時(shí)間：2023-05-29 17:33:28
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關(guān)于幸福的詩(shī)歌，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
[關(guān)鍵詞] 海子 《面朝大海，春暖花開(kāi)》 多主題表達(dá)
提起海子，可謂無(wú)人不知，無(wú)人不曉。這位1964年生于安徽省懷寧縣高河查灣的“麥地之子”，這位于1989年3月26日在山海關(guān)至龍家營(yíng)之間的一段火車慢行道上臥軌自殺的“詩(shī)歌王子”，以短短的七年創(chuàng)作時(shí)間為我們留下了幾萬(wàn)行優(yōu)秀的詩(shī)篇，也為我們留下了一個(gè)永恒的遺憾與困惑。如一顆流星，海子以驚世駭俗的方式走完了自己悲壯的一生，在一瞬間照亮了詩(shī)壇的沉寂，隨之又引起了詩(shī)壇的喧嘩與騷動(dòng)。十多年來(lái)，關(guān)于海子的死以及他留下的一些優(yōu)秀詩(shī)作，引起了詩(shī)壇長(zhǎng)久的爭(zhēng)議。隨著這些爭(zhēng)議的掀起，海子及其詩(shī)歌為越來(lái)越多的人所銘記，并一直廣為傳誦。《面朝大海，春暖花開(kāi)》就是其中最為優(yōu)秀的代表，還入選了高中語(yǔ)文教材。關(guān)于這首詩(shī)的主題，因其離海子自殺時(shí)間只兩個(gè)多月，所以一直存在較多的爭(zhēng)議。本文筆者試圖從三個(gè)方面來(lái)探討該詩(shī)的主題，旨在揭示該詩(shī)的多主題傾向，以拋磚引玉，就教于方家和讀者。
一、對(duì)失戀感傷情緒的深情詠嘆
《面朝大海，春暖花開(kāi)》寫于1989年1月13日，距海子臥軌自殺只差兩個(gè)多月的時(shí)間。根據(jù)張應(yīng)中先生的推斷，構(gòu)成這首詩(shī)的起因可能是海子不成功的初戀。“海子在中國(guó)政法大學(xué)任教期間與女生B發(fā)生過(guò)一段刻骨銘心的戀情，1986年分手，B于1987年畢業(yè)后去了深圳發(fā)展。海子雖然與初戀女友結(jié)束了戀愛(ài)關(guān)系，但仍保持著友情性質(zhì)的通信往來(lái)，特別是海子去世前一段時(shí)間。”[1]張應(yīng)中先生還在文中列舉了海子在這前后期間所寫的詩(shī)歌加以佐證：“第一首《遙遠(yuǎn)的路程》（1989.1.7）說(shuō)：‘我站在元月七日的大雪中，還是四年以前的我’，‘四年多像一天，沒(méi)有變動(dòng)’，四年前的一九八五年初，海子與B正處于熱戀之中。第二首《遙遠(yuǎn)的路程》（1989.1.22）說(shuō)：‘我坐在水上給你寫信’，（《折梅》1989.2.3）又說(shuō)：‘寂靜的太平洋上一封信’，‘是她寫給我的信’”。[2]根據(jù)張應(yīng)中先生的推測(cè)，再結(jié)合《面朝大海，春暖花開(kāi)》一詩(shī)，把它理解為一首愛(ài)情詩(shī)無(wú)疑是比較確切的。不難看出，該詩(shī)所表現(xiàn)出來(lái)的感傷情調(diào)正可以作失戀解之。“從明天起，做一個(gè)幸福的人/喂馬，劈柴，周游世界/從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜”，詩(shī)人經(jīng)歷了失戀的陣痛，終于想從失戀的悲傷中站起來(lái)了，終于想重新追尋自己的新生活了。或許，詩(shī)人是因?yàn)槲镔|(zhì)的貧困導(dǎo)致的失戀，詩(shī)人通過(guò)這“一劫”，終于悟出了物質(zhì)生活的重要性？因此才開(kāi)始準(zhǔn)備試著放棄自己以前浪漫的玄想，開(kāi)始準(zhǔn)備“關(guān)心糧食和蔬菜”？海子從小生活在農(nóng)村，經(jīng)濟(jì)貧困讓他飽受了饑餓之苦。即使參加工作了，依然監(jiān)守著貧困。在執(zhí)教政法大學(xué)期間，詩(shī)人曾因?yàn)闊o(wú)法滿足母親索要80元肥料錢的要求而發(fā)愁（見(jiàn)燎原《撲向太陽(yáng)之豹——海子評(píng)傳》）。正因?yàn)槲镔|(zhì)貧困，海子才想到要在塵世中獲取幸福。因而，詩(shī)人在第二節(jié)熱情洋溢地寫道：“從明天起，和每一個(gè)親人通信/告訴他們我的幸福/那幸福的閃電告訴我的/我將告訴每一個(gè)人”，由于詩(shī)人下定決心要“做一個(gè)幸福的人”，因而他獲得了短暫的幸福與滿足，這瞬間的安慰讓單純的詩(shī)人欣喜若狂，竟然想把“幸福的閃電告訴每一個(gè)人”。顯然，這些幸福的感覺(jué)是詩(shī)人心態(tài)放松之后的結(jié)果。在第三節(jié)，詩(shī)人還是抑制不住心中喜悅的沖動(dòng)，甚至想“給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字”，甚至打算祝愿自己的“情敵”（“陌生人”）與前女友“終成眷屬”。然而，詩(shī)人終究無(wú)法走出失戀的陰影，這一切達(dá)觀與快樂(lè)都不過(guò)是他自己的“虛設(shè)”，這只是他在“下決心”的時(shí)候心中的意想而已。詩(shī)人不可能忘掉那份逝去的戀情，就像他不可能獲得理想的生活——“面朝大海，春暖花開(kāi)”——那樣。盡管他要自己強(qiáng)作歡顏，可他的內(nèi)心卻是極端的痛苦，所以，詩(shī)中這些看似快樂(lè)的語(yǔ)言與心態(tài)不過(guò)是憂傷之情的另類表達(dá)罷了。這有點(diǎn)類似于詩(shī)歌中常見(jiàn)的“以樂(lè)寫哀”的例子。
二、對(duì)孤苦生存境遇的有力揭示
海子被文學(xué)史家定位為“后朦朧詩(shī)”的主要代表之一[3]，他早期的詩(shī)歌清新透明，后期的詩(shī)歌卻十分的晦澀難懂。而《面朝大海，春暖花開(kāi)》一詩(shī)是其后期詩(shī)歌中最為好讀的篇章。在海子的心中，一直存在著知識(shí)分子“達(dá)則兼濟(jì)天下”的精英意識(shí)，試圖拯救這個(gè)世界。他說(shuō)：“我的詩(shī)歌理想是在中國(guó)成就一種偉大的集體的詩(shī)……我只想融合中國(guó)的行動(dòng)就是一種民族和人類的結(jié)合，詩(shī)和真理合一的大詩(shī)。” [4]他還說(shuō)：“我要探討的是，在時(shí)間和生活中對(duì)于神的掠奪是不是可能的？！”[5]在海子的心中，似乎有一個(gè)農(nóng)業(yè)帝國(guó)，那里山明水秀，給人以無(wú)限慰籍，因而，他早期的詩(shī)歌中無(wú)不充滿著“天空”、“土地”、“村莊”、“麥子”、“農(nóng)婦”、“風(fēng)”、“夜”、“月亮”、“大海”等意象，早期的作品是“以浪漫主義為底色的生命意識(shí)和鄉(xiāng)愁意識(shí)。”[6]然而，隨著工業(yè)文明的興起，海子所向往的“農(nóng)業(yè)帝國(guó)”在現(xiàn)實(shí)生活中不堪一擊，不得不宣布破產(chǎn)。因而，詩(shī)人長(zhǎng)期以來(lái)的精神信仰也不得不宣告破產(chǎn)。由此以來(lái)，詩(shī)人心中便深感極度的空虛，生存境遇也隨之孤苦起來(lái)，詩(shī)人一度所向往的遠(yuǎn)離塵囂的美好生活與世俗所擁擠的現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)，他一直企圖擺脫塵世的羈絆與牽累，可塵世卻對(duì)他窮追不舍。根據(jù)海子的好友西川介紹，海子在政法大學(xué)期間，一直孤獨(dú)地生活著，他“在貧窮、單調(diào)與孤獨(dú)之中寫作，他既不會(huì)跳舞、游泳，也不會(huì)騎自行車。在離開(kāi)北京大學(xué)后的這些年，他只看過(guò)一次電影……”[7]然而，詩(shī)人畢竟不能免俗，他所居住的地方本是一塊世俗之地。詩(shī)人在《面朝大海，春暖花開(kāi)》一詩(shī)中，以反諷的筆調(diào)，在看似快樂(lè)的敘述中表現(xiàn)了自己心中的哀傷與絕望的情緒。開(kāi)篇時(shí)，詩(shī)人寫道：“從明天起，做一個(gè)幸福的人”，詩(shī)人為什么要“從明天起”而不“從今天起”呢/？顯然，此時(shí)的詩(shī)人心中還充滿著矛盾與困惑。因?yàn)樗麖拿魈炱鸫蛩阕龅哪欠N“幸福的人”，并不是他心中最想要成為的那種人。他需要的幸福不是塵世之中諸如“喂馬，劈柴”之類的日常生活，也不是諸如“周游世界”的物質(zhì)享受，也不是諸如“給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字”的浪漫情緒，而是“面朝大海，春暖花開(kāi)”的那種精神的超脫。顯然，詩(shī)人所追求的幸福在現(xiàn)實(shí)之中是注定要碰壁的。因而，他也只能用語(yǔ)言幻想自己能夠獲取到“超物質(zhì)”的超凡脫俗般的“幸福”——面朝大海，春暖花開(kāi)，借此表現(xiàn)自己不愿流俗，愿永葆精神的絕對(duì)潔凈美麗的超越情懷，從而有力的揭示了詩(shī)人孤苦的生活現(xiàn)實(shí)和生存境遇。
三、對(duì)人類存在價(jià)值的終極追問(wèn)
文學(xué)（詩(shī)歌）作為人類的一種文化形態(tài)，它始終負(fù)載著一定的文化意義。它既要揭示人類的生存境遇，又要對(duì)存在作出終結(jié)關(guān)懷，扣問(wèn)人類的生存意義。海子正是以《面朝大海，春暖花開(kāi)》一詩(shī)體現(xiàn)了他對(duì)人類生存價(jià)值的終極思考與追問(wèn)。
在閱讀海子《面朝大海，春暖花開(kāi)》一詩(shī)時(shí)，我們不妨放開(kāi)眼界，把該詩(shī)看成是詩(shī)人對(duì)人類存在的一個(gè)隱喻和象征性的描寫。“從明天起，做一個(gè)幸福的人/喂馬，劈柴，周游世界/從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜/我有一所房子，面朝大海，春暖花開(kāi)……”該詩(shī)的前兩節(jié)，詩(shī)人為我們展示的不過(guò)是我們非常熟悉的日常生活場(chǎng)景。在這些場(chǎng)景中，不僅有物質(zhì)的感官享受，還有友情的溫暖。這一系列的生活場(chǎng)景，或許是詩(shī)人一直不曾具備的，這是多么和諧生動(dòng)的生活場(chǎng)景！在對(duì)這些場(chǎng)景的描繪中，詩(shī)人海子飽含深情的歌詠與描繪的，其實(shí)并非是世界個(gè)別具體的幸福生活，而是人類所向往的理想境界。詩(shī)中的“我”，在此時(shí)是人類的化身。詩(shī)中的歡樂(lè)也是超越了“小我”而上升為“大我”立場(chǎng)的歡樂(lè)。詩(shī)人此時(shí)成為了人類的代言人，他站在人類的高度來(lái)關(guān)注我們所應(yīng)有的“幸福”。然而，這樣的“幸福”在哪里呢？很顯然，在塵世中，更是在我們的想象中，在我們對(duì)別人（自己）的祝愿之中。因此，詩(shī)人熱情洋溢地寫道：“愿你有一個(gè)燦爛的前程/愿你有情人終成眷屬/愿你在塵世獲得幸福……”，在這里，詩(shī)人表面上是在“愿你”，事實(shí)上詩(shī)人也是在“愿我”，“愿我們自己”，只不過(guò)，這樣的愿望難以實(shí)現(xiàn)罷了。于是，詩(shī)人不無(wú)失望地安慰自己：“我只愿面朝大海，春暖花開(kāi)”，詩(shī)人在失望（絕望）之中，為自己描畫了一幅美麗的 “烏托邦”，為自己設(shè)計(jì)了一個(gè)理想的“桃花源”。就是這樣，詩(shī)人以婉曲的筆調(diào)，感傷地摹寫出了人類的美好愿望，又隨之把它輕輕地否定和毀滅。但是，正是在這樣的美好愿望的生生滅滅之間，人類社會(huì)得以向前發(fā)展進(jìn)步，人們也在希望與失望之間，“痛并快樂(lè)著”生活。——人們渴望的幸福，看似切近，實(shí)則遙遠(yuǎn)。它仿佛在你眼前，然而，又永遠(yuǎn)不會(huì)真正地兌現(xiàn)。它能夠給你的，或許只能是永遠(yuǎn)的在自我安慰與追尋中得到精神上的撫慰。在《面朝大海，春暖花開(kāi)》中，詩(shī)人巧妙地用一系列象征意象營(yíng)造了優(yōu)美的意境，充滿了對(duì)人類前途命運(yùn)的憂慮與祝福，充滿著對(duì)人類生存價(jià)值的終極思考。
后記：蘇軾在《題西林壁》中寫道：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。的確，對(duì)待任何事物，換一種眼光和角度，所得的結(jié)果也就大為不同。對(duì)文學(xué)作品的解讀亦然。文學(xué)（詩(shī)歌）作為一種文化形態(tài)，它除了表現(xiàn)美，抒發(fā)感情以外，還要表達(dá)一種“思”——它要給人以啟迪。優(yōu)秀的文學(xué)作品都能給人以智慧的啟迪，它能讓你在閱讀的過(guò)程中，在滿足感官上的享受的同時(shí)，獲得思維上的啟示與精神上的提升。而海子《面朝大海，春暖花開(kāi)》一詩(shī)，恰好是具備這樣的高度的。
參考文獻(xiàn)
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[1] 張應(yīng)中：《〈面朝大海，春暖花開(kāi)〉索解》，載《名作欣賞》2002年1期。
[2] 同上。
[3] 王慶生主編：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》第518頁(yè)，中國(guó)高等教育出版社2005年版。
[4] 西川編：《海子詩(shī)全編》之《海子簡(jiǎn)歷》，三聯(lián)書店1997年版。
[5] 海子：《沙漠》，見(jiàn)程光袆主編《海子作品精選》，長(zhǎng)江文藝出版社2006年版。
關(guān)鍵詞: 《希臘古甕頌》 生態(tài)女性主義 女性 自然
19世紀(jì)在英美興起的浪漫主義文學(xué)推崇自然之美,主張通過(guò)在作品中描繪自然風(fēng)光的美麗與田園般的生活來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)世界的喧囂和痛苦。約翰?濟(jì)慈作為浪漫主義詩(shī)人的杰出代表,與其他詩(shī)人一樣,善于在詩(shī)歌中創(chuàng)造美。他的詩(shī)歌無(wú)論是語(yǔ)言、意象還是韻律都給人以美的享受。美是濟(jì)慈詩(shī)歌贊美的唯一對(duì)象,也是他詩(shī)歌中唯一的真理。濟(jì)慈熱衷于古代風(fēng)格和希臘神話,同時(shí)又具有天生的感覺(jué)本能。他在詩(shī)中,幾乎動(dòng)用了所有的感官,去看、去聽(tīng)、去品嘗、去呼吸、去感覺(jué)大自然所提供的各種燦爛的色彩、美妙和聲音和芳香的色味濟(jì)慈的藝術(shù)目標(biāo)是創(chuàng)造一個(gè)美麗的想象世界,不論哪里,只要存在著充分的美,他都能捕捉到――在希臘神話、中世紀(jì)傳奇及偉大的詩(shī)歌中。濟(jì)慈欣賞世界,他努力在世間存在的一切――美好,圣潔,恐怖,毀滅苦痛和不幸中發(fā)現(xiàn)美。濟(jì)慈的詩(shī)有一種獨(dú)特的美――訴諸感官并能引起美感。
1.生態(tài)女性主義視角下的女性與自然
生態(tài)女性主義是將生態(tài)學(xué)與女性主義結(jié)合在一起的一個(gè)文學(xué)流派。這一思想流派在20世紀(jì)70年代出現(xiàn),并在90年代得到重要發(fā)展。生態(tài)女性主義者以其獨(dú)特的女性主義立場(chǎng)和女性性別視角,對(duì)女性與自然的關(guān)系,以及人類與自然的關(guān)系進(jìn)行了深入的分析研究,主張重新考慮人與自然的關(guān)系。生態(tài)女性主義主要包括文化生態(tài)女性主義、精神生態(tài)女性主義和社會(huì)主義生態(tài)女性主義三個(gè)流派。各個(gè)流派主張各不相同。其中文化生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)女性和自然界有著某種特殊的內(nèi)在聯(lián)系,女性孕育生命、哺育后代的性別角色和大自然養(yǎng)育萬(wàn)物的母性特征有特殊的親近關(guān)系,因此女性與自然是緊密相連不可分割的整體。自然與女性都傳承著孕育生命,循環(huán)往復(fù)的女性傳統(tǒng),從這點(diǎn)看女性與自然都是美的象征,女性美與自然美是世界上兩種最純樸但又最高尚的美。女性與自然可融為一體,兩者的完美結(jié)合可達(dá)到世界的和諧。
2.《希臘古甕頌》中的女性美探悉
《希臘古甕頌》是濟(jì)慈的傳世佳作。在這首詩(shī)中,詩(shī)人憑借卓越的想象力,通過(guò)希臘古甕這件象征美與永恒的藝術(shù)珍品,向讀者展示了古甕畫面之外另一個(gè)豐富的純美世界。在詩(shī)的第一節(jié)中詩(shī)人敘述道:
你委身“寂靜”的、完美的處子,
受過(guò)了“沉默”和“悠久”的撫育,
呵,田園的史家,你竟能鋪敘
一個(gè)如花的故事,比詩(shī)還瑰麗:
在你的形體上,豈非繚繞著
古老的傳說(shuō),以綠葉為其邊緣;
講著人,或神,敦陂或阿卡狄?
呵,是怎樣的人,或神!在舞樂(lè)前
多熱烈的追求!少女怎樣地逃躲!
怎樣的風(fēng)笛和鼓謠!怎樣的狂喜!
一開(kāi)始詩(shī)人便直接將古翁比喻為保持著童貞的“新娘”。這一擬人化的稱呼,給人一種美的感受,讓人聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)中盛大的婚禮,身著白色禮服的美麗新娘――一個(gè)一生中最純潔、豐盈、美麗動(dòng)人時(shí)刻的女性形象,以及新娘與自己愛(ài)人的完美結(jié)合。因?yàn)樾履锸鞘澜缟献蠲利愖罴儩嵶钚腋５呐?是世間純美的最好象征,所以詩(shī)中處處洋溢著一種無(wú)法言表的女性美。然而“新娘”永恒的處女性質(zhì)和寂靜的狀態(tài)遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)的生活,她僅僅屬于遙遠(yuǎn)的古代,屬于想象的世界和藝術(shù)的世界。“新娘”成了永恒的藝術(shù)美的象征。對(duì)美的強(qiáng)烈的感受,尤其是神秘的女性美的感受充斥著整個(gè)詩(shī)歌的第一節(jié)。
而且本詩(shī)為古翁選擇了國(guó)籍――希臘,一個(gè)古老的國(guó)度,人類文明的搖籃之地。希臘這一國(guó)度既使人產(chǎn)生距離上的悠久感,符合浪漫主義時(shí)期盛行的“希臘古風(fēng)”,又很容易讓人聯(lián)想起希臘富有傳奇色彩的神話,神話中諸多美麗的女神,與詩(shī)中所描述的新娘形象相呼應(yīng),代表著女性的美麗和神秘。這一故事寫了滕佩河或阿卡狄亞山谷地區(qū)的神和人。故事又一次把我們從現(xiàn)實(shí)世界拉回遠(yuǎn)古時(shí)代。在古希臘的神話傳說(shuō)中,滕佩河是司掌藝術(shù)的太陽(yáng)神阿波羅的圣地,阿卡狄亞地區(qū)是田園牧歌的理想國(guó)度。在那樣的國(guó)度和地區(qū),沒(méi)有“憂傷和目光呆滯的絕望”,也沒(méi)有“青春變?yōu)樯n白、消瘦、死亡”,只有“鮮花、綠地、戀歌和陽(yáng)光下的歡樂(lè)”。詩(shī)中提到的那些少男少女們“忘情地追逐、藏躲”,或可使我們想起阿波羅和達(dá)弗涅,以及河神阿爾斐俄斯和山林仙女阿瑞托薩的故事。
詩(shī)人在最后一個(gè)詩(shī)節(jié)又回到對(duì)古甕的整體描述:“哦,希臘的形狀!唯美的觀照!”既表現(xiàn)甕的古韻以及甕所代表的遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的想象世界,又再一次提起希臘,讓人聯(lián)想到那美麗的女神,貫穿全詩(shī)的唯美的新娘,從而延續(xù)了詩(shī)歌的開(kāi)始所烘托的美的氛圍。女性美始終貫穿全詩(shī),并與詩(shī)歌的語(yǔ)言美,韻律美完美融合,時(shí)時(shí)刻刻給我們的美的感受。
3.《希臘古甕頌》中的自然美探悉
在整首詩(shī)歌里,詩(shī)人都在通過(guò)想象重構(gòu)遠(yuǎn)古的神話世界,捕捉并再現(xiàn)神話世界的美好,讓我們通過(guò)想象努力把現(xiàn)實(shí)感消解在對(duì)古甕的感受中,用神話消除對(duì)現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。濟(jì)慈意識(shí)到,在現(xiàn)實(shí)世界里,人類避免不了“憂傷和目光呆滯的絕望”、“痛苦”、“暮年”,以及“蒼白、消瘦、死亡”,它與古甕的神話世界之間存在著差距。然而,古甕卻能把我們引領(lǐng)到一個(gè)到處是“鮮花、綠地、戀歌和陽(yáng)光下的歡樂(lè)”的世界,它給人類帶來(lái)心靈的慰藉,這就是“美”,是大自然的美,大自然的凈化心靈的作用,這完全符合浪漫主義詩(shī)人通過(guò)展現(xiàn)一個(gè)唯美的世界來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)中的苦痛與煩惱的創(chuàng)作手法。
呵,幸福的樹木!你的枝葉
不會(huì)剝落,從不曾離開(kāi)春天
幸福的吹笛人也不會(huì)停歇,
他的歌曲永遠(yuǎn)是那么新鮮;
呵,更為幸福的、幸福的愛(ài)!
永遠(yuǎn)熱烈,正等待情人宴饗,
永遠(yuǎn)熱情地心跳,永遠(yuǎn)年輕;
幸福的是這一切超凡的情態(tài):
它不會(huì)使心靈饜足和悲傷,
沒(méi)有熾熱的頭腦,焦渴的嘴唇。
在詩(shī)歌的第三節(jié)中,詩(shī)人刻畫出了一個(gè)希臘神話般的人間天堂,在這里綠葉永遠(yuǎn)守候著春天,牧童的笛聲永遠(yuǎn)清新,青年男女永遠(yuǎn)享受著幸福的愛(ài)情。幸福就是觸手可及的一種情態(tài)。象征永恒的詞語(yǔ)“永遠(yuǎn)”重復(fù)出現(xiàn)了六次,表示幸福的詞語(yǔ)“幸福”也重復(fù)了六次。“永遠(yuǎn)”和“幸福”的重復(fù),強(qiáng)化了古甕所代表的想象世界和神話世界,同時(shí)把視覺(jué)藝術(shù)的靜態(tài)特征轉(zhuǎn)換成詩(shī)歌的聲音效果,傳達(dá)了抒情者面對(duì)古甕畫面上美好景象不由自主地興奮、激動(dòng)得無(wú)以言表的狀態(tài)。
這些人是誰(shuí)呵,都去趕祭祀?
這作犧牲的小牛,對(duì)天鳴叫,
你要牽它到哪兒,神秘的祭司?
花環(huán)綴滿著它光滑的身腰。
是從哪個(gè)傍河傍海的小鎮(zhèn),
或哪個(gè)靜靜的堡寨山村,
來(lái)了這些人,在這敬神的清早?
詩(shī)歌的第四節(jié)中,抒情者描述了古代神話中常見(jiàn)的一個(gè)場(chǎng)景:人們祈天謝神的祭祀活動(dòng)。鳴叫的小牛,寂靜的小鎮(zhèn),清晨忙碌著趕去祭祀的人群,這一切又給人一種純樸而幽靜的美感。讓人產(chǎn)生一種超凡脫俗的美感。
詩(shī)歌的三四節(jié)中通過(guò)景物的描繪,展現(xiàn)了大自然無(wú)窮的魅力,讓人不由產(chǎn)生反璞歸真,流連忘返的感覺(jué)。如畫的美景,靜穆的新娘,青年男女純真的愛(ài)情,這一切的完美結(jié)合再現(xiàn)了一幅人間仙境圖。女性美與自然美完美地融為一體,通過(guò)古翁表現(xiàn)出來(lái),而希臘又給人留有無(wú)限的關(guān)于美的想象空間。
4.結(jié)語(yǔ)
濟(jì)慈的詩(shī)歌是英國(guó)浪漫主義最芬芳的花朵。在他的作品里,散發(fā)出一種濃濃的感覺(jué)主義,即,詩(shī)人對(duì)外部世界美的印象特別敏銳的感受力在文學(xué)上反映,這種反映不僅有男女愛(ài)情,而且有擁抱世界中的一切萬(wàn)物的傾向。原因是濟(jì)慈比其他的浪漫主義詩(shī)人更具有詩(shī)人氣質(zhì)。他的詩(shī)是純藝術(shù)的,想象力是唯一的源泉。而濟(jì)慈在《希臘古甕頌》中描繪出的美景可以說(shuō)是詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī),動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng),詩(shī)畫交融,美妙無(wú)窮。一個(gè)小小的、普普通通的古甕,在濟(jì)慈的描繪中卻變得“比詩(shī)還瑰麗”,像一幅美麗的畫卷:歡鬧狂喜的群眾,樹下癡迷的戀情,鄉(xiāng)間虔敬的祭祀,優(yōu)雅美妙的笛聲。詩(shī)人傾聽(tīng)著古甕所鋪敘的“如花”的故事,仿佛見(jiàn)到了一個(gè)生機(jī)盎然、風(fēng)和日暖的古希臘世界。在那里,碧草青青,林木蔥蘢,春天繁茂的枝葉永不枯竭;在那里,狂喜的人們伴隨著優(yōu)雅的樂(lè)曲盡情地舞動(dòng),幸福的吹笛人永不停歇地吹奏著柔情的風(fēng)笛,綠蔭下的美少年永不疲倦地唱著動(dòng)情的歌曲,羞澀少女竭力躲避魯莽少年的深情之吻;在那里,小鎮(zhèn)居民在晨曦中傾城而出,同神秘的祭司一道趕赴神殿,祈求賜福,唯留下荒涼的小城獨(dú)守寂寥,那里就是詩(shī)人夢(mèng)尋的美妙天堂。詩(shī)中詩(shī)人所描繪出的“新娘”形象,人們聯(lián)想到的“希臘女神”形象,以及“田園風(fēng)光”美景達(dá)到女性美與自然美的完美結(jié)合,全詩(shī)中時(shí)時(shí)處處彌漫著美的氣息,讓讀者在感受古老的希臘文明的同時(shí),再次感受到女性與自然的神奇與美麗。
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一、教學(xué)設(shè)計(jì)
（一）合理的學(xué)情分析
著名語(yǔ)文特級(jí)教師于漪老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，備課要做到“三備”，即“備學(xué)生，備教材，備教法”。其中的“備學(xué)生”，我們通常理解為“了解學(xué)生”。同時(shí)，學(xué)生作為整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的主體，對(duì)教學(xué)活動(dòng)的有效開(kāi)展起著不容忽視的作用，這就要求教師在教學(xué)設(shè)計(jì)這一環(huán)節(jié)充分了解學(xué)生，“了解他們對(duì)一定學(xué)科的有關(guān)知識(shí)、技能掌握的范圍和質(zhì)量；了解他們的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)態(tài)度；了解他們的思維特點(diǎn)、自學(xué)能力和學(xué)習(xí)習(xí)慣等。……在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，預(yù)測(cè)他們?cè)趯W(xué)習(xí)新教材中可能出現(xiàn)的問(wèn)題。”[1]這些都可歸結(jié)為“學(xué)情分析”，這也正是充分了解學(xué)生以有效確定學(xué)習(xí)起點(diǎn)的主要措施。
學(xué)情分析，就是教師在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)“學(xué)生需要”的分析，知道什么是學(xué)生已知的，什么是學(xué)生未知的，哪些又是學(xué)生渴望知道的；同時(shí)，也要了解他們的興趣和思想狀況。只有這樣，教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)才能找準(zhǔn)教學(xué)起點(diǎn)與教學(xué)終點(diǎn)，并在教學(xué)過(guò)程中對(duì)癥下藥，向?qū)W生傳授他們未知的、渴望知道的知識(shí)。這樣既沒(méi)有教學(xué)時(shí)間的浪費(fèi)，也真正地促進(jìn)了學(xué)生的發(fā)展，同時(shí)自然也就成為了學(xué)生喜歡的語(yǔ)文教學(xué)，這也才是有效的語(yǔ)文教學(xué)。
在研讀饒滿林老師的《面朝大海，春暖花開(kāi)》課堂實(shí)錄的過(guò)程中可以發(fā)現(xiàn)，饒老師在教學(xué)設(shè)計(jì)這一環(huán)節(jié)中充分關(guān)注了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及學(xué)生與課文間的距離。首先，饒老師以海子的生平介紹作為整首詩(shī)的導(dǎo)入，其中“20世紀(jì)末中國(guó)詩(shī)壇的奇特現(xiàn)象”“世紀(jì)末最偉大的天才詩(shī)人”“最有希望獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)詩(shī)人”等評(píng)價(jià)無(wú)疑對(duì)即將開(kāi)始的學(xué)習(xí)起到了強(qiáng)烈的渲染效果，讓學(xué)生對(duì)海子本人和即將學(xué)到的詩(shī)產(chǎn)生了濃濃的興趣與期盼。其次，這堂課所面對(duì)的是高一的學(xué)生，這一階段的學(xué)生對(duì)詩(shī)歌整體基調(diào)的把握也已具有一定能力，因此，饒老師將這堂課的學(xué)習(xí)起點(diǎn)定為對(duì)這首詩(shī)基調(diào)的整體感知。然而，相對(duì)《面朝大海，春暖花開(kāi)》這首詩(shī)本身，學(xué)生對(duì)它的整體基調(diào)的初步認(rèn)識(shí)卻只是一種朦朧的、模糊的感覺(jué)，這便是學(xué)生與這首詩(shī)之間的距離。再次，這是學(xué)生第一次在課本中接觸海子這一詩(shī)人，因此饒老師在教學(xué)中補(bǔ)充了關(guān)于海子名字的由來(lái)及海子的故事，使學(xué)生對(duì)詩(shī)人性格等方面有所認(rèn)識(shí)，一方面有利于加深學(xué)生對(duì)這首詩(shī)的理解，另一方面彌補(bǔ)了學(xué)生關(guān)于海子的知識(shí)空白。饒滿林老師所做的這些都取決于他在教學(xué)設(shè)計(jì)中對(duì)學(xué)情的分析，這為教學(xué)活動(dòng)的順利開(kāi)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也使這堂課收到了意想不到的效果。
（二）逐步深入的結(jié)構(gòu)
一堂課的結(jié)構(gòu)就如建筑的整體框架，一堂成功的語(yǔ)文課所呈現(xiàn)出的又是階梯狀的框架，正如王榮生教授所說(shuō)：“一堂好的語(yǔ)文課，教學(xué)環(huán)節(jié)兩到三個(gè)，環(huán)節(jié)之間呈階梯狀，每一環(huán)節(jié)的大部分時(shí)間，是教師組織學(xué)生開(kāi)展‘學(xué)的活動(dòng)’”。[2]好的結(jié)構(gòu)不僅支撐著教學(xué)活動(dòng)有條不紊的開(kāi)展，而且能夠促進(jìn)學(xué)生從既定的學(xué)習(xí)起點(diǎn)嚴(yán)謹(jǐn)、有序地走向?qū)W習(xí)終點(diǎn)。
饒滿林老師的《面朝大海，春暖花開(kāi)》一課，通過(guò)“誦讀”“賞讀”“創(chuàng)讀”三個(gè)環(huán)節(jié)將整堂課一步步推向。在“誦讀”部分，饒老師以一段動(dòng)情的開(kāi)場(chǎng)白引出這首詩(shī)，把這位令人崇敬的、充滿神秘色彩的詩(shī)人——海子帶進(jìn)了學(xué)生心中，“20世紀(jì)末中國(guó)詩(shī)壇的奇特現(xiàn)象”“世紀(jì)末最偉大的天才詩(shī)人”“最有希望獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)詩(shī)人”這些美譽(yù)讓學(xué)生對(duì)海子有了初步的認(rèn)識(shí)。隨后，通過(guò)多種形式的誦讀——自由誦讀、學(xué)生推薦代表誦讀、教師范讀、學(xué)生集體誦讀，使學(xué)生對(duì)詩(shī)的整體基調(diào)有了初步的感悟。在“賞讀”部分，饒老師設(shè)計(jì)了環(huán)環(huán)相扣的三個(gè)問(wèn)題：“詩(shī)中哪一個(gè)詞最能體現(xiàn)這種溫馨、美好，同時(shí)也能體現(xiàn)本詩(shī)主旨？”答“幸福”；“詩(shī)人的幸福已經(jīng)擁有了嗎？詩(shī)人以什么為幸福？”答案為“愛(ài)”；“詩(shī)人愛(ài)的是什么？”答案為愛(ài)生活，愛(ài)親人，愛(ài)自然，愛(ài)所有人；將這堂課一步步推向，詩(shī)的主題也隨之漸漸浮出水面。在“創(chuàng)讀”部分，饒老師設(shè)計(jì)了兩個(gè)問(wèn)題：“海子的幸福和愛(ài)既然如此溫馨、美好的情景，為什么要從明天起，而不從今天起？”“根據(jù)本詩(shī)主旨，聯(lián)系海子平生，請(qǐng)你以‘幸福’為話題，對(duì)海子說(shuō)一句心里話”；將讀與寫緊密的結(jié)合在一起，與此同時(shí)，詩(shī)的主題也得到了升華。
在《面朝大海，春暖花開(kāi)》這一課例中，饒老師通過(guò)“誦讀”“賞讀”“創(chuàng)讀”這三個(gè)環(huán)節(jié)，既有對(duì)內(nèi)容的賞析，也有學(xué)生的獨(dú)立思考，使學(xué)生對(duì)這首詩(shī)的認(rèn)識(shí)從初步的感知漸漸上升到主題的認(rèn)識(shí)，最終達(dá)到人文關(guān)懷的高度，整個(gè)過(guò)程思路明晰，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)約，由淺入深，步步推進(jìn)。
二、教學(xué)過(guò)程
（一）精心的導(dǎo)入
俗話說(shuō)“良好的開(kāi)端是成功的一半”，作為一堂課的開(kāi)場(chǎng)白——導(dǎo)入語(yǔ)，它往往能夠起到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、明確學(xué)習(xí)目標(biāo)、拉近教師與學(xué)生的距離的作用。一個(gè)引人入勝的導(dǎo)語(yǔ)就如同唱戲的開(kāi)臺(tái)鑼鼓，“未開(kāi)場(chǎng)先叫座兒”，能夠?yàn)檫@堂課的成功打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)，它可以吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望，渲染良好的課堂氣氛。導(dǎo)入的設(shè)計(jì)方式可以是多種多樣的，其中較為常用的有故事式、詩(shī)歌式、提問(wèn)式、抒情式及標(biāo)題式。本課所采用的是故事式的導(dǎo)入，用講故事的方法導(dǎo)入新課，能夠使學(xué)生在愉悅或不知不覺(jué)的狀態(tài)下進(jìn)入學(xué)習(xí)新課的情境中。
在饒滿林老師的《面朝大海，春暖花開(kāi)》一課教學(xué)過(guò)程中，首先，饒老師以兩只小螞蟻相遇的故事作為課堂導(dǎo)入，引出偌大世界中若能相遇便是緣分的道理，從而拉近了他與原本陌生的學(xué)生間的距離，緩解了公開(kāi)課的緊張氣氛，為公開(kāi)課營(yíng)造了一個(gè)格外輕松的氛圍。隨后，饒滿林老師用PPT展示了海子的生平介紹，其中“20世紀(jì)末中國(guó)詩(shī)壇的奇特現(xiàn)象”“世紀(jì)末最偉大的天才詩(shī)人”“最有希望獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)詩(shī)人”等評(píng)價(jià)無(wú)疑對(duì)這首詩(shī)蒙上了一層充滿神秘色彩的薄紗，起到了一定的渲染效果，讓學(xué)生對(duì)海子本人和即將學(xué)習(xí)的詩(shī)歌產(chǎn)生了濃濃的興趣與期盼。
在饒滿林老師的精心設(shè)計(jì)下，課堂氣氛變得格外輕松，同時(shí)，埋藏在學(xué)生內(nèi)心對(duì)海子和這首詩(shī)歌的好奇與濃厚興趣也被饒老師挖掘出來(lái)，《面朝大海，春暖花開(kāi)》這堂課就在這樣一個(gè)輕松、愉悅的氣氛下展開(kāi)了。這一成功的課堂導(dǎo)入也為整堂課的成功奠定了基礎(chǔ)。
（二）深情的誦讀
詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，同時(shí)也是抒情的藝術(shù)。它具有形之于聲的特點(diǎn)，因此，較其他文學(xué)形式更適合誦讀。古人云：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。”在詩(shī)歌教學(xué)中，誦讀這一教學(xué)方式屢試不爽，教師常常通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀營(yíng)造氛圍，把學(xué)生帶入詩(shī)歌所描繪的意境中，讓學(xué)生在深情的品讀中走進(jìn)詩(shī)歌、品味詩(shī)歌。“現(xiàn)代新詩(shī)在格律上雖不像古典詩(shī)歌那般有嚴(yán)格的規(guī)范和要求，但卻強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的節(jié)奏韻律，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌具有音樂(lè)一樣的旋律美，并以之作為表情達(dá)意的重要手段。”[3]因此，在現(xiàn)代新詩(shī)教學(xué)過(guò)程中，要根據(jù)新詩(shī)的這些特點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生讀準(zhǔn)、讀好詩(shī)的節(jié)奏與韻律，并且通過(guò)不斷吟誦涵詠，感受詩(shī)的音樂(lè)美，從中體驗(yàn)作者的詩(shī)情，獲得美的享受。
學(xué)習(xí)《面朝大海，春暖花開(kāi)》一詩(shī)，誦讀自然也少不了。饒滿林老師設(shè)計(jì)了多種多樣的的誦讀，有自由誦讀、學(xué)生個(gè)體誦讀、教師示范讀、集體誦讀。首先，通過(guò)學(xué)生自由誦讀，使其對(duì)詩(shī)歌整體基調(diào)有了初步的感知；其次，通過(guò)學(xué)生個(gè)體誦讀，加深了學(xué)生對(duì)情感的體驗(yàn)；再次，通過(guò)饒老師的示范誦讀，為學(xué)生起到了一定的示范與營(yíng)造氣氛的作用；最后，通過(guò)全班的集體誦讀，使得學(xué)生對(duì)詩(shī)歌情感的把握又上了一個(gè)臺(tái)階。誦讀入心，處處動(dòng)情，無(wú)疑為魅力課堂的構(gòu)建增色加分。此外，詩(shī)歌教學(xué)中的誦讀，對(duì)理解詩(shī)歌內(nèi)容、品味詩(shī)歌語(yǔ)言、陶冶情操都有著不可替代的作用。饒老師這節(jié)課的成功，誦讀的環(huán)節(jié)起了不可磨滅的作用。教師誦讀的成功產(chǎn)生了良好的示范作用，學(xué)生后來(lái)的誦讀方式明顯更講究，更準(zhǔn)確。
（三）恰當(dāng)?shù)耐卣?/p>
海子的詩(shī)，意象單純淳樸，但卻具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力，它不是單一的指向某一情感，而是包蘊(yùn)豐富多元的情感。因此，饒滿林老師在《面朝大海，春暖花開(kāi)》的教學(xué)中，向?qū)W生拓展了相關(guān)的文學(xué)知識(shí)，既使課堂更為飽滿、充實(shí)，又有助于加深學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解。恰當(dāng)?shù)难由煊欣谏A詩(shī)歌的精神，有利于對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容理解，有利于升華詩(shī)歌的意蘊(yùn)。
在《面朝大海，春暖花開(kāi)》課例中，饒滿林老師在多處做了相應(yīng)的延伸。例如，當(dāng)饒老師講到“詩(shī)人愛(ài)的是一種最原始、最自由、最平凡普通的生活”時(shí)，延伸到陶淵明、托爾斯泰、梭羅，從而讓學(xué)生理解了詩(shī)人所追求的生活，實(shí)際上是人類高尚心靈的共同追求，是人類精神的一種回歸；當(dāng)講到詩(shī)人對(duì)自然的愛(ài)時(shí)，饒老師補(bǔ)充介紹了海子的求學(xué)經(jīng)歷及其名字的由來(lái)，使學(xué)生知道海子心中的自然不是普通的田野森林，而是與他生命連為一體的自然；再如，隨后饒老師延伸的詩(shī)人在北京郊區(qū)昌平縣的孤獨(dú)生活、他的詩(shī)歌遭到酒店老板冷嘲的際遇以及臥軌自殺的人生結(jié)局，讓學(xué)生從海子對(duì)幸福的向往與現(xiàn)實(shí)的孤寒中領(lǐng)悟到海子的絕望，這也正是本詩(shī)的真實(shí)面目；最后，面對(duì)意猶未盡的學(xué)生，饒老師朗誦了海子另一首著名的詩(shī)《村莊》作為整堂課的句號(hào)，然而這仿佛更像一個(gè)休止符，結(jié)束了卻仍余音裊裊。
（四）動(dòng)情的活動(dòng)
《義務(wù)教育階段語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中指出的課程基本理念包括“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”“努力建設(shè)開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文課程”。[4]由此看出“學(xué)的活動(dòng)”在教學(xué)過(guò)程中的重要性，“教學(xué)的核心是‘學(xué)的活動(dòng)’，教學(xué)環(huán)節(jié)就是對(duì)學(xué)生‘學(xué)的活動(dòng)’的組織，教學(xué)流程就是‘學(xué)的活動(dòng)’的充分展開(kāi)。”[5]
在《面朝大海，春暖花開(kāi)》的課例中，當(dāng)饒滿林老師講到“海子對(duì)幸福的向往與現(xiàn)實(shí)的孤寒中領(lǐng)悟到海子的絕望，這正是本詩(shī)的真實(shí)面目”時(shí)，為了化解海子這一消極厭世的情緒，引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)該要抱有一種樂(lè)觀向上、積極開(kāi)朗的心態(tài)，他設(shè)計(jì)了以“海子，我想對(duì)你說(shuō)”為開(kāi)頭的句段進(jìn)行寫作訓(xùn)練活動(dòng)，讀寫結(jié)合，學(xué)生的作品深情動(dòng)人，有祝福海子在天國(guó)獲得幸福的，有鼓勵(lì)海子樂(lè)觀對(duì)待生活的等等，這一詩(shī)意的“學(xué)的活動(dòng)”將學(xué)生與海子本身拉的更近了，感情更切了。饒滿林在他的執(zhí)教感言里這樣寫道：“我抓住時(shí)機(jī)讓學(xué)生對(duì)海子說(shuō)一句心里話，把思、說(shuō)、寫結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生盡情地宣泄內(nèi)心的震動(dòng)，不出所料，學(xué)生所寫的心里話非常感人。”[6]
三、教學(xué)效果
饒滿林老師在他的執(zhí)教感言中這樣記錄道：“在這個(gè)越來(lái)越物質(zhì)的時(shí)代，詩(shī)歌越來(lái)越奢侈了，幾個(gè)人的堅(jiān)守就多少顯得有點(diǎn)傻氣，他們往往被人看作是理想主義者，不懂現(xiàn)實(shí)人情，虛高飄渺，但我想，越是在這樣的時(shí)代，越需要這樣一批傻傻的堅(jiān)持者，而我，愿意做其中的一員。我希望一首好詩(shī)依然可以打動(dòng)學(xué)生，我希望詩(shī)中內(nèi)蘊(yùn)的激情依然可以震撼某些已然麻木的心靈，我希望一堂欣賞詩(shī)的語(yǔ)文課能真正地彌漫著詩(shī)味。”[7]筆者想，饒老師希望這堂課達(dá)到的效果應(yīng)該不僅僅是彌漫著詩(shī)味的語(yǔ)文課，還應(yīng)包括點(diǎn)燃學(xué)生對(duì)“詩(shī)性閱讀”、對(duì)詩(shī)歌的追求與執(zhí)著。
通過(guò)對(duì)該課例的反復(fù)研讀，試把自己想成是個(gè)聽(tīng)課的旁觀者，也試把自己想成聽(tīng)這堂課的學(xué)生，無(wú)論哪種方式，給筆者留下最深的感覺(jué)都是：很想把這首詩(shī)再深情的朗誦一遍。筆者想，在聽(tīng)這堂課的學(xué)生應(yīng)該也會(huì)如此，也許下課便會(huì)去找海子的其他詩(shī)歌讀讀，或是去讀讀其他詩(shī)人的現(xiàn)代詩(shī)，這便是這堂課所收到的效果。
饒滿林老師執(zhí)教的這堂《面朝大海，春暖花開(kāi)》無(wú)疑可以稱得上是一堂成功的課，但在以下幾方面仍有待商榷：整個(gè)教學(xué)過(guò)程預(yù)設(shè)太強(qiáng)，學(xué)生基本完全依照教師預(yù)想的過(guò)程進(jìn)行；對(duì)詩(shī)歌主題的多元指向品讀不夠，對(duì)詩(shī)歌的解讀過(guò)于單一。
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參考文獻(xiàn)：
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琳達(dá)?霍根（1947- ）是美國(guó)本土裔的杰出詩(shī)人、小說(shuō)家和散文家。她出生于科羅拉多州的丹佛市，曾任教于科羅拉多大學(xué)，現(xiàn)已退休。霍根已經(jīng)出版了《呼喚自己歸家》（Calling Myself Home， 1978）、《女兒，我愛(ài)你》（Daughters， I Love You， 1981）、《透過(guò)太陽(yáng)》（Seeing Through the Sun，1985）、《人的困境》（Rounding the Human Corners，2008）等詩(shī)集， 詩(shī)集《透過(guò)太陽(yáng)》獲得美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)，《人的困境》獲得普利策獎(jiǎng)的提名，《藥之書》（The Book of Medicines，1993）曾入圍美國(guó)圖書批評(píng)家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)和普利策獎(jiǎng)。
霍根的詩(shī)歌少了城市的喧囂， 而多了幾分自然的寧?kù)o。她關(guān)注環(huán)境的變化，熱愛(ài)自然， 喜愛(ài)自然中一切的植物與動(dòng)物， 她認(rèn)為人與自然緊密相連，動(dòng)物和植物的命運(yùn)也關(guān)乎人類的命運(yùn)。曾經(jīng)有人問(wèn)她，哪些作家影響了她的寫作，她的回答是聶魯達(dá)和畢曉普以及許多其他的翻譯作品，但是，對(duì)于她更重要的則是“樹木、天氣、夢(mèng)幻、昆蟲和太陽(yáng)。”
霍根想要恢復(fù)人原初的狀態(tài)和重新獲取失去的東西，在這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界，能夠回歸本真有多么的不容易，我們每個(gè)人都困在自己的小空間里，以為自己是自由的，可是精神卻愈加空虛，感情愈加冷漠，心靈愈加貧乏。在《桉樹》一詩(shī)中，霍根寫道：“就像這棵樹，/我可以一層一層/自我/這樣直到無(wú)限/那時(shí)這個(gè)世界有眼睛可以看到/整個(gè)世界/喜愛(ài)裸的人類。” 霍根坐在桉樹下，耳邊響起的是古老的祈禱之歌，看到出的樹干，想到樹皮一層層的剝落，恰似人的內(nèi)心，人類被樹皮包裹的太嚴(yán)實(shí)，不想袒露本心，就像艾略特在《阿爾弗瑞德?普魯弗洛克的情歌》中所說(shuō)的，“裝一副面容去會(huì)見(jiàn)你去見(jiàn)的臉” 。為什么會(huì)如此，就是我們已經(jīng)失去了與自然的聯(lián)系，成為了社會(huì)空間的一個(gè)零件。霍根問(wèn)道：“已經(jīng)忘記的自然的語(yǔ)言，/你可否召喚它？”（《桉樹》）高高的青草和苜蓿，清晨的第一縷光線本身就是一首詩(shī)，是自然的語(yǔ)言，在城市中居住的我們，恰恰把這些忽略了。如何召喚自然的語(yǔ)言，我們需要恢復(fù)自我內(nèi)在的感知，從而才能抵達(dá)事物的內(nèi)部。“想起在擁有詞語(yǔ)以前，/那時(shí)你了解早晨的薄霧，靠的是/觸摸愛(ài)人的皮膚和頭發(fā)，/如果有人從滿是落葉的叢林回來(lái)/你可以聞到他們的味道/即便他們并未帶回木頭。/或是感覺(jué)到夏天他們皮膚的熱度。”（《醒來(lái)》）冬日的清晨，詩(shī)人向窗外看去，這時(shí)候的草地異常的美麗，可是卻無(wú)法用語(yǔ)言描述，甚至我們無(wú)法準(zhǔn)確定義草的顏色，那么在人類擁有語(yǔ)言之前，我們?nèi)绾瘟私馐挛铮康氖菍?duì)自然的感知：也就是觸覺(jué)、味覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)。我們可以通過(guò)愛(ài)人的皮膚和頭發(fā)感知清晨的薄霧，可以通過(guò)木頭和葉子的味道知道一個(gè)人來(lái)自森林。我們看一個(gè)人明亮的雙眼就知道他走過(guò)遠(yuǎn)路，接觸了外面的世界，我們不用言語(yǔ)，就能感知到一切，言語(yǔ)出現(xiàn)以后，反而阻礙了我們對(duì)世界的感知，我們的觸覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)都在下降，我們過(guò)于依賴語(yǔ)言這個(gè)工具，反而喪失了自我內(nèi)在的感知，而自然中的很多美是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)描述和了解的。正如詩(shī)中所說(shuō)的，“干草/以及它的顏色，無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)。”
她的詩(shī)歌寫作的另外一個(gè)維度就是對(duì)于生命起源的探討。閱讀她的詩(shī)歌，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)除了森林以外，出現(xiàn)得最多的就是海洋與大地，而生命最初的形態(tài)就是在海洋中孕育的，“我希望自己消失/回歸孕育一切的海洋。”（《孤獨(dú)》）海洋的生物對(duì)于本土裔美國(guó)人非常重要，在霍根的詩(shī)歌中不斷出現(xiàn)海洋中的各種生物。比如他非常推崇鯨魚，“鯨魚是死去的孩子/不愿再度為人。/它們從黑暗的水中躍起呼吸/笑得那樣美，/出來(lái)看我們一會(huì)兒/然后回到未知。”（《孤獨(dú)》）她在另外一首《謙遜》中也提到了這種生物，而且曾經(jīng)寫了一本小說(shuō)，名字就叫做《靠鯨生活的人》。海洋是神秘的，海洋還有許多我們無(wú)法了解的地方，在《泉水》一詩(shī)中，霍根說(shuō)海洋中有淡水，這只有淡水蝦和管狀蠕蟲才能找到，而霍根說(shuō)，她竟然在游泳的時(shí)候感受到了這股泉水，“溫暖的愛(ài)的感覺(jué)”，這哪里是描寫泉水，分明是在描寫這個(gè)世界，只要我們細(xì)心體會(huì)，人與人的關(guān)系并非總是苦澀的，也會(huì)品嘗到甜甜的泉水，因?yàn)椤疤桥c鹽之間只有一條分界線，”如果我們都能夠找到它，“飲下它”，那就一定可以獲得幸福。人類也是在大地上獲得了自己的歷史，形成了自己的文化與風(fēng)俗。關(guān)于生命的來(lái)源，不同的文化都有不同的神話故事，但是許多故事都驚人的相似。比如人們似乎都相信冥冥中有神的存在，而神用泥土創(chuàng)造了人。因此除了大海之外，大地也是生命之源。“泥土被賦予氣息和肋骨，”而泥土正是來(lái)源于大地。人類的生命都是有限的，永生通過(guò)人類的繁衍，“我擁有母親的手腕，/父親的雙手。”這種傳承生生不息，按照達(dá)爾文的進(jìn)化論，我們都是由單細(xì)胞的生物進(jìn)化而來(lái)，經(jīng)過(guò)幾百萬(wàn)年的進(jìn)化，才有了人類這種復(fù)雜的系統(tǒng)，而之前我們的手臂也許“是翼，是鰭”，最初的世界是大海，然后生物才走上陸地。生命是如何孕育，如何生成的，對(duì)于不諳自然科學(xué)的人來(lái)說(shuō)難以知曉其中的奧妙，它如同“太陽(yáng)的升起/或是云朵緩慢的行進(jìn)，/通往未知的世界。”（《來(lái)自遠(yuǎn)方》）然而物質(zhì)的轉(zhuǎn)化，生命的輪回也讓我們目睹了自然的神奇。“采到的櫻桃/野生的葡萄/進(jìn)入身體”，“鹿肉變成手掌”（《內(nèi)部》），生命就在此刻孕育，生命本來(lái)就是來(lái)源于其他的生命，來(lái)源于其他的世界，一切都有它的價(jià)值，一切都不會(huì)浪費(fèi)，植物轉(zhuǎn)化為肉體，“我”就這樣生成，“最后，你可能會(huì)說(shuō)，/這是我自己/依然未知，依然是個(gè)謎。”我是誰(shuí)？在詩(shī)歌的最后，詩(shī)歌又進(jìn)一步對(duì)于人的主體性進(jìn)行了追問(wèn)。
每個(gè)人都在追求幸福，但幸福究竟是什么？幸福的世界會(huì)是什么樣？其實(shí)很簡(jiǎn)單，霍根告訴我們其實(shí)最美麗的世界并不在虛無(wú)縹緲的地方，而是存在于我們身邊。只要人們不再追求權(quán)力，摒棄欲望，享受自然的美，那幸福就悄然而至了。霍根在《牧羊人的小屋》中就描述了牧羊人這種簡(jiǎn)單而又幸福的生活。《牧羊人的小屋》如同講述一個(gè)故事，詩(shī)人娓娓道來(lái)，先是描述了詩(shī)人再一次駐足在牧人的小屋，小屋里的場(chǎng)景如同一幅靜物畫：桌上精致的糖罐、錫制的屋頂，衣服上依舊盛開(kāi)的花朵，這個(gè)小屋盡管沒(méi)有人，卻總是“滿當(dāng)當(dāng)?shù)摹保屓烁杏X(jué)有一種溫暖的感覺(jué)，這不是一個(gè)荒廢的屋子，這個(gè)屋子有著強(qiáng)烈的生活氣息。這讓讀者不禁對(duì)屋中的主人公產(chǎn)生了強(qiáng)烈的好奇心，這是一個(gè)什么樣的人呢？下面主人公出現(xiàn)了，他并不喜歡在屋中久坐，而是“整個(gè)夏天都在游蕩，”與他為伴的是山羊脖子上的鈴聲、馬蹄聲和綿羊的叫聲，他愿與自然為伴，他是“一個(gè)幸福的人”，雖然似乎很落寞，但是他是“心甘情愿的”。在另外一首《狂喜》中霍根寫道：“當(dāng)你放眼這片紅土地，/或是傾聽(tīng)悠長(zhǎng)的雷聲，淅淅瀝瀝的雨/有誰(shuí)知道罌粟的秘密。”在一個(gè)雨天，傾聽(tīng)悠長(zhǎng)的雷聲，放眼原野，思考植物生長(zhǎng)的秘密，“一切都那么美”，但是光有自然美還不夠，人的出現(xiàn)才給自然帶來(lái)了靈性，“看到女人/淌水過(guò)河/山谷中的云，/雨的味道，或是蓮花從圓潤(rùn)的綠葉中綻放，”人的情感也是美的，“人們最終會(huì)得到愛(ài)”，除此以外，在這個(gè)理想的世界里，“沒(méi)有人想擁有權(quán)力”，沒(méi)有了日常生活中的種種處心積慮，勾心斗角，人們不但能夠享受到自然的美，還能感受到人世間的愛(ài)情，這是多么美好的世界，我們也許會(huì)說(shuō)，這是不可能的，這首詩(shī)雖然寫的這么美，但實(shí)際上可能正是表達(dá)了作者在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)這些愿望的痛苦，但是詩(shī)的結(jié)尾充滿希望，“記得我們的痛苦之外，/總有一些什么存在著。”
生命的意義在哪兒？也許人活著就是為了尋找光明，“我們?yōu)橹瑸橹馈保饷骶褪侨说南ＭＭ袝r(shí)似乎是無(wú)法企及的，但是我們不應(yīng)放棄信仰，“我們毫不猶豫/飛向那里，飲它一杯酒，/透過(guò)綠葉看它，愛(ài)它。/從那里朝著它走。/舉起它，毫無(wú)重量。/拿起它，呼吸它，珍視它。”（《光》）雖然飛蛾永遠(yuǎn)也無(wú)法飛到月球，就像夸父永遠(yuǎn)也無(wú)法追趕上太陽(yáng)，但是這種景象是多么美好啊！塵世間一切的欲望，都會(huì)隨著生死消逝，就連銀魚在臨死前也放棄了嘴里的食物，“也許臨死，/我們會(huì)歸還所吞掉的一切”。
琳達(dá)?霍根的詩(shī)歌猶如一泓清泉注入人的心靈，讓你似乎一下子就離開(kāi)了喧囂的都市，來(lái)到了她所描繪的自然，這里有“高高的青草和苜蓿，”有蒼天的古樹，累累的櫻桃，同時(shí)也有金色的甲蟲、奔騰的駿馬和神秘的野牛。生命最原始同時(shí)也是最美好的狀態(tài)呈現(xiàn)在你眼前，她所崇尚的一個(gè)重要觀點(diǎn)就是：人類并非是高高在上的，一切生命皆平等；她追尋古老祖先的遺跡，惋惜印第安失落的文化；她的詩(shī)歌中頻繁出現(xiàn)海洋與大地，讓讀者對(duì)于生命的起源有更加深入的思考。在探討生命起源的同時(shí)，她在詩(shī)歌中也提出了對(duì)于生命意義和生命歸宿的疑問(wèn)：人的最終歸宿在哪里？怎樣才能得到人生的幸福？她描寫自然之美，讓人們恢復(fù)對(duì)自然原初的感知力，以此來(lái)“召喚自然的語(yǔ)言”。這種語(yǔ)言讓我們敬畏自然，感嘆自然中充滿的美與奇跡，并能洞悉自然的秘密。
1、 關(guān)于文學(xué)園地：是冬天爐中的一團(tuán)炭火，可以讓人取暖；是世俗世界的一縷清風(fēng)，可以給人撫慰。
2、 關(guān)于文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)：是一種人文激賞，是一種人生喝彩；為在文學(xué)之途寂寞趕路的一群人點(diǎn)亮了一盞燈。善莫大焉，功莫大焉。
隨想之二：激賞一個(gè)散文家――朱小軍――有魏晉筆記小說(shuō)簡(jiǎn)約之風(fēng)，得明清散文小品輕淡之范。
1、 他是一個(gè)文學(xué)學(xué)養(yǎng)深厚的人。他讀書可以讀到淚眼婆娑，他作文可以讓人咀嚼再三。他以五十多年人生閱讀之積累，爾后始于表達(dá)，所謂厚積薄發(fā)是也，所謂居高聲自遠(yuǎn)是也。其看似散漫、輕淡、簡(jiǎn)約而為的文字，甫一問(wèn)世便成為了一個(gè)事件，成為了一個(gè)現(xiàn)象。現(xiàn)在，在東風(fēng)文學(xué)圈內(nèi)，大家見(jiàn)面常常問(wèn)一句：“你讀朱小軍了嗎？”
2、 朱小軍所寫之人之事，是一個(gè)時(shí)代一個(gè)群體的人文記憶，是一個(gè)時(shí)代一個(gè)企業(yè)的精神涵養(yǎng)。它是東風(fēng)人的口述歷史，是東風(fēng)公司的人文《史記》，全是紀(jì)實(shí)，因此，它是歷史的；同時(shí)，它又是文學(xué)的，所有文字，寫人記事，你盡可以當(dāng)作志人之類的筆記小說(shuō)讀，平和而不平靜，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，在文字之外自有大波浪，大天地――他直抵人心，觸動(dòng)人，溫暖人，撫慰人。
3、 我以為，朱小軍文字的路數(shù)是純粹中國(guó)的，有魏晉筆記小說(shuō)簡(jiǎn)約之風(fēng)，得明清散文小品輕淡之范。是根植于中國(guó)文化沃土的，是在中國(guó)文人學(xué)士圈里一直流傳的文風(fēng)，文脈。
4、 納博科夫?yàn)槭廊肆粝铝嘶貞涗洝墩f(shuō)吧，記憶》，希望朱小軍的系列文章只是熱身，是開(kāi)始 ，希望他接下來(lái)繼續(xù)說(shuō)吧，寫吧。
隨想之三：推薦一個(gè)詩(shī)人――蔡崢嶸――詩(shī)味與詩(shī)感共生，優(yōu)美與優(yōu)雅同在。
1、 蔡崢嶸的詩(shī)合符我個(gè)人閱讀詩(shī)歌的興趣取向，即所謂詩(shī)歌“三昧”：有味道，可誦讀，深究一番讀得懂。故推薦之。
2、 蔡崢嶸的詩(shī)是干凈的詩(shī)，是明麗的詩(shī)，像山泉水，像純凈水，像礦泉水，幾乎就沒(méi)有什么雜質(zhì)在。
3、 蔡崢嶸的詩(shī)是有詩(shī)味的詩(shī)，是輕靈的詩(shī)，是輕盈的詩(shī)，也是起伏飄逸的詩(shī)。好比酒出自糧食谷物，它是水鄉(xiāng)清酒，是房縣黃酒，是紹興花雕，綿香而又純粹，清冽而不濃烈――我們撫摸打在日子上的補(bǔ)丁/抹去生活的鹽分/繼續(xù)說(shuō)愛(ài)/說(shuō)童年的故鄉(xiāng)/說(shuō)著說(shuō)著春風(fēng)就擠進(jìn)門縫。這樣的詩(shī)，品嘗一口，滿嘴生津。
4、 蔡崢嶸的詩(shī)是有詩(shī)感的詩(shī)，是生動(dòng)的詩(shī)，是有情趣的詩(shī)――當(dāng)一只蝴蝶俯沖藍(lán)/當(dāng)藍(lán)分泌藍(lán)/我想走向比藍(lán)更藍(lán)的地方。――我以為，詩(shī)的感覺(jué)，或者說(shuō)生動(dòng)，是詩(shī)歌、詩(shī)人高下之別的主要指標(biāo)，是衡量詩(shī)歌、詩(shī)人是否優(yōu)秀的KPI，其他都可以是從屬和其次。
5、 有詩(shī)感的詩(shī)，有詩(shī)味的詩(shī)，是可以透著一份優(yōu)美與優(yōu)雅的，就仿佛京劇里的梅蘭芳，小說(shuō)里的沈從文，歌曲里的王洛賓。
6、 李白是熱鬧的，浪漫的，豐富的，王維是平和的，安靜的，明亮的，他們并不見(jiàn)得十分深刻，但他們絕對(duì)優(yōu)秀與偉大。蔡崢嶸，愿照此在詩(shī)歌之路走下去，且一路走好，寫出更多優(yōu)美與優(yōu)雅的詩(shī)！
隨想之四：致敬一個(gè)小說(shuō)家――傅祥友――在文學(xué)園地，他是一個(gè)堅(jiān)持者和堅(jiān)守者，他是一個(gè)可以把生命托付給文學(xué)的人，他是東風(fēng)人文領(lǐng)域里一道最美麗風(fēng)景線。
1、 在文學(xué)之途，雖踽踽前行，但總是在行，而且沉浸其中，從不回頭。這就是傅祥友。其人也義氣，其行也正氣，其文也生氣，其悟也真氣。
2、 普天之下，皆可冷嘲；率土之濱，無(wú)不熱諷。時(shí)而還間雜一點(diǎn)調(diào)侃，這是祥友能耐所在，更是他風(fēng)格使然。是的，祥友積十年之訓(xùn)練與修煉，還真有了那么一點(diǎn)契科夫的味道。其語(yǔ)言也是這樣的，不僅增添了一點(diǎn)韻味，而且生出了一些張力，最終具有了內(nèi)容性與文化性。是明顯的成績(jī)與進(jìn)步，是需要保持與發(fā)揚(yáng)的。
3、 感受于文學(xué)之美妙，體味于創(chuàng)作之神圣，祥友敢與青燈相伴，可以生命相許。當(dāng)今之世，如斯之人，能有幾何？如此精神，這般狀態(tài)，當(dāng)贏得全體起立鼓掌致敬。
4、如果在明處省一點(diǎn)力，比如說(shuō)能夠從語(yǔ)言中出得來(lái)；如果在暗處多用點(diǎn)勁，比如講對(duì)故事多一分經(jīng)營(yíng)，那么，在現(xiàn)有格局之上還將增長(zhǎng)幾分境界，祥友便會(huì)化蛹為蝶，一飛沖天了。
隨想之五：賞析一個(gè)作者群――漸顯個(gè)性，漸成風(fēng)格，漸成風(fēng)氣。
1、 周中：他是今天東風(fēng)詩(shī)歌繞不過(guò)去的一個(gè)人。盡管其見(jiàn)諸于報(bào)刊雜志的作品并不十分多，但據(jù)說(shuō)其寫作量是驚人的。縱觀周中詩(shī)歌，其文也華麗，其采也艷麗，其氣也壯麗，其勢(shì)也雄麗。先說(shuō)其文、其采，周中的詩(shī)是美文中的三島由紀(jì)夫，華美而不鋪陳；是美食中的東坡肘子，肥美而不膩歪；是美人中的楊貴妃，豐腴而不肥胖。再說(shuō)其氣、其勢(shì)，周中的詩(shī)是眉飛色舞的，是高聲闊論的，是恣睢的，是排山倒海的，聞其聲，是高音中的多明戈；品其味，是美酒中的二鍋頭；辨其色，是百花中的紅牡丹；觀其勢(shì)，是河流中的瀾滄江。此等文采，這般氣勢(shì)，其底蘊(yùn)與涵養(yǎng)只能是中國(guó)文化，是中國(guó)詩(shī)詞。
2、王征珂：有一種記憶是童年，有一種意象是童趣，有一種表達(dá)是童謠。王征珂是幸福的，在紛繁熙攘的塵世，其精神總是生活在童話里，并且始終做著一個(gè)清醇歌者的夢(mèng)，二十多年了都不醒過(guò)來(lái)。他又是敏感、可愛(ài)的，像鄰家那個(gè)缺了門牙捂嘴賣萌的小妹崽，其喜怒哀樂(lè)全是童謠的，也全是詩(shī)歌的。但是，其聲音又不全是稚嫩，發(fā)出的又不全是嗲聲，其人其文也絕不一覽無(wú)余，絕不清澈見(jiàn)底。因此，王征珂的詩(shī)往往是初春遠(yuǎn)處的湖面，是初夏早晨的原野，總有一種薄霧在繚繞，也總有一種水汽在升騰，所呈現(xiàn)出的是一種萌態(tài)美，氤氳美，朦朧美，迷離美。
3、趙明的《江上人家》――靈性初現(xiàn)，像早春枝頭，讓人眼前一亮；李俊玲的《活著》――人性燭照，像爐膛炭火，讓人心頭一熱；姚天賜的《夢(mèng)長(zhǎng)安》――心性勃發(fā)，像天馬行空，讓人超然物外；尹琦的《走在城市心中》――天性點(diǎn)化，像酷暑冰啤，讓人全身通泰；陳宏的《大年夜》――率性而為，像冰糖葫蘆，讓人酸酸甜甜。
關(guān)于《繁星春水》讀后感精選范文 《繁星春水》這本書是我頭一次接觸，看慣了白話文的我，一下子來(lái)看詩(shī)集，就覺(jué)得有點(diǎn)不適應(yīng)，不過(guò)也別有一番滋味。
此詩(shī)集中，冰心以母愛(ài)、童真和對(duì)大自然的歌頌為主題。女作家杏林子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“除了愛(ài)我什么都沒(méi)有！”的確，當(dāng)你擁有愛(ài)就不需要?jiǎng)e的什么東西了，因?yàn)槟阋呀?jīng)擁有了一切。冰心接受著母愛(ài)，同時(shí)她也贊譽(yù)著母愛(ài)，她愛(ài)大自然的一切。
冰心的詩(shī)句，是那樣的簡(jiǎn)樸，但是每一個(gè)字眼都蘊(yùn)含著那樣深的含義，許多詩(shī)句還透入這對(duì)母愛(ài)的深深贊美。從冰心的詩(shī)句中，我悟到：一個(gè)人愛(ài)萬(wàn)物，他是美麗而快樂(lè)的；一個(gè)人被萬(wàn)物愛(ài)著，他會(huì)過(guò)得安逸舒適。而同時(shí)為這兩者，他就是幸福的。
“冰心”這個(gè)詞就是像她的人一般典雅清麗，超凡脫俗，也正如她所寫的詩(shī)句，在淡淡的優(yōu)雅的文筆中，還有著許多的哲理。一句“弱小的草啊！驕傲些吧，只有你普遍裝點(diǎn)了世界。”告訴我們小草雖然渺小，但世界需要它點(diǎn)綴。又一句“青年人，珍重描寫罷，時(shí)間正翻著書頁(yè)，請(qǐng)你著筆。”告訴我們應(yīng)該珍惜時(shí)間，去做該做的，在時(shí)間的書上寫下你的成績(jī)與輝煌。總之，在冰心的詩(shī)句中，我們能學(xué)到很多。
讀這些小詩(shī)，似乎很親切，因?yàn)楸膶⒋笞匀恢凶罴冏畋旧质制胀ǖ臇|西用清淡優(yōu)雅的詩(shī)句表現(xiàn)出來(lái)，不加以任何的人為的修飾，不添加以任何華美的詞句，帶著一絲溫柔的憂愁，或一些深深的內(nèi)在美：明目下，綠葉如云，白衣如雪。怎樣的感人呵！又何況是別離之夜。在娓娓道來(lái)的詩(shī)句中，滿含了詩(shī)人對(duì)生活的熱愛(ài)，是她冰清玉潔之心的再現(xiàn)。
讀完這本詩(shī)集，我覺(jué)得很美很美，不僅僅是，美而美，也有憂而美，悲而美。在冰心的詩(shī)下，一個(gè)多么美的世界！
關(guān)于《繁星春水》讀后感精選范文
這本書是我第一次讀，也是第一次讀這種短詩(shī)。雖然閱讀過(guò)很多詩(shī)集，但覺(jué)得它也別有一番滋味。
翻開(kāi)書，導(dǎo)讀的內(nèi)容就吸引了我，還講到了冰心奶奶是如何創(chuàng)作詩(shī)集。從小到大，也充分體現(xiàn)了她在寫作方面的天賦。
《繁星》和《春水》是冰心奶奶在印度詩(shī)人泰戈?duì)枴讹w鳥集》的影響下寫成的。總的來(lái)說(shuō)包含三個(gè)方面：母愛(ài)、童真和自然。
冰心奶奶把母愛(ài)視為崇高和最美好的東西，反復(fù)加以歌頌。她認(rèn)為，母愛(ài)是孕育萬(wàn)物的源泉，是推動(dòng)世界走向光明的基本動(dòng)力。從冰心奶奶的短詩(shī)中我就感受到了他對(duì)母愛(ài)的理解：
母親啊!天上的風(fēng)雨來(lái)了，鳥兒躲到它的巢里。心中的風(fēng)雨來(lái)了，我只能躲到你的懷里。
童真也是冰心奶奶這兩本書中用得比較多的題材。在她的眼里，充滿童趣的世界才是最美麗的世界。在童真中，冰心奶奶的作品有著深沉細(xì)膩的感情基調(diào)：
童年呵!是夢(mèng)中的真，是真中的夢(mèng)，是回憶時(shí)含淚的微笑。
最后一個(gè)重點(diǎn)便是自然了。在冰心奶奶看來(lái)，人類歸于自然，應(yīng)該與自然和諧相處：
我們都是自然的嬰孩，臥在宇宙的搖籃里。
讀完了冰心奶奶的兩部作品，我已經(jīng)完全走進(jìn)了書中的內(nèi)容，仿佛我已經(jīng)走進(jìn)了冰心奶奶的內(nèi)心世界，看到了她內(nèi)心的想法。在這兩部書中，冰心奶奶用清新典雅、樸素自然的語(yǔ)言，闡述了各種人生哲理，冰心奶奶的詩(shī)句優(yōu)美，如同在茫茫夜空中閃爍的繁星，又如忘河之濱的水，又如花朵散發(fā)出沁人心脾的芳香
在冰心奶奶的筆下，世界是那樣的美麗。而且在字里行間也獨(dú)具匠心，不知為什么，看了冰心奶奶的這兩部作品，我的心微微觸動(dòng)了一下，這也許就是感動(dòng)吧!
關(guān)于《繁星春水》讀后感精選范文
這本書，歌頌了大自然，歌頌了童心，歌頌了母愛(ài)，它是新詩(shī)發(fā)展史上一塊永遠(yuǎn)的里程碑。沒(méi)錯(cuò)，這本書正是我國(guó)著名詩(shī)人冰心所寫的《繁星》、《春水》。一本引起社會(huì)和文壇強(qiáng)烈反響的詩(shī)歌集。
《繁星》、《春水》共由346首無(wú)單獨(dú)標(biāo)題的小詩(shī)組成。這些短詩(shī)雖然是冰心隨手記下的，但每一首都蘊(yùn)藏著一個(gè)獨(dú)立的思想。幾句簡(jiǎn)短的話語(yǔ)，沒(méi)有大量的華麗描寫，卻恰恰體現(xiàn)出這些短詩(shī)真正的美。
初讀《繁星》、《春水》，我便被這本書深深吸引住了，仿佛一只無(wú)形的手正把我拉入書中。我既想趕緊看下去，又不忍過(guò)早看到結(jié)尾，我的手在每一頁(yè)紙上反復(fù)摩挲著，一遍又一遍地讀著每一首詩(shī)。淡淡的油墨味環(huán)繞著我，優(yōu)美的詩(shī)歌占滿了我的大腦。合上書，依舊回味無(wú)窮。
再讀《繁星》、《春水》，我比第一次讀時(shí)懂得了更多，也思考了許多。
“我們都是自然的嬰兒，臥在宇宙的搖籃里。”大自然創(chuàng)造了我們，哺育了我們，給我們一切她所能給的。但人類呢？人類卻不停地傷害著大自然，并且越來(lái)越貪婪，他們砍伐樹木，挖取石油，弄得大自然滿身創(chuàng)傷。大自然在哭泣，而人類卻被金錢和利益遮住了眼睛。
關(guān)鍵詞：海子 詩(shī)歌 母親形象 分析
在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究中，海子的詩(shī)歌是勝多的。研究者更加重視詩(shī)歌中創(chuàng)造的僅屬于他自己的意象，如麥子、水、太陽(yáng)等豐富的意象。在譚五昌的《海子短詩(shī)中的重要意象淺析》一文中，統(tǒng)計(jì)了關(guān)于“母親”這一詞在詩(shī)歌中的出現(xiàn)次數(shù)高達(dá)36次。對(duì)母親形象不同的側(cè)重點(diǎn)，可以多角度解讀詩(shī)歌中母親的形象。
一、詩(shī)歌中“母親”形象的表現(xiàn)形式
（一）真實(shí)的生命個(gè)體
海子的詩(shī)歌里，他以人性與親情這兩個(gè)角度來(lái)詮釋母親。《給母親 雪》：“媽媽又坐在家鄉(xiāng)的矮凳子上想我……我知道你日漸衰老。”①塑造了一個(gè)溫柔寧?kù)o并且堅(jiān)強(qiáng)的女性形象。另一首《給母親 風(fēng)》中，家中破舊的門，遮住的貧窮，母親很美。母親的形象永遠(yuǎn)以一個(gè)溫暖的樣子烙在心中――“在查灣村口，母親淚流滿面”。15歲的查海生考進(jìn)北京大學(xué)，村子為之沸騰。于是母親邁著小腳，挨家挨戶地送上她連夜蒸好的白糕，為之慶祝。1983年畢業(yè)后，留在北京，一次母親從家鄉(xiāng)懷揣著50枚雞蛋去看海子。臨走時(shí)，海子借了300元執(zhí)意要母親帶走。而那300元，母親沒(méi)舍得用。詩(shī)人用心呼喚真愛(ài)，帶著坦然且感恩的心去看待清貧的家中始終給予溫暖的母親，這是一種偉大的贊美。無(wú)論環(huán)境多不利，詩(shī)人都有一個(gè)寄托，有包容的平和的母親。
（二）派生的集合體
首先是將母親喻為了一個(gè)載體，置換成“村莊”的形象。寫于1984年的《村莊》，這個(gè)被童話、神話的村莊，寄予著對(duì)母親的感激。“村莊里住著母親和兒子……”②村莊托著少年純潔的夢(mèng)，母親襯著兒子的成長(zhǎng)。多年含辛茹苦的養(yǎng)育，母親靜靜的撫慰讓在外漂泊的詩(shī)人沒(méi)有畏懼感。如此將母親這一形象上升為生命的依托和精神的家園。
詩(shī)人葦岸這樣說(shuō)過(guò)一句話，海子是來(lái)自大地深處的，含著泥土。海子自然地將村莊――養(yǎng)育他的土地，作為藝術(shù)的源泉。身處在都市機(jī)械轟鳴、聳立的樓群、淡漠的人情交匯的困境中，同時(shí)又遠(yuǎn)離恬靜的家園，他的靈魂棲息地傾向于那片鄉(xiāng)土生命，由此，筆下的村莊糅合了溫暖的母親的角色，充滿柔美靜謐的美。如《夜》中，寧?kù)o、幸福的村莊，在大自然的環(huán)抱中，有著祥和的氛圍，悄悄在海子心中扎根，一切顯得無(wú)比的完美，讓人充滿了向往。在詩(shī)人心中“村莊”成了溫柔多情的母親。
其次，象征著鄉(xiāng)土文明的形象。海子抱著對(duì)現(xiàn)代文明排斥的態(tài)度，有意識(shí)地對(duì)鄉(xiāng)村田園中生命的靈性與淳樸狀態(tài)進(jìn)行描寫，避開(kāi)都市的介入。寫于1987年的《吊半坡并給擅入都市的農(nóng)民》，西安半坡遺址是黃河流域規(guī)模最大、保存最完整的母系氏族公社村落遺址，代表著中國(guó)農(nóng)業(yè)文明。顯然，海子不愿意被擁擠的都市所束縛，在追求著自由，愿生存在平靜的村莊里。他對(duì)個(gè)體幸福有著無(wú)限向往，這點(diǎn)也是西方浪漫主義詩(shī)人全部精神追求的出發(fā)點(diǎn)與目的地。然而海子的理想與現(xiàn)實(shí)沖擊，越愿在精神上構(gòu)建夢(mèng)想。
作為貧乏時(shí)代歌唱的海子，用詩(shī)這個(gè)堤壩來(lái)建設(shè)人類的美好精神與人性的純真。如《土地》中，海子清晰地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代文明導(dǎo)致的人欲橫流――“土地死去了，用欲望能代替他嗎？”③那些喪失了土地，漂泊無(wú)依的靈魂最后用“欲望”來(lái)代替。“土地，故鄉(xiāng)景色中那個(gè)骯臟的天使，在故鄉(xiāng)山巖對(duì)窮人傳授犯罪和詩(shī)”。③“人們把你放在村莊，秋風(fēng)吹拂的北方，神從四面八方而來(lái)，往八方而去，經(jīng)過(guò)這座村莊后杳無(wú)音信。”③這座無(wú)神的村莊，“中國(guó)”這一個(gè)巨大的“村莊”，在逐漸消失。他在這些生命深處的神性呼喚里，尋找并且構(gòu)想那座恬靜的村莊。《給安慶》，顯露出種種不安，能體會(huì)到那種荒涼、痛苦、悲哀、失落、惆悵，卻也凝聚著強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土情結(jié)，他無(wú)畏地帶著愛(ài)、痛苦和生命進(jìn)行追問(wèn)。“五歲的黎明，五歲的馬，你面朝江水，坐下，四處漂泊，向不諳世事的少女，向安慶城中心神不定的姨妹打聽(tīng)你，談?wù)撃恪雹芤虼诉@里的“母親”已經(jīng)超越現(xiàn)實(shí)的概括，實(shí)際成了一種對(duì)母性的鄉(xiāng)土文明的遙遠(yuǎn)想象。《兩座村莊》是一首挽歌，那個(gè)詩(shī)人生命中不可或缺的精神寄居地，正被文化層面所遺棄，村子的影子在中國(guó)社會(huì)工業(yè)化的道路上消失。他努力在詩(shī)中讓村莊獲得重生，繼續(xù)和諧的原樣。雖說(shuō)是“沉默”、“孤獨(dú)”的村莊，但他依舊在孤寂的創(chuàng)作中回憶構(gòu)建著。
《在家鄉(xiāng)》用超現(xiàn)實(shí)的事物、人物，如家鄉(xiāng)里的羊群、女人和房屋，是對(duì)村莊的再現(xiàn)和指認(rèn)，在此中寄托著理想。然而“在危險(xiǎn)的原野中，落下尸體的地方，那就是家鄉(xiāng)”，⑤眼中的家鄉(xiāng)充滿著沉重的失望，他卻在腦海中滲透著矛盾認(rèn)識(shí)的家鄉(xiāng)。《春天的夜晚和早晨》中隱藏著大地母親的深情。詩(shī)人在其中像孩子般沉醉，在童心的境界與心界中感受著。然現(xiàn)實(shí)的生活，卻讓海子想到《重建家園》，用屈原的淚水來(lái)澆灌家園，用幸福也用痛苦來(lái)重建家鄉(xiāng)的屋頂。其中也點(diǎn)到了宿命的因素，已經(jīng)窺破了人類生存的本質(zhì)，對(duì)人類生存的現(xiàn)實(shí)有著準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。“放棄智慧，停止仰望長(zhǎng)空”，⑥似乎是看清人類生存的局限，用平定的心情去接受，實(shí)際卻也在表明不能得到自由飛揚(yáng)的痛苦。一名農(nóng)家子弟，對(duì)大地天生有著超級(jí)強(qiáng)的悟性。“風(fēng)吹著炊煙，果園就在我身旁靜靜叫喊‘雙手勞動(dòng)，慰藉心靈’”，⑥散發(fā)著大地一般厚重、幽深的氣息。在這個(gè)特殊的時(shí)期，這個(gè)呈現(xiàn)出多位一體的母親形象被海子創(chuàng)造出，具有獨(dú)特的歷史意義。
二、海子詩(shī)歌中母親形象形成的因素
（一）環(huán)境因素
環(huán)境塑造人的性格。一個(gè)人的成長(zhǎng)與兩個(gè)環(huán)境有密不可分的關(guān)系：一是生存的大環(huán)境即社會(huì)；二則是小環(huán)境，包括家庭、朋友等。海子的小環(huán)境里（家庭）雖然有著痛苦的生活經(jīng)歷，成長(zhǎng)在處于矛盾重重之中，他的一生也與清貧相容。剛出生滿兩個(gè)月時(shí)，轟轟烈烈地開(kāi)始，那是個(gè)精神、物質(zhì)極度貧乏的年代。海子的童年就在倉(cāng)促的時(shí)光中度過(guò)，年幼的他，為此，在物質(zhì)與生存方面承擔(dān)了一定的責(zé)任，這使他節(jié)儉一生。自1974年上了初中，面臨著學(xué)習(xí)生活的壓力。盡管如此，從安徽那個(gè)鄉(xiāng)下走出來(lái)的他，來(lái)到大都市北京，也沒(méi)能改變物質(zhì)上的清貧。
（二）自身因素
在性格上，海子是孤僻的人，生活貧困，不會(huì)自理。海子以犧牲塵世的日常生活為代價(jià)，獻(xiàn)身于詩(shī)歌事業(yè)。從農(nóng)村考上大學(xué)，并且鐘情于寫詩(shī)，在家鄉(xiāng)，幾百年都沒(méi)有詩(shī)人的出世，他刻苦寫詩(shī)，博覽群書，渴望得到詩(shī)壇的承認(rèn)。海子顯得純潔、簡(jiǎn)單、偏執(zhí)、倔強(qiáng)、敏感 ，有時(shí)有點(diǎn)傷感，有時(shí)沉浸在痛苦之中不能自拔，對(duì)理想愛(ài)情執(zhí)著。因此他有著沉思的個(gè)性，沉思是一種品性，屬于一種境界。而到后期，他出現(xiàn)了嚴(yán)重的幻聽(tīng)癥，在遺書中可以得知，致使他陷入混亂中。
（三）文化背景的因素
首先，當(dāng)時(shí)20世紀(jì)80年代，中國(guó)正在開(kāi)始加快工業(yè)發(fā)展的節(jié)奏，商品經(jīng)濟(jì)與大眾文化對(duì)詩(shī)壇產(chǎn)生了巨大的沖擊。朦朧詩(shī)群逐步瓦解，第三代詩(shī)人迅速崛起。在多元的環(huán)境下，一些寫作流派在萌芽，向著更廣的方向發(fā)展。在現(xiàn)代工業(yè)的文化背景中，“城市”列為一個(gè)元素被提出，而整個(gè)第三代詩(shī)群卻沒(méi)有人將“農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)土”這一概念注入詩(shī)中。充滿著神性，賦著濃厚文化的主題漸漸被解散，甚至出現(xiàn)一些詩(shī)人迷失在工業(yè)文明的大環(huán)境下。
海子和駱一禾則在瀕臨危險(xiǎn)的角落，始終用樸素、真誠(chéng)、孤獨(dú)的鄉(xiāng)村元素來(lái)寫作，表現(xiàn)著土地與底層鄉(xiāng)村人民的生活。當(dāng)時(shí)轟轟烈烈的各類詩(shī)歌中，無(wú)法尋到海子的影子。純粹的歌者，被遺落在浮躁的社會(huì)，海子所創(chuàng)作的詩(shī)歌僅只有幾位好友聆聽(tīng)，無(wú)人欣賞，因此他努力地在詩(shī)歌中探索。
其次，北大詩(shī)與北大校園文化的影響，駱一禾、戈麥、海子為代表的北大出身的詩(shī)人，有著“泛濫的抽象批判和狂熱的終極關(guān)懷”。在海子身上體現(xiàn)的應(yīng)該是狂熱的終極關(guān)懷，“狂熱的終極關(guān)懷就是對(duì)偉大的、崇高的、超越的、不朽的、絕對(duì)的等等一類事物，始終保持著強(qiáng)烈的熱情”。在北大，一些學(xué)生將這當(dāng)成一種信念，成為很多群體的情緒狀態(tài)。這種關(guān)懷卻使人振奮，擁有這種關(guān)懷，仿佛就生活在高貴的充實(shí)的境界，最后轉(zhuǎn)化為一種激烈的、偏執(zhí)的行動(dòng)。然而受狂熱的終極關(guān)懷的影響，容易變得自我膨脹，在一個(gè)方面表現(xiàn)很優(yōu)秀，就產(chǎn)生虛夸的使命意識(shí)――自己能夠做得很好，不需考慮下一步的進(jìn)展。由此，北大詩(shī)人表現(xiàn)出“一種天才的自負(fù)”，即“忽視生活經(jīng)驗(yàn)自身的醞釀和生命現(xiàn)象的客觀展示對(duì)于詩(shī)歌激發(fā)作用，夸大詩(shī)歌創(chuàng)作的神秘性和對(duì)天才的依賴”，并且認(rèn)為在短暫的時(shí)間里能經(jīng)歷人生的一切體驗(yàn)，探尋到生命的至深至極的真理，到達(dá)詩(shī)歌的頂峰。
綜上所述，在海子的詩(shī)歌中母親的形象與村莊、農(nóng)耕文明有著天然的聯(lián)系。從更新的角度去理解，能更加仔細(xì)地解讀海子的詩(shī)歌及他的生活。
注釋
① 海子.給母親（組詩(shī)）[A]//海子的詩(shī)[M].北京：人民出版社，1995：35.
② 周易.村莊[A]//海子的詩(shī)[M].北京：中國(guó)書店，2007：5.
③ 西川.太陽(yáng)土地篇[A]//海子詩(shī)全集[M].北京：作家出版社，2009：641.
④ 海子.給安慶[A]//海子的詩(shī)[M].北京：人民出版社，1995：104.
⑤ 西川.在家鄉(xiāng)[A]//海子詩(shī)全集[M].北京：作家出版社，2009：346.
⑥ 金肽頻.重建家園[A]//海子詩(shī)歌讀本[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2009：162.
參考文獻(xiàn)
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張牧笛。滿族，1990年出生。天津二中高一學(xué)生，天津作協(xié)會(huì)員。12歲開(kāi)始寫作。已在《兒童文學(xué)》《少年文藝》《美文》《詩(shī)選刊》《讀友》《意林》等報(bào)刊發(fā)表作品50多萬(wàn)字，在全國(guó)性的征文比賽中獲特等獎(jiǎng)、一等獎(jiǎng)40余次。被稱為“90后”最具實(shí)力的小作家之一。2005年，獲“全國(guó)十佳中學(xué)生小作家”和“全國(guó)十佳文學(xué)少年”稱號(hào)。2006年8月，長(zhǎng)篇小說(shuō)《走走停停》在首屆“金葵花”全國(guó)文學(xué)社團(tuán)評(píng)比活動(dòng)中獲評(píng)委會(huì)特別獎(jiǎng)。2007年5月，接受中央電視臺(tái)少兒頻道“成長(zhǎng)”欄目專訪。2008年，出版長(zhǎng)篇《夏日終年》。2009年，《看不見(jiàn)的風(fēng)在吹》(詩(shī)集)、《像南瓜，默默成長(zhǎng)》(散文集)、《走走停停》(長(zhǎng)篇小說(shuō))即將由中國(guó)少年兒童出版總社出版。
新作文：我們先談你的詩(shī)歌。你的詩(shī)給我最大的印象是有種靈動(dòng)之美，不僅表現(xiàn)在語(yǔ)言上，還有詩(shī)歌的節(jié)奏，以及整體營(yíng)造的氣質(zhì)。這是你對(duì)詩(shī)歌的追求嗎?你認(rèn)為一首優(yōu)秀的詩(shī)歌應(yīng)該是怎樣的?
張牧笛：貌似是很隨性地寫詩(shī)，什么都由自己定，沒(méi)想過(guò)那么多理論上的問(wèn)題。
喜歡是件沒(méi)理由的事。
寫詩(shī)是一種自我傾訴，是內(nèi)心表達(dá)的需要。詩(shī)歌的美不在于華麗，而在于樸素；詩(shī)人的美不在于深刻。而在于簡(jiǎn)單。
在寫作中保持心靈的誠(chéng)實(shí)比追求技巧以及愉悅他人更加重要。
而對(duì)我來(lái)說(shuō)。能感動(dòng)我的詩(shī)歌就是好的詩(shī)歌。
新作文：什么時(shí)候開(kāi)始寫詩(shī)?寫詩(shī)對(duì)于你來(lái)說(shuō)意味著什么?
張牧笛：11歲。關(guān)于寫詩(shī)的最初，我在詩(shī)集《看不見(jiàn)的風(fēng)在吹》的自序中寫過(guò)這樣一段話。
“11歲還是12歲?開(kāi)始寫詩(shī)的年齡已經(jīng)模糊了。回想起來(lái)，那種著迷的感覺(jué)，像是在飛。我被詩(shī)情的浩蕩迷住了，被現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)的罅隙間生出的幻想迷住了。它們給了幼年的我一個(gè)小小的、純美的、看得見(jiàn)風(fēng)景的房間。我推開(kāi)窗子望去，灼艷的陽(yáng)光，豐盈的河流，驟然升起的煙塵……都在我的心中鼎沸，充滿愛(ài)意。整個(gè)世界宛如新生。”
有人問(wèn)過(guò)我，我也問(wèn)過(guò)我，詩(shī)歌對(duì)于我意味著什么?想來(lái)想去，詩(shī)歌帶給我的最大意義，是讓我生活得更有意思了。確實(shí)，我對(duì)詩(shī)歌的理解就這么簡(jiǎn)單，所以我很害怕把它上升到理論的高度。我喜歡詩(shī)歌，只是因?yàn)椋蚁矚g它。
新作文：覺(jué)得自己是一個(gè)有詩(shī)人氣質(zhì)的人嗎?你理想中的詩(shī)人是一個(gè)什么樣的形象?
張牧笛：不覺(jué)得啦。好像沒(méi)有人說(shuō)過(guò)我有詩(shī)人氣質(zhì)～(無(wú)語(yǔ)淚奔……)
理想中的詩(shī)人……這個(gè)……沒(méi)什么定式吧。當(dāng)然最希望是帥哥美女啦。(花癡狀)
新作文：我們都知道，你除了寫詩(shī)，也寫小說(shuō)，你覺(jué)得它們?cè)谀愕膶懽髦蟹謩e處于什么樣的位置?
張牧笛：左環(huán)右抱～哈哈～
新作文：寫詩(shī)對(duì)你的小說(shuō)創(chuàng)作有影響嗎?如果有，有什么樣的影響?
張牧笛：有……吧。比較會(huì)追求語(yǔ)言美，結(jié)構(gòu)卻也容易散。
新作文：最近看了你的《夏日終年》。為什么想到要寫這樣一部小說(shuō)?用日記體。寫初三，一種紀(jì)念嗎?
張牧笛：最初是作為日記寫給自己看的。就像我在后記中提到的――“起初，記下這些文字，是因?yàn)榧拍Ｃ慨?dāng)寂寞的時(shí)候。我就埋下頭來(lái)寫字。靜靜地聽(tīng)我們成長(zhǎng)的聲音。那聲音，好像風(fēng)吹動(dòng)高大的落葉松，嘩啦啦。嘩啦啦。
那一瞬間，所有寂寞生出的影子里，都開(kāi)滿了毛茸茸的花朵。并不特別美麗，卻是我們?nèi)陙?lái)相親相愛(ài)地走過(guò)的憑證。”
我們的15歲只有一次。中考的日子，無(wú)論怎樣疲憊灰暗。走過(guò)了也便回不去了。
那樣的時(shí)光，那樣的心情，那樣的友誼，對(duì)我來(lái)說(shuō)，全部都寫在這本書里了。
新作文：這部小說(shuō)有多大程度來(lái)源于你的生活?里面的人物都有現(xiàn)實(shí)中的原型嗎?哪一個(gè)是你?
張牧笛：除了名字用了化名，那些故事和人物基本上來(lái)源于生活。
實(shí)際中的他們，更生動(dòng)，更鮮活，更可愛(ài)。文字所能直觀表達(dá)的，只是淺淺的一個(gè)層面。
書中的我≈真實(shí)的我。
新作文：當(dāng)你的讀者讀完《夏日終年》的時(shí)候，你希望他(她)得到了什么?
張牧笛：我希望這些文字能讓他們想起自己經(jīng)歷過(guò)或正在經(jīng)歷的一些事，來(lái)自于青春的純潔與熱情。
新作文：談?wù)勆钪械哪惆伞Ｄ懿荒苡靡粋€(gè)詞或一句話來(lái)形容自己?為什么要這樣來(lái)形容?
張牧笛：2。為什么……呃……去問(wèn)我同學(xué)好啦……他們就是這么說(shuō)我的。
新作文：自己最喜歡什么樣的生活，你的生活態(tài)度是什么樣的，最想去什么地方?
張牧笛：我是個(gè)性格散漫的人。討厭拘束，向往自由自在的生活。生活態(tài)度嘛――沒(méi)有最開(kāi)心只有更開(kāi)心
想去……(――)
新作文：說(shuō)一個(gè)你最喜歡的作家，為什么喜歡，對(duì)你有什么影響?
張牧笛：唐家三少。他的小說(shuō)好龐大哦……TAT。而且!好好看!
保持著一種姿態(tài)，在課桌下頑強(qiáng)地讀完《生肖守護(hù)神》的電子書。
偶爾抬頭，被陽(yáng)光刺痛了雙眼，感覺(jué)它們幾乎瞎掉。
然后連同夢(mèng)想，一起通往我意想不到的世界～Orz
新作文：想對(duì)你的讀者說(shuō)些什么?
張牧笛：青春的故事，有如光的碎片，被一路播種。它們是簡(jiǎn)單還是復(fù)雜，憂傷還是快樂(lè)，平淡還是離奇，并不重要，也無(wú)需更多的文字去評(píng)述，有故事的人生，就是美麗的人生，無(wú)論我的，還是你們的。
生活本身，就是最美麗的文字。
新作文：今后有什么計(jì)劃，寫作上或生活上。
張牧笛：順其自然就是王道啦～～
摘要：徐志摩是一位浪漫主義詩(shī)人，但他卻對(duì)英國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人托馬斯?哈代情有獨(dú)鐘。而他的詩(shī)作與哈代的詩(shī)作也有很多共通之處。如其《問(wèn)誰(shuí)》與哈代的《黑暗中的鶇鳥》具有共通的創(chuàng)作背景、悲觀氣息和詩(shī)歌意象。
關(guān)鍵詞：徐志摩 哈代 詩(shī)歌 悲觀 意象 共通性
中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
徐志摩（1896-1931），浙江寧海人，新月派的代表詩(shī)人。1921年赴英國(guó)留學(xué)，在劍橋兩年深受西方教育的熏陶，并在歐美浪漫主義和唯美派詩(shī)人的影響下，開(kāi)始創(chuàng)作新詩(shī)。托馬斯?哈代（1840-1928），英國(guó)詩(shī)人、小說(shuō)家。哈代是橫跨兩個(gè)世紀(jì)的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，其早期和中期的創(chuàng)作以小說(shuō)為主，繼承和發(fā)揚(yáng)了維多利亞時(shí)代的文學(xué)傳統(tǒng)；晚年以其出色的詩(shī)歌開(kāi)拓了英國(guó)20世紀(jì)的文學(xué)。在五四時(shí)期的中國(guó)文壇上，徐志摩擔(dān)當(dāng)了融合和傳播中西文化的重要角色，譯介了大量的外文作品。有趣的是，在他短短的一生中，不僅翻譯了哈代的二十多首詩(shī)歌，而且曾四次撰文或賦詩(shī)對(duì)這位老人進(jìn)行追憶和憑吊。徐志摩對(duì)這位英國(guó)詩(shī)人極為崇敬仰慕，稱他為“老英雄”。美國(guó)著名中國(guó)文學(xué)專家西利爾?伯奇曾說(shuō)：“我認(rèn)為，如果無(wú)視徐志摩對(duì)哈代的崇敬仰慕和偶然模仿，就不能解釋他詩(shī)歌生涯中的一個(gè)重要問(wèn)題，即它的憂郁。”翻開(kāi)徐志摩四部詩(shī)集中的任何一部，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在他那熱烈奔放、才思煥發(fā)、戀情熾熱的詩(shī)篇中，還夾有一類充滿驚人而深刻的哀怨的詩(shī)。
《問(wèn)誰(shuí)》來(lái)自徐志摩自己選編的《志摩的詩(shī)》，這部詩(shī)集主要表現(xiàn)了對(duì)人生自由的向往和對(duì)戀愛(ài)自由的渴望。但《問(wèn)誰(shuí)》這首詩(shī)卻流露出作者的人生理想在現(xiàn)實(shí)中遭到碰壁后的悲觀主義氣息。
《黑暗中的鶇鳥》表達(dá)了哈代面對(duì)風(fēng)雨飄搖的社會(huì)而產(chǎn)生的懷疑，對(duì)人類前途懷有的困惑。英國(guó)詩(shī)人阿爾弗雷德?諾伊斯曾對(duì)此詩(shī)作過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“這是我們這種抒情的語(yǔ)言所能寫出的最出色的哀怨動(dòng)人的抒情詩(shī)……”《問(wèn)誰(shuí)》與《黑暗中的鶇鳥》在創(chuàng)作背景與個(gè)人心態(tài)、詩(shī)歌意象等方面擁有諸多的共通性。
一 共通的創(chuàng)作背景和悲觀氣息
關(guān)于徐志摩的思想，曾說(shuō)過(guò)：
“他的人生觀真是一種‘單純信仰’，這里面只有三個(gè)大字：一個(gè)是愛(ài)，一個(gè)是自由，一個(gè)是美。他夢(mèng)想著三個(gè)理想的條件能夠會(huì)合在一個(gè)人生里，這是他的‘單純信仰’。他的一生歷史，只是追求這個(gè)‘單純信仰’的實(shí)現(xiàn)的歷史。”
然而，由于生于中國(guó)一個(gè)特定的歷史年代：19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)。詩(shī)人的信仰在階級(jí)社會(huì)里根本不可能實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然會(huì)碰壁、會(huì)失敗。詩(shī)人逐漸變得消極，產(chǎn)生懷疑和悲觀的情緒。另一方面，他的愛(ài)情和婚姻的破滅也為他帶來(lái)更多的苦悶消沉：1922年3月，徐志摩向發(fā)妻張幼儀提出離婚，并試圖與林徽因繼續(xù)新的愛(ài)情，但他們的愛(ài)情卻并沒(méi)有結(jié)果；之后與陸曉曼的婚姻更是一個(gè)錯(cuò)誤。詩(shī)人的愛(ài)情與婚姻的經(jīng)歷表明，他的理想主義的理想人生在現(xiàn)實(shí)社會(huì)不能得以實(shí)現(xiàn)，從而也為他的詩(shī)歌蒙上了悲涼的氣氛。《問(wèn)誰(shuí)》就誕生于這樣一個(gè)時(shí)期，詩(shī)的開(kāi)頭寫道：
啊，這光陰的撥弄/問(wèn)誰(shuí)去聲訴/在這冷沉沉的深夜，凄風(fēng)/吹拂她的新墓。
頹廢的基調(diào)已經(jīng)定了下來(lái)，詩(shī)人心中的苦悶不吐不快。死亡是幻滅的體現(xiàn)，但他還懷有一線希望：
因此我緊攬著我的生命的繩網(wǎng)/像一個(gè)守夜的漁翁/兢兢業(yè)業(yè)，注視著那無(wú)盡的時(shí)光/期冀有彩鱗掀涌。
可是，現(xiàn)實(shí)是殘酷的：
但如今，如今只余這破爛的漁網(wǎng)/嘲諷著我的希望/我喘息地悵惘著不復(fù)返的時(shí)光/淚依依的憔悴。
遠(yuǎn)處的村火、星星似乎透射出一點(diǎn)點(diǎn)希望的光芒，但傷心的人兒不敢直面人生，希望能永遠(yuǎn)活在這幻想之中：
但愿天光更不從東方/按時(shí)地泛濫/我便永遠(yuǎn)依偎在這墓旁/在沉寂里消幻。
這時(shí)的詩(shī)人還未被悲觀的情緒吞沒(méi)，黑暗中隱隱覺(jué)得還有一線光芒和希望：
但青曦已在那天邊吐露/蘇醒的林鳥/已在遠(yuǎn)遠(yuǎn)間相應(yīng)的喧呼/又一度清曉/不久，這嚴(yán)冬過(guò)去，冬風(fēng)/又來(lái)催促青條/便妝綴著冷落的墳?zāi)?也不無(wú)花草飄飄。
春天的氣息在感染著詩(shī)人，生命的力量也在溫暖漸漸冰凍的心靈。希望似乎在前方招手，盡管詩(shī)人仍存有一絲懷疑：
但為你，我的愛(ài)，如今永遠(yuǎn)封禁/在無(wú)情的地下……/我更不盼天光，更無(wú)有春信/我的是無(wú)邊的黑夜。
詩(shī)的字里行間回蕩著詩(shī)人感傷和憂患的回聲，表現(xiàn)了詩(shī)人失望苦悶的悲觀情緒。
哈代的《黑暗中的鶇鳥》創(chuàng)作于1899年12月31日，恰在世紀(jì)之交。我們可以這樣推測(cè)：19世紀(jì)的最后一個(gè)黃昏，在那樣一個(gè)特別的日子里，年過(guò)半百的詩(shī)人，回顧往昔――自1800年起，英國(guó)依靠圈地運(yùn)動(dòng)、海外掠奪和殖民統(tǒng)治積累原始資本，生產(chǎn)力得到迅猛發(fā)展，成為了“世界工廠”。現(xiàn)代機(jī)器的隆隆聲打破了農(nóng)村的寧?kù)o，甜美、安詳、平靜的生活一去不返，取而代之的是浮躁喧嘩和混亂。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的十字路口，哈代的心情緊縮得如冬日風(fēng)中瑟瑟發(fā)抖的鶇鳥，孤獨(dú)而凄涼：
我倚在以樹叢作籬的門邊/寒霜像幽靈般發(fā)灰/冬的沉渣使那白日之眼/在蒼白中更添憔悴。
“寒霜”、“幽靈”、“冬的沉渣”、“蒼白”，都在渲染一種蒼涼蕭瑟的氣氛，正如世紀(jì)交替時(shí)人們心中充滿懷疑的悲涼心情。
哈代破滅的不僅是理想的鄉(xiāng)村生活，宗教信仰的破滅也許給了他最大的打擊。19世紀(jì)后期，是西方科學(xué)與宗教激烈沖突的時(shí)代。達(dá)爾文提出了進(jìn)化論的科學(xué)觀點(diǎn)，動(dòng)搖了哈代與生俱來(lái)的上帝造人的宗教信仰。同時(shí)，1896年問(wèn)世的《無(wú)名的裘德》受到了外界諸多的質(zhì)疑和攻擊，內(nèi)心極度痛苦的哈代遂放棄小說(shuō)寫作，傾注全力于詩(shī)歌，并且常常表達(dá)出對(duì)陰郁環(huán)境的哀愁和悵惘，正如詩(shī)中所寫道：
陸地輪廓分明，望去恰似/斜臥著世紀(jì)的尸體/陰沉的天穹是他的墓室/風(fēng)在為他哀悼哭泣。/自古以來(lái)萌芽生長(zhǎng)的沖動(dòng)/已經(jīng)收縮的又干又硬/大地上每個(gè)靈魂與我一同/似乎都已喪失熱情。
這里的“尸體”、“陰沉”、“墓室”更加直接地反映出哈代此時(shí)的心態(tài)已接近絕望。然而，哈代并不是一個(gè)悲觀主義者，他在其《道歉》中說(shuō)道：
“如今對(duì)本作者的作品所提出的‘悲觀主義’，事實(shí)上只是對(duì)現(xiàn)實(shí)探索上的倔強(qiáng)的疑問(wèn)……這是修繕心靈，也是修繕人體的第一步。”
由此可見(jiàn)，哈代在悲觀中的剛強(qiáng)。哈代歷來(lái)反對(duì)稱他為悲觀主義者，自稱是社會(huì)向善論者。他曾經(jīng)多次申明：“作為向善論者，我對(duì)世界抱有信心。”詩(shī)中第三節(jié)筆鋒一轉(zhuǎn)，描寫了一只歡唱的鶇鳥，令人精神為之一振：
突然間，頭頂有個(gè)聲音/在細(xì)枝蕭瑟間升起/一曲黃昏之歌滿腔熱情/唱出了無(wú)限欣喜。/ 這是一只鶇鳥，瘦弱，老衰/羽毛被陣風(fēng)吹亂/卻決心把它的心靈敞開(kāi)/傾瀉向濃濃的黑暗。
鶇鳥的歡唱沖淡了前兩節(jié)詩(shī)中的悲觀情緒，預(yù)示著新的世紀(jì)可能會(huì)帶來(lái)一點(diǎn)生機(jī)，也讓我們感受到了鶇鳥在艱難的生存環(huán)境中所表現(xiàn)出的頑強(qiáng)的生存意識(shí)、旺盛的生命力和樂(lè)觀精神。
歷史的大背景與個(gè)人的不幸遭遇交織在一起，造就了兩首悲觀中透著希望的詩(shī)，正如徐志摩對(duì)哈代的體會(huì)：
“湯麥?zhǔn)?哈代吹了一輩子厭世的悲調(diào)； 但是一只冬雀的狂喜的狂歌， 在一個(gè)大冷天的最凄涼的境地里，竟使這位厭世的詩(shī)翁也有一次懷疑他自己的厭世觀，也有一次疑問(wèn)這絕望的前途也許還閃耀著一點(diǎn)救度的光明。”
在徐志摩眼里， 哈代是反抗悲觀的深沉的英雄，他自己也從中獲得了“靈魂探險(xiǎn)的勇氣”。
二 共通的詩(shī)歌意象運(yùn)用
詩(shī)歌作為一門審美情感具像形態(tài)的藝術(shù)，是“將審美情感物化為詩(shī)的意象，然后依著詩(shī)人情感活動(dòng)的脈絡(luò)、軌跡富有個(gè)性地組成意象，以意象結(jié)構(gòu)顯現(xiàn)感情結(jié)構(gòu)，傳達(dá)情感”。所以，意象是詩(shī)歌內(nèi)在構(gòu)造的基本元素。在這個(gè)意義上，雖然不能把意象作為檢驗(yàn)一首詩(shī)的試金石，但可以肯定的是，一首好詩(shī)在意象運(yùn)用上一定是成功的。因此許多詩(shī)人往往致力于以“生花夢(mèng)筆垂麗天之象”，極盡造奇之能事。在《問(wèn)誰(shuí)》與《黑暗中的鶇鳥》中，一些原本日常所見(jiàn)的平常意象訴諸讀者的感官，調(diào)動(dòng)了讀者的想象，如《問(wèn)誰(shuí)》中的深夜、凄風(fēng)、新墓、黑夜、黑影、新墳、曠野、嚴(yán)冬；《黑暗中的鶇鳥》中的寒霜、冬、藤蔓、尸體、墓室、風(fēng)。
兩首詩(shī)中所營(yíng)造的凄清寒冷的境界竟是如此的相似，詩(shī)人將簡(jiǎn)潔的意象組成一幅蕭瑟凄迷的圖景，以感情的邏輯組合意象，將題旨指向的平面感用立體交叉的意象流動(dòng)地呈現(xiàn)出來(lái)。意象是具體化了的感覺(jué)，詩(shī)的意象是情意化了的形象。
死亡，作為人物質(zhì)生命的終結(jié)，長(zhǎng)久以來(lái)在中西方的傳統(tǒng)文化中帶給人深重的焦慮和困擾，成為與美對(duì)立的丑的存在，連飄逸灑脫的徐志摩也不得不承認(rèn)它的不吉利。但在徐志摩的詩(shī)文創(chuàng)作中，人們看到的卻多是鮮花青草相伴的靜謐的墓園，死亡成了解脫和自由的天國(guó)。值得注意的是：徐志摩對(duì)墓園和死亡的美麗想象是建立在他對(duì)死亡的悲劇性深刻體認(rèn)之上的。這其中的二律背反，正折射了徐志摩死亡意識(shí)的矛盾性和復(fù)雜性。徐志摩在致友人凌叔華的信中說(shuō)：
“我的想象總脫不了兩樣貨色，一是夢(mèng)，一是墳?zāi)梗坪醪淮蠼】担皇羌页Ｔ诤诘乩飿?gòu)造意境，其實(shí)是太晦色了……”
然而，在《問(wèn)誰(shuí)》中，盡管詩(shī)中重復(fù)出現(xiàn)了這樣的意象：新墓、黑夜、黑影、新墳、曠野、嚴(yán)冬，但全篇卻傳達(dá)出道家死亡哲學(xué)的痕跡：中國(guó)傳統(tǒng)的道家文化消解了死亡與生命的絕對(duì)對(duì)立，認(rèn)為死亡是與此在人生相通的彼在世界，徐志摩對(duì)墓園的美麗想象，在努力消解死亡的悲劇性并對(duì)死后的美好產(chǎn)生的期待與預(yù)設(shè)，就得益于道家文化的熏染。
哈代在意象運(yùn)用上確有獨(dú)到之處，無(wú)論在小說(shuō)還是在詩(shī)歌創(chuàng)作中，哈代都是一位擅長(zhǎng)描寫自然的作家，自然意象在揭示主題、塑造形象方面，起著畫龍點(diǎn)睛的神奇效果。在《黑暗中的鶇鳥》這首詩(shī)中，作者為了傳達(dá)這樣一種信息――希望，創(chuàng)造了這樣幾個(gè)意象：寒霜、冬日、藤蔓、陸地、天穹、風(fēng)、鶇鳥。詩(shī)人通過(guò)這幾個(gè)原本日常所見(jiàn)的平常意象訴諸于讀者的感官，調(diào)動(dòng)讀者的想象。詩(shī)歌一開(kāi)始，向讀者推出了一組凄清慘淡的鏡頭：寒霜幽靈般地降臨大地；冬天的乏味好比是咖啡壺底的渣滓；白日則像一個(gè)忙碌的婦人眼神倦怠；藤蔓糾纏在一起像斷弦一團(tuán)，徒增傷感；萬(wàn)籟俱靜，不見(jiàn)人影。
就在滿目蕭瑟、一片死氣沉沉之時(shí)，突然一曲歡歌打破了沉寂。此時(shí)詩(shī)人充分利用視覺(jué)效果，歌聲不是由細(xì)枝間傳來(lái)而是“升起”，仿佛是一束明光穿透了漸濃的黑暗，它使人們心中久已熄滅的希望之火得以重新點(diǎn)燃。“只聞鳥聲，不見(jiàn)鳥影”，讀者不禁會(huì)想象：寒風(fēng)中放歌的鳥該是正當(dāng)盛年吧？但接下來(lái)，詩(shī)人卻描繪了這只鶇鳥的瘦弱和衰老。這必是大大出人意料的一筆，惟有仔細(xì)尋味才能領(lǐng)悟到詩(shī)人的良苦用心。這只顯然久經(jīng)風(fēng)雨的鶇鳥在逆境中毫不沮喪，敢于迎接黑暗（象征死亡）的挑戰(zhàn)；敞開(kāi)心扉，是因?yàn)樗闹袘延袑?duì)幸福的希望。如前所述，哈代是個(gè)宿命論者，所以他選擇了一系列灰暗、殘損的意象，這一點(diǎn)已經(jīng)為我們所理解。但在這里，鶇鳥這一意象為何又體現(xiàn)了與前面詩(shī)節(jié)迥異的情感？這是因?yàn)椋鳛槭灞救A信徒的哈代同時(shí)又是達(dá)爾文進(jìn)化論的弟子；他在對(duì)人類未來(lái)深感悲觀的同時(shí)，又相信人類社會(huì)會(huì)進(jìn)步、會(huì)發(fā)展。其矛盾的思想體現(xiàn)在詩(shī)歌中，便出現(xiàn)了這種前后情感意象分庭抗禮的局面。也正因此，在詩(shī)歌結(jié)尾，詩(shī)人才會(huì)發(fā)出“它歡樂(lè)的晚安曲調(diào)，含有某種幸福希望――為它所知，而不為我所曉”的感嘆。
徐志摩詩(shī)作中的一些特定形象和事件或創(chuàng)作技巧及風(fēng)格也許是無(wú)意中模仿了哈代，但無(wú)論是有意還是無(wú)意，都使徐志摩受益匪淺。因有感于哈代，所以徐志摩對(duì)哈代詩(shī)歌的吸收和借鑒都是從詩(shī)的本身內(nèi)涵出發(fā)，而非單純地模仿。也正因此，他能創(chuàng)作出自己最優(yōu)秀的詩(shī)篇。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代詩(shī)研究；張棗；情感特征；內(nèi)在節(jié)奏
中圖分類號(hào)：I052 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-2646（2012）04-0043-06
曼德?tīng)柺┧氛f(shuō)過(guò)，“在‘狂飆’的洪流之后，文學(xué)的潮水必須退回到它自己的渠道，而恰恰正是這些不可比擬的更為謙遜的世界與輪廓將被后世所記憶。”［1］20世紀(jì)80年代的中國(guó)，在某種意義上，是一個(gè)以狂飆為主潮的時(shí)代。長(zhǎng)期的政治壓抑，以意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的整體性文化傳統(tǒng)又一次開(kāi)始動(dòng)搖，大多數(shù)第三代詩(shī)人以集體性的語(yǔ)言行動(dòng)，向傳統(tǒng)發(fā)出聲討。可以說(shuō)，到如今，這股力量已走過(guò)了整整30年。但真正在這場(chǎng)語(yǔ)言行動(dòng)背后，卻隱藏一股極為微弱的力量。當(dāng)學(xué)界將視線轉(zhuǎn)向詩(shī)歌傳統(tǒng)的梳理時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，楊煉、陳東東、張棗等詩(shī)人，潛藏在這股暗流中，徐徐前行。其中，張棗從1981年開(kāi)始創(chuàng)作，直至2010年生命隕落，他僅僅創(chuàng)作了100多首詩(shī)歌。在這些為數(shù)不多的作品中，關(guān)于傳統(tǒng)，他始終有著一種相對(duì)明晰的態(tài)度。本文選擇以聲音的視角切入，從聲音傳統(tǒng)中去洞悉張棗的詩(shī)歌。所謂的聲音，著重探討的是，詩(shī)歌的內(nèi)在生命，即詩(shī)歌的節(jié)奏和音樂(lè)性問(wèn)題。眾所周知，20世紀(jì)初新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)，在眾聲喧嘩中，將詩(shī)歌的形式變革推向了風(fēng)口浪尖。平仄、格律、押韻為主導(dǎo)的聲音系統(tǒng)發(fā)生了崩塌，在不斷的實(shí)踐中，節(jié)奏作為一種詩(shī)歌的聲音表達(dá)，逐漸浮出水面。可以說(shuō)，詩(shī)歌與聲音之間的關(guān)系，一直處于不斷地被討論卻又極富爭(zhēng)執(zhí)的語(yǔ)境中。那么，對(duì)于當(dāng)下詩(shī)歌而言，聲音更是與刻意的形式追求相去甚遠(yuǎn)，頗具自律性。就這點(diǎn)而言，張棗的詩(shī)歌與聲音之間飽含著豐潤(rùn)的關(guān)聯(lián)性，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“詩(shī)歌內(nèi)在氣質(zhì)肯定會(huì)被重新追求和注意，這就是它的音樂(lè)性。因?yàn)樵?shī)歌藝術(shù)是依賴于音樂(lè)性的藝術(shù)，他與散文不一樣，實(shí)際上這依賴于詩(shī)人的才華，就是說(shuō)，一個(gè)人是否有一種內(nèi)在的生命的音樂(lè)性，這種節(jié)奏正好與詩(shī)歌的內(nèi)在的音樂(lè)性發(fā)生關(guān)系，這是一個(gè)詩(shī)人的命運(yùn)，所以詩(shī)歌最簡(jiǎn)單的一個(gè)定義就是：詩(shī)歌不是散文。” ［2］因此，筆者讀到張棗詩(shī)歌中所彰顯出的哀鳴與急促等情感特征，通過(guò)句式、停頓、詞的選擇等包孕在情感與意象中的內(nèi)在化節(jié)奏展開(kāi)。
一、內(nèi)在節(jié)奏的生成
在抒情性上，張棗比同時(shí)代其他詩(shī)人走得更遠(yuǎn)，在他少有的詩(shī)篇中，幾乎從未遠(yuǎn)離過(guò)回望自我。他習(xí)慣于書寫“我”，將“我”作為其表達(dá)的主人公形象，可以說(shuō)，他一生的創(chuàng)作，都在呈現(xiàn)一種“我”式的抒情。《燈芯絨幸福的舞蹈》，“我看見(jiàn)的她，全是為我/而舞蹈，我沒(méi)有注意”，“我看到自己軟弱而且美，/我舞蹈，旋轉(zhuǎn)不動(dòng)”，“我的衣裳絲毫未改，/我的影子也熱淚盈眶，/這一點(diǎn)，我和他理解不同。”詩(shī)篇從我的視線轉(zhuǎn)向她，又返回自身，盡管他的詩(shī)歌中，在人稱上極富變化，但無(wú)論是“你”、或者是“他（她）”，都旋轉(zhuǎn)于“我”的視域中。于是，張棗的詩(shī)歌，便呈現(xiàn)出獨(dú)具自我觀照性的美學(xué)特征。就這一點(diǎn)而言，并不乏其例。如他的《杜鵑鳥》，“我看見(jiàn)你走進(jìn)邏輯的晚期/分幣和擺渡者在前面/我的背后有墻壁”，“你”的邏輯和選擇，必將為我所看見(jiàn)，而又將我的心境隔離在有邊界的空間中，于是，我與你之間有了一次決絕的對(duì)望。誠(chéng)然，抒情性必然要指向自我，然而，大多數(shù)詩(shī)人在后期的創(chuàng)作中都盡量避開(kāi)“我”，試圖抽離出個(gè)體化的抒情方式，而自覺(jué)地走入以“他”為主體的表述中。從張棗的晚期創(chuàng)作，也能夠看出他試圖邁出自我的努力。但在超越的過(guò)程中，他卻無(wú)法在真正意義上擺脫自我，也因此，在他刻意的追逐中，難免仍留有個(gè)體化抒情的殘跡。
對(duì)于詩(shī)歌，張棗喜歡言說(shuō)，在他的語(yǔ)言表達(dá)中，從來(lái)都有一位聆聽(tīng)者，或是自己的朋友，或是自己。在四川外國(guó)語(yǔ)學(xué)院讀書時(shí)，據(jù)柏樺的敘述，“他告訴我他一直在等待我的呼喚，終于我們互相聽(tīng)到了彼此交換的聲音。詩(shī)歌在40公里之遙（四川外語(yǔ)學(xué)院與西南師范大學(xué)相距40公里）傳遞著他即將展開(kāi)的風(fēng)暴，那風(fēng)暴將重新修正、創(chuàng)造、命名我們的生活――日新月異的詩(shī)篇――奇跡、美和冒險(xiǎn)。我失望的慢板逐漸加快，變?yōu)榧ち业摹⒘钊水a(chǎn)生解脫感的急板。”［3］在詩(shī)句的交匯中，兩人徹夜長(zhǎng)談，柏樺也因?yàn)閺垪椏释哉f(shuō)的急切而加快了情緒上的節(jié)奏。如此開(kāi)放性的特質(zhì)，使得張棗極容易打開(kāi)自我，在文本中建立一種場(chǎng)景式的情感表達(dá)。1986年出國(guó)后，漂泊的境遇，使得詩(shī)人在語(yǔ)言的屏障中，失去了他詩(shī)歌可以言說(shuō)的直接對(duì)象，那際遇必將是苦澀的。但從他的詩(shī)歌文本中，仍然顯現(xiàn)著對(duì)話式的聲線。詩(shī)歌《虹》中提到，“一個(gè)表達(dá)別人/只為表達(dá)自己的人，是病人；/一個(gè)表達(dá)別人/就像在表達(dá)自己的，是詩(shī)人”，張棗的抒情主體指向自我，然而，他所追求的卻是“像”，而不是“為”。這是他內(nèi)心的癥結(jié)，也是他試圖言說(shuō)的表征。在隔膜的現(xiàn)實(shí)世界中，過(guò)往的歡聚，促發(fā)了他創(chuàng)作的激情，《秋天的戲劇》記錄了與詩(shī)人柏樺之間的交往場(chǎng)景，《鏡中》在與北島的交流中得到了一次自我的確認(rèn)，而《跟茨維塔伊娃的對(duì)話》則伸向歷史文本。然而，詩(shī)歌語(yǔ)言的打開(kāi)，在異域背景下，卻似乎出現(xiàn)了堵塞。他告知自己，“因此我們的心要這樣對(duì)待世界：/記下飛的，飛的不甜卻是蜜/記下世界，好像它躍躍欲飛/飛的時(shí)候記下一個(gè)標(biāo)點(diǎn)/流浪的酒邊記下祖國(guó)和楊柳”（《我們的心要這樣向世界打開(kāi)》），兩種生活背景的轉(zhuǎn)換，在某種意義上，成為了詩(shī)人情感開(kāi)闔的界限，這界限卻沒(méi)有阻擋他短句中不斷重復(fù)的急促。
正是抒情與言說(shuō)，將張棗的詩(shī)歌推向了內(nèi)在的節(jié)奏化層面。一方面，他在最初的創(chuàng)作中，便呈現(xiàn)出一種急促的聲音，垂暮與下墜，構(gòu)成其創(chuàng)作的主題。這種情緒化的因素，一直在他的身體里蔓延，從未終止。另一方面，渴望言說(shuō)的欲望，預(yù)示著他的詩(shī)歌常常在表達(dá)上不斷地尋找對(duì)話的可能，這種追尋，使得詩(shī)歌文本轉(zhuǎn)向更為迅速的變奏體。這兩方面，造成了張棗的詩(shī)歌在低沉的哀鳴中卻不乏速度感。如果說(shuō)陳東東的詩(shī)歌，復(fù)沓回環(huán)的吳歌之美，在音樂(lè)性上更接近于中國(guó)古典音樂(lè)，而張棗的楚音腔調(diào)里，他所使用詩(shī)歌，句式、停頓、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等形式所彰顯的節(jié)奏感，則橫穿中西交匯的變調(diào)中，在聲音的表述上更傾向于西方的音樂(lè)形式。1992年以后，張棗的詩(shī)歌創(chuàng)作明顯有著練習(xí)曲的痕跡。他的《合唱隊(duì)》，或《空白練習(xí)曲》，都將在音樂(lè)形式上推進(jìn)自我的生命流動(dòng)，站在中西文化的交叉口處。張棗想跳出自我，為那些字斟句酌的詩(shī)句尋找安放的一席空間，但因?yàn)橛昧Γ瑫r(shí)常又會(huì)破壞詩(shī)歌的自然。但，無(wú)可否認(rèn)的是，年僅48歲就離開(kāi)人世的詩(shī)人張棗，已為這個(gè)世界留下了不少值得珍藏的詩(shī)句。而這些詩(shī)句，又與他的生命一樣，低沉而急促地流淌著，像疾馳的哀鳴之聲，從意象與場(chǎng)景的疊加，以及元詩(shī)與詞語(yǔ)的實(shí)踐中，或許可以見(jiàn)得詩(shī)人在情緒上的節(jié)奏感。
二、 場(chǎng)景與意象的樂(lè)感疊加
“蝴蝶”、“星辰”、“雪花”、“” 等意象的重復(fù)，幾乎都與生命的墜落感相關(guān)，在他的語(yǔ)意群落中，這些語(yǔ)詞，無(wú)疑是一曲昭示瞬間即逝的哀歌。而“鏡像”則成為言說(shuō)的一種方式，在相對(duì)的視線中，為心里的發(fā)聲提供可能。這兩種意象不斷地重復(fù)出現(xiàn)，疊加在他的生命樣態(tài)中，幾乎成了張棗詩(shī)歌創(chuàng)作中一閃即逝的風(fēng)景線。也正是因?yàn)檫@些意象本身的短暫、虛幻，使得其詩(shī)歌在節(jié)奏上明顯地帶有低沉，卻不失急促的音樂(lè)效果。以他的詩(shī)篇《深秋的故事》為例：
向深秋再走幾日/我就會(huì)接受她震悚的背影/她開(kāi)口說(shuō)江南如一棵樹/我眼前的景色便開(kāi)始結(jié)果/開(kāi)始迢遞；呵，她所說(shuō)的那種季候/仿佛正對(duì)著逆流而上的某個(gè)人/開(kāi)花，并穿越信誓的拱橋
落下一片葉/就知道是甲子年/我身邊的老人們/般升騰、墜地/情人們的地方蠶食其他的地方/她便說(shuō)江南如她的發(fā)型/沒(méi)有雨天，紙片就疊成了乳燕
而我漸漸登上了晴朗的梯子/詩(shī)行中有欄桿，我眼前的地圖/開(kāi)始凋零，收斂/我用手指清理著落花/一遍又一遍地叨念自己的名字，仿佛
那有著許多小石橋的江南/我哪天會(huì)經(jīng)過(guò)，正如同/經(jīng)過(guò)她寂靜的耳畔/她的袖口藏著皎美的氣候/而整個(gè)那地方/也會(huì)在她的臉上張望/也許我們不會(huì)驚動(dòng)那些老人們/他們般升騰墜地/清晰并且芬芳
詩(shī)歌中那升騰而后下墜的，遲暮的老者之生命，交織在她皎美的面容中，渾然為一體。依然在我的視線中，依然在我所認(rèn)知的人稱變換中，“我”看到了與這季候相吻合的一種生命的瞬間感。整個(gè)詩(shī)篇，不斷復(fù)現(xiàn)的“我身邊的老人們/般升騰、墜地”，成了一抹無(wú)限延伸的鏡像，透視著“我”的整體情緒。與這種短暫的生命感相連綴的，則是詩(shī)歌的句式。詩(shī)篇中，幾個(gè)短句，與長(zhǎng)句參差交錯(cuò)，格外突出。詩(shī)歌一開(kāi)始，“向深秋再走幾日”便昭示著向晚的情景，而第二節(jié)起，“落下一片葉/就知道是甲子年/我身邊的老人們/般升騰，墜地”亦是較為短促的一組畫面，詩(shī)人以極盡簡(jiǎn)練的筆觸，勾勒那落葉殘年之境，而第三節(jié)“開(kāi)始凋零，收斂/我用手指清理著落花”，再現(xiàn)落花凋零的時(shí)間之短暫，第四節(jié)“而整個(gè)那地方”，“他們般升騰墜地/清晰并且芬芳”，便由始至終地還原了的凋謝與生命的下墜感。在這一場(chǎng)景中，文字顯得極為緊致，縮短了情緒的延宕。而與之相反的是，另一場(chǎng)景，“我就會(huì)接受她震悚的背影/她開(kāi)口說(shuō)江南如一棵樹/我眼前的景色便開(kāi)始結(jié)果/開(kāi)始迢遞；呵，她所說(shuō)的那種季候/仿佛正對(duì)著逆流而上的某個(gè)人/開(kāi)花，并穿越信誓的拱橋”在“我”的視線里，情感更多的停留在“她”的身上，詩(shī)歌的延展由“她”而來(lái)，因此，與她交織的詩(shī)句便在呼吸上相對(duì)舒緩，“情人們的地方蠶食其他的地方/她便說(shuō)江南如她的發(fā)型/沒(méi)有雨天，紙片都疊成了乳燕”，詩(shī)句伸向了柔情的她世界，“一遍又一遍地叨念自己的名字，仿佛”，此處停頓，進(jìn)入最后一節(jié)，便意味著那皎美只在“震悚”中停留，并最終與她口中的江南一同路過(guò)。可見(jiàn)，詩(shī)歌在長(zhǎng)短句間，有不同的情景，也因而多了幾分層次感。但兩種情景，卻最終歸于“升騰墜地”的瞬間性。哀情中，平添了急促的滑落感。如果說(shuō)《深秋的故事》，是他疾馳的哀鳴中一個(gè)側(cè)影，那么，同樣，在他早期的詩(shī)歌《星辰般的時(shí)刻》、《四月》或者《南岸第一次雪花》中，都能發(fā)現(xiàn)類似的聲音表達(dá)。如《星辰般的時(shí)刻》，“我”與“你”形成不同的場(chǎng)景對(duì)照，“你”糾纏于我“潔白”的世界中，在“星辰般的時(shí)刻”，那些短小的句式，滲透著暴戾與血腥，融合于“我的潔白”，你“出世之前”“真實(shí)的石榴花”中。在形式上將這種表述發(fā)揮到極端的便是他早期的詩(shī)歌《危險(xiǎn)的旅程》，“無(wú)聲無(wú)聲無(wú)聲/更難忍更難忍更難忍”、“我要回去/回去”，“復(fù)仇復(fù)仇復(fù)仇/那是你在唱鳴”，不斷地追問(wèn)，重復(fù)又重復(fù)，急切的呼喚，使下墜的語(yǔ)詞，輕盈而幽咽，與落葉、星辰、曇花一同消逝、跌落。詞背后所彰顯的是生命易逝的現(xiàn)實(shí)感，詞語(yǔ)很迅速地掠過(guò)思緒，閃電般留下行將遠(yuǎn)去的痕跡。
1984年創(chuàng)作的《鏡中》，幾乎已被認(rèn)定為張棗最優(yōu)秀的作品之一。“鏡”的意象，重復(fù)出現(xiàn)，盡管詩(shī)人鐘鳴，將詩(shī)歌中的人稱歸納為八種，分別是：“匿名之我(W) ；她(T) ；皇帝(H) ；鏡中皇帝自身(JH) ；我皇帝(WH) ；鏡中她自身(JT) ；.鏡中她我(JTW) ；我自身(S)”，但“鏡子”，在筆者看來(lái)，卻更多地指向了“她”，和與之相呼應(yīng)的詩(shī)人內(nèi)心。關(guān)于與“鏡子”相關(guān)的表達(dá)，不勝枚舉，其中包括在張棗的詩(shī)歌《紀(jì)念日》中“只有你面視我/坐下，讓地球走動(dòng)/重復(fù)氣溫和零星小雨/也許，我們會(huì)成為雕像”，《蘋果樹林》中“你無(wú)法達(dá)到鏡面的另一邊/無(wú)法讓兩個(gè)對(duì)立的影子交際”，都不斷地凸顯，而這一場(chǎng)景同樣出現(xiàn)在博爾赫斯的文本中。然而，短篇《另一個(gè)人》，或詩(shī)歌《詩(shī)藝》中，“有的時(shí)候，在暮色里一張臉/從鏡子的深處向我們凝望；/藝術(shù)應(yīng)當(dāng)像那面鏡子/顯示出我們自己的臉相。”卻是博爾赫斯分裂式的自我對(duì)照，無(wú)關(guān)乎他者，博爾赫斯試圖在黑色的世界中尋找內(nèi)視的可能。而張棗的鏡像是女子的側(cè)影，也仿佛是“我”與“他（她）”在心靈上的暗合，如一面心理鏡像。《鏡中》，“一面鏡子永遠(yuǎn)等候她/讓她坐到鏡中常坐的地方/望著窗外，只要想起一生中后悔的事/梅花便落滿了南山”，此處的鏡子成了溫婉女子的象征，皇帝面前的嬌羞，正指向了句式上的對(duì)照。張棗在使用“鏡像”時(shí)，句子的排列已不再是重復(fù)，而構(gòu)成了與鏡子的語(yǔ)境相吻合的場(chǎng)景對(duì)照。于是才有了《虹》中“一個(gè)表達(dá)別人/只為表達(dá)自己的人，是病人；/一個(gè)表達(dá)別人/就像在表達(dá)自己的人，是詩(shī)人；”才有了《麗達(dá)與天鵝》中“可那與我相似的，皆與你相反。”才有了《蒼蠅》中“你看，不，我看，黃昏來(lái)了。”以及《死亡的比喻》中“孩子對(duì)孩子坐著/死亡對(duì)孩子躺著/孩子對(duì)你站起。”《同行》中“從背面看我有寧?kù)o的背，微駝；/從正面看，我是坐著的燕子，/坐著翹著二郎腿的燕子。”在悖反的句式中，都打上了鏡像的烙印。在渴求心靈對(duì)接的空間里，張棗的詩(shī)歌語(yǔ)言直抵兩個(gè)人之間的對(duì)話，他哀涼地將黑色的傷痛感，鋪在鏡面上，以獲得某種對(duì)照。可以說(shuō)，《蝴蝶》一詩(shī)，則是張棗在多種意象和場(chǎng)景中，更大限度地完成了他所要凸顯的疾馳的哀歌節(jié)奏。并置出現(xiàn)的兩個(gè)人，在詩(shī)句的場(chǎng)景中旋轉(zhuǎn)，“蝴蝶”至始至終貫穿詩(shī)篇，像一只藍(lán)色的靜物，“醉倒在我的胸前”。這跌落，似女子般伏在皇帝面前，最終還原為“一對(duì)款款的蝴蝶”，抑或“一對(duì)嗷嗷竊語(yǔ)的情侶”。“鏡子”也不再割裂“我們”的距離，“所有鏡子碰見(jiàn)我們都齊聲尖叫”，這凄厲之美，與痛感一起淹沒(méi)在詩(shī)人的身體語(yǔ)言中，滑落、且迅速地與這種感覺(jué)相碰撞。
三、 元詩(shī)與聲音的實(shí)驗(yàn)
“寫詩(shī)的人寫詩(shī)，首先是因?yàn)椋?shī)的寫作是意識(shí)、思維和對(duì)世界的感受的巨大加速器。一個(gè)人若有一次體驗(yàn)到這種加速，他就不再會(huì)拒絕重復(fù)這種體驗(yàn)，他就會(huì)落入對(duì)這一過(guò)程的依賴，就像落進(jìn)對(duì)麻醉劑或烈酒的依賴一樣。一個(gè)處在對(duì)語(yǔ)言的這種依賴狀態(tài)的人，我認(rèn)為，就稱之為詩(shī)人。” ［4］布羅茨基的表述，對(duì)于大部分詩(shī)人而言都適用，但張棗在語(yǔ)言上的依賴，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出個(gè)體的生命承受。書寫，且不斷地修改，尋找那個(gè)最恰當(dāng)?shù)脑~，來(lái)完成節(jié)奏上的平衡，已成為他創(chuàng)作的一種慣性。與其他詩(shī)人相比，張棗無(wú)疑是一位將詩(shī)歌作為技藝的詩(shī)人。他對(duì)于文字的錘煉度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他詩(shī)人。正如柏樺所云，“他談的最多的是詩(shī)歌中的場(chǎng)景（情景交融），戲劇化（故事化），語(yǔ)言的錘煉，一首詩(shī)微妙的底蘊(yùn)以及一首詩(shī)普遍的真理性。” ［3］114就是這樣，詩(shī)人張棗，從未擺脫對(duì)于詞語(yǔ)本身的依賴，他始終將個(gè)體的生活世界，與詞發(fā)生關(guān)聯(lián)，無(wú)限地去發(fā)明漢語(yǔ)詩(shī)歌的詞世界。
關(guān)于這一點(diǎn)，無(wú)法規(guī)避的是張棗的元詩(shī)觀念。可以說(shuō)，這一理念，一直貫穿于他的詩(shī)歌創(chuàng)作中。在復(fù)雜的漢詩(shī)語(yǔ)境中，張棗想要捕捉的是回歸詩(shī)歌本身。他的詩(shī)論《朝向語(yǔ)言風(fēng)景的危險(xiǎn)旅行，當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌的元詩(shī)結(jié)構(gòu)和寫者姿態(tài)》中著重強(qiáng)調(diào)了這一詩(shī)學(xué)命題。他說(shuō)，“當(dāng)代中西詩(shī)歌寫作的關(guān)鍵特征是對(duì)語(yǔ)言本體的沉浸，也就是在詩(shī)歌的程序中讓語(yǔ)言的物質(zhì)實(shí)體獲得具體的空間感并將其自身作為富于詩(shī)意的質(zhì)量來(lái)確立。如此在詩(shī)歌方法論上就勢(shì)必出現(xiàn)一種新的自我所指和抒情客觀性 ――對(duì)寫本身的覺(jué)悟會(huì)導(dǎo)向?qū)⑹闱閯?dòng)作本身當(dāng)做主題而這就會(huì)最直接展示詩(shī)的詩(shī)意性。這就使得詩(shī)歌變成了一種元詩(shī)歌’,或者說(shuō)‘詩(shī)歌的形而上學(xué)’,即詩(shī)是關(guān)于詩(shī)本身的,詩(shī)的過(guò)程可以讀作是顯露寫作者姿態(tài),他的寫作焦慮和他的方法論反思與辯解的過(guò)程。因而元詩(shī)常常首先追問(wèn)如何能發(fā)明一種言說(shuō) ,并用它來(lái)打破縈繞人類的宇宙沉寂。”［5］詩(shī)歌回到詩(shī)歌自身，在張棗看來(lái)，是第三代詩(shī)人的詩(shī)文本特質(zhì)，而這種特質(zhì)無(wú)疑會(huì)通向在語(yǔ)言上的自律。
“詩(shī)歌的每一個(gè)言詞似乎都在脫穎而出，它們本身在說(shuō)話、在呼吸、在走動(dòng)、在命令我的眼睛，我必須遵循這詩(shī)的律令、運(yùn)籌和布局，多么不可思議的詩(shī)意啊，無(wú)限的心理的曲折、詭譎、簡(jiǎn)潔、練達(dá)，突然貫穿了、釋然了，一年又一年，一地又一地，形象終于在某一刻進(jìn)入了另一個(gè)幻美的形象的血肉之軀。”［3］116在元詩(shī)的統(tǒng)攝下，張棗在詩(shī)歌聲音上所遵循的語(yǔ)言自律感，越來(lái)越強(qiáng)烈，在呼吸中聆聽(tīng)詞的節(jié)奏感，是張棗在語(yǔ)言上做的最大的努力。就這點(diǎn)而言，從他的組詩(shī)當(dāng)中，可以窺見(jiàn)一二。如其代表作《卡夫卡致菲利斯》：
我奇怪的肺朝向您的手，
像孔雀開(kāi)屏，乞求著贊美。
您的影在鋼琴架上顫抖，
朝向您的夜，我奇怪的肺。
詩(shī)歌開(kāi)篇處，“M．B并非完全指馬克斯?勃羅德，而是一個(gè)先于時(shí)代惟一認(rèn)識(shí)卡夫卡價(jià)值的鑒賞者，一個(gè)先驅(qū)者后期效果的闡釋者和證明人，新文學(xué)的傳教士，生活中的知音。張棗通過(guò)卡夫卡所要尋找的便是這知音。” ［6］75，“奇怪的肺”，兩次出現(xiàn)，是卡夫卡命定的一影面相。“肺”的出現(xiàn)，不免令人想到布魯姆的一句話，即“詩(shī)歌是想象性文學(xué)的桂冠，因?yàn)樗且环N預(yù)言性的形式。” ［7］卡夫卡與張棗之間，幾乎形成了一種身體上的自然銜接。詩(shī)篇中，“我”成了卡夫卡的化身，痛感，在血腥的詩(shī)行中多了一重甜的味道。“肺”，這個(gè)字眼，統(tǒng)領(lǐng)了十四行組詩(shī)。
像圣人一刻都離不開(kāi)神，
我時(shí)刻惦著我的孔雀肺。
我替它打開(kāi)血腥的籠子，
去啊，我說(shuō)，去貼近那顆心：
“我可否將您比作紅玫瑰？”
屋里浮滿枝葉，屏息注視。
依然是急切的呼喚，以獨(dú)白的形式切入，在哀憫中，又多了對(duì)異性的追求，這種追求，與他在句式上悖謬的音樂(lè)特征相關(guān)，他渴望在心靈上得到一種神性的關(guān)懷，“去啊，我說(shuō)，去貼近那顆心：”句子慣有的精煉，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)所加劇的停頓性，都突出了詩(shī)人內(nèi)心的急迫心境，加劇了內(nèi)在的速度感。
傷心的樣子，人們都想走近他，
摸他。但是，誰(shuí)這樣想，誰(shuí)就失去
了他。劇烈的狗吠打開(kāi)了灌木。
在張棗的詩(shī)歌中，有統(tǒng)領(lǐng)的意象，亦有統(tǒng)領(lǐng)句子的節(jié)奏。如果說(shuō)柏樺的詩(shī)歌，更平緩、節(jié)制。那么，張棗則明顯與之不同，他的句子，都極為短促，標(biāo)點(diǎn)的變幻，也極為豐富。在他詩(shī)歌中，一行句子，出現(xiàn)多個(gè)標(biāo)點(diǎn)，不斷地打斷敘述話語(yǔ)，使詞與詞的間距變小，這無(wú)疑在節(jié)奏上推進(jìn)了跳躍感在語(yǔ)言層上的速度。卡夫卡傷心的肺，所折射的是呼吸困難的情境，也因而，在表達(dá)上，詩(shī)人也希望將這一身體上的節(jié)奏性，通過(guò)語(yǔ)言的音樂(lè)感表述出來(lái)。
九組短詩(shī)，筆者無(wú)法一一贅述，但從精簡(jiǎn)的詩(shī)行中，張棗與卡夫卡之間的共通性，因?yàn)椤胺巍钡哪撤N預(yù)設(shè)，而穿梭在詩(shī)行速度的滑行中。悲哀的疾馳，一閃而過(guò)，張棗通過(guò)詞的間隔，頓的呈現(xiàn)，表露了卡夫卡渴望異性的心理對(duì)話，渴求被理解卻又怕接近的復(fù)雜心情，這也是筆者在文章最初所不斷提到的，張棗渴望對(duì)話的一種借用。同樣，《空白練習(xí)曲》也是張棗的一組重要代表詩(shī)作：
天色如晦。你，無(wú)法駕駛的否定。
可大地仍是宇宙嬌嬈而失手的鏡子。
拉近某一點(diǎn)，他會(huì)應(yīng)照你形骸的
三葉草，和同一道路中的另一條。
從來(lái)沒(méi)有地方，沒(méi)有風(fēng)，只有變遷
棲居空間。沒(méi)有手啊，只有余溫。
因?yàn)椤犊瞻拙毩?xí)曲》，情緒的流動(dòng)更為激烈，所以，相對(duì)難以把握。然而，不難看出，那鏡子依然是“嬌嬈”的形態(tài)，詩(shī)人仍渴求尋找言說(shuō)的契合點(diǎn)。將“我”幻化成了“你”，順而又在“我”的獨(dú)白中，走進(jìn)“你”。全詩(shī)的基調(diào)，由上引的詩(shī)句而定。“天色如晦”，極為簡(jiǎn)潔的詞，便昭示著內(nèi)心的灰色與悲哀。“你”，一個(gè)停頓，將詩(shī)歌的聲音拋離出文本，拉近了與對(duì)象之間的距離。“拉近某一點(diǎn)”，短暫而急切的表述，再次通過(guò)言語(yǔ)騰空了抒情主體的情緒。“從來(lái)沒(méi)有地方，沒(méi)有風(fēng)，只有變遷”，兩個(gè)“沒(méi)有”，不斷抵進(jìn)空白的思緒，“只有變遷”，終于表露了詩(shī)人內(nèi)心的孤寂與無(wú)奈，而“棲居空間”，以封閉的姿態(tài)包裹著心情，“沒(méi)有手啊，只有余溫”，又一個(gè)“沒(méi)有……，只有……”句式，將內(nèi)里的情結(jié)無(wú)限的放大、蔓延，呈現(xiàn)出一幅空寂的圖景，“以純粹聲音之滑美構(gòu)成形式力量來(lái)搏擊意義的虛空。”［8］
四、結(jié)語(yǔ)
文中，筆者將視線集中于張棗詩(shī)歌中的意象與場(chǎng)景的疊加，以及元詩(shī)與聲音的實(shí)驗(yàn)，從中打開(kāi)詩(shī)性在聲音中的呈現(xiàn)。至始至終，聲音，都不是德里達(dá)意義上的物理性質(zhì)，而指向的是詩(shī)人與現(xiàn)實(shí)、與情感之間發(fā)生的意義關(guān)聯(lián)。就這一點(diǎn)而言，在論述中，張棗那一閃疾馳的哀鳴聲，變得越來(lái)越清晰。他低沉地?cái)⒄f(shuō)內(nèi)心的苦楚，又那樣急迫地想追尋言說(shuō)的對(duì)象。而時(shí)常，在某種意義上，這追尋又不是實(shí)指，也因此，文本顯得極為空幻與虛無(wú)。鐘鳴在《籠子里的鳥兒和外面的俄狄浦斯》中提到，“呼吸決定著語(yǔ)言節(jié)奏和音勢(shì)這點(diǎn)，每個(gè)人的感觸方式不一樣。”［6］84的確，就聲音的命題而言，好的詩(shī)歌文本所呈現(xiàn)的是完滿的節(jié)奏感。早在1945年，錢谷融曾在《論節(jié)奏》中，著力并重申了這一問(wèn)題，“歷來(lái)中國(guó)文人的非常重視朗誦與高吟，就是想從聲音之間，去求得文章的氣貌與神味的。” ［9］30-31而“就個(gè)體言，氣遍布于體內(nèi)各部，深入于每一個(gè)細(xì)胞，浸透于每一條纖維。自其靜而內(nèi)蘊(yùn)者言之則為性分，則為質(zhì)素；自其動(dòng)而外發(fā)者言之，即為脈搏，即為節(jié)奏”，［9］25文章極為透徹地指出，聲音節(jié)奏與氣息、情感，精神的關(guān)系，但卻沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。詩(shī)歌的聲音，已成為詩(shī)歌傳統(tǒng)中一股不斷延續(xù)且備受爭(zhēng)議的精神命脈，回歸這條線索，無(wú)疑會(huì)為漢語(yǔ)詩(shī)歌的發(fā)展開(kāi)拓更為系統(tǒng)的研究路徑。就這點(diǎn)而言，張棗的詩(shī)歌，必將成為這條線索中較為顯著的個(gè)案。
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關(guān)鍵詞：中職語(yǔ)文；詩(shī)歌教學(xué)；新模式
中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）21-0186-01
詩(shī)歌是一種用凝練的語(yǔ)言來(lái)反映生活的文學(xué)形式，它具有豐富的想象和情感。詩(shī)歌教學(xué)歷來(lái)是語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)。中職生已經(jīng)具備了學(xué)習(xí)詩(shī)歌的經(jīng)驗(yàn)，能感受其中的語(yǔ)言美、意境美。到了中職教育階段，如果教師還只是枯燥地講解和乏味地分析，會(huì)使學(xué)生與詩(shī)歌的距離越來(lái)越遠(yuǎn)。詩(shī)歌教學(xué)該以何種方式才能發(fā)揮最大的課堂實(shí)效是我們語(yǔ)文教學(xué)值得關(guān)注的重要內(nèi)容。
一、注重聯(lián)系生活，在思考中感受美好生活
由于中職生中考成績(jī)不理想，他們常常被學(xué)校、家長(zhǎng)、老師，忽視、輕視，甚至被歧視，學(xué)習(xí)壓力和對(duì)前途的憂慮使他們焦躁、迷茫、懵懂不安。利用現(xiàn)代詩(shī)歌能夠影響學(xué)生，消除學(xué)生的消極心理，進(jìn)行人文熏陶，讓學(xué)生學(xué)會(huì)感受生活、思考生活、創(chuàng)造生活。教學(xué)現(xiàn)代詩(shī)歌時(shí)應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生注意語(yǔ)文與生活的聯(lián)系。例如在教學(xué)《面朝大海，春暖花開(kāi)》時(shí)，一開(kāi)始就把標(biāo)題板書在黑板上，用多媒體制作一幅“面朝大海，春暖花開(kāi)”的景象，讓學(xué)生置身于這種場(chǎng)景中獲得心靈感受。學(xué)生描述得極富詩(shī)情畫意，或站立山巔，極目遠(yuǎn)眺；或奔跑在沙灘，擁抱大海；或漫步山間，鳥語(yǔ)花香；或馳騁草原，疾風(fēng)勁馬。就詩(shī)中“從明天起，做一個(gè)幸福的人”提問(wèn)：“詩(shī)人的‘幸福’是指什么？”學(xué)生基本能從詩(shī)中找到答案：“喂馬、劈柴、周游世界”，“關(guān)心糧食蔬菜”，“親人通信”，“給山取名”，“給陌生人祝福”等。接著提問(wèn)：“這些是詩(shī)人的幸福，這樣的幸福奢侈嗎？同學(xué)們說(shuō)說(shuō)在平常的生活中還有哪些幸福呢？”通過(guò)這些提問(wèn)，積極調(diào)動(dòng)了學(xué)生的生活體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，體會(huì)生活瑣事中所蘊(yùn)含的美好。
二、正確欣賞愛(ài)情詩(shī)，樹立健康的愛(ài)情觀
愛(ài)情是詩(shī)歌中永恒的主題。對(duì)中職學(xué)生來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)十分敏感而又常常談?wù)摰脑掝}。以往教師處理這類問(wèn)題時(shí)就輕描淡寫的一語(yǔ)帶過(guò)，這就更加加重了學(xué)生的好奇與神秘感。現(xiàn)行的蘇教版中職語(yǔ)文課本中已經(jīng)選編了多篇優(yōu)秀的愛(ài)情詩(shī)。例如：《靜女》中描繪了一幅戀人約會(huì)的場(chǎng)面，表現(xiàn)了青年男女相戀的純真情感。“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。”把男女約會(huì)時(shí)姑娘調(diào)皮可愛(ài)，男子抓耳撓腮、焦急不安的情形表現(xiàn)的淋漓盡致。寫小伙子得到姑娘贈(zèng)送的愛(ài)情信物而喜悅?cè)f分。這首詩(shī)歌為學(xué)生展示了一幅生動(dòng)美麗的愛(ài)情畫面，引導(dǎo)著學(xué)生對(duì)美好愛(ài)情的追求。蘇教版第四冊(cè)選編了秦觀的《鵲橋仙》中的“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮！”這首詞不只是對(duì)真摯愛(ài)情的贊美，而且還告訴人們一種更高的愛(ài)情境界：相愛(ài)不是卿卿我我，而是心靈相通。感情相融才是愛(ài)情的真諦。教師應(yīng)用平常心對(duì)待愛(ài)情這一話題，結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，對(duì)他們進(jìn)行正確的引導(dǎo)。抓住詩(shī)歌中滲透的情感教育，消除學(xué)生心中的神秘與好奇，讓正步入青春年華、渴望涉足與嘗情的中職學(xué)生能夠正確地理解與對(duì)待愛(ài)情，從而樹立健康向上的愛(ài)情觀。
三、自主研讀評(píng)價(jià)，挖掘詩(shī)歌蘊(yùn)含的價(jià)值
教學(xué)中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合詩(shī)歌特點(diǎn)對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。如誰(shuí)選的詩(shī)好？誰(shuí)的朗誦好？為什么？存在什么問(wèn)題？讓學(xué)生意識(shí)到自己在欣賞方面存在的差距，加深對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合詩(shī)歌如《假如生活欺騙了你》、《琵琶行》、《尋夢(mèng)者》、《靜女》等，教師組織學(xué)生圍繞詩(shī)歌的創(chuàng)作背景、詩(shī)歌蘊(yùn)含的感情、詩(shī)歌塑造的抒情形象、詩(shī)歌的意境、詩(shī)歌的表現(xiàn)手法、詩(shī)歌的誦讀、詩(shī)歌的發(fā)展等方面去挖掘研究?jī)r(jià)值，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣、愛(ài)好、疑問(wèn)，自己選擇研究的角度進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)。研究性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的自主性、探究性學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主并不意味著脫離教師的指導(dǎo)。很多學(xué)生一開(kāi)始并不知道如何選題，教師可以示例：《假如生活欺騙了你》與《致橡樹》表達(dá)的愛(ài)情觀有什么不同？《面朝大海，春暖花開(kāi)》的意象有什么特點(diǎn)……學(xué)生選定課題后，由于是初涉詩(shī)歌領(lǐng)域，面臨許多陌生的問(wèn)題，往往不知道如何下手研究。教師可對(duì)學(xué)生進(jìn)行方向性指導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生如何確立自己的觀點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生如何去收集資料，然后學(xué)生可到學(xué)校或市圖書館查資料，上網(wǎng)找資料，確定課題，制訂計(jì)劃，撰寫關(guān)于詩(shī)歌的小論文。
四、感受詩(shī)歌情感，引導(dǎo)學(xué)生探求生命意義
中職學(xué)生處在人生發(fā)展的重要階段。在成長(zhǎng)的過(guò)程中總會(huì)遇到煩惱，在學(xué)習(xí)與生活的過(guò)程中總會(huì)有困惑。因而有時(shí)感到迷惘，甚至?xí)允松姆较颉Ｔ?shī)歌本身就具有思想性、移情性的特點(diǎn)，詩(shī)人把對(duì)人生的感悟融入詩(shī)作的字里行間，很多詩(shī)人本身的際遇就是很好的人生觀教材。在詩(shī)歌鑒賞時(shí)，教師應(yīng)該借助一些生命的參照，引導(dǎo)學(xué)生探求生命的意義，樹立積極的人生觀，提升生命存在的價(jià)值，擁有一個(gè)充實(shí)、豐富、堅(jiān)強(qiáng)、凝重的生命。天寶十一年，正值“抱用世之才而不遇合”的李白寫下氣勢(shì)雄渾的《將進(jìn)酒》，用樂(lè)觀、好強(qiáng)的口吻肯定人生、肯定自我，表達(dá)了渴望入世的積極人生態(tài)度；“不為五斗米折腰”的陶淵明在辭官歸隱后寫了《歸園田居》，自然秀麗的田園風(fēng)光和恬淡質(zhì)樸的躬耕生活抒寫了詩(shī)人歸隱田園的愉快心情。在詩(shī)歌鑒賞中教師對(duì)教材要有敏感性，要引導(dǎo)學(xué)生用生命去溫暖生命，用生命去撞擊生命，激發(fā)學(xué)生生命的潛能，提升學(xué)生生命的品質(zhì)。
總之，在中職語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)該構(gòu)建新的教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展自主合作模式。通過(guò)對(duì)新模式的教學(xué)嘗試，不斷進(jìn)行觀念的轉(zhuǎn)變與方法的革新，這不僅對(duì)于提高學(xué)生的文化知識(shí)水平有巨大的作用，也必將成為職業(yè)教育的理念之一。
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關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；女性意識(shí)；根源；繼承；發(fā)展
一、奴隸社會(huì)后期女性意識(shí)的展現(xiàn)
（一）女性意識(shí)概述
對(duì)于女性意識(shí)的定義有很多種說(shuō)法：
在研究女性的問(wèn)題上學(xué)者們已經(jīng)越發(fā)的深入，陳志紅，女性研究學(xué)者針對(duì)女性意識(shí)給出了解釋：一方面來(lái)自于女性的本身的身體上的和心理的機(jī)制，在感受外界的整個(gè)世界的規(guī)程中有著自身的視角和簡(jiǎn)介，另一方面，這種意識(shí)和整個(gè)人類的前進(jìn)有著密不可分的關(guān)系，不同的社會(huì)階段對(duì)女性的儀式發(fā)展具有關(guān)鍵性的作用，決定的女性意識(shí)的階段和歷史內(nèi)容。
（二）獨(dú)立意識(shí)
自古以來(lái)，社會(huì)的地位一直是掌握在男性的手中的。女性的自我意識(shí)在社會(huì)的不斷演變中才出現(xiàn)的，尤其是在女性具有一定的經(jīng)濟(jì)能力之后，女性的意識(shí)在一定程度上被發(fā)掘出來(lái)是一種必然的情況。女性能夠有時(shí)間有能力去思考自身的社會(huì)中的位置，在家庭中的地位，在愛(ài)情中的地位等等，她們學(xué)會(huì)了再繁雜的社會(huì)中占有自己的一席之地，從而贏取更加輝煌的人生。
在很多文學(xué)作品里，是把女性形象圍繞在男性形象的塑造之中，服務(wù)于男性。在《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)篇中有大量的表現(xiàn)女性的自主意識(shí)的詩(shī)篇，在一些詩(shī)歌中，女性的成為了詩(shī)歌的主視角，也就是說(shuō)是從女性的視角去觀察和思考世界，在這些詩(shī)歌中男性甚至成為“被看”的“他者”。在《詩(shī)經(jīng)》的《籜兮》中描寫了一名女性的角色送給自己心愛(ài)的男子一片落葉，邀請(qǐng)他的男友一起唱歌，表達(dá)自身的思念和喜愛(ài)，沒(méi)有一點(diǎn)的羞澀，這是女性意識(shí)覺(jué)醒的典型的表現(xiàn)。
（三）情愛(ài)意識(shí)
《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)歌中有著大量的表現(xiàn)的女性角色愛(ài)情的詩(shī)篇，不僅僅的表現(xiàn)的愛(ài)情的情景和內(nèi)容豐富多彩，表達(dá)的方式也是多種多樣。關(guān)于愛(ài)情和生命有著這樣的描述：生命的是短暫的，因此我們充分感知著愛(ài)情美妙，挺同時(shí)愛(ài)情是美妙的，因此我們?cè)桨l(fā)感到生命的短暫。可以這樣說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》的出現(xiàn)，將女性的愛(ài)情第一此那么完整的那么美好的表現(xiàn)了出來(lái)，不僅僅是這樣，還對(duì)后來(lái)的各種各樣的文學(xué)形式的帶來(lái)了啟發(fā)，將女性的愛(ài)情從古風(fēng)尚存的時(shí)期一直延續(xù)著在唐詩(shī)宋詞中繼續(xù)美好下去。
這些關(guān)于愛(ài)情的詩(shī)篇主要是是用女性角色的角度來(lái)寫的，她們的情愛(ài)意識(shí)熱情奔放，就像夕陽(yáng)將要落在山林中，但是最后的光線那么的華美和豐滿，鋪滿了整個(gè)世界。這種愛(ài)情的描寫以及對(duì)女性角色的社會(huì)地位的描寫在后來(lái)的越來(lái)越深的封建禮教的社會(huì)中是很難再見(jiàn)到的。
（四）憂怨意識(shí)
我們不應(yīng)該低估中國(guó)傳統(tǒng)的思想的在人們心中發(fā)芽蔓延的時(shí)間，在那個(gè)而遙遠(yuǎn)的時(shí)代，婚姻和愛(ài)情中的痛苦同樣是不可避免的，在《詩(shī)經(jīng)》中有大量的展現(xiàn)這種感情的詩(shī)篇。在《衛(wèi)風(fēng)?氓》展現(xiàn)了一個(gè)被負(fù)心的丈夫拋棄的悲痛的女性角色，直接表現(xiàn)出了女性角色在社會(huì)中的受到歧視的待遇和不平等的遭遇。詩(shī)中寫，這名女性與氓相識(shí)的時(shí)候是相當(dāng)?shù)拿罎M幸福的，隨后兩個(gè)人陷入愛(ài)河，知道結(jié)婚。沒(méi)想到，氓在見(jiàn)異思遷，將這名女性無(wú)情的拋棄，從而激發(fā)起了讀者的悲痛的心情。
（五）反抗意識(shí)
女性的命運(yùn)是什么？女性的命運(yùn)是由自由的意志決定的，從別人的控制中得到了擺脫，從社會(huì)的壓制中得到了解放，從而在無(wú)邊無(wú)際的世界中自由的表達(dá)自己的想法。并且有能力在這些思想得到誕生的同時(shí)進(jìn)行形影的行動(dòng)，并且沒(méi)有什么阻礙的進(jìn)行自己的行動(dòng)。
從社會(huì)進(jìn)程的歷史中我們可以看到，婦女從父系社會(huì)之后就成為了男性的連帶物，在家庭中的角色是受到控制和拘束的，在奴隸制形成之后，女性的形象更是一落千丈，受到了更多的不公正的而待遇。這個(gè)世界上本來(lái)就是多情女子和負(fù)心漢多數(shù)，在不幸降臨的時(shí)候能夠勇敢的和命運(yùn)斗爭(zhēng)的女性是生命中的佼佼者。
二、奴隸社會(huì)后期女性意識(shí)產(chǎn)生的根源
（一）社會(huì)根源
首先，在整個(gè)《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，這種原始群婚風(fēng)俗保存得較好的時(shí)期和地區(qū)里，人們尤其是長(zhǎng)期處于壓抑中的女性追求自由戀愛(ài)的風(fēng)氣表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈，毋庸置疑婚姻的形式對(duì)女性意識(shí)尤其是女性的愛(ài)情的作用是關(guān)鍵性的。
其次，《經(jīng)》誕生的年代在歷史上屬于奴隸制度向封建制度轉(zhuǎn)換的時(shí)期，女性在經(jīng)濟(jì)的收入上經(jīng)歷的變化過(guò)程是從母系社會(huì)中比較強(qiáng)勢(shì)的地位逐漸轉(zhuǎn)變成了父系社會(huì)中弱勢(shì)的地位，又逐漸演變成了奴隸和封建社會(huì)制度中的絕對(duì)的弱小的地位。
在隨后的經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)的情況下，女性失去了對(duì)人生的價(jià)值的追求從而將自己生存的希望過(guò)多的集中在了與自己生活的另一半的身上，將自己生命幸福的權(quán)利都集中在自己配偶身上。社會(huì)是《詩(shī)經(jīng)》女性意識(shí)產(chǎn)生的外部原因，女性本身的的思想因素則是女性意識(shí)產(chǎn)生的內(nèi)在原因。
（二）心理根源
女性婚假之后，以丈夫?yàn)橐揽浚哉煞虻乃枷牒妥非鬄檗D(zhuǎn)移。依附行為導(dǎo)致心理的自我悲觀，視“男強(qiáng)女弱”為自然界中的定式。其次，先秦女性比后世女性擁有更多自由、尊嚴(yán)與地位，在內(nèi)在意識(shí)中殘留著“女人發(fā)明文明是為了吸引和得到男人”的想法。這種想法父系社會(huì)不是主流，但會(huì)在特殊的條件下發(fā)生作用，使女性誕生離開(kāi)男性約束的想法。極度失望是一重要根源。由于女性對(duì)婚姻的極度失望，使女性不再按男權(quán)標(biāo)準(zhǔn)約束自己，她要做想做的事，這是女性獨(dú)立意識(shí)產(chǎn)生的根源。
三、《詩(shī)經(jīng)》中女性意識(shí)的繼承和發(fā)展
（一）《詩(shī)經(jīng)》女性意識(shí)的繼承
漢魏時(shí)期，女性在婚姻問(wèn)題的思考上，繼承了《詩(shī)經(jīng)》中的反抗意識(shí)。典型的代表是《孔雀東南飛》中的劉蘭芝，以拒絕再嫁來(lái)表達(dá)對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞，并以死來(lái)反抗婚姻不能自主的弱者地位，這是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》女性反抗意識(shí)的繼承。
宋朝到明清時(shí)期，女性意識(shí)又開(kāi)始退化。對(duì)于女性的審美，自然健康不再是標(biāo)準(zhǔn)，取而的需求。“哪里有壓迫，哪里就有反抗。”隨著女性受到的壓迫日益加重，反抗的聲音也越來(lái)越高，這主要體現(xiàn)在一些女性文人學(xué)者的作品中。李清照就是一個(gè)很好的例子。
明朝中期以后，隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，傳統(tǒng)思想的地位被動(dòng)搖，也因此傳統(tǒng)禮儀制度對(duì)于女性的壓迫開(kāi)始減輕。因此，這一時(shí)期的女性意識(shí)再一次被喚醒，可以從同時(shí)代的文學(xué)作品中可以看得出來(lái)。如出自《聊齋志異》的嬰寧。
（二）《詩(shī)經(jīng)》女性意識(shí)的發(fā)展
應(yīng)該說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》的年代，是女性意識(shí)剛剛萌芽的時(shí)代，但從一初始的的萌芽階段，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的女性意識(shí)就展現(xiàn)了獨(dú)立精神的偉大的生命力。目前，社會(huì)主義民主進(jìn)程正在加快，“五四”文明的精神之火熊熊傳承，中國(guó)人根深蒂固的封建思想也逐漸被淡化、瓦解，自由、平等的種子深埋在在現(xiàn)代人性的沃土中，愛(ài)的種子有了他的成長(zhǎng)的空間，女性的尊嚴(yán)、地位逐漸站在了同男性同等的位置。人格獨(dú)立，思想自由，敢愛(ài)敢恨，心懷家國(guó)，這應(yīng)該是新時(shí)代女性展現(xiàn)在世人面前的新新姿態(tài)
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