時間：2023-05-29 17:30:08
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇舍生取義的人，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
摘要：品孟子，讀《孟子》，讓我們學到了太多人生的哲理。關(guān)于人性的道德問題，他教導(dǎo)我們“養(yǎng)浩然之氣”；樹立正確的“義利觀”，“魚與熊掌不可兼得”，“舍生取義”；他教導(dǎo)我們“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，告訴我們?nèi)绾巫鲆粋€頂天立地的大丈夫；關(guān)于人生奮斗成敗問題，他教導(dǎo)我們“生于憂患，死于安樂”、“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，讓我們懂得了成功的人生需要良好的道德和艱苦的奮斗。品讀孟子，讓我們感悟人生的真諦。
關(guān)鍵詞：人性道德;浩然之氣;舍生取義;人生成敗;拼搏奮進
悠悠五千年，華夏文明史，燦爛的文明古國，孕育了燦爛的千古文化。其中那些璀璨光輝的中華典籍更是讓我們?nèi)玢宕猴L。作為精神食糧的文化典籍使我們中華傳統(tǒng)文化的精華，是我們中華民族的精神家園，更是我們五千年燦爛文明的驕傲。它們經(jīng)歷了時代的考驗，對我們的人生有著極大的影響。就像是我們前進路上的燈塔，照亮我們夜行的路，引導(dǎo)我們走向黎明。
作為中華文化極具代表性之一的巨鼎之人，孟子，更是被尊為“亞圣”。從孟子的性格、心理、思維形態(tài)等來看，能幫助我們更好地認識人生，感悟人生。品孟子，讀《孟子》，讓我們學到了太多人生的哲理。關(guān)于人性的道德問題，他教導(dǎo)我們“養(yǎng)浩然之氣”；樹立正確的“義利觀”，“魚與熊掌不可兼得”，“舍生取義”；他教導(dǎo)我們“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，告訴我們?nèi)绾巫鲆粋€頂天立地的大丈夫；關(guān)于人生奮斗成敗問題，他教導(dǎo)我們“生于憂患，死于安樂”、“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，讓我們懂得了成功的人生需要良好的道德和艱苦的奮斗。品讀孟子，讓我們感悟人生的真諦。
公孫丑曾問孟子他長于哪一方面，孟子說，他不僅善于分析別人的言語，還善于培養(yǎng)自己的浩然之氣。孟子所說的浩然之氣，正是我們今天人性道德的一種?！懊献铀f的氣，是一種精神力量。孟子養(yǎng)氣說經(jīng)過后儒，特別是宋儒的發(fā)展，成為中國人自我修養(yǎng)的的重要理論。千余年間，鼓舞了一代又一代的中國人在于自然與外敵的斗爭中創(chuàng)造了輝煌的文明”他們是整個中華民族杰出不朽的脊梁，他們這種浩然之氣，努力為民族爭光的行為對我們每個中國人都是一面鏡子。照出我們的不足，鼓勵我們養(yǎng)浩然之氣，努力提高人性道德。與孟子提倡的浩然之氣相似的還有另外一種，就是“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，意思就是說，在自己的志向不能實現(xiàn)的時候，要始終貫徹自己的操守，不能因為富貴而銷蝕，不能因為貧賤而改易，不能因為威武而屈服。要始終如一做一個頂天立地的大丈夫，把握好自己的人生。孟子的這句至理名言，一向為中國人所引用，對中國人的性格、人生觀都產(chǎn)生了深遠的影響，最典型的例子當屬“文天祥”。文天祥是南宋有名的抗元英雄，是著名的民族英雄和愛國詩人，更是一位錚錚鐵骨、寧死不屈的高尚之人。在元軍入侵南宋時，他積極組織軍隊，終因兵力、財力寡不敵眾，屢戰(zhàn)屢敗。妻子兒女都被元兵抓獲，戰(zhàn)士們大都慘烈犧牲，文天祥始終堅持戰(zhàn)斗但最后一刻，卻不幸最終被捕，面對當權(quán)者的誘惑，他始終不卑不亢，不屈不撓。最終讓當權(quán)者失去耐心，對他施以酷刑。就是面對何種酷刑，他也始終不屈。“他的《正氣歌》流傳千古，此詩開宗明義，‘天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星；于人曰正氣，沛乎塞蒼冥’。這種不屈的精神，至大至剛，充滿正義，充滿仁義道德的正氣、骨氣；這種氣，陽剛而氣壯山河，氣貫長虹，氣沖霄漢?，F(xiàn)在的社會中更需要這種不屈正氣。擁有了這種威武不屈之氣，就像大廈有了脊梁，才能成為社會的脊梁”在我們今天充滿利益的世界里，金錢、權(quán)利、利益充斥其中。我們的人生不免失去了一些本該有的原則。品讀孟子，讓我們感悟到了圣人的義利觀，對我們?nèi)诵缘牡赖庐a(chǎn)生了重要的影響。孟子曾說“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得舍生而取義者也”。讓我們感悟到先哲的的崇高道德。“殺身成仁，舍生取義。自古以來，有志向和有仁德的人就將義看的重于自己的生命。明代名士方孝孺因舍生取義而名垂史冊。舍義取生，是小人與懦夫的行為；舍生取義，是勇者與君子的美德。千古多少文人在封建專制的重壓下都能保住氣節(jié)。殺身成仁，舍生取義。今天，在商品化的浪潮中，利益的誘惑無處不自在，我們更應(yīng)該守住仁義的凈土，發(fā)揚這種崇高的氣節(jié)”推及孟子的“舍生取義”而聯(lián)想到我們現(xiàn)代的義利觀。好多人被金錢扭曲了靈魂。為了權(quán)力，為了利益，為了金錢，他們舍棄了自己的人生觀。丟失了義，而只為了所謂如浮云的名利，讓自己的人性，讓自己的道德，都變的低俗不堪。在品讀孟子中，愿我們都能學習如何平衡好自己的人生價值觀念，把握好自己的人性道德，在商品化的時代潮流中，始終保持自己的本色！
品讀孟子，對我們的人生成敗，拼搏奮斗都有深刻的影響?！懊献拥摹趹n患，死于安樂’是后人的座右銘。激勵無數(shù)志士仁人在逆境中奮起。其思想基礎(chǔ)是一種至高無上的英雄觀念和濃厚的生命悲劇意識，一種崇高的獻身精神，是對生命痛苦的認同以及對艱苦奮斗而獲得勝利的精神的弘揚。對人的一生來說，逆境和憂患不一定是壞事，生命說到底是一種考驗?！痹隗w驗中才能感悟生命的美好。大到我們國家。所有的這一切，不都是一種防患于未然的舉措嗎？我們中國，要想立足于民族之林，必須要未雨綢繆。要時時刻刻保持一種有換的意識，讓黃皮膚、黑眼睛的我們永遠常在。小至我們個人，“現(xiàn)代社會發(fā)展迅速，人們的物質(zhì)水準越來越高。人在這樣的情況下，可能會有吃苦的精神嗎？許多青年認為生活品質(zhì)已經(jīng)改善，不需要吃苦，應(yīng)該好好享受安穩(wěn)的生活。所以，有些人害怕辛苦，四處跳槽，結(jié)果連工作都沒有了。他們不僅自己搖搖擺擺，也造成家庭與社會的負擔?！彼裕槍σ陨系膯栴}，我們應(yīng)反思自己，感悟孟子，努力培養(yǎng)憂患意識，時刻準備著，為自己成功的人生描一幅絢麗的五彩畫！另外，讓我們感悟深刻的人生哲理的還有一句“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，這句話的意思想必我們大家都懂，概括來說，就是人要想成功，必須要忍受磨難，拼搏奮進，這樣才能鍛煉性格，曾強能力，獲得成功的人生。就如司馬遷在《報任安書》中所說“蓋文王掬而演周易，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》、《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)奮之所為作也?！闭f明要取得成功，必須忍受磨難。“因為要干出一番事業(yè)得人，他們往往是走在時代的前列的，受到人們的嘲笑。難以得到世人的理解與支持，遇到重要阻力。如果他們不能堅持到底，忍受不了痛苦和挫折的磨難，那么，就不可能取得成功”人生不可能是一帆風順的，其中必定有許多挫折與磨難，在我們遇到坎坷，覺得撐不下去時，就努力的想想孟子對我們的教導(dǎo)。忍受過了人生的磨難，我們才會迎來喜悅的春天。正如手指不經(jīng)歷血與痛的磨練，怎會彈出世間的絕唱。
我們身處在這樣一個信息化快速發(fā)展的時代，我們需要浩然之氣，威武不屈的正氣，正確的義利觀，努力學習孟子的那種憂患意識，接受磨難的精神，努力拼搏，努力奮進。在品讀孟子中，讓我們都能感悟人生，參透人生，活出一個燦爛美好的人生?。ㄗ髡邌挝唬号R沂大學文學院漢語言文學）
參考文獻：
［1］趙昌平，《孟子：人性的光輝》，［M］，上海，上海古籍出版社 ，2008年
［2］陳新慧，《讀孟子悟圣賢智慧》，［M］，北京，中國工人出版社
關(guān)鍵詞:孟子思想 中學生 人生觀 價值觀
在高中歷史思想史的學習中,我們要有意識地加強對中學生古代思想精華的教育。孟子的“仁政”“舍生取義”“樂以天下,憂以天下”的人生觀,已成為我們中華民族的精神支柱。直到現(xiàn)在,這一思想仍然閃耀著現(xiàn)實的光輝,對今天中學生人生觀、價值觀的形成有著重要的影響。
一、學習孟子“樂以天下,憂以天下”的尚公精神境界,增加中學生社會責任感
在《孟子?梁惠王下》節(jié)中,孟子勸齊宣王“樂民之樂、憂民之憂”,就是“民亦樂其樂、民亦憂其憂”,這是孟子的與民同樂思想。末一句“樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也”,這不僅是對宣王,而且是對一切統(tǒng)治者或更多的人說的,是與國家、民族、人民同歡樂、共命運。孟子提出的“樂以天下,憂以天下”,體現(xiàn)出孟子高尚的精神境界。孟子這種思想在當時的歷史中雖然有維護封建制度的作用,但在另一方面,將國家、人民、乃至社會的利益置于第一位,個人利益服從整體利益,以及強調(diào)個人對國家、民族、人民和社會的責任和義務(wù)等,這些高尚思想都應(yīng)加強中學生人生觀教育時大力弘揚。
二、學習孟子“修已修身、反求諸已”的人生觀,加強中學生自身修養(yǎng)
孟子在“性善說”中,認為人性中具有善端,提出“仁、義、理、智”四德,而重在人為。孟子還提出了擴充善端的修善途徑,即“寡欲、養(yǎng)氣”等?！靶陨普摗笔敲献印叭收睂W說的理論根據(jù)。孟子還提出了“反求諸己”(《孟子?離婁上》第四)“內(nèi)視”等原則方法,“反求諸已”,包括自我體驗、自我認識、自我評價、自我控制、自我調(diào)節(jié)等。只有受教育者主動積極的參與,經(jīng)常進行自我反省,才能實現(xiàn)內(nèi)化,進而進行自我教育。這一點對當前加強中學生的人生觀、價值觀教育有著很重要的現(xiàn)實借鑒意義。
三、學習舍生取義、重義輕利的浩然之氣,做一個一身正氣的人
孟子十分重視人格的尊嚴,重視人的志氣,反對出賣人格,出賣靈魂喪志以求榮。孟子提出“威武不能屈,富貴不能,貧賤不能移”。無論是處于貧賤還是富貴,都應(yīng)保持志的不變,這便是中國人應(yīng)具備的正氣、骨氣,亦即浩然之氣。在歷史思想史的學習中,我們要教育學生生就要生得光明正大,頂天立地,死也要死得其所,為民族、為公義而死,義無反顧。“舍生而取義,殺身以成仁”,光照千秋,這樣才能為世人所景仰,更值得在中學生中大力弘揚。
四、學習生于憂患、死于安樂的生存與發(fā)展觀,不斷磨煉中學生的意志品質(zhì)
孟子認為一個人的道德、聰明才智,都是從艱苦和患難的鍛煉中得來的。人之所以有道德、智慧、本領(lǐng)和才能,是由于他經(jīng)常處于災(zāi)難逆境之中,他們時常提高警惕,考慮患害也深,所以他們往往通情達理。孟子說“有終身之憂,無一朝之患”,一個人只有終身處于思慮之中,才能避免隨時可能發(fā)生的禍患。人常在困難憂患中生存成長,要發(fā)奮有為,時刻處于兢兢業(yè)業(yè)之中,勇于斗爭,以此修已,則可以造就英雄,以此治國,則可以免患圖強。這一認識在當今社會仍然很有借鑒意義,它反映了道德教育與修養(yǎng)中的一條規(guī)律,在實踐中不斷磨煉自己的意志與道德品質(zhì),乃是造就一個有所作為的人的必備條件。
程嬰這個角色前后矛盾，影片中一直強調(diào)他的目的僅僅是為妻兒報仇，他博得屠岸賈的信任，天天為其送藥，早有下手的機會，但他卻選擇等待趙孤長大后讓趙孤親自替他兒子報仇。程嬰把孤兒撫養(yǎng)長大的目的，也從“為賢良趙氏滿門報仇冤”變?yōu)椤白屗嫖覂鹤訄蟪稹钡膫€體化訴求。孤兒認賊作父20年后，在殺不殺屠岸賈的問題上內(nèi)心充滿了糾結(jié)，陳凱歌在談到電影的制作過程時說：“拍此片就是為了關(guān)照個體，尊重個體生命。我不想為意識形態(tài)服務(wù)，我只想為人服務(wù)。如果說程嬰會主動獻出自己的孩子是一種意識形態(tài)，不殺屠岸賈也是意識形態(tài)?！?/p>
韓厥形象：與紀君祥的元雜劇相比有很大不同，他的形象多了一些猥瑣，少了舍生取義的崇高品質(zhì)，讓人覺得別扭?！绊n厥的形象也有較大改變。在元雜劇中，韓厥剛直正義，為忠良之臣鳴不平，舍生取義。在電影中，韓厥卻是貪生怕死，冷漠寡情：“我不是不想把孩子還給你，還給你我就是死路一條，”和塑造程嬰形象的手法相同，電影《趙氏孤兒》使得義士的品格淡化，使英雄平民化，貼近大眾。
趙盾趙朔的形象：驕橫、傲慢，體現(xiàn)在細節(jié)上，如對待屠岸賈的態(tài)度。影片沒有抓住重點，沒有表現(xiàn)出在元雜劇中他們的忠良品質(zhì)，讓人印象不深。雖然由于電影時長的限制，趙盾趙朔的鏡頭不多，但是本可以適當表現(xiàn)一下他們的品行，但影片重點表現(xiàn)了趙屠之間的矛盾。比如國君拿屠岸賈對莊姬的感情開玩笑，有戲謔之意，主要為了表現(xiàn)屠岸賈對趙朔的妒忌。
元雜劇《趙氏孤兒》是一部趙氏孤兒的復(fù)仇史，這種觀念正是基于中國傳統(tǒng)觀念的文化認同，復(fù)仇子報，復(fù)仇的重任一代代地傳下去，最后殺掉仇人，雖然使復(fù)仇成為幾代人的人生主題，不免付出慘痛的代價，最后也不失為圓滿的令人欣慰的結(jié)局，體現(xiàn)了中國悲劇結(jié)構(gòu)是正義力量經(jīng)過反反復(fù)復(fù)的斗爭，最終戰(zhàn)勝和消滅了邪惡勢力，像愚公移山那樣，在子子孫孫無窮匱的前赴后繼的斗爭中實現(xiàn)的。如元雜劇《趙氏孤兒》中趙孤的父親等為奸臣所害，義士們?yōu)榫融w孤而犧牲，趙孤就肩負起為他們復(fù)仇的任務(wù)，期間的前赴后繼的斗爭在影片中也有諸多體現(xiàn)，如壯士護送趙盾逃亡，馬車壞了，就用肩抗，那種場面揪心慘烈悲壯。但電影《趙氏孤兒》在改編過程中，沒有保留元雜劇舍生取義的文化內(nèi)核，使得一部英雄傳奇變成了一部個人歷史，淡化了悲劇的崇高感。但從另一角度考慮，這樣的改編可能是導(dǎo)演基于對現(xiàn)代人的價值體系的考慮，因為程嬰主動犧牲自己的孩子，是違反人類常理的，因為每個孩子的生命是一樣的。其次，程嬰救了趙孤之后是把趙孤當作一個普通孩子來撫養(yǎng)，而不是讓他成為復(fù)仇的工具。
電影《趙氏孤兒》營造了激烈的戲劇沖突，趙氏孤兒與屠岸賈由親人變成仇人，給他們雙方以及觀眾以巨大的情感沖擊。影片中人物形象飽滿，感情豐富，給人真實的感覺，但某些情節(jié)比較荒謬。影片試圖以情動人，幾個女性角色容易吸引觀眾，容易獲得較高的票房收入，如程嬰妻子對孩子的母子感情，海清很有母性的光輝；莊姬對孩子，對趙氏家族的感情；程嬰對程勃的父子情；如屠岸賈救趙孤，趙孤救屠岸賈，體現(xiàn)十五年來朝夕相處的父子情；甚至屠岸賈對程嬰的感情，細節(jié)如決斗時兩人的眼中的淚水。（本文作者：劉敏單位：西安交通大學人文社會科學學院）
古代學者說：“生，我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”舍生取義者也，這是怎樣的崇高與豁達？這又是怎樣的氣魄與壯志？簡單兩句話，便概括出古代男兒舍身取義報國的壯志雄心，勾勒出中華兒女赤膽忠心，這是我們炎黃子孫的傳統(tǒng)美德，也是中華民族的驕傲?】垂?庋?黃?惱侶穡
一個小女孩，站在法庭上面對離婚的父母，她會選擇誰？這不是一個普通的選擇，因為選擇了母親，她就選擇了富貴、選擇了澳大利亞；選擇父親，她就選擇了貧窮，選擇了中國。人人都說這太難了，可小女孩選擇了父親，選擇了含辛茹苦單獨撫養(yǎng)她長大的父親，舍棄了富有卻極少見的母親。大家都被震撼了，這難嗎?俊捌涫島薌虻ァ保?∨?⑷縭撬怠N蟻嘈牛?獾娜泛薌虻ィ?娑哉庵旨枘訓木裨瘢?闃恍枰?蠶呂矗???愕男牧椋?盟?錘嫠吣悖?閾枰?裁礎(chǔ)P∨?⒆齙攪耍?」芩??4歲。
鉆石鑲嵌的王冠珠帽，質(zhì)地優(yōu)良、做工精細的衣服、靚裝，這一切構(gòu)筑了一個美麗而華貴的女人。西方一位哲人說：“女人啊，就是一種貪婪的動物。”此話不假，但也要看你在物質(zhì)上還是在精神上。珠光寶氣的人恃“財”傲物、目空一切，她們用金錢堆造外表的美麗，卻忽視了心靈的純凈，到頭來也只是換來人們的不屑一顧。這也就是一種抉擇，她們無法平靜傾聽心靈的鐘聲，最終選擇了令人可悲、可嘆的抉擇。
我無力舉出太多例子證明抉擇的重要性，也乏回天之術(shù)讓那樣錯誤抉擇的人重選一次。我只有感慨，感慨聰明的人，感慨糊涂的人，但我又深知人豈能永遠活在感慨之中??∏叭俗吖?穆罰?腹?拇恚?閌喬俺抵????怯謎孀釷檔畝?韃?髁艘桓齙覽恚?鞒穌?返木裨瘢?閌譴倌闋呦虺曬Φ墓丶?
是啊，人生就是在這不斷地抉擇中前進，從不斷地跌倒中爬起，世事便是這樣的，人就是這樣長大的。朋友，當你面對人生的抉擇時，請不要慌亂，靜下心來，傾聽你心靈的鐘聲
關(guān)鍵詞：高中讀寫教學；創(chuàng)新思維；探究；邏輯；綜合；實踐
《普通高中語文課程標準》明確指出：“語文課程的改革，遵循語文教育的規(guī)律，努力建設(shè)與現(xiàn)代社會發(fā)展相適應(yīng)的語文課程，在培養(yǎng)學生思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)等方面發(fā)揮應(yīng)有的作用。”因此，語文教學不應(yīng)把傳遞知識作為首要任務(wù)，而應(yīng)把培養(yǎng)思維能力放在首位。能力比知識更重要，這是新科技改革對教育提出的要求。
基于以上理解，我在讀寫教學中貫徹思維培養(yǎng)的意識，讓學生在獲得新的認知經(jīng)驗外，還能促進思維能力的提升。
一、研究命題，激發(fā)探究思維
高中語文教材（蘇教版）采用命題式編排結(jié)構(gòu)，每單元從多角度闡述一個命題。以教材第三冊“號角，為你長鳴”單元為例，用“烈士的抉擇”“底層的光芒”“殉道者之歌”三個層面闡述之。我將“烈士的抉擇”中《指南錄后序》和“底層的光芒”中《品質(zhì)》和《老王》作為一個整體，設(shè)計探究過程，著意培養(yǎng)學生的探究思維。
第一步，閱讀《指南錄后序》，分析文天祥的形象，得出“愛國英雄”的結(jié)論。繪制逃亡路線圖，體會其“傳奇性”。第二步，剖析心理，歸納為“求死―避死―赴死―壯死”。第三步，結(jié)合作者生平和有關(guān)作品，體會文天祥在國難前舍生取義的精神。第四步，以“文天祥的傳奇”為題寫作，交流認識。第五步，以“焰火的人生”為題，評價文天祥的人生價值，強化“舍生取義”的內(nèi)涵。第六步，比較《品質(zhì)》和《老王》，理解普通人堅守價值的意義。第七步，結(jié)合社會現(xiàn)實，思考“舍生取義”的現(xiàn)實意義。
此設(shè)計抓住“舍生取義”的命題，通過閱讀、概括、分析、寫作的活動，進行人物命運的探究學習。學生由感性到理性，由人及己，完成了對命題的研究。蘇霍姆林斯基評價“探究式”教學說：“在這樣的腦力勞動中所獲得的知識，能在記憶中保持得更加牢固和深刻，而且更為重要的是，能使學生養(yǎng)成一種，在以后的實踐中更完善的應(yīng)用這種知識的志向?！?/p>
二、多維比較，促進邏輯思維
比較閱讀是讀寫教學中常用的手法，我采用多維度比較，從時間軸（縱向）和命運軸（橫向）來深入探究，可以拓展學生的視角，增強思維的邏輯性。
《史記選修》閱讀基本采用這種方式。首先，縱向比較，以《管仲列傳》為例。體會“管鮑之交”“君臣之義”，分析管仲的施政綱領(lǐng)，歸納出“信任”和“才華”是其成功的關(guān)鍵，這是古。再品味司馬遷的結(jié)語和世人的評價，了解作者悲劇的心理，這是今。最后，結(jié)合古今探討“信任危機”的內(nèi)涵，思考現(xiàn)當代人的生活狀況。這種探究有利于學生看到古今社會的變化，把握人物命運的規(guī)律。其次，橫向比較，以《項羽本紀》與《高祖本紀》為例。首先，分析兩人在性格、政治才干、施政綱領(lǐng)、人事關(guān)系等方面的異同。其次，結(jié)合二人成敗，歸納成功需要的因素，以史為鑒。再次，結(jié)合后人評價，思考歷史評判的標準。最后，思考歷代人物評價變化中表現(xiàn)出來的社會價值取向。
建構(gòu)主義認為，知識不是通過教師傳授給學生的，而是通過學生積極思考、主動建構(gòu)的。教師在傳授給學生一定的知識和學習方法后，就要充分調(diào)動學生的學習主動性，最大限度地激發(fā)學生主動學習的欲望。
多維比較的思維模式使學生看到，同一段材料因古人今人的不同看法，可以產(chǎn)生多種觀點；同一則材料因不同的角度對比，可以品味出更深的內(nèi)涵。多維比較閱讀，既充分挖掘文本素材，又激發(fā)論證的熱情，促使學生積極自主鍛煉邏輯思維。
三、由點及面，重視綜合思維
葉圣陶說：“要想讓學生得到金鑰匙，就要靠教師指導(dǎo)學生掌握科學的學習方法和思維方法?！睂W習是發(fā)現(xiàn)和掌握規(guī)律的過程。由點及面，網(wǎng)狀思維，是培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維的重要途徑。
小說閱讀中，點面結(jié)合、文題結(jié)合和讀寫結(jié)合是培養(yǎng)思維的有效手段。以《祝?！窞槔?，首先，學習小說的相關(guān)知識，分析《祝?！返娜宋?、情節(jié)和環(huán)境，歸納主題。其次，結(jié)合高考“小說閱讀”的復(fù)習，歸納小說的鑒賞技巧，研究高考的出題思路和解題思路。最后，學生從情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物分析、語言鑒賞以及主題探究四個角度自主命題，并解題。
這種三結(jié)合的活動，既鑒賞了課文，也歸納了小說閱讀的規(guī)律，更熟悉了高考命題、解題思路。學生經(jīng)過這些活動，很快達成知識能力的遷移，運用到閱讀與寫作中。
蘇霍姆林斯基說：“當學知識與積極的活動緊密的聯(lián)系在一起的時候，學習才成為孩子精神生活的一部分?！薄敖處煹膬r值在于促進學生的自主構(gòu)造，創(chuàng)建富有個性的自主學習，整個課堂教學始終在向?qū)W生學習過程轉(zhuǎn)化。”“規(guī)律性”的教學，能有效地培養(yǎng)學生的綜合性思維和實踐性品格。
四、讀寫轉(zhuǎn)換，促進實踐思維
寫作教學是培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維的關(guān)鍵。創(chuàng)新思維不僅強調(diào)寫作的自主性，更強調(diào)把寫作還原成一種需要，要求學生把對外物的觀察用自己的語言表達出來，形成文字。讀寫轉(zhuǎn)換，是培養(yǎng)創(chuàng)新思維寫作的重要實踐。
同素材多觀點寫作。同一素材由于閱讀的側(cè)重點不同，可以多角度運用?！读H藺相如列傳》就適用于“寬容”“信任”“責任”“團結(jié)”等觀點。我的設(shè)計，在于嘗試冷門題目。如“角度”，論證：廉頗重視個人榮辱，不忍位于藺相如之左，而藺則重視國家利益，顧全大局原諒廉頗。因此，角度沒有對、錯之分，只有高、下之分。又如，“你聽，多美”，分析藺相如著名獨白“以先國家之急而后私仇也”，歸納其高風亮節(jié)和寬宏胸懷，說明正是此種高尚人格才能喚醒廉老將軍的愛國之心，此等佳話，你聽，多美！
讀詩論世寫作。閱讀鑒賞詩詞，知人論世寫作，結(jié)合《唐詩宋詞選修》進行。詩歌轉(zhuǎn)換散文寫作，強化翻譯。技巧鑒賞寫作，強化分析。人物品評寫作，提倡知人論世?！八卧~風流”寫作，固化學習感悟。
讀寫轉(zhuǎn)換，“讀”的是歷史人物的風流才韻，“寫”的是作者與讀者之間心靈的契合?；顒訚M足學生抒感的需要，展示了學生的才情，豐富了心靈世界，提升了思維境界?！皩虒W而言，師生交往意味著對話，意味著參與，意味著相互建構(gòu)，它不僅僅是一種教學活動，更是彌漫、充盈于師生之間的一種教育情境和精神氛圍?！弊x寫轉(zhuǎn)換很好地營造這種情景與氛圍，讓學生在實踐中完善自己的思維。
“發(fā)現(xiàn)和提攜人才，從來就是教師職業(yè)的最高使命之一”?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要》要求改變“課程實施過于強調(diào)接受學習、死記硬背、機械訓練的現(xiàn)狀?！薄芭囵B(yǎng)學生搜索和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流和合作的能力?！绷⒆闩囵B(yǎng)創(chuàng)新思維，才是語文教學改革的方向，也是探索創(chuàng)新教育的突破口。
參考文獻：
孟子是戰(zhàn)國中期杰出的思想家、教育家、散文家，儒家思想的集大成者，是僅次于孔子的儒學宗師。在諸子百家中，孟子以能言善辯著稱，他縝密的思維、滔滔不絕的言論，在先秦諸子中獨樹一幟。然而孟子的個人魅力并不局限在善辯，孔曰成仁孟曰取義，孟子能在復(fù)雜的論辯中縱橫捭闔，置對手于理屈詞窮之境，源于他內(nèi)心深處的“浩然之氣”。睥睨王者，磊落恢弘，正是有了這一浩然之氣，孟子面對君王卿相，不卑不亢，保持著自己人格的尊嚴與獨立。孟子雖然四處游說諸侯，以期實現(xiàn)自己的政治抱負，但他卻從不以犧牲自己的人格尊嚴、人格獨立為代價。憑借著豪邁的大丈夫氣概，孟子在戰(zhàn)國時期錯綜復(fù)雜的政治旋渦里，傲然屹立，不媚于世，令后人欽佩。
解讀孟子的精神內(nèi)涵，我們可以看到孟子在君民關(guān)系上提出了“民貴君輕”思想，把民本思想向前發(fā)展了一大步，開啟了反對君主專制思想的先河。孟子說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”（《孟子?離婁下》）為此他提出“欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道”（同上）的主張。認為對君主不能阿諛奉承，要敢于犯顏直諫，這才是真正的君子。“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽，則去”（《孟子?萬章下》）。孟子在君臣關(guān)系上的論述，超越了孔子一再強調(diào)的“君君，臣臣”，“君使臣，臣事君”（《論語?八佾》）的君臣主仆關(guān)系，把君臣放到了對等的地位，強調(diào)君臣在人格上的平等獨立。對于那些以權(quán)勢、地位相脅迫的發(fā)問、召見，孟子更是不屑應(yīng)答，彰顯了個性的尊嚴。他曾明確提出對有損士人尊嚴的五種提問堅決不予答復(fù)，即所謂“挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勛勞而問，挾故而問”（《孟子?盡心上》）。有一次，齊王欲見孟子，由于禮敬未周，孟子便托病不見，堅持非禮之召不往，表現(xiàn)了他傲岸的個性。
在孟子看來，他眼中的君臣，只是政治地位的不同，人格上并無依附性，因此，他要求自己為王者之師，而不是王的臣仆和奴役?！睹献?離婁下》載，曾子居武城，為其地大夫的賓師（老師），其地大夫?qū)λ爸仪揖匆病?，當?shù)赜性娇軄砉?，曾子從容而退。寇退，他又從容地回去。子思居衛(wèi)國為官，當?shù)赜旋R寇來攻，有人勸他離開，子思不從，表示要協(xié)助國君守城。孟子說：“曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地則皆然。”官員是國君的下級，受其俸祿，履其職守：而當政者的老師和賓客則沒有實際的行政權(quán)力，也無此責任。
不僅如此，孟子還提高了百姓在政治上的地位與發(fā)言權(quán)。他認為，賢者參政的推薦選拔權(quán)，不能只聽命于國君，也不能只聽命于權(quán)臣、大夫，還要聽取國人的意見?！皣M賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之”。這種以百姓意愿為旨歸的思想，順應(yīng)了時代潮流，反映了人民權(quán)利意識的覺醒，盡管在漫長的封建社會不可能實現(xiàn)，卻把春秋以來逐漸勃興的民本思想推向了。
在處世態(tài)度上，孟子提倡“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子?盡心上》）。這一思想實際上是對孔子“用之則行，舍之則藏”（《論語?述而》）思想的繼承和發(fā)展，充分體現(xiàn)了孟子強烈的獨立人格意識。如天下有道，政治清明，仁政得以實現(xiàn)，有德者應(yīng)積極入世，將內(nèi)圣之道轉(zhuǎn)為外王之治，依靠自己的官位來建功立業(yè)，從而為天下人謀福利。天下無道，政治黑暗，德性主體難以轉(zhuǎn)化為政治主體，內(nèi)圣通往外王之路被堵塞，士大夫則應(yīng)不為“污世”所習染，不僅要獨善其身，且能以自己的美行懿德來影響世人，即“修身見于世”孟子毫不阿諛逢迎、趨炎附勢的亮潔人格使其文章的語言率真爽直。可以說在《孟子》中找不到一句摧眉折腰，違心背意之言。
由此孟子提出了自己獨特的而且影響深遠的理想人格理論――“大丈夫”理論：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā睹献?滕文公下》）孟子認為，一個人要真正做到富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，必須培養(yǎng)一種巨大的精神力量，以使人產(chǎn)生足夠的自信和強烈的正義感。做一個堂堂正正的“大丈夫”。而孟子本人，正是一種大丈夫的典型。游說諸侯，唯道仁義而已；謹慎操守，潔身自好。富貴不足以動其心，貧賤不足以變其節(jié)，威武權(quán)勢也不足以使其有所屈從。這是何等令人回腸蕩氣的人生誓言和胸襟，能夠無所畏懼，才敢放言無忌。
孟子雖有心致君堯舜，但不會為了名位權(quán)勢，或是政治理想而卑屈遷就。孟子曾經(jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費用，結(jié)果遭到孟子的嚴詞拒絕。（見《公孫丑下》）孟子所說的“萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的大丈夫性格和氣概。孟子認為：“夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？”追名逐利是一般人的本性，但對孟子來說?！傲x”才是人生最可貴的品質(zhì)。何謂義？義者宜也。合適的就去做，不合適的就不去做；義利可以則兩全則受，不可兩全則舍利取義。對于當時士人不擇手段謀取富貴的現(xiàn)象，孟子作了猛烈的抨擊和辛辣的諷刺：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆踐之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鉆穴隙之類也?！保ā睹献?滕文公下》）《離婁下》“齊人有一妻一妾”這一著名的“墻間乞食”的故事，也正是孟子諷刺以手段謀取富貴的人。孟子一生與君主的對話論辯，可以讓我們感受到士君子之人格魅力。“民貴君輕，君臣對等”表現(xiàn)的是獨立勇敢的人格。
孟子對舍生取義精神的頌揚，對“萬鐘則不辨禮義而受之”的批判，對后世產(chǎn)生了極大的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準則，把“富貴不能”奉為道德的規(guī)范，對國家和民族作出了貢獻。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！爆F(xiàn)代無產(chǎn)階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊，只要主義真?！边@都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。
可是到了封建專制的后期，知識分子不但沒有獨立的人格，還隨時可能被廷杖、誅殺。明代皇帝朱元璋在朝廷上可以任意廷杖知識分子，說明專制政府的統(tǒng)治者獨斷專權(quán)，知識分子得不到尊重。朱元璋讀到《孟子》里君臣之間的對話，就要把孟子轟出孔廟，并讓學者刪減《孟子》。而知識分子也往往為五斗米而折腰，只要能夠引其入宦者，可以不問其出身、道德即投身其下；看重利益，只要與其有利者，可以接受黃金賄賂，不問國家興亡。更有甚者，為了鞏固自我權(quán)位，與貴族權(quán)臣聯(lián)合，或藉聯(lián)姻結(jié)合勢力，士之超然獨立性自此淪落。
可是孟子憑借無所畏懼的大丈夫氣概，為中國知識分子樹立了第一塊碑石和路標，糞土當年萬戶侯，敢對權(quán)勢者說不，為中國幾千年來的知識分子樹立一個新的楷模?？v觀專制時代多少朝代更迭之中，如墻頭草般的投機分子及曲學阿世的知識分子比比皆是，相形之下更顯示出孟子獨立的人格和尊嚴，成為中國傳統(tǒng)知識分子的精神內(nèi)核，足以光照千秋，給知識分子以高大、健全的英武之氣，讓人回腸蕩氣，豪氣干云，成為千古知識分子追求的典范。孟子離開我們已經(jīng)兩千多年，可是他的思想不僅在國內(nèi)影響深遠，在國外也得到廣泛傳播，孟子不僅屬于中國，也屬于世界、屬于全人類。
1、不成功便成仁意為如果不成功，那么便成全仁。要背水一戰(zhàn)，盡全力爭取的意思，如果不成功的話，就要成為仁人志士，所謂仁人志士，就是那些為理想信義肯貢獻出性命的人。
2、不成功便成仁：【búchénggōngbiànchéngrén】
3、凡做事就有風險，這是說干大事的人要執(zhí)著努力。比如丟了命，雖然沒有成功，卻也能成就“仁”。有舍生取義的意思。
4、不成功便成仁是春秋戰(zhàn)國時期出自《論語》的一句諺語。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
今天，我翻起了《初中生必備詩文》這本書，當我看到文天祥的《過零丁洋》時，不禁感慨萬千。
《過零丁洋》的作者文天祥，是南宋抗元英雄愛國詩人。
這首詩主要寫了文天祥在戰(zhàn)火不斷，荒涼冷落的境遇中一晃已是四個年頭，破碎的山河就像雨打的浮萍，當年惶恐灘頭受兵敗而惶恐，自古以來誰能不死，作者愿將自己的一片赤膽忠心留下光照史冊
作者的民族氣節(jié)和舍生取義，視死如歸的生死觀成了中華民族的傳統(tǒng)美德，和精神的最高表現(xiàn)，七百多年來，打動了多少愛國志士為國家，為民族英勇奮斗，乃至獻出自己最寶貴的生命。
作者，文天祥將一顆赤膽忠心獻給國家和民族，死而后已，完成自己的人格追求，名垂青史，在國家危亡，大廈將傾的形勢下，她，一位偉大的詩人，將軍，心系國家，民族，將自己的身世，感情與國家，民族休戚與共！
讓我們記住這兩句千古名句：
人生自古誰無死，
留取丹心照汗青！
顏村鋪二中初一：李祖賢
作文 zuowenku.net
筆者從以下三點入手，撥開云霧化難為簡。
難點一：第一段讀起來像繞口令，理解起來更是如墜云里霧里。解決的方案就從讀上面先入手。
其實第一段沒什么生僻的字詞，就一個通假字“辟”通“避”。之所以覺得拗口是讀時忽略了句式、停頓及邏輯聯(lián)系。細心去讀就能發(fā)現(xiàn)句式很整齊、邏輯聯(lián)系也嚴密，朗朗上口又易于背誦。
不妨請看，現(xiàn)在把第一段稍微簡化
板書：
~ 熊掌 不可兼得 舍魚取熊掌
生 義 不可兼得 舍生取義
投影：
所欲有甚于生者，故不為茍得也
所惡有甚于死者，故患有所不辟
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也
使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也
由是則生而有不用也
由是則可以辟患而有不為也
是故所欲有甚于生者
所惡有甚于死者
非獨賢者 人皆有之 賢者勿喪
這樣兩行一組，一目了然，就像詩歌一樣句式整齊又銜接緊密，學生再讀，自然如釋重負底氣十足。然后再思“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”的語氣停頓，應(yīng)該停在“而”的前邊，還是停在“則”的后邊？兩相比較就會發(fā)現(xiàn)，選擇前者理解起來更加順暢。
讀上兩遍之后，再參照注釋并注意句子間的邏輯聯(lián)系，那么第一段的翻譯和論證思路很快明晰起來：先通過類比提出論點，接著正面引申，再反面假設(shè)，然后正面反駁，最后得出結(jié)論。環(huán)環(huán)相扣，水到渠成。（將論證思路板書到剛才簡化的句子前邊）此時，本段唯一的難點就是要明確“所欲有甚于生者”即“義”，“所惡有甚于死者”即“不義”。接著再看板書齊讀兩遍，可以每句只留第一個字，學生便能輕松地讀下來，而且有的還自信能背下來。這樣看起來難讀難理解的第一段便迎刃而解了。
難點二：第二段中的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？”這兩句看似不難，但是認真品味，感覺別扭。不是孟子寫得別扭，而是標點用得值得探討。按理說“萬種于我何加焉”是個疑問句，很顯然句中的“何”和句末的“焉”都表示疑問，很自然地承接了前邊的“萬種則不辯禮義而受之”，對這種行為自我發(fā)問，又順理成章的自我回答：“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”。可是教材中“何加焉”后邊為什么要加個感嘆號呢？讓人摸不著頭腦。而且后邊的“所識窮乏者得我與”本來應(yīng)該加個感嘆號，課本上卻加的是問號。因為這里“與”通“歟”，它是一個語氣詞，它除了有疑問的功能，還可以表示感嘆，相當于“呀”。這樣這個感嘆語氣正好表現(xiàn)出不辨禮義者自我辯護理直氣壯的氣勢，與后邊的三個“鄉(xiāng)為身死而不受”形成強烈的反差，表達出作者深沉的思考和惋惜。由此可見，這兩個標點加重了讀者理解的難度，解決的辦法很簡單，干脆把兩個標點調(diào)換一下，這樣語氣更順暢，理解也不存在問題，更能體現(xiàn)出孟子文章的充沛氣勢。
第二段由于是舉例論證，除了上邊那兩句外，其他比較容易理解，教師只要強調(diào)其中的幾個通假字和“簞”、“羹”、“蹴”這幾個字的音形義，并注意那個排比句及正反對比的行文思路，那么朗讀、理解和背誦更不在話下。
最后，“義”字的理解也是個難點，如何讓學生準確地把握而不至于糾結(jié)呢？孟子開篇便用類比的方式提出“舍生取義”的觀點，然后正反對比得出結(jié)論：世間的確有重于生命的“義”和比死更讓人厭惡的“不義”，這個人人都懂，只是賢能的人不容易丟失罷了。接著在第二段通過正面例子和反面例子呼吁不能丟失本心，即分清“義”和“不義”，保持良知。這里必須要明確“義”在任何時代都是積極的價值取向，關(guān)鍵是如何履行“義”和鄙棄“不義”。
對于“義”這個內(nèi)涵豐富的詞，可以在拓展的時候先讓學生說出一些雙音節(jié)的衍生詞，如：正義、道義、仁義、禮義、情義、信義、俠義等；再舉出一些四字成語，有的是褒義詞，如：伸張正義、大義凜然、大義滅親、義正言辭、義憤填膺、義不容辭、仁至義盡、義薄云天、俠肝義膽、見義勇為、取義成仁等；還有些貶義詞，如：忘恩負義、背信棄義、見利忘義、重財輕義、不仁不義、薄情寡義、不義之財?shù)取?/p>
通過列舉的詞語，首先讓學生感受到博大精深的中國文化就一個“義”字都讓人浮想聯(lián)翩。然后再舉出中國歷史上堅守“義”字的眾多典型人物及事例，學生自然信手拈來說出一大堆。接著重點讓學生回到現(xiàn)實生活當中，說說耳聞目睹的與“義”和“不義”有關(guān)的人間萬象，討論如何既能維護“義”字又能保證生命財產(chǎn)的安全，尤其強調(diào)青少年不可盲目地見義勇為，或為了哥們義氣為朋友兩肋插刀在所不惜。最后明確：其實“義”的含義很寬泛，只要是符合真善美它就是“義”，即使看起來是小事一樁，也不可“勿以善小而不為”；反過來如果是假惡丑的行為，即使它很小，既不能視而不見，更不可“勿以惡小而為之”。愿大家都去贊美和履行“義”，鄙棄“不義”。通過以上的處理方式，學生對這篇文章不再望文興嘆，教師也不會望而卻步束手無策，課堂教學于是就高效運轉(zhuǎn)。
《聊齋》是很有意義的小說，里面的人狐、人妖、人鬼、人怪的戀情最易打動人心。概言之，人與狐妖鬼怪的戀情故事，處處顯露的是真情，最后的結(jié)局基本是悲劇，為什么？導(dǎo)致悲劇的產(chǎn)生，大概不外乎三種情況：曰世俗所不容，曰自身的劫數(shù)，曰遭天怒。其實演繹為狐妖鬼怪是說他們戀情的異類（或叫另類）吧，往往真情表象的形式有別于一般的男婚女嫁，至真至純的愛情所呈現(xiàn)的是多姿多彩，不拘一格，當然為世俗所唾棄，立場不堅定者最易流于世濁而破滅。天怒就是倫理道德，因為他們的愛情不合于當時天綱綸常，于是天怒而打擊之。至于自身的劫數(shù)，是當愛情發(fā)展到一定的境界，一方因自身的性格障礙，不能承受真情或某種恐懼或莫名的情結(jié)，而自虐出悲情。
人人向往真愛，而為真愛舍生取義，將是大快之事?？墒?，當真愛來臨，而懷疑真愛的真實性，或因某某原因欲得而拒之，此與葉公好龍何異。譬如，現(xiàn)時流行的網(wǎng)戀，與聊齋的人狐妖鬼怪的戀情故事同樣異類（或另類），亦有大量的真情演繹，卻大都流于悲劇，其原因也同聊齋一樣，曰世俗，曰自身的障礙，曰倫理道德。
真情真愛不拘于形式，是人間至純至真的美好，真情就是義，真愛就是道，殉于情殉于道，敢死赴義，乃真情真愛之大勇者，可謂真人。
剽竊必究十六集兒童連續(xù)（影視）劇《別叫我寶貝》
故事梗概
該劇講述的是發(fā)生在三個不同的家庭與背景，三個童真的孩子和父母之間，在學習、生活、施教、管束中所演繹出一系列動人有趣的故事。
韓寶貝（哪咤）生活在富裕的白領(lǐng)家庭，他活潑可愛，生性貪玩，調(diào)皮好動，喜歡攝影，對世界充滿種種疑問和好奇。父親做生意長年在外，母親丁玲因自身文化底蘊淺薄，常常為管教兒子的方式不對與之發(fā)生沖突，倔犟的貝貝雖然十分愛著自己的媽媽，但在內(nèi)心深處總是朦朧的感到，過分溺愛自己的母親不是一個合格的媽媽。特別是通過齊里奇的媽媽，在引導(dǎo)教育子女的方式方法的對比中，他越發(fā)對母親產(chǎn)生一種不明狀的逆反心理。
“你這倒霉孩子，什么都要打破沙鍋問到底。沒什么大不了的，評語不重要，重要的是成績，學習成績……”
“照照照，你照這些破玩意兒有什么用，它能當飯吃？！”
“這是藝術(shù)。媽，你不懂?！?/p>
“藝術(shù)？瞧你那德性！……再把媽氣急了，看我不把相機都扔到垃圾堆里去?！?/p>
星期天，在齊里奇家，齊佳讓三個孩子動手學包餃子，生平第一次何況又是三個童真的孩子，包出來的水餃可想而知，但齊佳沒有一句恕言，總是親切的給予孩子們最大的鼓勵。
“媽媽，你看，我包的好不好?！?/p>
“里奇，好孩子，祝賀你，真棒！媽媽為你自豪。”
“齊佳阿姨，這是我包的?！必愗愓f道。
鴿子：“這些是我包的。阿姨，誰的最好？”
齊佳：“都好，都好，你們都是最棒的！……”
反過來丁玲就不同了，他不是嗤之以鼻，就是怪話連篇。
“得得得，瞧你包的這是啥？包子不像包子，餃子不像餃子。去去去，一邊呆著去……”
諸如此事件常有發(fā)生。由此，在貝貝幼小的心里種下媽媽總瞧不起自己的不健康心理。
齊里奇的家境與貝貝同樣富有。中國父親和法國母親（齊佳）造成了一個混血兒。他聰明伶俐又講義氣，對媽媽的管教幾乎無可挑剔。無論是在任何情況下，母子之間總是把平等、信任、誠心放到第一位，齊佳從不強求孩子做什么；每每看到兒子取得一點兒小小的成績總是給予鼓勵；幾句體貼、溫馨、鼓勵的話語溫暖著健康幼小的心靈。
“里奇，你是最棒的！”
“媽媽，今天考完試，明天就放假了，什么時候去法國外婆家?！?/p>
“這要等你爸爸回來后共同商量，里奇，你不反對吧？”
“媽媽，我最擔心數(shù)學。”
“里奇，考不好媽媽也會像你一樣難過；沒關(guān)系，還有下一次，只要你努力，一定會考好的。你要知道，學習好是日積月累，是從每一天做起。媽媽、爸爸相信你，里奇?！?/p>
“……特別是你的英語，里奇，你真的太棒了。如果你的各科成績都能像英語，你將會給所有關(guān)心愛護你的人，帶來祝福和驚喜！”
遇到爭執(zhí)她會巧妙的化解各自心中的不快，去尋求一種新的途徑。
“……里奇，媽媽很難過。”
“知道，我也很難過。媽媽，對不起！”
“不，這不全是你的錯，媽媽也有。吃飯吧，這個話題留著以后再討論好嗎？等爸爸回來……”
鴿子（陳峰）出生在一平民百姓家，母親粗暴的管教與眾多的家庭雷同，兒子考試成績不佳，訓斥、責罵加體罰。
“你瞧瞧你的成績單，六、七十分，最高的滿分還是體育，體育再好能有什么用，什么叫運動員？四肢發(fā)達頭腦簡單就是運動員。去，涼臺站著去，不叫不許回屋！”
“媽，你真摳門兒?！?/p>
“廢話，將來讀高中上大學，還要娶媳婦，干什么不花錢？！……”
日久天長，這種有悖良師益友教育方式，在童真的心靈里也就習以為常了。俗話說窮人的孩子早當家，與貝貝、齊里奇相比，鴿子透出早熟，于之這個年齡段優(yōu)、缺點并存。
一天放學途中，三個小伙伴看到一賣藝人虐待兩只猴子，貝貝義憤填膺，為此上演了一場愛護動物鬧劇戰(zhàn)。貝貝的行為受到學校表彰的同時，方老師因勢利導(dǎo)，啟發(fā)大家在突發(fā)事件中應(yīng)如何保護自己再去維護正義，開展了一場少兒該不該舍生取義爭當英雄的討論。
方老師說道：“同學們，今天我和大家共同討論一個問題，少兒英雄該不該當?！蠹叶伎催^小兵張嘎，閃閃紅星里的潘冬子，他們都是小英雄、是楷模；但那是戰(zhàn)爭年代。在祖國繁榮昌盛的和平時期，青少年應(yīng)該不應(yīng)該舍生取義當英雄呢？我舉個例子；一個小朋友溺水正處危險的時候，你看到了但是不會游泳，或是憑你體魄根本救不上他來，你卻毫不猶豫跳下去救他，結(jié)果是怎樣？……”
“……所有的成年人都有義務(wù)和犯罪分子做斗爭，以及在危難險情下挺身而出；公、檢、法、司，包括、武警官兵叔叔、阿姨們，在前兩者出現(xiàn)面對時，絕不僅僅是義務(wù)，而是責任。同學們，責任和義務(wù)必須要區(qū)分開；義務(wù)是可做可不做，責任就不同了，責任是職責賦予你應(yīng)盡的義務(wù)，你不做就是失職，失職在一定程度上就是犯罪。……”
“……舍生取義固然可歌可泣，但對于本身還需要監(jiān)護的青少年而言，我們不提倡；換一種方式方法是不是更有益、有效呢？比如呼喊求救，給110打電話，要有能力行為的叔叔和阿姨來采取更有效的辦法。……”
“寶貝，寶貝，貝貝！……”
隨著一天天長大，貝貝愈發(fā)對這個名字開始厭惡。媽媽不給改自己去辦；于是，在齊里奇和鴿子的妙計幫助下，貝貝如愿以償改掉了名字，當丁玲事后得知，母子間又發(fā)生一場爭執(zhí)。
一頓生日午餐，貝貝花掉了兩千六百元，驚的小保姆直咋舌。化妝舞會加模特表演把家鬧的揚而翻天，丁玲氣不過想懲罰他，奶奶的袒護又使她欲罷不能。貝貝的一個檢查立時化解了她心中的怒火，丁玲再一次忽視了因勢利導(dǎo)的重要性。
終于有一天釀成大禍，貝貝為打賭開出父親嶄新的寶馬車，在又一次取得勝利者驕傲的同時，把車撞的面目全非；除掛壞別人的車外，還把小區(qū)的消防水栓撞壞，這一次他真的害怕媽媽與他算“總帳”。又是鴿子的一個餿主意，三個小伙伴背起行囊，去了深山躲避，由此拉開一幕幕驚險奇觀的場面。
三個小伙伴憑著一時的興起和仗義徒步走進大山。傍晚，他們壘起火墻、點起篝火，當炊煙與歌聲，浪漫與暇想過后，躲在帳篷里不時聽到叢林傳來各種野獸的鳴叫時，恐懼襲上心頭。當?shù)诙煨褋砣疹^已高掛樹梢，三人急不可耐打點行裝下山；然而，他們卻迷路了……
埋怨、吵鬧、絕望，由此發(fā)生在三人之間。
團結(jié)、鼓勵、信念，重新使他們抱成一團。
為最壞的打算做準備，他們開始有計劃地分配食品。
這一天，他們遇到一場驚險奇觀的場面，三只狼在攻擊一只受傷的老狼，眼看那只孤軍奮戰(zhàn)的狼就要被咬死，貝貝三人用計謀，在驚恐中把狼群驅(qū)散；望著那只奄奄一息的狼，三人各自提出自己的看法。貝貝把消炎藥拌在午餐肉里，小心翼翼地讓它吃下，狼得救了，但他們的食品已經(jīng)耗盡。為生存他們開始品嘗野果、野菜，體會野人般的生活。
……饑餓疲憊不堪的三人忽然發(fā)現(xiàn)一只受傷將死的野兔，鴿子和貝貝興奮的舉起石頭，被齊里奇大聲止住。三人靜靜等待直到野兔自然死去，鴿子扒完皮點起篝火，大家美美地吃了一頓。
一、儒家認為生與死都是自然現(xiàn)象和自然規(guī)律，應(yīng)當以正確的態(tài)度坦然面對
《呂氏春秋》說：“審知生，圣人之要也；審知死，圣人之極也。知生也者，不以害生，養(yǎng)生之謂也；知死也者，不以害死，安死之謂也。此二者，圣人之所獨決也。凡生于天地之間，其必有死，所不免也?！币簿褪钦f，生與死的現(xiàn)象及其本質(zhì)問題都是圣賢所要認真面對并加以審慎思考的問題，有了對于生與死的正確理解和把握，就會以相應(yīng)的適宜的態(tài)度對待之?！墩撜Z》載：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”，又有“日月逝矣，歲不我與”的話，這些都揭示和說明了時間流逝不可逆轉(zhuǎn)，人的生命也是一個由生到死的自然過程。
楊雄把“有生必有死”視為“自然之道”，他說：“有生者必有死，有始者必有終，自然之道也。”在他看來，有生命者必然就有死亡，有開始則一定會有終結(jié)，這是自然的道理，不是人力所能改變的。王充也說：“有血脈之類，無有不生，生無不死。以其生，故知其死也。天地不生，故不死；陰陽不生，故不死。死者，生之效；生者，死之驗也。夫有始者必有終，有終者必有始。唯無始無終者，乃長生不死?！倍桃舱f：“生生之理，自然不息。如復(fù)言七日來復(fù)，其間元不斷續(xù)，陽已復(fù)生，物極必反，其理須如此。有生便有死，有始便有終?！闭腔谶@種對生與死的不可抗拒的自然現(xiàn)象的認識，儒家更重視現(xiàn)實人生問題，而對死采取一種比較坦然和淡定的態(tài)度，正如張載所說：“存，吾順事；沒，吾寧也?！?/p>
《論語》載：“季路問事鬼神。子日：‘未能事人，焉能事鬼?’日：‘敢問死?！唬骸粗芍?’”當問及鬼神和死亡的問題時，孔子教育學生從現(xiàn)實出發(fā)，要重視人事和人生的現(xiàn)實。李贄說：“生之必有死也，猶晝之必有夜也。死之不可復(fù)生，猶失之不可復(fù)返也。人莫不欲生，然卒不能使之久生；人莫不傷逝，然卒不能止之使勿逝。既不能使之久生，則生可以不欲矣。既不能使之勿逝，則逝可以無傷矣。故吾直謂死不必傷，唯有生仍可傷爾。勿傷逝，愿傷生也!”李贄通過對生與死的必然性的認識，提出可以不必悲傷于死亡，重要的是關(guān)注今生，把握今生。
王夫之也從生與死的自然現(xiàn)象，揭示了生與死的辯證關(guān)系，以及人們在生死問題上的基本態(tài)度的社會及心理原因。他說：“衰減之窮，予而不茹，則推故而別致其新也。由致新而言之，則死亦生之大造矣。然而合事近喜，離事近憂，乍亡必驚，徐來非故。則哀戚哭踴所以留陰陽之生，靳其離而惜其和，則人所以紹天地之生理而依依不舍于其常者也。然而依之為哀，而不依之為患，何也?哀者必真而患者必妄也。且天地之生也。則人以為貴。草木任生而不恤其死，禽獸患死而不知哀死，人知哀死而不必患死。哀以延天地之生，患以廢天地之化。故哀與患，人禽之大別也?！庇纱耍醴蛑仓鲝埐⒊浞挚隙藢τ谏c死的“順”與“寧”的態(tài)度：“蓋其生也異于禽獸之生，則其死也異于禽獸之死，全健順太和之理以還造化，存順而沒也寧?！辈粌H如此，在生與死、成與敗的問題上，他還提出了“守氣”說：“生之于死，成之于敗，皆理勢之必有……既以身任天下，則死之與敗，非意外之兇危；生之與成，抑固然之籌畫；生而知其或死，則死而知其固可以生；敗而知有可成，則成而抑思其且可以敗。生死死生，成敗敗成，流轉(zhuǎn)于時勢，而皆有量以受之。如凡善走，不能逾越于盤中。其不動也如山，其決機也如水，此所謂守氣也?！边@些論述，都反映了儒家在對待死亡問題上的基本態(tài)度，即正視生死，坦然面對死亡，既愛惜生，又不畏懼死，亦即不為生死問題所累。應(yīng)當說，這是一種比較合理的態(tài)度。
二、儒家肯定生命的價值與可貴，提倡尊重生命，珍惜生命，主張不作無謂的犧牲，反對在生死問題上不負責任的態(tài)度
天地生人，是中國傳統(tǒng)文化在人與自然關(guān)系問題上的一個基本認識，也是儒家天人關(guān)系思想的一個重要方面。儒家認為，人與宇宙萬物一樣，是自然演化的結(jié)果，是自然界的產(chǎn)物，同時又是自然界的一部分。但是，人又與自然界的其他事物不同，有著其他事物所不可比擬的價值，其他任何事物都不能與人相提并論?？鬃釉f過“鳥獸不可與同群”的話，反映了他對人的存在地位及其價值的肯定。說：“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也?！币簿褪钦f，人是天地基本品質(zhì)的體現(xiàn)，是陰陽交感的結(jié)晶，是鬼神精靈的薈萃，也是宇宙間五大元素的英華?！吨芤住分姓f：“夫‘大人’者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時?！边@些論述，都反映和體現(xiàn)了人在自然界中超拔萬物，具有崇高地位和價值的思想。周敦頤提出人是世間萬物中“最靈”者，他說：“(陰陽)二氣交感，生化萬物，萬物生生，而變化無窮焉?！┤艘驳闷湫愣铎`?！避髯觿t明確提出了人“最為天下貴”的思想，他說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！?/p>
既然人“最為天下貴”，是世間萬物之“最靈”者，那么，人就應(yīng)當尊重生命，珍惜生命。當季路向孔子請教“死”的問題時，孔子回答“未知生，焉知死?”孔子的這一回答，反映了其重視人生現(xiàn)實、關(guān)注人的現(xiàn)實生命的思想，也確立了儒家“重生”的基本人生態(tài)度?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》載：“廄焚，子退朝。日：‘傷人乎?’不問馬?！瘪R棚失火，孔子所關(guān)心的首先是有沒有危及人的生命，有沒有人受傷，而不問及馬的情況。在今天看來，這是極為正常的事情，但在孔子當時的時代，奴隸只是會說話的工具，和牛馬一樣可以在市場上買賣，因此孔子特別問傷人乎而不問馬，則有著不同于尋常的意義，反映和表現(xiàn)了他對人的生命的珍視和關(guān)心。孔子還明確提出反對人殉，對殷商以來殘害生命的人殉制度表達了強烈的憤慨，他認為即使使用偶殉也是不能容忍的，也是殘忍而不仁的：“為芻靈者善矣；為偶者不仁，不殆于用人乎?”《孟子·梁惠王上》載：“仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎?’為其象人而用之也?！痹诳鬃涌磥?，即使用木偶土偶等來殉葬，也是非常令人痛恨的。在孔子的心目中，即使是奴隸的生命也同樣有著作為生命的尊嚴和價值。
孔子及其儒家學者對人的生命的尊重和珍視，還反映和體現(xiàn)在其反對戰(zhàn)爭的思想上?！墩撜Z》載衛(wèi)靈公向孔子請教用兵打仗之法，孔子的回答是：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未嘗學也?！辈⒃诘诙炀碗x開了衛(wèi)國。其實，孔子并非不懂軍旅之事，他以禮、樂、射、馭、書、數(shù)“六藝”教授弟子，其中的“射”、“馭”兩項技藝都與軍事有關(guān)?？鬃又跃芙^回答衛(wèi)靈公的問題，是因為他深知戰(zhàn)爭意味著對于生命的傷害和殺戮，而這正是孔子所深切擔憂和強烈反對的。孟子也對戰(zhàn)爭和殺戮持一種強烈反對和深惡痛絕的態(tài)度，針對春秋以來戰(zhàn)爭頻繁、大量殺戮和生靈涂炭的情況，他特別評價說“春秋無義戰(zhàn)”。他譴責“不仁哉梁惠王也”，就是因為“梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之，大敗，將復(fù)之，恐不能勝，故驅(qū)其所愛子弟以殉之”。梁惠王為了爭奪土地而驅(qū)使百姓作戰(zhàn)，致使其暴尸郊野，骨肉糜爛。大敗后為了再戰(zhàn)并獲勝，又驅(qū)使他喜歡的子弟去死戰(zhàn)。在孟子看來，這是極為不仁的。面對當時各國君主窮兵黷武，“未有不嗜殺人者”的情況，當梁襄王問他究竟誰能夠統(tǒng)一天下的問題時，他的回答是“不嗜殺人者能一之”，認為不好殺人的國君才可以統(tǒng)一天下。當有人說“我善為陣，我善為戰(zhàn)”時，孟子卻認為其實這是“大罪”。正是從關(guān)愛生命、珍惜生命的立場出發(fā)，孟子強烈反對和譴責大量殺戮和殘害生命的戰(zhàn)爭，提出了“仁者無敵”的主張，他說：“仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也?”
尊重生命和珍惜生命，作為一項道德要求和一種人生態(tài)度，不但是對人的，也是對己的。儒家認為人作為天地間的最高價值，要尊重、關(guān)愛和珍視他人的生命，同時也要尊重和珍惜自身的生命。所以，儒家不主張作無謂的犧牲，也反對輕生自殺等在對待生命和死亡問題上的不負責任的態(tài)度?！墩撜Z》載孔子的話說：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！痹诳鬃涌磥?，徒手與老虎搏斗，徒步涉水過河，這樣死了都不后悔的人是不能讓人贊同的，這樣的行為也是不可取的。也就是說，這樣的無謂的死是不符合儒家的道德要求的，也是沒有意義和價值的。因此，孔子提倡“臨事而懼”，主張以小心謹慎的態(tài)度對待之。孟子也提倡珍惜生命，主張遇事小心謹慎，不作無謂的犧牲，所以他說：“知命者不立乎危墻之下”。
《論語》曾記載孔子與其弟子圍繞管仲是否應(yīng)該自殺、不自殺是否合于仁德等問題的討論。管仲和召忽都是公子糾的師傅，當公子糾被其兄齊桓公殺害后，召忽自殺，這體現(xiàn)了對于君主的忠誠，是符合當時所要求的君臣之義的道德行為。但是管仲不但沒有自殺，反而還做了齊桓公的宰相，幫助齊桓公成就了稱霸諸侯、一匡天下的大業(yè)。對此，子路和子貢都提出了疑問，認為管仲沒有仁德，而孔子的回答是：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！庇终f：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆，而莫之知也?！痹诳鬃涌磥恚苤賻椭洼o佐齊桓公得以不用武力而多次召集諸侯盟會，同時輔佐齊桓公一匡天下，成就霸業(yè)，百姓一直蒙受到他的好處和恩惠，而沒有“被發(fā)左衽”淪為夷狄，這些都是管仲的仁德，我們不能要求他像普通男女那樣講求小節(jié)小信，自殺于山溝之中?？梢?，在生死面前究竟何去何從，選擇生還是選擇死，關(guān)鍵是看其目的和效果，如果選擇生是為了大眾百姓，是為了成就更大的仁，那么這種選擇就是值得肯定的。因此，孔子對于管仲沒有選擇自殺輕生的行為和不做無謂犧牲的人生態(tài)度不僅沒有加以指責，而且給予了充分的肯定，并稱其“如其仁，如其仁”。 正是基于對人的生命的尊重、關(guān)愛和珍惜的理念，儒家注重養(yǎng)生，主張通過修身養(yǎng)性，達到益壽延年的目的?！渡袝ず榉丁钒验L壽作為人生五大幸福之首，而把不得善終作為人生六大不幸之一。孔子曾提出“君子有三戒”，即“少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！边@里，孔子根據(jù)不同年齡段人們的不同特點，提出了修身養(yǎng)性的不同要求。以正確的態(tài)度面對生活，不可以傷害身體，更不能危及生命，這是人們進行道德修養(yǎng)，達到君子的理想人格所必須要做到的，也是實現(xiàn)這一目標的身體基礎(chǔ)和前提。 三、儒家主張舍生取義，殺身成仁，以身殉道
在對待生死問題上，儒家重生慎死，提倡尊重生命、珍惜生命，同時對死又持一種慷慨凜然、泰然處之的態(tài)度。在孔子看來，人生在世的所作所為要符合“仁”的原則，那么，當需要在生與死面前做出選擇時，也應(yīng)當以仁義道德為標準做出取舍。所以孔子認為人生的意義和價值不在于一味地貪生，而在于以一種堅韌不拔的精神追求仁道，“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?！睘榱藢崿F(xiàn)“仁”的目的和理想，可以舍生忘死，視死如歸?？鬃舆€把“見危授命”視為“成人”必備的一種品德和素質(zhì)，他說：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！痹诳鬃涌磥?，見到利益便能想到義的要求，見到危險能夠獻出生命，長久處于貧困仍不忘記平日的諾言，這樣的人就可以說是品德完備的人了。他還說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！痹谏狸P(guān)頭，當生命和仁德“二者不可得兼”的時侯，決不能貪生怕死而損害仁德，而應(yīng)當義無反顧，舍生取死。
孔子說：“見義不為，無勇也?！边@里，孔子以“見義不為”為“無勇”，認為見到該做的事，即使面臨危險，也應(yīng)該挺身而出，“見義勇為”、舍生取義，才是真正的勇、最大的勇。荀子也把“重死持義”視為“士君子之勇”，他說：“義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也?！迸c見義勇為、舍生取義的主張相一致，孔子把對于真理的追求看得比生命更為重要，他主張以身殉道，提出“仁以為己任”，并說：“朝聞道，夕死可矣?！闭J為為了真理(道)即使付出生命的代價也是值得的，也是無怨無悔的。朱熹的話也表達了這個意思：“人受天所賦許多道理，自然完備無欠闕。須盡得這道理無欠闕，到那死時，乃是生理已盡，安于死而無隗?！?/p>
孟子在談到生死問題時也說：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”這種殺身成仁、舍生取義的精神，體現(xiàn)了儒家在生死問題上的崇高氣節(jié)。孟子還說：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道?！薄氨M其道而死者，正命也?！痹趹?yīng)該挺身而出的時侯，決不能怯懦退縮，袖手旁觀，否則就是貪生怕死，不仁不義；為了堅持道義，就應(yīng)該無私無畏，勇往直前，乃至視死如歸。
《呂氏春秋》中說：“士之為人，當理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸。”這里也是主張生死由義，在生死面前以“義”作為取舍的標準。張載對生與死持一種“當生則生，當死則死”的輕松淡然的態(tài)度，他說：“當生則生，當死則死；今日萬鐘，明日棄之，今日富貴，明日饑餓亦不恤，惟義所在。”可見，“當生”與“當死”的標準不是別的，而正是“惟義所在”。朱熹也說：“義無可舍之理。當死而死，義在于死；不當死而死，義在于不死：無往而非義也?！?/p>
荀子說：“人之所欲，生甚矣；人之所惡，死甚矣；然人有從生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。”王夫之也說：“將貴其生，生非不可貴也；將舍其生，生非不可舍也?！暂d義，生可貴；義以立生，生可舍?！比巳硕贾郎目少F，都有求生的欲望，并且人們希望生存的愿望是很強烈的，厭惡死亡的心情也是很強烈的；然而人們在生死面前，有生存的機會卻選擇死亡，自覺自愿地舍生取死，這并不是不希望生存而但求死亡，而是由于當時的具體情況，他們認為應(yīng)當舍生取死，也就是說，在當時的情況下，選擇生是不對的而選擇死才是對的。其實，每一個人都有貴生惡死的要求，但自愿的“舍其生”，“不欲生而欲死”，是因為“死得其所”，選擇死合乎仁義道德的要求。
四、儒家推崇死而不朽，并認為達到這一目的的手段是建功立業(yè)，為宗族、家國而獻身
《左傳·襄公二十四年》載：“穆叔如晉，范宣子逆之，問焉。日：‘古人有言日，死而不朽，何謂也?’穆叔未對。宣子曰：‘昔之祖，自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏，晉主夏盟為范氏，其是之謂乎!’穆叔曰：‘以豹所聞，此之謂世祿，非不朽也。魯有先大夫臧文仲，既沒，其言立，其是之謂乎!豹聞之，大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂三不朽?！睂τ凇安恍唷钡睦斫夂妥非?，有著不同的境界。范宣子講的是宗族的不斷發(fā)展和延續(xù)，而叔孫豹講的則是“雖久不廢”的“立德、立功、立言”，所追求的是永遠的不朽。這種追求精神不朽的思想，為孔子、孟子和后來的儒家學者所吸取和發(fā)展。
孔子說：“君子疾沒世而名不稱焉。”這就是說，君子最害怕離開人世時，不能著名于世。一個人死后，如果名字不為人所稱述，是該引以為憾的。《論語》中曾對比齊景公之死與伯夷、叔齊之死，說：“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與?”齊景公奢侈腐化，一生無功無德，所以死了后，人們都不覺得他有什么好的行為可以稱述。而伯夷、叔齊所以至今還被人們稱頌，是因為他們具有良好的品德和高尚的氣節(jié)。孟子曾稱贊伯夷為“圣之清者”，并說：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君，不事；非其民，不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉(xiāng)人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。”可見，一個人不論貧富貴賤，即使窮困潦倒，只要具備高尚的道德情操，其行為和于仁德、高尚正直，死后也會為人所贊頌。
孟子與孔子一脈相承，認為君子終身之憂是不能死而不朽：“君子有終身之憂，無一朝之患也，乃若所憂則有之：舜人也，我亦人也，舜為法于天下，可傳于世，我由未免為鄉(xiāng)人也!是則可憂也。”那么，如何才能消除這一憂患，達到死而不朽呢?孟子認為，君子有垂創(chuàng)之舉，即為不朽，“君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也?！辈徽摽鬃舆€是孟子，在認識到死亡的不可抗拒性后，都不主張任其自然，無所作為，而是強調(diào)與死亡抗爭，在有生之年要奮發(fā)努力，建功立業(yè)。即使在衰暮之年，當死亡即將到來時，也仍要“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。通過發(fā)奮努力，建功立業(yè)，從而名垂青史，這就超越死亡而達到永恒?？酌系倪@一思想對中國社會的影響是十分深遠的。
《韓詩外傳》說：“王子比干殺身以成其忠，尾生殺身以成其信，伯夷叔齊殺身以成其廉。此四子者，皆天下之通士也，豈不愛其身哉?為夫義之不立，名之不顯，則士恥之，故殺身以遂其行。由是觀之，卑賤貧窮，非士之恥也。夫士之所恥者，天下舉忠而士不與焉，舉信而士不與焉，舉廉而士不與焉。三者存乎身，名傳于世，與日月并而不息，天不能殺，地不能生，當桀紂之世，不之能污也。然則非惡生而樂死也，惡富貴好貧賤也，由其理尊貴及己而仕，不辭也。”這里，比干、尾生、伯夷、叔齊以殺身成其忠、成其信、成其廉，所注重和追求的，是“名傳于世”、“與日月并而不息。”張載也說：“道德性命是長在不死之物也，己身則死，此則長在?！边@里所強調(diào)的都是追求死而不朽，即將個人的生命投入到社會人群的大生命之中，以對社會、他人的貢獻為人生的意義和價值之所在，強調(diào)對于仁義的追求重于生命。
