時間：2023-05-29 17:30:09
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇道法自然，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
養生文化是中華民族傳統文化寶庫中的一枝奇葩。中國的養生文化歷史悠久，源遠流長，有文字記載的就已達4000年之久。
老子生活于公元前571年至前公元前471年之間。晉代人葛洪按史書醫典之記載描述：老子皮膚細嫩，黃里透白，眉毛很美，額頭寬闊，眼睛很大，鼻子很端正，四方大口、嘴唇很厚，只是牙齒稀疏，耳朵很長。老子所處的時代是春秋晚期，比孔子(前551～前479年)年長約20歲。他精于天文，熟于兵法，通于武功，悉于史典，悟于養生之道，讀書之多在春秋之世，當首屈一指。孔子便曾數次問道于老子。
老子養生論
“養生”一詞，最早見于《莊子?內篇》。“養”，即保養、調養、補養、護養；“生”，即生命、生存、生長。養生意義有二，一是如何延長生命時限，二是如何提高生命質量。
老子是道家學派的創始人，他的遺世著作，僅有《老子》一書，也叫《道德經》。該書僅5千字，但字字珠璣，句句玄妙，博大精深，涵蓋天地，是道家的主要經典著作。時至今日，它風行歐美，流行世界，已被譯成三十多種外國文字，擁有近500個外文版本，是世界外文發行量僅次子《圣經》的文化經典。老子也被美國《紐約時報》列為世界十大古代作家之首。
這并不是一部養生書，但綜觀全書，其中閃耀著諸多老子鮮明而獨特的養生智慧。老子的養生論不僅奠定了傳統養生文化的思想基礎，而且對于中國后世養生學家產生了深遠的影響。
老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”就是說我們是自身決定了自己的存在和運動、發展。從人的角度看，一是人應當取法天地之自然，這里體現的是“天人合一”的觀念；二是人應當取法人性之自然，這里體現的是人的本性自然的觀念。老子認為，“道法自然”是宇宙萬物遵循的根本法則，自然也是人必須遵循的根本法則。人要想“長生久視”即健康長壽，就應當修道進德，取法自然。老子“道法自然”的思想成為后世養生家的根本指導思想。也就是說：宇宙間的所有事物都有自己的規律，這些規律都是客觀存在著的，不以人的意志為轉移的。這些規律的根本特性就是自然而然。雖說人法地、地法天、天法道，但對人來說歸根結蒂要順應的就是自然而然，即要道法自然。
沖氣以為和的養生目標
在老子看來，嬰兒身體柔弱，無知無欲，他之所以能夠保持旺盛的生命力，就在于他擁有充盈的精氣、淳和的元氣。所以，老子主張，修養生之道的人，只有像嬰兒一般始終保持“精之至”、“和之至”的境界，才能夠精神飽滿，健康長壽。
當然，老子的養生之道不僅注重養氣，也強調養形、養神；而這三個層面的養生均以“沖和”為目標。
精氣神三者合一延年益壽
在中國傳統文化中，一切生命現象均被視為“氣”活動的結果。老子據此提出了一系列修身養性以達到健康長壽的具體的養生方法。其精髓說：人常使精、氣、神三者合一，便能延年益壽。
中國的知識分子向來重視精神修養。諸葛亮在《誡子書》的開篇便諄諄告誡他的子弟，要“靜以修身，儉以養德”，也就是要保持清心寡欲，以塑造高尚的道德情操。“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。諸葛亮強調：“學須靜也，才須學也；非學無以廣才，非志無以成學。”就是說，立志于學、靜心求學是手段和過程；養成學問、增長才干才是目的。
而“氣”的生成主要與腎、脾胃、肺等臟腑器官密切相關，“氣”的存在是通過一定的生理功能表現出來的，這些生理功能主要體現在以下五個方面
推動作用：“氣”具有推動臟腑組織活動和促進血脈運行的作用。
溫煦作用：“氣”具有維持人體正常溫度，保持身體與外界環境協調平衡的功能。
防御作用：“氣”具有護衛肌表、防御外邪入侵的能力。
固攝作用：“氣”具有控制人體血、汗、尿、精不外泄的功能。
氣化作用：“氣”具有維持臟腑功能正常活動和精、血、津液新陳代謝過程順利進行的作用。
氣功鍛煉
生活在社會劇烈震蕩的春秋時代，老子非常重視人的個體生命價值，他自己就是一位重視生命并且相當長壽的智慧老人。老子的長壽固然得益于自然無為的人生哲學，但從一定意義上講，他的健康長壽也是持之以恒實踐氣功養生的結果。
人體生命活動受自然規律支配。人類作為自然界的一個部分，他的生、老、病、死的整個生命過程，包括人體各種生理、病理變化，都與這個外在環境天然存在著不可分割的有機聯系。人體與自然界關系密切的最顯著標志是“呼吸”。因此，氣功養生家修煉氣功，就是以呼吸習靜為主要手段來達到保健強身的目的。另外，練功不能背離自然法則。 “自然功”以“自然”命名，這就是要求在練功的全過程中必須貫徹“自然”的原則，既要尊重客觀規律，又要順手自然。最后，回復自然，探索生命本質。氣功修煉就是要追求最大限度的健康與長壽，為此，必須要回到人的自身，探索人體生命的本質，把握人的生命活動的規律。
氣功鍛煉的方法包括調身、調息、調心這樣三個既逐步展開又同時進行的過程。調身就是要擺好姿勢，全身要自然、放松；調息就是調練呼吸，練功時有意識地注意自己呼吸的調整，其方法有自然呼吸法、腹式呼吸法和停頓呼吸法等；調心就是調定心意，使心神寧靜，意念專一，主要方法是意守丹田。具體方法有：
1 呼吸：吸長而緩，呼短而促，宜行于不經意之間。
2 身體部位：端坐，頭部直對前面，眼微閉，唇微閉，牙關不相接，不相咬。后背微圓，前胸不可挺出，心窩部凹下。兩手叉置大腿上。上腹凹下，臀部向后，突出到可能的地步。兩膝不可并，可離開八九寸左右。
【摘要】當前，“低碳”觀念存在人類大義、低污染、節能減排、綠色消費、省吃儉用等誤區。從老子“道法自然”的和諧平衡生態思
>> 論老子的“道法自然” 老子道法自然的美學思想 老子“道法自然”思想的美學詮釋 如何準確理解老子的“道法自然”? 從“道法自然”到“教法自然” “道法自然”――談攝影的紀實性 從個人層面論積極心理學對老子道法自然精神的借鑒 “道法自然”：老子教育思想及其當代啟示 老子道法自然的思想及現代意義 談“低碳”教學 道法自然:從植物中體會發明之道 從“道法自然”解讀莊子的教育思想 慢談低碳園林 論老子“道法自然”思想對哥本哈根氣候變化大會的啟示 道法自然 也談低碳經濟與低碳建筑 從“低碳”到“負碳” 從李煜說到低碳 低碳,從家開始 從“物理低碳”到“生物低碳” 常見問題解答 當前所在位置：.
③解振華：“中美二氧化碳排放總量大體相當”，《中國經濟導報》，2008年10月30日。
④胡卓然：“‘碳減排’報道中的若干誤區”，《新聞世界》，2010年第4期，第34頁。
⑤汪玲萍，劉慶新：“綠色消費、可持續消費、生態消費及低碳消費評析”，《東華理工大學學報》（社會科學版），2012年第3期，第50頁。
⑥王志成：“論《老子》的生態哲學思想”，《浙江學刊》，1998年第2期，第34頁。
⑦鄺福光：“‘低碳’挽救不了人類將可能滅亡的命運”，《欽州學院學報》，2012年第5期，第81頁。
⑧薛秀軍：“低碳經濟與中國發展的重新選擇和定位”，《東南學術》，2012年第1期，第193頁。
責編 / 韓露（實習）
生物動力法，對于釀酒者似乎并不陌生。勃艮第、阿爾薩斯、德國和新世界的一些著名酒莊都在利用生物動力法釀酒。這其中有我們熟悉的羅曼尼·康帝、樂樺。事實上，生物動力法在二戰后的法國葡萄酒界曾一度受到推崇，風行過一段時間。過去的十來年間再次在法國受到重視。如今，歐洲、美洲、澳洲或南非，開始采用生物動力法種植和釀造的酒莊日漸增多。
生物動力學農業協會的主席塞巴斯蒂安·帕森斯說：“生物動力學的本質是與自然相輔相成，而不是對抗自然，即以最小的代價來最大限度地利用土地。這是一項用以拯救世界的策略。” 歐洲釀酒師認為，生物動力法使得葡萄園發生了變化。葡萄的成熟、果味和酸度全都變得不同。
究竟什么是生物動力法？為什么它會這般神秘？
一種世界觀，一個生態系統
生物動力種植法，是1924年奧地利哲學家兼教育家魯道夫·斯坦納首先提出。魯道夫·斯坦納發表了名為《可再生農業的精神基礎》的一系列演講，為生物動力法種植奠定了基礎。他還開創了一個名為人智學的哲學流派，并試圖通過這種農耕而將人智學實現。其宗旨是決不施用殺蟲劑、除草劑、化肥和任何對人體有害的化學產品。選擇農時令，運用月球和宇宙的節奏周期，來積極影響葡萄植株，提高植株的天然抗病、抗蟲能力，改善土壤健康，維持葡萄園長壽。
生物動力種植法把葡萄的栽培和整個葡萄莊園視為一個整體，形成一個緊密結合、相互交錯影響的生態系統，提倡生態、有機、自然、自給自足的哲學觀，物質、能量和人與自然的聯系在一遍遍循環往復的過程中，不斷沉淀，最后產出復雜多變、濃香醇厚的葡萄酒。生物動力法，它不僅是一個神秘的農業系統，更是一種世界觀，它維持生物多樣性，真實地反映葡萄酒背后的風土人情，并使所釀得的葡萄酒口感更為清晰，活躍。促使整個釀酒業在性質與精神上取得健康的、可持續地發展。
天時地利人和的秘密
生物動力法葡萄種植會將植物分成地、水、氣、風四種屬性，并設法根據一定的理論進行種植時的平衡。在生物動力法看來，葡萄是屬于“水性”的植物，就像太陽系離太陽最近的水星一樣，為了讓葡萄這種水性的植物結出好的果實，我們要在葡萄園里面種植一些“火性”和辛辣的植物去平衡它，比如說大蒜、姜及含有一些紅色素、帶刺的植物等，目的就是讓葡萄按照我們希望的健康方式進行繁衍生長。比如說發芽、開花、轉色、成熟的這些階段，會給它配合對應的帶有火性的植物，這樣釀出的葡萄酒會更加醇厚復雜，呈現出水火相濟、陰陽相合的特點。
有些秉承生物動力學原則的葡萄莊園主，他們在牛角中放進牛糞，其它的牛角則放進硅石，在冬天夏天把他們放進泥土里6個月左右。然后把牛角挖出并拿出里面的肥料和硅石，再用水稀釋，并噴撒作為泥土的肥料。六個月的埋藏讓牛糞失去臭味，變得很黑，像泥土一樣，這種物質對葡萄的健康極其有益，釀造出來的葡萄酒也更具有礦物味道。而硅石是幫助吸收太陽能量的，讓葡萄充分成熟。勃艮第、阿爾薩斯、德國和新世界的一些著名酒莊都在利用這些方法。
生物動力從兩個角度著手，一是維持土壤的肥沃；另一是認可植物的生長與宇宙的節奏相互配合，伴隨月亮的周期與地球的節律，與大自然和諧統一。在生物動力葡萄種植園里是用來自葡萄自身產生的原材料，比如：葡萄籽、葡萄皮、葡萄葉和莖經加工后，混合發酵作為肥料。把這自然肥料再播撒到葡萄秧的根部， 來幫助葡萄生長。對葡萄根部的雜草處理，也全部用手工拔除。葡萄園的主人還會用磨成粉狀的石英石噴撒葡萄，可增進葉子的光合作用和防止霉菌的生長。他們相信，在農歷月初，月球的地心引力會把地面水吸向地面，種子容易發芽，根莖和葉子生長迅速；在農歷月末，月亮夜間亮度和地心引力同時減弱，植物進入休息狀態，適合采收、修枝或移植等農耕操作。
生態動力有“法”可依
生物動力學法，是一門結合了自然條件、占星學和尊重葡萄生命的種植藝術。自然動力法的某些方法，如配制的奇特制劑、依據占星學制定的生物種植日歷，都帶有濃重的神秘色彩。瑪麗亞·撒恩是生物動力學方面公認的權威，她的生物動力日歷出版時間已超過40年，以18種不同的語言發行。她和瑪麗亞·撒恩撰寫的《最佳品酒時機》一書，被生物動力法追隨者奉為經典。
經過了重新裝修的小木屋，坐落在開普敦豪特灣的一座小山上，四周環繞著連綿不絕的山脈，可以欣賞對面的山峰和海灣的全景。這里是屋主人Anneke的心靈居所，讓她可以完全釋放自己的壓力。
之所以稱之為心靈居所，是因為Anneke的丈夫兩年前離開了人世，Anneke說：“這次重新裝修對我療傷來說很重要，希望新家可以給我帶來極大的安慰。” 為了實現自己的愿望，Anneke尋求了建筑師Stephen和裝飾品設計師Salome的幫助，整個過程對于Anneke來說是非常具有象征意義的。
Anneke渴望更加輕松、更加潔白也更加女性化的生活氛圍，設計師Salome對此全力以赴地進行了設計。在保留房子原本的“叢林小屋”特征的前提下，Salome通過將視線引導向戶外來優化這個特點，讓房屋內部的氛圍活躍起來，同時也保持極高的舒適性。
Salome為這所房子保留了很多木質元素，包括鑲嵌式木質天花板，用柔和的灰色調來粉刷的鑲木墻壁與用白色粉刷的木地板，使整個效果具有北歐的自然氣息。
為了讓起居空間更溫馨，客廳、餐廳等一系列區域都用低矮的柜子隔開，這些柜子為不同功能的區域提供了一個框架，也提供了很大的儲存空間，讓起居空間沒有之前那么擁擠，因此也更適合平靜地冥想。
設計師Salome用她標志性的風格來裝飾房屋內部，墻壁上掛著超大尺寸的裝飾畫，光滑的定制墻紙與高級觸感的布料給房間房屋平添了現代的氣息。
舒適而時髦的現代木屋與之前相比，儼然一個全新的家，但充滿戲劇色彩的自然環境成為最大的亮點。在露臺花園外面，有一個泳池，泳池邊的瀑布由自然的山石組成，沒有任何人工雕琢的痕跡。這是建筑師Stephen充滿感情的設計作品。Stephen將改建過程中移走的石頭和植物又移了回來，呈現出與自然合而為一的感覺。
Q&A
Q：最喜歡的空間是哪個部分？
A：我最喜歡的空間是開放式的起居室和小會客廳，不論下雨還是晴天，這兩個空間都能讓我有種在室外生活的感覺。
Q：這個家與眾不同的地方是什么？
A：居住在豪特灣，我認為最特別的一點就是這種輕松休閑的生活氣息。我的家被自然所環抱，但是山的另一側就是熱鬧的城市生活氛圍，靠山而居，就好像擁有一個屬于自己的小天堂。
Q：你是怎么享受這種天堂般的生活的？
A：每天傍晚坐在陽臺上，享受一幅日落的“油畫”，或者和朋友一起分享簡單的飯菜和好酒。我最喜歡小酌一杯Campari和橙汁調成的酒，當然聚會的時候也少不了香檳酒。我的拿手好菜是烹飪小螯蝦和健康的炒菜。
關鍵詞：道法自然；濱水景觀；綜合整治；河道治理；設計策略
中圖分類號：TU985.18
文獻標識碼：B
文章編號：1008-0422（2013）01-0094-04
1 城市濱水景觀區的營建
1.1概述
城市濱水是指城市范圍內的水域與陸地相接的一定范圍內的區域，其間的水與陸地共同構成環境的主導要素。作為城市硬質空間與水域流質空間的過渡帶，城市濱水景觀區的構建或修復日益受到人們的關注。作為人與自然交流的體驗空間以及水陸生棲動植物的生態敏感區域，它的營建應考慮多方面的因素。而作為城市整體景觀的一部分，并且通常是焦點性地帶的區域，城市濱水景觀區的營建，需要在生態價值、文化價值、景觀價值、人本價值等多重因素的共同影響下，雕琢或重塑出多物種、多元化、多模式的水體陸域過渡帶。
1.2城市濱水景觀區建設發展現狀
近些年，在社會經濟快速發展和人民生活水平顯著提高的大背景下，人們對城市環境要求與日俱增，對水體質量和濱河景觀的建設目標也由單純的水質清澈提高到“水清、岸綠、精美、游暢”的更高境界。越來越多的省市城區注意到了濱水景觀作為城市空間中最具活力和魅力的誘致空間，以及促進土地增值、吸引投資和拉動經濟載體的巨大價值。建設模式由單純的河道清淤筑堤的功能性治理上升到了集功能性、美觀性、生態性、參與性于一體的河道綜合整治。在城市及近郊圈對城市濱水景觀塑造的重視程度和整治力度達到了空前的高度；也確實取得了卓有成效的驕人成績，為城區整體環境建設以及人居生活質量的提高起到了不可低估的重要作用。
1.3城市濱水景觀區營建體現的不足
然而，在各地希望通過濱水景觀空間的構筑成為當地形象代言和經濟增長的支柱時，卻往往容易忽略兩個最重要的內容：人的天生親水本性所體現出來的人與自然交息觸碰的需求，以及水岸空間與周邊環境的融人性需求。一些城市在濱水景觀營建中所體現的不足表現在以下幾個方面：
1.3.1過于強調濱水區域的經濟價值，將經濟效益放在首位，為增加開發空間而減少水域面積或濱水綠帶面積，或將原本屬于公益的建設完全附著于經濟利益驅動。
1.3.2對場地現狀及規劃研究不足，致使造成未能有效利用原有資源，與周邊環境格格不入，乃至與城市整體規劃背道而馳的局面。
1.3.3單純追求高成本產生的轟動效應，追求形象工程帶來的政績影響，過濃的人工痕跡或過多的硬質鋪裝使得人無法產生與水岸的親近感及與自然的融入感。
1.3.4過度地強調“以人為本”，單純考慮人的觀賞空間和活動空間，而忽略了濱水景觀區域作為水陸過渡帶的生態價值。
1.3.5強調水體置換達到水清效果的“速成”，忽略控制水體質量的可持續性策略。
2 道法自然的設計原則
2.1“道法自然”的文化溯源
老子《道德經》有云：人法地，地法天，天法道，道法自然。其意可為“人效法大地，地效法上天，天效法道，道效法著整個的大自然”。整個大自然，都是在“道”的管理下，按照一定的法則運行著。
道法自然是老子思想的核心理念，也是道家學派登達的最高境界。萬事萬物都有其固有的秩序準則和運行規律，人類也只是茫茫宇宙間的微小粒子，其行為表象和意識形態無法脫離自然而獨立存在，也必須遵從著自然規律。
2.2“道法自然”原則在設計中的應用
無論是城市規劃、河道整治，還是景觀工程，都可以理解為人類改造自然的一種方式，這種“改造”也是自然界現象的一部分，必須順應固有的自然規律，才能真正融于自然，可持續地成為自然的組份而成立下去。
從上世紀九十年代中期，很多城市濱水區的“開發”過程中表現出來的對原有河流湖泊的大量侵占，致使建在低洼帶的小區“漬水”現象嚴重。在一些城市的河道濱水景觀建設中，無視防洪水位的要求，將建筑物及重要構筑物建在水位控制線下，致使洪水來臨時慘遭損失的現象亦有發生。
人類行為活動違反自然準則必將釀成惡果，而唯有在對自然界的改造過程中以“道法自然”的原則為宗旨，人類社會才能長治久安地與自然共存。在河道濱水景觀建設中，充分尊重原有城市肌理和場地的地形地貌；在對周邊環境給予充分考察的基礎上進行設計定位；準確把握濱水區域在城市整體規劃中的地位和承擔的角色；把合適的景觀形式、風格定位、小品家具放在合適的區域位置，才能充分發揮“道法自然”思想在設計中的指導作用，塑造-出與人融合、與環境融合的濱水景觀空間。
3 龍鳳河河道綜合整治工程
3.1項目概況
龍鳳河（北京排污河）源于涼水河右堤上的胥各莊閘，從軍屯閘以下稱北京排污河，于天津市北辰區東堤頭匯入永定新河，河道全長92km。本項目段針對武清城區內龍鳳河（大南宮閘-八孔閘）15km和龍鳳河故道（大南宮閘-京山鐵路）7.5km近年來水質惡化、淤積嚴重的現象進行綜合整治，是天津市環外30條河道水環境專項治理工程之一。
該項目由武清區投資2億，已于2010年6月竣工。改造后，河道兩堤間寬120m，主槽寬90m，大大提升了行洪排泄能力。如今改頭換面的龍鳳河水域成為了武清城區又一濱水綠化景觀帶和綠色生態廊道，凸顯武清“藍脈綠網”的城市景觀。
改造后的龍鳳河作為河道治理的成功案例受到業界乃至媒體的廣泛關注：明艷的水生美人蕉在岸邊亭亭玉立，木質親水平臺蜿蜒曲回，古香古色的涼亭靜靜地瞭望著波光粼粼的水面……這是綜合治理后的武清區龍鳳河呈現的一幅美麗畫卷。根據生態系統中植物和能量多層次、多途徑轉化利用原理，景觀綠化起到了促進生態良性循環，防風滯塵、涵養水源、凈化空氣的作用。（今晚報）治理后的龍鳳河實景見圖1。
3.2道法自然理念在該項目中的體現
3.2.1總覽項目位置及定位，選擇恰如其分的規劃設計方案
項目所在地天津市武清區是京津城市發展主軸上的重要新城，將發展成為京津之間的高新技術產業基地、現代服務業基地和生態宜居城市。本項目案址所在地迄今人煙稀少，自然開闊。
由此，我們需要尋找一種夾雜于都市繁華與鄉野稻香間的味道，既保留和還原著鄉間野趣，也不失城市的魅影與韻味。于是在設計中引入生態濕地的概念，追求一種最大限度地減少水利工程的人工痕跡，盡量還原生態原貌的景觀修復理念。
我們把龍鳳河濱河景觀工程的設計總體理念定位為——“都市水鄉”，以重塑自然風光為主旨，營建生態河濱景觀，形成適宜休閑游憩的延展空間。
3.2.2尊重場地的特征，通過現場踏勘發掘現狀空間的可揚棄之處
園林設計師的作用并非在于刻意創新，更多在于發現，在于用專業的眼光去觀察、去認識場地原有的特性，在此基礎上概況出場地最大的特性，以此作為設計基本的出發點。正如潛能布朗所說的：每一個場地都有巨大的潛能，要善于發現場地的靈魂。
充分研究得到的場地特性、原生物種、以及人文氣息，都可以作為我們接下來設計中能夠且必須利用的元素。
以龍鳳河綜合整治工程為例，在現場踏勘中，我們發現現狀龍鳳河兩側大樹較多，以楊樹為主，并且長勢良好。現狀岸線基本上是緩坡式的自然駁岸，河流走勢較為平順，岸線保持良好。但缺點也是很明顯的：植物品種單一，缺乏固土護坡植物，基本不存在親水休閑空間，割裂了河流與城市的有機聯系。
在設計中，我們盡量保留了絕大部分的楊樹，作為基調樹種和背景林，并加植了金枝國槐、合歡、香花槐、銀杏等色澤鮮艷的喬木品種作為前景林加以彌補和相互映襯。由于當地土質以粘土為主，現有自然緩坡駁岸也鮮有坍塌現象，故而在駁岸的處理上也沿用了自然土坡入水作為主要的駁岸形式。
通過設計，將原生和新生的內容融合起來，使場地肌理與改造整治實現切洽。創造，并不代表著對原生事務的徹底顛覆，而是基于對過往的尊重，在此基礎上的突破并重生，才會更有生命力。
3.2.3挖掘地域文化特色，勾畫具有文化底蘊的設計方案
如果說一片綠、一道墻、一點紅、一滴水，這些都是在自然中表征的肢體，那么這些背后所蘊含的文化則是每個項目存在且獨立存在的靈魂。刻意牽強的文化負綴、夸大或者縮小項目應該表述的文化內涵，都是所謂的“魂不附體”。在項目設計中，應深刻挖掘出符合項目特征的地域文化內涵，恰如其分地賦予景觀園林以文化底蘊。
我們對項目所在地武清的文化進行溯源，發掘河流走廊的歷史積淀和文化價值。武清的有載史可以追溯到新石器時代，東漢建武二年寇恂封雍奴候，昔號‘雍陽’。公元1267年元建都于大都（北京）疏竣北運河，楊村始為重要的漕運樞紐夾河成鎮。因故，我們在設計中蘊含了武清古文化的特質元素，以濱河景觀的構建隱蘊出運河文化的古韻。
以貼切的景觀元素蘊含對運河文化的表達或休閑文化的體驗，衍伸出濱河景觀作品的文化價值。鑒于龍鳳河在新域規劃中重要的位置及地位，在綠地系統規劃中屬于“兩軸兩帶，多片多園”中的兩帶之一，但相較作為新城景觀主軸的翠亨路、北運河以及雍陽道，她的地位還是次之的，因此，我們通過龍鳳河的濱河景觀實現對休閑文化的一種體驗，以及對運河古文化的一種隱含和衍伸，而不是彰顯和凸現。
通過位于主廣場的系船柱、八孔閘重現錨的造型的河流形態修復、以及雕琢于廣場上的古樸的地磚、景墻，都在含蓄間表達著武清的雍陽文化和運河文化，引導人們對古文化的追憶。
3.2.4結合河道綜合整治清淤工程，巧妙地實現營建濕地自然空間的設計構思
龍鳳河的常水位是在7.1m的高程，按照水利設計斷面的河灘高程是7.58m的位置。在結合景觀修復進行設計的情況下，我們提出了在對河道綜合進行清淤整治時，將清除的底泥堆在7.58m的高水位處，按照設計圖紙堆出自然地土坡微地形，從而形成高程在7.58m上下的凹凸。我們的濕地植物就種植在這里，這樣，當水在7.1m的常水位狀態時，依然可以滲入“濕地”。在枯水期也能保證濕地空間的凹陷處留有水洼，既重現了自然原貌，也確保了濕地植物的良好生存環境。這些濱水植物與點綴的硬質小品一起，形成宜人的濕地景觀。見圖2。
此外，設計也在營造這些土包構成的濕地土壤時，結合從河底清出的底泥，考慮了土方平衡。這種節約成本的方針也成為道法自然地進行景觀設計的一個方面。
3.2.5主從分明、突出重點，根據具體地段特征確定不同的景觀配置
無論是奧運場館、世博場地此類舉世矚目的大型工程，還是街頭綠地、溪邊小景這樣的小型項目，單純地追求效果而忽略成本問題都是不明智的。筆者認為，雖然我們在景觀園林設計或者建筑藝術設計中追求唯美主義，但如果用翻一番的造價去實現1%美觀價值的提升，必是失敗之舉。
因故，尋找和刻畫項目中的焦點，通過亮點點亮全線或全盤的工程，主從分明、突出重點的進行整體方案設計。鑒于項目本身的位置及定位，不同于城市中心繁華地帶的設計模式，不能將全線都作為重點拉開“戰線”布局，更要求將在盡量節約投資的基礎上作出量身定做的標志性工程。
規劃龍鳳河以南，也即城區一側，由西之東以此為城西居住區、研發產業區、高新技術產業區、物流園區、運河公園，而北側依然是遠景待規劃的村落。所以我們把河道景觀的重心放在了河道的南側，也即城區這一側。并將整條段落按照休閑段、重點段、精致段、普通段的四種形式進行劃分。沿線具體分布見圖3。
形式一，居住段。在項目的最西側城西居住區的臨界處，我們將其規劃為“休閑段”，希望通過休閑空間的打造，形成城市居住區的誘致區域，讓周邊居民能最大限度地體驗憑水的融入自然之感。模擬建成效果圖見圖4。
形式二，重點段。在河道與主要交通干線相交的區域，我們認為會是過往人流和車輛集中的視覺“焦點”，將其定位為“重點段”，設置親水平臺和休憩涼亭，并以木棧道連接，與跨河橋遙相呼應，為過往的行人提供小憩賞景的平臺，也為景觀效果增色。建成效果圖見圖5。
形式三，精致段。在位于高新技術產業區的天獅集團、天獅大學區的段落，以及毗鄰運河公園的地帶，作為“精致段”進行配置。天獅區域合理地利用了河道原有斷面的高差，順勢布局了下沉親水廣場，與周圍的兩個半弧形的棧道構成了包融型的曲線之美，中心廣場上的系船柱和景墻體現運河文化，局部的棧道連接休閑廣場，提供休息交流的場所。效果圖見圖6。
在八孔閘重要節點，仍然延續段濕地的生態設計風格，又在局部進行了點睛，以突出該節點功能的重要性及在整條龍鳳河濱河景觀中的重要地位。將園路設計成樹葉狀，突出生態自然的理念。休閑廣場、觀景廊架、疏林草坪、以及樹陣廣場，這些既簡潔又生動的小景點綴在這里，形成了頗具親和性的特色景觀。與此同時，對此處因與北運河相交所帶來的景觀融洽性也進行了考慮。這樣，當龍鳳河與北運河濱水景觀改造全部完成時，在這里將會交融在一起，而絲毫不會顯得突兀和風格迥異。
形式四，普通段。除上述段落，均將之定義為普通段。以單純的濕地植物配置為主，以適宜不同水深的植物群落構成生態濕地的主體，還原自然的原味風采。
3.2.6在滿足結構前提下忠于原味的多自然型駁岸處理形式
隨著河道綜合整治結合景觀改造項目的前進與發展，駁岸的處理形式是多樣性的。一般情況下，我們推崇盡可能的尊重河岸的自然形態，采用以生態優先原則進行護岸設計。選用自然界原有的材料，盡量少用人為的方法改造。即使在不得不進行人工建設的情況下，也應創造自然生態系統得以延續的人工模擬水陸過渡帶，使生態循環，特別是這個生態敏感帶的生態循環，不至于中斷。
在本項目中，本著道法自然的原則，我們依然是在現場踏勘和對整體風格把握的基礎上選擇合適的駁岸形式。現狀河岸絕大部分都為自然駁岸，直接土坡入水，且護岸光禿，缺乏植被覆蓋。全線的駁岸設計基本采用自然駁岸，即利用原有駁岸，加植根系發達的固土護坡植物，既節省投資又增加了駁岸的穩定性，同時綠化效果也增色不菲。
在河流急彎處等重要險工段結合自然駁岸就地取材，以碎石或大塊的景石護岸，在控制總投資的情況下增加護岸的安全效果。在親水平臺、休閑廣場等重要結點處選用仿木樁進行點綴，在安全護坡的同時又增加了自然的野趣。
3.2.7以本土植物為主導，選擇適合濱水種植的植物群落配置
在植物配置時，更要求本著道法自然的原則，依照自然生長的植物群落模式進行植物搭配，考慮到陽性與陰性、耐陰性植物相結合，速生植物與慢生植物相結合，觀賞性植物與抗污經濟植物相結合的生態植物群落配置。
通常我們所說的“適地適樹”原則，也是體現按照道法自然，適者生存原理進行植物篩選的一種方式。選用本土植物品種為主體，適當選取和培育特色品種，充分考慮氣候環境、城市特點，以及養護成本。此外，不單是參考現有的資料或圖紙進行品種方面的照搬，除了憑借長期植物設計經驗，還要到現場詳細識別、走訪和分析植物的長勢。比如同樣是在天津境內，同一種柳樹品種在北辰很難長好或養護好，而在寶坻或武清卻長勢旺盛。憑借書面的園林知識了解到的大部分松柏很適宜做北方的常綠品種，也確實在街頭看到了當做景觀品種，表面“光鮮”的油松，仔細了解才知道需要很高的養護成本，且最多兩年就要換一株重新植栽，這樣的品種對于這樣要求嚴格控制養護管理成本的區域就更加明顯不適合了。
在本案中，我們選擇了一些適合當地生長的彰顯大氣之勢的國槐、懸鈴木，色澤鮮亮的香花槐、合歡、皂莢、火炬樹、銀杏映襯在已有的現狀背景林楊樹前，搭配了能夠與水相依的柳樹，配置了柿樹、棗樹、杜梨、桑樹等果樹品種，增添了鄉間野趣的田園風貌。與此同時，我們選擇了色彩鮮艷的碧桃、黃花棣棠、文冠果、金銀木、暴馬丁香、西府海棠、山楂，尤逢春夏，會呈現出色彩錦繡的畫面效果。
為配合本項目的整體風格和設計理念，在植物配置上，需要體現親水景觀的自然之美、生態之美、和諧之美。以厚重的植物色彩為基調，整體格調大氣的風格，彰顯古城的深厚文化底蘊。
針對該工程濱水景觀的項目特征，我們選擇了水體凈化功能和自然生態效果的濕地植物。濕地植物具有較強的觀賞價值，是構建濱河生態場景不可或缺的元素；同時，很多濕地植物具有抑制COD、凈化水質、美化環境的作用。本案選擇頗具野趣的蘆葦、水蔥、菖蒲、傘草、野芋、澤瀉，水生的茭白、蘆葦、美人蕉、黃花鳶尾、燈心草、沙草等天津本土濕生植物品種。形成優勢植物群落，成為構建濕地景觀主題不可或缺的元素，也為水鳥、水生昆蟲的生存提供了足以藏匿和繁衍的空間。
【關鍵詞】“道法自然”；城市水域；駁岸；景觀設計
中圖分類號：TU984.18 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）07-0151-01
“山水城市”是我國著名的科學家錢學森先生提出來的設計理念，旨在城市的建設發展中融入傳統的“山水”文化。
一、“道法自然”與駁岸景觀
實現人類社會與自然界的統一是人類長久以來的追求，道法自然的思想對于構建社會主義和諧社會具有重要的現實意義。城市水域駁岸景觀的設計對象是濱水空間中的整個駁岸空間。在進行駁岸景觀的設計時，運用道法自然的思想，充分尊重原有的城市肌理及地形地貌，把握駁岸景觀在城市建設中的地位和角色，對景觀的生態給予充分的重視。以保護生態為基礎，在尊重自然規律的前提下對自然進行合理的改造，同時改造人類本身。因地制宜的同時結合當地的氣候提案建議及文化背景，將“道法自然”的思想與駁岸建設融合起來，從而建設處與人、環境和諧融洽的駁岸景觀空間。
二、濱水駁岸景觀的功能
隨著城市化進程的不斷推進，人們對駁岸景觀設計的品質要求越來越高。通常濱水駁岸景觀應該具備三個功能：（1）親水性。即駁岸在設計過程中要充分考慮人與水體的互動，以便游客能充分地體驗親水空間。（2）觀賞性。作為濱水景觀中的重要部分，駁岸景觀的顯著特點即是為人們提供休閑、觀光、放松心情的場所。（3）抗洪性。由于駁岸處在水陸邊緣，因此在設計規劃的時候，要充分考慮駁岸受壓、迎水面坍塌以及平面積水等問題。此外，要結合當地的氣候以及季節變化，做好防洪排澇的安全保障。
三、城市水域駁岸景觀基于“道法自然”的設計途徑
駁岸景觀設計是一項較復雜的設計工程，涉及到水利、景觀、城市規劃、人文以及自然生態環境等諸多因素。駁岸設計過程中要解決諸如人與人、人與自然、結構與工程之間的關系，在保護生態的基礎上為人們建設舒適的環境。基于駁岸景觀的不同類型，給出了以下不同的設計方法：
自然生態駁岸的人工處理痕跡很少，生態環境中的生物被完好地保存，因此有豐富的植被群落。雖然自然生態駁岸的生態性很好，但在后期的維護過程中需要投入過多的人力、物力，而且很容易受到各種因素的破壞，所以適宜設計在園林水景中。主要的自然駁岸景觀類型有山石形式駁岸、木樁式駁岸、植被式駁岸，共同點是將自然生態與駁岸景觀進行了合理融合，很大程度上實現了自然與人類社會的和諧統一。
人工駁岸的主要特點是大量工程被用于穩固駁岸，它的主要類型有人工仿自然式駁岸、鋼筋混凝土式駁岸。人工駁岸雖然人工處理的痕跡很多，但是保持了自然駁岸的開放性和水陸之間的關系。
單式駁岸被應用在多數環城水系中，有垂直式駁岸和斜坡式駁岸兩種。臺階式駁岸的親水性很強，人們能夠與水進行互動，也可以坐在臺階上觀賞風景。但是其安全隱患也很大，一旦處理不當，很容易發生危險。
四、遵循自然過程中城市駁岸景觀設計
（一）駁岸的設計要保證穩定性和安全性。作為水陸交界的駁岸，不僅發揮著防洪排澇的作用，而且對于植被的保護、水土流失的預防也起到積極的促進作用。此外，駁岸也是人們的聚集地，因此駁岸的設計直接關系到生命安全與財產安全。在設計駁岸景觀時，要因地制宜，根據當地的氣候、人文等進行設計，保障駁岸的安全性與穩定性。
（二）駁岸的人性化和美觀性。因為駁岸的親水性、觀賞性，所以在進行駁岸設計時要以人為本，方便人們游玩、散步等活動。除此之外，駁岸景觀不僅要為人們提供舒適的環境，還要保證形式上的美觀，設計風格上既要與當地文化保持統一，又要彰顯自身的個性特點，從而吸引大量的游客前來觀光。
（三）駁岸的整體性與生態性。駁岸作為城市規劃中的重要環節，并不是獨立存在的，其設計要符合整個城市的設計風格，做到完整統一、完美融合。另外，極其重要的一點是生態性的設計，駁岸景觀不能以犧牲自然環境為代價，而是要進一步促進人與自然的和諧發展。
五、結束語
駁岸景觀設計作為城市規劃中的重要部分，關乎整個城市的形象與發展，親水設施、防洪設施以及景觀小品的使用保障了駁岸景觀的實用性、安全性和可持續性。充分運用“道法自然”的思想理念來設計駁岸景觀，能夠使得資源合理配置、生態植被受到保護，從而促進人與自然的和諧相處。
參考文獻：
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關鍵詞：規劃設計；自然生態；林盤；鄉土景觀；地形建筑
中圖分類號：TU984 文獻標識碼：A
1項目概況
1.1項目區位
宏觀層面：三岔湖是天府新區的“后花園”
三岔湖位于四川簡陽市西部邊緣的龍泉山東麓，距成都40千米。擁有27平方千米的開闊湖面，蓄水量為杭州西湖的三倍，岸線曲折悠長，島嶼眾多。
國務院批復的《成渝經濟區區域規劃》中，天府新區（圖1）被明確的提出，作為四川省乃至整個中西部重要的發展核心。三岔湖景區正是被劃在了天府新區的范圍之內，位于新區的東南邊界內（圖2），三岔湖重要的自然生態、景觀以及城市休閑服務的作用由此可見一斑。其作為天府新區的“后花園”的重要地位毋庸置疑。
微觀層面：北游客中心片區是三岔湖景區的“會客廳”
三岔湖北游客中心片區位于三岔湖景區輻射范圍內丹景山處，三岔湖湖區東南角，面積2500畝（圖3）。北游客中心片區處在整個景區與成都、簡陽、天府新區連接的門戶位置上，能夠依賴便捷的交通（成簡高速、第二繞城高速，第二國際機場）與外界便利地溝通。出色的地理位置和優美的自然環境，讓周邊市民能夠快速擺脫大城市的喧囂和鋼筋水泥的包圍，回歸川中丘陵自然生態當中。
1.2地塊現狀
地塊內現狀開發建設較少，原始生態環境保存較完整，以山林和農田、耕地為主，另有少量民居，水系豐富。規劃范圍內景觀視線極佳，南緊鄰三岔湖湖區大壩，視野開闊，是進行眺望觀景的理想場所。除大壩外的臨水區域岸線曲折，擁有多個保存完好的半島，水深條件良好，腹地開闊。
今年3月，筆者對該規劃地塊進行詳細調查，并對周邊的山水環境和人文環境做了深入
的分析研究，發現三岔湖地區具有獨特山文化，水文化，島文化，以及林盤文化，集合詮釋出“道法自然”的哲學觀與風水內涵。
2項目定位
2.1相關上位規劃解讀
在《四川省成都天府新區總體規劃（2010—2030）》中（圖5），三岔湖所在的東部片區被定位為：兩湖一山國際旅游文化功能區，以休閑度假、會議展覽、文化交往為主導功能。
2008年，三岔湖新城（圖6）的規劃出臺，新城總體定位為國際性山地湖泊型休閑度假旅游目的地，成都平原城市群新型旅游城市。雖然規劃對項目地塊并未有明確的定位，但我們從交通、規劃結構等多方面可以開出地塊作為配套服務，門戶展示的重要地位。
根據《四川省三岔湖旅游開發規劃報告》的研究，三岔湖的日旅游環境容量控制在2萬人，年控制在400萬人次。根據客源來看，一般以中近距離旅游為主，遠距離旅游為輔，主要以成都市周邊的旅游者為主。旅游者停留時間一般在2到5天，“一日游”也占很大比重。三岔湖景區作為成都周邊地區乃至整個四川省的“后花園”的角色進一步被確立。
2.2總體定位
通過對以上這些上位規劃的解讀，并且根據地塊的自身區位條件，依托規劃背景與現狀分析，我們將天府新區三岔湖北游客中心片區總體定位為三岔湖景區北部游客集散、休閑、體驗中心。
2.3功能定位
在功能方面，我們比較分析了國內眾多景區的游客中心，發現大部分游客中心已經淪為旅游紀念品的集中銷售場所，而失去了原本服務休閑的功能。在此次規劃中，我們希望能把游客留下來，而非是經過性的一次性消費。所以，我們把主要的功能定位于生態觀光和休閑度假。另外輔助功能定位于商務會議，康體療養和時尚購物，以期滿足于不同客源地、不同年齡、層級的游客的需求。
2.4具體項目選擇
在具體的項目上選擇上，遵循生態友誼、功能融合的原則，規劃了一個游客服務中心、一個觀景臺、一個濕地公園、一個旅游小鎮，一個游船碼頭。
一個游客服務中心
筆者認為，游客服務中心不僅是提供游客門票等的購買，以及集散、供游人休息的臨時性的接待區和中轉區，還應該是介紹展示、整個園區的小型博物館。通過服務中心本身建筑和景觀的展示，結合圖片、文字、多媒體的手段，使游客對整個園區產生初步但直觀的印象。
一個觀景臺
利用馬鞍山的天然地形優勢，規劃觀景建筑，包含觀景平臺、展廳和多功能休閑廳，除觀景眺望的主要功能以外，還承載三岔湖景區展示，和游憩休閑的功能。
一個濕地公園
濕地公園包括溫室、專類園、采摘園以及原有的農田和水系等。我們希望借由濕地公園的景觀，一方面達到保護當地生態環境、保持物種多樣性的作用；另一方面，營造質樸的田園風光，吸引城市人群。
一個旅游小鎮
旅游小鎮是地塊內最具功能性的一個項目，包括零售、商場、酒店、會所等多個子項目。融合休閑、娛樂、購物、游憩等多重功能，也是地塊內最具活力的區域。
一個游船碼頭
在三岔湖景區的發展過程中，水上交通、水上游覽將占很大比重，地塊既作為游客中心，水上交通的集散點必不可少。在規劃中，我們希望游船碼頭并不只是簡單的交通站點，同時也附有商業、休閑的功能，使碼頭成為一個濱水的重要功能區域。
3規劃結構與分區
依托項目定位，所需項目選擇，根據場地的地形地貌等自然因素，進一步確定規劃結構為：“ 一線、五片、三核心”（圖7）。
其中，五片為西部馬鞍山觀景臺眺望觀景組團，西北部旅游小鎮休閑娛樂組團，中部田園風光組團，東部濕地公園生態體驗組團以及南部碼頭觀光組團。
三個核心為：西部觀景臺觀景核心，中部游客中心文化核心，西部濕地公園的生態核心。
一線指的是一條觀景游線。我們意識到，五個片區雖然在地理位置上相對獨立，承擔功能也不盡相同，但是讓他們各自成團，進行獨立設計是行不通的。方案用一條觀景游線將五個分區進行功能的串聯，同時觀景游線的景觀效果也從物理空間上對他們進行了縫合。
4規劃與設計策略
4.1規劃理念
無論在中國古代的城市規劃中對山水景觀的利用上，還是中國古典園林的設計中，中國傳統文化中的“天人合一”“道法自然”的樸質的生態觀一直被廣泛運用，嚴格遵守。三岔湖擁有獨特的自然景觀和人文環境，一草一木，山水之間，都透露出“天人合一”的禪意。筆者認為，只有將自己的設計隱身于場地之內，山水之間，才是對地塊的尊重：1.自然山水始終是此次規劃設計的主題，任何后期的設計都不應該搶掉山體的主體地位。2.對于地塊內友誼的元素，盡可能加以保存和利用。3.借鑒吸取當地的文化元素，聚落格局，使我們的設計更有本土特色。
4.2建筑設計引導策略：生態與當地特色并重，主張自然人文的詩意棲居。
生態與當地特色策略之一：地形建筑的引入——以景觀臺為例
在規劃地塊中，西部的馬鞍山是制高點，是全局的“精神場所”所在。從審美角度看，馬鞍山自高為43米，與南面的三岔湖和北面的丹景山，正好構成前景、中景、背景的山水寫意畫面。 筆者注意到，由于馬鞍山山體不高，體量不大，要想延續原有的山水自然景觀，必須讓景觀臺以一種更謙虛的姿態出現，讓他融入到山體當中。于是，我們借鑒了“地形建筑（landform architecture）”的手法。地形建筑秉承大地藝術的實踐，以人工化方式介入、回應、整合和重構大地的形態。它們的形態以其水平延展的體量、連綿起伏的界面和整體巨大的尺度，超越了一般意義上的建筑單體/群體的概念而進入了景觀（landscape）的范疇。
地形建筑讓景觀臺整體建筑風格休閑化、生態化。而且建筑更加服從山勢，建筑與建筑，建筑與平臺相互穿插，盡可能少的改變原有地形。例如，我們將多媒體展廳設計在山頂陡坡處，這樣可以利用陡坡布置觀影的階梯看臺，將建筑與山體、環境融為一體。建筑在整個形態上更為舒展，觀景面更寬闊，而且在保證足夠使用面積的前提下降低了建筑高度（建筑主體為一層，最高處12 米）。此外，建筑頂面可以完全開放作為二層觀景平臺。在材質的應用上，除了現代的鋼筋混凝土之外，加入原生態、當地元素，如石材和原木等，使整個建筑進一步隱身于青山綠水之間（圖8）。
生態和當地特色策略之二：林盤模式的借鑒和改良——以旅游小鎮為例
川西林盤是成都平原上所獨有的傳統鄉村地域文化景觀，作為集生產、生活和景觀一體的復合型農村居住風貌，它在特定地域環境與文化背景下形成并留存至今，成為川西傳統農耕時代文明的結晶。 “淺丘林盤”是三岔湖特有的生態農居風貌。其獨特的由林、水、填、屋等要素的組合，共同構成了川西特有的田園風光（圖9）。
旅游小鎮的建筑借鑒了“林盤”的布局模式，方案將林盤建筑中的堂屋、廂房、耳房、天井等進行打散重新排列，有機組合。設計出的每個院落有不同布局、不同體量、不同功能，并不是一個組團的單一復制粘貼(圖10)。
在建筑風格上面，以現代建筑為主，大面積的落地窗和飄窗，加深的挑檐，高度采用了一層、兩層、三層互相組合的方式。但是，建筑還吸收川西民居的建筑氛圍和元素：青瓦白墻，飛檐斗角。立面加入了石材、木材等原生態建筑材料，使建筑形態更加豐富有層次。此外，在個別院落里，設計加入了當地特有的茅草屋和土坯房，增加建筑的趣味性，同時契合人們對鄉土風情的懷舊需求。
4.3景觀設計引導策略：鄉土景觀元素借鑒，打造恬然迤邐的田園風光
鄉土景觀策略之一：林盤景觀提取——以度假小屋景觀為例
林盤的環境景觀形態就是一幅周邊沃野環抱、中間密林簇擁、小橋流水的美麗畫卷，林盤內建筑聚落與自然環境相互融合，渾然天成的氣質和相映成趣的美感是林盤景觀意向最典型的。田、林、園、水是解讀林盤的環境景觀形態的圖示語言的核心要素（圖11）。
方案在景觀設計上，尤其是建筑周圍的環境營造上，我們提取了田、林、園、水的元素，設計成“大林盤”的景觀格局。在度假小屋的設計中，6間度假小屋圍合而成一個半封閉空間，林盤的宅院空間由中央廣場所替代——建筑和廣場形成一個組團院落的布局。院落周圍環抱以高大的喬木，水系在屋前或屋側流過，組團跟組團之間間隔以大面量的綠地或農田——這也正是沿用了“林盤”的基本格局。
鄉土景觀策略之二：農作物景觀營造——以濕地濕地公園農田景觀為例
在此次方案景觀的設計中，植物是重要的造景元素之一。規劃地塊生態保存較好，植被豐富。筆者在調研時，正值當地油菜花開花季節，森林植被與農田植被黃綠相間，一些農舍間雜其中，頗有“室外桃園”的氛圍（圖13）。如何在保證一定開發量的同時，延續這種氛圍，是此次景觀營造的一大難點。
慶幸的是，以農作物作為景觀植物在國內早已有了不少成功的案例。如最典型的沈陽建筑大學稻田景觀：通過將稻田引入校園，使大田稻作既有生產功能，又能滿足校園學習、美育和文化及農業勞動教育的等功能。與案例用現代景觀設計的手法重新打造農業景觀不同的是，我們地塊內的農田是現有的。所以在后期的規劃設計中，我們最大程度上保留了地塊內植物的原有內容和肌理，只是用規劃和景觀的手法對他們進行了梳理和引導：
1.改變個別地塊的種植內容，使原本零碎種植的農作物能夠形成片狀或帶狀景觀。當地農田的作物都是農民根據自我意愿種植的，自發性較強，內容比較雜亂。就觀賞性而言，過于隨意，視覺吸引力不足。所以，需要對一些地塊進行調整。我們選擇了當地最主要的植物油菜進行了整體性設計，形成成片的油菜花田，打造吸引游客的鄉土特色景觀。
2.保留地塊內的原生林。地塊內植被豐富，原生林隨處可見。尤其是一些山林保存完好。我們將一些狀況講好的原生林完全保存下來，并參照其中的植物種類，作為對一些狀況不夠理想的山林進行核心植物的補植和強化的樹種。
3.在新的植物種植的時候，盡量選擇地塊內原有的植物或本土植物。由于植物多樣性的需求，規劃中擬補種適合當地生態環境的一些喬灌木以及地被植物，核心喬木如：小葉榕、樟樹、桂花、垂柳、禎楠、峨眉含笑、銀杏等；灌木：小葉女貞、火棘、杜鵑、海桐等。地被植物：鳳尾藏、萬年青、麥冬、腎威等。
5總結
三岔湖是擁有獨特山文化、水文化、林盤文化的靈性場所。在對于三岔湖觀景臺片區方案的調整過程中，我們正視了：生態環境、山水景觀始終指引著我們的規劃設計。于是我們通過地形建筑、覆土建筑、林盤格局、農作物景觀等規劃、建筑、景觀的手段，是我們的設計更貼近于場地。真正站在場地的背后，烘托并放大場地的自身價值。
（天府新區三岔湖北游客中心概念性規劃與設計項目參加人員：李翅、朱斯斯、李程、黃哲嬌、石巖、郭琪、高潔等）
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2012年12月27日，2012年“海淀區名家校園行”系列宣講活動的最后一站來到了北京市第十九中學。中國著名書法家孟繁禧走進十九中育英樓二層階梯教室，為學生們帶來一場激情洋溢的書法講座。會場座無虛席，學子們紛紛踴躍發言，向他提出關于書法學習、傳統文化傳承的各種話題。
《中關村》雜志社社長衛漢青和北京市第十九中學書記郭建軍為孟繁禧頒發了2012年“海淀區名家校園行”首席講師證書。
孟繁禧，我國當代著名書法家。1954年出生于北京，祖籍山東章丘。現任中國書法家協會理事，中國書法家協會書法培訓中心教授、北京書法家協會副主席，海淀區書法家協會副主席。2008年獲北京市德藝雙馨藝術家稱號。
孟先生自幼潛心學習書法，在很小的時候就顯露出非凡的書法天分。但是在上山下鄉的年代，孟先生被分配到北京卷煙廠做壯工，每天都是枯燥繁重的體力勞動，然而，他對書法的興趣和追求沒有破滅。孟先生把紙墨帶進車間，利用工余時間練字。他還拜了王逸和和康雍兩位先生為老師，上晚班的時候，孟先生就會用白天休息時間跟老師學書法。1981年，一個可以發揮書法專長的機遇終于降臨在他的身上，中國京劇院需要一名寫字幕的工作人員。孟繁禧如愿以償地圓了“書法夢”，踏上了中國傳統文化的征途。
孟先生的書法作品瑾守法度，但并不墨守成規，他一方面翻閱大量的古今資料，查找古代的碑記，還跑遍了京城各大圖書館，一去就是一整天，穿越時空的隧道，同歷代書法家“對話”。另一方面熱心公益，從日新月異的時代里汲取營養。
經過多年的刻苦練習和閱讀，以及對古書法細節上的雕琢，孟先生終于有所成就，其楷書保持了端整基調，又靈動多姿，意趣寧靜和諧，不燥不霸，格調雍容、曠達、不卑不亢，極富賞心悅目的藝術美感。
早在1988年的“九成宮杯”全國書法大賽中，孟先生從4萬余幅參賽作品中脫穎而出，榮獲特等獎；翌年在團中央和全國青聯主辦的“秦聲杯”全國青年書法大賽中又獲得了最高獎項。孟先生先后發表了《歐體楷書技法》、《楷書創作概述》、《歐陽詢楷書虞恭公碑》、《孟繁禧書前后出師表》等十余部著作。1989年起擔任中央電視臺書法講座主講老師。
即使獲得了這些成就，孟先生依然信奉“不圖虛名，腳踏實地，順其自然，與人為善”的信條，并自嘲說“我了解自己，深知我這塊地里只產玉米，若拔出玉米改種水稻，很可能會落得顆粒無收。沒有驕人的業績，沒有顯赫的名聲，但我在恬淡中耕耘。”
孟先生說得好，“創新是繼承的延續，應產生于自然之中，表現于含蓄仿佛之間”，“無為而無不為”。在繼承和創新傳統書法的路上，他走得自然而灑脫；在書法藝術上，孟先生有自己獨到的見解。
談到摯愛的書法，孟先生認為，書法能夠流傳幾千年直至今經久不衰，在于它的生命力，它靠它的生命、靠它的活力、靠它的姿態而亙古流傳。書法只是線條，可是那線條里蘊含著生命，這個生命產生在起伏的變化不斷的過程之中。它的長短、粗細、收放、聚散、濃淡、虛實等諸多的變化，不斷地交織在一起，所表現出來的旋律感和動態之美，不斷地影響著我們。“例如楷書，本身很端莊，但一定表現的是動態的美，這種美產生在它的陰陽頓挫、陰陽虛實之中；而草書的美一定要有凝重感，不是飛揚的，不是浮躁的，是凝重的，仿佛從急風暴雨到洶涌澎湃再到湍流小溪，人們欣賞的正是這種變化多端的過程。”
如果要總結書法學習的經驗，孟先生強調，首先要掌握正確的學習方法，這個方法應該是觸類旁通的，用六個字概括就是“多寫、多看、多想”，刻苦的精神加上善于發現掌握學習對象的特征，并且把它表現出來，就是正確的學習方法，也是書法學習的捷徑。
書法學到了一定程度，拼的其實是細節的雕琢。具體點兒說，就是在選好一本字帖的時候，一定從整本字帖中挑出可以天天去反復臨摹的字，大概有20%，即使王羲之的《蘭亭序》這一中國書法中的極品，短短三百多字間，還是有一些字寫得極其糟糕。如果還要拿它當作好字，來反復臨摹，那就成了東施效顰。所以，對于中國古代書法精品著作，書法學習者也需要批判的態度來學習它。
其次，還要明白自己的興趣所在。盡管好多老師都說，學習時選擇的字體要從正楷開始，但孟先生認為起決定因素的還是學習者的興趣，從隸書開始或者從行書開始入手都可以，所謂條條大路通羅馬，最重要的是要找一本自己最感興趣的書體來進行交流和對話，這樣進步起來才會比較快。
再次，學習者需要不斷地提高自己的欣賞眼光，保持清醒的頭腦，看什么作品，既要看到它的余地、它的發展，還要看到它的不足，是否還有進步的空間。“如果看哪兒都好了，眼低了，技藝永遠也提高不了。”
談到弘揚民族傳統文化，孟先生認為，這不能成為一面沉重的旗幟，青少年不必每天扛在肩上，只要拿出精力關注到它，影響周邊那些有影響的人，這本身就是對中國文化的一種好的傳承。有了這樣的傳承，中華民族的優秀傳統，才能夠一代代地發揚光大下去。
提問環節
同學：要改正長期以來養成的習慣，是否需要很長的時間？
孟繁禧：我用我自己的例子跟你說，我從小就喜歡寫字，到了工廠以后，當工人，車間主任特批給我一個小課桌，他允許我寫字，自此養成了寫字體的固有習慣。
結束之后，我真正拜師學藝了。雖然改掉原來的毛病不難，但很痛苦，這需要跟自己的習慣較勁，如果有一個老師教給你正確的方法，你知道了其中的要領，你順著那個勢走下去，一遍不行，兩遍，兩遍不行，三遍，三遍不行，十遍，直到完全行得通了，就會馬上有豁然開朗的感覺。不好的習慣需要更改，要有與自己斗爭的精神。
同學：顏體楷書和歐體楷書之間，哪一個更適合初學者練習？
孟繁禧：二者都適合初學者練習。我不喜歡柳體字，人們說“顏今柳古”，小孩子不太懂，認為老師說的就是真理，我就學了柳體字，但越到后來越找不著感覺。到了1978年，有位老師告訴我，在這種狀態下，干脆改一種字體來練習，喜歡什么就寫什么，只有與字體有共同語言才能充分的交流，才能夠從它那兒汲取營養。所以，要練哪種字體，關鍵看你對顏字還是對歐字更感興趣。
【關鍵詞】道法自然 理想信念 生發和養成
【中圖分類號】G640 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）34-0023-02
一 老子的“道法自然”觀
1.“道法自然”
“道法自然”是老子哲學的中心價值，“自然”是道之存在狀態或內在屬性。“自然”者，是其所然者也。而得道者，亦是成其所然者也。故判斷是否得道，即看其是否是“自然”的。“道法自然”之“道”法的是自己，道的行事原則是“道常無為而無不為。”《道德經》中“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這四句話，不僅是做人做事的法則，而且是修真證道的法則，是老子思想精華之所在。老子哲學的根基是“道”，“自然”是道的存在狀態，這種存在狀態是毫無勉強、不受外在約束的自由自在狀態，即本來如此的狀態。“無為”是道的主體態度，這種主體態度是不強作妄為、順其自然的態度。“無為”是相對于“有為”而言。老子所謂“有為”指違背人的自然本性的“妄為”“強為”。老子認為，如果人不依自然本性行事，完全按照人的功利原則去設置行動目標并為實現這一目標而采取盲目行為，那就必然導致人性的異化，產生大量虛偽、丑惡和荒誕的現象。老子所說的“無為”，并不是什么也不干，而是一種在更高層次上順其自然的行為。老子對“道”的尊崇，完全源于對自然和自然規律的敬重和誠信。
2.大學生理想信念的生發和養成
研究大學生理想信念生發和養成的特點，有利于我們加強和改進理想信念教育。
第一，理想信念生發和養成的自主性。大學生活的相對民主、自由和寬松的環境，體現在大學生各方面的自主性。在學習、生活、擇業的過程中，獨立性、自主性逐步增強。在精神生活方面，越來越多的學生也開始注重自身精神家園的建設，自主選擇自己的發展目標和確立理想信念。
第二，理想信念生發和養成的現實性。面對日益嚴峻的社會競爭和生存壓力，“90后”大學生被視作缺少夢想的一代人，其實，不是沒有理想信念，而是這代年輕人的理想信念更“接地氣”。大學生在對個人的理想追求過程中形成了更加求真務實的理念，不空談理想信念而注重實際。把實現個人價值作為人生理想的追求目標，因而更加注重實干，往往通過實現個人人生或職業目標來實現自己對理想的追求和向往。
第三，理想信念生發和養成的曲折性。在現實環境中，支撐個人不斷超越和開拓新局面的力量源泉，來自個人的理想信念。大學生的理想信念會在人生境遇的種種博弈中，經過反復、曲折的磨礪，或消失、或調整、或重生。
自然而然，本是天下事物各自進化的最優解，大學生理想信念的生發和養成自然有其自身的規律，人為地去改變它，反而只能帶來惡果。
二 大學生理想信念的現狀及問題歸因
1.大學生理想信念之現狀
第一，重視物質利益，理想信念淡漠。當代部分大學生的價值觀念、消費觀念受社會因素影響走向追求物質利益的極端，淡化了對遠大理想的追求，貪圖享受、不思進取，崇尚金錢，甚至出現了信仰危機。
第二，重視個人理想，忽視社會責任。許多大學生在價值判斷上認同奉獻精神、社會責任感、國家和集體利益，但
是在實際行動中，卻更加注重個人專業學習、自我發展、自我實現，更加關注個人健康、幸福、名譽、地位、前途、發展、愛情、家庭等，對自己應當承擔的社會責任關心不夠。
第三，重視生活和職業理想，忽視道德理想和社會理想。當代大學生崇尚知識能力、重視生活理想的確立和追求，看不到道德修養、道德品質在人生與成才道路上的積極作用，忽視道德修養、忽視規范、社會公德意識差。對個人理想與社會理想之間存在著相容、統一和相互制約的關系認識不足。
2.問題根源歸因存在誤區
第一，歸因經濟全球化和市場經濟的影響。高校一貫把理想信念教育存在的問題歸因于經濟全球化，導致青年一代“文化異化”現象，理想信念淡化。我們不否認經濟全球化的“雙刃劍”作用，但是造成理想信念缺失的原因并不屬于改革開放和市場經濟的本性，相反，解決理想信念危機的方法，恰恰是更進一步健全和完善社會主義市場經濟體制，以積極的姿態融入經濟全球化，追求公平與合作。
第二，歸因科技發展與信息時代因素。這種歸因有失偏頗，特別是認為科技地位與作用的凸顯造成了對人文的擠壓，大學生對科技知識的追求和崇拜，往往容易造成對道德的忽視，甚至產生缺失現象。歸因不可以忽視當代大學生自身的特點和弱點，獨生子女在長期的應試教育中長大，自理能力比較差，依賴性強，還處于“心理斷乳期”，而較少涉及深層次的道德標準、價值標準等理性層次的問題，極少觸及社會發展的深層次問題。
三 “道法自然”，遵從大學生理想信念生發和養成的規律
“道法自然”的首要論點是“道常無為而無不為”。高校思想政治課教學改革仍然沒能走出傳統教育模式的窠臼，教育理念模糊，不能很好地體現時代性和科學性。教育方法缺乏創新，教育內容抽象，沒有以大學生的現實生活為基點進行全面的生活價值引導教育，以使學生在現實基礎上樹立起科學的理想信念。因此，必須“道法自然”，探索大學生理想信念生發和養成的規律。
1.高校思想政治課教學改革要更“接地氣”
第一，建立長期固定的實踐基地與相對穩定的實踐教學聯系點。在課程教學期間組織學生實地參觀、考察，教師進行現場教學，講解、點評和講授，拓展教學途徑，加深學生的感性認識。這些基地和聯系點涵蓋革命史、改革開放進程和現代化成就等主要實踐教學內容。進行場景教學，加深學生對教材理論知識點的認同，學生在獲得第一手感性資料的同時，可以更深刻地洞察社會。
第二，采取靈活多樣的課堂教學形式，切實做到可操作。在課程教學過程中結合課堂教學進度針對當前社會熱點、難點問題組織討論會或辯論賽，并輔以教師點評，鍛煉學生分析問題及表達、組織等多方面的能力;聘請專家進行專題講座，并組織學生對相關問題展開討論或撰寫學習心得，以提高講座的實效性、拓寬學生的知識面、開闊學生的視野;教師提供關于該課程中最前沿的理論熱點，組織學生以小組為單位選擇一個感興趣的理論熱點，圍繞著該理論熱點進行深入的分析和探討，并撰寫研究報告。
2.大學生理想信念生發和養成應著眼于系統化的有效措施
第一，教師要做執著于理想信念的表率，傳輸給學生正能量。真善美的生活就是與人的存在的自然秩序相一致的生活，是有秩序的、良好的或健康的靈魂所流溢出來的生活。教師要做好理想信念的表率，培育學生真善美的生活信念，并使學生在執著追求真善美生活的現實過程中不斷提升精神理想和信仰。
第二，轉變理想信念教育觀念，強化大學生的主體意識。教師必須轉變觀念，要“道法自然”。大學生是真正的教育主體，對大學生的理想信念教育應是“潤物細無聲”式的;要體現人文精神的關懷，使學生達到自我教育和自我提升的目的，將理想信念教育變成大學生的內在強烈需求，變成他們自主地、自發地行動，不斷提高他們的自我成長能力。
第三，營造大學生理想信念教育的校園文化氛圍。和諧的校園文化氛圍有利益大學生理想信念教育的開展。積極、健康、向上的校園文化要成為高校一道絢麗的風景線。各種各樣的校園文化活動通過潛移默化和點滴滲透的方式影響大學生的價值觀和道德觀。
第四，完善德育機制，構建廣闊的理想信念生發和養成的網絡新陣地。思想政治教育網絡新陣地，是當代大學生的精神新家園。教師要充分理解理想信念的價值，做學生心理建筑的工程師，結合當今時展的特征，聯系社會實際，建立網絡沙龍;同時教師要不斷提高自己的教學水平，引進現代化的教學手段，提高網絡教學的趣味性，引導學生從網絡走向社會，去思考理想信念的真正含義。
第五，以社會實踐為依托，創新大學生理想信念教育工作的有效載體。社會實踐是大學生理想信念教育的重要環節，對于促進大學生了解社會、增長才干具有不可替代的作用。大學生要積極投身于廣泛的社會實踐，主動地走向和融入現實社會生活，成為社會實踐的主體。高校和社會也要盡可能多地創造條件，為大學生的社會實踐提供經費支持和活動場所。
一、道法自然:人與自然和謂統一
天人本是合一的，即道家思想所提倡的“天人合一論”，強調人與自然的和諧統一。《道德經》中曾說過‘認法地，地法天，天法道，道法自然。”其中“道法自然”是道家思想的核心思想，即道效法或遵循自然，也就是說萬事萬物的運行法則都是遵守自然規律的。“道法自然”思想的本質核心就是要人與自然和諧統一。回到設計的核心“以人為本”，“道法自然”設計思想在邏輯體系上涵蓋了“以人為本”的設計觀念。用“道法自然”的設計觀念來揚棄“以人為本”的設計觀念，并非意味設計不再考慮人的需求。實際上，“道法自然”的設計理念可以更好、更全面地表達設計必須充分適應人的生物學特征即人類的自然屬性。可是，在當前經濟全球化的大背景下，人們偏執地認為科技進步才是人類文明進步的表現，而忽視了對自然環境的保護。如果人類沒有從根本上意識到人對自然的依賴性以及人與自然的統一，那么科技的進步不但不能保護這種統一，反而會成為破壞人與自然統一最大的威脅。汽車的出現給人們的出行帶來了極大的方便，但同時汽車排出的驚人尾氣也導致了溫室效應的加重(見圖一)。人們在享受科技進步帶來巨大好處時，必需要有“道法自然”的意識。“道法自然”思想雖然沒有直接教授我們保護自然的方法，但是卻給設計提供了指導思想:如何通過設計使人類接近自然，實現人與自然的和諧統一，這是我們設計時應當思考的重要問題。
二、回歸自然設計
從設計的歷史發展觀察設計即勺的變化。石器時期，人們利用自然資源(如木材)來制造生活產品;工業革命，人們提出“形式追隨功能”設計思想;現代社會設計提倡“以人為本”，設計以人為中心，目的為了更加方便入的使用;發展到未來，設計的目的必定會演變成以自然為本，從自然中來到自然中去，即“道法自然”設計思想。“道法自然”設計思想強調“物一人一自然”的引導和回歸，其思想核心被廣泛地運用到設計領域，并且對工業設計的發展有著重要指導與推動作用。
1.工業設計的人性化設計
隨著社會文明進步，人們對產品的要求不僅停用在它的使用價值層面，而更加注重人們的心理需求和情感表達，注重產品的內涵設計，即‘人性化設計”。在設計中把‘火，作為一個首要條件來考慮，它體現了設計的功能性與社會性。從本質上說，‘火性化設計”是人文精神的一種體現，帶有鮮明的后工業工業時代特征，是人類社會精神文明發展的必然產物。我們生活在“物一人，自然”的大環境中，如何處理三者之間的關系是我們面臨的重大問題。在當前經濟全球化大背景下，人類一味地進行功利性的活動而使自然環境日益惡化，使自己遠離自己的心聲，失去了自我，也失去了接近自然的機會。設計從過去對功能的滿足到現在的人文精神關懷，要求設計中融入‘人性化”因素使其具有情感、生命，賦予‘火性化”的品格，使人們身心更加健康發展，真正達到人物和諧，“物我相忘”的境界。任何一個成功的設計作品必然是“物一人，戶自然”三者之間巧妙融合的產物。人們也開始追求一種全新的生產環境，注重“物氣人尸自然”的共生存的思想。在設計中滿足人們的精神需求，關注人們自我情感體驗與認知，這也是‘認性化設計”的精神所在。2008年北京奧運會主體育場—鳥巢，整體設計雖然簡介古樸但充分中體現人文關懷，采用仿生設計形態如“巢”，象征孕育生命，表達了人類對未來的一種希望(見圖二)。它的成功證明人性化設計必然會成為設計趨勢，當然這也是“道法自然”思想在設計中的體現:順應自然，回歸自然，實現“物一人一自然”的和諧統一。
2.工業設計的可持續設計
將設計行為納入“物，辦尸自然”系統，在滿足消費需求的前提下，爭取適度利益和發展水平的同時，注重自然資源的保護和節約，將“環境”因素視為設計生存和發展的必然條件，即“可持續設計”。“可持續設計”的思想是站在人類根本利益上全方位的設計理念，它的觀念來源于“綠色設計”。工業設計中的可持續設計就是在產品滿足功能的前提下，盡量減少材料、資源、能源的使用。環境問題與人口問題、能源問題并稱為人類發展面臨的三大問題。從本質上說，這三大問題是一致的都是可持續發展問題，與此同時工業化進程加快，資源匾乏、污染嚴重、環境惡化等問題逐步加劇，人類也意識到“物一人，自然”和諧關系的重要性。因此，可持續發展設計成為整體社會發展的主題。在工業設計過程中，設計師的可持續意識體現于以盡可能小的資源代價，獲取最大的使用價值，并將產品生產、使用、回收過程中可能產生的污染減至最低。未來具有可持續設計理念的產品必然會受到消費者的青睞，可持續設計是對以人為中心設計理念的提煉于升華，通過設計使“物一人一自然”達到和諧的發展。作為一名設計師，我們時刻要有可持續設計的意識，注重設計中的“環保”概念，引導設計朝著可持續的方向發展。可持續設計主張合理使用材料，以最貼近自然的、健康的、節省資源的材料來滿足產品功能需求。日本Wasara公司設計一系列紙質餐具(圖三)，使用紙漿和蔗糖的混合天然的材料，雖然為紙質，但是產品在設計上考慮人體工學的舒適度，品質感強，暖色的色彩，讓人有種先天的自然接近性。這與“道法自然”的楊自思想相一致:產品源于自然、順于自然、回歸于自然。
三、結論
從“以人為本”的設計思想轉向“道法自然”的設計思考，才是真正的“以人為本”設計思想的本質。我們提倡“道法自然”設計理念，不是為了所謂的“理論創新”，而是為了改變設計的“態度”和價值判斷。在當前經濟全球化、自然環境日益惡化的大背景下，“道法自然”設計思想反映了人類未來的發展方向，即實現“物一人一自然”三位一體的和諧共處，促進人與自然共同繁榮。
作者：陳志瓊 戴端 單位：中南大學建筑與藝術學院
依
自
然
自然之道，無聲無息，循環不止，道以自然為本性，成為天，地，人取法的標準。
自然，原本就是無拘無束，想干什么就干什么不受局限與壓制，隨心所欲，由心而生。
自然，以自身為法則，是一種自然發展，無任何自然的強迫因素，“道法自然”正是如此。
"人法地，地法天，天法道，道法自然。”這種思想是老子道論的精髓。道與自然本來就是融為一體。“天道無親，常與善人”這就是“道”順任自然，無所偏愛的體現。
自然之道是空虛的，但作用無窮，它深淵，隱而不露，在萬物產生之前就有了它。自然之道是一切的本源。
皈依自然，就會擁有了自然之道。不過，還得靠你慢慢去領悟：
執著
"菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？"執著原本就是好事，但過分追求執著者便是癡也。自然之道，就無執著，一切隨自然而過，轉眼即逝，對每一件事都不能癡，都要順應自然，在自然的沐浴下，使你明便是癡，而執著則是太聰明。萬物因緣生，對每一件事不管是好還是壞，我們都應道循自然，平靜對待，皈依自然，執著便緣起緣滅。
名利
關鍵詞：道法自然；生態環境；生態倫理思想
道家思想認為由“道”生出天、地、人等宇宙萬物。道教主張“道法自然”而不是“征服自然”，認為“天道”與“人道”是一致的，同時主張“歸真返樸”的人生宗旨．其中具有若干有價值的合理因素。生態環境的日益惡化．在很大程度上均是人為因素所引起的。是人性的異化所導致的結果。道教的生態倫理思想，給人類提供了發人深省的智慧，在今天愈來愈顯其獨特的價值，值得認真研究。
一、問題的緣起
生態環境的惡化是人類自身所造成的。要想擺脫這種危機走出困境，還要靠人類自身的醒悟和能力去加以解決。這其中除了靠發展科學技術、調整社會結構以及對自然保護實行立法之外，還必須從價值取向的角度重新審視與檢討人類對自然的態度和行為。在20世紀中期，人們為了珍惜和善待自己所生存的外在環境，而創造了生態倫理學這門應用學科。它試圖借助道德手段來緩解人與自然的矛盾、取得人與自然之間的和諧。
1923年德國人施韋澤在他的《文明哲學：文化與倫理學》一書中指出，由于現代技術經濟實踐的破壞性后果達到了驚人的程度，所以應當尋找科學措施、法律措施，同時也尋找道德措施去禁止人們對自然的一些做法。人類應當從自然的全局出發來認識自己與自然交往行為的正當與否。至此．生態倫理學作為一門獨立的學科開始形成。盡管生態倫理學作為一門科學誕生于20世紀中期，但這并非意味著生態倫理思想是現代人的專利。實際人類文化的傳統中，尤其是在中國老莊道家文化傳統中就存在著豐富的生態倫理思想。雖然這些生態倫理思想是樸素的、直觀的，但卻為現代生態倫理學的萌動，做了良好的文化鋪墊。
道家的生態倫理思想博大精深，內涵豐富．它的這種理論是建立在天人合一、物我一體的整體觀念之上。通過“道”的范疇體現出來。“道”是道家哲學的核心范疇。在老子看來，天地萬物是一個整體，而道就是這個整體的本原。即“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。因此，“道”是“天地之始一萬物之母”。
此外，老子在將“道”視作天地萬物的總根源、總法則的同時，還著重闡發了“道法自然”的思想。老子說：“人法地，地法天，天地道，道法自然。”又說：“道之尊，德之貴，夫莫之命常自然。”在“道”家看來。人是自然的一部分，道、天、地、人都是自然而然存在著的。它生化萬物，而又使萬物長養，但不去主宰他們，一切聽其自然。
道家的上述以“道”為本、道法自然和天地人一體的思想．其反映在人與自然關系的處理上，就是把人與天地萬物視作并列的關系．要求破除人類的以自我為中心主義。即：既承認人是自然的一部分，人不能脫離自然而存在，又強調人與自然不應成為一種對立、緊張的關系。道家的這種人與自然關系處理的思想．實際上則潛含著一種生態倫理觀念。它告訴人類應該通過熱愛自然，尊重自然秩序，保護生態環境，消除人類的自我中心主義，回歸到人與自然融合無間的和諧狀態。
二、道家生態倫理思想的主要內涵及其現代價值
道家的生態倫理思想的主要內涵主要表現出以下三個方面：
