族的查瑪是—種同源異流的寺廟宗教舞蹈，又是舞蹈文化共融特點(diǎn)的反映，可見少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈具有民族性、民俗性、地域陛、群體性和傳承性等共性特征。
古代舞蹈文化是沿水域流傳的，同一種舞蹈形式會(huì)有不同的地域特色。南北朝和南宋時(shí)期，以南、北兩地而居，民間舞蹈有共性，又形成南北不同的特性。各地的民間舞蹈更是紛繁多彩、各有所長(zhǎng)、地域色彩濃郁。一般說：舞蹈中南方重唱，北方重舞，南方重體態(tài)，北方重技巧。風(fēng)格上：南方纖巧秀麗，北方粗曠豪放。伴奏上：南方多絲弦，北方多鼓吹樂。形式上：南方偏小型、輕巧，北方多強(qiáng)調(diào)場(chǎng)面隆重、壯觀。宋明以后，南方喜歡各式各樣的燈舞，北方道具舞形式多，雜技性強(qiáng)。南方舞蹈往往具有北方色彩，北方舞蹈中也常有南方風(fēng)韻，南北方舞蹈融合發(fā)展，共同促進(jìn)少數(shù)民族舞蹈的傳承發(fā)展。
2少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈發(fā)展的現(xiàn)狀
中國(guó)原始舞蹈表現(xiàn)在多是跨民族、跨地區(qū)的舞蹈形式且?guī)в鞋F(xiàn)代文化的成分。民俗為舞蹈提供了廣泛的舞臺(tái)，也為它增添了民族文化的色彩，更重要的是民間民俗為舞蹈提供了內(nèi)容、氣氛和支持環(huán)境，而舞蹈又是民俗文化整體中有形傳承的重要表現(xiàn)載體。傳統(tǒng)民間舞蹈要緊緊依存于民俗，適應(yīng)于民俗的發(fā)展變化，不斷地更新、完善，才能深受人民的喜愛。
在歷史的演變和發(fā)展中，有多少藝術(shù)形式已消失或遺落，包括舞蹈文化。舞蹈文化是非語(yǔ)言文字文化，假如傳統(tǒng)民間舞蹈失去了民俗這一載體，就難以延續(xù)，只有尊重民俗、順應(yīng)民俗才能使傳統(tǒng)民間舞蹈充滿生機(jī)和活力，煥發(fā)出新的生命力。當(dāng)下在經(jīng)濟(jì)大潮和旅游產(chǎn)業(yè)化的影響下，不少地區(qū)產(chǎn)生了“偽民俗”，同時(shí)也產(chǎn)生了“偽民俗舞蹈”，這極大地傷害和動(dòng)搖了傳統(tǒng)民俗文化，影響了傳統(tǒng)舞蹈的生存與健康發(fā)展，這是令人萬分擔(dān)憂的。還有不符合新生活的舞蹈，如民間的祭祀舞已經(jīng)漸漸退出表演的舞臺(tái)。就連每年綜藝晚會(huì)也令舞蹈本身越來越迷失自己，往往居于配搭角色，觀眾在電視里對(duì)舞蹈欣賞已經(jīng)很難完整了。舞蹈的生存空間也受到?jīng)_擊，發(fā)展民族舞蹈也迫在眉睫。
生活是舞蹈的唯一源泉，舞蹈是生活的真實(shí)反映，同時(shí)又反作用于舞蹈。由中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)承辦的“閃閃的紅星——紅色經(jīng)典舞蹈專場(chǎng)”，在群舞《繁花似錦》表演中，蒙古族舞蹈家賈作光，傣族舞蹈家刀美蘭，新疆的阿依吐拉，朝鮮族舞蹈家崔善玉以及第一代“白天鵝”白淑湘等老藝術(shù)家登上舞臺(tái)，他們以靈動(dòng)的舞姿，熱情的表演，展示了革命藝術(shù)家永遠(yuǎn)年輕的風(fēng)采與豪邁。
在社會(huì)主義文化大發(fā)展的需要下，發(fā)展民族舞蹈事業(yè)，需要更多的舞蹈藝術(shù)家，需要更多的孔雀舞等表演藝術(shù)。如楊麗萍舞蹈風(fēng)格，最大膽和成功之處在于她將舞蹈中原本動(dòng)態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，轉(zhuǎn)化為靜態(tài)的，而且她的舞蹈風(fēng)格又大多源于自然和真實(shí)的生活。央視龍年春晚，孔雀公主楊麗萍和她的舞伴王迪表演的《雀之戀》，被譽(yù)為“春晚最震撼的節(jié)目”。同時(shí)，舞蹈將在增強(qiáng)民族凝聚力、激勵(lì)民族精神和弘揚(yáng)愛國(guó)主義方面繼續(xù)發(fā)揮重要作用。
3少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈發(fā)展的路徑
3.1通過教育的路徑發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育舞蹈
原始社會(huì)已經(jīng)在用舞蹈?jìng)魇卺鳙C技藝、廝殺搏擊和。在階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)以后，統(tǒng)治者從來都很重視舞蹈教育，如在中國(guó)的周代“設(shè)樂師掌國(guó)學(xué)之政，教國(guó)事小舞；凡舞，有幡舞、有羽舞、有皇舞，……”《周禮·春宮》其目的就在于利用舞蹈，潛移默化地把一整套規(guī)范化的禮儀道德灌輸給貴族子弟。同樣，在歐洲國(guó)家，舞蹈也曾是貴族子弟的必修課心。這是舞蹈具有的特殊教育功能。
【關(guān)鍵詞】 天葬 民俗 文化內(nèi)涵
從生物屬性的自然規(guī)律上來講，人生在世，終有一死，生、老、病、死成了人生四部曲。有生必有死，有死便有葬，人類處理自身遺體的方法和禮儀，便形成了喪葬習(xí)俗。數(shù)千年的歷史積累和發(fā)展，喪葬習(xí)俗在中國(guó)已形成一種獨(dú)特的殯葬文化。在這條文化長(zhǎng)廊中，藏區(qū)的天葬更是別具一格。
1天葬及其儀禮程式
天葬，藏語(yǔ)稱“杜垂哦杰洼”，意為“送尸到葬場(chǎng)”；也稱“恰多”，意即喂鷲鷹。天葬的葬儀主要有以下一些內(nèi)容：
當(dāng)一個(gè)人死后，先把死者放在屋內(nèi)的一角，用布或衣物遮蓋，停尸3~5天，尸體面前點(diǎn)長(zhǎng)明酥油燈，日夜不停，并且請(qǐng)喇嘛念經(jīng)，以此超度死者的亡靈。遺體出殯的日期要請(qǐng)精通天文歷算的喇嘛推算，擇定吉日吉辰送葬。[1]有專門從事天葬的僧人，稱天葬師。
出殯那天，親鄰朋友都來送葬，表示悼念。所有參加送葬的人，由喪家分發(fā)給一根穿有白線的針，表示相互之間存在針線之誼，又體現(xiàn)施舍，為來世積德，以求善報(bào)。死者的尸體由天葬師以及死者的親鄰朋友組成的殯葬隊(duì)伍運(yùn)至天葬場(chǎng)。天葬場(chǎng)多設(shè)在離寺不遠(yuǎn)的山上，將一塊大而平整的巖石作為天葬臺(tái)，周圍掛滿經(jīng)幡。天葬師守在尸體旁邊，首先他舉起海螺號(hào)，朝天空吹響。然后，再燃起柏?zé)煟贿厯u動(dòng)鈴彭，一邊誦念超度經(jīng)。隨著濃濃的煙火升上天空，遠(yuǎn)處盤旋在天空的禿鷹以及成群的烏鴉便會(huì)聞?dòng)嵍粒湓陔x天葬臺(tái)不遠(yuǎn)的地方。其次，天葬師要從死者的背部割下一片肉來，仍給禿鷹，這是可以吞食死尸的示意。這時(shí)神鳥們便會(huì)從天空俯沖下來，啄食尸體。不久，尸體便只剩一副骨架。天葬師再用斧頭把尸骨砸碎，拌以酥油和糌粑，捏成團(tuán)仍給禿鷹，直到把尸體處理得干干凈凈，葬儀也便基本完成。就這樣，天葬的過程簡(jiǎn)樸而坦蕩，沒有任何華麗的裝飾，讓亡靈安靜而祥和地拋開一切世俗眷戀，悄然升天。
天葬這種獨(dú)特的喪葬形式已引起世界范圍的廣泛關(guān)注，但由于種種原因，對(duì)于這種喪葬習(xí)俗，很多人仍然抱以濃厚的神秘感和恐怖意念。我們要清醒理性地拂去沉積于藏民族傳統(tǒng)歷史和文化之上的浮塵，撇開母體文化與現(xiàn)代意識(shí)所帶來的先入為主的誤區(qū)[2]，進(jìn)而從容地解讀其深層的文化涵義。
2天葬習(xí)俗所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵與意義
人類的喪葬既是物質(zhì)現(xiàn)象，也是意識(shí)反映。它是一種深層次、多元化觀念形態(tài)驅(qū)動(dòng)下的行為模式，包涵著豐富的文化內(nèi)容。它既有理性的概念，情感的表達(dá)，又體現(xiàn)著審美情趣、價(jià)值取向；既有著宗教的投影，階級(jí)意識(shí)的表現(xiàn)，又有著集體的生命觀、人生觀。[3]
2．1天葬習(xí)俗反映的藏民平民理想的價(jià)值取向。在廣闊的雪域高原，除天葬外，還同時(shí)存在著塔葬、土葬、火葬等多種葬式。這不同葬式所表現(xiàn)的葬禮，常有著不同的規(guī)模和形式，反映出意識(shí)形態(tài)中明顯的等級(jí)偏見和層次觀念。比如塔葬只用于活佛及高僧大德，火葬多用于達(dá)官貴人。這些屬于“上流人”的專門葬式，表現(xiàn)出受葬者血統(tǒng)上、身份上、職業(yè)上與普通民眾的截然不同，而天葬的形式特點(diǎn)是讓人們?nèi)ミx擇平等的死亡去處，表現(xiàn)出極端的平等意識(shí)和平民理想價(jià)值取向。不管生前的身份有多么的不同，任何人只要來到天葬場(chǎng)則是裸的軀體和平等的葬禮[4]，一樣規(guī)模，一種形式。他們所企盼的，也僅僅是以身飼鷹帶來的功德，能在六道輪回中托生于“三善趣”。天葬賦予人們平民理想觀，體現(xiàn)了藏民生死觀的樸素意識(shí)。
2．2天葬反映的藏民豁達(dá)的生死觀。死亡，是生物界普遍的、不可避免的生命現(xiàn)象。人類自從有了探索欲望的那一天起，就開始了對(duì)死亡現(xiàn)象的思考和探索。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，對(duì)于這個(gè)神秘的死亡問題，各民族形成了其獨(dú)特的生死觀[5]，并貫穿于喪葬文化之中。
很多民族都是畏懼死亡的，在他們的潛意識(shí)中，人一旦死亡便意味著：一切物質(zhì)和精神享受的消失；一切美好現(xiàn)實(shí)的失遁；理想追求的完結(jié)；五彩世界的毀滅……但藏民卻有著坦然豁達(dá)的生死觀。氣勢(shì)雄偉，坦蕩廣闊的雪域環(huán)境陶冶了藏民粗獷豪放、樂觀豁達(dá)的民族性格，這種意識(shí)個(gè)性自然也會(huì)在其葬俗中有所表現(xiàn)。但藏民豁達(dá)的生死觀更是源于其。藏民幾乎是全民信教，崇尚“萬物有靈”，虔誠(chéng)于大乘佛教。他們堅(jiān)信，萬物都是外殼與靈魂的結(jié)合體，人同樣也是自然中靈與肉的結(jié)合體。死亡只是靈魂與肉體的分離，是靈魂脫離這一軀體投入到另一軀體的投胎轉(zhuǎn)化過程，是另一期生命的開始，如此不斷輪回，永無止境。藏民中流傳有這樣的諺語(yǔ)“生命短如貓打哈欠”，“學(xué)會(huì)了死，就學(xué)會(huì)了活”。他們活著時(shí)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，注重生命精神層面的意義，既不否認(rèn)生命的自然法則，也不認(rèn)為死亡就是毀滅和失掉一切，而是樂觀地面對(duì)死亡，并賦予死亡以特殊的意義。在天葬的儀式過程中，人們不會(huì)多么的講求排場(chǎng)，不會(huì)有過于繁縟的程序，不會(huì)追求奢華的葬墓，更不會(huì)要求什么隨葬品。親人對(duì)亡者也不過分悲傷絕望，人們坦然地面對(duì)死亡，將死亡視作瓜熟蒂落般的自然，只祈求亡者能早日投生福地，順利轉(zhuǎn)世，希望來世有個(gè)美好的命運(yùn)。這不禁讓人想到“赤條條來去無牽掛，名利祿奢求幾時(shí)休？”于是乎，看過天葬，人們便會(huì)把世間的名利看得更淡了，生死問題也看得不那么重要了。生命短暫，從容地去面對(duì)世事的變遷。
2．3天葬反映的藏民慈悲樂施胸懷。藏民不僅有著樂觀豁達(dá)的生死觀，認(rèn)為人類的死亡和誕生不過是靈魂的轉(zhuǎn)換，而且還把轉(zhuǎn)世和道德聯(lián)系在一起，認(rèn)為生前拜佛布施去惡從善的人，死后可在“三善趣”中托生，不重今生，只重來世。于是，人死了，屬于死者生前的財(cái)產(chǎn)，死后在送葬前分流。除了固定的不動(dòng)產(chǎn)留給子女親屬外，屬于個(gè)人專有專用的衣物錢財(cái)均要處理得干干凈凈。或布施于窮困鄉(xiāng)鄰；或施舍給孤寡老幼；或捐贈(zèng)寺院佛僧為供養(yǎng)。[6]而更為極端的表現(xiàn)則是，即便最后的尸體也要回饋天地自然。天葬時(shí)，把自己的尸體解剖后喂給被喻為天堂使者的神鷹，在藏族人的眼中這是一種無限的榮幸和高尚的施舍行為，也算是人生的最后一件善事，發(fā)揮其最后的價(jià)值。一來可以積功德，二來可以使兇禽盡量少傷害其他生命，使眾生有個(gè)和平、穩(wěn)定、和諧的生存環(huán)境。[7]這種種行為也正是大乘佛教中“六波羅密”思想的體現(xiàn)，講求菩提道，以大慈大悲為根本。
2．4天葬所具有的生態(tài)文明意義。天葬習(xí)俗的形成是與藏區(qū)特殊的地理環(huán)境和氣候因素息息相關(guān)的。藏民自古以來以游牧業(yè)為其主要的生產(chǎn)方式，而草原是游牧業(yè)最基本的生產(chǎn)資料，所以為保護(hù)草原，人們不能輕易動(dòng)土；再者，藏區(qū)極缺燃料，所以將尸體土埋或焚燒都不是明智之舉。天葬避開了這些局限，順從了現(xiàn)實(shí)，尊重了自然，與自然和諧相處。尸體施舍給禿鷲，不留遺體，不修墳?zāi)梗粋魅静≡矗粢黄篮玫目臻g給其他生靈。在對(duì)死亡的處理方式中充分表達(dá)了藏民對(duì)環(huán)境的熱愛和對(duì)自然生物的珍惜，表達(dá)了藏民族古老的生態(tài)觀。[8]從這種生態(tài)思想中，能夠衡量藏族喪俗所帶來的道德水準(zhǔn)和生態(tài)保護(hù)觀念。從某種程度上可以說明，藏民自古就具備了環(huán)保意識(shí)。今天，人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化、政治都得到了前所未有的發(fā)展。但邁向二十一世紀(jì)的人類同時(shí)也面臨著種種危險(xiǎn)：森林濫耗、水土流失、草原沙化、物種滅絕等，其根源都是人類的“貪欲”。倘若人類稍微愛惜自己身邊的動(dòng)植物，完全可以避免當(dāng)今所面臨的種種危機(jī)。從這個(gè)層面上講，藏民的天葬禮法表現(xiàn)了一個(gè)文明民族應(yīng)有的博懷，是非常值得我們敬畏和深思的。
3小結(jié)
喪葬文化是人類文化的重要組成部分，包涵著極其博大的文化內(nèi)容，認(rèn)識(shí)和研究喪葬文化是對(duì)人類文化的一種重要的探討，意義重大，價(jià)值極高。在認(rèn)識(shí)和研究各民族喪葬文化時(shí)，我們應(yīng)有“學(xué)術(shù)需理性，信仰要寬容”的研究立場(chǎng)，要以其民族的生存背景、文化心理為出發(fā)點(diǎn)，以客觀、科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)和研究它。
獨(dú)特的背景產(chǎn)生獨(dú)特的文化。每個(gè)民族的習(xí)俗都是在其居住的自然環(huán)境和人文環(huán)境中形成的，反過來又映照出其生活環(huán)境的文化內(nèi)涵。可以說天葬的每一個(gè)細(xì)節(jié)都體現(xiàn)出藏民生活環(huán)境的特點(diǎn)，都負(fù)載著藏傳佛教的文化特質(zhì)[9]，反映了藏族人的精神向往。隨著人們對(duì)藏族文化的關(guān)注和研究的深入，天葬這一奇特葬俗的神秘面紗已被慢慢撩開，人們開始去挖掘天葬習(xí)俗所包含的歷史意義和文化價(jià)值，品味其所體現(xiàn)的藏民族的宇宙觀、生死觀和價(jià)值觀。在文化多元的環(huán)境中，我們用心去解讀各民族民風(fēng)習(xí)俗的個(gè)性和內(nèi)涵，從而更好地激勵(lì)自身意識(shí)的覺醒，繁榮文化的發(fā)展。
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關(guān)鍵詞：藏族舞蹈審美特征繼承和發(fā)展
一
舞蹈藝術(shù)是伴隨人類社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)同步產(chǎn)生，并成為人類歷史發(fā)展中不可缺少的一門最早形成的藝術(shù)形式之一。同樣，藏族舞蹈也在民族心理素質(zhì)和審美理想的基礎(chǔ)上，伴隨著藏民族的形成發(fā)展而成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚膶徝纼?nèi)容。
探討藏族舞蹈的審美特征，我們首先要搞清楚歷史上如何看待舞蹈，以及如何定位舞蹈藝術(shù)在藏族文化中的地位。在藏族傳統(tǒng)文化典籍“大小五明學(xué)”中把舞蹈歸于“工巧明”(即工藝學(xué))，這就表明舞蹈藝術(shù)在理論上被定位于大文化范圍之內(nèi)，并形成具有成熟理論依據(jù)的藝術(shù)形式之一。在歷史上，“羌姆”等舞蹈大多不僅配有文字記錄的“舞譜”，還用“線”記錄著“舞曲”；“卡爾”舞蹈的音樂“藏文古譜”流傳至今。在古代藏族民間歌謠中傳唱著眾多的有關(guān)“說舞蹈”方面的歌謠。在眾多舞蹈論述中，什么是舞蹈、形體運(yùn)用以及“舞蹈藝技九”等舞蹈理論是古代論述藏族舞蹈的精髓之作，也是最具有代表性的舞蹈理論部分。藏文古籍(注：工珠·云登加措：《知識(shí)總匯》[M]，中冊(cè)290頁(yè)(藏文)，北京：民族出版社，1985年。)中關(guān)于“舞蹈的各種動(dòng)作姿態(tài)是人體塑造的精彩工藝之一”這一論述，首先把舞蹈定位于人，以及人體所做出的各種動(dòng)作，塑造出的千姿百態(tài)的“精彩工藝”。恰恰是這一活生生的“工藝”，表現(xiàn)著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝说乃枷肭楦小９湃四馨褜徝缹?duì)象的表現(xiàn)手段論述的如此精辟，充分證明了當(dāng)時(shí)舞蹈藝術(shù)在人們生活中占據(jù)的地位，以及人們對(duì)舞蹈藝術(shù)的認(rèn)識(shí)高度。同時(shí)“舞蹈藝技九”(注：桑杰加措：《四部醫(yī)典藍(lán)流璃注解》[Z]，第130頁(yè)，木刻板(藏文)。)中簡(jiǎn)潔透徹地闡明舞蹈是用人體的“形”，動(dòng)作語(yǔ)言的“聲”、舞動(dòng)的“情”表現(xiàn)生活和情感。如：“優(yōu)美、英姿、丑態(tài)”都借助人的各種生動(dòng)的形態(tài)來表現(xiàn)；又如同說話一樣用人體把“兇猛、嬉笑、恐怖”表演的活靈活現(xiàn)；同樣用人體把“悲憫、憤怒、和善”等內(nèi)心情感表現(xiàn)得有聲有色、淋漓盡致。從以上“舞蹈藝技九”的觀點(diǎn)中不難看出舞蹈以升華到藝術(shù)高度來表現(xiàn)人的思想情感。“形、聲、情”和諧運(yùn)用到舞蹈中，更進(jìn)一步突出了舞蹈的美學(xué)特色。同樣，隨著社會(huì)的進(jìn)步，種類繁多的藏族民間舞蹈，也由起初的簡(jiǎn)單模仿、無意識(shí)的自?shī)市灾饾u發(fā)展成為具有較高藝術(shù)價(jià)值的一門藝術(shù)。值得指出的是，有人認(rèn)為古代的“舞蹈藝技九”是古印度“樂舞論”中婆羅多牟尼論述的，與藏族舞蹈無關(guān)。對(duì)此，經(jīng)筆者查閱有關(guān)資料考證，在藏族歷史上，人們?cè)谖沼《确鸾涛幕耐瑫r(shí)，也吸收了不少相關(guān)的藝術(shù)理論和技法。“波羅多牟尼在論述‘拉斯’時(shí)只提出了八種，后經(jīng)印度舞蹈家增至九種。這九種‘拉斯’主要作為卡達(dá)卡利舞演員的面部表情和眼神訓(xùn)練之用”(注：于海燕：《東方舞苑花絮》[M]，第180頁(yè)，世界知識(shí)出版社，1985年。)，這與藏文古籍“舞蹈藝技九”中論述的內(nèi)容相重合的只小胺攮、恐怖、英武”三種，其余六種則根本不同，而且古印度的“拉斯”也沒有提到“形、聲、情”和諧運(yùn)用于舞蹈藝術(shù)中的觀點(diǎn)。這就有力地證明藏族先人在吸收外來文化時(shí)非常重視與本土的審美意識(shí)相結(jié)合，以民族審美需要和創(chuàng)新精神創(chuàng)造了符合民族審美特征的舞蹈理論?
二
歷史上每一個(gè)民族都在他們的社會(huì)生活中創(chuàng)造了一整套反映民族生活、思想情感并具備一定審美特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式。舞蹈藝術(shù)是每個(gè)民族開創(chuàng)時(shí)間最早，歷史延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，流傳范圍最廣，最能直接表現(xiàn)情感的一門藝術(shù)，也是每個(gè)民族歷史發(fā)展中最具有代表性，最具有民族特色，最能反映民族性格和審美情趣的一門藝術(shù)。任何一個(gè)民族或部落的人們，當(dāng)聽到他們最熟悉的音樂或舞步聲時(shí)，都會(huì)情不自禁產(chǎn)生興奮情緒，并傳達(dá)給身體各部位、各關(guān)節(jié)，隨著舞律的變化，身體便自然舞動(dòng)起來。這就是這個(gè)群體審美意識(shí)的一種本能的具體表現(xiàn)。由于每個(gè)民族所處地理環(huán)境、政治歷史、、民俗民風(fēng)的不同，又形成了具有民族和地方特色的風(fēng)格，如不同地區(qū)舞蹈，動(dòng)作的力度、軟度、開度、幅度和舞律的差異，有的民族舞蹈動(dòng)作的重點(diǎn)在人的下肢，而上身動(dòng)作較小；有的民族舞蹈，上身動(dòng)作較為豐富，而下身動(dòng)作較少；有的地區(qū)舞蹈以大動(dòng)為美，有的地區(qū)則以含蓄舞動(dòng)為美。正是諸多舞蹈風(fēng)格中蘊(yùn)藏著民族的審美情趣和審美特征。
“審美意識(shí)是客觀存在的諸審美對(duì)象在人們頭腦中能動(dòng)的反映，一般通稱之為‘美感’”(注：王朝聞：《美學(xué)概論》[M]，第66頁(yè)，北京：人民出版社，1984年。)。美感中包含著審美意識(shí)活動(dòng)各個(gè)方面和各種表現(xiàn)形態(tài)，如審美趣味、審美能力、審美觀念、審美理想、審美感受等等，同時(shí)還包含欣賞活動(dòng)或創(chuàng)作活動(dòng)中的特殊的審美心理現(xiàn)象。
如前所述，藏民族在歷史上已形成了比較符合民族審美特征的舞蹈理論體系，但這一理論體系隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步、人們審美能力的提高，在不斷完善和發(fā)展。舞蹈理論與舞蹈美學(xué)有著緊密聯(lián)系，但又不能等同看待。舞蹈理論是解決什么是舞蹈，怎樣舞蹈的問題，而舞蹈美學(xué)則解決舞蹈的身韻、姿態(tài)、動(dòng)作、節(jié)奏和如何表達(dá)情感、體會(huì)美感的問題。
藏族舞蹈有其共性的審美特征，但是由于人們居住的地理氣候差異、方言差異、服飾差異、宗教影響而形成了獨(dú)特的審美情趣。藏民族的舞蹈有廣泛流傳于民間的眾多民族民間舞蹈；有專供上層社會(huì)享用的卡爾歌舞；也有專為宗教儀式服務(wù)的羌姆舞，以及眾多門派的藏戲舞蹈。以上舞種雖表現(xiàn)形式和手法各不相同，但
舞蹈的基本身韻、動(dòng)作、姿態(tài)和技巧卻很相近，音樂的基本曲式結(jié)構(gòu)和節(jié)奏風(fēng)格比較相仿；在服飾方面除寬、肥、瘦及色彩的區(qū)別外，樣式也基本相同；另外，它們以圓圈舞為主的跳法也很相似。因此，相似或相近的身韻是形成藏族舞蹈美學(xué)特征的“根”，是相對(duì)穩(wěn)定的審美感受的共同反映。藏文古籍(注：《智者入門》[M]，北京：民族出版社，1981年。)一書中把“舞蹈藝技九”變成為“詩(shī)歌寫作九”，要求詩(shī)歌寫作者用詩(shī)寫出舞蹈者的身姿、韻律和豐富情感。同樣，要求舞者也在舞蹈時(shí)表現(xiàn)詩(shī)情畫意，融詩(shī)舞于一體，有歌就有舞，以詞帶情，以姿促情，使藏族舞蹈富有生命力和激情。在藏族歌謠中唱到要跳舞“就要跳天空無邊無際舞”，要跳“高山不可動(dòng)搖的舞”，跳起來的“卓舞的節(jié)奏快如夜空的閃電”。這就像薩班·貢嗄堅(jiān)參的書中所述(注：薩典·貢嗄堅(jiān)贊：《樂論》[M]，第10頁(yè)，北京：民族出版社，1986年。)：“人們梳妝打扮，人們歌舞歡暢，那里沒有悲傷，神圣的音樂至高無上”。這就是藏民族對(duì)歌舞的共同審美意識(shí)的體現(xiàn)，也是藏族歌舞的魅力所在。藏族舞蹈還與地域、時(shí)間、年齡、男女等不同對(duì)象各自有不同的舞姿和舞律，如前藏人的舞蹈，活潑有力、熱情典雅、柔和敏捷，具有濃厚的純農(nóng)區(qū)和城鎮(zhèn)市民特色；后藏人的舞蹈，奔放瀟灑，在“扎念”琴的伴奏下步法靈巧、多變，充分展現(xiàn)著西部高寒人的性格特征；阿里地區(qū)的舞蹈，有著典雅穩(wěn)健的舞步、優(yōu)美自如的舞姿，充分體現(xiàn)著古象雄文化的韻味；而藏東康巴人的舞蹈，威武粗獷、豪放瀟灑、矯健雄姿，充分展現(xiàn)著康巴人的氣質(zhì)特征。關(guān)于藏族舞蹈的形態(tài)美，除藏文古籍中有大量記載外，在民間歌謠中也有許多記述。如《中國(guó)歌謠集——卷“打開歌門”》章節(jié)中就記錄了大量的傳唱舞蹈者身姿的歌謠。從中我們可以體會(huì)到藏族舞蹈的基本審美特征。如：林芝地區(qū)果諧“祝歌舞者門面三層高”中唱到：
胸部是鍋莊的倉(cāng)庫(kù)，今日要打開倉(cāng)庫(kù)門；
胳膊是卓舞的翅膀，今日我要炫耀翼力；
腰部是歌舞搖擺處，今日我要放松放松；
膝蓋是鍋莊的風(fēng)輪，今日我要轉(zhuǎn)動(dòng)轉(zhuǎn)動(dòng)；
雙腳是鍋莊的滾球，今日我要滾一滾它。
藏文古籍(注：工珠·云登加措：《知識(shí)總匯》，中冊(cè)，第292頁(yè)，北京：民族出版社，1985年。)對(duì)舞蹈者的形態(tài)要求有：
上身動(dòng)作像雄獅，腰間動(dòng)作要妖嬈。
四肢關(guān)節(jié)要靈巧，肌腱活動(dòng)要松弛。
全身姿態(tài)要柔軟，表演表情要傲慢。
舉止要像流水緩步，膝窩曲節(jié)要顫動(dòng)。
腳步腳尖要靈活，普遍要求英姿雄壯。
……
從以上舞蹈時(shí)對(duì)人體各部位提出的基本要求不難看出藏族舞蹈的基本美學(xué)思想。形體美、韻律美、動(dòng)作的和諧運(yùn)用是舞蹈美的基本特征。藏族舞蹈非常強(qiáng)調(diào)舞蹈時(shí)腳、膝、腰、胸、手、肩、頭、眼的配合及統(tǒng)一運(yùn)用。眾多藏族古老民歌中關(guān)于具體形體要求的歌詞和古籍的理論如此一致，不能不說是一個(gè)民族對(duì)舞蹈者形態(tài)、舞姿的共同審美感受。上述關(guān)于舞蹈形態(tài)的要求不是空泛的，脫離實(shí)際的，而是至今保留在眾多的藏族舞蹈中，如“熱巴舞”、昌都“果卓”、定日“甲諧”、貢布“箭舞”等舞蹈中，男子舞者的上身動(dòng)作非常講究，不論手持道具與否，其“上身動(dòng)作像雄獅”威武雄壯，極富有高原人彪形壯漢的氣質(zhì)，給人以戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)惡環(huán)境的信念，而女子舞的上身動(dòng)作則含蓄典雅，給人以健康和優(yōu)美的感覺。與此同時(shí)，“果卓”、“果諧”等不少舞蹈中男女舞者的前胸或上身動(dòng)作稍向前俯，這不是表現(xiàn)背東西的舞蹈，這一現(xiàn)象除了與服裝的肥厚、裝飾物等有關(guān)外，從舞蹈學(xué)角度分析，向前微俯與動(dòng)作的大小、強(qiáng)弱、高低對(duì)比等關(guān)系密切。
在藏族舞蹈中用腰動(dòng)作非常豐富，不管是男性還是女性舞蹈者，對(duì)于“妖嬈”的腰、“搖擺”的腰運(yùn)用的非常講究。不管是以腳的點(diǎn)子為主的“堆諧”，還是講究線條富有動(dòng)感的“諧”，腰部輕軟搖擺，在似動(dòng)非動(dòng)中給人以充分展現(xiàn)人體的線條美。女子的腰部動(dòng)作在“熱巴舞”和牧區(qū)“果卓”中表現(xiàn)得非常豐富。她們的各種翻身動(dòng)作，側(cè)腰、下后腰動(dòng)作都把用腰做到了最佳狀態(tài)。“妖嬈”的腰部動(dòng)作是藏族舞蹈突出的一個(gè)審美特征。另外，在民謠和古籍中，認(rèn)為“膝窩”、“膝蓋”是“最靈處”，“要顫動(dòng)”并被形容為“風(fēng)輪”、“輪子”。藏族眾多舞蹈的“膝蓋”動(dòng)作的確是一個(gè)最具典型的具有地方和民族特色的動(dòng)作之一，也是最能表現(xiàn)內(nèi)心情感和舞蹈動(dòng)感的表現(xiàn)手法之一。
正如藏文古籍所指(注：桑杰加措：《四部醫(yī)典藍(lán)流璃注解》，第131頁(yè)，木刻板。)“歌舞劇(戲)是：往事如同語(yǔ)言一樣，用形態(tài)表達(dá)各種語(yǔ)言的歌舞劇，它主要靠舞蹈者手、頭的各種變化，如卷羊毛時(shí)手的動(dòng)作反復(fù)多次后形成優(yōu)美、迷人的舞”，可見，雙手的動(dòng)作在藏族舞蹈中尤為重要。從對(duì)雙手的基本要求看，除靈活多變外，手勢(shì)還要如同“蓮花印”，即雙手要像盛開的蓮花瓣，要有層次地旋轉(zhuǎn)，在旋轉(zhuǎn)中產(chǎn)生優(yōu)美的想象。我們?cè)谟^看藏族不同風(fēng)格的舞蹈時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)其雙手的動(dòng)作是非常豐富的，極富有活力。雙手動(dòng)作在藏舞包括藏戲舞蹈中已經(jīng)演化成千姿百態(tài)的舞蹈語(yǔ)匯，如藏戲舞蹈中的手勢(shì)與戲劇語(yǔ)匯融為一體成為藏戲不可缺少的表現(xiàn)手法。同樣，在羌姆舞蹈中不少舞全靠手勢(shì)動(dòng)作來展示內(nèi)容；熱巴舞中的“顫肩舞”；果諧中的雙手前后甩動(dòng)和胸前劃擺，至于“手鐲舞”中海螺手鐲舞的手勢(shì)動(dòng)作就更加豐富。藏戲舞和羌姆舞中很多手勢(shì)動(dòng)作直接反映生活，隨著劇情、節(jié)奏的變化，手勢(shì)動(dòng)作也跟著變化，雙手始終隨舞蹈內(nèi)容的變化而舞動(dòng)，并為升華情感需要而創(chuàng)新、發(fā)展，具有很高的藝術(shù)水平和獨(dú)特的審美特征。
民謠和古籍中還提到“雙腳是鍋莊的滾球”、“雙腳是舞輪”、“腳下沒有刺”、“腳步腳尖要靈活”，腳是舞蹈跳動(dòng)、踏節(jié)的關(guān)鍵。要求舞者的腳像“輪子”、“滾球”般靈活多變，如果說手勢(shì)動(dòng)作是“噶爾”歌舞，腳部動(dòng)作則是“卓”舞蹈，手舞足蹈就形成了舞蹈。舞蹈時(shí)要如同“腳下無刺”，踏著強(qiáng)有力的節(jié)奏舞起來。藏族舞蹈的雙腳動(dòng)作靈活輕巧，節(jié)奏鮮明，腳步熱烈而整齊，如，踢踏舞步活潑、清爽，踏出的節(jié)奏熱烈、堅(jiān)強(qiáng)有力而輕重分明；果諧舞步是典型的集體舞步，舞蹈充滿了勞動(dòng)氣息，在粗獷昂揚(yáng)的歌聲中步伐整齊而富有生命力；昌都果卓的“亞巴舞”步，雖沒有音樂，但音樂產(chǎn)生在雙腳有力的跺踏聲中，一種振天的聲響回蕩在舞場(chǎng)上空。此外，民謠和古籍中還談到頭部動(dòng)作，“頭是舞的搖晃處”、“做右手勢(shì)動(dòng)作和向右行進(jìn)時(shí)頭向左看，左動(dòng)作要反
姿，做下面動(dòng)作時(shí)向前看”。從中不難看出不少藏舞的規(guī)范程度和形體和諧運(yùn)用的美學(xué)特征。藏舞中的頭部動(dòng)作也是非常豐富的，有繞頭舞、甩頭鞭舞、前后甩動(dòng)舞、左右甩動(dòng)舞等，這些都是舞蹈內(nèi)容與形體變化緊密結(jié)合具有獨(dú)特頭部動(dòng)作的舞蹈。
以上分別針對(duì)舞蹈者各種形體部位在舞蹈中的舞姿運(yùn)用作了簡(jiǎn)要論述，至于舞蹈者的全身要求在民謠和古籍中的論述也較多，如女性“全身姿態(tài)要柔軟”、“體態(tài)輕捷如身上無肉，舞姿柔軟如腰上無骨，從背影看好像沒有臂部，從前面看好像無腹肚”，男性“普遍要求英姿雄壯”。這些形體要求在當(dāng)時(shí)可能屬于理想化的，但它所反映出來的審美愿望符合舞蹈藝術(shù)的基本要求，體現(xiàn)了先人們講究勻稱的美學(xué)思想。形體是舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)工具，那么怎樣的形體才算美，不同的時(shí)代、不同的民族有不同的要求。那么，在藏文古籍和歌謠中反映出來的舞者的形體要求就體現(xiàn)著藏民族的審美意識(shí)，同樣也是藏族舞蹈的審美特征之一。
除了以上舞蹈形態(tài)動(dòng)作的審美特征外，用“比喻”的手法來創(chuàng)作舞蹈也是藏族舞所具有的一個(gè)重要美學(xué)特征。“藏文舞譜”(注：《康嗄爾新舊卡羌姆原詞告示》[Z]，第169頁(yè)，手寫本(藏文)。)就有一條用“比喻”的方法創(chuàng)造舞姿的論述，認(rèn)為用“比喻”的方法可以豐富人的想象，從而產(chǎn)生新的聯(lián)想，如“雄獅抖摟綠鬃在火中燃燒”，“大鵬展翅飛翔”(注：《中國(guó)歌謠集——卷》[C]“打開歌門”章節(jié)，第8頁(yè)，1989年。)。正如昌都果卓中所唱：本文來自范文中國(guó)網(wǎng)。“雖不是鹿生的小鹿，要學(xué)會(huì)鹿臥地的美姿；雖不是鷹生的小鷹，要學(xué)會(huì)鷹展翅飛翔；雖不是魚生的小魚，要學(xué)會(huì)水中魚尾閃耀；雖不是獅生的小獅，要學(xué)會(huì)雄獅的驕姿”。還有日喀則歌謠中“央扎姆拉，這舞叫左右舞，左右兔子蹦，左右狐貍藏，左右狼爬行”。舞姿中還有眾多例舉，如“走馬步”、“野馬跑”、“魚穿梭”、“雀開屏”等等。目前藏族舞蹈中動(dòng)作名稱沿用動(dòng)物姿態(tài)的比較多，但完全模仿動(dòng)物姿態(tài)而保留的比較少，這是因?yàn)閯?dòng)作向更加舞蹈化方面發(fā)展的原故。總之，“比喻”的手法豐富了藏族的舞蹈，從而形成了豐富多采的藏族舞蹈語(yǔ)言。
