時(shí)間：2023-05-29 17:33:24
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇有關(guān)感恩的詩歌，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
感恩是每一位不忘他人恩情的人縈繞心間的情感，它是不可磨滅的良知，是人們與生俱來的本性，是深藏于我們內(nèi)心的優(yōu)秀品質(zhì)。生命的整體是相互依存的，每一樣事物都依賴其他事物而存在：無論是父母的養(yǎng)育，師長的教誨，還是朋友的關(guān)愛，大自然的慷慨賜予……我們無時(shí)無刻不沉浸在恩惠的海洋中！感恩，是一個(gè)人的內(nèi)心獨(dú)白，是一片肺腑之言，是一份銘心之謝……所以感恩應(yīng)該年年、月月、時(shí)時(shí)、刻刻。在本次感恩教育活動(dòng)中，小結(jié)如下：
一、活動(dòng)分三個(gè)層次進(jìn)行，首先是知恩、感恩，使學(xué)生明白時(shí)時(shí)刻刻都在享受父母、師長、朋友、學(xué)校和社會(huì)的恩惠，要心存感恩；其次是讓學(xué)生產(chǎn)生一種回報(bào)恩情的沖動(dòng)，懂得對(duì)生活和他人心存感激，不斷增強(qiáng)學(xué)生的報(bào)恩意識(shí)和報(bào)恩能力；最后是學(xué)會(huì)給予愛、播種愛，讓學(xué)生學(xué)會(huì)施恩，盡自己所能去幫助身邊需要幫助的人，讓別人因自己的存在而快樂。
二、學(xué)會(huì)五個(gè)感恩
1、感激祖國之恩
收集祖國之最、祖國的世界之最以及祖國的自然風(fēng)貌、人文景觀、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步、軍事強(qiáng)大、文化繁榮等有關(guān)文字、圖片資料在宣傳欄上展覽。
2、感激父母之恩
父母是孩子教育的起點(diǎn)，但是許多孩子對(duì)父母冷淡，很少溝通，為此我們開展了《致謝感恩》活動(dòng)。（1）讓學(xué)生學(xué)習(xí)有關(guān)的詩歌，比如反映母愛的《我看見了媽媽的愛》、《游子吟》；有反映孩子對(duì)母親的愛《小烏鴉愛媽媽》，一首首生動(dòng)的詩歌讓學(xué)生感受到：媽媽關(guān)心愛護(hù)我們，我們應(yīng)該聽媽媽的話，做個(gè)好孩子。（2）開展“爸爸、媽媽，我向?qū)δf”書信征文活動(dòng)。（3）布置愛心家庭作業(yè)，利用休息時(shí)間為家里做四件家務(wù)：打掃衛(wèi)生、疊被、洗碗、洗衣物。（4）給父母過節(jié)：適逢母親節(jié)、父親節(jié)，給父母過節(jié)，向父母說一聲謝謝，道一聲辛苦了。為父母送上一個(gè)溫馨的祝福，讓父母享受一份感動(dòng)。（5）與父母交流人生中最難忘的事。學(xué)生家長感動(dòng)的說孩子懂事了，回到家會(huì)幫助爸爸媽媽做家務(wù)了，還懂得心疼媽媽。
3、感激師長之恩
4、感激他人之恩
5、感激自然之恩
地球母親撫養(yǎng)我們、保護(hù)我們，而我們呢？我們回報(bào)她的，卻是越來越多的荒漠、越來越多的垃圾、越來越多的污染……為了教育引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)自然感恩，珍惜大自然的產(chǎn)物，感悟生命真諦，我們先給學(xué)生開展了環(huán)保知識(shí)講座，使同學(xué)們認(rèn)識(shí)到，感恩自然，就要為自然插上綠蔭，多一份新綠，少一份荒蕪；就要維護(hù)自然環(huán)境，不要讓污穢的塵埃侵蝕美好的家園；然后我們圍繞學(xué)校感恩教育系列活動(dòng)的一部分讓學(xué)生種花，養(yǎng)花；看到美麗的孔雀花，學(xué)生非常高興，每個(gè)人把自己的花盆洗干凈，貼上自己的名字，每天細(xì)心呵護(hù)，澆水，曬太陽，沒過多久，同學(xué)們的花都開了，為我們的教室平添了幾分生氣。除了種花，在日常生活中，學(xué)生還會(huì)積極收集廢舊電池。通過活動(dòng)，我們更加懂得要愛護(hù)自然環(huán)境，要多種植植物，創(chuàng)造美好的自然環(huán)境。
邱華棟將三十年間的詩，挑挑揀揀、歸置別類，從歲月沉暗的抽屜里重新尋找出來晾曬，讓大家再次長長眼，這不僅需要勇氣更需要自信。而對(duì)于寫作的歷史來說，誰都逃脫不了時(shí)間和詩學(xué)的雙重“減法”。甚至《光譜》這本三十年詩選沒有收入邱華棟在新疆時(shí)期受到新邊塞詩群影響的早期詩作，因?yàn)樵谒磥砟鞘菐в小疤摷俚睦寺秃狼椤钡摹５鋵?shí)也未必盡然。這顯現(xiàn)出詩人自我篩選和要求的初衷，但“悔其少作”似乎很多作家都難以掙脫這一類似于魔咒般的法則。而對(duì)于一個(gè)詩人或作家而言，早期的詩和現(xiàn)在的詩有時(shí)候很難一刀截然切開，說這一段是現(xiàn)在的，那一段是歷史的。實(shí)際上二者更像是一條河流的共時(shí)性關(guān)系，現(xiàn)在的詩歌無論風(fēng)浪多大、氣象如何蔚然，但總歸有最初源頭的元素或斑駁的影子。要想知道三十年來邱華棟整體的“詩人形象”，他早期的詩歌確實(shí)也不容錯(cuò)過。其實(shí)，這些早期的詩也值得重讀。當(dāng)然對(duì)于一本詩選來說，必然是“減法”使然。
邱華棟無疑是一個(gè)具有重要性的小說家，而我作為一個(gè)詩歌閱讀者卻一直多年來讀他的詩。十年前我在花園村徹夜讀完他的《18年詩選》。此后，他也經(jīng)常自印“限量版”的詩歌冊(cè)子。每次都是在參加文學(xué)會(huì)議的人群中迅速地塞給我。這多像當(dāng)年的接頭！而這正是詩歌的秘密，讀詩帶來的是朋友間的歡娛。我認(rèn)為這是兄弟間的詩歌信任。記得在 2013年的春天，紹興。江南的雨不大不小地斜落下來。在去沈園的路上，邱華棟又從懷里迅速掏出一本自己剛剛出爐的熱氣騰騰的詩集。一看封面，更讓人期待――《情為何》。這本詩集與江南的沈園氣氛如此融洽。那是一本火熱而沉靜的愛情詩選，那一瞬間煙雨的沈園似乎已經(jīng)被邱華棟的灼灼的情詩燙傷。
轉(zhuǎn)眼間，與邱華棟相識(shí)也有十幾年的光景了。據(jù)他說我還是第一個(gè)給他的詩歌寫評(píng)論的人，時(shí)間大約是在 2005年的 6月份。我還曾給邱華棟做過一次訪談，后來收入到 2008年他出版的詩集《光之變》中。時(shí)間的深處，唯有詩歌碎片還在暗夜里閃亮，偶爾刺痛你的中年神經(jīng)。而在邱華棟的詩歌光譜背后我目睹了那些隱痛和微微抖動(dòng)的暗影。在時(shí)間的淘洗中一種不可避免的宿命即是我們被一種主導(dǎo)性力量所牽引。在邱華棟的一些詩作中，約略可以看出他的詩歌接受史，也即他的詩歌寫作或顯或隱受到了其他一些詩人和作家的影響。我很少相信有天才詩人之說。任何一個(gè)語言的書寫者，他的話語資源都是存在的，只是有著大小和顯隱的差異而已。如邱華棟的一些獻(xiàn)詩，曼德爾斯塔姆、博爾赫斯、聶魯達(dá)、布羅茨基、埃利蒂斯等。從他的詩句中能夠看到北島等“今天”派詩人的影響因子。而從他早期的作品來看尤其是長詩中的意象和結(jié)構(gòu)方式又與昌耀等“西部”詩人存在更為直接的關(guān)系。還有他的詩歌中存在著大量的“麥子”意象，這又讓人聯(lián)想到海子。但是有一點(diǎn)必須強(qiáng)調(diào)，不管邱華棟的詩歌寫作受到了何種話語資源的影響，這種影響只能是選擇性的。換句話說這種資源是經(jīng)過詩人的過濾和篩選的，而且經(jīng)過這種淘洗和選擇的過程。詩人的寫作只能是作為個(gè)體在語言和生存的晦暗之途上對(duì)語言、記憶、經(jīng)驗(yàn)的持久發(fā)掘與照亮。
1988年到 1991年間，邱華棟寫下大量的詩歌作品。這無疑與詩人的個(gè)體經(jīng)歷有關(guān)，如離開家鄉(xiāng)去南方求學(xué)。但這絕對(duì)不只是作者所言的是青春期的一種表述和分泌。這一階段（1988―1992）詩人寫了大量的長詩和組詩，如《皮匠之歌》、《回聲》、《表情》、《葬禮》、《逃亡》、《草莓（組詩）》、《農(nóng)事詩（組詩）》等。而這種表述方式（長詩、組詩）在 1992年之后的詩歌寫作中幾乎不存在了。隨著詩人的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)詩歌理解的變化，在時(shí)間的沖洗中詩人一般都會(huì)逐漸用短詩來抒寫自己對(duì)世界和詩歌的獨(dú)特理解。因?yàn)殚L詩的難度是可想而知的，而這種難度要求詩人在詩歌的技藝和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)上要具有一種高層次的綜合能力。顯然，長詩的寫作更需要特殊的契機(jī)以及詩人自身的完備。而又一個(gè)重要的原因則是在生存的現(xiàn)場(chǎng)中打動(dòng)和沖擊詩人的恰恰是短暫的、稍縱即逝的片斷和碎片。而這使詩人也不可能一直用長詩、組詩去表達(dá)。邱華棟的詩有一種少有的寧靜和寬懷，而這種寧靜和寬懷在他的憂郁和悲辛中獲得了玻璃一般的質(zhì)地――清澈、冷脆。這種特有的質(zhì)地就是生活在其中折射、反光成的背景和底色。《一九九月十二日》這首詩是在現(xiàn)實(shí)與記憶之間的縫隙中展開的對(duì)話與磋商。全詩的氛圍是相當(dāng)寧靜的，玻璃、水草、草莓、歌曲、九月的天空，這本身就是充滿詩意的。但是該詩的第二節(jié)突然用回?cái)⑿缘溺R頭敘寫打破了寧靜。冬天、苔蘚、毒蘑菇與上文的意象群落構(gòu)成了緊張關(guān)系。邱華棟的這些長詩、組詩試圖在大容量的敘寫中返回精神起點(diǎn)，而這種返回的過程是艱難的。他的 1992年之前的這些長詩和組詩蓬勃、宣泄、夸張、繁復(fù)。
如西方哲人所言，大自然是一個(gè)青銅的世界，而詩歌則是一個(gè)黃金的世界。確然詩歌作為一種古老的技藝她秉承和延續(xù)了人類的記憶，而這種記憶體現(xiàn)在詞語、想象、經(jīng)驗(yàn)和技藝當(dāng)中。邱華棟的詩歌從意象角度而言更多是一種自然的萬有之物（鳥、植物、鷹、馬、藍(lán)螞蟻、土地、白雪、花朵等），尤其在早期只有極少的幾首詩寫到了城市，如《北京，巴比倫》、《工業(yè)花園》、《高速公路》等。而比照而言邱華棟在其小說寫作中城市無疑是他展開講述的一個(gè)重要的甚至主導(dǎo)性的空間。而詩人的對(duì)自然萬物的反復(fù)敘寫和觀照，正體現(xiàn)了詩人企圖與本源進(jìn)行長久對(duì)話的努力與企圖。而這種對(duì)話則反復(fù)出現(xiàn)在詩人對(duì)故鄉(xiāng)和本源的贊詠之中。確實(shí)詩人不能不為故鄉(xiāng)和母親歌唱，而母親和故鄉(xiāng)無疑又是生存?zhèn)€體不斷返回起點(diǎn)和確證自我的方式。邱華棟的詩歌文本中有著不少的對(duì)新疆昌吉和對(duì)母親的贊詠和記憶。這種面對(duì)時(shí)間和母體――土地、故鄉(xiāng)、自然、生命、親情、漂泊――的“回憶”之詩使詩人面對(duì)的不只是文字和想象的世界，不只是紙上的河流，更是一種生命個(gè)體難以放棄的獨(dú)特個(gè)人體驗(yàn)，一種個(gè)人的精神史。《母親》、《媽媽》、《母親樹》、《夏天的壞消息》、《大地》、《黃金麥地》、《水上的村莊》、《家園》、《感恩》、《與草為伍》、《末日和故鄉(xiāng)》、《和一個(gè)牧羊人的談話》等詩正體現(xiàn)了詩人的這種持續(xù)性努力。人與土地之間的關(guān)系應(yīng)該是最切近和最本源的，但是由于時(shí)代的突然轉(zhuǎn)捩?zhèn)€體和土地等自然溫暖之物的距離不是越來越親近，相反倒是越來越遙遠(yuǎn)甚至遙不可及。“我，年輕的馬車夫 / 高唱著玉米和馬鈴薯的幻想 / 從鹽到水 /我趕著明亮的黑馬車 /把水淋淋的卵石運(yùn)進(jìn)你的掌紋 /在烙鐵的另一面 /我們的影象重疊，是的 /沒有一根針，能夠拆開 /滴血的我們的芒果和心 / 黑馬車，指向石人的地方”（《芒果和明亮的黑馬車》）。這些溫暖的詞語和意象，馬車、馬車夫、玉米、馬鈴薯、芒果讓我們?cè)诠I(yè)的現(xiàn)場(chǎng)中無時(shí)不體會(huì)到鄉(xiāng)村之物的平凡、可貴與神圣。這濕漉漉的“心”與時(shí)間的交流化為一種滴血的陣痛，讓人懷念，讓人傷悲。這也呈現(xiàn)了一種“根”性的力量，監(jiān)守與追尋。正如城市里的一匹馬，在雨夜追尋溫暖的棲息之地。而當(dāng)詩人由鄉(xiāng)村命定般地走向了城市，這種與生俱來的對(duì)故鄉(xiāng)和土地的懷念就不能不顯現(xiàn)出一種失語的尷尬和無奈，“在夜里我是一匹奔馳的馬，悄然駐足 /靜靜地闖入了我疏遠(yuǎn)了的城市 /夢(mèng)在路燈閃爍的大街上流淌 /凋落的往事在白雪中深藏”（《獻(xiàn)詩：給昌吉》）。這種立足現(xiàn)場(chǎng)、反觀過往的記憶的能力體現(xiàn)在邱華棟的一系列詩作中，如《對(duì)往事的突圍》、《今年秋天的歲月感》、《秋天預(yù)感》、《秋天的懷念》、《挽歌》、《季節(jié)的手》、《時(shí)光》、《去年》、《夏天》、《這年夏天》、《垂下頭顱，這個(gè)秋天河流和我一樣深沉》、《仰望黑夜》等。時(shí)間中的生命體驗(yàn)和焦灼是對(duì)詩人書寫行為的最具有難度的考驗(yàn)。時(shí)間，會(huì)使古老的話語“認(rèn)識(shí)你自己”永放光輝，生命在其中抖動(dòng)，盡管終究會(huì)成為灰燼或陰影。死亡成為個(gè)體存在的一個(gè)無所不在的黑色的背景，而詩人必然是向死而生。死亡的題材書寫也成為邱華棟重要性的一個(gè)標(biāo)志，如《我老是在夏天里構(gòu)思墓志銘》、《死亡之詩》、《十個(gè)死者站起來向你說話》、《美麗的死亡》、《冥想》等。
邱華棟曾是意得志滿的少年詩人，趕上了那個(gè)火熱的詩歌黃金時(shí)代。他是幸運(yùn)的，這在很多業(yè)內(nèi)人士看來是如此。但在我看來這更是一種詩學(xué)的挑戰(zhàn)。在一個(gè)風(fēng)起云涌的詩歌年代，大學(xué)生詩歌和校園詩歌以及先鋒詩歌的熱潮，能從寫詩且堅(jiān)持下來并能夠獲得最終認(rèn)可的詩人最終也寥寥無幾。而邱華棟幸運(yùn)地找到了那匹鬃毛發(fā)亮的詩歌黑馬。邱華棟成了懂曉各種騎術(shù)且最終找到了確定了自己詩歌方向的騎手。而對(duì)于邱華棟而言，他比之其他詩人還具有另一種寫作的難度和挑戰(zhàn)。有時(shí)候，詩歌與“知識(shí)”和“閱讀”之間并非是進(jìn)化論式的相互促進(jìn)。當(dāng)然這并不是說“知識(shí)”和“閱讀”對(duì)詩人和詩歌寫作沒有裨益，而是說其中存在的潛在危險(xiǎn)。自古“詩有別才”“詩有別趣”，即使詩歌與“知識(shí)”有關(guān)也必然是“特殊的知識(shí)”。邱華棟是小說家中閱讀西方文學(xué)最多的作家之一（也有可能可以去掉這個(gè)“之一”？），反正其閱讀量大得驚人甚至超乎想象。甚至這種閱讀差不多已經(jīng)與西方的文學(xué)進(jìn)行時(shí)達(dá)成了同步。邱華棟的家里有三個(gè)空間：一個(gè)空間是大量的書籍，一個(gè)空間是紅酒，一個(gè)空間是放置自己的詩稿和古今中外大量詩集。我能夠想象深夜的時(shí)候邱華棟從外散步或約會(huì)回來，在房間里一邊品著紅酒一邊讀書一邊寫詩的“資產(chǎn)階級(jí)高大上生活”。而大量的西方小說和文學(xué)閱讀以及小說寫作，對(duì)于詩歌的影響則是正負(fù)利弊多方面的。即使 90年代以來詩歌界津津樂道的“敘事性”與小說的敘事也完全是兩回事。況且閱讀成為慣性之后很容易導(dǎo)致詩歌陷入到“性情”“趣味”“抒情”“吟詠”之外的套路或桎梏中去。而我重新翻檢閱讀邱華棟的詩歌，我之所以說這是一個(gè)難得的詩人，一個(gè)具有寫作難度和個(gè)性的詩人，這完全來自于他的“詩人形象”的自我塑造。其中最為重要的一點(diǎn)就是剛才說到的他并沒有墜入到“小說家詩人”的路向上去，而就是一個(gè)“詩人”在寫作。這至關(guān)重要，而邱華棟深得其法。
“語言的敏感度”，邱華棟深諳此道。這是詩人成長和成熟最關(guān)鍵的所在。語言實(shí)際上關(guān)乎詩歌整體的和全部的紋理、肌質(zhì)和構(gòu)架。語言不單是技巧和修辭，而是一首詩“完成度”的核心。因?yàn)檎Z言不僅是一個(gè)詩人的表達(dá)習(xí)慣，語言還涉及到一個(gè)詩人經(jīng)驗(yàn)、情感、想象的視域和極限。而幾十年能夠在書桌上擺放這張“語言敏感度”的字條并且能夠在寫作中踐行的詩人，是可靠的。這種可靠必然是詩學(xué)層面上的。
讀邱華棟三十年來的詩歌我最強(qiáng)烈的一個(gè)感受或者一個(gè)問題是，“輕型”的詩與“精神體量龐大”的詩是一種什么關(guān)系？
在很多專業(yè)讀者和評(píng)論者那里二者很容易被指認(rèn)為兩個(gè)截然的陣營。但是，邱華棟則剛好通過詩歌完成了這一詩學(xué)疑問。在邱華棟這里，他的詩歌幾十年來幾乎不涉及龐大和宏旨的詩歌主題，也就是在慣常意義上看來是屬于“輕體量”的寫作――輕小、細(xì)微、日常。但是這些詩歌卻在多個(gè)層次上打通和抵達(dá)了“精神體量”的龐大。這實(shí)際上也并不是簡單的“以小搏大”，而是通過一個(gè)個(gè)細(xì)小的針尖一樣的點(diǎn)陣完成了共時(shí)體一般的震動(dòng)與沖擊。具體到這些詩歌，我提出更為細(xì)小的幾組關(guān)鍵詞。這些關(guān)鍵詞不僅是來自于邱華棟的個(gè)人寫作，他平衡地非常好，而且還在于這些關(guān)鍵詞與每個(gè)詩人甚至整體性的時(shí)作都會(huì)有著切實(shí)的參照和啟示性。這些關(guān)鍵詞如果能夠調(diào)節(jié)和踐行到詩歌中，詩歌將會(huì)呈現(xiàn)出重要性的質(zhì)素。這些關(guān)鍵詞組是“看見”與“寫出”的關(guān)系，“冥想”與“現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系，“抒情”與“深度”的關(guān)系，“個(gè)人”與“歷史”的關(guān)系，“細(xì)節(jié)”與“場(chǎng)域”的關(guān)系，“行走”與“根系”的關(guān)系，“純?cè)姟迸c“倫理”的關(guān)系，“體式”與“氣象”的關(guān)系。這些關(guān)鍵詞組實(shí)際上正好構(gòu)成了一組組的詩學(xué)矛盾。也就是每一組內(nèi)部都很容易成為寫作上的矛盾和對(duì)抗關(guān)系。而只有優(yōu)秀的詩人才能與予以平衡和相互打通。當(dāng)然并不是說邱華棟在每一個(gè)關(guān)鍵詞組上都能夠做到?jīng)]有缺陷，而是說他的寫作讓我們提出了這些重要問題。
這是一個(gè)在黃昏回家的路上，透過車窗清點(diǎn)冬日樹上鳥巢的詩人。這是清點(diǎn)，也必將是時(shí)間的挽歌和語言的生命“鄉(xiāng)愁”。
也許，再過十年，三十年，這個(gè)詩人仍然會(huì)再次打開抽屜，清點(diǎn)那些詩歌。然后在一個(gè)清晨或黃昏，在喧鬧的人群中走近我迅速從懷里抽出一本溫度滿懷的詩集。
一、培養(yǎng)大愛之心，領(lǐng)悟感恩真諦
在學(xué)生的成長過程中，父母、老師和身邊的人們都給予了他們很多的愛，班主任有責(zé)任和義務(wù)來幫助學(xué)生養(yǎng)成孝敬父母、尊敬師長、關(guān)心他人、熱愛祖國、回報(bào)社會(huì)的崇高道德風(fēng)尚。
1.感知祖國恩情，立志報(bào)效祖國。蘇軾的“報(bào)國之心，死而后已”，陸游的“位卑未敢忘憂國”，岳飛的“精忠報(bào)國”，都是立志報(bào)效祖國的真實(shí)寫照。祖國哺育了中華兒女，中華兒女應(yīng)心存報(bào)國之心。班主任應(yīng)結(jié)合班級(jí) “學(xué)雷鋒活動(dòng)”“服務(wù)社區(qū)活動(dòng)”“德育基地活動(dòng)”等系列活動(dòng)，激發(fā)和增強(qiáng)學(xué)生“報(bào)答社會(huì)、感恩社會(huì)、報(bào)效祖國”的深厚情感，堅(jiān)定學(xué)生的愛國熱情。讓學(xué)生知道最偉大的美德是熱愛自己的祖國，我們都是華夏兒女，要立志創(chuàng)造業(yè)績回報(bào)祖國母親。
2.感知教師之恩，終身熱愛老師。老師不僅賜予了學(xué)生知識(shí)，還幫助學(xué)生懂得做人的道理。班主任可通過班會(huì)向?qū)W生講“程門立雪”等尊師故事，讓學(xué)生去感受“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的真正含義。培養(yǎng)學(xué)生自覺向老師問好，讓學(xué)生感受到“一日為師，終身為父”，使學(xué)生養(yǎng)成尊師習(xí)慣。
3.感知父母養(yǎng)育之恩，點(diǎn)滴孝順父母。由于家庭教育中存在 “愛的誤區(qū)”，許多家長只會(huì)一味付出，不求孩子的任何回報(bào)，孩子們習(xí)慣了接受，不知道付出和回報(bào)。“養(yǎng)育之恩重如山”，班主任要教育學(xué)生回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩，開展“為父母做點(diǎn)事”活動(dòng)，如對(duì)父母說知心話，為父母過生日，給父母送禮物，為父母揉揉腰、捶捶背、洗洗腳，幫父母做飯、洗衣等，體會(huì)父母付出的艱辛和不易。求上進(jìn)，走正道，讓父母放心；勤學(xué)習(xí)，苦鉆研，讓父母開心；遇難事，勤商量，讓父母稱心；遇矛盾，能寬容，讓父母順心。
4.感知學(xué)友幫助之恩，懂得做人道理。班主任要讓學(xué)生知道感恩于同學(xué)和朋友，沒有同學(xué)和朋友的幫助，就沒有今天的成績。有計(jì)劃地組織班級(jí)開展互幫、互助、互學(xué)、互進(jìn)活動(dòng)，增進(jìn)同學(xué)之間的友誼。班主任引導(dǎo)學(xué)生要心存感恩關(guān)愛他人，才能領(lǐng)悟到人與人之間愛的真諦，讓學(xué)生懂得：“感恩”就是明白“幫助他人，快樂自己”的做人道理；“感恩”就是知曉“送人玫瑰，手留余香”蘊(yùn)含的處事哲學(xué)。
二、營造感恩氛圍，創(chuàng)設(shè)學(xué)生成長環(huán)境
環(huán)境是無聲的教育，對(duì)學(xué)生起到潛移默化的作用。班主任應(yīng)注意營造以感恩為主旋律的感恩氛圍，讓學(xué)生在充滿感恩的社會(huì)、家庭和學(xué)校的環(huán)境中得到熏陶和啟發(fā)，只有這樣，才能培養(yǎng)學(xué)生擁有感恩意識(shí)。
1.重視營造感恩文化，創(chuàng)設(shè)感恩氛圍。班主任可以協(xié)調(diào)音樂教師教唱《世上只有媽媽好》《爸爸媽媽》《媽媽的吻》《父親》《母親》《感恩的心》等歌曲，使感恩之聲蕩漾在學(xué)生的心間，溫暖他們的心田。演唱感恩歌曲，會(huì)使青少年不自覺地沉浸在感恩氛圍之中，含蓄雋永的歌詞再配上飽含深情的旋律，會(huì)深深打動(dòng)學(xué)生們的心靈，使他們得到情感的熏陶。
2.精心布置感恩標(biāo)語，養(yǎng)成感恩習(xí)慣。班主任可在學(xué)校適當(dāng)?shù)奈恢貌荚O(shè)感恩標(biāo)語，在教室里可寫上“感恩于心，回報(bào)于行”“今日我因父母而幸福，明日父母因我而自豪”；校園里可寫上“懂得感恩是一種生活態(tài)度，是一種美德，是做人的起碼道德準(zhǔn)則”；餐廳可寫上“一粥一飯當(dāng)思父母之血汗”“飲其泉，思其源，食其果，憶其樹”；家長會(huì)可寫上“爸媽請(qǐng)放心，我們?cè)诒M心”。讓感恩在學(xué)生的心目中變成一種責(zé)任意識(shí)，更是一種精神境界的追求。
3.認(rèn)真制作感恩板報(bào)，增強(qiáng)學(xué)生感恩意識(shí)。班主任定期讓學(xué)生親手創(chuàng)辦感恩小報(bào)及漫畫，把發(fā)生在身邊的感恩故事展現(xiàn)給大家，真實(shí)、生動(dòng)地感染學(xué)生。
三、開好感恩主題班會(huì)，激發(fā)學(xué)生感恩熱情
主題班會(huì)是班主任精心組織的對(duì)學(xué)生進(jìn)行自我思想品德教育、弘揚(yáng)個(gè)性優(yōu)秀品質(zhì)的重要陣地。班主任可以先確定班會(huì)主題“感恩于心，報(bào)恩于行”等，讓學(xué)生提前搜集有關(guān)感恩教育的第一手資料，如感恩的歷史故事、現(xiàn)實(shí)故事；感恩的詩歌、散文、小說；讓學(xué)生寫感恩信、制作感恩賀卡等準(zhǔn)備工作。
學(xué)生在感恩主題班會(huì)上真情涌動(dòng)，講感恩故事，朗誦感恩詩歌，班主任及時(shí)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，老師和家長一起分享學(xué)生們成長過程中的感動(dòng)。感恩主題班會(huì)培養(yǎng)了學(xué)生正確的感恩意識(shí)，學(xué)生從典型的感恩事例中感知和理解到感恩的時(shí)代內(nèi)涵，真正領(lǐng)悟到感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，是當(dāng)代青少年必備的道德情操。
四、巧設(shè)節(jié)日感恩活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生感恩習(xí)慣
傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族燦爛文化的重要組成部分，蘊(yùn)藏著豐富的德育元素，班主任應(yīng)利用節(jié)日契機(jī)，對(duì)學(xué)生實(shí)施親情感恩教育。
漫畫課上，選好一個(gè)主題后，可以在課堂讓學(xué)生臨時(shí)進(jìn)行即興正反表演。一般可以先進(jìn)行正面即興表演，然后老師用批評(píng)的語言來個(gè)過渡承接，師生互動(dòng)進(jìn)行反面即興表演。
這節(jié)課，我先讓學(xué)生理解了什么是母愛（餓的時(shí)候，母愛是媽媽做的飯菜；冷的時(shí)候，母愛是棉襖；失敗的時(shí)候，母愛是鼓勵(lì)……），這里可以先表演，再讓學(xué)生進(jìn)行這節(jié)課的第二個(gè)環(huán)節(jié)：怎樣感恩。下面是課堂部分實(shí)例：
師：母愛多偉大！你若體會(huì)到這份母愛的溫暖，肯定會(huì)想到以后怎樣感恩。你們?cè)鯓有袆?dòng)？
生甲：我長大了要給媽媽燒很多好吃的菜！
生乙：我今天回家就送一束鮮花，說“媽媽，祝你快樂！”
生丙：今天回家就給媽媽一個(gè)吻，再給媽媽一個(gè)擁抱。
生丁：今天回家給下班的媽媽倒一杯茶，晚上給媽媽捶捶背。
……（可以表演）
師：好，真是孝順懂事的孩子！但也有這樣的不孝之子，他不在我們這里，在……
生：在哪？
在表演《母愛》時(shí)，我預(yù)先把第一格內(nèi)容畫一部分在黑板上，只是踢出來的腳和鞋沒畫，這是留下懸念：老師指出不孝子孫在哪時(shí)，老師手指下面尋找時(shí)，嘴里念叨：“在哪？在……在……原來在這個(gè)小屋里！”手指立馬轉(zhuǎn)移到黑板上第一格的小屋子。然后老師說：“你們都是孝順的孩子！我來演這個(gè)不孝子孫。”
師：我來學(xué)學(xué)他。誰來演他的母親？
找一學(xué)生演母親。（在學(xué)生的不經(jīng)意中表演韋秋菊的漫畫作品《母愛》。見圖）當(dāng)老師表演到“兒子”踹母親并呵斥“滾”時(shí)，老師有意讓自己腳上的鞋飛出去。此時(shí)，學(xué)生大笑起來。等學(xué)生靜下來后，老師繼續(xù)讓學(xué)生想：“兒子這樣不孝，鞋子飛了。母親呢？你們說，他母親是怎樣做的？”學(xué)生：“他媽媽把他的鞋子揀給了他。”找生繼續(xù)表演。接著，老師完善第一格內(nèi)容，再畫出第二格內(nèi)容。學(xué)生看后徹底安靜了，沒了笑容。老師此時(shí)只說了一句：“看了第一格，我們很好笑，當(dāng)看到第二格時(shí)，我們還笑得出來嗎？這幅畫，讓我們從這位老母親身上感受到了偉大的母愛！”接著出示作品《母愛》。學(xué)生在笑后，心酸，震撼，也在作品的欣賞中受到了教育。
最后老師總結(jié)，并出示以往學(xué)生創(chuàng)作的關(guān)于母愛或父愛主題的作品解讀，然后布置創(chuàng)作今日話題的漫畫作品，且號(hào)召同學(xué)們回家就行動(dòng)，表達(dá)自己對(duì)母親的愛。最后又在毛阿敏《燭光里的媽媽》的歌聲中下課。
母愛 韋秋菊
進(jìn)入二十一世紀(jì)以來,貴州詩歌處于多樣化發(fā)展態(tài)勢(shì),各個(gè)群落均有一批實(shí)力詩人。就我本人的理解,貴州詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)五個(gè)方面的特點(diǎn)和發(fā)展路徑:
一、堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義詩歌精神
注重詩性追求和內(nèi)涵融注
堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義詩歌精神,是新世紀(jì)以來提倡重建新詩精神的核心內(nèi)容。它是指增添詩的社會(huì)含量和時(shí)代含量,是指歌唱人類的靈魂、揭示人類的命運(yùn),是指抒發(fā)對(duì)生命本真的關(guān)懷、體現(xiàn)對(duì)良知與責(zé)任承擔(dān),是指注重對(duì)生活的詩性表達(dá)、力求意蘊(yùn)內(nèi)涵的豐富和飽滿。當(dāng)然,現(xiàn)實(shí)主義精神不等于現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法。大家知道,現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法曾經(jīng)使文學(xué)陷入一個(gè)誤區(qū),因?yàn)樗^分強(qiáng)調(diào)觀念的表達(dá)和政治功能,從而使文學(xué)變成階級(jí)斗爭(zhēng)的工具,使文學(xué)遭受災(zāi)難性的打擊和嚴(yán)重的損失。這一點(diǎn),二十世紀(jì)五六十年代以前的作家都記憶猶新。我們現(xiàn)在不愿再看到這個(gè)局面出現(xiàn),而且新時(shí)期文學(xué)的發(fā)展也十分忌諱這一點(diǎn),以免重蹈覆轍。
貴州詩界創(chuàng)作風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變,與重建新詩精神的提倡有關(guān)。重建新詩精神是有時(shí)代背景的,它是從2006年連續(xù)發(fā)生的“中青報(bào)詩歌事件”、“趙麗華詩歌事件”、“韓寒詩歌事件”之后興起的。從側(cè)面來看這些詩歌事件,它是中國詩歌從強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的一個(gè)極端,走向反意象、反意義、反崇高之后的另一個(gè)極端的表現(xiàn)。于是,以良知與責(zé)任、以現(xiàn)實(shí)主義精神為核心內(nèi)容的新詩重建的倡導(dǎo)和行動(dòng),就在全國詩歌界開展起來。其中包括貴州詩界100多名詩人于當(dāng)年11月11日率先在修文縣王陽明紀(jì)念館簽名通過《中國修文詩歌宣言》的重拾詩歌精神的活動(dòng)。應(yīng)該說,自那次活動(dòng)以后,貴州詩界的創(chuàng)作風(fēng)氣有明顯轉(zhuǎn)變。
從這本《詩歌精選》來看,具有現(xiàn)實(shí)主義精神的作品占據(jù)較大比重。包括李發(fā)模、黃健勇、王蔚樺、程顯謨、徐必常、趙雪峰、張景、楊啟剛、劉毅、文城、彭殿基等具有主旋律特征的作品,也包括一部分現(xiàn)代性詩人和以地域詩歌寫作為主的詩人的作品。李發(fā)模至今仍沒有停止敘事詩創(chuàng)作,當(dāng)年以《呼聲》等敘事詩名揚(yáng)詩壇,2008年又出版了敘事長詩《呵嗬》,成為貴州新世紀(jì)敘事長詩創(chuàng)作的代表性作品。他的敘事詩通常反映時(shí)代變革與現(xiàn)實(shí)生活,題材宏大而角度獨(dú)特,情感充沛而內(nèi)涵深厚,故事曲折而形象鮮明,以豐富的想象和形象化的語言,增加其詩歌藝術(shù)的表現(xiàn)力。收入《詩歌精選》中的則是他的抒情詩,看得出,仍得力于敘事詩的深厚底蘊(yùn)和真實(shí)情感,同時(shí)注入了現(xiàn)代性表現(xiàn)手法,語言更富想象力和形象化,并善于從生活中提煉詩的內(nèi)涵,時(shí)代氣息濃厚,充滿思想光輝。李發(fā)模在堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義詩歌精神方面作出了表率。黃健勇入選的是一組散文詩,他在上世紀(jì)出版的散文詩集《東方之門》奠定了他在貴州詩歌界的地位,而這一組散文詩比他過去的作品顯得沉靜而樸實(shí),增加了寫實(shí)性和敘事性成分,題材取自現(xiàn)實(shí)生活,關(guān)注人生命運(yùn),影射社會(huì)問題,具有強(qiáng)烈的象征意味和寓意色彩。這也是他堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義詩歌精神所取得的新成果。王蔚樺的詩以抗冰救災(zāi)為題材,現(xiàn)實(shí)性更強(qiáng),他在詩意的呈現(xiàn)、形象的塑造上力求完美,通過語言的調(diào)度把情感抒發(fā)到了極致。其他如程顯謨的詩,注重生活的體驗(yàn)和內(nèi)涵的提升,注重語言的錘煉和意象的運(yùn)用,體現(xiàn)對(duì)詩歌藝術(shù)的執(zhí)著追求;徐必常和楊啟剛的詩,寫時(shí)序的變換、對(duì)節(jié)令的感悟,從而進(jìn)行人生和理想的思考;趙雪峰、劉毅、彭殿基的詩,以自然、風(fēng)物為題材,通過狀物與抒情,追求古典主義詩美創(chuàng)造;張景和文城,一個(gè)寫,一個(gè)寫黃河,在激情和詩意中,融入大量的歷史、宗教、文化、意志、命運(yùn)、理想等極具現(xiàn)實(shí)主義精神的內(nèi)容,使詩歌充滿厚重感和可讀性。
以上這些詩人詩作,從創(chuàng)作的精神和態(tài)度來看是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?讓人感覺到一種力度和使命的存在;從藝術(shù)品質(zhì)來看,大部分能開放性地吸收現(xiàn)代性創(chuàng)作元素,使現(xiàn)實(shí)主義光輝更加眩目。因此,當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)主義詩歌已并非以往人們從教科書上獲知的那種脫離文學(xué)本體的政治宣傳工具的詩歌了,它不是單純的觀念表達(dá)的東西,而是注重詩性追求和多樣化呈現(xiàn),飽含社會(huì)關(guān)注、民生體恤、強(qiáng)烈的生命意識(shí)和命運(yùn)感的厚重作品。這一點(diǎn),在貴州新世紀(jì)詩歌創(chuàng)作中,表現(xiàn)得比較突出。
二、延續(xù)現(xiàn)代性詩歌自我審視與
批判精神的品質(zhì)
現(xiàn)代性詩歌的最大特色,是強(qiáng)調(diào)終極關(guān)懷、主體體驗(yàn)和審思意識(shí),突出個(gè)性、反叛和批判精神。因此,大量的現(xiàn)代性詩歌表現(xiàn)出自我審視、心靈解剖、生命關(guān)注、價(jià)值追求,以及對(duì)傳統(tǒng)的反叛和對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。梳理貴州現(xiàn)代性詩歌創(chuàng)作,期是二十世紀(jì)八十年代。一批極具探索精神和前衛(wèi)素質(zhì)的詩人,敢于突破思想的和創(chuàng)作的傳統(tǒng),以詩歌去反映轉(zhuǎn)型的社會(huì)和表達(dá)覺醒的自我,去批判現(xiàn)實(shí)的不合理和揭示人類精神的危機(jī),于是出現(xiàn)了貴州現(xiàn)代主義詩歌創(chuàng)作的浪潮。在這股浪潮中涌現(xiàn)出了一批在全國引人注目的優(yōu)秀詩人。這場(chǎng)現(xiàn)代主義詩歌運(yùn)動(dòng)把落后的貴州從詩歌方面一下子推向了全國的前臺(tái),一批優(yōu)秀詩人的作品至今還影響著貴州詩歌的創(chuàng)作,這對(duì)于貴州詩歌話語權(quán)的建立、對(duì)外詩歌交流平臺(tái)的搭建和交流資格的形成,對(duì)于貴州詩歌多樣性發(fā)展、縱深的開掘和進(jìn)程的推進(jìn),均發(fā)揮了重要的作用。
從這本《詩歌精選》可以看出,貴州現(xiàn)代性詩歌的創(chuàng)作仍然比較活躍,也逐漸走向成熟。入選這本書的詩人,包括上世紀(jì)80年代參與貴州現(xiàn)代主義詩歌實(shí)踐的唐亞平、南鷗、謝迎旭、彭天朗、王付等,也包括后起的李寂蕩、趙衛(wèi)峰、黑黑、白沙、天空、孫捷、西楚、青紅、牧之、吳治由、阿諾阿布、祝發(fā)能、尹嘉雄、袁偉等。
唐亞平最初以地域特色鮮明的高原詩展示她的詩歌才華,至“黑色”系列出現(xiàn)后,強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)和生命關(guān)懷、潛意識(shí)展現(xiàn)和內(nèi)心自白,將現(xiàn)代詩寫作推向高峰。她的詩不完全是人們說的女性意識(shí)的覺醒和展示,其實(shí)這只是一個(gè)由頭和引子,更重要的價(jià)值在于以深刻的思想內(nèi)涵揭示轉(zhuǎn)型期現(xiàn)代中國人的內(nèi)心沖突,把現(xiàn)實(shí)與理想的交鋒,靈與肉的搏殺進(jìn)行了詩性的呈現(xiàn),成為一個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的精神縮影。她的詩拓展了詩歌話語的空間,是貴州現(xiàn)代詩發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。“黑色”系列之后,她的創(chuàng)作隨著閱歷的增長,多元文化的吸納與融會(huì),以及對(duì)生命、時(shí)代、社會(huì)認(rèn)識(shí)的不斷深入,其情感顯得包容、平靜,而思想更加隱晦、深沉,把一個(gè)醒悟了的人生、淡泊的生活和智性的思考融入詩歌。以詩集《月亮的表情》為代表,通過一系列心靈的“風(fēng)景”,展示內(nèi)心苦痛后的安撫和自療。這種對(duì)情感和語言的節(jié)制,對(duì)詩性的把握,體現(xiàn)出她現(xiàn)代性詩歌創(chuàng)作的成熟。唐亞平的詩歌以風(fēng)骨取勝,所以她放棄常規(guī)詩歌寫作的意象羅列、各種花樣手法的使用、語言的刻意雕琢,而保留詩性的純正和真實(shí),這是她的詩歌走得遠(yuǎn)、影響大的一個(gè)重要原因。
南鷗一直從事現(xiàn)代性詩歌寫作,近年出版的《春天的裂縫》代表他新時(shí)期的詩歌成就。南鷗的詩,以人的存在、價(jià)值、意志、信仰、尊嚴(yán)、情感、死亡等生命意識(shí)與終極關(guān)懷為核心內(nèi)容,對(duì)生命本源進(jìn)行探索,對(duì)人性和命運(yùn)予以體察,具有一種縱深的歷史感和使命感。他對(duì)詩歌藝術(shù)的探求,對(duì)文字的崇敬,對(duì)詩歌品質(zhì)的堅(jiān)守,幾乎做到一絲不茍、竭盡全力。他以一種心靈的力量直追詩歌精神,以捍衛(wèi)生命的方式捍衛(wèi)詩歌理想,所以他的現(xiàn)代詩,內(nèi)涵深厚,語言精準(zhǔn),想象奇崛,意象繁富,抒情才華得到盡情的發(fā)揮,為貴州現(xiàn)代詩創(chuàng)作增添了活力和色彩。李寂蕩的現(xiàn)代詩又是另外一種風(fēng)格,如《鐵爐子》、《隔壁鄰居》、《水洞》等詩,其觸角直抵日常生活和社會(huì)底層,力圖從普通經(jīng)歷與物事人情中挖掘意義和價(jià)值,文字細(xì)膩有質(zhì)感,善于控制節(jié)奏和情緒,在平靜的敘述中滲透出人性的力量和情感的深度,通過冷抒情的方式賦予人生的思考與智性的光輝。
貴州民族學(xué)院走出來的詩壇“三劍客”――趙衛(wèi)峰、黑黑、西楚,他們的現(xiàn)代詩,將生命的思考和存在的觀照融入地域、歷史、文化,使詩歌顯得厚重、大氣。在創(chuàng)作思路上,趙衛(wèi)峰善于揭示事物矛盾二元的統(tǒng)一性,寫出了生存的苦惱與必然,世界的陌生與熟悉,內(nèi)心的矛盾與和諧;黑黑則馳騁在曠野、峽谷、群山、高原之上,面對(duì)大自然的無限、自由與永恒,引發(fā)出人生之困惑、生命之渺茫、時(shí)間之易逝,將現(xiàn)代人的焦慮與猶疑、壓力與疲憊、傷害與恐懼、失落與無助、迷失與遺忘等情緒和處境揭示出來;西楚卻以超現(xiàn)實(shí)的思維,放大想象空間,使其詩歌意象紛呈,富含寓意和象征,揭示出現(xiàn)代社會(huì)的不可捉摸和人性的變異。在語言和風(fēng)格上,我與王蔚樺先生有同感:趙衛(wèi)峰充滿“激烈、峭刻”,黑黑帶著“感傷、冷靜”,西楚富有“激情、靈氣”。貴州詩壇“三劍客”,以他們的創(chuàng)作理念和實(shí)踐,把新世紀(jì)貴州現(xiàn)代詩推向一個(gè)新的高度。
其他詩人以各自不同的取材視角、藝術(shù)準(zhǔn)則和創(chuàng)作個(gè)性把握現(xiàn)代性詩歌的創(chuàng)作要領(lǐng),如白沙注重日常感悟、謝迎旭注重意境營造、天空注重想象擴(kuò)張、孫捷注重意蘊(yùn)提煉、彭天朗注重都市體悟、王付注重意象空靈、青紅注重流利自然、牧之注重詩意錘煉、吳治由注重物我感應(yīng)、阿諾阿布注重語感流動(dòng)、祝發(fā)能注重鄉(xiāng)土體驗(yàn)、尹嘉雄注重情境發(fā)現(xiàn)、袁偉注重心靈傳達(dá)。他們致力于現(xiàn)代詩的內(nèi)涵挖掘和藝術(shù)探索,作品頗豐,傳播范圍較廣,從整體上凸顯了貴州新世紀(jì)詩歌創(chuàng)作的實(shí)力和成果。
三、地域性寫作成為貴州詩歌的亮點(diǎn)
“地域”是一個(gè)含義豐富的概念,它除了指區(qū)域范圍這層外在意義外,更重要的內(nèi)涵是指某一人類群體在這個(gè)區(qū)域長期生存生活及發(fā)展演變所形成的時(shí)空環(huán)境、心理環(huán)境和具有獨(dú)特根性的文化體系。因此,地域性詩歌寫作貫穿的是獨(dú)立意識(shí)、駐守意識(shí)、血緣意識(shí)、大地意識(shí)、底層意識(shí)、審思意識(shí)。從題材內(nèi)容上看,地域性詩歌的基本特征,主要體現(xiàn)在對(duì)地域民族的風(fēng)情、風(fēng)物、風(fēng)俗的融入與感悟,對(duì)地域民族的生存、生產(chǎn)、生活和創(chuàng)造的認(rèn)同與贊美,對(duì)地域文化和民族性格、民族氣質(zhì)、民族精神、民族靈魂的堅(jiān)守與弘揚(yáng),對(duì)民族的歷史軌跡、文化身份、發(fā)展現(xiàn)狀和未來命運(yùn)的關(guān)注與思考,對(duì)落后、蠻昧、狹隘等民族缺陷和弱點(diǎn)的審視、反思與批判,對(duì)鄉(xiāng)土的感恩、對(duì)大地的依歸、對(duì)民族的忠誠等精神品質(zhì)的崇敬與書寫,對(duì)人性復(fù)蘇和生命意識(shí)、憂患意識(shí)覺醒的昭示與表現(xiàn),對(duì)責(zé)任意識(shí)、對(duì)現(xiàn)實(shí)和命運(yùn)的集體性抗?fàn)幰庾R(shí)形成的肯定與評(píng)述,等等。從本質(zhì)上看,地域性詩歌寫作屬于一種現(xiàn)代性寫作,它與鄉(xiāng)土文學(xué)、民間文學(xué)有著完全本質(zhì)的不同,這里所指的“民族”也不完全等同于少數(shù)民族。正如張嘉諺所說,它超越了“鄉(xiāng)土”寫作、“少數(shù)民族”寫作、“行政區(qū)劃”寫作。它的最終目的,是通過朝向厚重、大氣的地域?qū)懽?產(chǎn)生輻射整個(gè)人類心靈的偉大作品。
貴州詩人的地域性詩歌寫作一直沒有停歇,而且一直融會(huì)于現(xiàn)代性詩歌創(chuàng)作的足跡之中。它與現(xiàn)代性詩歌的探索與發(fā)展遙相呼應(yīng)、同頻共振,只不過它的觸角伸向人類的家園,深入人類心靈的根部。二十世紀(jì)八十年代貴州現(xiàn)代主義詩歌運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出來的“高原詩”,曾把貴州地域性詩歌寫作推向一個(gè)高峰。詩人們?cè)谡暋⒏惺芎涂畤@自己所處偏僻地域及人文的蠻荒粗野、獷樸強(qiáng)悍、神幻渾茫、獨(dú)特純真的同時(shí),深刻地認(rèn)識(shí)地域與人、地域與世界、地域與文化的關(guān)系,思考民族意識(shí)和世界意識(shí)、傳統(tǒng)意識(shí)和當(dāng)代意識(shí)的沖突與和諧,并致力于跨文化交流和跨文類寫作,使地域性詩歌充滿原始詩性,充滿個(gè)性內(nèi)涵,充滿文化張力,呈現(xiàn)出貴州詩歌的獨(dú)異、厚重與大氣。
收入《詩歌精選》中的作品,是新世紀(jì)以來在貴州地域詩歌寫作中比較有成就的作者,包括姚輝、喻子涵、陳春瓊、趙俊濤、空空、王鵬翔、魯弘阿立等詩人的作品。
遵義詩人姚輝和陳春瓊,包括前面講到的李發(fā)模,立足黔北地域,從大地和家園、從歷史和文化、從生存和活動(dòng)中尋找詩歌元素,使原本具有歷史淵源的黔北詩歌在新世紀(jì)里得以延續(xù)和光大,成為貴州詩歌不可缺少的成分。尤其是姚輝的詩,注重歷史意象與地域聲音的捕捉,從地域、民族、歷史中溶煉和提取現(xiàn)代意蘊(yùn)。正如他在《變奏曲》中說:“在此之前,我是一群奔走的巖石/塵土是一大堆即將成形的山色”,揭示出人與地域的關(guān)聯(lián)和宿命意識(shí);“我就是那條遼遠(yuǎn)的長途來自往昔/……但此刻我終于想靜下來/與其他土石一起/站成一種穿越苦痛的巍峨――”,寫出了對(duì)地域和命運(yùn)的深思與認(rèn)同。故鄉(xiāng)是一個(gè)人的根,是詩人的宿命,因此他在《歌唱》中寫道:“一個(gè)反復(fù)歌唱的人又憶起遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)/那里炊煙浮動(dòng)/泥筑的房舍被牲畜之聲蒙住/黃土蜿蜒藏著千年的張望”。當(dāng)然故鄉(xiāng)也有讓人疼痛的時(shí)候,因此帶來追問與反思:“我想把所有巖石高擎成閃爍的燈盞/讓光芒覆蓋往事讓山的疼痛/進(jìn)入我們堅(jiān)守年年的饑渴……”(《在群山之上》)詩人與地域的喜憂恩怨,便構(gòu)成了敏銳深沉、意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)的地域詩歌。在審美生成上,姚輝的詩注重感情與理智的互滲交融,注重地域性和現(xiàn)代性完美契合,因而詩意雋永,境界遼闊,風(fēng)格沉穩(wěn),其詩歌品質(zhì)較一般地域詩歌要高出一籌。
喻子涵二十世紀(jì)九十年代初以散文詩集《孤獨(dú)的太陽》悄入詩壇,獲全國“駿馬獎(jiǎng)”后才漸漸為人所知。耿林莽評(píng)論其早期的作品時(shí)說:“以一種孤傲、堅(jiān)韌和孕于其中的對(duì)于人類命運(yùn)的深切關(guān)懷與沉思,為我們提供了充滿激情、力度和現(xiàn)代氣質(zhì)的新型散文詩。”其實(shí),這也是基于地域、民族、歷史、文化之上的人類反思與生命關(guān)注的作品。新世紀(jì)以后,以《南長城》、《喀斯特之詩》和《河山系列》為代表,轉(zhuǎn)向地域性詩歌寫作,力求使現(xiàn)代詩注入厚重的人文內(nèi)涵和原始詩性,其中代表地域文化含義的核心意象“石頭”,從當(dāng)初一直貫穿到現(xiàn)在,成為喻子涵詩歌中具有生命感和象征性力量的符號(hào)。
趙俊濤入選的是一組反映地域風(fēng)情、風(fēng)物、風(fēng)景、風(fēng)俗的詩歌,地域色彩明顯,并予以現(xiàn)代性、當(dāng)下性觀照。從創(chuàng)作手法上看,這組作品是他的散文詩集《陽光的碎片》的延續(xù)與發(fā)展,當(dāng)然力度有所不及。《陽光的碎片》雖然是一個(gè)具有多元性內(nèi)涵的詩歌文本,但地域性特征也十分突出,它以洪荒宇宙、烈火颶風(fēng)、大漠極地、戰(zhàn)馬鎧甲、界碑墓志、巖畫死湖、疆場(chǎng)遠(yuǎn)征、山地厚土、石頭沼澤、山民纖夫作為寫作對(duì)象,以一種粗獷宏闊的氣概統(tǒng)攝天地萬物,以一種大恨大愛的胸懷舒卷古樸情感,提供給人無盡的想象和思想情感的升華。
空空、王鵬翔、魯弘阿立,他們是貴州西部的多情歌者和地域詩歌寫作的代表詩人。空空善于將地域性意象作現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換,將悠悠的鄉(xiāng)情、嚴(yán)肅的民族精神和心中的理想錘煉成詩意;尤其是他的新詩集《人之高原》,將地域風(fēng)情、民族風(fēng)俗、寓言傳說以及民間生存境況融入當(dāng)下的情思,寫得大氣磅礴、搖曳多姿。王鵬翔入選的幾章散文詩,以土地為背景,通過歷史遺物敘寫土地經(jīng)歷的滄桑以及大地上發(fā)生的悲壯故事;以風(fēng)景名勝為抒寫對(duì)象,揭示自然與人生關(guān)系,寫出了地域的靈動(dòng)與色彩。魯弘阿立的詩,有著濃厚的人類學(xué)背景,他寫祖宗開疆拓土、苦難與遷徙,寫邊緣民族繁衍生息及其心路歷程,展示了一個(gè)民族的強(qiáng)大生命力和厚重的歷史感;他的詩歌意象紛呈而野味十足,充滿激情、率性與浩氣,通過土地、洋芋、蕎麥、火焰、炊煙、瓦板屋、圖騰柱、雄鷹、族徽、節(jié)日、儀式等極富地域特征和象征意義的若干物象的陳列,傳達(dá)出一個(gè)民族的文化個(gè)性,并使詩的意境深邃悠遠(yuǎn)。
這里值得注意的是,喻子涵、陳春瓊、王鵬翔是用散文詩的形式來表現(xiàn)地域的,其實(shí),姚輝、趙俊濤、空空、魯弘阿立也寫過不少散文詩,只不過收入本書的是他們的分行詩。這就給人以啟示,不管什么詩歌類型,只要得體,就不會(huì)影響地域性詩歌的抒寫與表達(dá),同時(shí)這也恰恰體現(xiàn)地域性詩歌寫作的包容性、靈活性與多樣性。
此外,讓人遺憾的是,提倡并實(shí)踐地域詩歌寫作的黔南地域的一批詩人的作品沒有收入本書,如夢(mèng)亦非、黃漠沙、湄子、熊盛榮等人的作品。他們倡導(dǎo)“厚重大氣,有本土特征,神性和人性、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)和超驗(yàn)?zāi)軌蚝弦?屬于有根性寫作、可持續(xù)性寫作,氣象大、格調(diào)高”的西部地域詩歌理念,并付諸創(chuàng)作實(shí)踐,成為貴州地域詩歌創(chuàng)作的一支重要力量,應(yīng)該引起關(guān)注。
四、后現(xiàn)作注重詩歌品位的提升
中國后現(xiàn)代詩歌起源于“朦朧詩”后的“第三代”詩歌實(shí)驗(yàn),到2000年“下半身”詩歌團(tuán)體誕生發(fā)展至高
峰。后現(xiàn)代詩歌的基本特點(diǎn)是:主體消失,深度消失,歷史感消失,個(gè)性消失,無中心意義,無完整結(jié)構(gòu),提倡更開放自由的詩歌形式;創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)直接性、即時(shí)性和表演效果,無須預(yù)定設(shè)想,追隨多變的想象力進(jìn)行自發(fā)的隨機(jī)寫作;語言以日常口語和民間俚語入詩,喜歡語言游戲與語言實(shí)驗(yàn);風(fēng)格上有散文化、敘事化、非詩化傾向,打破詩美與詩丑、結(jié)構(gòu)與非結(jié)構(gòu)、神圣與世俗的界限,揉不調(diào)和的因素于一體,追求文本原創(chuàng)和生理心理的欲望,注重在場(chǎng)表達(dá)的“快樂”。后現(xiàn)代詩歌這種無確定的內(nèi)涵和意義,強(qiáng)調(diào)此時(shí)此刻的感覺和興趣,甚至把肉身和本能欲望當(dāng)作寫作資源,而把知識(shí)、文化、詩意、抒情、哲理等所有詩歌傳統(tǒng)一網(wǎng)打盡,這就帶來了太多的質(zhì)疑和爭(zhēng)議,無助于詩歌建設(shè)和優(yōu)秀詩歌文本的產(chǎn)生。當(dāng)然,后現(xiàn)代詩歌提出對(duì)陳規(guī)陋習(xí)的反叛,對(duì)文本的原創(chuàng),吸納多種維度、聲音和價(jià)值體系,超越“抒情詩的絕境”,解放詩歌語言,拓寬詩歌書寫題材,沖破寫作慣性和陳舊方式,強(qiáng)調(diào)民間立場(chǎng)和獨(dú)立品質(zhì),解除等級(jí)制度,以推舉新人為己任,等等,又增強(qiáng)了詩歌創(chuàng)作的活力,具有它的先進(jìn)性和存在合理性。
貴州的后現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作,由于不處于后現(xiàn)代詩歌運(yùn)動(dòng)中心,加上地域、民族、經(jīng)濟(jì)、文化以及由此帶來的環(huán)境、心理、性格等因素制約,因而總體來看熱情不是很高、規(guī)模不是很大;同時(shí),貴州的現(xiàn)代性和民族地域性詩歌的創(chuàng)作仍占主體地位,在被遮蓋的情況下,后現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作場(chǎng)子不大、勢(shì)頭不旺。因此,貴州的“后現(xiàn)代”詩歌特征不明顯,“先鋒”不徹底,還保留一些“前現(xiàn)代”的創(chuàng)作方式。并且,在不斷的質(zhì)疑和反思中,放棄后現(xiàn)代詩歌的一些極端主張,轉(zhuǎn)而注重詩意、品味、語言等審美內(nèi)質(zhì)和外觀的構(gòu)建,注重藝術(shù)的相對(duì)恒定性和詩歌文本建設(shè),這樣就形成了貴州特色的后現(xiàn)代詩歌。
在《詩歌精選》中,收入了鐘碩、鄧紅(青石的小城)、季節(jié)、末未、朵孩、非飛馬、任敬偉、王興偉、賀建飛等詩人的作品。他們的詩具有后現(xiàn)代傾向,然而他們吸收了“后現(xiàn)代”和“現(xiàn)代”詩歌中的優(yōu)秀品質(zhì),便成為貴州新世紀(jì)詩歌中具有特殊味道的作品。
女詩人鐘碩,相對(duì)來說,是后現(xiàn)代詩歌寫作較為明顯者,成就也較突出。她的詩歌追求當(dāng)下性和平民化,提倡日常和隨意寫作,大量運(yùn)用口語和生活語言,主張消除構(gòu)思與技術(shù)痕跡。但同時(shí)她又提出“人本主義關(guān)懷與真實(shí)”,追求“智性與感性都在場(chǎng)”。因而她的詩,與嚴(yán)格意義上的后現(xiàn)代詩歌是有本質(zhì)區(qū)別的。當(dāng)然,追溯她的詩歌創(chuàng)作源頭,一方面受二十世紀(jì)九十年代中國女性主義詩歌影響,在某種程度上延續(xù)了“黑色意識(shí)”創(chuàng)作;另一方面又有“下半身”的影子,從女性意識(shí)轉(zhuǎn)為對(duì)人體自身的觀照。因此,她的詩歌題材帶有明顯的性別痕跡。但是,作為對(duì)“女性意識(shí)”、“下半身”、“后現(xiàn)代”有著清醒認(rèn)識(shí)并持獨(dú)立見解的詩人,她堅(jiān)稱“對(duì)口語風(fēng)格的詩歌及種種所謂的先鋒、試驗(yàn)和探索持有足夠的尊重”,但又“對(duì)某些與之有關(guān)的偽命題和噱頭、炒作,以及平面化、口水化的泛濫保持一貫的距離”,提出要“有效擺脫口水化的泛濫”,讓詩歌“回到人性,回到存在的本真,回到當(dāng)下”。所以她的詩,口語氣息很濃,日常性的語感和場(chǎng)面比較突出,但又充滿人文關(guān)懷和人生命運(yùn)的思考。實(shí)際上她已超越了“女性意識(shí)”,超越了“下半身”和“后現(xiàn)代”。她沒有放棄對(duì)詩意的追求,沒有放棄對(duì)價(jià)值的思考,也沒有放棄對(duì)語言精準(zhǔn)的把握,因而成為后現(xiàn)代詩歌中保持詩歌藝術(shù)純正的少數(shù)者,使她的詩歌比受到置疑而影響漸弱的“后現(xiàn)代”要走得更遠(yuǎn)。
另外兩個(gè)女詩人鄧紅、季節(jié),其詩的風(fēng)格與鐘碩有些近似,善于從女性視角寫作,但女性意識(shí)和后現(xiàn)代詩風(fēng)要稍淡一些。雖然在題材的平民化、生活化,語言的口語化、隨意化,情感的零度化等方面,有后現(xiàn)代的影子,但是善于捕捉生活中的人事物景入詩,物我互為觀照,重感悟、重哲理,增加象征效果和寓言色彩,因而也是吸收了后現(xiàn)代和現(xiàn)代詩中的優(yōu)秀成分,成為比較新異、獨(dú)特的詩歌。
“印江四詩人”之一的末未,收入本書的詩來自他的第二本詩集《似悟非悟》。他的第一本詩集叫《后現(xiàn)代的香蕉》,受后現(xiàn)代詩風(fēng)影響較大;而《似悟非悟》則向現(xiàn)代禪詩方向發(fā)展,在真與幻之間、醒與醉之間、在現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)之間,他體悟著人們未能體悟的事象。末未的詩,是他基于對(duì)后現(xiàn)代詩潮的認(rèn)識(shí)而創(chuàng)作的,注重在場(chǎng)即興寫作和生活語言表達(dá),詩句信手拈來而又具有出其不意的效果。但從題材選取和內(nèi)涵表現(xiàn)來看,似乎都擺脫不了鄉(xiāng)土情懷和地域因素。因此他的詩是在吸收了后現(xiàn)代創(chuàng)作技巧和選題的現(xiàn)代性審思之后,從而創(chuàng)造出的具有自己個(gè)性的詩歌。他的詩注重意象的萃取和詩意的提煉,語言幽默并富有感染力,善于制造懸念,哲思性也較強(qiáng),而且富有鄉(xiāng)土情懷、人生意味、命運(yùn)思考。這就完全融合了現(xiàn)代詩和后現(xiàn)代詩的優(yōu)勢(shì),外觀上適合于后現(xiàn)代詩歌講究感性的、享受的閱讀口味,而內(nèi)容又不失現(xiàn)代性詩歌的內(nèi)涵融注與個(gè)性張揚(yáng),應(yīng)該說這是先鋒詩歌的成功探索。同一地區(qū)的朵孩、非飛馬、任敬偉,受末未影響馳騁在貴州詩壇。朵孩的詩注重情節(jié)和敘事,注重對(duì)話和傾訴,注重生活細(xì)節(jié)的觀察并構(gòu)成對(duì)時(shí)代的反諷,注重口語運(yùn)用并富于動(dòng)感和形象化;非飛馬、任敬偉的詩,善于關(guān)注當(dāng)下,注重意象和象征。但他們的詩,內(nèi)涵稍顯單調(diào),功力弱于末未。
王興偉和賀建飛,也有后現(xiàn)作傾向。他們的詩,看似無意義,但詩的意義出沒在字里行間,在閱讀體驗(yàn)的過程中就能感受到意義的存在。
由此看來,后現(xiàn)代詩歌有它的弊端,但也有它的積極意義。如果年輕詩人能像以上詩人一樣,敢于去探索與實(shí)踐,敢于去質(zhì)疑和創(chuàng)新,就能創(chuàng)立自己的詩歌天地。
五、堅(jiān)持古典主義寫作并獲得當(dāng)代
性超越
這里說的古典主義,是指詩歌創(chuàng)作的一種風(fēng)格和方法,十七世紀(jì)盛行于歐洲,二十世紀(jì)二三十年代在中國現(xiàn)代文學(xué)史上曾被聞一多、徐志摩、朱湘等人提倡并推向,至九十年代在“純文學(xué)”呼聲中再度掀起古典主義詩歌創(chuàng)作熱。古典主義詩歌的特征表現(xiàn)在遵循古典詩歌美學(xué)傳統(tǒng),注重情感純凈、意境優(yōu)美、想象豐富、風(fēng)格清新、格調(diào)典雅,語言上要求準(zhǔn)確、精練、華麗,結(jié)構(gòu)要求精致,強(qiáng)調(diào)詩、畫、樂、舞的完美統(tǒng)一,在思想傾向、詩歌意象、美學(xué)追求及語言特色等方面突出古典情懷和唯美趣味。
古典主義詩歌的創(chuàng)作方法一直延續(xù)至今,它本是詩人基本的創(chuàng)作方法,但由于五花八門的現(xiàn)代、后現(xiàn)代詩歌使人們厭倦,于是古典主義詩歌反而使人青睞,不僅有一批人堅(jiān)持寫作,而且也有一定數(shù)量的讀者。在這本《詩歌精選》中,祿琴、羅蓮、伍小華、施波等詩人就采用的是古典主義詩歌的創(chuàng)作方法。
彝族女詩人祿琴的詩,善于表達(dá)小資時(shí)代的日常生活及高雅情趣,如《品茗》中寫道:“玻璃杯握在手中,那念佛經(jīng)的女子/及手中念珠,讓喧囂靜止下來/風(fēng)拂過,光線變暗”,當(dāng)然這也是對(duì)生活的敏捷感悟和一種心情的細(xì)膩表達(dá)。她的詩注重意象的提取和詩意的營造,如“有靜心的女子拈花一笑”,“清露在紅塵中綻開”,“聽清晨鳥語鳴囀”,“只一低頭,石縫里的小花就開了”,“美好的面容帶著迷惘的微笑”,等等,清新優(yōu)雅,明朗簡潔,充滿濃厚的古典美,讀后給人以純凈、安寧的感覺。祿琴出版過《面向陽光》、《三色夢(mèng)境》等詩集,他把這種寫作優(yōu)勢(shì)曾用于民族地域題材,抒寫彝家風(fēng)情,探尋生命奧秘,張揚(yáng)民族之魂,在彝人詩界產(chǎn)生了廣泛的影響。
羅蓮的詩取材于佛教體驗(yàn),以佛教文化作為寫作背景,這本身就充滿古典色彩。在她的詩中常見各種花的意象――蓮、梅、菊、桃、桔、水仙、曇花、草莓、櫻花等,充滿清雅的古典情趣。她對(duì)大自然和生活的感悟比較細(xì)敏,試圖把心性融入自然,又從自然中找到自己的心性,從而達(dá)到一種禪悟。這種禪悟,既是人生的,又是詩歌的,使古典詩歌美學(xué)在她這里得到弘揚(yáng)和延伸。“我將從花朵即將消失的地方/把她帶回來/……把身邊相仿的花朵一一點(diǎn)燃”(《我將再次親近這些花朵》),詩情細(xì)膩,詩意凝練,意象鮮明,安寧純凈的禪意使詩歌富有空靈色彩。“我聽見人群內(nèi)心隱秘的花朵/在秋風(fēng)上粲然開放/簡單而不重復(fù)……金子般干凈”(《手執(zhí)蓮花的女子》)。她反復(fù)描寫花朵,以花喻人,表達(dá)一種高潔清貴的人格寄托和超凡脫俗的理想追求。羅蓮出版有詩集《另一種禪悟》,我想,她的悟,既包括對(duì)自然、生命的悟,也包括對(duì)古典詩歌精神的悟。這種悟,既使人生境界得到超越,體現(xiàn)人類生命的終極關(guān)懷,也使詩歌創(chuàng)作走出狹隘境況,呈現(xiàn)出多元、多樣、多層次的文化特征。
伍小華善于寫作清新簡潔的抒情小品,并賦予一定的寓意和哲理;施波的詩以理想和愛情為抒寫對(duì)象,講究韻律和節(jié)奏,詩意濃郁,格調(diào)典雅。他們的詩寫得比較純粹,富有古典主義的詩美特征。
以上是我對(duì)新世紀(jì)以來貴州詩歌創(chuàng)作狀況所進(jìn)行的粗略評(píng)析。當(dāng)然,未收入《詩歌精選》的詩人詩作還有很多,據(jù)我目力所及還有啞默、吳若海、隱石、彭澎、王家洋、陳灼、鄭望春、冉光躍、郭思思、吳國清、冰木草、吳英文、拾荒者、龐非、惠子、羅樹、宋冬游、劉馨泉、啞木、馬也、馬曉鳴、姜靜瑋、朱良德、楊光煥、劉燕成、朱朝訪、陸大慶、曾雁平、張野等,包括前面提到的夢(mèng)亦非、黃漠沙、湄子、熊盛榮,他們都是新世紀(jì)貴州詩歌創(chuàng)作的主干力量。
如果要說貴州詩歌存在的問題,從更寬遠(yuǎn)的視野來看,存在著五個(gè)方面的缺失:一是個(gè)人化的小情小調(diào)較多,缺少大氣和風(fēng)骨;二是疏離社會(huì)生活,缺少強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)注、生存思考與人文關(guān)懷;三是題材陳舊、寫法雷同,缺少藝術(shù)探索和創(chuàng)新;四是受平面寫作、隨意寫作的誤導(dǎo),缺少深度體驗(yàn)和思想深度;五是存在零散寫作和隱態(tài)寫作,忽略交流和地域文化的挖掘與整合,未能形成“貴州氣派”和“貴州風(fēng)格”。
不過,要解決這些問題,需要時(shí)間,更需要社會(huì)大環(huán)境的改善,需要整個(gè)文化氛圍的形成。同時(shí)這里必須要指出的是,詩歌的發(fā)展不好說問題。從文學(xué)發(fā)展的角度和事物普遍聯(lián)系的原理看,不是我說的問題就是問題,我現(xiàn)在指出的問題說不定它本身就存在問題,或許它甚至是以后詩歌發(fā)展的障礙。因?yàn)樵姼枋冀K走在文學(xué)藝術(shù)的前面,我們要善于看清事物發(fā)展的一面,相信它發(fā)展的一面,那么也就要有熱情和良好心態(tài)鼓勵(lì)新生事物的成長。當(dāng)然,藝術(shù)的本質(zhì)是不能忽視的,詩歌作為一種藝術(shù)門類,始終要保持它的獨(dú)立形態(tài)和藝術(shù)特征,不能因?yàn)椤跋蠕h”和“主義”把它毀滅掉。新的文化思潮再怎么消解詩歌元素,也不能把詩這種藝術(shù)類型本身消解掉了。詩都不存在了,還有什么詩先鋒、詩革命呢?
因此,作為藝術(shù)前衛(wèi)的詩人,要有兩個(gè)意識(shí):一是自省,二是自覺。“自省”是自我反思,自我清理,自我輸血,自我整合。“自覺”是需要保持清醒和獨(dú)立,需要具有現(xiàn)實(shí)批判的勇氣和自覺,其目的是自覺維護(hù)和捍衛(wèi)詩歌精神。雖然詩歌不再是神話,但詩歌隨時(shí)都有可能產(chǎn)生神話。可是,隨波逐流產(chǎn)生不了神話,自我放縱也產(chǎn)生不了神話,降格以求更產(chǎn)生不了神話。時(shí)代千變?nèi)f變,詩歌千變?nèi)f變,但是藝術(shù)良知和詩歌本質(zhì)始終不變。只有始終把握詩歌精神,才能使貴州詩歌走向健康大道。
盡管教會(huì)音樂作品的數(shù)量之多是根本無法完整統(tǒng)計(jì)的，但由于基督教信仰有著很好的傳承性，所以根據(jù)其歌詞內(nèi)容進(jìn)行基本的分類介紹還是可行的。在當(dāng)前階段，對(duì)于一般信徒和普通民眾而言，教會(huì)音樂的內(nèi)容大致可歸納為以下幾個(gè)方面：
（1）表達(dá)感恩與崇敬之情的贊美詩歌
在許多地方，教會(huì)音樂都被冠以“贊美詩”的名稱，可見教會(huì)音樂的主要內(nèi)容和基本目的乃是對(duì)信仰對(duì)象的贊美與敬拜。這一類詩歌的詩詞集中描繪“神的創(chuàng)造”和“基督的救贖”，曲調(diào)既有頌揚(yáng)式的高亢激昂，又有感激式的舒緩深情，所抒發(fā)的情感豐富細(xì)膩。在紀(jì)念耶穌基督為人類受死復(fù)活的“圣餐”（即“彌撒”）儀式中，體現(xiàn)得尤為充分。這種崇敬感恩的思想情緒，將人沐浴在“神創(chuàng)造與救贖的恩澤”中，借著“近距離接近上帝”而獲得心靈滿足。這類教會(huì)歌曲的可貴之處在于讓人意識(shí)到自己所處的環(huán)境是多么的優(yōu)越，自己將要承受的美好事物是何等的豐富，而生發(fā)感恩之心和積極盼望。正如亞里士多德所說“：人的生活因他的與神的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)相似而享有幸福。”
（2）反省與解脫性質(zhì)的懺悔類詩歌
基督教信仰一方面引人向善，一方面也不忘提醒人性的軟弱和丑惡（原罪）。教會(huì)音樂中也有相當(dāng)一部分是描繪人在墮落的光景中而有的反省與懺悔。這一類詩歌詩詞內(nèi)容有的是引用《圣經(jīng)》中人物懺悔的故事，有的是詩人根據(jù)自身的親身經(jīng)歷所作，基本的追求都是在良心的定罪下尋求“神的赦免”而獲得解脫，曲調(diào)一般比較沉重悲切。唱或聽這樣的教會(huì)音樂會(huì)讓人經(jīng)歷一種心靈的洗滌，或是傷痕的醫(yī)治，進(jìn)而情不自已潸然淚下，即基督教所謂的“圣靈感動(dòng)”。然而從藝術(shù)功能角度來看，引導(dǎo)人剖開層層遮掩，直面的自身的軟弱與羞恥，用藝術(shù)的光芒除去內(nèi)心深處昏暗，獲得靈魂的解脫與自由，是不容易的。
（3）分享與傳承性質(zhì)的福音類詩歌
基督教能遍及各地，成為世界第一大宗教，是與其高度重視教義的推廣、自身有一系列傳揚(yáng)福音的方式分不開的。教會(huì)音樂當(dāng)中的福音類詩歌與中世紀(jì)的“宗教神跡劇”，以及后來的“宗教清唱?jiǎng) 庇兄o密的聯(lián)系。這類詩歌的主要目的是向不信的世人宣揚(yáng)“耶穌基督拯救世人的好消息。”歌詞內(nèi)容主要是講述《圣經(jīng)》中的福音故事，出于吸引會(huì)眾的目的，音樂曲調(diào)與結(jié)構(gòu)一般都會(huì)因地、時(shí)而制宜，既有像巴赫的《馬太受難曲》、亨德爾的《彌賽亞》這樣專業(yè)化的宏偉篇章，也有融合黑人靈歌音樂、印第安民歌等藝術(shù)元素的地域性、流行性的短小歌曲。這種以傳承與包容的態(tài)度，來創(chuàng)作并傳播以普世價(jià)值為引導(dǎo)、以分享美好事物為目的的藝術(shù)作品，也是非常值得學(xué)習(xí)與借鑒。
（4）宣揚(yáng)和諧與歸屬感的信徒聚集類詩歌
“人是社會(huì)性的動(dòng)物，本性決定了人們?cè)敢夤餐睿c朋友或好人共享那些他們擁有所有本性上就是善的事物，要比與陌生人共享更好。”相對(duì)于其他宗教而言，基督教更看重信徒的聚集，注重培養(yǎng)并維持一種“團(tuán)體的理念與氣勢(shì)”。在信徒聚集時(shí)，借著全體一同高唱詩歌的方式。一方面凝聚會(huì)眾的思想情感，挑旺對(duì)信仰的熱情；另一方面使會(huì)眾之間彼此和諧，如置身于一個(gè)“溫暖的大家庭”之中，借此使眾人堅(jiān)定信仰。這一類詩歌的歌詞內(nèi)容主要體現(xiàn)《圣經(jīng)》中關(guān)于信徒間“彼此相愛”的教訓(xùn)，或是互相的鼓勵(lì)、勸勉、安慰等言辭。曲調(diào)以活潑歡快，熱情洋溢為主。“團(tuán)隊(duì)精神”在當(dāng)今社會(huì)非常被看重，通過“合唱歌曲”一類的藝術(shù)形式將個(gè)體的人聯(lián)于一個(gè)有活力集體的現(xiàn)象也是比較常見，但有效的維持個(gè)體之間的和諧、集體對(duì)于個(gè)體的歸宿感，依然是一個(gè)更高層面的要求。
二、對(duì)當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作的啟示
拋開西方音樂歷史中浩瀚的教會(huì)音樂作品，即便是在今天的中國，當(dāng)你隨便走進(jìn)一座基督教堂，隨便翻開一本厚重的《贊美詩集》，都會(huì)被其中豐富的內(nèi)容所感染。我們不禁要問：這些多年來，被一些“有識(shí)之士”評(píng)為“原始愚昧”的“精神寄托”，為什么會(huì)如此吸引、感動(dòng)并慰藉人的心靈？作為藝術(shù)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)者和研究者，面對(duì)基督教在中國快速傳播這一事實(shí)，是否應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到其中多少有一些原因是與一段時(shí)間以來，國內(nèi)藝術(shù)創(chuàng)作中人文關(guān)懷的缺失或不足有關(guān)的。盡管“人文關(guān)懷、以人為本”觀念已逐漸深入人心，但在當(dāng)前具體的藝術(shù)創(chuàng)作中仍會(huì)由于缺少有效的途徑和清楚的定位而收效甚微。通過以上對(duì)教會(huì)音樂簡要的介紹分析，或許在以下幾個(gè)方面得到一些啟示。
（1）我們的藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)更加關(guān)注人的心靈健康
而不只是情感上的娛樂，也不應(yīng)該只是停留在教育或者美育的層面上，應(yīng)對(duì)人深處靈魂的渴望有所慰藉和關(guān)懷。并且，隨著藝術(shù)學(xué)科專業(yè)化的加強(qiáng)，對(duì)藝術(shù)作品深層次的感性體驗(yàn)會(huì)更容易被忽視。“一旦某件藝術(shù)產(chǎn)品獲得經(jīng)典的地位，它就或多或少地與它所產(chǎn)生所依賴的人的狀況，以及它在實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)中所產(chǎn)生的對(duì)人的作用分離開來。”鑒于此，藝術(shù)通過感性體驗(yàn)對(duì)人心靈的關(guān)懷，應(yīng)該接著技術(shù)手段的強(qiáng)化得到進(jìn)一步加深，而不應(yīng)被技術(shù)理論的框架所束縛。例如：巴赫的清唱?jiǎng) ⒇惗喾业慕豁懬缺姸嘁魳纷髌樊?dāng)中所蘊(yùn)含信仰和追求，要比其中的作曲技術(shù)手段更值得我們?nèi)ンw驗(yàn)，也更能引起我們深處的共鳴。
（2）我們的藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)借著直面人性的軟弱
甚至內(nèi)心的陰暗面，進(jìn)而幫助人們建立反思與批判的意識(shí)。但這不等于消極的否定人性，而宣揚(yáng)“頹廢文化”，應(yīng)該是在反思中讓精神境界不斷升華，在批判中引人見光、向善。人性的復(fù)雜是不爭(zhēng)的事實(shí)，遮掩與自我麻醉是沒有意義的，教育的功效也是有限的。對(duì)許多成功的藝術(shù)家來說，豐富的生活感悟和深厚的文化底蘊(yùn)，是賦予他們直面人性的能力泉源。例如：影片《辛德勒的名單》之所以獲得一致好評(píng)，并非僅僅是由于影片所展示的內(nèi)容，而是以冷靜、客觀的視角對(duì)人性作出了深刻的、淋漓盡致的記錄，使人對(duì)今天的和平有更高層面的珍賞。這要比許多人痛訴戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡、法西斯的人性泯滅或宣揚(yáng)和平的政治口號(hào)，更能發(fā)人深省。反觀當(dāng)前在我國熱播的諸多“抗日神劇”，又有幾部能達(dá)到這一層面呢？
（3）我們的藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)具有更強(qiáng)的普世包容性
關(guān)鍵詞：視障生；健康心理；健全人格
視障學(xué)生由于視覺功能的缺陷，不僅給學(xué)習(xí)、生活和社會(huì)交際等各方面帶來極大的困難，而且也嚴(yán)重影響他們的身心健康和發(fā)展。我認(rèn)為：創(chuàng)設(shè)良好的表率生活環(huán)境，開設(shè)心理輔導(dǎo)，堅(jiān)持正面教育，營造書香氛圍對(duì)視障生的健康心理和健全人格起著重大的作用。筆者下面就談?wù)勛约旱囊恍┳龇ā?/p>
一、創(chuàng)設(shè)表率生活環(huán)境，促進(jìn)視障生團(tuán)結(jié)互助能力
環(huán)境對(duì)人的性格和能力的形成具有很重要的影響。對(duì)于學(xué)生來說，他們生活和學(xué)習(xí)的環(huán)境是學(xué)校，接觸最多，對(duì)他們影響最大的是朝夕相處的教師和同學(xué)。尤其是這些特殊的學(xué)生，身邊教師和同學(xué)對(duì)他們的態(tài)度對(duì)他們的影響更大。因此，教師在教學(xué)中，要為這些學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活創(chuàng)建一種民主和諧、輕松活潑、團(tuán)結(jié)合作、互相幫助、積極向上的課內(nèi)外環(huán)境。我覺得有序的學(xué)校管理、優(yōu)美的校園環(huán)境，良好的校風(fēng)、班風(fēng)，和諧的人際關(guān)系，濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，共同的理想目標(biāo)，這些都會(huì)使特殊學(xué)生在心理上受到潛移默化的熏陶。而要做到這些，我認(rèn)為教師的作用是最主要的。教師要起到表率的作用，要為人師表，言行一致，精神飽滿，對(duì)學(xué)生要一視同仁，不能有偏頗，要尊重學(xué)生的個(gè)性，形成和諧、積極向上的氛圍，使視障生受到潛移默化的熏陶，從而關(guān)心同伴。我班就發(fā)生過這樣的例子：兩位視覺不同的視障生，天天都互相照顧，如上廁所、拿杯子、端飯等等。
二、開設(shè)心理輔導(dǎo)咨詢，幫助視障生克服心理障礙
由于受先天因素和后天因素的制約，視障生相對(duì)普通生所表現(xiàn)出來的偏執(zhí)、孤獨(dú)、冷漠，依賴、自私、敏感等人格傾向存在著較嚴(yán)重的心理問題。如何幫助視障生克服心理障礙？開設(shè)心理輔導(dǎo)課或建立心理咨詢室是一種有效的途徑。如利用班會(huì)課上心理健康教育課或心理輔導(dǎo)知識(shí)講座，讓學(xué)生獲取一些基本的心理知識(shí)，提高他們的自我意識(shí)能力以及學(xué)習(xí)、生活、人際交往與社會(huì)適應(yīng)能力，充分開發(fā)學(xué)生的潛能，促進(jìn)其健全發(fā)展。如我班的李芳同學(xué)，當(dāng)聽到別人小聲議論有關(guān)學(xué)生的情況時(shí)，就懷疑是在說她的壞話，對(duì)說話者態(tài)度不好，以后也不愛搭理人家。發(fā)現(xiàn)這一情況后，我就找到她，對(duì)她進(jìn)行心理輔導(dǎo)，幾星期后，她變得開朗活潑了。實(shí)踐證明：開設(shè)心理輔導(dǎo)課或建立心理咨詢室是提高視障生整體素質(zhì)的最有效方法。
三、堅(jiān)持正面教育工作，促進(jìn)視障生良好道德發(fā)展
知識(shí)是德育工作的載體，教師要充分利用課堂這塊陣地，給學(xué)生營造現(xiàn)一種濃郁的氛圍，在學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)的基礎(chǔ)上，滲透道德習(xí)慣的教育，使學(xué)生耳濡目染，受到潛移默化的教育，促進(jìn)他們?nèi)妗⒔】档爻砷L。
由于視覺缺陷所造成的感知經(jīng)驗(yàn)不足，如參觀時(shí)不能親自目睹周圍發(fā)生的事件，不能觀看圖片、影視資料，以至認(rèn)識(shí)的深度不夠，有可能影響他們對(duì)道德概念（尤其抽象的道德概念）的掌握及道德情感的培養(yǎng)。作為特殊教育工作者，我們應(yīng)堅(jiān)持正面教育，促進(jìn)視障生的道德發(fā)展。在工作中我是這樣做的：
1.多一份肯定，少一分批評(píng)。在班級(jí)工作中，我堅(jiān)持多表揚(yáng)、少批評(píng)的原則，注意利用學(xué)生的微小進(jìn)步來激勵(lì)學(xué)生的進(jìn)取，使學(xué)生在自我滿足的同時(shí)不斷產(chǎn)生新的追求。對(duì)于有困難的學(xué)生，讓同學(xué)多關(guān)心和愛護(hù)他，主動(dòng)和他講話和玩耍，和他做朋友，發(fā)自內(nèi)心地從學(xué)習(xí)上和生活上幫助他。
2.多一份寬容，少一份責(zé)備。學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀尚未定型，更談不上成熟，難免會(huì)出這樣或那樣的錯(cuò)誤，甚至?xí)e(cuò)了又錯(cuò)。因此，教師要用一顆寬容的心去對(duì)待他們。
3.多一份耐心，少一點(diǎn)急躁。辯證唯物主義認(rèn)為，任何事物都是有一個(gè)循序發(fā)展的歷程。學(xué)生的可塑空間很大，關(guān)鍵是我們教師如何對(duì)待，只要有了一份耐心，完美的形象會(huì)從我們的手中出現(xiàn)。
四、營造濃烈書香氛圍，培養(yǎng)視障生健全人格
莎士比亞曾說：“書籍是全世界的營養(yǎng)品。”一本好書能給人以啟迪，讀一本好書，猶如交上了一位良師益友。有益的閱讀可以積累學(xué)生的文化素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生思維和心理品質(zhì)的成長，培養(yǎng)學(xué)生健康的個(gè)性心理和健全的人格。特殊學(xué)校的學(xué)生，更需要培養(yǎng)健全的人格。讀書，有助于視障生形成良好的道德品格和健全的人格，讀書是增加智慧才干的過程，也是健全人格、整合人格、塑造人格的過程。
為了培養(yǎng)視障生的健全人格，我們?cè)O(shè)計(jì)了主題鮮明、形式多樣的主題閱讀活動(dòng)。例如，“最美的詩篇”朗誦會(huì)、演講比賽、“向你推薦一本好書”推薦會(huì)等。我們通過豐富多彩的主題閱讀活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生用心靈去體驗(yàn)和感受作品所賦予的美以及作品所蘊(yùn)含著的思想，與作者同喜怒、共哀樂。
感恩是人的一種美德，對(duì)給予自己關(guān)愛和幫助的人心存感激，反映了人性中的真善美。視障生屬于社會(huì)的弱勢(shì)群體，經(jīng)常得到政府和社會(huì)各界的關(guān)心與幫助，以至于有少部分學(xué)生認(rèn)為這是理所當(dāng)然的，因而對(duì)周圍的事物冷漠，不關(guān)心。我們通過“感恩父母，回報(bào)社會(huì)”主題讀書活動(dòng)，讓他們深刻理解感恩的意義，讓更多的學(xué)生投入到感恩的實(shí)踐活動(dòng)中來。在活動(dòng)中，我們引導(dǎo)學(xué)生誦讀三字經(jīng)，搜集有關(guān)感恩的詩歌，舉行演講匯報(bào)，使全體學(xué)生深深體會(huì)到只有學(xué)會(huì)感恩，才會(huì)得到更真切、更深厚的親情和友情。
自開展了讀好書活動(dòng)后，全體學(xué)生仿佛經(jīng)歷了心靈的凈化過程，學(xué)生遲到、曠課、亂扔垃圾的現(xiàn)象明顯減少。熱愛學(xué)習(xí)、尊敬老師、互幫互助、遵紀(jì)守法的好現(xiàn)象蔚然成風(fēng)，整個(gè)校園呈現(xiàn)出文明、和諧、積極向上的良好局面。
讀罷他的評(píng)論集，我感慨萬千：作者好讀書，讀書之多，是我所不及；作者愛讀書，讀好書，部部經(jīng)典是我所不及；作者善思考，勤寫作，精評(píng)論，且大量評(píng)論作品在全國各類報(bào)刊雜志發(fā)表，是我所不及。
他的評(píng)論涉及面極廣：第一輯“書與人”中包括余華的散文隨筆創(chuàng)作、史鐵生的《病隙碎筆》、殘雪的《殘雪散文》、張抗抗、孟暉及徐小斌的“名家漫步藝術(shù)殿堂”叢書、曹文軒的理論專著《小說門》、周一良的自傳《畢竟是書生》、徐光和嵇簫桐合著的《教育無痕——一位中國媽媽的教育感悟》、余杰的隨筆集《老鼠愛大米》、周國平的《妞妞——一個(gè)父親的札記》、唐?|的《晦庵書話》、丁言昭編的《郁達(dá)夫日記》、沈昌文的隨筆集《閣樓人語》、奧地利女作家耶利內(nèi)克的《鋼琴教師》等小說創(chuàng)作；第二輯“秦之聲”主要包括葉廣岑的《夢(mèng)也何曾到謝橋》等家族文化系列小說及其長篇生態(tài)文化札記《老縣城》、張興海的長篇?dú)v史小說《圣者老子》、何群倉的長篇小說《路上有狼》、趙豐的散文集《秋天備忘錄》等；第三輯“序與跋”包括張芳紅的詩集《花開的聲音》、肖平的《肖平油畫選》、何俊峰的散文集《故鄉(xiāng)聽雨》、惠智勇的詩集《峽谷履痕》、李志健的詩文集《人生履痕》；第四輯“編與讀”主要包括“關(guān)于李明濤及其散文”、“關(guān)于景衛(wèi)平的散文”和趙永武的短篇小說《離婚女人安小雅》等。
在作者所評(píng)論的諸多作家作品中，令我印象深刻的有四位：
第一位是葉廣岑，之所以對(duì)葉廣岑印象深刻，是緣于作者在書中反復(fù)提及。前兩次提及都是在第二輯“秦之聲”中——首次提及是在《情緒·情感·情調(diào)·情境——讀葉廣岑家族文化系列小說》一文中，第二次提及是在《像大山一樣思考——讀長篇生態(tài)文化札記<老縣城>》一文中，第三次提及是在第五輯“聽與說”——《向葉廣岑這樣的作家學(xué)習(xí)什么？——在中國作協(xié)調(diào)研葉廣岑掛職座談會(huì)上的發(fā)言》一文中。讀罷這些評(píng)論文章，我才得知著名作家葉廣岑曾在周至縣掛職縣委副書記八年時(shí)間，而她的散文集名作《老縣城》就是在掛職期間寫成的。為了寫作，已過知天命之年的她至今未婚。《老縣城》其實(shí)就是以“周山至水”為背景寫成的長篇生態(tài)文化散文札記。為了這部札記，葉廣岑先后兩次扎進(jìn)深山，體驗(yàn)生活。國穩(wěn)社在第二次提及的文中寫道：“全書分為《儻駱道》、《老縣城》、《土匪們》、《老百姓》、《大熊貓》、《華南虎》、《眾生靈》、《山與水》、《保護(hù)神》9章，以23萬字和數(shù)百幅圖片的篇幅，再現(xiàn)了迤邐的自然山水、古老的人文勝跡，為讀者展示了悠久的文化傳統(tǒng)、質(zhì)樸的山鄉(xiāng)風(fēng)情。”并高度評(píng)價(jià)說“長篇地域文化札記《老縣城》的出版，填補(bǔ)了空白，彌合了遺憾，使周山至水不再沉寂。在作家葉廣岑之前，似乎還沒有人這么系統(tǒng)地、歷史地對(duì)這片凈土進(jìn)行全方位的解讀和深層次的挖掘。”
另外，作者還在第三次提及的文中對(duì)葉廣岑的精神力量給予了高度贊賞。他說“拿葉老師來說，她所經(jīng)歷的苦難，她所遭遇的坎坷，她成名前的默默耕耘精神，她抵抗風(fēng)雨的心理成熟度，她生活中的人格完善度等等，我們具備嗎？特別是她的坦然、大氣和包容，我們具備嗎？所以我們沒能取得她那樣的專業(yè)成就，是很自然的，也是公平的！．．．．．．然而她帶給大家的，卻是一種氛圍、一種氣場(chǎng)、一種標(biāo)桿、一種力量。這比什么都重要！”
這是作者讀書時(shí)的思考，也是我之所以記住和敬佩葉廣岑的真正原因。
第二位是何群倉。之所以記住他，是緣于自己與他有過兩面之緣。他是西安市作家協(xié)會(huì)副主席。當(dāng)時(shí)自己經(jīng)熟人介紹，想加入西安市作家協(xié)會(huì)，就先后找他兩次，為的是讓他在《西安市作家協(xié)會(huì)會(huì)員登記表》上簽字。首次找他，他沒簽，緣于我將表填錯(cuò)。第二次又找他，他不僅爽快簽了字，還給我做了有關(guān)詩歌、散文、小說、戲劇等文學(xué)作品的理論指導(dǎo)，令我感恩不已。沒想到，何老師的名字卻偏巧又出現(xiàn)在國穩(wěn)社的評(píng)論文集中，且國穩(wěn)社還對(duì)他的長篇小說《路上有狼》先后做了兩次評(píng)論。首次評(píng)論是在《身份政治語境下的鄉(xiāng)村敘事——評(píng)何群倉長篇小說<路上有狼>》一文中，緊接著是在《生死絕戀中的人性悲歌——關(guān)于<路上有狼>的文本細(xì)讀》一文中。然而首次評(píng)論令我印象最深。在首次評(píng)論中，作者從“時(shí)代特征”、“地域特點(diǎn)”、“人性特質(zhì)”、“戲劇特色”四個(gè)層面，對(duì)《路上有狼》從宏觀角度做了精準(zhǔn)的解讀和評(píng)論。特別是“地域特點(diǎn)”部分的解析，令我印象頗深，尤其是小說中富有地域特點(diǎn)的語言舉例，我都摘抄了不少，因?yàn)檫@些語言就活生生存在于我們身邊，而我卻不曾留意，更不曾將其用在寫作中。然而這一點(diǎn)，卻被國穩(wěn)社發(fā)現(xiàn)，并在作品中加以評(píng)論，不能不引起我的思考。尤其令我汗顏的是，讓我心懷感恩的人的作品，我至今竟然還沒讀過。然而國穩(wěn)社卻不惜筆墨對(duì)其作品精讀細(xì)剖，令我備受震撼：我現(xiàn)在讀書，難得有這種思考，這不能不說是國穩(wěn)社給我上了很好一課。
第三位是張興海。記住他，早在上高一時(shí)。那時(shí)，我在周至中學(xué)就讀。學(xué)校聘請(qǐng)張興海來校為我們做了一場(chǎng)報(bào)告。他的成名作《死囚車上的采訪》就是我當(dāng)時(shí)的班主任白一凡老師推薦的。我記得很清，白老師當(dāng)著大家的面說“這本書寫得很不錯(cuò)！”。這就是張興海給我的初次印象，然而卻由于白老師，我記住了這個(gè)名字。又令我意外的是，卻不巧又在國穩(wěn)社的書里見到了他。這就令我倍感親切。于是跳躍式地就將書翻到了《水的詩學(xué)——長篇小說<圣者老子>意向解讀》中。作者在該文中說“在結(jié)構(gòu)原則上，《圣者老子》是一部不以故事見長、不以情節(jié)取勝的散文化的長篇小說，可以當(dāng)作小說來閱讀，隨時(shí)翻覽、隨時(shí)中斷，不會(huì)影響閱讀效果。它的理想讀者，更在乎的應(yīng)該是其中豐沛的藝術(shù)含量、繁茂的文化元素和頻密的意象安排。”盡管這部小說，我也未曾讀過，但作者精準(zhǔn)的點(diǎn)評(píng)，已經(jīng)激起了我閱讀的欲望。
第四位是惠智勇。記住他是緣于他就在我身邊。惠老師幾年前曾擔(dān)任周至職教中心政教處副校長，當(dāng)時(shí)也是我的領(lǐng)導(dǎo)。他愛文學(xué)，也愛寫作。曾自費(fèi)出版了兩本書——一本散文集，一本詩集。而《峽谷履痕》便是他的詩集。當(dāng)他好心好意將自己的這兩部嘔心之作免費(fèi)贈(zèng)送與我的時(shí)候，我只是隨便翻翻而已，至今都未曾讀完過。意想不到的是，國穩(wěn)社卻在《生活的歌者——惠智勇詩集<峽谷履痕>》一文中，對(duì)其詩作進(jìn)行了精到的點(diǎn)評(píng)，還以詩集中《致愛妻》、《山村的石磨》和《山村剪影》為例，加以分析解讀，并中肯評(píng)價(jià)說“他的詩，是其生活經(jīng)驗(yàn)的高度濃縮，是其生命閱歷的詩情觀照，是一些十分質(zhì)樸、非常結(jié)實(shí)的文字記述。”
現(xiàn)在細(xì)細(xì)想想，惠老師其人其作，果不其然。然而讓我重新重視和認(rèn)識(shí)惠老師的，卻是國穩(wěn)社的這部評(píng)論文集。
最后，他在文末除了對(duì)惠老師給予了充分肯定而外，還對(duì)其提出了切中懇請(qǐng)的建議：“智勇有他的使命——教書育人，有他的崗位——教育行政管理，在盡好各種社會(huì)責(zé)任的基礎(chǔ)上還秉持浪漫的詩心，可見他不是以此來裝點(diǎn)門面鬧著玩。既然有志于此，不妨沉浸古今中外詩史長廊，在經(jīng)典的浩瀚里涵詠、揣摩、賞析、取法，不斷加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)，努力寫出更精粹、更含蓄、更富詩意的精進(jìn)之作。”
難怪，國穩(wěn)社能夠成為西安市作家協(xié)會(huì)簽約作家。從他恰如其分的評(píng)論性文字中不難看出其高潔的人品。
許多人都倡導(dǎo)“方法”，前面講了許多別的內(nèi)容，到這里才說到方法，我認(rèn)為，“方法”還是淺了，是小事兒，前面說的是大事兒，具有大境界。但是方法是門徑，不能離開。
我們現(xiàn)在給高中生用的高考復(fù)習(xí)資料中，對(duì)各方面的問題可以說精微之至，關(guān)于古詩詞欣賞也如此，大致歸納起來，基本還是詩詞賞析、常用表現(xiàn)方法、修辭方法等，而且專門針對(duì)考試題型進(jìn)行設(shè)計(jì)，老師反映一招一式都教了，可學(xué)生到了考場(chǎng)還是把握不好。
這里面有兩個(gè)問題得解決，一是真正的悟性，一是對(duì)平時(shí)所學(xué)的一般規(guī)律的把握。悟性是需要豐厚的積累的，其實(shí)古語說的“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”中包含的深意可能主要就是通過一定量的感知而獲得一定水平的悟性。一般規(guī)律需要在平時(shí)的學(xué)習(xí)過程中不斷研習(xí)，把各種方法進(jìn)行歸納、推演，能夠進(jìn)行思維多維互聯(lián)交通。這樣，掌握一些基本方法后，方能夠類推、演繹，達(dá)到自由靈活運(yùn)用。
賦、比、興為《詩經(jīng)》主要表現(xiàn)方法，“賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩經(jīng)》乃至中國詩歌中比較獨(dú)特的手法，對(duì)于詩歌中渲染氣氛、創(chuàng)造意境起著重要的作用，又兼有了比喻、象征、烘托等較有實(shí)際意義的用法。但正因?yàn)椤芭d”原本是思緒無端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實(shí)在的意義，也不是那么固定呆板，而是虛靈微妙的。
“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。”（《詩經(jīng)?小雅?采薇》）這里具有象征性，前者表現(xiàn)出青春與活力，后者表現(xiàn)出遲暮與悲傷。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”（《詩經(jīng)?國風(fēng)?周南?關(guān)雎》）水邊的鳥與淑女都美麗優(yōu)雅。
再回到“不學(xué)詩，無以言”（《論語?季氏篇》）來思考一下，通過對(duì)詩的理解，舉一反三，獲得對(duì)許多道理的理解，獲得這樣的思維，那么，用這樣的思維來解讀詩的形象表達(dá)的情感、思想，掌握規(guī)律，進(jìn)行類推，就容易把握了。其實(shí)，所謂方法，這個(gè)應(yīng)該是個(gè)較高層次的方法。
“詩眼”、“煉字”等方法是寫詩、讀詩的重要方法，歷來被學(xué)者推崇。王國維說：“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字，而境界全出，‘云破月來花弄影’，著一‘弄’字而境界全出矣。”（王國維《人間詞話》）對(duì)此，近年來，高考古詩詞欣賞也常涉及到，比如2007年全國Ⅱ卷就考查“白水明田外，碧峰出山后”最精練傳神分別是哪兩個(gè)字。
“千里江陵一日還”（李白《早發(fā)白帝城》），許多人把注意力放到“一日”，言舟快，這沒什么錯(cuò)。但更應(yīng)注重“還”，因?yàn)檫@是遭貶遇赦，這樣的“快”才更彌足珍貴，更能表現(xiàn)內(nèi)心世界，后面兩句也才更有味道。
再看“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來”（李白《望天門山》）。“出”把很慢的過程縮短時(shí)間，成了快鏡頭，一般來講，人們總感覺旅途漫長，希望快些，但是這兩句卻把漫長寫得快捷，一反常態(tài)，只是反映了詩人內(nèi)心的一種微妙狀態(tài)：“日邊來”！遠(yuǎn)離繁華，那種失望和不愿盡在其中，所以不希望走快，雖然船并不快，但在詩人眼里還是太快了。
許多尋常的字眼在詩里往往并不尋常。比如“白日依山盡，黃河入海流”（ 王之渙《登鸛雀樓》）里的“白”字就值得咀嚼品味。十幾年前給小學(xué)四年級(jí)做了一個(gè)古典詩詞講座，問道：“‘白日’是什么日？”學(xué)生回答：“落日。”再問：“你們見到落日是什么樣的？”“是紅的。”“那么什么時(shí)辰的日是白的？”“懸高的時(shí)候是白的。”這個(gè)“白”在這里別有玄機(jī)。再問作者是不是寫錯(cuò)了，當(dāng)然不是，那為什么這樣寫？是站在高山上看高山上的落日。這樣，“欲窮千里目，更上一層樓”（王之渙《登鸛雀樓》）才有了更高的立足點(diǎn)，詩的意境也更加凸顯；已經(jīng)站到山頂了，“更上一層樓”才是極頂上的極頂，如果不顧這個(gè)前提，再上三層樓又有多高呢？雖然“更高”的含意是在其中，但是那種高山之巔的凸起的雄壯感蕩然無存。
還有 “長河落日?qǐng)A”這一詩句，《紅樓夢(mèng)》中養(yǎng)在深閨里的小姐只能這樣回答：“落日自然是圓的。”但是，那些小學(xué)四年級(jí)的學(xué)生，問他們落日什么形狀，他們都說不是圓的，是扁的。什么時(shí)候的日是圓的？比較高的日是圓的。詩人感覺沒錯(cuò)，是人們的理解出了點(diǎn)偏差。詩的標(biāo)題告訴我們是到了“塞上”，詩的結(jié)尾告訴我們是“蕭關(guān)”，這里是站在蕭關(guān)的高山上遠(yuǎn)望的景象，雄渾又蒼涼，壯麗又前景黯淡，“孤煙”與“落日”都是悠悠天地之間的孤單個(gè)影，而“落日”之后又是黑夜，日有落處，人落何處？詩人在當(dāng)時(shí)的處境下，失意、惆悵，前途渺茫的感慨盡在其中。
關(guān)于詩詞的常識(shí)、方法、修辭等，教材、復(fù)習(xí)資料和平常的課外讀物解釋具體而詳盡，注意掌握規(guī)律，互相聯(lián)系，可以觸類旁通，更重要的是對(duì)于詩的深層次讀解。
六、走進(jìn)畫卷，走進(jìn)大自然
大自然是人類智慧的源泉，是人類美感的源泉。劉勰說：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”（劉勰《文心雕龍?神思》）王安石說：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往而有得。”（王安石《游褒禪山記》）詩人都善于從自然中獲得啟迪，激發(fā)靈感，陶淵明的“登東皋而舒嘯，臨清流而賦詩”（陶淵明《歸去來兮辭》），王勃的“登高作賦，是所望于群公”（王勃《滕王閣序》）。走進(jìn)畫卷，走進(jìn)大自然，是走進(jìn)詩詞的又一門徑。畫面不僅可以陶冶人的情操，激發(fā)人們的審美渴望，進(jìn)而間接引導(dǎo)人們進(jìn)入詩詞境界，還可以直接提供詩詞的形象與感受，引導(dǎo)人們進(jìn)入詩詞境界。
古典詩詞中，以大自然物象為抒情對(duì)象或通過自然景物抒情的詩歌可以說占了詩歌世界的半壁江山。我們常用“詩情畫意”評(píng)價(jià)藝術(shù)作品，《東坡題跋?書摩詰〈藍(lán)關(guān)煙雨圖〉》：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩” 。中國自古以來講究求學(xué)要“讀萬卷書、行萬里路”，也是注重實(shí)地考察、找切實(shí)感受。
學(xué)生的情趣、審美等基本處在原始狀態(tài)，而近些年，又分外強(qiáng)調(diào)考試成績，過度進(jìn)行狹隘的訓(xùn)練，現(xiàn)實(shí)情況更是壓縮了人們的心靈空間，人們?cè)趯?shí)際生活中，雖然也會(huì)看到周圍的美景，但情趣、意識(shí)、境界等缺乏拓展與提升。
三十多年前，我剛參加工作，那時(shí)的額濟(jì)納旗真是荒涼，只有林業(yè)工作站種些花草，秋天帶領(lǐng)學(xué)生去觀花，他們那種興奮勁兒，現(xiàn)在都記憶猶新。去野外看胡楊、紅柳、朝霞、落日，吟誦些古代吟誦景物的詩詞，特別是有關(guān)大漠、邊塞的詩詞，學(xué)生獲得非常深刻的審美體驗(yàn)――原來，世界還有這樣的感覺。
近年來，額濟(jì)納旗胡楊生態(tài)美景吸引了世界各地游人、學(xué)者、藝術(shù)家，歷屆（已舉辦十三屆）胡楊生態(tài)旅游節(jié)都要舉辦攝影展或書畫展。我們也組織學(xué)生欣賞畫冊(cè)，參觀藝術(shù)展，然后寫作文，有情趣，有美感，再欣賞古詩詞，詩情畫意非常容易入境。這樣的美景引發(fā)類似的美感，心中有詩情畫意，理解詩歌意象感鮮明，寫作文有情趣、有美感，想象豐富，形象生動(dòng)。
大致想想，大自然恩賜予我們的，除了直接的生物資源，更有情感智慧資源。觀察大自然，自然知識(shí)、美感、想象、情趣、智慧等，各方面不同層次的賜予更是豐富。“唯江上之清風(fēng)與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”（蘇軾《前赤壁賦》）
近十年來，每學(xué)期都邀請(qǐng)美術(shù)老師、音樂老師利用語文課進(jìn)行藝術(shù)欣賞指導(dǎo)，自己也常和學(xué)生一起欣賞音樂、畫作，自己跑出去拍了照片、寫了詩文，回來和學(xué)生分享。這樣，學(xué)生的情趣激發(fā)起來了，能力也得到提升。
藝術(shù)想象是藝術(shù)構(gòu)思的核心，沒有藝術(shù)想象，就沒有藝術(shù)創(chuàng)作。《神思》以構(gòu)思為核心論題，從想象入手，深入闡述了藝術(shù)想象在藝術(shù)構(gòu)思中的核心地位，闡述了藝術(shù)想象和藝術(shù)構(gòu)思在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要意義，闡述了藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)想象與客觀生活的密切關(guān)系。
鄭板橋畫竹，一是“胸有成竹”，二是心中有“民間疾苦聲”，實(shí)際生活感受不是憑空得來的，而是生活中的體驗(yàn)。詩歌創(chuàng)作也是這樣，所以，欣賞詩歌必須體察世事，理解生活內(nèi)涵。
觀察自然，積累豐富的素材和感受，是提升自己的審美力與想象力的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)之上，心靈得到豐富，不僅可以與詩人產(chǎn)生共鳴而深入理解詩的情趣，而且藝術(shù)欣賞水平可以得到提高。
陸機(jī)在《文賦》中提出：“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，“恢萬里而無閡，通億載而為津”；劉勰的《文心雕龍?神思》：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄然動(dòng)容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎。故思理為妙，神與物游……此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”這是由此及彼、超越了現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)想象，這種藝術(shù)想象，突破了時(shí)空的限制，是造境。而這個(gè)“造”，是現(xiàn)實(shí)景象在胸中非常豐富的積淀的基礎(chǔ)上的突破，這種藝術(shù)想象，突破了事物本身的局限，各種美妙的特征匯聚在心頭，成為特征鮮明的藝術(shù)形象。這就是藝術(shù)想象。寫作是這樣，閱讀欣賞也是這樣，同樣一個(gè)過程不同方向的生成與呈現(xiàn)。
茫茫世界，奧妙無窮，走進(jìn)大自然，獲得形象的感受、審美的體驗(yàn)，同時(shí)，也獲得了情感、智慧的提升。
以上筆者從六個(gè)方面概述了我國古典詩詞教學(xué)常用的一些方法，在平常的詩詞欣賞和寫作練習(xí)中經(jīng)常會(huì)遇到，不斷練習(xí)，熟能生巧，對(duì)于詩詞境界的領(lǐng)悟和詩心的修養(yǎng)意義深遠(yuǎn)。
《出梁莊記》
梁鴻著
花城出版社
定價(jià)：39.8元
這是一群生活在“大詞”之下的鮮活生命。農(nóng)民工已然成為一個(gè)符號(hào)，在呼天搶地的悲劇和吃飽穿暖的感恩中，被媒體、企業(yè)、圍觀的各色人等拿來說事兒。進(jìn)城，討薪，下跪……這些詞你都聽過，這些事兒天天耳聞，但這群人的苦難，《出梁莊記》里面具體而深沉的哀傷，仍然給我們一記重?fù)簟摹吨袊诹呵f》到《出梁莊記》，梁鴻為我們展現(xiàn)了當(dāng)下發(fā)生在中國鄉(xiāng)村的“數(shù)千年從未有過的大變局”。
《多難而偉大的十九世紀(jì)》
托馬斯?曼著
浙江大學(xué)出版社
活動(dòng)范圍：四年級(jí)四班
案例背景：書籍是人類進(jìn)步的階梯；書籍是人類的營養(yǎng)品.讀一本好書就像和一個(gè)高尚的人談話，可見書籍承載著傳道授業(yè)解惑的功能.多讀書，讀好書！好讀書，可以塑造孩子的靈魂.在課改的今天，尤其強(qiáng)調(diào)要引導(dǎo)學(xué)生提早閱讀，在書海中享受快樂，接受體驗(yàn)，熏陶，由此我們把讀書當(dāng)成校園文化建設(shè)的一部重頭戲，每年通過生動(dòng)多樣的讀書文化活動(dòng)，締造書香校園，開展特色德育，展現(xiàn)了一道道亮麗的風(fēng)景.
主要做法：
一，制定《學(xué)校創(chuàng)建“書香校園”活動(dòng)方案》，認(rèn)真開展好校園讀書節(jié)，班級(jí)讀書角，校報(bào)，班級(jí)讀書報(bào)告會(huì)，優(yōu)秀讀書筆記展評(píng)等活動(dòng)，進(jìn)行“書香班級(jí)”，“讀書小能手”，“讀書好少年”的評(píng)選.
二，開放學(xué)校圖書室，閱覽室，積極向?qū)W生推薦經(jīng)典文化讀物，引導(dǎo)教師，學(xué)生，家長共同參與，倡導(dǎo)營造一個(gè)好讀書，讀好書的良好氛圍，讓學(xué)生在用心閱讀經(jīng)典，閱讀書籍文化中認(rèn)識(shí)世界，感悟人生.
三，加強(qiáng)課外閱讀的指導(dǎo).教會(huì)學(xué)生閱讀的方法，引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)，合理，有效的閱讀，指導(dǎo)學(xué)生邊讀邊思考，提高理解能力，評(píng)價(jià)人物和事件的能力以及想象創(chuàng)新能力.同時(shí)倡導(dǎo)學(xué)生廣泛，自主，個(gè)性化的閱讀，充分發(fā)揮學(xué)校圖書館，班級(jí)書架等有效資源，改善學(xué)生的閱讀環(huán)境，確保學(xué)生閱讀的健康.
四，建立讀書興趣小組.建立多種讀書會(huì)，開展豐富多彩的讀書交流活動(dòng).成立校園讀書會(huì)和班級(jí)讀書會(huì).成立“小書蟲”俱樂部和西隅中心小記者協(xié)會(huì).
五，師生共同設(shè)計(jì)主題鮮明，形式多樣，效果明顯的主題班會(huì)，把讀書和德育有機(jī)地聯(lián)系在一起.如：
1，把讀書與弘揚(yáng)民族精神的教育相結(jié)合.有的班級(jí)通過“名人故事我知道”，“愛我中華讀書會(huì)”等形式激發(fā)愛國主義情感；有的班級(jí)開展“弘揚(yáng)民族精神，養(yǎng)成一種品質(zhì)”主題活動(dòng)，使同學(xué)們明白要繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，應(yīng)從點(diǎn)滴小事做起……孩子們激情盎然，用心歌頌偉大的祖國，贊美偉大的民族英雄.這一個(gè)個(gè)活動(dòng)都是班主任老師和學(xué)生一起查閱書籍資料，共同設(shè)計(jì)下完成的.
2，讀書促進(jìn)誠信教育.在四年級(jí)四班舉行的班隊(duì)活動(dòng)中，一開始，幾名學(xué)生踴躍發(fā)言，闡述什么是誠信，接著，4名學(xué)生分別講述了古今中外的4個(gè)誠信故事；還有許多同學(xué)則從中國古典文學(xué)中列舉了一大堆有關(guān)誠信的格言.那么，生活中我們?nèi)绾伪ＷC做到誠信呢？同學(xué)們紛紛舉手，“對(duì)我們小學(xué)生來說，就是嚴(yán)格遵守‘守則’和‘規(guī)范’.”“作業(yè)不抄襲，考試不舞弊.”“在家里要督促父母不偷稅，漏稅.”這些大實(shí)話引來了一片善意的笑聲.“只有誠信，你的事業(yè)才會(huì)成功，你的人生才會(huì)輝煌.”
3，把讀書與感恩孝心教育相結(jié)合.感恩是人的一種美德，對(duì)給予自己關(guān)愛，體恤，幫助，指導(dǎo)的人心存感激，反映了人性中的真善美.為了改變城區(qū)中未成年人日漸冷漠，親情淡薄的趨向，讓他們深刻地理解感恩的意義，讓更多的同學(xué)投入到感謝與感恩的實(shí)踐活動(dòng)中來，我校十一月份以來舉行了聲勢(shì)浩大的“學(xué)會(huì)感謝，學(xué)會(huì)感恩”的大隊(duì)主題活動(dòng).
本次活動(dòng)內(nèi)容包括：閱讀電影劇本《感恩的心》談體會(huì)，學(xué)習(xí)手語歌《感恩的心》；以年段為單位，各中隊(duì)開展一次以“學(xué)會(huì)感謝，學(xué)會(huì)感恩”為主題的中隊(duì)活動(dòng)；為父母捶捶背，搓搓手，洗洗腳；幫父母做一點(diǎn)力所能及的家務(wù)；制作“感恩卡”，送給自己想感謝的人；送給父母，老師，他人一句溫馨的祝福；為同學(xué)做一件好事；寫一封感謝信給你最想感謝的人，在系列活動(dòng)中，我們引導(dǎo)學(xué)生通過誦讀三字經(jīng)，搜集孟郊冰心感恩詩歌，舉行演講匯報(bào)和文體活動(dòng)等，使全體學(xué)生深深地體會(huì)到：大地哺育我們，母親養(yǎng)育我們，老師教育我們，親人關(guān)心我們，只有學(xué)會(huì)感恩，才會(huì)得到更真切，更深厚的親情和友情.“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”，“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”.正是由于有了這種美好的情愫，世界才充滿了愛.只有珍惜才會(huì)感恩，有感恩才會(huì)有愛，有愛才會(huì)有激情和拼搏.
4，讀書促進(jìn)環(huán)保教育.
我們通過讀書演講比賽，課本劇表演賽，讀書征文賽等進(jìn)行環(huán)保教育如：讀書活動(dòng)從開學(xué)起就引導(dǎo)學(xué)生讀書做人，使讀，做，行有機(jī)結(jié)合起來，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，并創(chuàng)造性把活動(dòng)內(nèi)容與環(huán)保教育結(jié)合起來：有讀書與環(huán)保游園會(huì)；讀書與環(huán)保故事演講比賽；讀書與環(huán)保書畫展，小制作展，小報(bào)展，征文展，剪報(bào)展；環(huán)保知識(shí)競(jìng)賽；環(huán)保實(shí)踐活動(dòng)等，產(chǎn)生了良好的德育效果.
5，舉辦“讀書節(jié)”活動(dòng).每年定期開展讀書匯報(bào)會(huì)，主題讀書會(huì)，“最美的詩篇”朗誦會(huì)，“向你推薦一本書”推薦會(huì)，課本劇表演等活動(dòng)，編輯《小主人報(bào)》，《西隅中心小記者報(bào)》等等精彩紛呈而又實(shí)實(shí)在在的讀書活動(dòng).定期更換宣傳欄，墻（板）報(bào)，發(fā)動(dòng)學(xué)生動(dòng)手書寫讀書名言，力爭(zhēng)讓每面墻壁都會(huì)說話，讓“書香溢滿校園”，實(shí)現(xiàn)校園文化的育人功能.
6，開展“我與父母同讀一本書”活動(dòng)，把“書香校園”活動(dòng)與家庭親子教育聯(lián)系起來.
活動(dòng)效果：通過一兩年來的努力，我校的讀書特色德育取得了巨大的成效.
1，通過讀書掃去灰色童謠，綠化了童心世界.“讀書苦，讀書累，讀書還要交學(xué)費(fèi)，不如加入黑社會(huì)，有的吃，有的穿，還有美女陪著睡！”“小弟弟，我愛你，就像老鼠愛大米，咔嚓咔嚓咬死你！”這是曾經(jīng)流傳在校園中的灰色童謠，反映了少年兒童深受不良習(xí)氣的消極影響，通過學(xué)校讀書指導(dǎo)，學(xué)生們喜歡上了三字經(jīng)，唐詩宋詞和健康童謠.
2，用讀書活動(dòng)與有害上網(wǎng)爭(zhēng)奪陣地.“網(wǎng)吧毀了孩子！”為了避免學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)，給青少年創(chuàng)造一個(gè)良好的成長環(huán)境，我們生動(dòng)活潑的讀書活動(dòng)牢牢吸引了孩子們.全校沒有出現(xiàn)沉迷網(wǎng)吧的現(xiàn)象.
3，學(xué)校讀書氛圍濃厚，被評(píng)為省級(jí)文明學(xué)校.
10月1日是中國的國慶節(jié)，這一天，全國各民族人民都在歡慶節(jié)日，作為教師很有必要給學(xué)生講解一下國慶節(jié)相關(guān)知識(shí)。下面就是小編給大家?guī)淼?021國慶節(jié)愛國主題班會(huì)教案，希望能幫助到大家!
2021國慶節(jié)愛國主題班會(huì)教案1一、活動(dòng)目的：
根據(jù)低年級(jí)小學(xué)生的接受能力和認(rèn)知特點(diǎn)，使他們初步了解我們的祖國，并通過多種形式的表演來歌頌、贊美祖國，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國的熱愛之情。
二、活動(dòng)準(zhǔn)備：
1、指導(dǎo)排練與主題活動(dòng)有關(guān)的詩、歌、舞。
2、板書“祖國媽媽我愛您”幾個(gè)大字。
3、多媒體課件
三、活動(dòng)過程：
主持人甲：(手指中國地圖)同學(xué)們，這是什么?
(這是中國的版圖)
中國版圖的形狀像什么?
(她的形狀像一只雄糾糾、氣昂昂的雄雞。)
主持人乙：是啊，祖國她地大物博，包括31個(gè)省，還有13億的孩子。主持人甲：看到這樣的版圖，就好象見到了祖國哈哈哈笑臉一樣。(合)你們說，是嗎?
主持人甲：“祖國媽媽，我愛您”主題班會(huì)(合)現(xiàn)在開始!
乙：讓我們用不同的形式來贊美我們偉大的祖國。
甲：你想給大家表演一個(gè)什么節(jié)目呢?
(張)：我想用一首新編的兒歌來贊美我們的祖國。
乙：大家歡迎!(鼓掌)
(張)：報(bào)題目——《新兒歌》
乙：我們生長在祖國的懷抱里，無比幸福。讓我們深懷感恩，感恩祖國，感恩老師，感恩父母!
甲：請(qǐng)欣賞王萱給大家?guī)淼摹陡卸鞯男摹贰?/p>
乙：有請(qǐng)王萱!(鼓掌)
甲：愛國將領(lǐng)岳飛的故事，大家一定聽過。
乙：請(qǐng)欣賞#等同學(xué)給大家?guī)淼脑娎收b《滿江紅》。
迎國慶主題班會(huì)活動(dòng)方案第三篇_慶國慶主題班會(huì)教案
2021國慶節(jié)愛國主題班會(huì)教案21,慶國慶
一,教育目的:
讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊重國家,尊重國旗,尊重國徽,熱愛祖國,為了國家的富強(qiáng),民族的振興而努力學(xué)習(xí).二,活動(dòng)過程:
(一)開場(chǎng)白
主持人一:在這個(gè)豐收的季節(jié)里,迎來了我們偉大母親60歲的生日.(歌曲為《今天是你的生日》)主持人二:一潭清水,一杯黃土,一聲暗鳴,一棵綠樹,一只被雨露浸濕了翅——膀的蝴蝶---那就是你,我的祖國.
主持人一:一盤清月,一場(chǎng)愁魚,一次蹙眉,一淺微笑---那就是你,我的祖國.
主持人二:滔滔黃河,淹不盡浩浩中華魂
主持人一:巍巍泰山,鎖不住陣陣中華風(fēng).
主持人二:又是一年秋風(fēng)送爽時(shí)
主持人一:又是一輪花好月圓日
主持人二:走進(jìn)十月,我們用一樣的眼神凝望金秋
主持人一:投入國慶,我們有一樣的感慨發(fā)自肺腑.
主持人二:此時(shí)此刻,全中國都在歡呼,全世界都在雀躍.
主持人一:億萬中華兒女心潮澎湃,所有的炎黃子孫無數(shù)次從心地發(fā)出吶喊(合)——祖國生日快樂.
(二)詩歌朗誦:
升起來了,升起來了,升到萬眾矚目的高度.
雖然沒有驚濤駭浪,但有一種排山倒海的氣勢(shì)在起伏,有一種雷霆萬鈞的力量在激蕩.升起來了,萬物在這個(gè)高度里陶醉!
多么鮮紅的高度,尊嚴(yán)從這里獨(dú)領(lǐng)神州,太陽就在燦爛里陪伴……
多么豪邁的情懷,期待從這種浪漫中孕育美好,龍的傳人在佇立守望,期待愈發(fā)堅(jiān)韌起來……升起來了,升起來了,升起世人驚嘆的目光.
這鮮艷的五星紅旗喲,獵獵飄揚(yáng)著半個(gè)世紀(jì)的輝煌,展示著神州風(fēng)采!
面對(duì)國旗,山,站起來;水,活起來;天,闊起來!
面對(duì)國旗,每個(gè)生命都莊嚴(yán)起來,神圣起來,沿著國旗下的路向前延伸.
飄揚(yáng)的國旗啊,您是我晝夜難眠的情感……
國歌
這是真的.
她容納了神州大地的樂感,她的每一個(gè)音節(jié)都凝聚著東方民族的骨氣,她的每一個(gè)音符都能夠滋生咆哮的力量,她的每一個(gè)音律都爆發(fā)出東方雄獅的音!
是的,每當(dāng)民族到了最危急的時(shí)候,總要唱響這力量與信心之歌;每當(dāng)五星紅旗冉冉升起的時(shí)候,總要奏響這莊嚴(yán)和圣潔之歌;每當(dāng)取得勝利和收獲的時(shí)候,總要從內(nèi)心深處吟誦這雄渾與驕傲之歌……
沿著這歌聲潮頭,我們駕馭著追求之舟,向著理想的彼岸航行.
每一個(gè)人生的碼頭都有我們金色的夢(mèng)幻.
只要歌聲不滅,我們總能挽起手來,摘取時(shí)代掛在亮麗之處的金牌!
再一次唱響這不朽之歌吧.
一半是勇往直前的勢(shì)不可擋的力量,一半是我們共同擁有的目光.
遠(yuǎn)方的地平線既是路的終點(diǎn)也是路的起點(diǎn),在那里,這歌聲還會(huì)與我們會(huì)合!
國徽
贊美有時(shí)不需要歌唱,要用心聆聽.
是的,我聽到了麥穗在齒輪中生長的聲音.
這個(gè)聲音縈繞著一群紅五星的光芒和一座城樓的文明.
文明都沐浴在這光芒和文明之中.
我深知泥土的真實(shí)和可靠,我深知鋼鐵的堅(jiān)硬和骨氣.
這泥土,這鋼鐵終于用她的赤誠和硬度支撐起了一個(gè)偉大民族的脊梁!
圖:永遠(yuǎn)讓我們熱血沸騰的莊嚴(yán)時(shí)刻
(三)游戲
(四)謎語
1,又到國慶(猜一字)圣(國慶扣"十一")
2,前面路彎彎,中間橋跨岸,后面山回轉(zhuǎn)(流行音樂組合一)she(象形法)
3,看望同窗(港臺(tái)歌星一)張學(xué)友("張"作"張望"解)
4,中國太極(周杰倫歌名一)龍拳(中國是龍)
5,山塘滿街飄芬芳(周杰倫歌名一)七里香(山塘系蘇州名勝,有七里山塘之稱,因白居易在此做官,山塘又稱蘇州白堤)
6,彎彎曲曲細(xì)又長,一閃一閃晶晶亮,五光十色真耀眼,市場(chǎng)一片新氣象(廣告用品一)霓虹燈7,小小衙門四四方,一把寶刀掛中央,理的是無頭案,捉的是黑心郎,千卷萬卷推斷后,從頭細(xì)細(xì)寫文章(學(xué)生學(xué)習(xí)用品一)圈筆刀
8,時(shí)薄時(shí)厚,隨肥隨瘦,有人靠它適應(yīng)氣候,有人靠它遮羞.不論豪商巨富,不論將相王侯,少了它,都不過是禽獸(日用用物一)衣服
9,立身方正,秉性潔凈,終其一生,與骯臟作斗爭(zhēng),以清白為己任.為人,愛人,不圖利,不求名,身后惟余流水泡影(日用品一)肥皂
10,頭戴剪剪花,身穿錦紅衣,好像當(dāng)家人,一早催人起.(家禽一)公雞
11,一頭牛沒有頭,天天來天天走,若想要見到它,須等到日當(dāng)頭(猜一字)午
12,有馬必然失敗,有木可以過河,有車可以代步,有草可以做饃(猜一字)喬
13,有手肩上擔(dān),有目向遠(yuǎn)看,有腳向上躍,有木解你饞(猜一字)兆
14,有馬能跑,有水能游,說來真怪,你無他有(猜一字)也
15,有耳可以聽到,有口可以請(qǐng)教,有手可以撫摸,有心反而煩惱(猜一字)門(注:第12至15條系燈謎中的有字猜法,比如:也字他中有,你中卻無,兆字加上手即為挑)
16,射覆謎:偷()換日,做()心虛(_名一)天下無賊(射覆謎的特點(diǎn)就是謎底中含有沒有等意思,因?yàn)?括號(hào)里的字代表隱去的意思)
2021國慶節(jié)愛國主題班會(huì)教案3活動(dòng)主題：
祖國媽媽，生日快樂!
活動(dòng)目的：
1通過活動(dòng)，知道今年的十月一日是中華人民共和國第_個(gè)國慶日;并在活動(dòng)中讓學(xué)生了解中國的文化，為自己是炎黃子孫的后代，能在中國學(xué)習(xí)漢語而感到自豪。
2 學(xué)生以各種表演形式，展示自己學(xué)得的各項(xiàng)技能和本領(lǐng)，慶祝祖國的生日。
活動(dòng)時(shí)間：
9月30日第4節(jié)課。
活動(dòng)過程：
甲：每個(gè)人都有生日，那么一個(gè)國家有沒有生日呢?
乙：當(dāng)然有!明天，10月1日就是中國的生日!
甲：她今年幾歲了?
乙：讓我算算!從1949年10月1日“”,到現(xiàn)在20_年10月1日，哦，中國要迎來第_個(gè)生日了!
甲：瞧，讓我們唱一首歌作為生日禮物送給明天生日的“壽星”!
(歌曲：世上只有媽媽好)
乙：大家的歌聲真動(dòng)聽!的確，人們總是把祖國比作是自己的媽媽。
(出示：祖國媽媽)在媽媽的懷抱中，人們才會(huì)感到快樂幸福!
甲：我們是一群小留學(xué)生,但是我們都是龍的傳人，中華兒女!中國是我們的祖國!
乙：你說的沒錯(cuò)!我們的祖國——中國，是一個(gè)幅員遼闊的國家，擁有960萬平方公里!
(出示中國地圖)中國的版圖就像是一只昂首挺胸的雄雞!你到過中國的哪些省市?
甲：這個(gè)問題還是邀請(qǐng)同學(xué)們一起參與吧!
(同學(xué)們進(jìn)行交流。老師可以幫助學(xué)生將所講的地域在地圖上標(biāo)明，并可適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充講解當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)、風(fēng)俗!如首都北京的萬里長城，故宮;“東北三寶”;新疆大草原“風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”;海南島的碧海藍(lán)天，紅色娘子軍……)
乙：同學(xué)們?nèi)ミ^的地方還真不少呢!
甲：無論是首都北京，還是南方的海南島，每一處都留給了我們美好的回憶!等我長大了，一定要把中國這960萬平方公里的土地游遍!
乙：哇，那得花上好幾年的時(shí)間吧!
甲：中國不僅土地遼闊，而且歷史悠久!
乙：學(xué)者們認(rèn)為中國的歷史有五千年之久!
甲：那么悠久，幾天幾夜都說不完呢!
乙：我來推薦一本書叫《上下五千年》，詳細(xì)介紹了中國從盤古氏開天辟地一直到的五千年歷史!
甲：古時(shí)候，我們的祖先書寫時(shí)所用的工具與現(xiàn)在完全不同：用動(dòng)物毛制成的筆——毛筆蘸著墨汁在宣紙上寫字。久之就形成了一門書寫藝術(shù)——書法，還出現(xiàn)了許多的書法大家，如我們熟悉的王羲之。這些書法作品可是國寶呢，應(yīng)邀到許多國家展覽呢!
甲：大家都覺得寫字很難，你覺得怎樣，你在家中是怎樣練習(xí)的?
(生回答)
乙：這真是“一份耕耘，一份收獲!”
甲：學(xué)校是個(gè)快樂的大家庭，充滿著歡笑，明天就是祖國媽媽的生日，讓我們一起唱一首生日歌，預(yù)祝祖國媽媽生日快樂!(補(bǔ)全主題，出示：生日快樂。)
乙：你有什么祝福的話語要對(duì)祖國媽媽說嗎?
甲、乙：祝祖國媽媽生日快樂!
2021國慶節(jié)愛國主題班會(huì)教案4活動(dòng)目標(biāo)：
1、知道10月1日是祖國母親的生日，理解國慶節(jié)的含義。
2、通過資料和相互交流討論，知道一些我國是多民族的國家，了解維吾爾族、藏族等的服飾特點(diǎn)，生活習(xí)慣。
3、感受國慶節(jié)熱鬧、喜慶的氣氛。
活動(dòng)準(zhǔn)備：
生日蠟燭一支
一些民族風(fēng)格的歌曲或樂曲，如《祝你生日快樂》、《青藏高原》、《掀起你的蓋頭來》 少數(shù)民族圖片
活動(dòng)過程：
1、通過《祝你生日快樂》的歌曲，引出國慶
在歌聲中，教師吹滅蠟燭。
師：你們知道，這支生日歌是送給誰的嗎?誰過生日了?
2、引導(dǎo)幼兒理解國慶節(jié)的含義
你們知道國旗節(jié)是哪天嗎?是誰過節(jié)啊?(請(qǐng)幼兒自由說一說或相互交流自己對(duì)國慶節(jié)的認(rèn)識(shí))
3、出示中國地圖，幫助幼兒了解祖國
⑴這是什么?是哪個(gè)國家的地圖?中國大嗎?從圖上中國地圖的輪廓像什么?你們知道我國有哪些少數(shù)民族嗎?
⑵現(xiàn)在，請(qǐng)小朋友伸出右手食指，我們一起看著地圖，來畫一畫中國地圖輪廓。(以此方式讓幼兒感受版圖形狀。)
⑶了解中國的四大發(fā)明：我們祖國有著悠久的歷史和燦爛的文明，你們知道我國有哪四大發(fā)明嗎?(引導(dǎo)幼兒了解中國的四大發(fā)明：指南針、印刷術(shù)、火藥、造紙術(shù))
⑷小結(jié)：從圖上中國地圖輪廓像一只雞，我們國家土地面積很大，人口很多，歷史也很悠久。有很多少數(shù)民族，一共有56個(gè)民族，所以國慶節(jié)時(shí)全國各組人民會(huì)一起來慶祝。
4、了解一些少數(shù)民族
⑴(出示一些少數(shù)民族的圖片)他們是哪個(gè)民族的?各有什么特點(diǎn)呢?(請(qǐng)幼兒觀看圖片，并從服裝、發(fā)型、音樂、飲食等方面引發(fā)幼兒進(jìn)行討論)
⑵幼兒欣賞歌曲《青藏高原》一段，初步認(rèn)識(shí)西藏
聽到這首歌曲，你想到了哪個(gè)民族?(向幼兒介紹西藏在中國地圖上的位置，族人的生活習(xí)俗等。)
帶領(lǐng)幼兒隨著《青藏高原》歌曲做幾個(gè)西藏舞蹈的動(dòng)作，感受一下藏族舞蹈風(fēng)格。
⑶欣賞歌曲《掀起你的蓋頭來》一段，初步認(rèn)識(shí)維吾爾族
聽到這首曲子你有什么感受?你知道它是那個(gè)民族的嗎?(向幼兒介紹維吾爾族在中國地圖上的位置、習(xí)俗等)
帶領(lǐng)幼兒隨著音樂，做幾個(gè)維吾爾族舞蹈動(dòng)作，感受一下維吾爾族的舞蹈風(fēng)格。
⑷播放其他一些少數(shù)民族的圖片，讓幼兒欣賞。
5、了解各民族慶祝國慶的方式
10月1日是中國的國慶節(jié)，這一天，全國各民族人民都在歡慶節(jié)日。大街小巷張燈結(jié)彩，并且掛上國旗。各地都有各種慶祝活動(dòng)。爸爸媽媽都會(huì)休息，與孩子、老人共同歡慶節(jié)日，有的還會(huì)全家外出旅游。各民族的人穿上自己民族的服裝，跳著自己民族的舞蹈、彈著自己民族的器樂，舉行豐富多彩的慶祝活動(dòng)。
6、播放音樂《今天是你的生日》，在音樂氛圍中結(jié)束本次活動(dòng)。
2021國慶節(jié)愛國主題班會(huì)教案4一、活動(dòng)目的：
通過主題班會(huì)活動(dòng)，使學(xué)生繼承優(yōu)良傳統(tǒng)美德，增強(qiáng)愛國情感，從小養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，初步樹立社會(huì)責(zé)任感。讓學(xué)生受到情趣的熏陶和思想品德的教育，懂得禮儀對(duì)于每個(gè)學(xué)生成長的重要性。
二、活動(dòng)準(zhǔn)備：
1、開班會(huì)前，我們班開展一系列教育活動(dòng)作為班會(huì)的前期鋪墊：2、搜集中華文明禮儀的故事等資料;
調(diào)查爭(zhēng)做文明學(xué)生的做法。3、環(huán)境布置(黑板、場(chǎng)地等)。
三、活動(dòng)過程：
(一)活動(dòng)導(dǎo)入
主持人：中國自古以來就是禮儀之邦，文明禮貌是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，作為新一代的少年兒童，我們更不能忘記傳統(tǒng)，應(yīng)該力爭(zhēng)做一個(gè)講文明、懂禮貌的好學(xué)生，讓文明之花常開心中，把文明之美到處傳播!現(xiàn)在我宣布：《文明禮儀伴我行》主題班會(huì)現(xiàn)在開始。
(二)活動(dòng)開始
1、朗誦《歌頌文明》
朗誦者
通過此文讓學(xué)生更加深刻地理解文明乃是中華民族的傳統(tǒng)美德。
2、講述關(guān)于文明禮儀的小故事
講述者 高文博
通過講故事這個(gè)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生能夠清晰的了解到文明禮儀就在我們的身邊，有些人做的好，而有些人做得不好，讓學(xué)生自己思考自己的一些文明禮儀行為。
3、同學(xué)自己講述自己的文明禮儀經(jīng)歷，包括好的方面和不好的方面
4、文明禮儀知識(shí)問答
提問者 孫語濃
分小組進(jìn)行知識(shí)問答，獲得分?jǐn)?shù)的組，被評(píng)為“文明禮儀先驅(qū)小組”
(三)活動(dòng)尾聲
1、主持人總結(jié)陳詞
主持人：同學(xué)們，今天我們學(xué)習(xí)了很多禮儀方面的知識(shí)，作為一名新時(shí)代的少先隊(duì)員，我們要做到遇到師長、來賓，主動(dòng)敬禮問好;上下樓梯，人多擁擠，注意謙讓，靠右行走，保障暢通;講究衛(wèi)生，不亂扔果皮，見到紙屑隨時(shí)撿;愛護(hù)公共財(cái)物，不亂寫亂劃，嚴(yán)格遵守學(xué)校規(guī)章制度，相互監(jiān)督，共同促進(jìn)，爭(zhēng)做一個(gè)講文明、懂禮儀的好學(xué)生。
2、班主任總結(jié)
親愛的同學(xué)們，文明禮貌是一粒最有生命力的種子，作為一名學(xué)生，作為中華民族的后代，我們有義務(wù)，有責(zé)任弘揚(yáng)我們的禮儀傳統(tǒng)，樹立良好的自身形象。只要心里播下這粒種子，它就會(huì)在我們的精神世界里生根、開花、結(jié)果，那么我們的社會(huì)就會(huì)更美好!希望通過這次活動(dòng)，能讓我們真正理解文明禮儀的重要性，讓我們把文明的種子撒遍生活的每一個(gè)角落，讓文明之花越開越盛，開遍家庭、校園、社會(huì)!
2021國慶節(jié)愛國主題班會(huì)教案5一、主題名稱：快樂國慶節(jié)
二、主題來源
每年的國慶節(jié)前后，到處都張燈結(jié)彩，洋溢在一片歡樂之中，電視、報(bào)紙、廣播等等各種媒體會(huì)有很多關(guān)于愛國主義教育方面的報(bào)道、介紹，給我們的愛國教育帶來很多的便利條件，因此，我們認(rèn)為，有必要抓住這一時(shí)期對(duì)幼兒進(jìn)行愛國教育。由此，我們?cè)O(shè)立了“我愛祖國”這一主題。
三、主題實(shí)施時(shí)間
三周
四、主要教育教學(xué)目標(biāo)
1、認(rèn)識(shí)國旗、國徽、國歌，學(xué)習(xí)升旗。
2、知道祖國地大物博，是個(gè)多民族的國家以及偉大的建設(shè)成就，能參與收集陳列各地特產(chǎn)以及風(fēng)景名勝，有愛祖國的情感。
3、能有感情地朗誦詩歌、散文等，復(fù)述故事時(shí)會(huì)使用不同的語氣，學(xué)習(xí)歸納文學(xué)作品的主題思想。
4、愛護(hù)幼兒園和公共場(chǎng)所的環(huán)境衛(wèi)生。
在公共場(chǎng)所不大聲喊叫和奔跑。
5、能敘述自己的游覽見聞，介紹自己熟悉的特產(chǎn)、民俗風(fēng)情等。
6、了解國慶節(jié)的來歷。
五、主題知識(shí)網(wǎng)絡(luò)
快樂國慶節(jié)
我的國家
慶祝國慶節(jié)
祖國各地的特產(chǎn)
六、智慧活動(dòng)內(nèi)容
1、語言智慧
1談話：我的祖國、祖國各地的特產(chǎn)
2詩歌：我去臺(tái)灣島
3詩歌：天安門
4自編兒歌：我的祖國
5幼兒英語
2、自我認(rèn)識(shí)智慧
1慶祝國慶節(jié)
2我是中國人
3、人際關(guān)系智慧
1參觀：民俗文化村
2“國慶”聯(lián)歡活動(dòng)
4、邏輯智慧
1)分類記錄 2)立體圖形分類 3)數(shù)的二級(jí)分類 4)復(fù)習(xí)分類概念
5、音樂智慧
奧爾夫音樂教育
6、空間智慧
美工：自制中國地圖
建構(gòu)：長城
7、身體運(yùn)動(dòng)智慧
1)我去臺(tái)灣島 2)小飛行員 3)小小奧運(yùn)會(huì) 4)到北京去
七、主要活動(dòng)內(nèi)容及過程
活動(dòng)一：學(xué)習(xí)與祖國有關(guān)的兒歌、歌曲等活動(dòng)中，孩子們學(xué)習(xí)了詩歌“天安門”、“我去祖國臺(tái)灣島”，還學(xué)習(xí)了歌曲“國旗紅紅地哩”。通過談話和分享交流，孩子們對(duì)祖國的了解也更加深入了。孩子們?cè)诒硌菟麄儗W(xué)習(xí)的詩歌“天安門”!
活動(dòng)二：粘貼國旗、粘貼中國地圖
鄰近國慶節(jié)的時(shí)候，孩子們和老師一起布置我們的活動(dòng)室，增加一點(diǎn)節(jié)日氣氛。
孩子們?cè)谡迟N國旗!孩子們用手工做的小花粘貼中國地圖!
活動(dòng)三：慶祝國慶節(jié)
國慶節(jié)前一天，孩子們聚集在我們幼兒園的音樂室進(jìn)行了慶祝活動(dòng)。進(jìn)行了節(jié)目表演，慶祝祖國媽媽的生日。孩子們?cè)诒硌莨?jié)目，慶祝國慶節(jié)!
八、活動(dòng)小結(jié)
通過認(rèn)識(shí)國旗、國徽、唱國歌，通過分享交流自己對(duì)我們國家的認(rèn)識(shí)和了解以及老師的介紹，孩子們對(duì)我們國家的認(rèn)識(shí)更加深入了。隨著孩子們對(duì)我們國家認(rèn)識(shí)和了解的深入，孩子們也更加熱愛我們的祖國了。活動(dòng)中，孩子們還很有興趣地在地球儀上找我們的國家，很樂意拼貼中國地圖的玩具。通過一系列的手工粘貼國旗、粘貼中國地圖的活動(dòng)和表演慶祝活動(dòng)，孩子們加深了對(duì)國慶節(jié)的認(rèn)識(shí)。
一學(xué)期來，大隊(duì)部著重做好了以下幾項(xiàng)工作：
一、狠抓行為規(guī)范養(yǎng)成教育
本學(xué)期一開始，大隊(duì)部就以爭(zhēng)創(chuàng)XX省教育強(qiáng)市、XX市行規(guī)示范校為契機(jī)，以創(chuàng)“XX市行規(guī)示范學(xué)校”為目標(biāo)，開展了一系列的活動(dòng)，進(jìn)一步加強(qiáng)在校學(xué)生的行為規(guī)范養(yǎng)成教育。
首先，大隊(duì)部開展“四項(xiàng)競(jìng)賽”活動(dòng)。大隊(duì)部根據(jù)、等有關(guān)規(guī)定，制定四項(xiàng)競(jìng)賽的內(nèi)容為：儀表、文明言行、衛(wèi)生、兩操，每塊都有具體的實(shí)施辦法。評(píng)比為一天一檢查，一周一評(píng)比，雙周一小結(jié)。評(píng)比以經(jīng)常性檢查和抽查相結(jié)合，采用扣分制衡量執(zhí)行情況，每周公布一次各班總分。分高、低段各取總分前六、五名為優(yōu)秀中隊(duì)。評(píng)為優(yōu)秀中隊(duì)的在班主任考核時(shí)，一次加2分，依此類推。
同時(shí)，完善“班級(jí)”---“學(xué)校”---“大隊(duì)部”三級(jí)檢查制度，自下而上進(jìn)行自主管理，自我教育。班內(nèi)組織班級(jí)值日崗，開展經(jīng)常性的自檢工作，學(xué)校紅領(lǐng)巾監(jiān)督崗由值周班級(jí)輪流負(fù)責(zé)檢查。此外，大隊(duì)部再抽調(diào)人員加強(qiáng)四項(xiàng)競(jìng)賽檢查力量，負(fù)責(zé)全校的四項(xiàng)競(jìng)賽檢查工作。檢查要做到扣分與激勵(lì)并舉，要對(duì)四項(xiàng)競(jìng)賽中表現(xiàn)突出的事跡，通過紅領(lǐng)巾電視臺(tái)等陣地，及時(shí)、快速地進(jìn)行表揚(yáng)。在平時(shí)，加強(qiáng)例會(huì)制度，加強(qiáng)對(duì)四項(xiàng)競(jìng)賽檢查人員的培訓(xùn)，每周一中午12：00在電腦室集中，內(nèi)容有反饋分?jǐn)?shù)、情況說明等。
“四項(xiàng)競(jìng)賽”活動(dòng)得到了班主任的重視，各個(gè)班級(jí)為了爭(zhēng)奪優(yōu)秀中隊(duì)你追我趕，不甘示弱。有了班主任的管理與班級(jí)的一系列相應(yīng)措施的監(jiān)督。在管理與被管理中，學(xué)生的民主意識(shí)得到增強(qiáng)，因而煥發(fā)出管理的積極性和對(duì)班級(jí)的責(zé)任感，最終，使學(xué)生的行為規(guī)范得到了加強(qiáng)。于是，校園比以往整潔了；隊(duì)員行為比以前規(guī)范了；中隊(duì)比以往有活力了，更溫馨了……
二、開展系列教育活動(dòng)
這學(xué)期，大隊(duì)部開展了各種各樣的教育活動(dòng)，豐富了學(xué)生的生活，主要有以下幾方面的活動(dòng)。
1、日常工作
如行為規(guī)范教育、班報(bào)校報(bào)的刊出、四項(xiàng)競(jìng)賽檢查及展示、大隊(duì)委員培訓(xùn)、宣傳窗的布置及更新。其中，班報(bào)、校報(bào)為一個(gè)月更新一次，班報(bào)9月份的主題是新學(xué)期寄語，10月份的主題為慶祝國慶，11月份的主題為家校聯(lián)系，12月份的主題為學(xué)習(xí)園地，1月份的主題為迎新年。校報(bào)由各個(gè)班級(jí)輪流刊出，分別有安全教育、時(shí)事新聞、家校聯(lián)系，以及創(chuàng)強(qiáng)專刊等。此外，本學(xué)期的宣傳窗的內(nèi)容有：大隊(duì)委員展示、安全知識(shí)宣傳、禽流感宣傳、四項(xiàng)競(jìng)賽展示、小記者專欄等等。每一期的板報(bào)和宣傳窗都成為了校園和各個(gè)班級(jí)對(duì)外的一個(gè)窗口，成了一道美麗的風(fēng)景線。
2、校級(jí)競(jìng)賽
為了豐富校園生活，為了創(chuàng)設(shè)優(yōu)美的校園環(huán)境，提升整個(gè)校園的學(xué)習(xí)氛圍，體現(xiàn)教室春風(fēng)化雨、潛移默化的教育功能，同時(shí)，在活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力以及保持環(huán)境衛(wèi)生的意識(shí)，大隊(duì)部開展了校黑板報(bào)比賽以及教室環(huán)境創(chuàng)設(shè)比賽。教室布置包括：學(xué)風(fēng)、教風(fēng)的張貼；布告欄、衛(wèi)生角、班隊(duì)角、學(xué)習(xí)園地、墻面張貼、黑板布置、低年級(jí)的競(jìng)賽角，以及各班根據(jù)自己的實(shí)際情況，創(chuàng)設(shè)的生活角、圖書角、心愿角等各種溫馨角。
同時(shí)，為了促進(jìn)校園精神文明建設(shè)，豐富和活躍我校學(xué)生的課內(nèi)外生活，進(jìn)一步提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。大隊(duì)部開展了“‘迎元旦’詩歌朗誦比賽”。此次活動(dòng)，一至三年級(jí)以“快快樂樂迎新年”為主題；四至六年級(jí)以“紀(jì)念勝利60周年，歌頌英烈”為主題。選擇抒情、內(nèi)容積極向上，有助于促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展的詩歌為朗誦比賽內(nèi)容。每一次活動(dòng)都得到了班主任的重視，取得了良好的效果。
3、教育活動(dòng)
