開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇中學(xué)語文教育改革探討，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

中學(xué)語文教育改革探討:中學(xué)語文教育改革的思考

一、從歷史走來的語文教育

中國傳統(tǒng)語文教育與以儒家思想為優(yōu)秀的中國古代哲學(xué)思想教育緊密相連，寓“正心、修身、齊家、治國、平天下”的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和事業(yè)追求于語文教育之中，文字教育與思想教育不可分離。中國傳統(tǒng)語文教育在長期的發(fā)展歷程中，形成了完備的價(jià)值教育體系，產(chǎn)生了寶貴的古代文學(xué)文化。在教育方式上，經(jīng)典哲學(xué)思想通過書面記錄、口頭語言以及藝術(shù)作品等形式得以傳播和發(fā)展。對(duì)于語文教育的社會(huì)價(jià)值取向，主要強(qiáng)調(diào)把儒家經(jīng)典文獻(xiàn)作為中心開展倫理德教，從而達(dá)到自然成俗、不治而成的社會(huì)目標(biāo)，同時(shí)卻相對(duì)忽視了其作為語言的工具性價(jià)值。對(duì)于個(gè)人價(jià)值取向，古代語文教育將理想中的人格作為歸宿，表現(xiàn)為“君子”或是“圣人”，“學(xué)而優(yōu)則仕”、“學(xué)以致用”，以超脫的姿態(tài)為社會(huì)和民眾服務(wù)。對(duì)于語文教育靜態(tài)的內(nèi)容，以漢民族文化為中心、融合地區(qū)少數(shù)民族文化和海外文化的中華傳統(tǒng)文化是一個(gè)多元向心的文化，它海納百川，博大精深，意蘊(yùn)豐富，將天地萬千融于一身，既綜合，又顯多樣。對(duì)于語文教育動(dòng)態(tài)的方式，在傳統(tǒng)文化傳播過程中，大量的教育經(jīng)驗(yàn)被積累，發(fā)掘出了更多根本性的道理，成為了寶貴的財(cái)富。對(duì)于語文教育和文化的關(guān)系，古代語文教育促使傳統(tǒng)文化在社會(huì)中不斷自我完善，持續(xù)千年的教與學(xué)中，舊的文化不斷傳播，新的文化不斷形成，作為文化主體的人更是不斷地進(jìn)步，造就了一個(gè)薪火相傳、自新圖強(qiáng)的中華民族。自古以來，傳統(tǒng)文化傳播這條明線中一直隱藏著古代語文教育的暗線，這條暗線通過書面記錄、口頭語言、器物刻畫等多種多樣的傳播媒體在傳統(tǒng)文化體系中傳播、流傳。文化傳播在內(nèi)容上的豐厚性、形式上的多樣性給今天的語文教育提供了不少借鑒，特別是在文化育人、人文化成方面的極大成功無疑是今天處于價(jià)值多元化社會(huì)的語文教育應(yīng)該努力學(xué)習(xí)和借鑒的重點(diǎn)。由此可見，中國語文教育具有鮮明的歷史傳承性，是人類社會(huì)文明繁衍演變的重要支撐和有力工具。

二、與國外交融的語文教育

中國語文教育不僅具有深刻的歷史觀，同時(shí)受到西方文化教育的影響和沖擊。1903年，清政府在洋務(wù)派開辦的學(xué)堂中將語文單獨(dú)設(shè)科，開創(chuàng)了中國百余年的語文教育。可以說，中國的語文教育從一開始就是受到國外思潮影響的。其中在外國教育思潮中對(duì)語文教育的理論和實(shí)踐形成傾向性和主導(dǎo)性，大致有杜威民主主義教育思想、凱洛夫教育學(xué)說以及后現(xiàn)代主義課程觀。語文教育百年中的前半葉，在以杜威為代表的美國民主主義教育思潮的深刻影響下，我國初步形成了具有民主及科學(xué)特色的嶄新的現(xiàn)代課程標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)內(nèi)容上，教材里突出充滿新時(shí)代生命氣息的白話文，盡可能與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活交融成一體；教學(xué)方法上，倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性和自主性，反對(duì)傳統(tǒng)的灌輸法，尊重并培養(yǎng)學(xué)生的讀寫趣味；發(fā)展目標(biāo)上，關(guān)注從文言文向白話文轉(zhuǎn)型過程中學(xué)生現(xiàn)代語言能力的發(fā)展，同時(shí)還關(guān)注其思維和心智的提升、情感和德性的涵養(yǎng)。新中國成立后至改革開放前，給語文教育產(chǎn)生了最大影響的是蘇聯(lián)的教育模式。其中，影響最大的莫過于蘇聯(lián)教育學(xué)家凱洛夫的思想。他用斯大林時(shí)代的社會(huì)主義觀念來建立一個(gè)牢固的教育學(xué)體系，具有可操作性強(qiáng)、政治性強(qiáng)等特點(diǎn)。提出了教學(xué)過程“五環(huán)節(jié)”：組織教學(xué)—復(fù)習(xí)舊課—講授新課—鞏固新課—布置作業(yè)，有心理學(xué)理論依據(jù)且方便實(shí)用。凱洛夫的《教育學(xué)》是當(dāng)時(shí)全國學(xué)習(xí)教育理論的基本教材，語文課普遍使用他的教學(xué)方法。進(jìn)入歷史新時(shí)期以后，以美國教授威廉?多爾為代表的后現(xiàn)代主義課程理論，從基本教育觀到課程觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代主義課程理論即“泰勒模式”的全方位超越。威廉?多爾后現(xiàn)代課程理論更多地強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的主體作用，倡導(dǎo)師生的平等對(duì)話與交流，尊重學(xué)生的批判和質(zhì)疑。其理論精華為語文新課程的崛起提供了直接的理論營養(yǎng)。由國家教育部制訂的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》和《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的出現(xiàn)，充分反應(yīng)了后現(xiàn)代主義課程理論，從而標(biāo)志著新型教育思想在我國扎根生長，并引發(fā)了中國語文教育最深刻的一次嬗變。由此可見，我國語文教育理念的每一次變化，都是與西方文化思潮緊密結(jié)合在一起的。面對(duì)西方文化思潮或教育理念的沖擊，我們既不能全盤西化，也不能妄言否定，而是要在汲取精華的同時(shí)，堅(jiān)持獨(dú)立探索，走有中國特色的語文教育改革之路。

三、向和諧前進(jìn)的語文教育

中學(xué)語文作為一門重要的學(xué)科，不但代表著分?jǐn)?shù)的變化，更有著承接初等教育、為學(xué)生未來發(fā)展打基礎(chǔ)的重任。因而，中學(xué)語文教育的好壞不單單影響和決定著學(xué)生未來對(duì)語文這門課程的興趣和感情，更會(huì)在很大程度上影響和決定著其語言文字素養(yǎng)的形成和發(fā)展，并且在最后影響和決定了這個(gè)學(xué)生的發(fā)展道路及其人生航向。由此一來，我們的中學(xué)語文教育就不能僅僅停留在只關(guān)注學(xué)生語文能力、當(dāng)前語文素養(yǎng)發(fā)展水平，更不能只關(guān)注學(xué)生的考試成績，而應(yīng)當(dāng)將學(xué)生眼前的成長和未來的發(fā)展統(tǒng)一起來，更加重要的是，必須思量當(dāng)前的語文教育能為學(xué)生以后的學(xué)習(xí)積淀多少知識(shí)，對(duì)未來的發(fā)展提供多少支持，如此才能體現(xiàn)出教育對(duì)學(xué)生本身的關(guān)懷。新時(shí)期的中學(xué)語文教學(xué)應(yīng)是一種將每個(gè)生命成長、發(fā)展作為終極目標(biāo)的教學(xué)理念，對(duì)生命尊重、關(guān)懷、拓展、升華，并將深刻的生命價(jià)值與意義包含其中。用“科學(xué)發(fā)展觀”來說，就是“以人為本”的科學(xué)理念。引導(dǎo)學(xué)生思考“我打哪兒來？我到哪兒去？我為何而活著？我能活成什么樣？我為什么這樣活著？”語文課程的人文性，是指語文學(xué)習(xí)過程是實(shí)現(xiàn)自我成長的過程，是激發(fā)人創(chuàng)造力與生命力的過程。中學(xué)語文教育活動(dòng)處于特定的時(shí)空中，老師與學(xué)生通過雙向的積極的生命運(yùn)動(dòng)，發(fā)展尊重人，尊重具體的人的生命價(jià)值、文化及其多樣性的教育，最終追求的是中學(xué)語文教育的和諧。因此，中學(xué)語文教育必須也只能是以學(xué)生為中心。我國現(xiàn)代著名的教育家、文學(xué)家、革命家以及編輯出版家葉圣陶先生在他的教育思想中多次言明：學(xué)生，是“有生命力的生活體”、是“自由的人”。葉圣陶先生主張教學(xué)民主，學(xué)生應(yīng)彰顯個(gè)性，他十分反對(duì)教師依賴各種教學(xué)參考書、教學(xué)設(shè)計(jì)，而忽視了學(xué)生是“有生命力的生活體”。教師應(yīng)將學(xué)生當(dāng)作有生命力的人，使學(xué)生所學(xué)的知識(shí)能在今后的生活中一輩子受用。

四、結(jié)論

中國的語文教育歷經(jīng)百年滄桑，造就了一代代鮮活的中國人。當(dāng)前，全面深化改革的號(hào)角已經(jīng)吹響，變化的腳步再次走在了路上。中學(xué)語文作為初級(jí)語文教育和高級(jí)語文教育的支點(diǎn)，在吸納優(yōu)秀思想的同時(shí)，以和諧為目標(biāo)，本著為學(xué)生未來負(fù)責(zé)的理念，將“以人為本”的“人”發(fā)揮到極致，定能劃出屬于自己的軌跡。

作者:黃義 單位:湖北省秭歸縣水田壩初級(jí)中學(xué)

中學(xué)語文教育改革探討:中學(xué)語文教育改革的重點(diǎn)和方法研究

摘 要：中學(xué)語文教學(xué)是一項(xiàng)關(guān)乎國家根本的基礎(chǔ)教育，只有在不斷的實(shí)踐過程中不斷的發(fā)展教學(xué)中的不足并加以指出和改進(jìn)，才能最終確保中學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量的不斷提高，讓社會(huì)、學(xué)校以及學(xué)生等方面受益。本文作者結(jié)合多年來的工作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中學(xué)語文教育改革的重點(diǎn)和方法進(jìn)行了研究，具有重要的參考意義。

關(guān)鍵詞：中學(xué)語文；改革；對(duì)策

一、引言

我國中學(xué)語文教育受到幾千年傳統(tǒng)文化思想的影響，是一種典型的應(yīng)試教育。在這種環(huán)境下培養(yǎng)出來的中學(xué)生更多的是一種長于應(yīng)試，短于實(shí)際運(yùn)用的人才。中學(xué)語文教育改革應(yīng)該發(fā)現(xiàn)當(dāng)前教育過程中存在的問題，并有針對(duì)性的提出一些合理對(duì)策加以解決。

二、中學(xué)語文教育改革面臨的主要問題

（一）中學(xué)語文素質(zhì)要素不完善

1.基礎(chǔ)知識(shí)掌握不扎實(shí)。中學(xué)畢業(yè)生應(yīng)該能夠掌握常用漢字、語法修辭、工具書使用等等最基本的知識(shí)，但是目前很多即將畢業(yè)的中學(xué)生不能有效的掌握這些知識(shí)。更為嚴(yán)重的的，很多學(xué)生沒有將所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行有效的轉(zhuǎn)化，無法做到活學(xué)活用。從而讓學(xué)生誤以為學(xué)習(xí)語文基礎(chǔ)沒用用。

2.基礎(chǔ)能力不強(qiáng)。中學(xué)生基礎(chǔ)能力薄弱是一個(gè)很大的問題。在閱讀方面，中學(xué)生必須具備理解閱讀能力，會(huì)正確使用快速閱讀、精讀、朗讀等等方法。但是在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)中，能夠掌握這些技巧的初中學(xué)生并不多。至于深層次的賞析、鑒賞和批評(píng)性和創(chuàng)造性的閱讀，中學(xué)生更是沒有能力做到。

3.智力培育方面做的不夠。中學(xué)語文教育的一個(gè)重要目的就是培養(yǎng)學(xué)生的思考能力和思維模式。但是目前更多的是灌輸式的教學(xué)模式，忽略了學(xué)生智力的培養(yǎng)，只是片面追求成績，追求片面的升學(xué)率。

（二）中學(xué)語文素質(zhì)結(jié)構(gòu)不夠合理

1.對(duì)語言技術(shù)的教育多于道德人格的教育。正確重視語言教育是對(duì)的的，而且要想學(xué)生掌握語言技術(shù)就必須對(duì)他們進(jìn)行嚴(yán)格的訓(xùn)練，使學(xué)生能夠更好的掌握語言運(yùn)用技巧，從而為今后更好的學(xué)習(xí)、生活和工作提供必要工具。但是如果學(xué)校和教師因此而過分重視語言教學(xué)而忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的道德教育，那么將無法實(shí)現(xiàn)教學(xué)育人的目的。尤其是中學(xué)階段，更是構(gòu)建內(nèi)心精神世界的一個(gè)重要階段，價(jià)值觀、道德觀、人生觀是這個(gè)階段形成的主要時(shí)期。

2.強(qiáng)調(diào)讀寫能力而忽視交際能力。中學(xué)生的口語交際能力薄弱是當(dāng)下教育的一個(gè)熱門話題。這種現(xiàn)象的存在主要源于我國的教育制度，應(yīng)試教育制度之下，無論是學(xué)校還是教師，更關(guān)心的是學(xué)生的應(yīng)試成績，而對(duì)不涉及考核內(nèi)容的方面不予重視，從而造成中學(xué)生應(yīng)試能力不錯(cuò)，但交際能力差，無法與人有效溝通。

（三）教科書編撰過于乏味枯燥

中學(xué)語文教學(xué)需要依靠課本教材來實(shí)現(xiàn)，教材編寫質(zhì)量的好壞直接關(guān)系教學(xué)質(zhì)量的高低。一本好的教材能夠讓學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，并在學(xué)習(xí)過程中引導(dǎo)學(xué)生建立正確的價(jià)值觀念。一本好的教科書應(yīng)該體現(xiàn)文辭優(yōu)美、貼近生活、富有哲理、強(qiáng)于思辨，易于教學(xué)等等。這樣的教學(xué)教材才能讓學(xué)生的學(xué)習(xí)更加高效有序、有趣有益。目前的中學(xué)語文教材在這方面有著很大的不足。

三、中學(xué)語文教育改革的方法對(duì)策分析

（一）健全中學(xué)語文的教育體制

為了實(shí)現(xiàn)課程的完善，需要從多方面著手：首先是要打破傳統(tǒng)模式下的“一綱”制度。就是全國不能實(shí)行統(tǒng)一的教學(xué)大綱，需要將編制權(quán)下放到地方，并根據(jù)當(dāng)?shù)胤轿幕枰幹朴刑厣闹袑W(xué)語文課。其次，要徹底打破傳統(tǒng)教學(xué)大綱中的內(nèi)容體系，重新確定一種新的語文素質(zhì)教育構(gòu)建體系，改變以往片面追求教學(xué)成績的教學(xué)方式。最后，需要著力改革中學(xué)語文課的結(jié)構(gòu)。教學(xué)大綱需要對(duì)教學(xué)中的必修內(nèi)容、選修內(nèi)容、課外閱讀內(nèi)容等方面進(jìn)行明確的規(guī)定。

（二）改革中學(xué)語文教學(xué)和學(xué)生評(píng)價(jià)方式

在改革中學(xué)語文教學(xué)和學(xué)生考核的方式中，首先要做的就是改革教學(xué)方式，這需要從教師方面著手。傳統(tǒng)的教學(xué)過程中，教師更多的是通過灌輸式的模式向?qū)W生傳授知識(shí)。當(dāng)下，教師更應(yīng)該通過豐富多樣的教學(xué)方式實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。充分運(yùn)用多媒體技術(shù)將語文課本豐富的展現(xiàn)在學(xué)生面前，讓教學(xué)生動(dòng)有趣，靈活多變，增加教學(xué)的科學(xué)性與藝術(shù)感染力。同時(shí)也需要調(diào)整好師生角色關(guān)系。在教學(xué)過程中需要將學(xué)生作為教學(xué)主體，一切教學(xué)活動(dòng)要以學(xué)生為主，教師只是起傳播與輔助的作用，減少教師在教學(xué)過程中的主宰成分，給學(xué)生更多參與和主動(dòng)的機(jī)會(huì)。其次，要用好考試這件法寶。教學(xué)質(zhì)量需要通過學(xué)生考試來統(tǒng)計(jì)分析。在中學(xué)教育改革過程中，可以通過考試來引導(dǎo)改革目的。為了實(shí)現(xiàn)改革目標(biāo)，可以將德育教學(xué)、口語交際教學(xué)等內(nèi)容納入考核系統(tǒng)，從而讓教師和學(xué)生更加重視這些需要考核的課程，最終自覺的投入到學(xué)習(xí)當(dāng)中。

（三）建設(shè)一支具有高素質(zhì)的語文教師隊(duì)伍

負(fù)責(zé)培養(yǎng)中學(xué)語文教師的高等院校在招收學(xué)生之前就應(yīng)該了解這些生源是否熱愛教育事業(yè)。只有熱愛教育事業(yè)并愿意終身投入教育的人群才可能成為出色的教師。高等院校在錄取生源之后需要根據(jù)中學(xué)的教學(xué)特點(diǎn)有針對(duì)性的培養(yǎng)中學(xué)需要的語文教師。中學(xué)除了招聘更適合的教師外，還應(yīng)該通過后期培訓(xùn)、再學(xué)習(xí)等方式讓更多教師在教學(xué)過程中不斷進(jìn)步，保持與時(shí)俱進(jìn)的教學(xué)需求。

總而言之，中學(xué)語文教學(xué)是一項(xiàng)關(guān)乎國家根本的基礎(chǔ)教育，只有在不斷的實(shí)踐過程中不斷的發(fā)展教學(xué)中的不足并加以指出和改進(jìn)，才能最終確保中學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量的不斷提高，讓社會(huì)、學(xué)校以及學(xué)生等方面受益。

中學(xué)語文教育改革探討:比較文學(xué)基本理念與中學(xué)語文教育改革

鄒建軍,華中師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,《外國文學(xué)研究》副主編、《世界文學(xué)評(píng)論》執(zhí)行主編、《中國詩歌》副主編,中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員、湖北省作家協(xié)會(huì)全委會(huì)委員。出版有《“和”的正與反向:譚恩美長篇小說中的倫理思想研究》(華中師范大學(xué)出版社,2008)、《多維視野中的比較文學(xué)研究》(長江文藝出版社,2009)、《現(xiàn)代詩學(xué)》(湖南人民出版社,2000)、《現(xiàn)代詩的意象結(jié)構(gòu)》(國際文化出版公司,1997)等,發(fā)表學(xué)術(shù)論文一百多篇。

胡雅玲(以下簡稱胡):鄒教授,您從事比較文學(xué)與外國文學(xué)研究多年,出版過比較文學(xué)與比較詩學(xué)研究專著多種,對(duì)比較文學(xué)學(xué)科理論、文學(xué)倫理學(xué)與文學(xué)地理學(xué)有精深的研究;同時(shí),我知道您對(duì)中學(xué)語文教育也很了解。這里我想問的第一個(gè)問題是,當(dāng)代中國的語文教改這些年,語文新課標(biāo)實(shí)行也有好幾年,您如何評(píng)價(jià)當(dāng)代中國的中學(xué)語文教改?當(dāng)前的中學(xué)語文教育存在什么樣的問題?

鄒建軍(以下簡稱鄒):我個(gè)人的感覺是,中學(xué)語文教育在最近十年取得了巨大的進(jìn)步,教師的教學(xué)水平有了很大的提高,學(xué)生的語文學(xué)習(xí)也有了長足的進(jìn)展,所以說中學(xué)語文教學(xué)改革是有成效的,但成效并不令人十分滿意。從高考的作文寫作與自主招生中的特長生情況來看,中學(xué)語文教育的確是在新課標(biāo)的要求下有了很大的改善。原來那樣一種使用教材五花八門的情況有所改變,教學(xué)中只注重向?qū)W生滿堂灌的情況也有所改進(jìn),背誦幾條術(shù)語與觀點(diǎn)而應(yīng)付期中與期末考試的情況有所改進(jìn)。我們發(fā)現(xiàn),注重對(duì)學(xué)生的讀與寫的訓(xùn)練,已經(jīng)成為許多中學(xué)教師的理念,許多學(xué)生都寫出了好文章,在作文大賽中多次獲獎(jiǎng),報(bào)紙上發(fā)表了許多中學(xué)生的作文,有的報(bào)紙還專門辦有中學(xué)生的作文專版。不過,我這里所講的只是一種總體情況,并不表明所有中學(xué)語文教育都達(dá)到了同一水平。如果要說中學(xué)語文教育存在什么問題的話,我認(rèn)為主要存在這樣三個(gè)問題:一是現(xiàn)代教育觀念沒有受到重視,二是閱讀原文的傳統(tǒng)沒有得到真正的恢復(fù),三是各種文體的寫作沒有取得更好的效果。傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)觀念在語文教學(xué)中占據(jù)了重要地位,而現(xiàn)代的教育觀念沒有受到應(yīng)有的重視。現(xiàn)代的教學(xué)理念是根據(jù)新的形勢(shì)要求而提出來的,而一些知識(shí)結(jié)構(gòu)老化的教師改變起來有困難。讀原文本來是中國古代教育的優(yōu)勢(shì),然而在應(yīng)試教育中不可能得到落實(shí)。語文篇目是為審美而設(shè)計(jì)的,如果沒有閱讀與背誦就沒有審美的過程與審美的體驗(yàn)。作文的形式是多種式樣的,籠而統(tǒng)之的作文概念很難體現(xiàn)學(xué)生對(duì)于文體的把握,所以小說、戲劇、散文、詩歌、游記、日記、雜文、隨筆、評(píng)論等多種多樣的文體,都要受到同等重視。問題是多種多樣的,解決問題的方式也是多種多樣的,并且不可能在一時(shí)之間就全部解決,可以有一個(gè)先后秩序。我認(rèn)為觀念決定方法,方法決定成敗,因此中學(xué)語文教育與比較文學(xué)理念就成為一個(gè)重要的話題。比較文學(xué)理念對(duì)于有的中學(xué)語文教師來說,也許是比較陌生的,然而它特別重要,因?yàn)樗钱?dāng)今世界最基本學(xué)術(shù)理念與教育理念的集中體現(xiàn)。

胡:從您個(gè)人的理解來說,比較文學(xué)作為文學(xué)研究中的一個(gè)熱點(diǎn)與一種新的研究方法,它擁有哪些最基本的理念?這樣一些理念對(duì)中學(xué)的語文教育具有什么樣的價(jià)值與意義?

鄒:比較文學(xué)作為文學(xué)研究中一種新的研究方法,在當(dāng)前的中外文學(xué)研究中得到最廣泛的運(yùn)用,取得了重要的進(jìn)展,為中外學(xué)者所共同關(guān)注,這樣一種研究方法體現(xiàn)了一種新的學(xué)術(shù)理念。

比較文學(xué)最基本的理念,主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面:

一是比較的理念。從前的文學(xué)批評(píng)與文學(xué)研究者,往往就作家論作家、就作品論作品,因此許多時(shí)候我們的文學(xué)批評(píng)與文學(xué)研究就是“只見樹木、不見森林”,只知其一、不知其二。這樣的視角如果能夠集中深入對(duì)象,也并不是不可以存在。然而,真正要認(rèn)識(shí)到一個(gè)作家與作品的價(jià)值與意義,還是要將其放在與他者的比較之后,才會(huì)有更準(zhǔn)確與更深入的把握。我認(rèn)為比較文學(xué)研究中有兩個(gè)最為優(yōu)秀的術(shù)語,一個(gè)是自我,一個(gè)是他者。自我無疑是重要的,因?yàn)闆]有自我,就沒有文學(xué)批評(píng)與文學(xué)研究,任何見識(shí)都是建立在自我的閱讀與體驗(yàn)基礎(chǔ)之上的;但是,只有自我而沒有自我之外的他者,就不會(huì)有比較的視角與比較的視野,那么我們對(duì)于作家與作品的判斷,也許就只限于自我的一己私見,不會(huì)有科學(xué)性,也就不會(huì)真正地發(fā)現(xiàn)所謂的真理。雖然有人說“比較不是理由”,似乎認(rèn)為比較沒有任何的意義,我并不這樣看。比較文學(xué)之所以能夠成為一門獨(dú)立的學(xué)科,的確不是由于比較方法的采用,然而比較文學(xué)最為基本的理念還是在于“比較”二字,也就是說,在比較文學(xué)研究者看來,在自我之外要有他者的地位,要處理好自我與他者之間的關(guān)系。正因?yàn)槿绱?比較文學(xué)的多元視域才能建立起來,才有從不同的角度來審視同一個(gè)作家與作品的可能性。比較文學(xué)學(xué)科建立的根基雖然不是比較,但比較卻一定是比較文學(xué)研究的基本理念,比較文學(xué)學(xué)科一定不能離開“比較”。因此,在中學(xué)語文教學(xué)中,教師一定可以從比較的角度來對(duì)相關(guān)的課文進(jìn)行講解,比如,我們?cè)谥v魯迅《狂人日記》的時(shí)候就可以聯(lián)系到果戈里的同名小說,講李白《靜夜思》的時(shí)候就可以聯(lián)系彭邦楨的《兩個(gè)月亮》。一個(gè)是中外的聯(lián)系,一個(gè)是古今的聯(lián)系,都是名家與名作,看一看他們之間存在什么樣的聯(lián)系、產(chǎn)生了什么樣的差異。這樣的講解就比單純講一個(gè)作品更好,至少可以讓學(xué)生從一種比較的視角對(duì)相關(guān)的作家與作品進(jìn)行思考,可以為他們接受中外古今的文學(xué)打開一個(gè)新天地,讓他們認(rèn)識(shí)到在中外文學(xué)史上原來還有那么多的同類作品,不僅擴(kuò)展了學(xué)生的知識(shí)面,而且可以讓他們思考更多的問題、探討更多的文學(xué)現(xiàn)象。

二是跨越的理念。比較文學(xué)研究在本質(zhì)上是一種具有跨越性的研究,主要體現(xiàn)在跨文化、跨語言、跨國家與跨學(xué)科,不是要求研究對(duì)象同時(shí)要跨越四個(gè)方面,只要能夠跨越其中的一個(gè)方面,就可以體現(xiàn)比較文學(xué)的跨越性。有的學(xué)者甚至認(rèn)為如果研究的對(duì)象沒有跨越性,就不能構(gòu)成為比較文學(xué)研究。有的學(xué)者將其概括為“四個(gè)跨越”。比較文學(xué)的跨越性,主要體現(xiàn)在兩種民族文化的跨越,即我們研究的對(duì)象只要是兩種文化的跨越,就能夠體現(xiàn)出獨(dú)立的比較文學(xué)的意義,即認(rèn)識(shí)到兩種文化之間的文化差異,因?yàn)檫@是兩種文學(xué)存在可比性的基礎(chǔ),兩種以上的文學(xué)之所以存在各自的價(jià)值之最根本的原因。在四個(gè)跨越中,跨國家與跨民族并不說明實(shí)質(zhì)性的意義,或者說這只是一種形式上的跨越。從一般的意義而言,只要跨越了語言也就跨越了文化,然而也不盡然,比如英語世界中卻存在多種多樣的文化。因此,跨越性的理念其實(shí)就體現(xiàn)在跨越文化上,只有跨越文化才與文學(xué)的不同特點(diǎn)產(chǎn)生密切的聯(lián)系。跨越性的理念與中學(xué)語文教學(xué)有什么聯(lián)系呢?如果能夠體現(xiàn)這樣一種跨越理念,可以讓學(xué)生的知識(shí)面得到更大擴(kuò)展,盡可能地在兩種文化的比較里來認(rèn)識(shí)作家與作品等文學(xué)現(xiàn)象。我們?cè)谥v郭沫若早期詩作《鳳凰涅磐》的時(shí)候,就可以聯(lián)系到阿拉伯的民間傳說與印度的佛教文化來認(rèn)識(shí)“菲尼克斯”意象;我們?cè)谥v曹禺話劇《雷雨》的時(shí)候,就可以聯(lián)系到易卜生名劇《玩偶之家》進(jìn)行比較分析。自然,這樣的講述是存在相當(dāng)難度的,因?yàn)槿绻皇菑乃枷肱c藝術(shù)上分析作品本身,與要從兩種文化的聯(lián)系與高度進(jìn)行比較,其途徑與方法是不一樣的。但是,將一些具有跨越性的文學(xué)現(xiàn)象還原到具體的歷史境里,從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的中西互動(dòng)進(jìn)行講解,學(xué)生得到的東西也許就不僅僅是一種理解,更重要的是一種觀念。

三是整體的理念。比較文學(xué)研究與從前的傳統(tǒng)文學(xué)研究方法相比較,最重要的一點(diǎn)就是將整個(gè)世界的文學(xué)當(dāng)作一個(gè)整體來看待,不是像從前那樣只注重個(gè)體的作家作品及其他文學(xué)現(xiàn)象,那樣的研究往往是只見樹木,不見森林。因?yàn)橹挥袑⒄麄€(gè)世界的文學(xué)當(dāng)成一個(gè)整體,才有超越二元以上的比較方法的產(chǎn)生,才可能將一個(gè)對(duì)象放在與其他相似對(duì)象的比較中進(jìn)行認(rèn)識(shí)與分析,只有這時(shí)比較文學(xué)才產(chǎn)生了。我在給本科學(xué)生講授比較文學(xué)課程的時(shí)候,講過一句比較直觀的話,說比較文學(xué)其實(shí)就是我們?cè)诖髮W(xué)中文系里所學(xué)過的所有課程以及即將要學(xué)的所有課程的綜合,因?yàn)楸容^文學(xué)學(xué)科的三個(gè)大的方面,即影響研究、平行研究與跨學(xué)科研究,具體體現(xiàn)在中國語言文學(xué)各門課程的交匯上。比如中國文學(xué)與外國文學(xué)之間的關(guān)系,西方文學(xué)與東方文學(xué)之間的關(guān)系,不是影響關(guān)系就是平行關(guān)系;語言學(xué)與文學(xué)之間的關(guān)系,文藝學(xué)、民間文學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)與文學(xué)之間的關(guān)系,其實(shí)就是跨學(xué)科的研究。如果我們能夠?qū)⑺械恼n程所講的內(nèi)容聯(lián)系起來思考,發(fā)現(xiàn)了相互之間的關(guān)系,其實(shí)就是在做比較文學(xué)的研究了。比較文學(xué)可以做個(gè)案的研究,并且最好是從個(gè)案研究入手,但這種個(gè)案與從前文學(xué)研究中的個(gè)案是不一樣的,它是由兩者或兩者以上之間的關(guān)系所構(gòu)成的。而整體卻是比較文學(xué)的一種基本觀念,比較文學(xué)研究者就是講聯(lián)系、關(guān)系、交叉與匯通,就是要以自己的努力來追尋這種聯(lián)系、關(guān)系、交叉與匯通,最后尋求到世界文學(xué)構(gòu)成的基本規(guī)則與發(fā)展的基本規(guī)律。如果我們?cè)谖膶W(xué)研究中能夠眼觀六路而且耳聽八方,那我們就是自覺或者不自覺地在進(jìn)行比較文學(xué)研究了,因?yàn)槲覀兊难芯矿w現(xiàn)了比較文學(xué)的整體觀念與整體研究的方法。

四是變異的理念。比較文學(xué)的影響研究中有流傳學(xué)、淵源學(xué)、媒介學(xué)與形象學(xué),最近幾年中國學(xué)者又提出變異學(xué)或者叫變異研究。平行研究也許是一種靜態(tài)的研究,主要是基于對(duì)于兩個(gè)以上的作品進(jìn)行審美的發(fā)現(xiàn);而影響研究中的流傳學(xué)、淵源學(xué)與媒介學(xué)中,都著重于對(duì)其中種種變化因素的探討。變異研究就更是如此了,其研究的對(duì)象就是變異的過程、方式、成因與價(jià)值。所以,我認(rèn)為變異也就成為了比較文學(xué)的一種基本的理念。中國最古老經(jīng)典之一的《周易》,其實(shí)就是講變易之理與變易之道的,雖然此“變異”與彼“變易”的意義并不完全相同,但“變”卻是一致的。比較文學(xué)不僅要研究各民族文學(xué)之間的變,也要研究在這種“變”之中或者之后而產(chǎn)生的“異”。這就體現(xiàn)了一種觀念,就是世界上許多民族文學(xué)之間是有聯(lián)系的,在這種聯(lián)系中會(huì)產(chǎn)生變與不變,會(huì)發(fā)生異與不異,而文學(xué)作品與作家之意義與價(jià)值,往往就體現(xiàn)在這種“變”與“異”里。如果我們能夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),每一個(gè)民族的文學(xué)都有自己的價(jià)值,平等對(duì)話是世界文學(xué)發(fā)展的基本道路,也是世界文學(xué)構(gòu)成的重要方式。在中學(xué)語文教所選入的作家與作品,也能夠說明如此的觀念。

胡:您認(rèn)為中學(xué)語文教師如何才能學(xué)到這樣的比較文學(xué)理念?比較文學(xué)理念對(duì)于中學(xué)教師的語文觀念的現(xiàn)代化具有什么樣的意義?

鄒:首先,我們要看現(xiàn)在的中學(xué)語文教師是不是擁有比較文學(xué)的觀念。從中學(xué)語文教師的人員構(gòu)成而言,有一部分教師對(duì)于比較文學(xué)應(yīng)當(dāng)是比較了解的,如近十年來從師范大學(xué)或者進(jìn)入211行列綜合性大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的本科生與研究生,按照教育部的要求,他們是必須學(xué)習(xí)比較文學(xué)這門課程的。據(jù)我的了解,北師大、華中師大、上海師大、東北師大、天津師大、湖南師大等高校的漢語言文學(xué)專業(yè)的本科與研究生,武漢大學(xué)、四川大學(xué)、北京大學(xué)、南京大學(xué)等學(xué)校語言文學(xué)專業(yè)的本科生與研究生,是必須學(xué)習(xí)比較文學(xué)及其相關(guān)課程的。像華中師大漢口分校、華中科技大學(xué)武昌分校的漢語言文學(xué)專業(yè),也是開設(shè)了比較文學(xué)課程的。因此,近十年來從這些高校畢業(yè)的本科與研究生,如果他們從事高中語文教學(xué)工作的話,在教學(xué)實(shí)踐中可能會(huì)有一些比較文學(xué)觀念與研究方法的運(yùn)用;然而,如果是五十以上的那一批高中教師,對(duì)于比較文學(xué)與比較文學(xué)觀念,也許就不是那么熟悉了。所以,這有一個(gè)層次的問題,是比較復(fù)雜的。我們不能說高中語文教師都沒有比較文學(xué)觀念,或者都有比較文學(xué)的觀念。但高中語文教師的確是需要有對(duì)于比較文學(xué)研究方法的基本了解,要有一定的比較文學(xué)理念。

中學(xué)語文教師如何才能擁有比較文學(xué)觀念?可以通過這樣四條路徑:一是通過培訓(xùn)。在21世紀(jì)初,教育部師范教育司曾經(jīng)提出這樣的要求:中師與中學(xué)語文教師需要重新學(xué)習(xí)一些新的課程。其中就有比較文學(xué)。北師大的劉象愚與陳兩位教授,曾經(jīng)主編過專供其用的《比較文學(xué)》,由北師大出版社出版。究竟有多少中學(xué)與中師語文教師參與了這樣的學(xué)習(xí),我們不得而知。我認(rèn)為這樣的構(gòu)想是很好的,因?yàn)榻處熓切枰粩鄬W(xué)習(xí)、不斷充電的,將一些最新的學(xué)術(shù)觀念與學(xué)術(shù)研究方法提供給他們,是有重大意義的。二是要求現(xiàn)有的還沒有碩士學(xué)位的中學(xué)語文教師在職攻讀教育碩士學(xué)位,而現(xiàn)有的學(xué)科建設(shè)?語文專業(yè)的教育碩士課程中就有《比較文學(xué)》。有了一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)與了解的過程,可以用比較文學(xué)的觀念與研究方法來探討中學(xué)語文教學(xué)問題,寫成碩士論文。這樣就可以取得很好的成效。三是提倡現(xiàn)有的中學(xué)語文教師訂閱一些比較文學(xué)方面的書刊,對(duì)于比較文學(xué)研究的前沿動(dòng)態(tài)有所了解,自然就會(huì)建立起比較文學(xué)觀念。中國比較文學(xué)學(xué)會(huì)辦有《中國比較文學(xué)》雜志,另外像我們主辦的《外國文學(xué)研究》《世界文學(xué)評(píng)論》,以及北京出版的《外國文學(xué)評(píng)論》等都有一些比較文學(xué)的欄目,通過閱讀也可以了解比較文學(xué)最新的研究成果。四是自學(xué)比較文學(xué)的基本理論。中學(xué)語文教師都是在職工作,平時(shí)很忙,要他們花許多的時(shí)間再來系統(tǒng)的學(xué)習(xí)比較文學(xué),并不是都能辦到。如果能夠選取一到兩種比較文學(xué)的最新教材,進(jìn)行自學(xué)式的閱讀,也會(huì)很有意義。最適合于中學(xué)語文教師學(xué)習(xí)的,一是曹順慶教授主編的《比較文學(xué)》(高等教育出版社),一是胡亞敏教授主編的《比較文學(xué)教程》(華中師大出版社)。如果能夠選取其中的一種進(jìn)行閱讀,對(duì)于比較文學(xué)的基本理念就會(huì)有全面而系統(tǒng)的了解。如果能夠在中學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐中適當(dāng)?shù)丶右赃\(yùn)用,就會(huì)取得很好的效果。

比較文學(xué)理念對(duì)于中學(xué)語文教師語文觀念的現(xiàn)代化,具有很重要的意義。首先,中學(xué)語文觀念存在不存在一個(gè)現(xiàn)代化的問題?現(xiàn)代化是相對(duì)于什么觀念而言的?語文觀念的現(xiàn)代化是相對(duì)于傳統(tǒng)的語文觀念而言的。由于所接受教育傳統(tǒng)的差別,有的語文教師的語文觀念是建立在中國傳統(tǒng)教育與文學(xué)觀念的基礎(chǔ)之上的,強(qiáng)調(diào)字詞句篇的閱讀,所謂“書讀百遍,其義自見”是也,老師可以不進(jìn)行講解與分析;有的語文教師則喜歡按西方的教育觀念與教學(xué)方法來教導(dǎo)學(xué)生,如加大對(duì)課外文章的閱讀量,開出比較多的書目,讓學(xué)生在一定的時(shí)間里進(jìn)行閱讀與討論,鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表不同意見。教學(xué)觀念需不需要現(xiàn)代化呢?鄧小平同志早就講過,教育要面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代,其中就包括了教師要有現(xiàn)代化的教學(xué)與學(xué)術(shù)觀念,這樣才能適應(yīng)現(xiàn)代教育的需要,適應(yīng)現(xiàn)代人才培養(yǎng)的要求。那么,比較文學(xué)觀念是不是一種現(xiàn)代的文學(xué)觀念呢?是不是一種具有發(fā)展?jié)摿Φ难芯糠椒?在漢語言文學(xué)專業(yè)的各門學(xué)科里面,在外國語言文學(xué)的各門學(xué)科里面,比較文學(xué)是最具有自己獨(dú)立的基本理念的學(xué)科,在研究方法上也是最具有創(chuàng)新意義的學(xué)科。上述比較文學(xué)理論中的比較的理念、跨越的理念、整體的理念與變異的理念,都是其他學(xué)科所沒有的獨(dú)立的學(xué)術(shù)理念。不過,因?yàn)楸容^文學(xué)是一門具有綜合性的學(xué)科,其他學(xué)科的研究方法都可以為比較文學(xué)研究者所運(yùn)用。比如說新批評(píng)派的文本細(xì)讀,就成為了比較文學(xué)平行研究的主要方法。因?yàn)槠叫醒芯渴墙⒃趯徝阑A(chǔ)之上的,如果沒有對(duì)兩種及其以上的文學(xué)現(xiàn)象特別是作品進(jìn)行文本細(xì)讀,沒有一個(gè)自我投入的審美過程,其實(shí)就沒有辦法進(jìn)行比較分析與學(xué)術(shù)價(jià)值判斷。而所有這些基本理念與研究方法,對(duì)于中學(xué)語文教師來說都是不可缺少的重要內(nèi)容。對(duì)中學(xué)與中師的文學(xué)教學(xué)而言,如果沒有基本的比較文學(xué)理念,并在一定程度上把握比較文學(xué)的研究方法,那他絕對(duì)算不上擁有了現(xiàn)代的語文觀念。現(xiàn)代的語文教育要求適應(yīng)現(xiàn)代人才培養(yǎng)的需要,現(xiàn)代人才是一種綜合性的、擁有世界信息的、面對(duì)世界而能解決問題的人才,而比較文學(xué)作為一種學(xué)術(shù)理念與研究方法,就能夠提供這個(gè)方面的素質(zhì)與能力。

胡:鄒教授,您認(rèn)為比較文學(xué)理念的建立,對(duì)于當(dāng)代的中學(xué)生具有什么樣的意義?比較文學(xué)理念在當(dāng)代中學(xué)生的現(xiàn)代觀念中占據(jù)什么樣的地位?

鄒:比較文學(xué)理念對(duì)于當(dāng)代中學(xué)生如何成為一個(gè)現(xiàn)代人才具有重要意義,在他們的人生觀念與文學(xué)觀念的結(jié)構(gòu)里,會(huì)占據(jù)一席之地。從前的中學(xué)語文教育比較注重對(duì)于單篇課文的閱讀,比較注重對(duì)于字、詞、句與篇的理解,而比較文學(xué)強(qiáng)調(diào)在閱讀一篇作品的同時(shí),也要與相關(guān)的作家與作品聯(lián)系起來,與同類的文學(xué)現(xiàn)象聯(lián)系起來,這樣,就可以讓學(xué)生擴(kuò)大自己的閱讀量;同時(shí),將多種文學(xué)現(xiàn)象聯(lián)系起來進(jìn)行思考,對(duì)于其寫作水平與認(rèn)識(shí)能力的提高,都會(huì)有很大的幫助。比較文學(xué)理念與研究方法,對(duì)于中學(xué)生們更清楚地認(rèn)識(shí)一部作品的特點(diǎn)與價(jià)值,往往具有特別重要的意義。我們?cè)诮谈咧姓Z文第四冊(cè)中曹禺《雷雨》的時(shí)候,就可以聯(lián)系到影響這部話劇寫作的古希臘悲劇、易卜生《玩偶之家》等進(jìn)行一些對(duì)比分析,可以認(rèn)清其來源,也可以幫助他們更清楚地認(rèn)識(shí)經(jīng)典作品之間的差異。我們?cè)谥v中學(xué)語文第三冊(cè)里李白自然山水抒情詩《夢(mèng)游天姥吟留別》的時(shí)候,也可以聯(lián)系到華茲華斯抒情長詩《序曲》進(jìn)行比較分析,看一看他們是如何描寫中國與英國的自然山水的,他們是如何處理自我與自然之間關(guān)系的。“讀詩必此詩,并非真詩人”,如果我們要求學(xué)生讀哪一部作品就只知道那一部作品就可以了,與讀一個(gè)作品而了解許多同類的作品,并且能夠聯(lián)系到相關(guān)的作品進(jìn)行研究,其效果則大不相同。特別值得注意的是,這樣的訓(xùn)練可以拓寬學(xué)生的知識(shí)面與文化視野,讓他們?cè)趯?duì)比之中產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲,為課外閱讀提供助力,為日后的進(jìn)一步深造打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

當(dāng)代中國正在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的重要性,而在語文教學(xué)中注入比較文學(xué)的觀念與研究方法,正適應(yīng)了素質(zhì)教育的更高要求。現(xiàn)代的教育觀念強(qiáng)調(diào)要面向現(xiàn)代、面向世界與面向未來,比較文學(xué)正是面向整個(gè)世界文學(xué)的研究,也是面向未來的具有前瞻性的文學(xué)研究,因?yàn)楸容^文學(xué)學(xué)科建立一百多年以來,一直與時(shí)代同步發(fā)展,從來沒有落后于其他學(xué)科,總是為其他學(xué)科的發(fā)展提供理論資源與發(fā)展動(dòng)力。中學(xué)生的現(xiàn)代觀念,主要包括自我觀念、平等觀念、自由觀念、民主觀念、美學(xué)觀念、辯證觀念、全局觀念與歷史觀念,而比較文學(xué)研究的整體觀念與學(xué)生需要的全局觀念是一致的,比較文學(xué)研究中的比較觀念與學(xué)生需要的辯證觀念是相通的,比較文學(xué)研究中的自我與他者的關(guān)系、各民族文學(xué)對(duì)話的觀念以及以審美為基點(diǎn)的平行研究與比較詩學(xué)研究,與學(xué)生需要的民主觀念與美學(xué)觀念也是可以統(tǒng)一起來的。所以,就中學(xué)生現(xiàn)代觀念的構(gòu)成而言,比較文學(xué)與中學(xué)語文教育的結(jié)合就顯得尤其重要。

胡雅玲,武漢工程大學(xué)外國語學(xué)院副教授。