時間：2023-06-01 08:52:13
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇藏族文化設(shè)計，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
引言
我國民族傳統(tǒng)圖形文化底蘊濃厚、造型別致，具有獨特的視覺文化。隨著高原的開發(fā)使得原本神秘的藏族傳統(tǒng)文化漸漸為世人所熟悉，以現(xiàn)代海報為載體來展示的獨特民族文化是更好地去傳承這一古老文化的重要途徑。要如何表達藏族傳統(tǒng)圖形自身的視覺元素和語言運用是現(xiàn)代海報設(shè)計面臨的問題。
藏族傳統(tǒng)圖形是集千年文化孕育而生，凝聚了民族的智慧、文化和思想的高度結(jié)晶，所以藏族傳統(tǒng)圖形是具有極其特殊的存在價值和意義。在現(xiàn)代圖形的沖擊下，為了傳承和保護藏族傳統(tǒng)文化，應(yīng)將藏族傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代元素相結(jié)合，弘揚藏族傳統(tǒng)文化。
藏族的傳統(tǒng)圖形元素
1.藏族傳統(tǒng)圖形元素的造型
藏族傳統(tǒng)圖形元素的造型源于他們對藏傳佛教和生活感悟。在生活里，藏民崇拜與生產(chǎn)有關(guān)聯(lián)的自然力量；同時他們也有膜拜的圖騰，為此創(chuàng)造了不少的神獸圖形等等；還有許多英雄人物（格薩爾王）的傳奇故事也為世人所傳唱……這些全部都構(gòu)成對藏族傳統(tǒng)圖形的造型靈感。
藏族傳統(tǒng)圖形元素的造型元素大致可以分成以下幾項：
（1）動植物造型
動植物紋樣在藏族傳統(tǒng)圖形中較為常見，動植物在藝術(shù)手法和宗教文化背景下
有著許多寓意和哲理。彰顯藏族人民的智慧和豐富的想象力。
（2）幾何形造型
常見的幾何造型有回紋（圖一）、十字紋、渦旋紋、三角紋、萬字符等等，千年前藏族就大量運用幾何造型作為裝飾，對于生活中的事物極致地幾何抽象，顯示出藏族傳統(tǒng)文化和自然的藝術(shù)創(chuàng)造力之強。
（3）自然和宗教元素造型
自然中的景觀、宗教故事為原型以及宗教器物為對象（圖二）。特點多簡易抽象、裝飾性強。
藏族傳統(tǒng)圖形元素造型形式通常是夸張的形式出現(xiàn)，有的手法簡練，只抽取外輪廓或者結(jié)構(gòu)；也有的則是幾何抽象的造型，以單純的形式來表現(xiàn)，將原本的造型形態(tài)抽象成所想象的氣質(zhì)造型；還有的就是自由的組合再造，把想要的兩種不同氣質(zhì)的原物，取其中想要的部分整合成一個想要具備著兩種氣質(zhì)的再生物。不論什么手法都無法掩蓋藏族人民對生活的熱情和對宗教的膜拜。
2.藏族傳統(tǒng)圖形元素的色彩
由于藏民的生活里充滿了湛藍的天空和湖泊、白雪皚皚的雪山、土黃的地質(zhì)土壤，于是太陽那般熱情的火紅，廣袤草地的碧綠……成為了他們生活的主色調(diào)，融合在傳統(tǒng)圖形和繪畫里。淳樸的藏民喜歡的色彩如同他們豪爽的性格一樣，色彩艷麗響亮，對比度強烈。藏族人民對于生命和生活是那般的熱情，民族風(fēng)格彰顯莊重，古樸，藏族人對色彩獨特的理解是分不開的。
藍色通常是代表憤怒、勇敢和兇猛，一直都是來描繪勇士或者大力金剛；白色代表著純潔善良，吉祥如意的白色是藏民最喜歡的顏色，如唐卡壁畫上的白色都是用來描繪菩薩和仙人；黃色則是智慧、光明和希望，表達了溫和和恩典；紅色最廣泛的運用是來表現(xiàn)戰(zhàn)斗和權(quán)力等等。藏族人民生活環(huán)境充滿了古樸，藏民對世界的理解也如同他們對藏傳佛教那樣的單純膜拜，簡單勇敢，古樸直接；對于色彩的深刻理解使得在色彩的運用上獨具特征，具有強烈的視覺感受是藏族傳統(tǒng)圖形元素的特點。
3.藏族傳統(tǒng)圖形元素的象征性與文化意義
研究這些具有地域性的傳統(tǒng)圖形元素，如藏族唐卡壁畫和繪畫等等，幾乎都是表現(xiàn)生存奮斗、英雄事跡或者神佛故事，流露出藏族人民對生活的美好向往和虔誠的。藏族傳統(tǒng)圖形具有藏民對生活、自然和宗教的畏懼和膜拜，所以都是具有象征意義。最為常見的圖形有： “生死輪回圖” 、“吉祥八征”、 “十相自在”（圖三）等等，無一例外的都是吉祥的象征，許多藏族傳統(tǒng)圖形都是吉祥、辟邪、多福的美好象征，一般裝飾在佛堂、建筑居多。 通過對藏族傳統(tǒng)圖形的色彩運用得知其中色彩所包含的意義，色彩不只是視覺表現(xiàn)，其中的象征意義才是藏族人民所想表現(xiàn)的文化內(nèi)涵，即宗教膜拜及對生活的審美表現(xiàn)。
藏族傳統(tǒng)圖形元素在海報設(shè)計中的運用
1.民族傳統(tǒng)圖形元素在現(xiàn)代海報設(shè)計的運用
海報是傳播媒介的形態(tài)之一，是現(xiàn)代化視覺傳達設(shè)計當(dāng)前最流行、最具代表和號召力的手段之一。在現(xiàn)代海報中，運用具有典型又有深刻含義的傳統(tǒng)符號來表達自身海報想要的作品主題，借此也可以繼承發(fā)揚名族傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)符號的形態(tài)可以重新打散重組，進行提煉和再造，讓圖形更能與現(xiàn)代接軌，更具現(xiàn)代感，也能更加表達出民族文化價值。
現(xiàn)代海報設(shè)計如果彰顯不出文化，只能是無力低層次的、毫無生命可言。曾經(jīng)有許多設(shè)計大師都在尋找傳統(tǒng)文化如何與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，他們立足傳統(tǒng)文化和思想本質(zhì)，推成出新和現(xiàn)代設(shè)計融會貫通，基于對傳統(tǒng)文化的理解和基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出許多既現(xiàn)代化又極具民族傳統(tǒng)文化的設(shè)計作品。一代一代設(shè)計師都在繼續(xù)挖掘和探索自己本土文化和現(xiàn)代社會的設(shè)計結(jié)合的道路，這是一種發(fā)展趨勢，勢不可擋。
2.藏族傳統(tǒng)圖形元素在海報設(shè)計的表現(xiàn)方式探究
（1）將藏族傳統(tǒng)圖形元素的造型方式現(xiàn)代化
在現(xiàn)代海報設(shè)計中涵含了許多獨具特色的傳統(tǒng)造型元素，這些的符號具有鮮明的現(xiàn)代感，卻也能更好的傳達出濃厚民族的傳統(tǒng)文化。藏族文化具有許多具有深刻的文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)圖形，將具有代表性的圖形元素用現(xiàn)代的審美理念重新進行定位思考，打破固有的表達方式，提取精華然后再生創(chuàng)造，從而在現(xiàn)代設(shè)計中表達出傳統(tǒng)圖形所具有的文化價值。 例如祥巴藝術(shù)，祥巴是藏語中版畫的音譯，祥巴是在藏族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展出具有強烈鮮明藏族特色的新版畫（圖四）。還有藏族符號運用最廣泛的是藏傳佛教中的“e”， “e”是吉祥的象征。由于對藏傳佛教的信仰，所以這個特殊的符號對于藏民具有強烈的安全感。“e”如今被運用在許多的現(xiàn)代設(shè)計中，但是還有許多的藏族傳統(tǒng)圖形元素還有開發(fā)設(shè)計的空間。
（2）將藏族傳統(tǒng)圖形元素的色彩與現(xiàn)代海報的色彩表現(xiàn)相結(jié)合
現(xiàn)代海報設(shè)計的色彩搭配具有對于傳達作品思想精神的重要意義，作品中需要通過色彩傳遞出情感和內(nèi)涵。在現(xiàn)代海報設(shè)計對于藏族的傳統(tǒng)色彩的認識和運用，有助于體現(xiàn)藏族本土文化的民族審美思想。的神秘是現(xiàn)代人都向往的，對于宣傳藏族文化最有效的載體之一就是海報。藏族人偏愛的白、黃、藍、綠、紅，這些對比強烈的色彩，是藏族傳統(tǒng)用色的鮮明特點。在借鑒藏族色彩特點的實踐中，配色可以運用其對比強烈的色彩特點，海報作品的視覺沖擊力則會加大，并充分體現(xiàn)出藏族的民族色彩。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)配色要取其特點，可再創(chuàng)造出富有民族特點又不失現(xiàn)代感的獨特的色彩配置。
（3）將藏族傳統(tǒng)圖形元素的具象圖形進行抽象化設(shè)計表達
藏族有許多象征吉祥的圖形，例如“吉祥八征”、“十相自在”等，這些圖形傳達了藏民渴望平安自由的生活愿望。藏族是一個相當(dāng)注重宗教意識的民族，他們對于宗教相當(dāng)虔誠，借此來束縛自己的貪欲，平衡自己人生正確的道路，衡量世間的邪與正。所以藏族宗教（以藏傳佛教為主，還有苯教和密宗）有著許多具有代表性的圖形圖案，由于對此特殊的寓意，這些的造型都是具象的，以便藏族人民在自己心中有著明確清晰的形象。然而當(dāng)代海報設(shè)計較注重抽象的造型元素，所以探究如何將藏族傳統(tǒng)具象圖形抽象化具有相當(dāng)大的意義，比如藏傳佛教的神佛形象，甚至各類神佛手中的器物都可進行抽象化再現(xiàn)，并抓住其象征的靈魂和內(nèi)涵意義，與現(xiàn)代造型設(shè)計相結(jié)合，以抽象出全新造型。這樣的抽象海報圖形能表達出其本質(zhì)含義，又能讓藏族傳統(tǒng)文化在如今國際文化沖擊下脫穎而出，進而升華到全新的高度。
結(jié)束語
現(xiàn)代海報設(shè)計中將傳統(tǒng)圖形造型元素與現(xiàn)代設(shè)計理念結(jié)合起來，是對于傳統(tǒng)文化深層次的思考。靈活的運用傳統(tǒng)圖形元素，提取表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵和韻味。藏族是一支神秘的民族，挖掘其中的文化精髓，對于宣傳藏族文化具有相當(dāng)意義，使得藏族文化在新的時代下得以不斷傳承和發(fā)展下去。
【關(guān)鍵詞】藏族；傳統(tǒng)裝飾圖案；形成；形態(tài)與構(gòu)成；色彩
中圖分類號：J51 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0197-01
藏族是我國古老的少數(shù)民族之一，主要分布在我國的西南地區(qū)，擁有獨特而優(yōu)秀的民族文化，其語言文字、服裝飾品、宗教、禮儀、建筑、音樂都是中華民族的文化瑰寶。尤其是藏族獨特的造型藝術(shù)，純真質(zhì)樸，蘊含著藏族文化特質(zhì)，是藏族人民集體智慧與獨特審美的集中體現(xiàn)，藏族獨有的傳統(tǒng)裝飾圖案，既是民族藝術(shù)也是宗教藝術(shù)的縮影，更是古代藏族文化與中原藝術(shù)、外來文化的融合產(chǎn)物，是藏族人民日積月累流傳下來的藝術(shù)結(jié)晶。
一、藏族傳統(tǒng)裝飾圖案的形成
藏族傳統(tǒng)裝飾圖案的雛形可以追溯到新石器時代，自治區(qū)昌都市卡若遺址出土的陶器燒制水平并不高，但紋飾圖案豐富，多為內(nèi)涵深刻的抽象幾何形紋飾，如表示水流漩渦的渦紋；表現(xiàn)起伏山脈的三角折線紋；表示植物的葉脈紋；表示貝殼特征的貝紋等。在日土遺址發(fā)現(xiàn)的巖畫內(nèi)容豐富，有人物、動物、武器、自然景物等，已經(jīng)出現(xiàn)彩繪，生動刻畫出古代游牧民族的生產(chǎn)、生活場面，其造型純真，構(gòu)思獨特，反映了藏族先民早期的藝術(shù)審美。
自松贊干布建立土蕃王朝后，一方面和中原地區(qū)交流逐步加強，藏族裝飾圖案汲取了中原藝術(shù)的許多元素，如唐代的寶相花、卷草紋等裝飾紋樣，漢民族特有的龍、鳳、牡丹、壽字等元素也漸漸融入其中。另一方面，印度、尼泊爾地區(qū)的佛教藝術(shù)也伴隨著佛教的傳播隨之而來，與藏族的裝飾圖案日漸融合。由于地域的特殊性，藏族藝術(shù)還和周邊其他少數(shù)民族藝術(shù)發(fā)生碰撞與借鑒，裝飾圖案漸漸形成了具有藏族特色的“澤吉日莫”（圖案藝術(shù)）。
二、藏族傳統(tǒng)裝飾圖案的主要形態(tài)與構(gòu)成
藏族傳統(tǒng)裝飾圖案形式多樣，表達內(nèi)涵豐富，可以分為四大類別，即無機幾何形態(tài)、象形模擬形態(tài)、宗教寓意形態(tài)、文字藝術(shù)形態(tài)（見表1）。
這些圖案形態(tài)在藏族傳統(tǒng)裝飾圖案中，通過不同的組織方式有機結(jié)合，構(gòu)成既寫意又寫實，既具象又抽象的獨特美感，體現(xiàn)著藏族人民的傳統(tǒng)精神。在構(gòu)成方式上體現(xiàn)出強烈的程式化色彩。如表1中提到的曼陀羅紋就是最具代表性的程式化圖案，常見的曼陀羅紋有胎藏曼陀羅和金剛曼陀羅（別尊曼陀羅），圖案從外到內(nèi)可分為五部分，即凡界、六意念與護法墻、外院、城墻城門與護法、內(nèi)院與主尊，整體圖案造型是一種佛國的理想境界。
藏族傳統(tǒng)裝飾圖案在構(gòu)成上還有一個鮮明的特色，即根據(jù)圖案的載體形狀來靈活調(diào)整形態(tài)要素的組織方式，使圖案首先適宜于載體形狀；圖案內(nèi)部的構(gòu)成要素均按照相應(yīng)的位置關(guān)系合理安排，并保持程式化構(gòu)成要素的完整性。
三、藏族裝飾圖案的色彩意味
中國畫論中對畫面設(shè)色的基本要求是“隨類賦彩”，但是，藏族傳統(tǒng)裝飾圖案的設(shè)色卻不諳此道，而是運用主觀的表現(xiàn)性色彩來構(gòu)建圖案，強調(diào)色彩的象征意味，色彩搭配具有視覺沖擊力，多用三原色與黑白二色，在利用三原色建構(gòu)圖案時常輔以褐色、墨綠等低純度色作為底色，以實現(xiàn)圖案圖底關(guān)系的協(xié)調(diào)，突出主體圖案，并保持圖案的色彩和諧效果。
三間色與復(fù)色很少出現(xiàn)在藏族裝飾圖案中，這應(yīng)該和藏族人民耿直爽朗、熱情強悍的民族特征有關(guān)，還有對于佛教的虔誠與嵐，都需要鮮艷明快的色彩結(jié)構(gòu)才能得以表現(xiàn)。
四、結(jié)語
豐富多彩的藏族傳統(tǒng)裝飾圖案是藏族歷史、宗教、藝術(shù)、民俗等綜合表現(xiàn)，表達著藏族人民對美好生活的向往，以及無比虔誠的。藏族人民在長期的勞動生產(chǎn)生活中按照自己對世界的獨特理解而創(chuàng)作， 體現(xiàn)了他們特有的想象力和審美觀。
參考文獻：
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摘 要：本文介紹了藏族傳統(tǒng)民居文化的價值，通過對其面臨的問題的分析，提出了一些藏族民居文化保護與更新的途徑，以弘揚民族文化，實現(xiàn)藏族民居文化的可繼承性發(fā)展。
關(guān)鍵詞：藏族傳統(tǒng)民居文化保護更新
0 引 言
藏族，是我國民族大家庭中有著悠久歷史文化并且勇敢、豪邁、粗擴而又熱情的民族。藏族的傳統(tǒng)民居作為其智慧的結(jié)晶、經(jīng)濟發(fā)展的體現(xiàn)、掌握科學(xué)技術(shù)的標志伴隨著這一古老民族的發(fā)展而演變。隨著民族文化、地域建筑在世界范圍內(nèi)廣受關(guān)注的同時，我國的藏式建筑也備受矚目。在全球性環(huán)境與發(fā)展問題日益尖銳的今天，從藏族民居的特征入手，進一步研究探討藏族民居保護與更新， 對于繼承和弘揚民族文化精神，促進地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，都有十分重要的現(xiàn)實意義。
1 藏族傳統(tǒng)民居的價值
藏族民居由于其所承載的獨特的民族特色、、風(fēng)俗習(xí)慣和文化特點，因此具有重要藝術(shù)價值、歷史文化研究價值和開發(fā)價值。
1.1 藏族民居的藝術(shù)價值
民居藝術(shù)是建筑藝術(shù)的一個重要組成部分，具有獨特韻味的藏族民居更是值得我們細細品味與研究。藏族民居的藝術(shù)價值主要體現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)、人文藝術(shù)和裝飾藝術(shù)方面。環(huán)境藝術(shù)體現(xiàn)在將建筑與自然美的完美融合，追求建筑與自然界之間的和諧之美；人文藝術(shù)體現(xiàn)在對建筑的整理、加工，使建筑本身體現(xiàn)出完整的和協(xié)調(diào)的視覺之美；裝飾藝術(shù)體現(xiàn)在民居各種裝飾物以及色彩的運用，使建筑主體與客觀環(huán)境之間產(chǎn)生協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的形式之美。
1.2 藏族民居的歷史文化研究價值
藏族民居有著悠久的建筑文化歷史。考古資料提供的確鑿證據(jù)表明，遠在四五千年前的新石器時代，藏族的民居建筑便有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展和較高的水平。
藏族民居反映出的是藏族地區(qū)最具代表性和本質(zhì)性的東西，這些真實可靠的實物依據(jù)，對我們研究某一歷史時期藏族地區(qū)的政治、經(jīng)濟、風(fēng)俗民情、生活狀況和審美觀念等，有著非常重要的意義，是我國藏族歷史文化研究的寶貴資源。
1.3 藏族民居的開發(fā)價值
藏族民居保護包含兩個方面，一方面是直接保護和利用現(xiàn)存的民居建筑，另一方面就是繼承藏族民居建筑的“精髓”。藏族民居的保護、利用和更新與現(xiàn)代化城市經(jīng)濟發(fā)展并無矛盾之處。只要保護、繼承和利用得當(dāng)，就能增加當(dāng)?shù)氐木C合文化魅力，使之成為地方旅游開發(fā)的重要資源，促進當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟繁榮發(fā)展。
2 藏族傳統(tǒng)民居面臨的問題
在現(xiàn)代化和城市化快速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化發(fā)生了激烈的碰撞。在一部分優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化還未得到完全認知時，它已經(jīng)面臨著侵蝕與流失。與很多傳統(tǒng)的民居一樣，藏族民居建筑在還未得到人們更多的關(guān)注與開發(fā)的時候，已經(jīng)開始慢慢流失了，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
(1)民居保護觀念較弱。現(xiàn)代文明的不斷推進，使得人們精神意識逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，對傳統(tǒng)文化繼承的觀念模糊而乏力，人們喜愛并熱衷于新鮮事物，傳統(tǒng)文化或多或少被忽略甚至被拋棄。
(2)21世紀建筑材料的迅猛發(fā)展，使得傳統(tǒng)建筑材料受到多方面的挑戰(zhàn)，各種各樣的結(jié)構(gòu)框架材料，都影響到了傳統(tǒng)民居。現(xiàn)代建筑思想及手段在城市是勢不可擋，改變了多年遺留下來的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，傳統(tǒng)民居建筑文化在于現(xiàn)代建筑文化碰撞的同時，逐漸發(fā)生了演變。
(3)傳統(tǒng)建筑技術(shù)及工匠、藝人的流失與斷代。傳統(tǒng)建材資源的短缺使得以土木和石木結(jié)構(gòu)為主的民族傳統(tǒng)民居逐漸失去生命之源。
(4)自然的侵蝕與人為的破壞，使傳統(tǒng)民居建筑受到的侵害加劇，許多珍貴的傳統(tǒng)民居建筑毀損嚴重。
3 藏族傳統(tǒng)民居文化保護與更新的主要途徑
藏族傳統(tǒng)民居保護的根本目的是對文化的傳承與發(fā)揚。在保護的過程中要堅持民居的保護和利用相結(jié)合的原則，找尋民居的潛在文化內(nèi)涵、經(jīng)濟價值和對城市發(fā)展的積極意義之間的契合點，最主要的是要喚起民眾的保護意識，這樣對藏區(qū)城市化進程中的民居保護起著積極的推動作用。藏族傳統(tǒng)民居文化保護與更新的主要途徑有以下幾個方面：
3.1 確定民居保護對象及范圍
盡快開展對藏區(qū)傳統(tǒng)民居建筑的調(diào)查、研究、清理工作，完成對藏族傳統(tǒng)民居建筑文化的系統(tǒng)研考與鑒定，確定被保護的對象及范圍。對具有突出價值的建筑物、建筑群及周邊環(huán)境，要及早編制保護及利用規(guī)劃。
3.2 在城鄉(xiāng)規(guī)劃中積極突出民居保護觀念
在城市與鄉(xiāng)鎮(zhèn)規(guī)劃中應(yīng)突出對歷史文化進行保護、繼承和發(fā)展的規(guī)劃思想，將藏族傳統(tǒng)民居保護的觀念體現(xiàn)在城市規(guī)劃的各個層面，著重突出“傳統(tǒng)民居是城市發(fā)展的財富、資本和動力”的理念，并將其滲透到城市設(shè)計之中。通過政府的引導(dǎo)，避免傳統(tǒng)民居的保護與其它工程產(chǎn)生矛盾，充分發(fā)揮政府職能，整合資源、提升質(zhì)量，在加快城市化進程的同時，切實做好藏族傳統(tǒng)民居的保護和更新，更好地適應(yīng)現(xiàn)代城市的發(fā)展。
3.3合理開展旅游開發(fā)并有效保護傳統(tǒng)民居
充分認識傳統(tǒng)民居的功能和作用，開發(fā)利用，是保護民居的有效途徑之一。保護可以更好地促進發(fā)展，開發(fā)可以進行更好的保護。旅游開發(fā)不存在物耗，與其他類型的資源開發(fā)不同，因此藏族傳統(tǒng)民居不會因為旅游開發(fā)而減少或損耗，相反在開發(fā)的同時會因為有了經(jīng)濟支持而得到更好地保護，真正實現(xiàn)對藏族民居的有效保護和永續(xù)利用。例如可以將藏族傳統(tǒng)民居列入歷史文化保護區(qū)，因地制宜，打造成旅游勝地，為人們展示當(dāng)?shù)爻鞘械臍v史和建筑歷史，也可以將民居改造成為具有民族特色的度假村、度假旅館，讓游客在民居感受其文化特色。
3.4加強相關(guān)法律法規(guī)的建設(shè)與完善
制定和完善藏族傳統(tǒng)民居保護的相關(guān)法律法規(guī)和管理辦法，加強對藏族傳統(tǒng)民居的管理，注重保護與利用相結(jié)合，動員人民大眾積極參與保護，將藏族傳統(tǒng)民居保護納入城鄉(xiāng)規(guī)劃中，嚴禁收購，拆除和改造。
4 結(jié) 語
在世界文化趨同的今天，地域差異在逐漸消失，保護文化的多元性已引起各領(lǐng)域的關(guān)注。藏族傳統(tǒng)民居是歷史留給我們的寶貴遺產(chǎn)， 具有重要的實用價值、藝術(shù)價值、歷史文化研究價值和開發(fā)價值。因此，研究藏族民居的保護與更新，對于實現(xiàn)傳統(tǒng)民居文化的可繼承性發(fā)展，傳承和弘揚藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有非常重要的現(xiàn)實意義。
參考文獻:
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[3]王金平、張 強.中國傳統(tǒng)民居文化的保護與更新思潮淺析[J].太原理工大學(xué)學(xué)報，2005，36:108-110.
服飾作為藏民族重要的文化載體，包含著大量的吉祥文化的信息，通過這些信息我們可以更深入地了解關(guān)于藏民族吉祥文化的概念特點。吉祥文化的含義作為服飾紋樣的一個重要的研究方向，藏族的吉祥紋樣不僅僅是單純的民族圖案傳承或者說是先輩的圖騰，更多的是一種交融的文化結(jié)合，并通過與原始宗教、藏傳佛教、民族心理和情感之間的聯(lián)系等，作為其中深入研究的方向。
吉祥文化有著悠久的歷史：“吉祥”兩字組合，據(jù)認為最早是出自《莊子·人間世》，“吉者，福善之事，祥者，嘉慶之征”，說明眾多吉祥紋圖的形成，把美好的事物和喜慶的征兆繪制成圖像，表達觀念。吉祥圖案是怎樣產(chǎn)生的？學(xué)者通過考究，發(fā)現(xiàn)這些意識的產(chǎn)物都是發(fā)源于人類觀念意識和古代圖騰：傳承，借用，概括，信奉。藏族的服飾圖案文化又是吉祥文化的代表作之一，作為歷史悠久的藏族服飾，現(xiàn)存的實物資料是昌都卡若遺址出土的裝飾品,吐蕃服飾的發(fā)展將新鮮的血液注入到藏族服飾當(dāng)中。文成公主進藏帶入了諸種花緞、錦、綾羅與諸色衣料。元代，隸屬于中央王朝，服飾上所受的影響較前朝為大，對服飾的影響也不斷增大。隨著佛教的中興，使宗教文化以多種形式與手段滲透于服裝、鞋帽，而且以特定的圖紋或符號來表達一種特定吉祥文化概念，還有通過藏區(qū)的實地考察使得書本上的知識不僅停留在文字和圖片中，通過實際的接觸，了解到吉祥文化對于藏民的重要性，基本上是滲透在藏民生活的各個方面。藏族先民對超自然感恩和禮拜，很多概念很自然地就被反映在離生活最親密的服裝中，如日月、雍仲、花早等紋飾廣泛的應(yīng)用。還有就是通過一些宗教聯(lián)系的文化自然地融入到藏族人的觀念和審美情趣中，藏族佛教對藏族服飾吉祥文化的形成起了推波助瀾的作用。如《志·衛(wèi)藏通志》記載：藏族“右手戴圈”宗教的裝飾物、裝飾符號以及被廣泛地應(yīng)用在服飾圖案中，使得服飾圖案成為表達精神、歌頌生命、寄托信仰文化的載體。因此不管是經(jīng)歷多少年代、多少觀念習(xí)俗的變遷還有社會習(xí)俗的相互影響，宗教本身在傳達教義時候帶有很多信奉和吉祥寄托，使得吉祥圖案保持比較穩(wěn)定的形式和象征意義。
藏族吉祥紋樣可以做一個簡要分類，通過分類，可以更加具體地進行深入研究，主要可以分為兩大類。第一類吉祥寓意的傳統(tǒng)紋樣，如雍仲格拜郭欽（萬字紋）原始圖騰崇拜（日月星云水石圖）；第二類文化交融組合紋樣，如外來文化(雙鹿金輪紋）受中原文化影響的（工字紋、回子紋、蝙蝠紋、龍鳳）暗八仙，壽字紋，多寶組合，藏傳佛教（金剛紋）八吉祥紋樣等。八吉祥紋在藏族三千年的發(fā)展中，形成了自己獨特的美學(xué)原則，有自己獨特的吉祥符號，稱八吉祥徽，藏語稱扎西達嘉。由于歷史上藏民族信奉藏傳佛教，這些符號都和宗教緊密相連。雍仲（即“卍”符，連續(xù)的“卍”藏語引申吉祥如意的象征，是表示永恒的吉祥符號。“卍”起源于史前文化，在公元前5000年左右的西亞美索不達米亞時期的陶器上，就發(fā)現(xiàn)了“卍”字符號。進入青銅期后代，“卍”字紋在歐洲也甚為流行，作為裝飾性符號，在早期基督教藝術(shù)和拜占庭藝術(shù)中亦屢見不鮮。過去的研究曾一度認為“卍”形紋是通過佛教傳入中國的，但其實中國境內(nèi)出現(xiàn)“卍”形紋可以追溯到距今約4000多年前的新石器時代晚期的馬家窯文化，而佛教在東漢時期才傳入中國。不過隨著佛教的傳入，藏式萬字紋樣代表就是吉祥以及審美需求之一。在藏式的服飾中萬字紋通常會用來作為底紋或者是花邊來表現(xiàn)，在萬字紋的四邊伸出，連續(xù)反復(fù)成為連鎖的花紋，構(gòu)成萬字曲水，圖示的服裝上的圖案不僅僅是有著萬字曲水紋的表現(xiàn)形式，在萬字紋中間再添加盤長結(jié)或者可以稱作為如意結(jié)，寓意著吉祥如意、萬事順心等概念，不管是花邊上和主題圖案都圍繞吉祥概念。組合式的萬字紋樣，作為底紋出現(xiàn)在藏式的服裝中，偏帶幾何形的概念，將萬字紋樣融入其中，就有現(xiàn)代的紋樣特點、簡約風(fēng)格。“暗八仙”又可稱為“道家八寶”，是為藏式的舶來文化，融入到藏式服裝中。既有吉祥寓意，也代表萬能的法術(shù)。應(yīng)該說主要功能與“佛家八寶”大同小異，代表了佛道兩家的各自不同境界與追求，從這個方面去研究，在很早的時候，宗教的融合以及民族間的交融，讓吉祥文化也流通民族之間。還有就是具有代表性的受到中原文化影響的云紋和龍鳳紋。龍是一種神話傳說的神異動物，是一種圖騰崇拜，是多種動物的組合體，是中華民族的圖騰，各民族關(guān)于龍圖騰的各種造型的表現(xiàn)也是多種多樣的，結(jié)合本民族的一些神話傳說，再將龍造型化，但是總的來說代表的是古代的瑞獸，是權(quán)力的象征，可以避災(zāi)和辟邪，而且作為龍紋本身來說，有很多種的組合方式，也分別代表著不同的吉祥意義，與云紋、鳳紋等集合形成多種樣式。藏式對于龍鳳紋和云紋使用就是結(jié)合著本身特點，進行部分轉(zhuǎn)換，但總的來說不管是在造型上或者色彩上，還是追尋原來所要傳達的具有皇室象征的概念。龍鳳紋樣及云紋造型還是保留原有造型，只是在內(nèi)容中添加了像萬字紋樣、八吉祥紋樣等。蓮花紋樣自佛教傳入我國，便以蓮花作為佛教標志，代表“凈土”，象征“純潔”，寓意“吉祥”。蓮花因此在佛教藝術(shù)中成了主要紋樣題材，尤其是對于藏民來說關(guān)于吉祥凈土的，以及對于教義的崇拜性。當(dāng)然蓮花紋樣成為服飾中必不可少的元素，尤其是在一些重要的佛教典禮儀式上，很多藏民都會身著帶有蓮花紋樣的盛裝參加。由此可見，蓮花紋樣在藏族服飾中有著很重要的地位。在重要活動當(dāng)中，年輕的小藏民身穿蓮花紋樣的服裝，還有象征性的色彩，其中紋樣當(dāng)中還會有藏族特色的吉祥紋樣作為拼接的面料，這種類似節(jié)日盛裝的服裝，現(xiàn)在基本上都為演出服裝。
關(guān)于藏族吉祥文化的影響性，這很難去做一些準確的定義，隨著時間的流逝、人們的遷徙、歷史的變遷，對外交流在很大程度上讓文化呈現(xiàn)一種交融的狀態(tài)，確切地說應(yīng)該是佛教，通過人們的智慧進行不斷地改變和不斷地思考，才會成就今天我們所提到的“吉祥紋樣”的概念，而且也將歸納在我們中國民族的傳統(tǒng)紋樣中，這其中的緣由，還有待歷史的繼續(xù)考證。我們所看到的不僅僅是歷史發(fā)展，藏式的紋樣對于我們的影響，還有因為我們所共同追求的就是吉祥、安樂的狀態(tài)，將這種心理隱射在生活的周邊，包括吃穿住行用中。文化的融合是我們一直在探討的話題。實際上，人類歷史就是一部文化交融的歷史，漢族文化與藏族文化、遠古文明與現(xiàn)代文明，它們一直在對話，一直在交融。
現(xiàn)代藏族服裝的設(shè)計也是出于這樣的思考。現(xiàn)代元素的結(jié)合應(yīng)用，挑選其中的單個藏族吉祥文化圖案與現(xiàn)代的時尚的元素結(jié)合去進行設(shè)計，通過時尚的手法去表現(xiàn)藏族吉祥紋樣，通過現(xiàn)代的表現(xiàn)形式去傳達吉祥的寓意。“馬艷麗高級時裝定制中心”為電影定制現(xiàn)代劇的服裝，有著非常強的藝術(shù)審美趣味。在服裝的設(shè)計上，運用了很多藏族服飾的元素，但是又有很多變通。比如，使用了一些現(xiàn)代的設(shè)計元素，將很多吉祥寓意的紋樣表現(xiàn)現(xiàn)代化，由于傳統(tǒng)的藏服面料比較厚重，因此選擇了相對比較輕巧的面料，讓視覺效果更好。在剪裁上注重保留藏族服飾的味道。不僅僅是服裝設(shè)計師將關(guān)注的焦點聚集在藏族的紋樣中，在本身作為藏族服飾的現(xiàn)代的發(fā)展過程中，也越來越符合現(xiàn)代人的審美，將一些吉祥元素保留。
采用現(xiàn)代的表現(xiàn)形式穿插在服飾中，不管是在服飾配件中，還是服裝的剪裁形式上，將禮服式元素結(jié)合，成為了藏式服裝的一個新的發(fā)展方向。現(xiàn)代的藏式服飾中吉祥圖案在追尋現(xiàn)代化的設(shè)計理念下，設(shè)計者通過攜帶傳統(tǒng)吉祥元素，使設(shè)計作品更具有藏式文化意蘊和內(nèi)涵。
1.藏式編織藝術(shù)溯源
時光變遷，從距今四五千年前的昌都卡若文化新石器時期織物的出土；到吐蕃王朝時期松贊干布廣開國門，促進編織工藝的提高和普及；到元初的薩迦時期編織卡墊受到歡迎和追捧；到15世紀藏傳佛教的主流教派格魯派的興起，藏式民間編織進入一個全勝發(fā)展時期；到和平解放后，國家大力支持藏式編織手工藝的發(fā)展，隨后并創(chuàng)辦了歷史上第一個手工藝企業(yè)---拉薩地毯廠，從此推動了藏式手工編織業(yè)的紅火發(fā)展。藏式編織經(jīng)過悠久的歷史發(fā)展，現(xiàn)今，編織工藝品已經(jīng)成為了藏民生活的必需品。
藏式編織根據(jù)不同的用途可分為邦典、氌氌、藏被、藏毯等。藏式編織工藝精細流暢，色彩鮮艷且質(zhì)地厚實，手感好，傳統(tǒng)藏式編織手工藝比較復(fù)雜且不同的編織種類有不同的編織方法，具體的編織手法有打結(jié)法、穿桿結(jié)扣法、栽植法等。藏式編織藝術(shù)的主題大多來自于藏傳佛教、藏式文化習(xí)俗和日常生活中，藏傳佛教深入每個藏民的心中，不管是是寺廟還是室內(nèi)裝飾都極具宗教色彩。在藏族中具有吉祥寓意的團滅和色彩也廣泛運用在藏式編織中。
2.藏式編織在藏式民居中的應(yīng)用
藏族編織藝術(shù)品不僅僅是藝術(shù)品，對藏族人民來說更是生活必需品。首先藏族居民很注重外墻門窗的裝飾，外挑的屋檐下常常掛著藍紅白的純色布幔或三色條形，而在屋頂?shù)霓D(zhuǎn)角處則用藍、紅、白、黃、綠無色布條來裝飾，這分別寓意了云、火、天、土、水，用來表達對吉祥的祈禱。再者藏族居民中的門簾用的是卡墊，這種卡墊質(zhì)地較薄，上面有傳統(tǒng)宗教的符號，如、吉祥結(jié)、寶瓶等圖案，預(yù)示了吉祥如意的生活。
在室內(nèi)的布置中，藏族人民喜歡用藏式的木床和木沙發(fā)，而藏式木床也可以當(dāng)做木沙發(fā)來用。藏民一般先在上面鋪一層羊毛墊子，然后再鋪一層卡墊，木沙發(fā)上鋪手工編織的靠墊和坐墊，椅子和凳子的包裹也是用手工編織的卡墊來完成的，編織細膩、色彩鮮明、紋樣含有豐富的民族特色，有保暖防寒的作用，而且經(jīng)久耐用。一般在比較富足的藏民家里，桌上也會用到卡墊，地上會鋪設(shè)藏毯，看起來著實美觀。
藏族居民在室內(nèi)設(shè)有天井和天窗，這樣可以解決氣候和自然環(huán)境所帶來的不利影響，達到通風(fēng)采暖的效果。藏族人民用牦牛毛編織的帳篷非常舒適，冬暖夏涼。總之，對于藏族居民而言，竹籃子、地毯、掛毯、服裝等和手工編織都有直接的關(guān)系。
3.室內(nèi)設(shè)計中藏式編織藝術(shù)的運用方法
藏式的編織藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中的運用，結(jié)合了紋樣、材料、色彩、技法、文化寓意來運用，合理的使用這些元素，使得藏式編織藝術(shù)和室內(nèi)的環(huán)境盡可能得到和諧與統(tǒng)一。
（1）：圖案的運用：圖案主要以傳統(tǒng)為主的藏式編織藝術(shù)，提取圖案主要是指對藏式編織中單個紋樣的“形”的借鑒使用，將其元素運用到藏族特色室內(nèi)設(shè)計中，也可將提取的元素創(chuàng)新出一種新的圖案運用到室內(nèi)軟裝飾設(shè)計中。
（2）：色彩的運用：藏式編織藝術(shù)色彩搭配明度高對比強烈。藏族最具有傳統(tǒng)特色的顏色主要是白色、紅色、黃色、藍色、綠色，可將其幾種色彩運用到室內(nèi)設(shè)計中。提取藏族編織藝術(shù)的傳統(tǒng)色彩，再進行搭配處理設(shè)計，以不同的形式表現(xiàn)出來，在原有的基礎(chǔ)上保留傳統(tǒng)的色彩，但并不改變色彩的色想、明度以及純度，再運用到室內(nèi)軟裝飾設(shè)計中。
（3）：材料的運用：藏式的編織藝術(shù)運用的材料都是純天然的，采用的都是綠色環(huán)保的材質(zhì)。在目前市面上很多的衣服、地毯、室內(nèi)的織物都選用的純毛纖維材質(zhì)，是自然環(huán)保的綠色材料。可將其這種材料充分運用到室內(nèi)裝飾設(shè)計中。
（4）：技法的運用：運用藏族的編織技法，形成不同的風(fēng)格機理。藏族編織中的打結(jié)法編織的地毯采用傳統(tǒng)的手工編織，使得毯面細膩規(guī)整，增強了地毯的質(zhì)感。這種藏族的編織技法可以運用到室內(nèi)編織裝飾品。
（5）：文化寓意的運用：我們都知道不同的圖案有不同的寓意，設(shè)計師在體現(xiàn)某種文化寓意時，可將其藝術(shù)形式進行運用。
4.藏式設(shè)計在室內(nèi)設(shè)計中的運用
藏式設(shè)計包括很多的方面，比如很有特色的藏式頂棚、墻面、地面或者是一些特色的工藝品，織物又或者是藏式的一些紋樣都能很好的融入其他的設(shè)計風(fēng)格里面。
在不同的設(shè)計風(fēng)格中，我們的名族元素都可以通過色彩、圖案、紋樣、肌理、材質(zhì)、工藝等融入進去。比如說在中式風(fēng)格里面，中式風(fēng)格具有傳統(tǒng)特色，更多的采用木結(jié)構(gòu)，和精雕的隔斷、別致的屏風(fēng)等來體現(xiàn)中式風(fēng)格。藏式設(shè)計可以通過傳統(tǒng)的藏式圖案、佛教圖案、進行雕刻鏤空，加以處理，作為屏風(fēng)和隔斷的形式融入進中式風(fēng)格之中，體現(xiàn)名族的特色。又或者是在現(xiàn)代風(fēng)格中，運用于地毯和家具套件上，將紋樣和色彩上的間接運用于現(xiàn)代風(fēng)格的室內(nèi)，使環(huán)境簡潔大方，也不會覺得單調(diào)沉悶。
藏式設(shè)計藝術(shù)作為一種名族的藝術(shù)形式，我們運用于室內(nèi)設(shè)計之中，主要考慮是否與整個環(huán)境相和諧，能否與整體的氛圍相融合，我們都要進行一定的分析、考察。在圖案的提取上，色彩的選擇上，肌理感的處理上，我們都要經(jīng)過深入的整體室內(nèi)環(huán)境的考究，再進行設(shè)計與融合。
為慶祝中國藏學(xué)研究中心文化博物館開館三周年，中國藏學(xué)研究中心博物館為中外觀眾奉上了“雪域瑰寶━━文物聯(lián)展”，并由中國藏學(xué)出版社出版發(fā)行了精美圖書《雪域瑰寶在北京：2013年文物聯(lián)展》。該圖書由熊文彬、曲珍主編，已于2013年2月出版，定價280元，ISBN：9787802534629。
該書分為兩部分內(nèi)容，一部分為聯(lián)展精品文物圖解，另一部分為文化研究論文。第一部分從文獻典籍、造像、法器、唐卡、面具、擦擦、傳統(tǒng)服飾、生活用具等八個方面對175件精美展品進行詳細介紹，展示了高原民族的精神生活和審美情趣，同時也反映了藏傳佛教文化藝術(shù)與內(nèi)地的文化交流。從精美的藏傳佛教造像到色彩艷麗的藏族服飾，從古老的貝葉經(jīng)《般若八千頌》到罕見的虎皮三彩多穆壺，從藏族醫(yī)學(xué)巨著《四部醫(yī)典》到藏醫(yī)藥唐卡，無不折射出藏族人民的智慧和藏族文化的獨特魅力。而許多重要的歷史文物更體現(xiàn)出漢藏文化的交流及多元一體的中華民族文化形成和發(fā)展的歷史進程。
第二部分收錄了文化藝術(shù)方面的專家論文，共九篇。內(nèi)容涉獵唐卡藝術(shù)、佛教造像、藏族飾品、古塔形制、明清漢藏器物交流等，深層次、多角度的選取論點向讀者介紹獨具濃郁民族特色的文化。例如研究唐卡藝術(shù)的論文，唐卡是繪畫中獨特的表現(xiàn)形式，有記錄藏傳佛教和各種神靈的宗教唐卡，有反映歷史事件的史料唐卡，有反映自然科學(xué)成就的藏醫(yī)、藏藥、天文歷算唐卡等，內(nèi)容涉及政治經(jīng)濟、風(fēng)土、藏傳佛教等社會生活的各個方面，堪稱是形象的百科全書。又如研究藏傳佛教造像的論文，通過研究本土造像藝術(shù)流派和外來異域造像流派對藏傳佛教造像的影響，來看清其背后蘊含著的豐富的歷史文化信息，每一種造像流派的形成和發(fā)展都是佛教文化的藝術(shù)再現(xiàn)和佛教歷史的真實見證。再如研究藏族飾品的論文，藏族人有佩戴飾品的習(xí)慣，無論是男性飾品還是女性飾品，都具有寓意深刻、樣式多、體積大、色彩艷麗、價值珍貴等特點，體現(xiàn)出了藏族獨特的審美情趣和審美標準。無論貴族還是平民，人們都認為佩戴飾品有攜福的作用，同時，藏族飾品的設(shè)計與其信仰的宗教和生產(chǎn)生活有著密不可分的關(guān)系。
舉辦這次展覽和發(fā)行此書，不僅是向觀眾和讀者展示豐富的歷史文化遺產(chǎn)和多姿多彩的雪域風(fēng)情，更重要的是讓大家通過這些文物，了解在統(tǒng)一的多民族國家締造過程中所處的重要歷史地位和做出的貢獻。這對弘揚優(yōu)秀文化、維護祖國統(tǒng)一、促進民族團結(jié)、構(gòu)建和諧社會等方面具有重要的意義。
我國每個民族都有自己獨特的文化、、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)工藝、飲食文化等多姿多彩的文化傳統(tǒng)，少數(shù)民族地區(qū)更彰顯其特色。然而，隨著時代的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的民族文化受到嚴重的沖擊[1]。為了使優(yōu)良的民族文化得到傳承，少數(shù)民族地區(qū)的幼兒就肩負著傳承民族文化的使命。少數(shù)民族地區(qū)幼兒園應(yīng)該合理有效地運用少數(shù)民族地區(qū)文化資源構(gòu)建幼兒園園本課程，這不僅能體現(xiàn)園本課程生活化并凸顯辦園特色，提高幼兒教師開發(fā)課程資源的意識和能力，而且能讓民族文化扎根于幼兒的心中，增強幼兒的認同感和歸屬感。
1.保障園本課程中開發(fā)少數(shù)民族文化資源的條件
1.1國家關(guān)于幼兒及幼兒課程等方面的政策指引
2001年頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》明確了國家、地方、學(xué)校三級課程管理制度。幼兒教育是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，各地幼兒園在貫徹國家文件的基本精神時應(yīng)根據(jù)地方環(huán)境、資源等條件，從本園實際出發(fā)，結(jié)合幼兒的興趣和需要，開發(fā)并實施適合本園的課程。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出：幼兒園應(yīng)“綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件”[2]。2012年頒布的《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》亦提出，要遵循幼兒的成長規(guī)律和年齡特點，豐富幼兒園的課程資源，促進幼兒身心全面和諧發(fā)展；要讓幼兒“能感受到家鄉(xiāng)的發(fā)展變化并為此感到高興”；“知道自己的民族，知道中國是一個多民族的大家庭，各民族之間要互相尊重，團結(jié)友愛”。這些文件為少數(shù)民族族文化融入園本課程提供了政策保障，也指明了二者融合的基本方向。
1.2文化傳承、師資方面的現(xiàn)實需要與基礎(chǔ)
1.2.1文化傳承的現(xiàn)實需要
藏文化是一種在特定社會歷史環(huán)境下形成并發(fā)展而成的文化，正是由于這些發(fā)展變化，才顯示出藏文化的勃勃生機，顯示出它兼收并蓄的文化融合能力，使它走到人類社會發(fā)展的今天。藏人民擁有的獨特的歷史和文化，它既是植根于藏族社會的民族文化，又是具有高原特色的地域文化。作為地域文化，它產(chǎn)生于青藏高原，既是這塊土地上藏人民智慧的結(jié)晶，又是這塊土地上生活的其他各民族人民精神創(chuàng)造的成果[3]。藏文化既包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、天文、歷算、藏醫(yī)藥等各種具體文化形式，又包括倫理道德、心理、審美等較深層次的文化意識，包括本體論、認識論、實踐論等更深層次的思想內(nèi)容。這所有的一切，都無時無刻不隨著豐富多彩的藏族社會的發(fā)展變化而發(fā)展變化。
藏文化亟待傳承發(fā)展，這必須由新一揚光大。教育是文化的一種生命機制，指一切有目的地影響人的身心發(fā)展的社會實踐活動，教育在各民族文化的傳承中起著巨大的作用。由于幼兒處于對各種知識（包括民族知識）初步學(xué)習(xí)階段，幼兒園教育就發(fā)揮著重要的作用。因此，園本課程中對少數(shù)民族文化資源的開發(fā)和利用，能有效傳承和發(fā)展民族文化。
1.2.2師資、家長、社區(qū)基礎(chǔ)
少數(shù)民族地區(qū)的幼兒教師作為開發(fā)園本課程的主體，是連接少數(shù)民族文化與幼兒園課程的重要紐帶，在少數(shù)民族文化資源的開發(fā)和利用方面有著舉足輕重的作用。對藏族地區(qū)幼兒教師的選拔、培訓(xùn)都經(jīng)過政府部門的審核，逐步成立雙語幼兒園。藏區(qū)的幼兒教師許多都是少數(shù)民族，對本民族的文化有較深的了解，在教學(xué)活動中能夠自覺地開發(fā)和利用本民族的文化資源。這些師資為少數(shù)民族文化資源的融入、整合進園本課程提供了有利的條件。園本課程在強調(diào)幼兒教師發(fā)揮重要作用的同時，也突出了家長參與園本課程的必要性和重要作用[4]。因此，要充分利用地域特色，調(diào)動家長參與的積極性；要打破傳統(tǒng)的家長教育思想，提高家長的參與意識；要及時和家長溝通，獲得有效反饋，等等。幼兒家長及社區(qū)為開發(fā)利用資源提供了保障。
2.園本課程中少數(shù)民族文化資源的開發(fā)思路
2.1能夠增強幼兒的民族認同感、獲得民族文化知識
哪些民族文化資源對于少數(shù)民族地區(qū)的幼兒具有教育價值呢？如何增強幼兒的民族認同感；如何獲得民族文化知識的資源作為園本課程的資源呢？以藏族文化為例，其有流傳至今的民間工藝，如制作藏紙、銀飾加工、唐卡、壇城藝術(shù)等；具有富有有民族特色的民族樂器，如六弦琴、牛角胡、貼琴、根卡、胡琴、豎笛、骨笛、大號、號、熱巴鼓、達瑪鼓、巴郎鼓、鑼、镲、串鈴等；特產(chǎn)美食有酥油、糌粑等；有傳統(tǒng)的民間體育游戲，如賽牦牛、騎馬、爬山、射箭等[5]。藏區(qū)幼兒園可根據(jù)本園家長和社區(qū)資源的實際情況，在園本課程建設(shè)過程中有序地開發(fā)利用豐富多彩的民族文化資源，讓幼兒更深地了解自己本民族文化的知識，感受本民族文化的博大精深，激發(fā)其愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情懷；還能讓幼兒通過參觀藏文化博物館、觀察藏區(qū)人民生活、欣賞藏族服飾、音樂和舞蹈等，欣賞藏族民間文化藝術(shù)，在提高審美能力的同時，增強他們的民族文化認同感。
2.2開發(fā)與主題活動相關(guān)的資源
園本課程的實施以主題活動為主。幼兒園主題活動的特點是打破學(xué)科之間的界限，將各種學(xué)習(xí)內(nèi)容圍繞一個中心有機連接起來，讓學(xué)習(xí)者通過該單元的活動，獲得與“中心”有關(guān)的較為完整的經(jīng)驗[6]。主題教學(xué)活動的特征：它是一種以某一主題為核心，師生共同建構(gòu)、共同完成的活動；強調(diào)教師、幼兒、環(huán)境、幼兒園、家庭、社區(qū)的互動；強調(diào)幼兒在主題活動中多種多樣形式對主題認知的表達；是一種既強調(diào)過程與結(jié)果又強調(diào)經(jīng)驗與分享的活動。幼兒教師（園本課程資源開發(fā)的實施主體）應(yīng)根據(jù)幼兒的基本發(fā)展水平、實際情況和活動的“民族特色化”的需要來選擇主題活動的資源。比如教師根據(jù)自己和幼兒收集到的資源，包括藏族民間故事、民間歌舞、藏族服飾、美食和自然風(fēng)光等的材料，設(shè)計實施多個特色的活動。此外，幼兒園也可以開展相關(guān)的節(jié)日主題活動，如傳統(tǒng)藏族節(jié)日：沐佛節(jié)、薩嘎達瓦節(jié)、雪頓節(jié)、藏歷年這些都能使主題活動體現(xiàn)出獨特的本土的、民族的文化氣息。幼兒在參與這些貼近生活的民族特色活動中，全面地、多維度地認識和了解自己家鄉(xiāng)的民風(fēng)民俗民情，使他們熱愛自己的民族文化。
3.園本課程中少數(shù)民族文化資源的實施路徑
3.1在主題活動中靈活運用
為了增進幼兒對本民族文化的認識和了解，幼兒教師可以將少數(shù)民族文化融入各個主題活動中，例如在集中教學(xué)活動中，可以將藏族文化融入五大領(lǐng)域的教育內(nèi)容中：在語言活動中融入藏族童謠、歌謠、民間故事、神話傳說、民間文學(xué)、歷史資源，使幼兒在發(fā)展?jié)h語表達和閱讀能力的同時，熟練表達書寫本民族的語言；在音樂活動中利用藏族民歌民樂、舞蹈、民族樂器等開展欣賞、表演、打擊樂活動；在美術(shù)活動中引導(dǎo)幼兒通過仔細觀察藏族工藝品如唐卡、堆秀、雕刻等并嘗試動手操作，讓他們體驗到參與民間文化活動的樂趣，探索對藏族文化的興趣；在體育活動中將藏族體育游戲摔跤、賽馬等民間活動進行創(chuàng)新運用，增強幼兒的體質(zhì)，并讓他們感受到民間游戲的趣味性，此外，在區(qū)域活動的角色游戲中，教師也可充分利用藏族節(jié)日、特色小吃和民風(fēng)民俗等，增強幼兒的民族認同感；在智力游戲中可以開發(fā)利用藏族棋類運動以拓展幼兒的知識面，提高其思維能力。
3.2創(chuàng)設(shè)具有民族文化特色的活動環(huán)境
教師可以將少數(shù)民族文化資源進行加工和運用，為幼兒創(chuàng)設(shè)富有民族特色和民間文化氣息的活動環(huán)境。以藏族文化資源為例，教師可以充分利用活動室內(nèi)外門窗、墻面和公共走廊、樓梯的空間環(huán)境，提供幼兒容易接受的色彩鮮明的藏族文化圖片、文字和各種各樣的手工制品。比如在活動室內(nèi)，教師可以用一些精美的藏族工藝品如唐卡、堆繡等裝飾活動室的墻面和窗戶，以及一些自然風(fēng)光的圖畫等；還可以靈活運用有藏族族藝術(shù)特色的懸掛物裝飾活動室上方。在戶外的走廊墻面，教師可以粘貼一些有代表性的藏族文化作品，如師幼共同用紙制作的或幼兒畫的藏族文化圖案；也可以用特制小木板布置墻面，木板上用圖片和文字介紹藏族文化；還可以是寫有藏族文字的藏紙，讓幼兒身臨其境，感受藏族文化的美。另外，也可以在回廊轉(zhuǎn)角處用畫有56個民族娃娃的圖片進行裝飾，讓幼兒在活動過程中感知我們的祖國是一個多民族的大家庭，懂得其他民族的文化知識。
總之，園本課程建設(shè)應(yīng)從幼兒園實際出發(fā)，聯(lián)合社區(qū)、家長各方力量，充分開發(fā)與利用本土豐富的民間資源，進一步增強幼兒與現(xiàn)實生活的聯(lián)系[7]。少數(shù)民族文化可以成為園本課程的重要資源，取其精華，去其糟粕。幼兒教師應(yīng)加以充分挖掘、合理利用，讓幼兒在參與活動中潛移默化地感受少數(shù)民族的文化特色，提高學(xué)習(xí)和探索的積極性，逐步形成積極的情感態(tài)度。同時，少數(shù)民族文化資源融入幼兒園課程中，有助于形成富有特色而不是整齊劃一的園本課程，能更好地支持每個幼兒的發(fā)展。在園本課程的實施中，環(huán)境是一種潛在的課程資源，對促進幼兒在認知、社會性等多方面的發(fā)展，有特殊的教育作用[8]。尤其是幼兒園的墻飾及空間環(huán)境對幼兒具有很強的視覺沖擊，也是最能展現(xiàn)幼兒園特點和幼兒表現(xiàn)自我、獲取知識和提高審美能力的地方。將少數(shù)民族文化融入活動環(huán)境的創(chuàng)設(shè)中，不僅可以向幼兒傳遞大量的民族文化信息，而且可以使幼兒在充滿民族特色的氛圍中不知不覺地受到熏陶。
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拉薩是也是整個藏區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化的中心，是藏區(qū)最大的旅游集散中心。以八廓街為中心，北以北京東路，南以江蘇路，東以林廓路，西以康昂多南路為界形成一個巨大的旅游手工藝品市場。這里匯集了整個藏區(qū)、全國乃至印度、尼泊爾等地的各類旅游紀念品，在旅游者中具有極高的知名度，來自世界各地的旅游者在這里流連忘返。
一、旅游手工藝品市場上的“符號假借”現(xiàn)象
從2009年開始，筆者對拉薩旅游手工藝品市場進行了調(diào)查，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)外來、外地手工藝人往往將其產(chǎn)品貼上“藏族”或“”的標簽，而那些明明已經(jīng)完全由機器生產(chǎn)制作的產(chǎn)品卻常常以“手工業(yè)”的形象出售給旅游者。筆者把這種行為稱之為“符號假借”。拉薩旅游手工藝品市場上的“符號假借”現(xiàn)象主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1.外地產(chǎn)品對“”的符號假借。近年來，內(nèi)地的手工藝品在拉薩旅游手工藝品市場上的份額越來越高。內(nèi)地制作的手工藝品品種豐富，從曼扎、等法器到天珠、綠松石等裝飾品再到圍巾、圍裙等生活用品應(yīng)有盡有，它們大都經(jīng)過浙江義烏的小商品市場和成都荷花池市場批發(fā)過來。像漢字“”、藏文、吉祥八寶、佛像等等能夠讓人聯(lián)想到的符號被大量運用到了產(chǎn)品的設(shè)計和制作中。這些產(chǎn)品又在八廓街這充滿了濃郁氛圍的場景里，經(jīng)過穿著藏族服飾的銷售人員的一番游說和講解，于是搖身一變，以“制造”的形象被旅游者感知并接受。最后，連這些產(chǎn)品本身也成為“”符號的一種，成為旅游者頭腦里“”記憶的一部分。
2.外來手工藝人對“藏族”的符號假借。拉薩旅游業(yè)的發(fā)展推動了外來手工藝人進軍旅游紀念品市場，這方面最為典型的就是云南大理鶴慶的白族人。從進入拉薩伊始，這些白族匠人就注意將藏族的制作工藝融入其傳統(tǒng)技藝，模仿和吸收藏文化元素，他們的產(chǎn)品很快以物美價廉而受到當(dāng)?shù)夭刈宓臍g迎。而在進入旅游市場之后，為了迎合旅游者對“藏族”符號的消費需要，他們于有意無意間淡化其白族的身份。除了在產(chǎn)品的設(shè)計中大量采用藏族符號元素，他們中有一部分在旅游手工藝品市場上建立門市，他們或者穿上當(dāng)?shù)夭刈宓姆棧蛘吖蛡虍?dāng)?shù)夭刈迦俗鲣N售人員，而在場所的布置上注意突出藏文化風(fēng)格，以此來吸引游客的注意。今天，很多外地游客已經(jīng)把白族人生產(chǎn)的藏刀、銀質(zhì)首飾等當(dāng)成了傳統(tǒng)的藏民族手工藝品。拉薩旅游市場上大多數(shù)銀質(zhì)首飾都是由鶴慶白族人生產(chǎn)提供的。
3.機械化產(chǎn)品對“手工業(yè)”的符號假借。旅游者對“手工業(yè)”早已不是一種出于物質(zhì)或生理方面的需要，而是出于心理和精神的需要，“手工業(yè)”喚起了人們對歷史的追憶，對人類往昔生活的懷舊。也是為了滿足人們對“手工業(yè)”符號的需要，為了提升產(chǎn)品的符號價值，機械化產(chǎn)品為自己貼上了“手工業(yè)”的標簽。筆者在調(diào)查中了解到，近年來由于天然綠松石和天珠的價格不斷上漲，一些內(nèi)地的廠家用水泥染色制成綠松石，用琉璃、玻璃制作天珠，這些產(chǎn)品在內(nèi)地的生產(chǎn)車間內(nèi)大批量生產(chǎn)，再批發(fā)到拉薩旅游市場。像前面談到的白族制造的手鐲，由于大眾旅游市場對手鐲的需求量激增，一些商家開始從云南大理老家直接采購，而這些手鐲中有一部分是由機器壓制的。但是當(dāng)銷售人員向旅游者介紹時，大多數(shù)時候他們會告訴游客這是手工制作的，而一些不明就里的旅游者也就信以為真了。
二、地域性追求“符號假借”
對“”、“藏族”和“手工業(yè)”的符號假借源于旅游者對地域性的追求。地域性是地域的特性，是人在地域中體驗到的綜合性氛圍以及由此產(chǎn)生的認同感。一方面，它標志著這片土地的特殊性，使這一地區(qū)能夠從眾多地區(qū)中區(qū)別出來；另一方面它體現(xiàn)著這片土地豐富的意義內(nèi)涵，激發(fā)置身其中的人產(chǎn)生美好的情感和心理反應(yīng)。地域性資源幫助旅游者實現(xiàn)了對慣常環(huán)境的遠離，旅游者從平凡的、充滿束縛的日常生活中擺脫出來（即使是一個短暫的片刻），進入到異國他鄉(xiāng)，體驗“他者”的生活，獲得暫時的解脫和不同尋常的經(jīng)歷。
旅游是一個符號消費的過程，旅游者對地域性的追求，賦予了那些能夠體現(xiàn)旅游目的地地域性的符號在整個旅游符號體系中的優(yōu)越性。“”、“藏族”、“手工業(yè)”的符號象征意義，滿足了旅游者對地域性的需要與追求，賦予了旅游者所接觸的事物以豐富的內(nèi)涵。由此“”、“藏族”和“手工業(yè)”樹立起在旅游符號體系中的權(quán)威性，具有其他符號不可比擬的優(yōu)勢。
三、“符號假借”的影響
“符號假借”對旅游目的地產(chǎn)生了深刻的影響，這種影響不能用單純的好或壞來概括，而有其復(fù)雜性。“符號假借”的影響效果至少和以下兩個因素有密切聯(lián)系：
1.與生產(chǎn)者在利用過程中對藏文化或傳統(tǒng)文化元素吸收的程度有密切聯(lián)系。如果生產(chǎn)者對“”、“藏族”和“手工業(yè)”符號只是一種淺層次的利用，這將對旅游目的地造成諸多不利的影響：首先，將導(dǎo)致旅游手工藝品市場上的以次充好，以假充真現(xiàn)象。比如筆者在調(diào)查中就了解到，有外地生產(chǎn)企業(yè)以水泥制作的綠松石冒充天然綠松石；一些商家以銅、鎳等金屬材料通過特殊的做舊工藝來冒充藏銀。這種現(xiàn)象一旦盛行，旅游者對旅游紀念品的質(zhì)量將產(chǎn)生信任危機，并最終危及到旅游手工藝品市場乃至整個旅游市場的聲譽。但是如果生產(chǎn)者對本土文化有全面、深刻的認識，在生產(chǎn)中融入藏文化的有益成分，能夠生動傳神地對藏文化進行重新演繹，這種“符號假借”將有利于擴大藏文化的知名度和影響力。比如，在拉薩市宇拓路上有一家叫“巴扎童嘎”的手工業(yè)產(chǎn)品專賣店，它的漢族設(shè)計師設(shè)計出來的產(chǎn)品也具有很濃郁的藏族風(fēng)格，像他們針對內(nèi)地游客喜歡鉑金首飾的消費習(xí)慣，將的綠松石文化融入鉑金首飾的設(shè)計中，對藏文化進行一種新的演繹。
2.與本土手工藝人在符號斗爭中的表現(xiàn)有密切聯(lián)系。外地手工藝人和外來手工藝人采取了特殊的斗爭策略——“符號假借”， 并取得了在旅游空間中的合法性。但是他們與本土手工藝人之間關(guān)于什么是真正的“”或“藏族”文化符號的斗爭卻沒有停止過。本土手工藝人參與符號斗爭的情形有以下4種：（1）本土手工藝人在斗爭中缺失，根本沒有參與到旅游市場的競爭中來。如果一方面本土手工藝人缺失，另一方面“符號假借”盛行，那么旅游者心目中的“”、“藏族”、“手工業(yè)”形象將被外來者假借的符號所占據(jù)，這些假借的符號最終幫助旅游者建構(gòu)起關(guān)于手工業(yè)文化的真實，而本土文化將無人問津，不斷衰落。（2）本土手工藝人一味迎合旅游者的需要或盲目模仿外來手工藝人，放棄了文化自主發(fā)展的權(quán)力。這種情況下，通過“符號假借”取得旅游空間中的合法性的外來、外地手工藝人及其產(chǎn)品取得了符號斗爭中的優(yōu)勢地位，而本土手工業(yè)文化在盲目的模仿與迎合中會逐漸喪失其獨特性，最終被外來文化所同化。（3）本土手工藝人一味恪守傳統(tǒng)，拒絕改變。雖然本土手工業(yè)保持了地域性，但是由于缺乏面向旅游市場的調(diào)適與變通，這反而給了外來、外地手工藝人及其產(chǎn)品以可乘之機，而本土文化將不斷被邊緣化。（4）本土手工藝人在對傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新中不斷擴大本土文化的影響力。本土手工藝人一方面堅持了本土文化和傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，保持了歷史的延續(xù)性；另一方面又根據(jù)新的時代要求吸收先進的外來文化，對傳統(tǒng)文化中不合時宜的部分進行變革，體現(xiàn)出其適應(yīng)性。由于兼顧了獨特性和適應(yīng)性，本土手工業(yè)文化在整個符號體系中占據(jù)了優(yōu)勢地位，這種優(yōu)勢地位又會激發(fā)外來、外地手工藝人對本土文化的尊重和認真向本土手工藝人學(xué)習(xí)的熱情。
內(nèi)地就讀藏族高中生英語學(xué)習(xí)焦慮水平較高。SPSS22.0的分析表明考試焦慮與焦慮總體水平的相關(guān)度最高，呈現(xiàn)明顯正相關(guān)。
根據(jù)以上調(diào)查結(jié)果，本文提出了降低藏族學(xué)生英語學(xué)習(xí)焦慮，促進藏族學(xué)生英語學(xué)習(xí)的建議和設(shè)想。
關(guān)鍵詞：藏族高中生；英語學(xué)習(xí)；焦慮；問卷；降低焦慮
中圖分類號：G632.0 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2016）08-0114
一、引言
1. 研究的必要性
根據(jù)Horwitz（Horwitz，Horwitz & Cope，1986，2001）等對焦慮的定義，外語學(xué)習(xí)焦慮是外語課堂學(xué)習(xí)中由獨特的語言學(xué)習(xí)過程引起的自我感知、對外語學(xué)習(xí)的看法、學(xué)習(xí)外語的感覺和學(xué)習(xí)行為等特殊的心理活動。外語學(xué)習(xí)焦慮被認為是一種特別情景下的焦慮 ，表現(xiàn)為學(xué)生對自己外語交際能力的過低的評價。Krashen（1982）認為，焦慮使得學(xué)習(xí)者難以接受語言輸入，不能理解目標語所表達的意思，因而影響了語言的“獲得”。焦慮對語言的輸入和輸出都有影響。因此，研究在內(nèi)地就讀的藏族高中生焦慮情況，利用焦慮等情感因素促進在內(nèi)地就讀的藏族高中生英語學(xué)習(xí)，對于在內(nèi)地就讀的藏族高中生英語學(xué)習(xí)水平有著重要的現(xiàn)實意義。
2. 與藏族學(xué)生英語學(xué)習(xí)焦慮相關(guān)的研究文獻綜述
作為多民族國家以及民族教育事業(yè)的發(fā)展，近年來我國涌現(xiàn)出大批關(guān)于少數(shù)民族學(xué)生英語學(xué)習(xí)的研究文獻，其中包括了相當(dāng)數(shù)量的針對少數(shù)民族學(xué)生語言學(xué)習(xí)焦慮問題的成果。如，杜麗娉（2013）研究發(fā)現(xiàn)非英語專業(yè)少數(shù)民族大學(xué)生英語學(xué)習(xí)焦慮明顯高于漢族學(xué)生，并且指出少數(shù)民族地區(qū)中學(xué)英語教育相對落后以及學(xué)習(xí)者自身學(xué)習(xí)經(jīng)歷的負面作用是導(dǎo)致這一結(jié)果的主要原因。吐爾遜？卡得，姚春林（2010）認為“母語――漢語――英語”的三語學(xué)習(xí)現(xiàn)象是造成少數(shù)民族預(yù)科生英語課堂焦慮的重要原因。馬仲榮（2005）研究發(fā)現(xiàn)藏族“雙語”學(xué)生藏漢語水平差異與英語學(xué)習(xí)焦慮水平差異有較高的相關(guān)性。白麗梅，曹進（2005）指出語言障礙是造成藏族學(xué)生英語學(xué)習(xí)高焦慮的重要原因。趙冬梅，劉曉艷（2013）則探討了不同的糾錯性反饋方式對藏族大學(xué)生英語學(xué)習(xí)焦慮的影響。
3. 研究的目的
本研究旨在通過問卷調(diào)查和數(shù)據(jù)分析的方式了解內(nèi)地就學(xué)的藏族高中生英語學(xué)習(xí)焦慮的水平并在此基礎(chǔ)上結(jié)合藏族學(xué)生在民族文化等方面的特點以及目前筆者所在學(xué)校英語教學(xué)現(xiàn)狀提出控制內(nèi)地就讀的藏族高中生英語學(xué)習(xí)焦慮水平的建議。
二、研究方法
1. 研究對象
本次調(diào)查研究的對象為目前在安徽省蕪湖市田家炳實驗中學(xué)就讀的115名藏族高中生。這些藏族學(xué)生由漢族教師授課，均具備藏漢雙語交流能力。英語學(xué)習(xí)水平較低，閱讀能力不足，口頭及書面表達困難是這些學(xué)生總體的英語學(xué)習(xí)現(xiàn)狀。作為離家獨自生活在漢族地區(qū)的少數(shù)民族高中生，他們在身心等諸多方面具有與同校漢族學(xué)生不同的特點。
2. 研究工具與過程
本次研究采用唐文芳（2006）的Horwitz的焦慮測試量表中文譯版略做修改后作為問卷（見附錄），本問卷含有33個基本問題，涉及外語學(xué)習(xí)焦慮的四個方面（溝通焦慮，負面評價焦慮，考試焦慮，一般性課堂焦慮）。問卷采用了實名制。筆者將115名生集中后下發(fā)問卷并對問卷進行了說明，現(xiàn)場完成后收齊。共收回問卷115份，有效問卷115份。問卷中的分值進行了計算并用SPSS22.0進行了分析。
三、研究結(jié)果與分析
筆者使用SPSS22.0 問卷中的數(shù)據(jù)經(jīng)行了分析，結(jié)果如下：
表1至表4表明了外語學(xué)習(xí)焦慮的四個方面與外語學(xué)習(xí)焦慮總體水平之間的相關(guān)性分析結(jié)果。從表中可以看到，英語學(xué)習(xí)焦慮的四個方面與焦慮總體水平之間均呈現(xiàn)顯著相關(guān)性。其中考試焦慮與焦慮總體水平之間呈現(xiàn)的相關(guān)性最顯著，負面評價焦慮其次，而溝通焦慮與焦慮總體水平的相關(guān)性的顯著性最低。這一結(jié)果反映出面對考試以及課堂提問等評價方式時，學(xué)生焦慮程度較高，同時也符合目前本地區(qū)英語教學(xué)側(cè)重書面考試偏輕口頭交流的教學(xué)情況。
四、降低藏族高中生英語學(xué)習(xí)焦慮的幾點建議和設(shè)想
1. 關(guān)注藏族學(xué)生的藏文化背景
藏族學(xué)生的英語學(xué)習(xí)過程是藏漢英三種語言相互作用的復(fù)雜過程。一方面，藏漢英三種語言在發(fā)音、詞匯、語法等各方面都有區(qū)別和聯(lián)系。在學(xué)習(xí)過程中既存在相互的干擾也存在相互促進。另一方面，基督教是英語語言發(fā)展史上核心的背景因素之一，而藏傳佛教是藏族學(xué)生文化以及民族性格當(dāng)中的決定性因素，兩種文化必然存在相互學(xué)習(xí)與磨合的過程，而兩者之間的沖突也在所難免。因此，筆者建議并在嘗試了在對藏族高中生日常英語教學(xué)中添加音標、構(gòu)詞法等基礎(chǔ)性教學(xué)內(nèi)容，同時應(yīng)重視文化教育，采用閱讀、觀影等形式增進藏族學(xué)生對英語語言文化背景以及英美國家概況的了解，提升文化認同度和接受度，促進藏族學(xué)生英語學(xué)習(xí)。
2. 調(diào)整評價模式，減輕考試焦慮
筆者的調(diào)查報告表明在內(nèi)地就讀藏族學(xué)生英語學(xué)習(xí)焦慮四個方面中，考試焦慮和負面評價焦慮與整體焦慮水平相關(guān)度最高，與筆者在日常的課堂教學(xué)中的觀察結(jié)論一致。由于藏族學(xué)生在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)以及目前水平上總體低于同級漢族學(xué)生，他們在回答問題和面對考試時顯得緊張焦慮，缺乏信心。因此，筆者認為嘗試將常規(guī)學(xué)習(xí)任務(wù)進一步細分為階段性任務(wù)，對階段性任務(wù)的完成情況的過程和結(jié)果進行評價。例如，漢生每次識記60單詞的任務(wù)可以給藏生分解為三次完成每次20個并對每次的完成情況進行評價。在考試成績的處理上，考慮到藏族學(xué)生高考錄取要求和條件，筆者堅持了以相比于自己的成績進退步為標準的評價方式而不是班級所有學(xué)生間的成績比較，使成績與進步的激勵相關(guān)聯(lián)而不是與他人的表現(xiàn)相關(guān)聯(lián)，鼓勵其達到既定的目標，做到“低標準，嚴要求”，使評價標準符合藏族高中生群體特點和實際情況，有效地降低了藏族學(xué)生的焦慮水平。
論文摘要：甘南藏族自治州是以藏族為主體的藏族自治州，甘南州的中職教育具有中職教育的特點，同時具有民族教育的特點，這兢決定必須聯(lián)系州情、校情，結(jié)合實際的來開展中職語文教學(xué)，這就給語文教學(xué)帶來了一定的挑戰(zhàn)。本文主要針對如何做好藏族地區(qū)中職學(xué)校藏族學(xué)生的語文教學(xué)，提出了幾點意見和建議，希望能給藏族地區(qū)中職學(xué)校的語文教學(xué)帶來一些啟示。
甘南藏族自治州是全國十個藏族自治州之一，甘南州的民族教育在改革開放30年間實現(xiàn)了跨越式發(fā)展。使用藏漢雙語教學(xué)是藏族地區(qū)民族教育的顯著特點之一，在藏族地區(qū)實行的雙語教育模式可歸為兩種教學(xué)模式：以藏為主教學(xué)模式OP除漢語文外，其余各科均用藏語授課，使用藏文教材，簡稱一類模式)和以漢語文為主的教學(xué)模式(即除藏語文外，其余各科均用全國統(tǒng)編教材，用漢語授課，簡稱二類模式)。甘南州的雙語教學(xué)是藏族地區(qū)學(xué)校中的一種普遍的教學(xué)形式，在甘南州既存在一類雙語教學(xué)模式，也存在著二類雙語教學(xué)模式，隨著對這種教學(xué)形式的拓展和研究的深入，它已逐步發(fā)展成為整體性教育現(xiàn)象。
長期以來，藏族地區(qū)的漢語文教學(xué)改革的熱點一直集中在中學(xué)階段，經(jīng)過多年來的不斷探索和教研教改，取得了很大成績。相對而言，中等職業(yè)學(xué)校的語文的教改工作在一定程度上沒有引起足夠的重視，在教改中，只是套用高中語文教改的經(jīng)驗與成果，盡管教學(xué)水平與質(zhì)量有了一定的提高，但仍不能適應(yīng)藏族地區(qū)中等職業(yè)學(xué)校教學(xué)改革的需要。藏族地區(qū)中等職業(yè)學(xué)校的生源既有一類模式畢業(yè)的學(xué)生，也有二類模式畢業(yè)的學(xué)生。在中等職業(yè)學(xué)校中，對一類模式的生源與二類模式的生源并沒有參照基礎(chǔ)教育的做法加以分類教學(xué)，這就使得藏族地區(qū)中等職業(yè)學(xué)校的漢語文教學(xué)既不同于普通高中的語文教學(xué)，也不同干一般意義上的雙語教學(xué)。為了進一步推動藏族地區(qū)中等職業(yè)學(xué)校語文教改進一步深入發(fā)展，許多同仁已經(jīng)從不同角度進行了有益的探討，進行了耐人尋味的反思，給人以啟示。筆者從事中職學(xué)校語文教學(xué)工作多年，現(xiàn)結(jié)合甘南州中等職業(yè)學(xué)校教學(xué)實際提出自己的淺見。
1 中職學(xué)校語文教學(xué)的特殊性
中職語文教學(xué)在實質(zhì)上和高中語文教學(xué)既存在一定的相同性，又存在一定的差異，相同性表現(xiàn)在其文選基本相同，知識編排體系基本相同；不同性在于測評體系不同，學(xué)習(xí)主體不同以及教學(xué)目標的差異。中職語文教學(xué)的根本目的在于培養(yǎng)學(xué)生具備與之專業(yè)工作能力相匹配的語言文字的表述能力。藏族地區(qū)中等職業(yè)學(xué)校的語文教學(xué)就在于培養(yǎng)藏族學(xué)生具備與之專業(yè)工作能力相匹配的漢語言文字的表述能力這就決定了只有緊緊圍繞這一點，采取因地制宜、靈活多樣的形式，積極主動開展藏族地區(qū)中職語文教改，才能使藏族地區(qū)中職語文的教學(xué)改革有長足的進展，從而切實提高藏族地區(qū)中職語文的教學(xué)質(zhì)量，使之適應(yīng)不斷發(fā)展的藏族地區(qū)的中等職業(yè)教育。
2 中職學(xué)校語文教改的多樣性
近年來，雖然中職教育大力實施素質(zhì)教育，但是中職語文教學(xué)的負累仍然很重。全而廣、多而雜的現(xiàn)象普遍存在，學(xué)生掌握起來抓不住重點，學(xué)習(xí)效果不太理想。諸如字、詞、句、篇；語、修、邏、文；讀、寫、聽、說；智、思、德、美。看起來哪一個都不能少，有人把語文教學(xué)戲稱為《顫傳》里的“小蟲”是有一定道理的。在一定意義上說，語文課是能力課，提高語文能力的基本途徑是語文實踐，即在聽說中學(xué)習(xí)聽說，在閱讀中學(xué)習(xí)閱讀，在寫作中學(xué)習(xí)寫作。藏族地區(qū)中職語文教學(xué)因其相對特殊性，在教學(xué)中要求聽說能力與應(yīng)用文寫作能力并重，聽說能力適當(dāng)優(yōu)先，輻射閱讀和其他能力的培養(yǎng)，以訓(xùn)練為主線，精選范文，精講多練。
本人在教學(xué)實踐中，注重語言學(xué)習(xí)的基本規(guī)律，由于漢語言是藏族學(xué)生的第二語言，針對中職學(xué)校藏族學(xué)生的特點，學(xué)習(xí)漢語的語言環(huán)境較母語環(huán)境有一定的差異，本著先“語后“言”的原則，在強化漢語口語訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，注重常用應(yīng)用文的起點訓(xùn)練，要求學(xué)生從寫請假條開始，由易到難，循序漸進，開展多種應(yīng)用文體的寫作訓(xùn)練。如：書信、通知、海報、公文、總結(jié)、調(diào)查報告等。結(jié)合寫作訓(xùn)練，設(shè)計多層次閱讀，使課內(nèi)閱讀的指定篇目與課外閱讀的參考書目相結(jié)合；同時增加聽說訓(xùn)練，以專題為主，如廣播(廣播稿)，采訪(采訪稿)、講演(講演稿)，辯論(辯論稿)等，在課內(nèi)外都可分步驟、分層次地開展。中職語文教學(xué)的多樣性，可以有效的促進中職語文教學(xué)，對于提高藏族學(xué)生的漢語文運用能力，有很大幫助，效果良好。
3 中職學(xué)校語文教學(xué)的社會性
關(guān)鍵詞：茶馬古道；納藏結(jié)合；文化；旅游
緒 論
中國是一個多民族國家，因此，中國的歷史很大程度上也是多民族逐漸聚合在一起的歷史。茶馬古道所見證的，正是納、藏等西南其他民族怎樣逐漸聚合的歷史過程。在古道上由成千上萬漢、藏、納西等民族商人、工匠等組成的辛勤的馬幫，日復(fù)一日、年復(fù)一年，在風(fēng)餐露宿的艱難行程中，伴著清悠的鈴聲和奔波的馬蹄聲，憑借自己的剛毅、勇敢和智慧，用心血和汗水澆灌了一條被稱為“茶馬古道”的貿(mào)易之路、探險之路和人生之路。尤其納、藏兩個民族在長期的交往中，增進了對彼此文化的了解和親和感，形成了兼容并尊、相互融合的文化圈。
一、茶馬古道的納藏淵源
伴隨著叮當(dāng)叮當(dāng)?shù)鸟R鈴聲，常年穿行在崇山峻嶺中的趕馬人正往雪域高原一里又一里地延伸。沒有人能考證出是哪一個具體的人最先開辟了這條古道，但納藏兩地的經(jīng)濟、文化、宗教、生活習(xí)慣卻因了這條古道而得以交流。
（一）茶馬古道的納西族和藏族
從古道的歷史發(fā)展步履來說，麗江自古就有“踞全滇之上游，通巴蜀之要塞”，“自內(nèi)地入藏，必以麗江為正路”之說。麗江與蜀地成都之間的步道，早在秦漢時期就已打通。這條沉積著深厚歷史風(fēng)塵的古道有兩條：一是麗江起經(jīng)永勝、寧蒗、鹽源、西昌、筇都、靈光、邛來至成都，此線路被稱為“南方絲綢之路”之上的“靈光道”；一條是從麗江經(jīng)大理、姚安、西昌道成都，此路線因大部分險要地段的道路僅有五尺之寬而被稱為“秦開五尺道”。無論是“靈光道”還是“秦開五尺道”，在麗江匯合后繼續(xù)往西北方向挺進，就形成了今天我們所說的“茶馬古道” 。當(dāng)然它的最終成型比前兩者大約要晚上一千年，但它同樣在歷史上位各民族間的交融、團結(jié)、商貿(mào)往來起了舉足輕重的作用。尤其是古道上的納藏兩個民族，隨著時代的遷移與發(fā)展，許多納西族和藏族互聯(lián)姻親，和睦相處，變成了藏族中有納西族，納西族中有藏族的獨特納藏淵源。
（二）納西族文化與藏族文化的相似性
納藏兩族人民長期以來在經(jīng)濟文化上相互交流，納西商人與藏族商人在風(fēng)俗、性格、語言、生活習(xí)俗上比較相近，尤其宗教方面也有諸多相似之處。隨著茶馬貿(mào)易的發(fā)展，茶馬古道的不斷延伸，藏傳佛教也沿著這條古道廣泛在青藏高原及周圍地區(qū)傳播。這種傳播是一種雙向的交流。佛教從內(nèi)地傳入，逐漸形成具有特點的藏傳佛教后，又向祖國內(nèi)地傳播。從其傳播的路線來看，多同“ 茶馬古道”是重合的，如大理的宗圣寺、劍川石窟、賓川雞足山、中甸歸化寺、的秦東竹林寺、碧土寺、左貢寺、田安寺、昌都向巴林寺、類烏齊喝瑪?shù)に_寺等等，這些寺都是沿“ 茶馬古道”修建而成的。在納西族的宗教典籍東巴經(jīng)中有大量的大乘教借詞，而且可以明顯的看出藏語在其中所起的作用。如“ 丁巴什羅”“、東巴”“、能科”以及“ 參禪”“、金剛杵”“、天尊”等等。從這里面可以看到漢傳佛教、藏傳佛教、納西東巴教三者通過“ 茶馬古道”所進行的交融。隨著茶馬古道的不斷開拓與發(fā)展，以佛教為代表的宗教也在沿著這條線路不斷的傳播，最終形成了納藏兩個民族在宗教方面的突出相似性。
（三）納西族與藏族的互補性
納西族善于修溝造田，筑墻建屋，種植水稻，像巴塘的許多梯田都是納西族人的啟蒙帶動下開發(fā)出來的水田。還有藏區(qū)各地普遍種植的蕪菁，也是納西族傳進藏區(qū)的農(nóng)耕生產(chǎn)品種。其外煮納酒技藝、磨豆腐、磨涼粉和制革、制皮毛、縫鞋等技術(shù)，也是納西族帶進藏地去的。他們在移居青藏高原的同時，帶來了先進的生產(chǎn)技術(shù)，和藏族人民一道從事各種生產(chǎn)，促進了地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展、市場繁榮、民族團結(jié)和社會進步。而藏族人在給人們帶來麝香、貝母、鹿心血之類的山貨藥材的同時，更是帶來了濃厚的藏傳佛教文化。沿著茶馬古道前來內(nèi)地傳法的高僧和前往擔(dān)負使命的內(nèi)地大德同樣絡(luò)繹不絕，通過這條道路，兩地的精神文明交流也上升到一個新的層次。
二、納藏結(jié)合的優(yōu)勢
許多納西和藏族商人不僅是生意上密切合作的伙伴，也結(jié)成好朋友，相互扶持幫助，如納西商人李烈三與鹽井的藏商央隆映、都堵化敵為友，結(jié)下兄弟情誼，在經(jīng)商中相幫互扶。麗江古城納西商人楊守其一家與中甸藏商馬鑄材一家還結(jié)下了一段有口皆碑的佳話。于是，在不斷的商務(wù)往來中，這兩個納、藏商人結(jié)下了篤厚的友誼，也方便了今后的貿(mào)易發(fā)展。
在政治上，最重要的是歷代中央王朝通過“茶馬互市”和“茶馬古道”，實現(xiàn)了“羈縻”政策，從而更加鞏固了西南邊疆，維護了國家的統(tǒng)一。因此，“茶馬古道”與中國歷史上著名的絲綢之路和唐蕃古道一樣，在促進西南地區(qū)，尤其是麗藏地區(qū)各民族之間的經(jīng)濟、文化交流方面產(chǎn)生了重要的影響，可以說“茶馬古道”不僅是經(jīng)貿(mào)之道、文化之道，也是重要的政治之道。在治藏安康方面產(chǎn)生過不可替代的歷史作用。
在經(jīng)濟上，由于納西商人與藏族商人在風(fēng)俗、宗教、語言、生活習(xí)俗上比較相近，性格也有諸多相似之處，因此，納藏兩族商人在長期的商業(yè)貿(mào)易交流中建立了信譽，結(jié)為主顧，藏語稱為“匆爸匆廈”，意為“做生意的朋友”。藏族商人從藏地帶來的貨物，首先都優(yōu)先銷售給麗江的納西“匆爸匆廈”，這些納西主顧不要，才請他們住宿的店主（藏語稱為“奶波”）代為向外招賣。生意落盤，由買方出每元二分的“牙擁”送給店主，要運回的貨物也多請納西主顧和店主代為籌辦，從而更有力地促進了兩地的經(jīng)濟發(fā)展。
在文化上，古老的茶馬古道既是經(jīng)濟發(fā)展之路，亦是民族文化的遷徙走廊。在這條古道上，納西族的東巴文化和藏族的雪域文化在這里沖突、碰撞、互動、融合，形成了我國民族融合發(fā)展史的“ 兼容并包、取長補短”的壯麗奇觀。事實上，正是這條東西橫跨數(shù)千里，穿越青藏高原眾多不同民族（ 或不同族群面貌）、不同語言和不同文化地區(qū)的茶馬古道，猶如一條彩帶將他們有機地串連起來，使他們既保持自己的特點，又彼此溝通和聯(lián)系并協(xié)同發(fā)展。形成了民族多元文化薈萃的走廊，形成了各種民族文化進行交流、互動并各自保留其固有特點的一個極具魅力的地區(qū)。
三、茶馬古道納藏結(jié)合對旅游業(yè)的現(xiàn)實意義
2002年6月，自治區(qū)昌都地區(qū)、四川省甘孜藏族自治州、云南省迪慶藏族自治州聯(lián)合主辦了規(guī)模宏大的“茶馬古道”綜合科學(xué)實地考察活動。經(jīng)過實地考察和反復(fù)研討，認為“茶馬古道”雖然今天已成為著名的古歷史文化遺產(chǎn)，但在當(dāng)前中國市場經(jīng)濟快速發(fā)展和西部大開發(fā)的條件下，如果對它進行深入的挖掘、精美的包裝、大力的宣傳，研究和開發(fā)“茶馬古道”具有十分重大的現(xiàn)實意義。
（一）旅游產(chǎn)品開發(fā)
中國旅游出版社曾在“茶馬古道”藝術(shù)中預(yù)言：隨著現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展和西部大開發(fā)的加快，“茶馬古道游”將是繼“絲綢之路”和“長江三峽游”等知名旅游線路之后，又一極具吸引力、蜚聲國內(nèi)外的旅游線路，將成為21世紀我國最具吸引力的旅游線路之一。
而茶馬古道沿線蘊藏著三江并流、高山峽谷、神山圣水、野花遍地的牧場、炊煙裊裊的帳篷，以及古老的本教儀軌、藏傳佛教寺廟塔林、年代久遠的摩崖石刻、古色古香的巨型壁畫，還有色彩斑斕的風(fēng)土民情等豐富的自然和人文旅游資源。可以說茶馬古道是麗江地區(qū)自然與人文旅游的一條重要線索，自然界奇觀、人類文化遺產(chǎn)、古代民族風(fēng)俗痕跡和數(shù)不清、道不盡的纏綿悱側(cè)的故事大多流散在茶馬古道上。它是歷史的積淀，蘊藏著人們千百年來的活動痕跡和執(zhí)著的向往。
隨著西部旅游開發(fā)的升溫和文化信息的傳遞，茶馬古道已成了人們耳熟能詳?shù)脑~匯。這條存在于中國西南地區(qū)，以馬幫為主要交通工具的民間國際商貿(mào)通道，興于唐宋，盛于明清，是中國西南民族經(jīng)濟文化交流的走廊，同時也是一條世界上自然風(fēng)光最壯觀、文化最為神秘的旅游絕品線路。今天我們把目光聚集于此，是看準了其不可復(fù)制的旅游品牌效應(yīng)，以及蘊藏的開發(fā)不盡的文化遺產(chǎn)。同時根據(jù)體驗經(jīng)濟時代的旅游特征以及消費趨勢，我們不難發(fā)現(xiàn)茶馬古道具有很高的體驗式旅游開發(fā)價值。所以茶馬古道的旅游開發(fā)必須是全方位的，首先要搞好基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，保障游客的人身和財產(chǎn)安全，建設(shè)滿足食宿需要的賓館飯店等，同時大力開發(fā)相關(guān)旅游產(chǎn)品，從而帶動各項事業(yè)的發(fā)展，使茶馬古道沿線的經(jīng)濟活起來。
（二）旅游線路設(shè)計
茶馬古道上的旅游可以說是回歸自然之旅，是人和自然和諧之旅，是都市人精神之旅，也是探險和發(fā)現(xiàn)之旅。所以在產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計過程中要注重游客的體驗度，周邊產(chǎn)品的原始態(tài)性。而茶馬古道歷史文化作為大香格里拉旅游區(qū)新興的重點主導(dǎo)品牌，不僅提高了本區(qū)域的旅游經(jīng)濟發(fā)展，拉動了整個西部地區(qū)的發(fā)展，還擴充了民族文化內(nèi)涵，可以說是潛藏著巨大的旅游開發(fā)價值。我認為選擇麗江作為進入香格里拉旅游區(qū)的古道入口處，利用藏納文化交融互補的特色，開發(fā)茶馬古道上沿途的各處具有濃郁藏納文化特點的旅游景點，讓人們在體驗古道的古樸寧靜的同時體驗沿途各種民族的文化交融，是一個具有廣闊開發(fā)前景的項目。
D1:從麗江出發(fā)，向德欽進發(fā)，過奔子欄（舊時為滇藏茶馬古道上有名的古渡口，其藏式手工藝別具一格）、東竹林寺（迪慶藏區(qū)第二大藏傳佛教寺廟，藏有鍍金彌勒佛像、白度母像、三世諸佛像、文殊菩薩像、唐卡閻羅王群像等珍貴文物），之后途經(jīng)白茫雪山自然保護區(qū)，沿途欣賞藏式民居和建塘民居。經(jīng)過德欽縣城后，沿瀾滄江峽谷而上，傍晚時分到達明永村（梅里雪山腳下）；調(diào)整片刻后騎當(dāng)?shù)夭伛R上雪山，2小時后抵達明永冰川邊的冰川山莊，用晚餐。
D2:早餐后上明永冰川（形成于現(xiàn)代的抵海拔、抵緯度冰川，從卡瓦格博峰頂如一條銀蛇蜿蜒而下，奇?zhèn)延^，令人嘆伏），騎馬返回后驅(qū)車沿瀾滄江峽谷北上，途中翻越紅拉雪山，通過藏區(qū)最大的食鹽生產(chǎn)地鹽井，體驗多元文化的納藏交融。進入自治區(qū)境內(nèi)抵達芒康縣。
D3: 早餐后往西翻越橫斷山脈，進入左貢縣境內(nèi)，沿途可觀賞牦牛、牧馬，采集珍貴藥材雪蓮花。抵達通往藏區(qū)各種物資集散地重鎮(zhèn)昌都，參觀格魯派重要寺廟――強巴林寺。 之后可自行進行物資補給。
D4:早餐后驅(qū)車進入318國道，翻過海拔4700米的雪山埡口，進入類烏齊縣，沿途渺無人煙，地形復(fù)雜，有草原、高山、峽谷和河流，特別值得一提的是有一處清澈山泉，魚兒特多，可垂釣。途中還需橫渡一條水深1.5米的大河。抵達丁青。
D5:從丁青出發(fā)，沿途可觀看多種野生動物，但不能捕殺。看不見一顆樹木，只有地表植被，人煙稀少，抵達索縣（西部有少數(shù)較開闊的氣候區(qū)，可參觀氆氌、卡墊及民族服裝和民族手工藝品以及制陶加工）。
D6:駛出索縣，可觀看至今仍保留著的古時天葬臺和髏墻，然后駛?cè)胍煌麩o際的藏北大草原，路況良好，晚間抵達那曲（古為蘇毗部落，是土蕃王朝主要的軍事糧草和馬匹供應(yīng)基地，唐宋以來為主要交通驛道。）。
D7：出那曲沿青藏高等級公路直抵拉薩，穿越整個藏北草原，欣賞藍天、白云和草原連成一片的凈世美景。參觀有豐富地?zé)豳Y源的羊八井地?zé)崛海瑫r間允許的話可沐浴洗塵。抵達圣城拉薩。隨后可接在的各類旅游行程。
結(jié) 論
在茶馬古道上，藏族與納西族親密和睦，藏文化與東巴文化并行不悖，而且在某些方面互相吸收，相互交融。出現(xiàn)了不同民族的節(jié)日被共同歡慶，不同的民族飲食被相互吸納，不同的民族習(xí)俗被彼此尊重的文化和諧。文化的和諧又促進了血緣的親合，漢藏等各民族聯(lián)姻的家庭在這里大量產(chǎn)生。與此同時，沿途地區(qū)的藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗文化、意識形態(tài)也得到空前的繁榮和發(fā)展。而“茶馬古道”是迄今我國西部文化原生形態(tài)保留最好、最多姿多彩的一條民族文化走廊，促進了納藏兩族人民唇齒相依、不可分離的親密關(guān)系，由此而進一步推動了沿邊各民族的團結(jié)和祖國的統(tǒng)一。可以說，茶馬古道不僅是邊疆地區(qū)物資運銷之路，同時也是中國西南各民族經(jīng)濟、文化交流的走廊。麗江作為茶馬古道的核心區(qū)，今天大香格里拉生態(tài)文化旅游通向圣域的門戶，必將在這條黃金旅游線上閃爍出另一種迷人的光彩。
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1.藏族地區(qū)小學(xué)漢語文教育的現(xiàn)狀
藏族地區(qū)普通小學(xué)的在校生，絕大部分是藏族學(xué)生。多數(shù)來源于農(nóng)牧山區(qū)，由于歷史、文化、地理環(huán)境等方面的因素，長期以來處于落后、封閉狀態(tài)，這無疑是藏族地區(qū)普通小學(xué)語文教學(xué)的障礙。
迭部縣位于青藏高原東北邊緣，這里山大溝深，東西橫貫150多公里。全縣五萬人口90%以上是藏族同胞，屬藏族聚居區(qū)，絕大多數(shù)藏族人民都說藏語。藏族兒童在幼年都習(xí)得藏語，而且一直活躍在藏語氛圍之中。在我黨的民族政策指引下，社會、生活的各個方面有了長足地發(fā)展，藏族同胞的物質(zhì)生活和精神生活也有了很大改觀，這是應(yīng)該首肯的。因民族地區(qū)教育起步晚，辦學(xué)條件較內(nèi)地差，教育發(fā)展水平相對滯后，因此，教育的發(fā)展，發(fā)展民族教育、提高民族素質(zhì)，是藏族地區(qū)進步發(fā)展的關(guān)鍵。
2.藏族地區(qū)小學(xué)語文教育中存在的問題
學(xué)生幼小習(xí)得藏語，入小學(xué)后又學(xué)習(xí)第二語言-漢語，使得這里的學(xué)習(xí)語言混雜，同學(xué)間交談使用藏語，和老師交談使用半通不通的漢語；在家和父母交談使用藏語，在學(xué)校則較多地使用漢語，既沒有保持母語的優(yōu)勢，又沒有到學(xué)漢語的長處。這樣，學(xué)生在對復(fù)雜問題進行思考時，兩種語言信號互相干擾，思維能力的發(fā)展受到阻礙，加上語言表達能力和計算能力較差，成績不理想，基礎(chǔ)差成為必然。進入中學(xué)后，這種現(xiàn)象并未完全消失，仍在嚴重阻礙藏族學(xué)生的學(xué)習(xí)，特別是語文成績一直徘徊不前。
3.提高藏族地區(qū)小學(xué)漢語文教學(xué)質(zhì)量的對策和措施
藏族地區(qū)普通小學(xué)的語文到底怎樣搞，我認為應(yīng)從實際出發(fā)，做到有的放矢。這個“的”就是學(xué)生的基本情況，尤其是藏族學(xué)生的基本情況，“矢”就是語文教學(xué)對策。對策應(yīng)用以下三個方面考慮。
3.1抓好基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。 首先，必須加強漢語文教學(xué)。學(xué)好基礎(chǔ)知識，語文是小學(xué)的一門重要學(xué)科。語文是認識的工具，是交際的工具，是人們交流思想的工具。無論是認識自然，認識社會，認識生活，認識的結(jié)果都要靠語文記錄和表達出來。人們在交流思想，協(xié)調(diào)工作，共同生活中，語文是必備的工具。一般來說，語文學(xué)得好的藏族學(xué)生，其它學(xué)科也學(xué)得好，進步也較明顯。其次，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。興趣是學(xué)習(xí)的動力，學(xué)生如果對語文這門課產(chǎn)生濃厚的興趣。就會積極地、自覺地、持久地去學(xué)習(xí)，并由被動變?yōu)橹鲃樱瑢W(xué)習(xí)成績就會逐步提高。因此，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣是非常必要的。
3.2培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生和各種能力。在要求學(xué)生各科全面發(fā)展的前提下，對那些求知欲望，對語文課有濃厚興趣的藏族學(xué)生，要讓他們得到發(fā)展，學(xué)有成績、同時以他們?yōu)榘駱樱瑤虞^差的學(xué)生共同進步。幫助他們從語言的困境中解脫出來，這就要注重對學(xué)生進行各種能力的培養(yǎng)。
3.2.1閱讀能力的培養(yǎng)。閱讀能提高學(xué)生的分析能力和寫作能力，已成為廣大教師的共識，閱讀不僅僅是寫作、聽說的需要。從語文教學(xué)這方面來說，就必須加強閱讀教學(xué)，特別是藏族地區(qū)，閱讀教學(xué)就顯得尤為重要。那么怎樣才能提高學(xué)生的閱讀能力嗎？多年的教學(xué)實踐，我就以小學(xué)課本中的閱讀課文《第一場雪》的教學(xué)為例來談?wù)劇?/p>
（1）讀通課文是閱讀教學(xué)的基礎(chǔ)。在學(xué)生初次接觸課文，也就是預(yù)習(xí)時，要求他們輕讀，掃清文字障礙。接下來的課堂教學(xué)中，我不急于讓學(xué)生綜合課文內(nèi)容，而是出于一些難讀的生字、詞與優(yōu)美的句子和段落，讓他們練讀。如生字"彤（tong）、砌（qi）、茸（rong）、屑（xie）、瑞（rui）、諺（yan）等。"再指出描寫雪后景色的句子如"落光了葉子的柳樹上，掛滿了毛茸茸、亮晶晶的銀條兒；冬夏常青的松樹和柏樹，堆滿了蓬松松、沉甸甸的雪球兒"然后，再指名朗讀，其他學(xué)生邊聽邊糾正，音是否準并讀出了感情，再讓學(xué)生各自朗讀，通過反復(fù)練讀，學(xué)生的情感自然也融入課文意境。
（2）讀懂課文是閱讀教學(xué)的關(guān)鍵。朗讀是理解課文的重要方式，要注意引導(dǎo)學(xué)生讀懂課文，語文教師應(yīng)注重于指導(dǎo)學(xué)生讀書，看書，并在他們讀之前提出一些針對性的問題，引導(dǎo)他們帶著問題反復(fù)去讀。俗話說："書讀百遍，其義自見"就是這個道理。朗讀要抓住重要詞句，以讀代講，使學(xué)生被動吸收為主動體會。例如：我教描寫雪中景色一段時，"不久就見鵝毛般的雪花，從彤云密布的天空中飄落下來，地上一會兒就白了。冬天的山村到了夜里格外寂靜，只聽見雪花簌簌地不斷往下落。偶爾咯吱一聲響，樹木的枯枝別被積雪壓斷了。"先讓學(xué)生自由讀，體會其意，再指名讀，提示注重輕重緩急，并自行比較、理解；最后齊讀，體會到作者從看和聽兩方面寫出了這場雪大的特點，為下文作者發(fā)表聯(lián)想打下基礎(chǔ)。
（3）讀好課文時閱讀教學(xué)的目的。閱讀教學(xué)，體現(xiàn)以學(xué)生為主體，教師適時巧妙點撥，課文要講得精煉，要適時。更為重要的是把課堂還給學(xué)生，由學(xué)生自己學(xué)習(xí)，理解，教師的畫龍點睛之筆，在學(xué)生對文章的理解之中起著激發(fā)學(xué)生體會文意的關(guān)鍵作用，盡快達到教學(xué)目的的良方。
3.2.2觀察寫作能力的培養(yǎng)。小學(xué)生作文能力的培養(yǎng)與提高，是小學(xué)語文教學(xué)的目的要求，也是提高少數(shù)民族地區(qū)文化的主要途徑，針對藏族學(xué)生語文表達能力差，寫作文難的特點，教師在教學(xué)中首先應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，在觀察過程中，引導(dǎo)他們培養(yǎng)口頭表達能力，過好語言關(guān)，養(yǎng)成留心觀察周圍事物的習(xí)慣，首先得到寫作文的第一手材料，因為我們的生活就是作文的源泉。只有做到觀察細致入微才能表達的具體生動。觀察不僅是看，還得聽、問、摸、想，從形態(tài)、色彩、質(zhì)地等多方面進行觀察，在參與的過程中豐富自己的感受，而且把視覺和聽覺感受結(jié)合起來。與此同時，還要激發(fā)學(xué)生博覽群書，積累詞匯，豐富知識，獲取寫作材料，達到有話可說，自然寫作文難的問題就迎刃而解了。
