開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇建筑學(xué)論文范文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。

建筑學(xué)論文范文:貝幸銘建筑學(xué)作品的中國風(fēng)格研究論文

論文關(guān)鍵詞：貝幸銘;中國傳統(tǒng)園林建筑風(fēng)格;中國人文精神;中國式信仰

論文摘要：貝幸銘先生是當(dāng)今國際建筑界一位享有盛譽的建筑師。他那些盜立于世界各地的建筑作品，向世人充分展示了他的風(fēng)采。通過對貝氏若干建筑作品的分析，從中國傳統(tǒng)園林建筑風(fēng)格、中國人文精神體現(xiàn)以及中國式信仰三個方面探究指導(dǎo)其建筑創(chuàng)作的思想理論與手法的脈絡(luò)。

1引言

貝幸銘先生出生于中國.并在中國度過了他的童年與青少年時代。18歲那年去美國接受西方教育。由于這種特定的經(jīng)歷，貝幸銘兼收并蓄了中國人特有的莊重老成與美國所賦予的擺脫歷史重荷解放自己的剖新意識。他的建筑作品顯得端莊、謙和、精美而且耐人尋味。

貝幸銘的成就及其對當(dāng)今建筑業(yè)的影響自然是不必言說的，他的作品遍及世界各地。但是，這樣一個頂級建筑大師卻從不寫書立作來闡述自己的觀點和理論，不為自己的設(shè)計辯說。他堅持認為建筑物本身就是最佳的宣言，所以對他的解讀往往要依賴于他浩瀚而精致的作品，而對于建筑的解讀又偏偏是仁者見仁智者見智的，以至于我們對這位大師的看法和觀點莫衷一是。這對于我們來講多少有點遺憾和失落，不過我們也并非無法捕捉這位大師內(nèi)心深處對建筑的看法和觀點，。在貝幸銘的一生當(dāng)中，他在很多公共場合也留下了只言片語，成為我們的寶貴資料，如果結(jié)合他一生的經(jīng)歷和創(chuàng)作歷程，慢慢我們就可以發(fā)現(xiàn)一個富有開創(chuàng)精神的大師。

2貝幸銘對中國傳統(tǒng)園林建筑風(fēng)格的借鑒

貝幸銘選擇香山興建香山飯店是經(jīng)過深思熟慮的，主要是為了尋找“現(xiàn)代中國建筑之路的探索性提案”，是為了“對中國建筑創(chuàng)作民族化的探討”。而且，他對香山飯店在施工過程中和建成以后與香山這個特定環(huán)境的關(guān)系是非常重視的，盡可能減少對環(huán)境的破壞。他提出，應(yīng)嚴格控制北京古城區(qū)的建筑高度，以保持從故宮向外平緩開闊的空間格局。所以他采用在水平方向延伸的、結(jié)合地形的、高低錯落的、院落式的多層建筑。這樣將體積約的龐然大物切成許多小塊，以達到“不與香山爭高低”的目的。同時，在對這些3層一5層的底層建筑設(shè)計中，比重較重地加入傳統(tǒng)園林建筑的色彩。

在建筑物的設(shè)計創(chuàng)作中，貝幸銘放棄了古典式的大屋頂，而代之灰色的小坡。客房各翼的頂層部分采用了中國傳統(tǒng)園林建筑中常見的形式硬山和單坡屋頂。這使人們從地面上看上去時，客屋部分的屋頂形成一種韻律，體現(xiàn)了傳統(tǒng)風(fēng)格。而覆蓋在“常春四合院”上面的，采用完全現(xiàn)代化的玻璃采光頂也正是汲取了中國傳統(tǒng)的九脊頂精髓。同時他在立面上，僅象征性的用磚貼出一些窗權(quán)，在大面積的白墻上挖出一些深色的窗權(quán)。在這里，我們看不到出檐深遠的屋頂和因此而形成的獨特的中國傳統(tǒng)的青色文化，而展現(xiàn)給我們的是一幅平面化的抽象圖，各種古典意味的元素全壓縮在墻面上，表達出貝幸銘對中國傳統(tǒng)園林文化的理解和重新診釋。從這一點上說，他是站在一個新的起點，一種新的高度向我們展示了一種可能選擇的道路。

在整個香山飯店的色彩上，也延續(xù)了中國傳統(tǒng)園林建筑的風(fēng)格，從室外到室內(nèi)，基本上只三種顏色:白色是主調(diào)，白色的墻面，包括外墻和內(nèi)墻，白色的頂棚、屋架，白色的桌面、茶幾和燈具;灰色是僅次于白色的中間色調(diào)，在室外用在勒腳、門窗套，聯(lián)系窗戶的裝飾格帶，屋頂、圍墻壓項等處，而且一律用磨磚對縫，在室內(nèi)，用在地毯、臥具、沙發(fā)、辦公桌椅等處;黃褐色，用作小面積點綴，如墻面花崗石勒腳，木材的樓梯，室內(nèi)裝飾格帶，竹制的窗簾等。這三種顏色組織在一起，無論室內(nèi)室外，都十分統(tǒng)一，和諧高雅，使來到香山飯店的人們，看到每一個細小的部件都不會忘記是在香山飯店，這一點看起來似乎簡單，但最難做到。

可見，貝幸銘在設(shè)計香山飯店的過程中，巧妙地運用了中國傳統(tǒng)園林古建筑的審美方式，使整個空間形態(tài)處于一個精心策劃的符號系統(tǒng)中，體現(xiàn)出一種歷史與現(xiàn)代文化的傳承與交融的傭傳統(tǒng)建筑的語言符號來和每個人對話，尋求內(nèi)心深處的共鳴，這也證明了貝幸銘對歷史文化與環(huán)境的獨悟和鐘情。

3貝幸銘作品中的中國人文精神體現(xiàn)

上世紀80年代初，經(jīng)過中英雙方艱難的談判，撒切爾夫人終于在香港1997年回歸中國的協(xié)議上簽了字。貝幸銘所設(shè)計的新香港分行大樓就必然要象征香港在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的未來前景。這幢建筑必須使匯豐銀行的大樓和其他殖民統(tǒng)治時期的標志性建筑相形見細，呈現(xiàn)出一種全新的氣象。此外，它必須讓香港的那些資本家們放心，在中國政府的領(lǐng)導(dǎo)下香港一定會繼續(xù)繁榮昌盛。用貝幸銘的話說，它應(yīng)該代表“全中國人民的抱負”。在傳統(tǒng)的高層建筑中，大樓重量隨樓層的增加而增加:樓越高，支柱越粗。建筑師們?yōu)榱朔乐勾髽莻?cè)面發(fā)生搖擺就給建筑物綁上橫向拉結(jié)條，以求穩(wěn)定。由于香港經(jīng)常受臺風(fēng)襲擊，其橫向拉結(jié)條的標準是紐約的兩倍。如果換了一位不像貝幸銘那樣敢于大膽創(chuàng)新的建筑師，在面臨這種額外的負擔(dān)和預(yù)算資金不充分的情況時，也許就滿足于建造一幢標準的50層盒式樓。然而，匯豐那幢大受贊揚的銀行大廈就坐落在兩個街段之外的地方。不可避免的競爭促使貝幸銘必須嘗試一切建筑形式。考慮到資金、地皮都不如對手，貝幸銘覺得要想取勝就必須在設(shè)計和技術(shù)上下功夫。

從香山飯店回美國后不久，貝幸銘一家就到卡托那的住宅過周末。在度周末的時候，他頓悟到，中銀大廈要像一根竹子，竹子節(jié)節(jié)高能體現(xiàn)向上的精神，符合中國人的審美觀，還符合中國推行現(xiàn)代化的堅定決心，更重要的是這樣的建筑結(jié)構(gòu)具有柔韌性，不易折斷。這個靈感出來后，貝幸銘興奮不已，讓貝建中把一根方形木桿沿縱向切開，做成4個三角扇面柱，再將頂端切成斜面，用橡皮帶把柱子綁在一起。當(dāng)貝幸銘滑動這些柱子，讓它們互相分離時，在向上達到柱子四分之一高度的地方，一座體積逐漸縮小、帶有壁階的塔狀物出現(xiàn)了;在達到一半高度和四分之三高度時又分別出現(xiàn)了第二和第三座塔狀物。剩下的那根柱子繼續(xù)向上升，形成金字塔般的頂點。模型做好后，貝幸銘把圖紙和由那捆柱子發(fā)展成的模型給朋友羅伯深看。羅伯深是一位著名建筑工程師，看后贊嘆不已，給予高度評價。

4貝幸銘作品中的中國式信仰

香港是個十分迷信風(fēng)水的地區(qū)。二次大戰(zhàn)時，日軍總部曾占領(lǐng)過中國銀行那塊地皮。許多香港人相信，那讓人受盡折磨的兇犯依然陰魂不散，在那一帶作怪，那是一塊不吉利的地皮。貝幸銘是一個不相信風(fēng)水的人，曾在媒體面前公開表示不相信風(fēng)水，但是在風(fēng)水盛行的香港，迫于壓力，他的態(tài)度不得不有所調(diào)整。他表示風(fēng)水是他所受教育的一部分，是建筑的一部分，它有些理論還是有道理的，如造房子要依山臨水，大門要朝南。在為中國銀行香港分行大廈工作時，貝幸銘曾把一本關(guān)于風(fēng)水的書交給他的一位助手，讓后者根據(jù)風(fēng)水規(guī)則評估設(shè)計圖樣。經(jīng)過仔細研究后，這位助手向他報告了設(shè)計中存在的幾處侵犯風(fēng)水的地方。

中國銀行給貝幸銘發(fā)來電報，對圖紙上眾多加了框的巨型“x”表示關(guān)注。在中國，"x”意味著遭殃和錯誤，起因是古代已判罪的犯人脖子上帶著牌子，上面打著一個大大的“x”號。他們婉轉(zhuǎn)地建議貝幸銘慎重考慮那些“x"。貝幸銘解釋說，"x”是工程設(shè)計中最重要的組成部分，之所以設(shè)計成這樣的結(jié)構(gòu)，就是要讓它們撐起整座大樓。鑒于中國銀行的擔(dān)憂，貝幸銘不得不將這些“X”隱藏起來，并十分精明地把露在外面的部分描述成一系列交叉的寶石，這種吉利的形象使中國銀行的官員們十分贊賞。同時，他把塔樓比作雨后春筍，中國傳統(tǒng)中再生和希望的象征。公務(wù)員之家公務(wù)員之家

為了使中銀大樓受到香港市民的喜歡，貝幸銘也借鑒了一些風(fēng)水學(xué)中的做法，比如他原想利用陡峭的地勢，從大樓的一端引入噴泉，再讓水從另一端噴出。但根據(jù)風(fēng)水的原則，這樣做意味著失財。于是，貝幸銘決定在龐大的地基兩側(cè)設(shè)置兩座傾斜式噴泉，形成回流，這樣就可以在風(fēng)水上由出財轉(zhuǎn)為納財。

香港中銀大樓建起來之后，隨著人們注意力的轉(zhuǎn)移，香港的居民逐漸接受了它的存在。人們不再考慮中銀大樓對周圍風(fēng)水產(chǎn)生的影響。人們開始用審視的目光，好好地欣賞這幢大樓，無不為它的宏偉、奇特而贊美。現(xiàn)在，香港中銀大樓己經(jīng)作為香港的標志性建筑矗立在這顆東方明珠之上。

5結(jié)語

通過對建筑大師貝幸銘的幾個著名作品深入探討，發(fā)現(xiàn)貝幸銘雖然以現(xiàn)代建筑大師而聞名，對現(xiàn)代西方建筑理念有很深入的研究。然而，貝幸銘大師的作品對中國文化精髓的體現(xiàn)和東西方風(fēng)格的融合也有其非常獨到的見解，體現(xiàn)了他富有開創(chuàng)性的精神。

建筑學(xué)論文范文:景觀建筑學(xué)研究論文

在20世紀的大部分時間里，景觀建筑學(xué)以一種規(guī)范化了的知識形式以少數(shù)幾個西方國家為活動中心向外傳播著。在過去的幾十年里，在不同的環(huán)境中，出現(xiàn)過截然不同的或某些特征相重疊的景觀建筑學(xué)。這些建筑學(xué)在不同時期有著不同的識別標志。有時候是通過國家與地域的標志來識別，有時候是通過語言的使用范圍來識別，還有時候是通過文化背景來識別。在一個特定的職業(yè)范圍包括從業(yè)人員和學(xué)者這些識別標志與民族的、國際的模式和跨文化交流緊密相聯(lián)。在20世紀的大多數(shù)時間里，由于政治原因以及其他一些因素，中國和那些以漢語為母語的國家和地區(qū)一直處于一個與景觀建筑學(xué)盛行的西方國家截然不同的環(huán)境中。近幾年，隨著中國的學(xué)生和專業(yè)人員與西方學(xué)術(shù)機構(gòu)的接觸逐漸增多，出現(xiàn)了兩個主要問題：第一，當(dāng)中國源源不斷從西方引入設(shè)計理念和手法的時候，中國究竟能承受多少外來文化的交流？這個令人困惑的問題越來越迫切地擺在了我們面前。到處充斥著握手和微笑，但文化交流所面臨的文化輸入和實質(zhì)性問題卻被陳詞濫調(diào)所掩蓋。在20世紀即將結(jié)束的時候，中國和亞太地區(qū)成了高速發(fā)展的焦點，而我們又該構(gòu)思一個怎樣的跨文化交流的新腳本呢？第二，教育機構(gòu)、大專院校及其特定的實踐已經(jīng)在敏感而強有力的跨文化接觸的期盼中扮演著重要的角色。但這些引入景觀建筑學(xué)理念的機構(gòu)，怎樣才能引導(dǎo)我們從單向式的文化碰撞走向多元的文化交流呢？

這篇文章將嘗試著回答在跨文化交流和教育機構(gòu)改革中出現(xiàn)的問題，所要做的分析與其說是說明性的，不如說是探索性的；它將試圖喚起文化在期望與觀點中轉(zhuǎn)換的可能性，并引起思索。“恢復(fù)景觀作為一個批評性的實踐”在這里有三個方面的理解：①以批判的態(tài)度對待文化界horizons，因為它在展示趨同主義特色的時候，使鄉(xiāng)土觀念在某些形式上自然化與合法化。②通過挖掘景觀或文化在當(dāng)前陷入困境的根源，否定、忽略它們或使它們重新具有生命力，以達到修復(fù)一定形式的景觀或文化的目的這里主要指中國的景觀文化。③解釋為什么恢復(fù)景觀會涉及“恢復(fù)理論”，這種理論由于各種原因被繁忙的從業(yè)者和迷惑的學(xué)生所曲解。

基本前提是：目前景觀建筑學(xué)的發(fā)展已經(jīng)使它與中國文化比在20世紀的任何時間里都更容易結(jié)合起來探討，論證的方法是以事實為例證的，并具有選擇性，將主要針對近一段時間里在西方讀者中盛行的關(guān)于景觀建筑學(xué)的論文的片斷進行分析，并揭示他們的論文是怎樣掩蓋了跨文化交流的可能性，目的并不是要下定論或批判他們，而主要是引用這些作者的觀點。筆者主要的興趣在于跨文化交流可能出現(xiàn)的時空穿梭性shuttling，不會停留在深度的批評上。不管怎樣，希望穿梭不僅能使我們感覺到存在交流的可能性，同時也提醒我們個人的觀點是有限的。

在開始論述之前，先排除三個不恰當(dāng)?shù)募僭O(shè)。第一，對文化的興趣不在于靜止的內(nèi)容，而在于其動態(tài)的變化過程。跨文化交流的過程是這樣的：研究景觀建筑學(xué)的人們努力應(yīng)答特定的困境，并在更大的變化中不斷跟進，在這種變化過程中，可能會有跨文化交流；第二，跨文化交流場景不能僅僅局限于當(dāng)人們可以主題化或地方化“中國”或“非西方”的范圍內(nèi)，跨文化對話的可能性可延伸至如下一些特殊的場景：一個人在討論中國園林、中國的社區(qū)中心、中國大使館或中國城。甚至有可能出現(xiàn)這樣的情況，即作者表面上談?wù)摰牟⒎侵袊鴨栴}也可能引起爭論，最后導(dǎo)致跨文化的交流。最后，差異并不是導(dǎo)致不相關(guān)的理由。相反，正是位置、環(huán)境、文化背景和先入為主上的不同使我們在正視相關(guān)性和可刺激發(fā)現(xiàn)的相互性啟發(fā)上變得困難起來。

一、景觀過程，觸覺和（詩歌化）語言在純視覺的領(lǐng)域理解景觀的語言，近些年招致了許多的批評。在一篇名為“景觀里的建筑學(xué)：面向統(tǒng)一的視覺”的文章里，安妮·惠特森·斯伯恩抱怨道：“許多建筑師甚至景觀建筑師都堅持這樣理解景觀建筑：反對有活力的創(chuàng)作過程，而僅僅把景觀作為現(xiàn)有建筑物視覺上的設(shè)置，只考慮景觀中山、樹和花的形狀和顏色，而不考慮使景觀有活力的過程。”在另一篇同主題的文章中，詹姆斯。科納提出在設(shè)計景觀這一重要的文化性工作中，應(yīng)該把物質(zhì)的觸覺性作為一個重要因素加以考慮，因為強調(diào)觸覺將幫助我們避免“將景觀降至風(fēng)景或視覺背景來處理的設(shè)計沖動。對景觀視覺上的觀察傾向于把主觀物體客觀化和距離化，與之相反，觸覺卻能吸引、拉近人們對環(huán)境的體驗，并使這種體驗得到升華。觸覺以文字的方式把下列事物之間的緊密聯(lián)系反饋給我們：樹木的溫暖性與金屬的寒冷性，濕潤葉子的芳香與潮濕空氣的清香，火山巖石的粗糙以及化石的光滑”。

對把景觀作為視覺設(shè)置這種觀念的批判可以為討論中國園林清除障礙，因為中國園林經(jīng)常被不正確地理解為帶有建筑物的完整的戶外空間和亭蓋下undercover的空間。這種整體性的理解在20世紀變得很晦澀，在西方的影響下，現(xiàn)在中國對園林的學(xué)習(xí)已經(jīng)被兩種主要觀點所支配。一種觀點盛行于建筑院校的學(xué)者中，強調(diào)的是園林建筑方面的學(xué)習(xí)；另一種觀點則堅持對園藝的考慮是最重要的，并被園林院校的學(xué)者所倡導(dǎo)。斯伯恩提出的關(guān)于景觀和建筑視覺上的統(tǒng)一性觀點取代了在理解上把景觀和建筑一分為二的觀點，而這種一分為二的理解方式有悖于中國的傳統(tǒng)觀點。斯伯恩堅持使景觀有活力的模式也幫助中國園林恢復(fù)了現(xiàn)代感temporality，而這種現(xiàn)代感長期以來被引入的強調(diào)靜態(tài)空間和空寂depopulated畫面的現(xiàn)代主義的理解方式所弱化。科納對觸覺的強調(diào)則有助于恢復(fù)和體驗園林的尺度感。這種尺度感在中國園林的作品中占主導(dǎo)地位，但在本世紀卻被大多數(shù)展示風(fēng)景圖片的中國園林出版物所忽略。

我們也可以想像一下中國傳統(tǒng)的景觀的觀念是怎樣喚起對斯伯恩和科納的論文的新一輪的反思的。例如，我們可以把斯伯恩關(guān)于“過程”的論點和中國“特色”的觀點作比較。“中國特色”的說法最初是在對中國軍事政策和政治的討論中被提出來的，但逐漸也用于書法、景觀、繪畫和歷史領(lǐng)域中。這種說法在動態(tài)和靜態(tài)的觀點中動蕩：即在任何一個給定的結(jié)構(gòu)體系中，未伸展開的事物都有一個內(nèi)在的特性。例如，水從一個曾經(jīng)阻擋它的墻壁中噴涌而出，摧毀周圍的一切事物；或弓弩拉至一定的限度會對一定距離產(chǎn)生致命的影響；一個技藝高超的將軍通過研究一些戰(zhàn)略性的因素，在一定距離里，能夠以最小的力量收取最大的效果。（現(xiàn)代景觀建筑學(xué)的學(xué)生將會認識到中國傳統(tǒng)觀念和科納的關(guān)于“場地設(shè)計”的討論之間產(chǎn)生的反響）這種特性由張力所控制（類似于水被墻擋住所產(chǎn)生的張力和弓弩被拉至極限所產(chǎn)生的張力）。這種張力的感覺可以和斯伯恩提出的“統(tǒng)一性視覺”進行對照，在這種“統(tǒng)一性視覺”的觀點中存在著和平共處性和基本適應(yīng)性，例如，可存在于格林·默卡特的屋頂和屋頂上的桉樹雨篷之間，也可存在于傾瀉的雨水和滿足排水需求的巨大的水槽之間。

二、思考從斯伯恩的論文中摘抄的段落“景觀是最原始的居所……這種建筑起源于遮風(fēng)擋雨和躲避野獸的庇護所。建筑是一個強有力的適應(yīng)性工具，但它現(xiàn)在已經(jīng)變成了令我們疏遠自然的器械。絕大多數(shù)現(xiàn)代建筑，窗子密封，重點強調(diào)立面而忽視景觀，把我們從生活的親密狀態(tài)、從自然、從基本的生活方式中分離出來。我們改變地球的力量使我們產(chǎn)生了幻覺，仿佛我們已經(jīng)控制了自然，我們正在某種程度上擺脫對自然的依賴。作為一種物種生存，我們現(xiàn)在依靠的是能否以新的方式適應(yīng)自然。對我們生存年齡的這個基本問題的解決將決定我們作為物種的生存能力。我們最終必須適應(yīng)我們的制度，我們的建筑、景觀和居所。”

讀者會被斯伯恩的原文中出現(xiàn)的亞里士多德的關(guān)于方法和目標的說法所打動。事實上，關(guān)于特色的對話從來都沒有使方法和目標之間的聯(lián)系變得明確起來，卻一直被認為是進步和有效的方式而操作著。那種可能表達方法和目標之間聯(lián)系的敏銳的策略在斯伯恩原文的討論中顯得很含蓄，但在一些經(jīng)典作品如西塔里埃森，格林。默卡特住宅中可以找到詩一般的描述。斯伯恩的建筑和景觀視覺上的統(tǒng)一論被著名的職業(yè)設(shè)計師在作品中加以體現(xiàn)；這依然是對人類中介機構(gòu)的獎勵，并給人類的主觀性留有很大空間。與之對比，中國對于特色的強調(diào)導(dǎo)致了這樣一種觀點：效率不依賴于個體的人類價值。我做以上對比的目的并不是要做出裁決或者表露傾向，而是表明：現(xiàn)在景觀建筑學(xué)論文中的基本觀點可以和中國所關(guān)注的問題很好地結(jié)合起來，并給大家這樣一種感覺，即進行跨文化的對話是可行的。

以下事實可認為是更高層次上的跨文化的共鳴：在景觀建筑學(xué)的作者中，斯伯恩是很杰出的，因為他開創(chuàng)了以詩歌引起人們對藝術(shù)關(guān)注的先河。斯伯恩對詩歌的興趣不在于詩歌在中國傳統(tǒng)文化中、在價值和感覺傳遞中所起的重要作用，而在于以一種基本的方式喚起景觀建筑界對當(dāng)前所面臨的困境的關(guān)注。那些可以引起思索、傳遞感情、表達感覺的詞匯和公式，隨著時間的發(fā)展，變成了僅僅是聽起來還比較舒服的陳詞濫調(diào)。在傳統(tǒng)的對中國園林的討論中，富有文學(xué)幻想的詩歌般的語言被普遍運用著，它強調(diào)具體和細節(jié)，避免抽象和理論。在17世紀關(guān)于中國園林的專著中，《園冶》是一個著名的例子。在最近的一篇評論中，我嘗試著指出該書中存在著的思維萎縮，使得陳腐的重復(fù)形式和不勝枚舉的事實停留在了直接表達資料信息的水平上。在20世紀80年代，作為新一輪的學(xué)術(shù)浪潮，中國出現(xiàn)了許多關(guān)于《園冶》的學(xué)術(shù)論文。在這個學(xué)術(shù)浪潮中存在著這樣的趨勢：把關(guān)注的焦點集中于《園冶》中一些特定的段落和想法，通過重復(fù)討論原文的初始結(jié)構(gòu)，來評定它們的重要性。過了一段時間，又出現(xiàn)了新的趨勢，即關(guān)注喚起曲折構(gòu)思和意識的內(nèi)容。

當(dāng)我們回顧過去20多年來對景觀建筑學(xué)中存在的生態(tài)和過程的討論時，我們不禁會產(chǎn)生疑問：現(xiàn)在所流行的關(guān)于物種和棲息地的陳腐的說法究竟會在多大程度上減少新觀點出現(xiàn)的可能性？我們可以將大眾修辭學(xué)和某些人，諸如格雷。斯奈德的詩歌作品進行對比，斯奈德作品中的語法和措詞暗示了我們和土地之間那種新型的親密而又自然的關(guān)系。在他的詩“ForAll”中，有一個新穎的對句和科納關(guān)于觸覺的強調(diào)相映成趣：“冰河里的水閃著微光，沙沙做響／石頭在腳下轉(zhuǎn)動，又小又硬如足尖一樣。”在這里，明喻“硬如足尖”是修飾在陸地上棲息這種接觸方式的。但是每一種新穎語言的深思熟慮的應(yīng)用和新奇的視點，在現(xiàn)代社會與在傳統(tǒng)的中國一樣，面臨著被流行用語排擠的境況。請大家關(guān)注當(dāng)前的困境并不是因為有可行的普通而又確定的解決方法，而是因為任何一篇西方論文對這個問題所做的深思熟慮的答復(fù)對于中國的論文都可能有參考價值。

三、二元性思維和極性在斯奈德的詩“ForAll”中，詩句“石頭在腳下轉(zhuǎn)動／又小又硬如足尖一樣”和詩句“鼻子冷得要掉下來／在里面歌唱／溪流的歌唱，心靈的歌唱／太陽照在沙礫上的氣息”相呼應(yīng)。蒂姆·迪安在這兩句詩中發(fā)現(xiàn)了一個互相對應(yīng)的感覺：這里的“硬如足尖”象征著土地與人類的經(jīng)濟關(guān)系，而暗喻“鼻子冷得要掉下來”則象征著人類與土地經(jīng)濟的關(guān)系——詩人的鼻子（和他的詩）像北部落基山脈的溪流。這種語言模式引導(dǎo)著我們?nèi)タ紤]思維的模式。在E·K·邁耶最近的一篇隨筆中，他對景觀建筑學(xué)中存在的普遍而又有害的二元性思維模式做了一個有啟發(fā)性的批判。邁耶認為：“景觀建筑學(xué)是一個混合行為，不能把二元性的兩方面作為對立的情況來簡單地描述。”他認為建筑和景觀、男人和女人、文化和自然這些二元的形式是過時看法的組成部分，它們在本世紀已經(jīng)最大限度地影響了人們對景觀建筑學(xué)的興趣以及對其重要性的認識。以二元性方式進行思考時，景觀被指定為女性或女性化的其他元素并且從屬于文化和建筑。我對邁耶對二元性思維批判的興趣是從如下事實中產(chǎn)生出來的：在英裔歐洲人的傳統(tǒng)中，思維的形式有著哲學(xué)和文化的基礎(chǔ)。它的不確定性是由虛無創(chuàng)作的世界性觀點決定的，在創(chuàng)作過程中，一種不確定性的和無條件的基礎(chǔ)力量決定著世界的本原和秩序。這種以各種形式出現(xiàn)的初級的二元論，是諸如知識、觀念，普遍、特殊，自然、文化，原因、結(jié)果這種二元分類模式的源泉，這些元素組成了人類的經(jīng)驗體系。在西方建筑學(xué)中，這種經(jīng)驗體系是和“幾何與代數(shù)，理想的原型，……以及它們的流動性與變化著的地上世界的現(xiàn)實性之間的永恒對比”相聯(lián)系的。西方把建筑和景觀設(shè)計作為把一種普遍的原則，理性地運用于具體的設(shè)計，并且通過運用幾何和均衡原則對自然進行模擬，這些都是同以上想法的重要性緊密相聯(lián)的。

正如奧古斯丁·貝爾克最近所談到的那樣，中國發(fā)展傳統(tǒng)的景觀觀念并沒有借助二元論的思維。中國傳統(tǒng)的景觀觀念的基礎(chǔ)是陰陽兩極論，這意味著在相關(guān)聯(lián)的兩個元素之間，其中任何一個因素都需要參照另一個元素才能得到解釋。與二元論的對立性不同，極性的每一極都需要另一極作為它的存在條件。但重要的是要注意到兩極之間不是辯證的關(guān)系。與辯證關(guān)系不同的是，兩極之間的關(guān)系并不是從對比和綜合抵消中產(chǎn)生的對立關(guān)系。在中國的傳統(tǒng)中，陰和陽不同于陽光和黑暗，男人和女人這類二元論的原則。在這類二元論原則中，對立面之間的元素是相互排斥的。在陰陽之間，“彼此相互承擔(dān)，互為補充，成為一個整體”。甚至，陰會轉(zhuǎn)化成陽，反之亦然。更進一步地說，陰陽之間的關(guān)系具有獨一無二的特性，并且“相互關(guān)聯(lián)，相互依存，具有多樣性以及產(chǎn)生動態(tài)關(guān)系的有效性”。這種動態(tài)關(guān)系被認為是內(nèi)在的關(guān)系并能使世界變得穩(wěn)定。綜上所述，陰和陽屬于解釋的范疇，闡述了世界上最直接和具體的事物之間的相互關(guān)系。細節(jié)上的差異和任何假定相同或嚴格同一性的缺乏在這里都是很重要的。通過對比，二元論的兩方面如自然、文化，或男人、女人包含著潛在本質(zhì)相同的因素。因此，認識到二元論和陰陽兩極論指代的是二元性思維的不同模式是很重要的。在另一篇文章里，我對《園冶》中出現(xiàn)的體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的關(guān)鍵性因素作了一系列的反思，展示了諸如“相互依存”，“借用”，“適宜性”，“適當(dāng)性”的概念是如何伴隨非二元論的邏輯產(chǎn)生的。

通過對比二元論和兩極論，我們現(xiàn)在就有可能認識到：對于把景觀和建筑一分為二的做法的批判只是對英裔歐洲人的傳統(tǒng)進行基礎(chǔ)性批判的一小部分。通過和奧古斯丁·貝爾克最近的作品放在一起進行比較，邁耶的論文揭示了避免將中國的傳統(tǒng)觀念進行二元論解讀的可能性。這將最終導(dǎo)致這樣的認識：一旦現(xiàn)代主義和已經(jīng)被加入到對中國物質(zhì)materials理解中的二元論猜想被摒棄，邁耶的事業(yè)是有可能通過對中國景觀和園林的反思而得到發(fā)展的。

四、相互關(guān)系的場合論“景觀建筑學(xué)的確需要理論嗎？”“景觀建筑學(xué)的確需要一個理論嗎？”“你認為景觀建筑學(xué)需要通過其領(lǐng)域之外的資源來發(fā)展嗎？”在大多數(shù)時候，當(dāng)面對這些問題的時候，會發(fā)現(xiàn)自己非常的困惑，無言作答，因為在被問及這些問題的同時，關(guān)于景觀建筑學(xué)的文化中介agency卻很少被涉及。我想質(zhì)問的是：為什么我們不再攻擊對這些問題保持沉默的文化界？為什么這些問題聽起來好像是要求我們爭論在原則上是否需要某些理論？為什么我們不能清楚地表達我們所面臨的困難并詢問這些問題是否已經(jīng)或令人信服地有效地被表達而不借助“理論”這種概念資源？

以R·庫哈斯在一般城市的范圍內(nèi)思索城市未來的嘗試為例。庫哈斯把一般城市比作現(xiàn)代化的飛機場，反對把城市和建筑放在地方識別性localidentity的范疇來思考。庫哈斯認為這種一般城市是地方識別性不再存在的結(jié)果。在他的論文中，“地方識別性”和歷史相關(guān)，在建筑學(xué)中沉淀。并且?guī)旃拐J為：“把地方識別性當(dāng)成是過去的形式是失敗的命題。”含蓄地說，庫哈斯提出把一般城市的概念作為正確的命題是一種“大亞洲主義”的體現(xiàn)。如果庫哈斯的論文意味著剝?nèi)チ藖喼薜谋砥ぃ敲此呀?jīng)是成功的了。在臺灣的建筑雜志《對話》中，王維真觀察到，一般城市的概念是被“西方人眼中的東方”的說法所支持著，并沉浸于一種“新東方主義”的氣氛中。

在這里我并沒有對庫哈斯的原文進行仔細的閱讀，但我仍將指出他的文章是一種沒有精確理論基礎(chǔ)的狹隘的“全球化”觀念的象征。在傳統(tǒng)的中國，建筑的物理生存環(huán)境并沒有成為城市“識別性”的一個完整部分。與歐洲持久性紀念碑的傳統(tǒng)不同的是，中國的建筑一直處于建與重建的永久性循環(huán)中。如果庫哈斯發(fā)現(xiàn)他不得不面對亞洲城市的“識別性”，這是因為亞洲城市已經(jīng)逐漸進入了被阿洛伊斯·里格爾所稱作的“時代—價值”的模式中。當(dāng)他用一般性反對“識別性”時，他運用的理論看上去倒像是西方所反對的一般性和特殊性。熟悉理論家約翰·拉杰曼作品的讀者將會意識到，以吉尼思·德魯茲的觀點為依據(jù)，識別性的屬性可以通過迥異的集合被定義，而不是對一般性概念的反對。參照拉杰曼的觀點，我在其他文章里解釋了分類categories的思維模式如何能在諸如中國景觀建筑學(xué)的識別性的問題上被重新理解，而不需借助分類本身的概念。讀者可以感覺到，庫哈斯已經(jīng)對某種態(tài)度attitutdes有了正確的批判，但在他的批判中并沒有暗示跨文化在思維上的差異。他通過強加歐洲的模式以一種普遍主義者的態(tài)度結(jié)束了他的討論。這是一個很好的例子，即“理論”可以扮演重要的角色。

上述討論試圖表明對理論的反思和寫作可以為激活景觀建筑學(xué)的跨文化交流服務(wù)，那樣的理論活動可以加強我們的感覺，即跨文化交流是可行的，并且使我們被交流中產(chǎn)生的血濃于水kindred的情感所感動。借助喬治。德孔布的關(guān)于這個主題的投稿中的話，可以勾勒出這個想法作為恢復(fù)“在期望與觀念中承擔(dān)轉(zhuǎn)換的事物……以最小的力量完成這種復(fù)雜的轉(zhuǎn)換……以達到發(fā)現(xiàn)、干擾、喚醒先前存在的事物，并將這個事物帶到現(xiàn)在……反復(fù)思索一個地方的一般性并且強加一個看上去最明顯的轉(zhuǎn)換……以建立新的形式，新的感情和新的聯(lián)系”。通過借助這些語言，希望可以突出這樣一點：即理論的反思和實踐者的思索可以通過實踐活動聯(lián)系起來，這種實踐活動可以被相同類型的刺激所感染，在彼此共同努力的領(lǐng)域中探索結(jié)果。

以時空穿梭的形式對跨文化進行思索，這種穿梭是一種展開的節(jié)拍，結(jié)尾開敞，貫徹始終，它抗拒著直線性的思索和那種超越經(jīng)驗的、有著權(quán)威聲明的目的論。這種穿梭是以具體的作品為例進行的，而不是在諸如“東方和西方”、“形式與內(nèi)容”、“時間與空間”、“景觀和語言”這類抽象模式的范疇中進行。這種穿梭體現(xiàn)的是循環(huán)中的觀念的特殊結(jié)構(gòu)；事實上，不可能把它當(dāng)做一種普遍存在、無限延伸的思維方式，在思維過程中不加限制地反復(fù)出現(xiàn)。這種穿梭喚起了一種新的相關(guān)性的體驗，在景觀建筑學(xué)中，這種體驗被稱作“文化的相互性”。它伴隨著多樣化的資源，在教育機構(gòu)中扮演著特殊的角色，幫助景觀建筑學(xué)在進入全球化的年代里清楚地表達出對文化的相互性的體驗。

建筑學(xué)論文范文:景觀建筑學(xué)相互性和文化性論文

在20世紀的大部分時間里，景觀建筑學(xué)以一種規(guī)范化了的知識形式以少數(shù)幾個西方國家為活動中心向外傳播著。在過去的幾十年里，在不同的環(huán)境中，出現(xiàn)過截然不同的或某些特征相重疊的景觀建筑學(xué)。這些建筑學(xué)在不同時期有著不同的識別標志。有時候是通過國家與地域的標志來識別，有時候是通過語言的使用范圍來識別，還有時候是通過文化背景來識別。在一個特定的職業(yè)范圍包括從業(yè)人員和學(xué)者這些識別標志與民族的、國際的模式和跨文化交流緊密相聯(lián)。在20世紀的大多數(shù)時間里，由于政治原因以及其他一些因素，中國和那些以漢語為母語的國家和地區(qū)一直處于一個與景觀建筑學(xué)盛行的西方國家截然不同的環(huán)境中。近幾年，隨著中國的學(xué)生和專業(yè)人員與西方學(xué)術(shù)機構(gòu)的接觸逐漸增多，出現(xiàn)了兩個主要問題：第一，當(dāng)中國源源不斷從西方引入設(shè)計理念和手法的時候，中國究竟能承受多少外來文化的交流？這個令人困惑的問題越來越迫切地擺在了我們面前。到處充斥著握手和微笑，但文化交流所面臨的文化輸入和實質(zhì)性問題卻被陳詞濫調(diào)所掩蓋。在20世紀即將結(jié)束的時候，中國和亞太地區(qū)成了高速發(fā)展的焦點，而我們又該構(gòu)思一個怎樣的跨文化交流的新腳本呢？第二，教育機構(gòu)、大專院校及其特定的實踐已經(jīng)在敏感而強有力的跨文化接觸的期盼中扮演著重要的角色。但這些引入景觀建筑學(xué)理念的機構(gòu)，怎樣才能引導(dǎo)我們從單向式的文化碰撞走向多元的文化交流呢？

這篇文章將嘗試著回答在跨文化交流和教育機構(gòu)改革中出現(xiàn)的問題，所要做的分析與其說是說明性的，不如說是探索性的；它將試圖喚起文化在期望與觀點中轉(zhuǎn)換的可能性，并引起思索。“恢復(fù)景觀作為一個批評性的實踐”在這里有三個方面的理解：①以批判的態(tài)度對待文化界horizons，因為它在展示趨同主義特色的時候，使鄉(xiāng)土觀念在某些形式上自然化與合法化。②通過挖掘景觀或文化在當(dāng)前陷入困境的根源，否定、忽略它們或使它們重新具有生命力，以達到修復(fù)一定形式的景觀或文化的目的這里主要指中國的景觀文化。③解釋為什么恢復(fù)景觀會涉及“恢復(fù)理論”，這種理論由于各種原因被繁忙的從業(yè)者和迷惑的學(xué)生所曲解。

基本前提是：目前景觀建筑學(xué)的發(fā)展已經(jīng)使它與中國文化比在20世紀的任何時間里都更容易結(jié)合起來探討，論證的方法是以事實為例證的，并具有選擇性，將主要針對近一段時間里在西方讀者中盛行的關(guān)于景觀建筑學(xué)的論文的片斷進行分析，并揭示他們的論文是怎樣掩蓋了跨文化交流的可能性，目的并不是要下定論或批判他們，而主要是引用這些作者的觀點。筆者主要的興趣在于跨文化交流可能出現(xiàn)的時空穿梭性shuttling，不會停留在深度的批評上。不管怎樣，希望穿梭不僅能使我們感覺到存在交流的可能性，同時也提醒我們個人的觀點是有限的。

在開始論述之前，先排除三個不恰當(dāng)?shù)募僭O(shè)。第一，對文化的興趣不在于靜止的內(nèi)容，而在于其動態(tài)的變化過程。跨文化交流的過程是這樣的：研究景觀建筑學(xué)的人們努力應(yīng)答特定的困境，并在更大的變化中不斷跟進，在這種變化過程中，可能會有跨文化交流；第二，跨文化交流場景不能僅僅局限于當(dāng)人們可以主題化或地方化“中國”或“非西方”的范圍內(nèi)，跨文化對話的可能性可延伸至如下一些特殊的場景：一個人在討論中國園林、中國的社區(qū)中心、中國大使館或中國城。甚至有可能出現(xiàn)這樣的情況，即作者表面上談?wù)摰牟⒎侵袊鴨栴}也可能引起爭論，最后導(dǎo)致跨文化的交流。最后，差異并不是導(dǎo)致不相關(guān)的理由。相反，正是位置、環(huán)境、文化背景和先入為主上的不同使我們在正視相關(guān)性和可刺激發(fā)現(xiàn)的相互性啟發(fā)上變得困難起來。

一、景觀過程，觸覺和（詩歌化）語言在純視覺的領(lǐng)域理解景觀的語言，近些年招致了許多的批評。在一篇名為“景觀里的建筑學(xué)：面向統(tǒng)一的視覺”的文章里，安妮·惠特森·斯伯恩抱怨道：“許多建筑師甚至景觀建筑師都堅持這樣理解景觀建筑：反對有活力的創(chuàng)作過程，而僅僅把景觀作為現(xiàn)有建筑物視覺上的設(shè)置，只考慮景觀中山、樹和花的形狀和顏色，而不考慮使景觀有活力的過程。”在另一篇同主題的文章中，詹姆斯。科納提出在設(shè)計景觀這一重要的文化性工作中，應(yīng)該把物質(zhì)的觸覺性作為一個重要因素加以考慮，因為強調(diào)觸覺將幫助我們避免“將景觀降至風(fēng)景或視覺背景來處理的設(shè)計沖動。對景觀視覺上的觀察傾向于把主觀物體客觀化和距離化，與之相反，觸覺卻能吸引、拉近人們對環(huán)境的體驗，并使這種體驗得到升華。觸覺以文字的方式把下列事物之間的緊密聯(lián)系反饋給我們：樹木的溫暖性與金屬的寒冷性，濕潤葉子的芳香與潮濕空氣的清香，火山巖石的粗糙以及化石的光滑”。

對把景觀作為視覺設(shè)置這種觀念的批判可以為討論中國園林清除障礙，因為中國園林經(jīng)常被不正確地理解為帶有建筑物的完整的戶外空間和亭蓋下undercover的空間。這種整體性的理解在20世紀變得很晦澀，在西方的影響下，現(xiàn)在中國對園林的學(xué)習(xí)已經(jīng)被兩種主要觀點所支配。一種觀點盛行于建筑院校的學(xué)者中，強調(diào)的是園林建筑方面的學(xué)習(xí)；另一種觀點則堅持對園藝的考慮是最重要的，并被園林院校的學(xué)者所倡導(dǎo)。斯伯恩提出的關(guān)于景觀和建筑視覺上的統(tǒng)一性觀點取代了在理解上把景觀和建筑一分為二的觀點，而這種一分為二的理解方式有悖于中國的傳統(tǒng)觀點。斯伯恩堅持使景觀有活力的模式也幫助中國園林恢復(fù)了現(xiàn)代感temporality，而這種現(xiàn)代感長期以來被引入的強調(diào)靜態(tài)空間和空寂depopulated畫面的現(xiàn)代主義的理解方式所弱化。科納對觸覺的強調(diào)則有助于恢復(fù)和體驗園林的尺度感。這種尺度感在中國園林的作品中占主導(dǎo)地位，但在本世紀卻被大多數(shù)展示風(fēng)景圖片的中國園林出版物所忽略。

我們也可以想像一下中國傳統(tǒng)的景觀的觀念是怎樣喚起對斯伯恩和科納的論文的新一輪的反思的。例如，我們可以把斯伯恩關(guān)于“過程”的論點和中國“特色”的觀點作比較。“中國特色”的說法最初是在對中國軍事政策和政治的討論中被提出來的，但逐漸也用于書法、景觀、繪畫和歷史領(lǐng)域中。這種說法在動態(tài)和靜態(tài)的觀點中動蕩：即在任何一個給定的結(jié)構(gòu)體系中，未伸展開的事物都有一個內(nèi)在的特性。例如，水從一個曾經(jīng)阻擋它的墻壁中噴涌而出，摧毀周圍的一切事物；或弓弩拉至一定的限度會對一定距離產(chǎn)生致命的影響；一個技藝高超的將軍通過研究一些戰(zhàn)略性的因素，在一定距離里，能夠以最小的力量收取最大的效果。（現(xiàn)代景觀建筑學(xué)的學(xué)生將會認識到中國傳統(tǒng)觀念和科納的關(guān)于“場地設(shè)計”的討論之間產(chǎn)生的反響）這種特性由張力所控制（類似于水被墻擋住所產(chǎn)生的張力和弓弩被拉至極限所產(chǎn)生的張力）。這種張力的感覺可以和斯伯恩提出的“統(tǒng)一性視覺”進行對照，在這種“統(tǒng)一性視覺”的觀點中存在著和平共處性和基本適應(yīng)性，例如，可存在于格林·默卡特的屋頂和屋頂上的桉樹雨篷之間，也可存在于傾瀉的雨水和滿足排水需求的巨大的水槽之間。

二、思考從斯伯恩的論文中摘抄的段落“景觀是最原始的居所……這種建筑起源于遮風(fēng)擋雨和躲避野獸的庇護所。建筑是一個強有力的適應(yīng)性工具，但它現(xiàn)在已經(jīng)變成了令我們疏遠自然的器械。絕大多數(shù)現(xiàn)代建筑，窗子密封，重點強調(diào)立面而忽視景觀，把我們從生活的親密狀態(tài)、從自然、從基本的生活方式中分離出來。我們改變地球的力量使我們產(chǎn)生了幻覺，仿佛我們已經(jīng)控制了自然，我們正在某種程度上擺脫對自然的依賴。作為一種物種生存，我們現(xiàn)在依靠的是能否以新的方式適應(yīng)自然。對我們生存年齡的這個基本問題的解決將決定我們作為物種的生存能力。我們最終必須適應(yīng)我們的制度，我們的建筑、景觀和居所。”

讀者會被斯伯恩的原文中出現(xiàn)的亞里士多德的關(guān)于方法和目標的說法所打動。事實上，關(guān)于特色的對話從來都沒有使方法和目標之間的聯(lián)系變得明確起來，卻一直被認為是進步和有效的方式而操作著。那種可能表達方法和目標之間聯(lián)系的敏銳的策略在斯伯恩原文的討論中顯得很含蓄，但在一些經(jīng)典作品如西塔里埃森，格林。默卡特住宅中可以找到詩一般的描述。斯伯恩的建筑和景觀視覺上的統(tǒng)一論被著名的職業(yè)設(shè)計師在作品中加以體現(xiàn)；這依然是對人類中介機構(gòu)的獎勵，并給人類的主觀性留有很大空間。與之對比，中國對于特色的強調(diào)導(dǎo)致了這樣一種觀點：效率不依賴于個體的人類價值。我做以上對比的目的并不是要做出裁決或者表露傾向，而是表明：現(xiàn)在景觀建筑學(xué)論文中的基本觀點可以和中國所關(guān)注的問題很好地結(jié)合起來，并給大家這樣一種感覺，即進行跨文化的對話是可行的。

以下事實可認為是更高層次上的跨文化的共鳴：在景觀建筑學(xué)的作者中，斯伯恩是很杰出的，因為他開創(chuàng)了以詩歌引起人們對藝術(shù)關(guān)注的先河。斯伯恩對詩歌的興趣不在于詩歌在中國傳統(tǒng)文化中、在價值和感覺傳遞中所起的重要作用，而在于以一種基本的方式喚起景觀建筑界對當(dāng)前所面臨的困境的關(guān)注。那些可以引起思索、傳遞感情、表達感覺的詞匯和公式，隨著時間的發(fā)展，變成了僅僅是聽起來還比較舒服的陳詞濫調(diào)。在傳統(tǒng)的對中國園林的討論中，富有文學(xué)幻想的詩歌般的語言被普遍運用著，它強調(diào)具體和細節(jié)，避免抽象和理論。在17世紀關(guān)于中國園林的專著中，《園冶》是一個著名的例子。在最近的一篇評論中，我嘗試著指出該書中存在著的思維萎縮，使得陳腐的重復(fù)形式和不勝枚舉的事實停留在了直接表達資料信息的水平上。在20世紀80年代，作為新一輪的學(xué)術(shù)浪潮，中國出現(xiàn)了許多關(guān)于《園冶》的學(xué)術(shù)論文。在這個學(xué)術(shù)浪潮中存在著這樣的趨勢：把關(guān)注的焦點集中于《園冶》中一些特定的段落和想法，通過重復(fù)討論原文的初始結(jié)構(gòu)，來評定它們的重要性。過了一段時間，又出現(xiàn)了新的趨勢，即關(guān)注喚起曲折構(gòu)思和意識的內(nèi)容。

當(dāng)我們回顧過去20多年來對景觀建筑學(xué)中存在的生態(tài)和過程的討論時，我們不禁會產(chǎn)生疑問：現(xiàn)在所流行的關(guān)于物種和棲息地的陳腐的說法究竟會在多大程度上減少新觀點出現(xiàn)的可能性？我們可以將大眾修辭學(xué)和某些人，諸如格雷。斯奈德的詩歌作品進行對比，斯奈德作品中的語法和措詞暗示了我們和土地之間那種新型的親密而又自然的關(guān)系。在他的詩“ForAll”中，有一個新穎的對句和科納關(guān)于觸覺的強調(diào)相映成趣：“冰河里的水閃著微光，沙沙做響／石頭在腳下轉(zhuǎn)動，又小又硬如足尖一樣。”在這里，明喻“硬如足尖”是修飾在陸地上棲息這種接觸方式的。但是每一種新穎語言的深思熟慮的應(yīng)用和新奇的視點，在現(xiàn)代社會與在傳統(tǒng)的中國一樣，面臨著被流行用語排擠的境況。請大家關(guān)注當(dāng)前的困境并不是因為有可行的普通而又確定的解決方法，而是因為任何一篇西方論文對這個問題所做的深思熟慮的答復(fù)對于中國的論文都可能有參考價值。

三、二元性思維和極性在斯奈德的詩“ForAll”中，詩句“石頭在腳下轉(zhuǎn)動／又小又硬如足尖一樣”和詩句“鼻子冷得要掉下來／在里面歌唱／溪流的歌唱，心靈的歌唱／太陽照在沙礫上的氣息”相呼應(yīng)。蒂姆·迪安在這兩句詩中發(fā)現(xiàn)了一個互相對應(yīng)的感覺：這里的“硬如足尖”象征著土地與人類的經(jīng)濟關(guān)系，而暗喻“鼻子冷得要掉下來”則象征著人類與土地經(jīng)濟的關(guān)系——詩人的鼻子（和他的詩）像北部落基山脈的溪流。這種語言模式引導(dǎo)著我們?nèi)タ紤]思維的模式。在E·K·邁耶最近的一篇隨筆中，他對景觀建筑學(xué)中存在的普遍而又有害的二元性思維模式做了一個有啟發(fā)性的批判。邁耶認為：“景觀建筑學(xué)是一個混合行為，不能把二元性的兩方面作為對立的情況來簡單地描述。”他認為建筑和景觀、男人和女人、文化和自然這些二元的形式是過時看法的組成部分，它們在本世紀已經(jīng)最大限度地影響了人們對景觀建筑學(xué)的興趣以及對其重要性的認識。以二元性方式進行思考時，景觀被指定為女性或女性化的其他元素并且從屬于文化和建筑。我對邁耶對二元性思維批判的興趣是從如下事實中產(chǎn)生出來的：在英裔歐洲人的傳統(tǒng)中，思維的形式有著哲學(xué)和文化的基礎(chǔ)。它的不確定性是由虛無創(chuàng)作的世界性觀點決定的，在創(chuàng)作過程中，一種不確定性的和無條件的基礎(chǔ)力量決定著世界的本原和秩序。這種以各種形式出現(xiàn)的初級的二元論，是諸如知識、觀念，普遍、特殊，自然、文化，原因、結(jié)果這種二元分類模式的源泉，這些元素組成了人類的經(jīng)驗體系。在西方建筑學(xué)中，這種經(jīng)驗體系是和“幾何與代數(shù)，理想的原型，……以及它們的流動性與變化著的地上世界的現(xiàn)實性之間的永恒對比”相聯(lián)系的。西方把建筑和景觀設(shè)計作為把一種普遍的原則，理性地運用于具體的設(shè)計，并且通過運用幾何和均衡原則對自然進行模擬，這些都是同以上想法的重要性緊密相聯(lián)的。

正如奧古斯丁·貝爾克最近所談到的那樣，中國發(fā)展傳統(tǒng)的景觀觀念并沒有借助二元論的思維。中國傳統(tǒng)的景觀觀念的基礎(chǔ)是陰陽兩極論，這意味著在相關(guān)聯(lián)的兩個元素之間，其中任何一個因素都需要參照另一個元素才能得到解釋。與二元論的對立性不同，極性的每一極都需要另一極作為它的存在條件。但重要的是要注意到兩極之間不是辯證的關(guān)系。與辯證關(guān)系不同的是，兩極之間的關(guān)系并不是從對比和綜合抵消中產(chǎn)生的對立關(guān)系。在中國的傳統(tǒng)中，陰和陽不同于陽光和黑暗，男人和女人這類二元論的原則。在這類二元論原則中，對立面之間的元素是相互排斥的。在陰陽之間，“彼此相互承擔(dān)，互為補充，成為一個整體”。甚至，陰會轉(zhuǎn)化成陽，反之亦然。更進一步地說，陰陽之間的關(guān)系具有獨一無二的特性，并且“相互關(guān)聯(lián)，相互依存，具有多樣性以及產(chǎn)生動態(tài)關(guān)系的有效性”。這種動態(tài)關(guān)系被認為是內(nèi)在的關(guān)系并能使世界變得穩(wěn)定。綜上所述，陰和陽屬于解釋的范疇，闡述了世界上最直接和具體的事物之間的相互關(guān)系。細節(jié)上的差異和任何假定相同或嚴格同一性的缺乏在這里都是很重要的。通過對比，二元論的兩方面如自然、文化，或男人、女人包含著潛在本質(zhì)相同的因素。因此，認識到二元論和陰陽兩極論指代的是二元性思維的不同模式是很重要的。在另一篇文章里，我對《園冶》中出現(xiàn)的體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的關(guān)鍵性因素作了一系列的反思，展示了諸如“相互依存”，“借用”，“適宜性”，“適當(dāng)性”的概念是如何伴隨非二元論的邏輯產(chǎn)生的。

通過對比二元論和兩極論，我們現(xiàn)在就有可能認識到：對于把景觀和建筑一分為二的做法的批判只是對英裔歐洲人的傳統(tǒng)進行基礎(chǔ)性批判的一小部分。通過和奧古斯丁·貝爾克最近的作品放在一起進行比較，邁耶的論文揭示了避免將中國的傳統(tǒng)觀念進行二元論解讀的可能性。這將最終導(dǎo)致這樣的認識：一旦現(xiàn)代主義和已經(jīng)被加入到對中國物質(zhì)materials理解中的二元論猜想被摒棄，邁耶的事業(yè)是有可能通過對中國景觀和園林的反思而得到發(fā)展的。

四、相互關(guān)系的場合論“景觀建筑學(xué)的確需要理論嗎？”“景觀建筑學(xué)的確需要一個理論嗎？”“你認為景觀建筑學(xué)需要通過其領(lǐng)域之外的資源來發(fā)展嗎？”在大多數(shù)時候，當(dāng)面對這些問題的時候，會發(fā)現(xiàn)自己非常的困惑，無言作答，因為在被問及這些問題的同時，關(guān)于景觀建筑學(xué)的文化中介agency卻很少被涉及。我想質(zhì)問的是：為什么我們不再攻擊對這些問題保持沉默的文化界？為什么這些問題聽起來好像是要求我們爭論在原則上是否需要某些理論？為什么我們不能清楚地表達我們所面臨的困難并詢問這些問題是否已經(jīng)或令人信服地有效地被表達而不借助“理論”這種概念資源？

以R·庫哈斯在一般城市的范圍內(nèi)思索城市未來的嘗試為例。庫哈斯把一般城市比作現(xiàn)代化的飛機場，反對把城市和建筑放在地方識別性localidentity的范疇來思考。庫哈斯認為這種一般城市是地方識別性不再存在的結(jié)果。在他的論文中，“地方識別性”和歷史相關(guān)，在建筑學(xué)中沉淀。并且?guī)旃拐J為：“把地方識別性當(dāng)成是過去的形式是失敗的命題。”含蓄地說，庫哈斯提出把一般城市的概念作為正確的命題是一種“大亞洲主義”的體現(xiàn)。如果庫哈斯的論文意味著剝?nèi)チ藖喼薜谋砥ぃ敲此呀?jīng)是成功的了。在臺灣的建筑雜志《對話》中，王維真觀察到，一般城市的概念是被“西方人眼中的東方”的說法所支持著，并沉浸于一種“新東方主義”的氣氛中。

在這里我并沒有對庫哈斯的原文進行仔細的閱讀，但我仍將指出他的文章是一種沒有精確理論基礎(chǔ)的狹隘的“全球化”觀念的象征。在傳統(tǒng)的中國，建筑的物理生存環(huán)境并沒有成為城市“識別性”的一個完整部分。與歐洲持久性紀念碑的傳統(tǒng)不同的是，中國的建筑一直處于建與重建的永久性循環(huán)中。如果庫哈斯發(fā)現(xiàn)他不得不面對亞洲城市的“識別性”，這是因為亞洲城市已經(jīng)逐漸進入了被阿洛伊斯·里格爾所稱作的“時代—價值”的模式中。當(dāng)他用一般性反對“識別性”時，他運用的理論看上去倒像是西方所反對的一般性和特殊性。熟悉理論家約翰·拉杰曼作品的讀者將會意識到，以吉尼思·德魯茲的觀點為依據(jù)，識別性的屬性可以通過迥異的集合被定義，而不是對一般性概念的反對。參照拉杰曼的觀點，我在其他文章里解釋了分類categories的思維模式如何能在諸如中國景觀建筑學(xué)的識別性的問題上被重新理解，而不需借助分類本身的概念。讀者可以感覺到，庫哈斯已經(jīng)對某種態(tài)度attitutdes有了正確的批判，但在他的批判中并沒有暗示跨文化在思維上的差異。他通過強加歐洲的模式以一種普遍主義者的態(tài)度結(jié)束了他的討論。這是一個很好的例子，即“理論”可以扮演重要的角色。

上述討論試圖表明對理論的反思和寫作可以為激活景觀建筑學(xué)的跨文化交流服務(wù)，那樣的理論活動可以加強我們的感覺，即跨文化交流是可行的，并且使我們被交流中產(chǎn)生的血濃于水kindred的情感所感動。借助喬治。德孔布的關(guān)于這個主題的投稿中的話，可以勾勒出這個想法作為恢復(fù)“在期望與觀念中承擔(dān)轉(zhuǎn)換的事物……以最小的力量完成這種復(fù)雜的轉(zhuǎn)換……以達到發(fā)現(xiàn)、干擾、喚醒先前存在的事物，并將這個事物帶到現(xiàn)在……反復(fù)思索一個地方的一般性并且強加一個看上去最明顯的轉(zhuǎn)換……以建立新的形式，新的感情和新的聯(lián)系”。通過借助這些語言，希望可以突出這樣一點：即理論的反思和實踐者的思索可以通過實踐活動聯(lián)系起來，這種實踐活動可以被相同類型的刺激所感染，在彼此共同努力的領(lǐng)域中探索結(jié)果。

以時空穿梭的形式對跨文化進行思索，這種穿梭是一種展開的節(jié)拍，結(jié)尾開敞，貫徹始終，它抗拒著直線性的思索和那種超越經(jīng)驗的、有著權(quán)威聲明的目的論。這種穿梭是以具體的作品為例進行的，而不是在諸如“東方和西方”、“形式與內(nèi)容”、“時間與空間”、“景觀和語言”這類抽象模式的范疇中進行。這種穿梭體現(xiàn)的是循環(huán)中的觀念的特殊結(jié)構(gòu)；事實上，不可能把它當(dāng)做一種普遍存在、無限延伸的思維方式，在思維過程中不加限制地反復(fù)出現(xiàn)。這種穿梭喚起了一種新的相關(guān)性的體驗，在景觀建筑學(xué)中，這種體驗被稱作“文化的相互性”。它伴隨著多樣化的資源，在教育機構(gòu)中扮演著特殊的角色，幫助景觀建筑學(xué)在進入全球化的年代里清楚地表達出對文化的相互性的體驗。

建筑學(xué)論文范文:建筑學(xué)優(yōu)秀解決復(fù)雜問題論文

摘要：在，人類在發(fā)展，人類的行為方式還在變化，所以建筑學(xué)也在發(fā)展。最近20年以來還有發(fā)展得越來越快的趨勢。建筑學(xué)不會終結(jié)還會和其它學(xué)科結(jié)合。會終結(jié)的只是一些不合時宜的.

關(guān)鍵詞：建筑建筑學(xué)

我們認為建筑學(xué)的優(yōu)秀應(yīng)該是一個設(shè)計的。建筑設(shè)計中大量面對的是一些具體的，常識性的問題，這些問題往往又互相纏繞。這種富于復(fù)雜性的問題需要建筑師經(jīng)歷長期的訓(xùn)練對圖形強烈的敏感。（這是正在興起的復(fù)雜學(xué)科的對象。）

從學(xué)科發(fā)展的角度來看，建筑學(xué)只是從其它各個學(xué)派借鑒了各種知識和理論體系，其中包括：、美學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)、心的各流派，幾乎可以說，各種人文方面的學(xué)科流派基本上都對建筑發(fā)生了，不論是左的、右的；形而上、形而中、形而下，只要是個理論最終或多或少地會被介紹到建筑中來，至少也要被一個建筑學(xué)的博士候選人選來作其博士論文。：-）隨便翻開任何一本建筑學(xué)的雜志，總能從中看見其它學(xué)科的巨大影響。在設(shè)計方法這個層面上，建筑學(xué)借鑒得較多的還是人文方面的東西，包括文學(xué)藝術(shù)等。對于上的東西用得較少，我們認為這是由于人文理論涉及的范圍和人類日常生活聯(lián)系更為緊密，和建筑學(xué)研究的范圍有重疊，建筑學(xué)能直接用它的一部分結(jié)論，對建筑設(shè)計有一些幫助。

在早期，對建筑學(xué)有影響是神學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)，古典建筑就是倫理學(xué)引入的代表性例子，最近100年來，隨著科學(xué)技術(shù)、社會學(xué)和近代哲學(xué)的發(fā)展，（這些學(xué)科都有和實證的傾向）新興學(xué)科很快被引入了建筑學(xué)。其它學(xué)科和建筑設(shè)計理論的關(guān)系是怎樣的？我們感興趣的是這些外來理論到底在什么層面上進入了建筑學(xué)，外來理論是否做了很大的改造。建筑學(xué)本身是否因此而改變？

前面已經(jīng)說過，建筑學(xué)優(yōu)秀是用常識解決復(fù)雜問題，建筑師們大多數(shù)情況下應(yīng)該尋找一種能將復(fù)雜事物抽象或簡單事物的方法，但是值得關(guān)注的是，很多建筑師將外來理論當(dāng)作設(shè)計的指導(dǎo)思想，而那些理論不是為了解決復(fù)雜問題的，這就產(chǎn)生了一個問題，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注如下幾點：

一、外來理論在進入建筑學(xué)后進行了多大程度上的改造，得留了原學(xué)科多大的特點。其理論優(yōu)秀在進入建筑學(xué)后是否發(fā)生了變化。是否違背了它原來的宗旨？

我們知道建筑學(xué)的優(yōu)秀是用簡單手段解決復(fù)雜問題。而在當(dāng)今的技術(shù)條件下，幾乎沒有什么學(xué)科能真正在實用一級水平上研究這個問題，所以建筑學(xué)所受的影響是在文化、藝術(shù)層面上的。往往一件非常嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)到了建筑學(xué)這里就變成了做設(shè)計的某一“契機”或是某一想法的“依據(jù)”。至于這種依據(jù)和原意有多大差別倒了成一件無人關(guān)心的事情，比如，生態(tài)建筑的動機據(jù)說是為了節(jié)約能源，節(jié)約能源可以用金錢來衡量，建筑師作出了大膽的意試，出現(xiàn)了一些據(jù)說是對生態(tài)節(jié)能有所幫助的形體，但是我們?nèi)绻屑毞治鲆幌戮蜁l(fā)現(xiàn)：這些新形體所多花費的錢，可能遠遠大于建筑使用壽命中所節(jié)約的錢；建筑師們對此到并不是很在意，而一些真正能帶來節(jié)約效果的措施，如雙層Low-E玻璃，新型保溫材料等，倒是不能引起建筑師很大興趣，除非這些措施能帶來形體或視覺上的很大不同。

建筑師的這種態(tài)度倒是和服裝設(shè)計師較類似，某一日本知名女設(shè)計師喜歡用黑色，她說：“我喜歡用黑色，因為它是死亡的顏色。”這句話并不是說，她再設(shè)計幾件衣服就要死了，或者說穿她設(shè)計的服裝的顧客們裝備去自殺（盡管這兩者都很有可能）。這只是說她喜歡這種藝術(shù)氣質(zhì)的東西。這就好比建筑師說“節(jié)能”、“環(huán)保”、“技術(shù)”、“理性”、“超越風(fēng)格”——很大程度上是說設(shè)計師想表現(xiàn)這樣的建筑藝術(shù)氣質(zhì)。基本上還是圍繞形式做文章。

二、建筑學(xué)本身沒有提出獨特的，有影響力的思想。

建筑學(xué)近100年來基本沒有提出什么能夠影響其它學(xué)科的理論，方法或觀念，只除了C.亞里山大的《建筑模式語言》對機產(chǎn)生了巨大的影響。但《建筑模式語言》對于建筑的影響又是十分小。亞里山大以前又是學(xué)數(shù)學(xué)的，只能算半個建筑師。

建筑學(xué)不能提出深遠影響的觀點，倒是從其它學(xué)科中借鑒了一批過時理論或是不嚴謹理論。或者是在借鑒過程中變得不嚴謹，從解構(gòu)主義到解構(gòu)主義建筑就可以說是一次純粹的找風(fēng)格上依據(jù)的需要。

三、建筑學(xué)的左派理想實踐成果是令人懷疑的。

建筑的興起和左派社會理想有很大關(guān)系。這里要要說明一點的是，現(xiàn)代建筑實踐的左派傾向大多發(fā)生在歐洲、拉丁洲社會。（的知識分大多是右派）的關(guān)鍵大概在于建筑不僅僅是口號或?qū)I(yè)設(shè)計。建筑是一項和社會各個方面有著緊密關(guān)系的大型投資—消費活動。受到各個方面的制約，因此單純依靠建筑師進行社會改造是不現(xiàn)實的，也是不可能的。社會是復(fù)雜的，建筑師所要代表的“最大多數(shù)的利益”是抽象的；而業(yè)主的利益則是看得見、摸得著的。建筑師們無疑是會考慮“公益的”但這種考慮在現(xiàn)實生活中如果不能說是很強的，至少也是不強的。

現(xiàn)代社會越來越復(fù)雜，人們之間的聯(lián)系越來越多，越來越復(fù)雜。一件建筑如何進行更多的是由整個體系、而不單獨的個人來決定，個人所能起的作用是十分有限的。指望建筑的左派思想傾向?qū)ι鐣苡惺裁创蟮淖饔檬亲⒍ㄒ淇盏摹?

在高雅的貴族沙龍里大談世界的革命是很“”、“風(fēng)雅”和“小資”的事情，但僅僅是閑談而已。

四、某些建筑師的理論很可能是應(yīng)時之作，或者純粹是一種個人體驗，不具有普遍意義。

如果說建筑上的“大理論”有空泛的傾向，那么一線建筑師們的東西更接近真實的設(shè)計，應(yīng)該更有用吧，這也不一定。

有些建筑師的理論有神秘主義的傾向，純粹是個人體驗的東西到人很難掌握，作用不大，不知道路易斯。康算不算是一個例子。

其次，我們有理由懷疑某些理論和建筑形式出現(xiàn)的先后問題。

有相當(dāng)多的建筑師宣稱，根據(jù)其理論作出了相應(yīng)的獨一無二的風(fēng)格或形式。

我們必然會有一種疑問，理論和實踐的先后次序問題，有一個小笑話：某人槍法非常好，有一次去某處辦事看到墻上有多小紅圈，再仔細一看，圈中都有一個汽槍的彈洞，他深感驚奇，找到了打槍人，請教槍法，那人說，只要先開槍，后畫圈，就不難做到。很多建筑師的理論很可能也是這樣，只是為自己的形式尋找看上去很深刻的理由。

結(jié)論

以上的這幾點并不是完全否定建筑理論，我們也看到建筑中還是有一些共同性的，潮流性的，趨勢性的東西，我們所要表達的，只是建筑學(xué)這樣一門古老的學(xué)科到現(xiàn)階段所面臨的某種困境。

因為社會在發(fā)展，人類在發(fā)展，人類的行為方式還在變化，所以建筑學(xué)也在發(fā)展。最近20年以來還有發(fā)展得越來越快的趨勢。建筑學(xué)不會終結(jié)還會和其它學(xué)科結(jié)合。

建筑學(xué)論文范文:景觀建筑學(xué)相互性和文化性論文

在20世紀的大部分時間里，景觀建筑學(xué)以一種規(guī)范化了的知識形式以少數(shù)幾個西方國家為活動中心向外傳播著。在過去的幾十年里，在不同的環(huán)境中，出現(xiàn)過截然不同的或某些特征相重疊的景觀建筑學(xué)。這些建筑學(xué)在不同時期有著不同的識別標志。有時候是通過國家與地域的標志來識別，有時候是通過語言的使用范圍來識別，還有時候是通過文化背景來識別。在一個特定的職業(yè)范圍包括從業(yè)人員和學(xué)者這些識別標志與民族的、國際的模式和跨文化交流緊密相聯(lián)。在20世紀的大多數(shù)時間里，由于政治原因以及其他一些因素，中國和那些以漢語為母語的國家和地區(qū)一直處于一個與景觀建筑學(xué)盛行的西方國家截然不同的環(huán)境中。近幾年，隨著中國的學(xué)生和專業(yè)人員與西方學(xué)術(shù)機構(gòu)的接觸逐漸增多，出現(xiàn)了兩個主要問題：第一，當(dāng)中國源源不斷從西方引入設(shè)計理念和手法的時候，中國究竟能承受多少外來文化的交流？這個令人困惑的問題越來越迫切地擺在了我們面前。到處充斥著握手和微笑，但文化交流所面臨的文化輸入和實質(zhì)性問題卻被陳詞濫調(diào)所掩蓋。在20世紀即將結(jié)束的時候，中國和亞太地區(qū)成了高速發(fā)展的焦點，而我們又該構(gòu)思一個怎樣的跨文化交流的新腳本呢？第二，教育機構(gòu)、大專院校及其特定的實踐已經(jīng)在敏感而強有力的跨文化接觸的期盼中扮演著重要的角色。但這些引入景觀建筑學(xué)理念的機構(gòu)，怎樣才能引導(dǎo)我們從單向式的文化碰撞走向多元的文化交流呢？

這篇文章將嘗試著回答在跨文化交流和教育機構(gòu)改革中出現(xiàn)的問題，所要做的分析與其說是說明性的，不如說是探索性的；它將試圖喚起文化在期望與觀點中轉(zhuǎn)換的可能性，并引起思索。“恢復(fù)景觀作為一個批評性的實踐”在這里有三個方面的理解：①以批判的態(tài)度對待文化界horizons，因為它在展示趨同主義特色的時候，使鄉(xiāng)土觀念在某些形式上自然化與合法化。②通過挖掘景觀或文化在當(dāng)前陷入困境的根源，否定、忽略它們或使它們重新具有生命力，以達到修復(fù)一定形式的景觀或文化的目的這里主要指中國的景觀文化。③解釋為什么恢復(fù)景觀會涉及“恢復(fù)理論”，這種理論由于各種原因被繁忙的從業(yè)者和迷惑的學(xué)生所曲解。

基本前提是：目前景觀建筑學(xué)的發(fā)展已經(jīng)使它與中國文化比在20世紀的任何時間里都更容易結(jié)合起來探討，論證的方法是以事實為例證的，并具有選擇性，將主要針對近一段時間里在西方讀者中盛行的關(guān)于景觀建筑學(xué)的論文的片斷進行分析，并揭示他們的論文是怎樣掩蓋了跨文化交流的可能性，目的并不是要下定論或批判他們，而主要是引用這些作者的觀點。筆者主要的興趣在于跨文化交流可能出現(xiàn)的時空穿梭性shuttling，不會停留在深度的批評上。不管怎樣，希望穿梭不僅能使我們感覺到存在交流的可能性，同時也提醒我們個人的觀點是有限的。

在開始論述之前，先排除三個不恰當(dāng)?shù)募僭O(shè)。第一，對文化的興趣不在于靜止的內(nèi)容，而在于其動態(tài)的變化過程。跨文化交流的過程是這樣的：研究景觀建筑學(xué)的人們努力應(yīng)答特定的困境，并在更大的變化中不斷跟進，在這種變化過程中，可能會有跨文化交流；第二，跨文化交流場景不能僅僅局限于當(dāng)人們可以主題化或地方化“中國”或“非西方”的范圍內(nèi)，跨文化對話的可能性可延伸至如下一些特殊的場景：一個人在討論中國園林、中國的社區(qū)中心、中國大使館或中國城。甚至有可能出現(xiàn)這樣的情況，即作者表面上談?wù)摰牟⒎侵袊鴨栴}也可能引起爭論，最后導(dǎo)致跨文化的交流。最后，差異并不是導(dǎo)致不相關(guān)的理由。相反，正是位置、環(huán)境、文化背景和先入為主上的不同使我們在正視相關(guān)性和可刺激發(fā)現(xiàn)的相互性啟發(fā)上變得困難起來。

一、景觀過程，觸覺和（詩歌化）語言在純視覺的領(lǐng)域理解景觀的語言，近些年招致了許多的批評。在一篇名為“景觀里的建筑學(xué)：面向統(tǒng)一的視覺”的文章里，安妮·惠特森·斯伯恩抱怨道：“許多建筑師甚至景觀建筑師都堅持這樣理解景觀建筑：反對有活力的創(chuàng)作過程，而僅僅把景觀作為現(xiàn)有建筑物視覺上的設(shè)置，只考慮景觀中山、樹和花的形狀和顏色，而不考慮使景觀有活力的過程。”在另一篇同主題的文章中，詹姆斯。科納提出在設(shè)計景觀這一重要的文化性工作中，應(yīng)該把物質(zhì)的觸覺性作為一個重要因素加以考慮，因為強調(diào)觸覺將幫助我們避免“將景觀降至風(fēng)景或視覺背景來處理的設(shè)計沖動。對景觀視覺上的觀察傾向于把主觀物體客觀化和距離化，與之相反，觸覺卻能吸引、拉近人們對環(huán)境的體驗，并使這種體驗得到升華。觸覺以文字的方式把下列事物之間的緊密聯(lián)系反饋給我們：樹木的溫暖性與金屬的寒冷性，濕潤葉子的芳香與潮濕空氣的清香，火山巖石的粗糙以及化石的光滑”。

對把景觀作為視覺設(shè)置這種觀念的批判可以為討論中國園林清除障礙，因為中國園林經(jīng)常被不正確地理解為帶有建筑物的完整的戶外空間和亭蓋下undercover的空間。這種整體性的理解在20世紀變得很晦澀，在西方的影響下，現(xiàn)在中國對園林的學(xué)習(xí)已經(jīng)被兩種主要觀點所支配。一種觀點盛行于建筑院校的學(xué)者中，強調(diào)的是園林建筑方面的學(xué)習(xí)；另一種觀點則堅持對園藝的考慮是最重要的，并被園林院校的學(xué)者所倡導(dǎo)。斯伯恩提出的關(guān)于景觀和建筑視覺上的統(tǒng)一性觀點取代了在理解上把景觀和建筑一分為二的觀點，而這種一分為二的理解方式有悖于中國的傳統(tǒng)觀點。斯伯恩堅持使景觀有活力的模式也幫助中國園林恢復(fù)了現(xiàn)代感temporality，而這種現(xiàn)代感長期以來被引入的強調(diào)靜態(tài)空間和空寂depopulated畫面的現(xiàn)代主義的理解方式所弱化。科納對觸覺的強調(diào)則有助于恢復(fù)和體驗園林的尺度感。這種尺度感在中國園林的作品中占主導(dǎo)地位，但在本世紀卻被大多數(shù)展示風(fēng)景圖片的中國園林出版物所忽略。

我們也可以想像一下中國傳統(tǒng)的景觀的觀念是怎樣喚起對斯伯恩和科納的論文的新一輪的反思的。例如，我們可以把斯伯恩關(guān)于“過程”的論點和中國“特色”的觀點作比較。“中國特色”的說法最初是在對中國軍事政策和政治的討論中被提出來的，但逐漸也用于書法、景觀、繪畫和歷史領(lǐng)域中。這種說法在動態(tài)和靜態(tài)的觀點中動蕩：即在任何一個給定的結(jié)構(gòu)體系中，未伸展開的事物都有一個內(nèi)在的特性。例如，水從一個曾經(jīng)阻擋它的墻壁中噴涌而出，摧毀周圍的一切事物；或弓弩拉至一定的限度會對一定距離產(chǎn)生致命的影響；一個技藝高超的將軍通過研究一些戰(zhàn)略性的因素，在一定距離里，能夠以最小的力量收取最大的效果。（現(xiàn)代景觀建筑學(xué)的學(xué)生將會認識到中國傳統(tǒng)觀念和科納的關(guān)于“場地設(shè)計”的討論之間產(chǎn)生的反響）這種特性由張力所控制（類似于水被墻擋住所產(chǎn)生的張力和弓弩被拉至極限所產(chǎn)生的張力）。這種張力的感覺可以和斯伯恩提出的“統(tǒng)一性視覺”進行對照，在這種“統(tǒng)一性視覺”的觀點中存在著和平共處性和基本適應(yīng)性，例如，可存在于格林·默卡特的屋頂和屋頂上的桉樹雨篷之間，也可存在于傾瀉的雨水和滿足排水需求的巨大的水槽之間。

二、思考從斯伯恩的論文中摘抄的段落“景觀是最原始的居所……這種建筑起源于遮風(fēng)擋雨和躲避野獸的庇護所。建筑是一個強有力的適應(yīng)性工具，但它現(xiàn)在已經(jīng)變成了令我們疏遠自然的器械。絕大多數(shù)現(xiàn)代建筑，窗子密封，重點強調(diào)立面而忽視景觀，把我們從生活的親密狀態(tài)、從自然、從基本的生活方式中分離出來。我們改變地球的力量使我們產(chǎn)生了幻覺，仿佛我們已經(jīng)控制了自然，我們正在某種程度上擺脫對自然的依賴。作為一種物種生存，我們現(xiàn)在依靠的是能否以新的方式適應(yīng)自然。對我們生存年齡的這個基本問題的解決將決定我們作為物種的生存能力。我們最終必須適應(yīng)我們的制度，我們的建筑、景觀和居所。”

讀者會被斯伯恩的原文中出現(xiàn)的亞里士多德的關(guān)于方法和目標的說法所打動。事實上，關(guān)于特色的對話從來都沒有使方法和目標之間的聯(lián)系變得明確起來，卻一直被認為是進步和有效的方式而操作著。那種可能表達方法和目標之間聯(lián)系的敏銳的策略在斯伯恩原文的討論中顯得很含蓄，但在一些經(jīng)典作品如西塔里埃森，格林。默卡特住宅中可以找到詩一般的描述。斯伯恩的建筑和景觀視覺上的統(tǒng)一論被著名的職業(yè)設(shè)計師在作品中加以體現(xiàn)；這依然是對人類中介機構(gòu)的獎勵，并給人類的主觀性留有很大空間。與之對比，中國對于特色的強調(diào)導(dǎo)致了這樣一種觀點：效率不依賴于個體的人類價值。我做以上對比的目的并不是要做出裁決或者表露傾向，而是表明：現(xiàn)在景觀建筑學(xué)論文中的基本觀點可以和中國所關(guān)注的問題很好地結(jié)合起來，并給大家這樣一種感覺，即進行跨文化的對話是可行的。

以下事實可認為是更高層次上的跨文化的共鳴：在景觀建筑學(xué)的作者中，斯伯恩是很杰出的，因為他開創(chuàng)了以詩歌引起人們對藝術(shù)關(guān)注的先河。斯伯恩對詩歌的興趣不在于詩歌在中國傳統(tǒng)文化中、在價值和感覺傳遞中所起的重要作用，而在于以一種基本的方式喚起景觀建筑界對當(dāng)前所面臨的困境的關(guān)注。那些可以引起思索、傳遞感情、表達感覺的詞匯和公式，隨著時間的發(fā)展，變成了僅僅是聽起來還比較舒服的陳詞濫調(diào)。在傳統(tǒng)的對中國園林的討論中，富有文學(xué)幻想的詩歌般的語言被普遍運用著，它強調(diào)具體和細節(jié)，避免抽象和理論。在17世紀關(guān)于中國園林的專著中，《園冶》是一個著名的例子。在最近的一篇評論中，我嘗試著指出該書中存在著的思維萎縮，使得陳腐的重復(fù)形式和不勝枚舉的事實停留在了直接表達資料信息的水平上。在20世紀80年代，作為新一輪的學(xué)術(shù)浪潮，中國出現(xiàn)了許多關(guān)于《園冶》的學(xué)術(shù)論文。在這個學(xué)術(shù)浪潮中存在著這樣的趨勢：把關(guān)注的焦點集中于《園冶》中一些特定的段落和想法，通過重復(fù)討論原文的初始結(jié)構(gòu)，來評定它們的重要性。過了一段時間，又出現(xiàn)了新的趨勢，即關(guān)注喚起曲折構(gòu)思和意識的內(nèi)容。

當(dāng)我們回顧過去20多年來對景觀建筑學(xué)中存在的生態(tài)和過程的討論時，我們不禁會產(chǎn)生疑問：現(xiàn)在所流行的關(guān)于物種和棲息地的陳腐的說法究竟會在多大程度上減少新觀點出現(xiàn)的可能性？我們可以將大眾修辭學(xué)和某些人，諸如格雷。斯奈德的詩歌作品進行對比，斯奈德作品中的語法和措詞暗示了我們和土地之間那種新型的親密而又自然的關(guān)系。在他的詩“ForAll”中，有一個新穎的對句和科納關(guān)于觸覺的強調(diào)相映成趣：“冰河里的水閃著微光，沙沙做響／石頭在腳下轉(zhuǎn)動，又小又硬如足尖一樣。”在這里，明喻“硬如足尖”是修飾在陸地上棲息這種接觸方式的。但是每一種新穎語言的深思熟慮的應(yīng)用和新奇的視點，在現(xiàn)代社會與在傳統(tǒng)的中國一樣，面臨著被流行用語排擠的境況。請大家關(guān)注當(dāng)前的困境并不是因為有可行的普通而又確定的解決方法，而是因為任何一篇西方論文對這個問題所做的深思熟慮的答復(fù)對于中國的論文都可能有參考價值。

三、二元性思維和極性在斯奈德的詩“ForAll”中，詩句“石頭在腳下轉(zhuǎn)動／又小又硬如足尖一樣”和詩句“鼻子冷得要掉下來／在里面歌唱／溪流的歌唱，心靈的歌唱／太陽照在沙礫上的氣息”相呼應(yīng)。蒂姆·迪安在這兩句詩中發(fā)現(xiàn)了一個互相對應(yīng)的感覺：這里的“硬如足尖”象征著土地與人類的經(jīng)濟關(guān)系，而暗喻“鼻子冷得要掉下來”則象征著人類與土地經(jīng)濟的關(guān)系——詩人的鼻子（和他的詩）像北部落基山脈的溪流。這種語言模式引導(dǎo)著我們?nèi)タ紤]思維的模式。在E·K·邁耶最近的一篇隨筆中，他對景觀建筑學(xué)中存在的普遍而又有害的二元性思維模式做了一個有啟發(fā)性的批判。邁耶認為：“景觀建筑學(xué)是一個混合行為，不能把二元性的兩方面作為對立的情況來簡單地描述。”他認為建筑和景觀、男人和女人、文化和自然這些二元的形式是過時看法的組成部分，它們在本世紀已經(jīng)最大限度地影響了人們對景觀建筑學(xué)的興趣以及對其重要性的認識。以二元性方式進行思考時，景觀被指定為女性或女性化的其他元素并且從屬于文化和建筑。我對邁耶對二元性思維批判的興趣是從如下事實中產(chǎn)生出來的：在英裔歐洲人的傳統(tǒng)中，思維的形式有著哲學(xué)和文化的基礎(chǔ)。它的不確定性是由虛無創(chuàng)作的世界性觀點決定的，在創(chuàng)作過程中，一種不確定性的和無條件的基礎(chǔ)力量決定著世界的本原和秩序。這種以各種形式出現(xiàn)的初級的二元論，是諸如知識、觀念，普遍、特殊，自然、文化，原因、結(jié)果這種二元分類模式的源泉，這些元素組成了人類的經(jīng)驗體系。在西方建筑學(xué)中，這種經(jīng)驗體系是和“幾何與代數(shù)，理想的原型，……以及它們的流動性與變化著的地上世界的現(xiàn)實性之間的永恒對比”相聯(lián)系的。西方把建筑和景觀設(shè)計作為把一種普遍的原則，理性地運用于具體的設(shè)計，并且通過運用幾何和均衡原則對自然進行模擬，這些都是同以上想法的重要性緊密相聯(lián)的。

正如奧古斯丁·貝爾克最近所談到的那樣，中國發(fā)展傳統(tǒng)的景觀觀念并沒有借助二元論的思維。中國傳統(tǒng)的景觀觀念的基礎(chǔ)是陰陽兩極論，這意味著在相關(guān)聯(lián)的兩個元素之間，其中任何一個因素都需要參照另一個元素才能得到解釋。與二元論的對立性不同，極性的每一極都需要另一極作為它的存在條件。但重要的是要注意到兩極之間不是辯證的關(guān)系。與辯證關(guān)系不同的是，兩極之間的關(guān)系并不是從對比和綜合抵消中產(chǎn)生的對立關(guān)系。在中國的傳統(tǒng)中，陰和陽不同于陽光和黑暗，男人和女人這類二元論的原則。在這類二元論原則中，對立面之間的元素是相互排斥的。在陰陽之間，“彼此相互承擔(dān)，互為補充，成為一個整體”。甚至，陰會轉(zhuǎn)化成陽，反之亦然。更進一步地說，陰陽之間的關(guān)系具有獨一無二的特性，并且“相互關(guān)聯(lián)，相互依存，具有多樣性以及產(chǎn)生動態(tài)關(guān)系的有效性”。這種動態(tài)關(guān)系被認為是內(nèi)在的關(guān)系并能使世界變得穩(wěn)定。綜上所述，陰和陽屬于解釋的范疇，闡述了世界上最直接和具體的事物之間的相互關(guān)系。細節(jié)上的差異和任何假定相同或嚴格同一性的缺乏在這里都是很重要的。通過對比，二元論的兩方面如自然、文化，或男人、女人包含著潛在本質(zhì)相同的因素。因此，認識到二元論和陰陽兩極論指代的是二元性思維的不同模式是很重要的。在另一篇文章里，我對《園冶》中出現(xiàn)的體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的關(guān)鍵性因素作了一系列的反思，展示了諸如“相互依存”，“借用”，“適宜性”，“適當(dāng)性”的概念是如何伴隨非二元論的邏輯產(chǎn)生的。

通過對比二元論和兩極論，我們現(xiàn)在就有可能認識到：對于把景觀和建筑一分為二的做法的批判只是對英裔歐洲人的傳統(tǒng)進行基礎(chǔ)性批判的一小部分。通過和奧古斯丁·貝爾克最近的作品放在一起進行比較，邁耶的論文揭示了避免將中國的傳統(tǒng)觀念進行二元論解讀的可能性。這將最終導(dǎo)致這樣的認識：一旦現(xiàn)代主義和已經(jīng)被加入到對中國物質(zhì)materials理解中的二元論猜想被摒棄，邁耶的事業(yè)是有可能通過對中國景觀和園林的反思而得到發(fā)展的。

四、相互關(guān)系的場合論“景觀建筑學(xué)的確需要理論嗎？”“景觀建筑學(xué)的確需要一個理論嗎？”“你認為景觀建筑學(xué)需要通過其領(lǐng)域之外的資源來發(fā)展嗎？”在大多數(shù)時候，當(dāng)面對這些問題的時候，會發(fā)現(xiàn)自己非常的困惑，無言作答，因為在被問及這些問題的同時，關(guān)于景觀建筑學(xué)的文化中介agency卻很少被涉及。我想質(zhì)問的是：為什么我們不再攻擊對這些問題保持沉默的文化界？為什么這些問題聽起來好像是要求我們爭論在原則上是否需要某些理論？為什么我們不能清楚地表達我們所面臨的困難并詢問這些問題是否已經(jīng)或令人信服地有效地被表達而不借助“理論”這種概念資源？

以R·庫哈斯在一般城市的范圍內(nèi)思索城市未來的嘗試為例。庫哈斯把一般城市比作現(xiàn)代化的飛機場，反對把城市和建筑放在地方識別性localidentity的范疇來思考。庫哈斯認為這種一般城市是地方識別性不再存在的結(jié)果。在他的論文中，“地方識別性”和歷史相關(guān)，在建筑學(xué)中沉淀。并且?guī)旃拐J為：“把地方識別性當(dāng)成是過去的形式是失敗的命題。”含蓄地說，庫哈斯提出把一般城市的概念作為正確的命題是一種“大亞洲主義”的體現(xiàn)。如果庫哈斯的論文意味著剝?nèi)チ藖喼薜谋砥ぃ敲此呀?jīng)是成功的了。在臺灣的建筑雜志《對話》中，王維真觀察到，一般城市的概念是被“西方人眼中的東方”的說法所支持著，并沉浸于一種“新東方主義”的氣氛中。

在這里我并沒有對庫哈斯的原文進行仔細的閱讀，但我仍將指出他的文章是一種沒有精確理論基礎(chǔ)的狹隘的“全球化”觀念的象征。在傳統(tǒng)的中國，建筑的物理生存環(huán)境并沒有成為城市“識別性”的一個完整部分。與歐洲持久性紀念碑的傳統(tǒng)不同的是，中國的建筑一直處于建與重建的永久性循環(huán)中。如果庫哈斯發(fā)現(xiàn)他不得不面對亞洲城市的“識別性”，這是因為亞洲城市已經(jīng)逐漸進入了被阿洛伊斯·里格爾所稱作的“時代—價值”的模式中。當(dāng)他用一般性反對“識別性”時，他運用的理論看上去倒像是西方所反對的一般性和特殊性。熟悉理論家約翰·拉杰曼作品的讀者將會意識到，以吉尼思·德魯茲的觀點為依據(jù)，識別性的屬性可以通過迥異的集合被定義，而不是對一般性概念的反對。參照拉杰曼的觀點，我在其他文章里解釋了分類categories的思維模式如何能在諸如中國景觀建筑學(xué)的識別性的問題上被重新理解，而不需借助分類本身的概念。讀者可以感覺到，庫哈斯已經(jīng)對某種態(tài)度attitutdes有了正確的批判，但在他的批判中并沒有暗示跨文化在思維上的差異。他通過強加歐洲的模式以一種普遍主義者的態(tài)度結(jié)束了他的討論。這是一個很好的例子，即“理論”可以扮演重要的角色。

上述討論試圖表明對理論的反思和寫作可以為激活景觀建筑學(xué)的跨文化交流服務(wù)，那樣的理論活動可以加強我們的感覺，即跨文化交流是可行的，并且使我們被交流中產(chǎn)生的血濃于水kindred的情感所感動。借助喬治。德孔布的關(guān)于這個主題的投稿中的話，可以勾勒出這個想法作為恢復(fù)“在期望與觀念中承擔(dān)轉(zhuǎn)換的事物……以最小的力量完成這種復(fù)雜的轉(zhuǎn)換……以達到發(fā)現(xiàn)、干擾、喚醒先前存在的事物，并將這個事物帶到現(xiàn)在……反復(fù)思索一個地方的一般性并且強加一個看上去最明顯的轉(zhuǎn)換……以建立新的形式，新的感情和新的聯(lián)系”。通過借助這些語言，希望可以突出這樣一點：即理論的反思和實踐者的思索可以通過實踐活動聯(lián)系起來，這種實踐活動可以被相同類型的刺激所感染，在彼此共同努力的領(lǐng)域中探索結(jié)果。

以時空穿梭的形式對跨文化進行思索，這種穿梭是一種展開的節(jié)拍，結(jié)尾開敞，貫徹始終，它抗拒著直線性的思索和那種超越經(jīng)驗的、有著權(quán)威聲明的目的論。這種穿梭是以具體的作品為例進行的，而不是在諸如“東方和西方”、“形式與內(nèi)容”、“時間與空間”、“景觀和語言”這類抽象模式的范疇中進行。這種穿梭體現(xiàn)的是循環(huán)中的觀念的特殊結(jié)構(gòu)；事實上，不可能把它當(dāng)做一種普遍存在、無限延伸的思維方式，在思維過程中不加限制地反復(fù)出現(xiàn)。這種穿梭喚起了一種新的相關(guān)性的體驗，在景觀建筑學(xué)中，這種體驗被稱作“文化的相互性”。它伴隨著多樣化的資源，在教育機構(gòu)中扮演著特殊的角色，幫助景觀建筑學(xué)在進入全球化的年代里清楚地表達出對文化的相互性的體驗。

建筑學(xué)論文范文:建筑學(xué)社會分析論文

經(jīng)常看到其他專業(yè)的好多不十分了解建筑學(xué)專業(yè)的人士希望跨專業(yè)重讀建筑學(xué)專業(yè)的情況，其心可嘉，其誠可感，但是我想說的是，多數(shù)情況下“其志必惑”！

原因如下：

1、建筑學(xué)專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后大多數(shù)人從事的并不是方案設(shè)計。

大多數(shù)人在不了解情況的時候都以為自己將來必然是以做方案設(shè)計為主。實際情況卻正好相反：畢業(yè)5年后大多數(shù)建筑學(xué)專業(yè)的人在畫施工圖，只有少數(shù)人還在做方案設(shè)計；畢業(yè)10年后則只有極少數(shù)人還在堅持做方案設(shè)計。以方案設(shè)計專業(yè)而言，淘汰率一般高達90%！

為什么呢？因為方案設(shè)計的壓力和競爭極大，對人才的要求極高！對某個方案設(shè)計項目來說，一般只有兩個結(jié)果：勝或者敗！獲勝的方案還得面臨大量的長期的不斷修改、完善甚至方向性的改變！

這兩樣正好都是學(xué)校設(shè)計教學(xué)中沒有經(jīng)受過強化的弱項！比如學(xué)校對學(xué)生作業(yè)的做法是打分，即分出高中低檔分數(shù)，社會上對方案則只有接受與不接受兩種結(jié)果。比如學(xué)校里學(xué)生交了作業(yè)打了分就萬事大吉，而社會則必須根據(jù)業(yè)主的意圖不斷修改方案直至業(yè)主滿意。

由于這個原因，大多數(shù)建筑學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生由于忍受不了方案多次徹底失敗的打擊，忍受不了沒完沒了的修改，最終放棄了和上學(xué)時的理想大相徑庭的方案設(shè)計專業(yè)，轉(zhuǎn)而從事風(fēng)險相對較小的施工圖設(shè)計專業(yè)。

方案投標則更加嚴重，因為每次投標的成敗直接影響著設(shè)計師的名氣、人緣、受重視程度甚至受迫害程度。

投標分若干種，比如內(nèi)部投標、多單位投標、投標、邀請投標等等。不論哪種，方案設(shè)計師生涯中主要面臨的就是一次一次勝或敗的毫不留情的競爭。

不論你是誰，你是哪里畢業(yè)，你曾經(jīng)中過多少標，只要你某一次沒能中標，則四處怨聲載道！原因很簡單：成本過高！

一次市級投標直接成本一般在1-10萬元不等，一次省級投標直接成本一般在10-50萬元不等，一次部級投標直接成本一般在50-200萬元不等。

僅僅由于方案設(shè)計師的無能或者剛愎自用導(dǎo)致投標失敗，當(dāng)然會使得設(shè)計師所在單位很是心痛！而由于方案失敗導(dǎo)致建筑施工圖、結(jié)構(gòu)、給排水、采暖、空調(diào)、電氣、概預(yù)算等各個專業(yè)沒有好項目可做，這些專業(yè)的設(shè)計師當(dāng)然不高興啊。失敗的方案設(shè)計師心理壓力可想而知！

我同事曾經(jīng)參加的一次投標，最終我的方案以微弱比分獲勝，第二名那家前后畫了近100張效果圖，最終卻一無所獲，您想想這家的成本吧，當(dāng)時我雖然獲勝，心里卻是真的為那家的方案設(shè)計師感到悲哀！

一般來講，只要一個方案設(shè)計師連續(xù)三次沒能中標或者被直接業(yè)主接受其方案，設(shè)計師所在單位就會開始有意識地避免這位設(shè)計師參加方案設(shè)計或者投標了，因為直接成本和信譽成本都過高！

作為落后地區(qū)的設(shè)計單位，由于人才培養(yǎng)成熟后大多數(shù)必然走掉，所以不愿意投入大量精力培養(yǎng)設(shè)計師；作為先進地區(qū)的設(shè)計單位，由于根本不缺后備力量，所以也不會在意某個設(shè)計師的精心培養(yǎng)。最終，由于各方面的壓力和缺少關(guān)懷，屢戰(zhàn)屢敗的設(shè)計師很少會經(jīng)受住考驗而屢敗屢戰(zhàn)，而是一肚子怨氣地遠走他鄉(xiāng)或者考研或者出國，最終大多數(shù)還是不情愿地以作施工圖設(shè)計師終其一生。

業(yè)主的影響則更加可怕！方案設(shè)計師的等級完全取決于業(yè)主的口碑。如果一位設(shè)計師做某個項目失敗，尤其是給業(yè)主留下了很不好的印象，那么無論這位設(shè)計師多么有名或者多么默默無聞，業(yè)主都會在有意無意中就把這位設(shè)計師的“劣跡”傳播到他所認識的人圈中，這種“公認”的失敗形象會導(dǎo)致這位設(shè)計師在該地區(qū)很長時間內(nèi)抬不起頭來。

設(shè)想一下，您和中標的設(shè)計師同時出現(xiàn)，業(yè)主對待他自然象對待皇帝一樣尊重，而對您視而不見，那種感覺不是誰都能持續(xù)承受的！

方案設(shè)計行業(yè)，猶如“走鋼絲”的行業(yè)，只要失敗一次就幾乎是徹底失敗，一次失敗的影響一般在地區(qū)業(yè)內(nèi)至少三年也不能平復(fù)。除非您真的能挺住，以平常心對待或者以“哀兵必勝”的心態(tài)拼命努力甚至多次自費參加方案投標（很多設(shè)計師由于失敗過多被領(lǐng)導(dǎo)勒令不得用單位成本參加投標），并且最終的確保持了相對高比例的中標率，那么您才可能脫穎而出，被社會接受為方案設(shè)計師行列，從而開始面對更加頻繁更加激烈更高等級的方案競爭，而且依然是要么勝要么敗的殘酷毫不留情的競爭！大多數(shù)人撐不住的，尤其是基本功差、嚴謹能力差、競爭心態(tài)差、工作方法差、人際關(guān)系差、自學(xué)能力差、換位思考能力差、為業(yè)主著想能力差、市場意識差、成本意識差、投資回報意識差、廣告意識差、推銷能力差、展示能力差、表達能力差、管理能力差、領(lǐng)導(dǎo)能力差、吃苦能力差、合作能力差的人，基本上是不可能在方案設(shè)計行業(yè)存活多日的。而上述這么多能力集于一身的設(shè)計師，怎么可能是多數(shù)人呢？！

方案設(shè)計實際上分為很多種：概念方案、策劃方案、設(shè)計方案、施工圖方案等等。但是我們的學(xué)校和社會都沒有對方案設(shè)計行業(yè)給予科學(xué)和正確的認識及待遇。

多數(shù)沒有真正進入這個行業(yè)的學(xué)生和其他專業(yè)人士并不了解一點：只有極少數(shù)投標是有標底的，即成本費。大多數(shù)投標根本沒有成本費用，甚至您必須買標，買標的費用在5000-20000元不等，而且不退。只有中標單位才能得到成本補償。

多數(shù)沒有真正進入這個行業(yè)的學(xué)生和其他專業(yè)人士更不了解一點：由于大型投標的成本高昂（10-200萬元），同時招標單位大多重視投標單位的所謂綜合資質(zhì)（一般都只要甲級或者特甲級資質(zhì)），而且大多不允許個人名義參加，直接導(dǎo)致絕大多數(shù)中國設(shè)計師根本就難以參加大型投標，當(dāng)然也就不可能出現(xiàn)什么所謂的“通往大師之路”！

恰好，國家并沒有規(guī)定只有方案設(shè)計師才是設(shè)計師，施工圖設(shè)計師也叫設(shè)計師，甚至制圖、描圖也叫設(shè)計師！尤其是注冊建筑師并不考察設(shè)計師的方案能力，于是多數(shù)人自然轉(zhuǎn)向競爭壓力沒那么大卻很有“名分”的施工圖設(shè)計啦。

2、施工圖設(shè)計是建筑設(shè)計中極其重要的工作！

沒有準確嚴謹?shù)氖┕D設(shè)計，所有的方案設(shè)計都是空中樓閣！這是誰都明白的，這也是建筑設(shè)計從業(yè)人員中需要大量的施工圖設(shè)計人員的原因，這也是國家的注冊建筑師并不專門考察方案設(shè)計能力的主要原因。樓不好看不要緊的，但是樓塌了樓不好用了就出事啦！方案設(shè)計很大程度上是精神范疇，精神文明只能建立在物質(zhì)文明基礎(chǔ)上才能保持永久啊。

因此，千萬不要錯誤地以為建筑學(xué)就是做方案，90%的人的任務(wù)是做施工圖！

3、建筑設(shè)計是為他人做嫁衣，而不是給自己樹碑立傳。

舉一個例子：如果您自己家做裝修，找了一個設(shè)計師，這位設(shè)計師跟您說，您必須完全按照我的設(shè)計實施，否則我就不干。您會非常高興地答應(yīng)嗎？到底是誰想實現(xiàn)理想啊？！當(dāng)然如果這位設(shè)計師十分著名您可能會答應(yīng)，多數(shù)情況下您自然會認為這個設(shè)計師不可理喻的！如果您家打算用10萬元做裝修，結(jié)果這位設(shè)計師做的設(shè)計需要造價50萬元，其中包含設(shè)計費10萬元，您會接受他的設(shè)計嗎？如果這位設(shè)計師因此而揶揄您“俗”、“修養(yǎng)低”，您會做何反應(yīng)呢？！

舉一個例子：如果您去飯店，廚師給您做了麻辣的川菜，而您本身是根本不能吃辣的。如果這時廚師跟您說：因為我喜歡麻辣的啊！結(jié)果會怎樣？您當(dāng)然會憤怒地拂袖而去甚至找老板論理的啊！

舉一個例子：您是一位事業(yè)上身經(jīng)百戰(zhàn)最終建立起來了一個集團企業(yè)的企業(yè)家，現(xiàn)在找一位設(shè)計師給您的企業(yè)設(shè)計辦公樓，結(jié)果這位設(shè)計師跟您說：這個設(shè)計必須完全按照我的意圖來設(shè)計，因為您和您的董事會成員不懂設(shè)計——到底是誰要蓋樓啊？！難道您會放心把幾千萬甚至幾個億造價的辦公樓或者小區(qū)交給一位剛愎自用的設(shè)計師嗎？！

很多學(xué)生和想學(xué)建筑學(xué)的其他專業(yè)人士都有這種不可理喻的誤解：以為建筑設(shè)計是能夠?qū)崿F(xiàn)設(shè)計師本人理想的理想職業(yè)。最常見的話就是：能夠設(shè)計并建成自己喜歡的建筑，那多好啊！怎么可能？！您用人家?guī)浊f甚至幾億的資金實現(xiàn)您自己喜歡的方案？！一旦建成后樓賣不出去或者不好用、不好看、不受認可，您倒是拍拍屁股做下一個設(shè)計去了，業(yè)主怎么辦？！怎么可能不讓業(yè)主有決定權(quán)啊？！別忘了樓賣不出去跳樓的是業(yè)主，擔(dān)風(fēng)險的也是業(yè)主，而您卻不想讓人家有方案的決定權(quán)！所以認為可以設(shè)計并建成自己喜歡的建筑大多數(shù)情況下是不可能的啊！

尚未成名時的設(shè)計師與同時期的畫家完全不同。畫家是為自己而畫，畫的時候想的是自己對這個世界的認識和理解；設(shè)計師是為業(yè)主做設(shè)計，做的是滿足業(yè)主的綜合需要。只有等您成名了，您才可能有著一定的創(chuàng)作自由，因為這時找您的業(yè)主和找張大千作畫一樣的道理，您怎么做他都認啦！

那么成名的設(shè)計師有多少呢？恐怕全世界的建筑設(shè)計大師的人數(shù)還沒有全世界的國家首腦人物加在一起的人數(shù)多！這可是比考大學(xué)“千軍萬馬過獨木橋”還要艱難的事情啊！

考大學(xué)很單純，您努力學(xué)習(xí)即可，而成為設(shè)計大師則是一個綜合的事情，甚至需要環(huán)境、命運、機緣的眷顧才行！

所以，建筑學(xué)在99%的情況下只是一個職業(yè)而已，與其它行業(yè)相比，雖然是行行出狀元，但這個行業(yè)相對比起來更加艱難而不是相對容易！

所以，我們總愛說那些聽不進去老師苦練基本功的勸告的建筑學(xué)學(xué)生是“小馬拉車嫌路窄，幼鷹展翅恨天低”、“心比天高，命必紙薄”！

所以，我們總愛說那些一嘴皮的理論、一腦門的大師的建筑學(xué)的學(xué)生是“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空！”

所以，我們對那些沒有真正參與多年設(shè)計實踐的所謂理論人士的自以為是只能無可奈何地回避：沒有實踐檢驗的理論是什么理論？！

所以，我們對那些羨慕建筑學(xué)專業(yè)的其它專業(yè)人士只能苦笑：明明您們的專業(yè)又實際又賺錢，何苦來趟這趟混水呢？！

4、設(shè)計競賽和設(shè)計投標是兩個職業(yè)。

很多成名的設(shè)計人士是由于在某次或者若干次設(shè)計競賽中獲獎而成名的，由此使得多數(shù)人產(chǎn)生了崇拜情緒，甚至認為這些人比起設(shè)計院的設(shè)計師要高明許多。

實際上，設(shè)計競賽和設(shè)計投標是徹底不同的兩種職業(yè)，基本上沒有任何可比性！原因很簡單：前者分若干獎項，即使您得了佳作獎也一樣光彩；后者只有勝或者敗，即使您是第二名也一樣是落選并不自覺地被歧視！

只有邀請投標或者招標時文件注明前幾名可以獲得成本補償才可能不至于徹底虧本。經(jīng)常是幾十家設(shè)計公司投一個標，最終只能有一家獲勝，其它各家只能節(jié)哀順便、各安天命、血本無歸！

因此，如果您是因為崇拜某位或者若干位在設(shè)計競賽中獲獎的成名人士而對建筑學(xué)產(chǎn)生好感，那么我只好奉勸您分清理想化競賽與實際的投標的巨大差別和職業(yè)上的本質(zhì)不同！

5、只有明確了實際目標，才能學(xué)好建筑學(xué)。

對建筑學(xué)學(xué)生：只要您別把成為設(shè)計大師這么嚇人而富有壓力的目標作為理想，那么您的目標就會實際的多啦！大師是大量積累和機緣形成的，而且名額太少，呵呵！建筑師是為人民服務(wù)的，人民需要大量的負責(zé)任的默默無名的設(shè)計師，無論是做方案的還是做施工圖的！

對想跨專業(yè)的人士：如果您沒有學(xué)習(xí)設(shè)計的基礎(chǔ)（比如繪畫、書法、攝影等等），如果您對設(shè)計行業(yè)只是和老百姓一樣外行地理解，如果您不是天生極其喜歡激烈而殘酷的競爭的刺激，如果您只是想做建筑施工圖設(shè)計師，那么就請您不要浪費時間重新學(xué)習(xí)建筑學(xué)專業(yè)。

建筑學(xué)和其它行業(yè)一樣，都需要大量刻苦的訓(xùn)練和大量的失敗積累，都需要大量的實踐積累才可能形成理論，甚至必須經(jīng)歷殘酷的競爭并堅持不倒下才可能出現(xiàn)少數(shù)成功者！

建筑學(xué)論文范文:建筑學(xué)與建筑設(shè)計現(xiàn)狀論文

1建筑學(xué)概述

建筑學(xué)屬于建筑總工程設(shè)計施工類，相對與工程施工來講建筑學(xué)的發(fā)展方向致力于招標、建筑表現(xiàn)學(xué)、建筑設(shè)計、總工程圖設(shè)計以及城市園林及建筑相關(guān)周邊規(guī)劃設(shè)計。建筑學(xué)是結(jié)合美術(shù)、藝術(shù)理論、工程、建筑、力學(xué)、歷史人文、地理地質(zhì)等多方面元素的學(xué)科，因此在學(xué)習(xí)建筑學(xué)的過程中本身也是對建筑歷史和建筑環(huán)境的深入了解和剖析，建筑學(xué)起源于15世紀中葉，屬于西方理論與實踐相結(jié)合的學(xué)科，近些年引入我國也是因為我國的社會環(huán)境發(fā)展達到了建筑學(xué)發(fā)展的最基礎(chǔ)要求，并且社會以市場對于建筑的要求也不僅僅局限于最初始的住宿問題了，現(xiàn)代建筑需要考慮城市底蘊、地理位置、周邊環(huán)境、使用功能以及美觀等多方面因素，建筑學(xué)也就因此在我國開始逐漸的發(fā)展。建筑學(xué)科可以分為兩類一類是專業(yè)于建筑設(shè)計方向，也就是建筑師和建筑城市規(guī)劃師一類，還有建筑歷史一方面屬于中外建筑師的了解、剖析和介紹認知工作，建筑學(xué)在我國屬于專業(yè)發(fā)展勢頭極好的專業(yè)學(xué)科，因此在我國前景也是十分優(yōu)越。

2建筑學(xué)的發(fā)展歷程

建筑學(xué)的發(fā)展歷史起源與歐洲，其本身與文藝復(fù)興時代有著極深遠的關(guān)系，因為在歐洲的建筑材料和建筑師傅屬于極為特殊的，因此在歐洲早期建筑師于中國是有著截然不同的低位的。歐洲的建筑材料不同與我國古代，在歐洲建筑的起源是石材的壘砌、雕琢，而在中國是以土木為主體建筑施工材料的，因此在歐洲早期建筑學(xué)發(fā)展的歷史是形成了一定規(guī)模的學(xué)科性專業(yè)，涉及到藝術(shù)、美術(shù)、力學(xué)、材料學(xué)等方面，相對于地大物博的中國而言歐洲早期的建筑師更貼近于現(xiàn)代建筑師的要求，了解材料特點、結(jié)構(gòu)力學(xué)設(shè)置合理、并且對于石材建筑的設(shè)置美觀獨特，不同于中國每一座建筑的具體分工極其明確，每一部分工匠有專門施工的方向?qū)е挛抑袊そ车闹R覆蓋量往往缺乏統(tǒng)一性和整體性，然而在歐洲建筑學(xué)發(fā)展的過程中我國古代也形成了獨特的土木工程師學(xué)科，并且書簡編撰整理也是早有記錄，隨著封建社會的不斷發(fā)展建筑的學(xué)問更多更難也更為復(fù)雜，發(fā)展到幾時幾日建筑學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為綜合多個學(xué)科的大型專業(yè)。

3建筑設(shè)計的內(nèi)容

建筑學(xué)的設(shè)計從單一的房間空間設(shè)置到這座大樓的采光通風(fēng)再到一個小區(qū)的規(guī)劃整理最終到達一個城市的整體形象規(guī)劃都屬于建筑學(xué)的內(nèi)容范疇，建筑學(xué)與土木工程學(xué)類似最基本的就是圖紙的繪制工作，但是繪制圖紙之前要結(jié)合多方面資料了解地區(qū)土質(zhì)、城市歷史背景文化積淀來確定建筑設(shè)計的風(fēng)格和技術(shù)的敲定，并且結(jié)合城市未來規(guī)劃的方案對于以做建筑或者多棟建筑進行統(tǒng)一的風(fēng)格設(shè)置和規(guī)劃整理，并且與各部分進行結(jié)構(gòu)承重的協(xié)商，最終敲定一套行之有效的總體施工圖，其中包括了細部、剖面圖、立面圖、平面圖、透視圖等，到建筑施工開始到竣工結(jié)束之前還要進行效果圖、建筑模型等方面的制作。

4建筑設(shè)計的現(xiàn)狀

4.1解構(gòu)主義及反構(gòu)成主義建筑流派。解構(gòu)主義是后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家雅克德里達的代表理論。在哲學(xué)、語言學(xué)和文藝批評領(lǐng)域譯作消解哲學(xué)、解體批評、分解論、解構(gòu)和解構(gòu)主義等。作為一個封閉的，穩(wěn)定的，有明確含義的結(jié)構(gòu)主義，后結(jié)構(gòu)主義對其予以否定。不時有一些外國民用或工業(yè)建筑喜歡它的工程結(jié)構(gòu)形式，這似乎引起了一些人的注意。在巴黎蓬皮杜于1977年建成國家文化藝術(shù)中心后，引起了轟動，因為這樣的煉油廠一樣的公共建筑仍是一個在巴黎的旅游熱點。這些著名的高技術(shù)派建筑，是以充分坦露結(jié)構(gòu)為共同特征，顯示機械和電氣設(shè)備品種的原有形狀。

4.2現(xiàn)代主義建筑流派。是20世紀諸多建筑流派中最重要和影響最深遠的建筑流派。眾流派并存于現(xiàn)代主義建筑思潮中，每個的重點并不一致，每個都有獨到之處。適應(yīng)工業(yè)時代，強調(diào)建筑隨時展變化；強調(diào)建筑師應(yīng)研究和解決建筑的實用功能與經(jīng)濟問題；倡導(dǎo)新材料、新結(jié)構(gòu)并促進革新；立場堅定地走出了歷史建筑風(fēng)格的約束。他們系屬功能主義，理性占主導(dǎo)。現(xiàn)代主義建筑首發(fā)于在實用性建筑，如廠房，中小學(xué)校舍，醫(yī)院建筑，圖書館建筑和住宅建筑，開創(chuàng)了實用型的先河，到20世紀50年代，各國的紀念建筑物也可以實現(xiàn)，如巴西，聯(lián)合國總部大樓和議會大廈。整個20世紀現(xiàn)代主義在世界中占主導(dǎo)地位。

4.3后現(xiàn)代主義建筑流派。后現(xiàn)代建筑的興起并不是簡單的喜新厭舊。20世紀翻天覆地的變化。時隔50年，較70~80年代與20~30年代西方的巨大變化，可見一斑。文丘里的建筑角度反映了這一變化，許多人說他道出了真相，把事情講清楚了，從而促進20世紀后期的另一個建筑思想的重大轉(zhuǎn)變。

4.4新古典主義建筑流派。古典建筑思想有著悠久的歷史，新古典建筑領(lǐng)域?qū)映霾桓F，人們甚至創(chuàng)造出新新古典主義之類的名稱以示對新古典主義建筑在不同時期的內(nèi)容和形式之間的差異。在20世紀，在世界上，新古典建筑長盛不衰。新古典主義建筑最常見的一種功能結(jié)構(gòu)就是保持古典建筑形式和風(fēng)格特征。50年前的也屬于新古典主義建筑風(fēng)格。德國30年代和30年代到50年代初的前蘇聯(lián)也很受歡迎。

4.5新理性主義建筑流派。新理性主義（Neo-Rationalism）醞釀、發(fā)源于60年代的意大利，主要成員包括C.艾莫尼諾、G格拉西、A羅西和盧森堡的R克里爾、L克里爾等人，其中尤以羅西和克里爾兄弟為代表。它與誕生在美國的后現(xiàn)代主義構(gòu)成了當(dāng)今世界建筑思潮的兩大傾向。基本上，新理性主義繼承了20年在意大利的理性主義。理性主義的建筑往往是一個簡單的幾何形狀，但卻是建在深刻的歷史內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上。因此，理性和感性的結(jié)合，是抽象的形式和理性主義的主要特征，是一個與現(xiàn)代主義有很大的區(qū)別的東西。對新理性主義的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用的是阿爾多羅西。建筑學(xué)所表現(xiàn)的是時代的進步和發(fā)展，本身就是對民生質(zhì)量的提升，并且使城市建筑脫離最基本的發(fā)展層面，離開高樓大廈的鋼鐵森林的束縛，進行個性化人性化的設(shè)置，并且結(jié)合建筑學(xué)本身的專業(yè)性提升城市國家建筑建設(shè)水準與國際上一流的建筑風(fēng)格早日接軌，并且結(jié)合東西方文化總結(jié)出一套針對于中國特色的建筑設(shè)計表現(xiàn)，把中國的建筑設(shè)計風(fēng)格早日打造成國際一流的水準是建筑學(xué)人們的夢想。

本文作者:劉巖民工作單位:白城職業(yè)技術(shù)學(xué)院

建筑學(xué)論文范文:建筑學(xué)專業(yè)建筑結(jié)構(gòu)論文

一、體系與內(nèi)容

面向建筑學(xué)專業(yè)本科教學(xué)的建筑結(jié)構(gòu)課程體系總體構(gòu)思為:以定量分析為輔助手段，定性綜合認識為根本目的，從建立簡單桿件力學(xué)性能的基本概念入手，結(jié)合材料性質(zhì)，認識結(jié)構(gòu)體系的力學(xué)特性以及構(gòu)筑結(jié)構(gòu)傳力途徑的基本規(guī)則，最終建立對結(jié)構(gòu)固有力學(xué)邏輯所賦予的結(jié)構(gòu)空間特性的認識，了解結(jié)構(gòu)與建筑空間創(chuàng)作結(jié)合的途徑。傳統(tǒng)建筑力學(xué)教學(xué)所強調(diào)的量化分析與計算技能在此僅僅是掌握結(jié)構(gòu)力學(xué)性能的手段和依據(jù)而非目的，是進入結(jié)構(gòu)性能及其空間特性這一廟堂的臺階。課程體系框架如圖2。上述體系中的課程相互銜接、循序漸進、各有側(cè)重、相互銜接、要求各異，分三個層次予以實現(xiàn)。第一層次———建筑力學(xué)。它是整個教學(xué)體系的基礎(chǔ)和出發(fā)點。該部分課程本著結(jié)構(gòu)的基本性能是傳遞荷載的思想，遵循結(jié)構(gòu)整體—構(gòu)件—構(gòu)件截面—結(jié)構(gòu)整體的教學(xué)思路，在不同尺度上認識結(jié)構(gòu)的傳力方式與特性。以概念為主、計算為輔，結(jié)構(gòu)為主、材料為輔，力學(xué)性能為主、使用功能和形態(tài)特性為輔，以桿件為主要對象，將傳統(tǒng)教學(xué)體系中相互隔離的三大力學(xué)知識(理論力學(xué)、材料力學(xué)和結(jié)構(gòu)力學(xué))完全融合、有機統(tǒng)一。該部分教學(xué)體現(xiàn)了量化，概念是為了使結(jié)構(gòu)的力學(xué)特性明晰，計算是為了對結(jié)構(gòu)性能的把握具體的目標。定量計算技能的難易程度以注冊建筑師的結(jié)構(gòu)計算要求為基準。此外，還注重密切結(jié)合典型建筑材料的性能，闡述各類桿的形態(tài)與功能特性及其相互轉(zhuǎn)化關(guān)系。第二層次———結(jié)構(gòu)選型。正如線的移動和轉(zhuǎn)動可以構(gòu)成任意形式的面、面的組合可以形成空間形體一樣，結(jié)構(gòu)選型以直桿的力學(xué)特性為基礎(chǔ)，提供了結(jié)構(gòu)體系演變的認知線索，即通過直桿的組合、密排、重疊和彎折等定性認識框架、網(wǎng)架、板、墻以及拱、殼體、索、膜及其他空間結(jié)構(gòu)的力學(xué)性能，把握結(jié)構(gòu)演化的規(guī)律與線索，認識構(gòu)筑結(jié)構(gòu)傳力路徑的基本要求與方法，了解典型結(jié)構(gòu)體系如墻板結(jié)構(gòu)體系、框架結(jié)構(gòu)體系、框剪結(jié)構(gòu)體系、筒體等的力學(xué)特性，了解基于極限狀態(tài)的結(jié)構(gòu)設(shè)計思想與結(jié)構(gòu)生命全周期的設(shè)計理念，強調(diào)從經(jīng)典的建筑案例中認識典型結(jié)構(gòu)形式，初步認識結(jié)構(gòu)固有形態(tài)與建筑空間要求的關(guān)系。第三層次———建筑中的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。在前兩個層次的基礎(chǔ)上，該課程更深入地挖掘和揭示結(jié)構(gòu)由其固有力學(xué)特性與邏輯所決定的形態(tài)美。藝術(shù)的本質(zhì)是創(chuàng)造，結(jié)構(gòu)設(shè)計的本質(zhì)也是創(chuàng)造。通過對現(xiàn)代建筑作品中建筑空間形態(tài)與其結(jié)構(gòu)形態(tài)相互關(guān)系的深入探討，了解從空間形態(tài)和傳力方式出發(fā)構(gòu)筑合理而優(yōu)美的結(jié)構(gòu)的途徑，認識框架、平板和“方盒子”并非結(jié)構(gòu)存在的主要形式(更不是唯一形式)，體會結(jié)構(gòu)在滿足其科學(xué)性、合理性和力學(xué)效率的基礎(chǔ)上具有巨大的創(chuàng)造空間，具有再現(xiàn)建筑空間形態(tài)乃至創(chuàng)造新的空間形態(tài)的可能。

二、實踐與收獲

針對上述三個層次的內(nèi)容和要求特點，教學(xué)實踐中采取了不同的教學(xué)方法和考核方式。建筑力學(xué)與結(jié)構(gòu)選型為必修課，為此筆者編寫了教材《建筑力學(xué)與結(jié)構(gòu)選型》(中國建筑工業(yè)出版社，2012年出版)。教材編寫及其教學(xué)實踐不再停留于結(jié)構(gòu)的內(nèi)力圖繪制和強度、剛度的計算校核上，而力求達到力學(xué)分析服務(wù)于對結(jié)構(gòu)特性的認知，挖掘結(jié)構(gòu)的組合和演變規(guī)律，以結(jié)構(gòu)源于工程，服務(wù)于工程為宗旨。建筑力學(xué)課程著重于結(jié)構(gòu)的基本概念、基本分析方法與桿件結(jié)構(gòu)的基本力學(xué)特性，以定性認識為目的，定量計算為手段。強調(diào)結(jié)構(gòu)源于工程而服務(wù)于工程，遵循感性—理性—高層次的感性認知規(guī)律，每一種結(jié)構(gòu)形式的引入都從實際工程入手，并盡量以工程意義明確、形象易懂的方式介紹力學(xué)基本概念，避免生硬的數(shù)學(xué)力學(xué)概念和繁瑣的演算。自始至終貫穿力的傳遞這一認知線索，使力這一抽象概念形象化、動態(tài)化，使不同結(jié)構(gòu)的傳力特性直觀明確。如圖3所示，從荷載在結(jié)構(gòu)整體(典型如梁柱結(jié)構(gòu)體系)的傳遞路徑入手，建立對力的傳遞的感性認識，再由定量分析揭示桿件截面內(nèi)力與應(yīng)力分布特性(如梁的內(nèi)力和截面應(yīng)力分布)，逐步深入地認識結(jié)構(gòu)的傳力本質(zhì)，最終通過力流的概念把握不同結(jié)構(gòu)的力學(xué)特性。在這一認知過程中，定量分析可將模糊的感性認識導(dǎo)向理性，是不可或缺的臺階和拐杖。但若缺乏對量化分析結(jié)果的總結(jié)、對比和反饋，又將使分析陷入盲目并流于數(shù)字游戲。圖4比較了桁架、索和拱的傳力機制，形象地展示了桁架、拱和索的各自特點，使學(xué)生克服了對結(jié)構(gòu)與力學(xué)的恐懼心理，使力變得可以觸摸，力的傳遞變得有跡可循，使后續(xù)課程中結(jié)構(gòu)的演化有規(guī)律可依。

此外，還將材料特性、結(jié)構(gòu)幾何特性、支撐方式與結(jié)點聯(lián)結(jié)方式等也融入結(jié)構(gòu)傳力機制中，綜合全面認識結(jié)構(gòu)的傳力特性。在建筑力學(xué)課程把握桿件結(jié)構(gòu)力學(xué)性能與形態(tài)功能特性的基礎(chǔ)上，結(jié)構(gòu)選型課程從結(jié)構(gòu)體系的幾何特點、構(gòu)成方式、力學(xué)特性及其空間特性等多方面定性認識結(jié)構(gòu)的綜合性能，將建筑力學(xué)部分通過量化分析得到的簡單構(gòu)件的力學(xué)概念在典型規(guī)則的結(jié)構(gòu)體系中得到定性應(yīng)用與拓展，使學(xué)生了解構(gòu)筑結(jié)構(gòu)體系的合理傳力路徑的規(guī)則與方法。該部分采用課堂講授與討論相結(jié)合的方式，遵循從結(jié)構(gòu)體系的整體傳力基本要求、規(guī)則結(jié)構(gòu)的水平和豎向分體系的幾何特點、構(gòu)成方式、傳力特性乃至基本構(gòu)件的力學(xué)性能在分體系中的應(yīng)用這一由整體而局部的認知途徑，使學(xué)生對結(jié)構(gòu)體系的力學(xué)及空間形態(tài)特性的認識有跡可循，并得以了解典型結(jié)構(gòu)體系的組成規(guī)則、特點和傳力特性。本階段教學(xué)強調(diào)結(jié)構(gòu)的演變性，即以直桿的力學(xué)特性為出發(fā)點，定性闡述各類基本結(jié)構(gòu)(墻、板、拱、索以及曲面和空間網(wǎng)架結(jié)構(gòu)等)與直桿的關(guān)聯(lián)，從而建立定性把握復(fù)雜結(jié)構(gòu)力學(xué)特性的認知途徑。如圖5所示，從柱的密排認識墻體的性質(zhì)、梁的重疊認識板的性質(zhì)、墻體—柱—筒體的相互轉(zhuǎn)化認識高層建筑結(jié)構(gòu)的豎向和水平傳力機制，并初步認識曲面和空間網(wǎng)格結(jié)構(gòu)等的演變規(guī)律和特性。從高層建筑結(jié)構(gòu)、大跨空間結(jié)構(gòu)以及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與新材料的應(yīng)用等角度分別選取現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典建筑案例，探討結(jié)構(gòu)體系的構(gòu)筑與應(yīng)用、結(jié)構(gòu)空間形態(tài)與建筑空間形態(tài)之間的關(guān)系。結(jié)構(gòu)選型綜合學(xué)生課堂討論參與情況、PPT講述與綜合作業(yè)情況進行考核，綜合作業(yè)包括課程開始時淺述結(jié)構(gòu)形式的演變與建筑材料應(yīng)用的結(jié)合、課程結(jié)束后任選具體建筑案例分析其結(jié)構(gòu)形式、材料運用與建筑功能的結(jié)合，課程進行中分組針對建筑案例進行PPT演講。學(xué)生所表現(xiàn)出的活躍思路、生動多樣的PPT講述手法、對結(jié)構(gòu)的濃厚興趣以及被激發(fā)出的結(jié)構(gòu)直覺令人驚喜(圖6)。

建筑中的結(jié)構(gòu)藝術(shù)作為該教學(xué)體系的最后環(huán)節(jié)，為任選課，共32學(xué)時，采用針對主題的分組課后準備、課堂研討的方式，引導(dǎo)學(xué)生思考和探究建筑結(jié)構(gòu)曾經(jīng)發(fā)生了什么、正在發(fā)生什么、將來會怎樣，建筑結(jié)構(gòu)所固有的空間形態(tài)美之所在。考核成績以課堂參與、講述情況以及書面討論作業(yè)等進行綜合評價。該課程教學(xué)包括兩個階段:第一階段主要針對結(jié)構(gòu)的傳力特性和構(gòu)件的空間形態(tài)，討論主題包括優(yōu)美的結(jié)構(gòu)、桿件的變形、組合與運動、結(jié)構(gòu)體系的均衡與延性、平衡或反平衡等，學(xué)生分組選取案例展開分析與討論，在結(jié)構(gòu)的合理性、整體均衡性以及平衡穩(wěn)定性的認識基礎(chǔ)之上，總結(jié)表現(xiàn)結(jié)構(gòu)固有邏輯所決定的形態(tài)美的方法，并認識某些當(dāng)代建筑結(jié)構(gòu)在形式上雖然反常規(guī)、反穩(wěn)定與反平衡，而在構(gòu)筑傳力路徑時仍嚴格遵循結(jié)構(gòu)固有邏輯的特性。第二階段的主題相對宏觀、綜合，側(cè)重于結(jié)構(gòu)與人類社會文明發(fā)展的關(guān)系，藝術(shù)、文化、經(jīng)濟與科學(xué)技術(shù)等對結(jié)構(gòu)發(fā)展的影響，并針對目前頗受熱議和關(guān)注的仿生、綠色、可持續(xù)等觀點和建筑案例探究建筑結(jié)構(gòu)仿生的意義和目的，引導(dǎo)學(xué)生挖掘結(jié)構(gòu)整體與局部、規(guī)則與不規(guī)則的關(guān)系。該課程同時探索了一種全新的探討式開放式的過程教學(xué)方法，教師不再以講臺的占有者和宣講者的姿態(tài)出現(xiàn)，而是扮演了引導(dǎo)者、參與者、旁觀者和聽眾的角色，學(xué)生對于各種主題的積極參與、活躍開放的思維達成了教學(xué)的互相激發(fā)，教與學(xué)的雙方真正實現(xiàn)了自我發(fā)現(xiàn)與互相發(fā)現(xiàn)。以上構(gòu)建的新的建筑結(jié)構(gòu)教學(xué)體系以結(jié)構(gòu)固有的特性及其本質(zhì)為出發(fā)點、以量化分析為手段、以對結(jié)構(gòu)體系的力學(xué)性能、結(jié)構(gòu)演化的規(guī)律性與創(chuàng)造的可能性的認識為目的，避免了流于對現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)形式感的膚淺的討好。已歷5屆的教學(xué)實踐表明，新的建筑結(jié)構(gòu)課程體系保障了內(nèi)容的連貫性和整體性，彌補了傳統(tǒng)建筑力學(xué)中三大力學(xué)劃分造成的內(nèi)容和教學(xué)安排的隔離、間斷與冗長。所編教材，力求使力學(xué)理論與結(jié)構(gòu)認知密切銜接。學(xué)生克服了對結(jié)構(gòu)力學(xué)知識及分析技巧的畏懼和抵觸，認識到力之于結(jié)構(gòu)的形象特性———力流，把握了基本構(gòu)件和典型桿件體系的力學(xué)性能。對結(jié)構(gòu)傳力特性的認識不再停留于結(jié)構(gòu)的表面形式，而深入其力學(xué)本質(zhì)。通過上述課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生認識到建筑形式的自由源于內(nèi)在結(jié)構(gòu)骨架和材料的突破，而后者以技術(shù)和理論的發(fā)展為支撐，對結(jié)構(gòu)形態(tài)及其功能的認識促進了學(xué)生在后續(xù)專業(yè)課程中建筑造型設(shè)計上的創(chuàng)新(圖8)。正如學(xué)生的體會:“每一種結(jié)構(gòu)都有著自己獨特的品質(zhì)，它同時會深深影響著建筑的外部形態(tài)和內(nèi)部空間，甚至?xí)o予你一些意想不到的收獲，這或許也是結(jié)構(gòu)最吸引人的地方。”(建筑學(xué)本科生———于思)。“建筑師提升自己的結(jié)構(gòu)素養(yǎng)，尋求和結(jié)構(gòu)師的更緊密合作，看來是未來更震撼人心的建構(gòu)美學(xué)作品的必然前提。”

三、體會與冀望

當(dāng)代建筑結(jié)構(gòu)的突破和創(chuàng)新令人贊嘆，而我們在傳統(tǒng)教學(xué)中困守固有規(guī)則的結(jié)構(gòu)形式和教學(xué)模式又讓人不免遺憾。面向建筑學(xué)專業(yè)的建筑結(jié)構(gòu)課程體系的改革、探索與實踐，對多年從事教學(xué)與科研的結(jié)構(gòu)工程專業(yè)的教師而言，是一次梳理過程，是對一味追求計算精度的偏頗的調(diào)整，是從精確計算向“不算之算”的教學(xué)突圍，是對結(jié)構(gòu)分析和設(shè)計的本質(zhì)含義的反思，也是對力學(xué)定義、符號與公式的工程意義的挖掘。通過建筑結(jié)構(gòu)系列課程的改革探索和教學(xué)實踐，已使建筑學(xué)專業(yè)的學(xué)生意識到，繁瑣的計算不是結(jié)構(gòu)設(shè)計的代名詞，“方盒子”不是牢不可破的結(jié)構(gòu)形態(tài)。結(jié)構(gòu)究其根本不應(yīng)成為建筑的束縛，良好的結(jié)構(gòu)素養(yǎng)可以讓建筑師體會到更深層次的空間邏輯，并予其更大的創(chuàng)作自由。希望這一探索也能推動結(jié)構(gòu)工程教學(xué)的發(fā)展，激發(fā)結(jié)構(gòu)工程專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新潛力。從教育起步，實現(xiàn)建筑師與工程師兩手的緊密交握，希望未來震撼人心的建構(gòu)美學(xué)作品出自我們自己的設(shè)計師之手。

作者：陳朝暉龍灝廖旻懋文國治王達詮單位：重慶大學(xué)土木工程學(xué)院建筑城規(guī)學(xué)院

建筑學(xué)論文范文:建筑學(xué)課程設(shè)計論文

一、“平臺協(xié)作”課程設(shè)計，可以明確專業(yè)定位、培養(yǎng)創(chuàng)新人才

建筑類專業(yè)的學(xué)生就業(yè)面比較統(tǒng)一，一般都是從事建筑設(shè)計等工作，這類學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的目標也比較統(tǒng)一，就是使學(xué)生在學(xué)校學(xué)到的知識都可以在工作中得到運用。現(xiàn)在的社會，需要高素質(zhì)全能型人才，需要打破傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，而建立校企合作，改革“平臺協(xié)作”課程設(shè)計，可以使學(xué)生更加明確專業(yè)定位，只有掌握了專業(yè)方向，才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)中增加主動性與自覺性。而學(xué)校也需要根據(jù)相關(guān)的要求與企業(yè)的需求，制度有效的教學(xué)方案，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。建筑行業(yè)具有一定的特殊性，建筑的風(fēng)格也是隨著時代在不斷變化的，所以學(xué)生需要掌握建筑的原理，不能對專業(yè)的理論知識進行死記硬背，需要將這些知識應(yīng)用在實踐當(dāng)中，而且要在實踐中不斷創(chuàng)新，這樣才符合社會的發(fā)展的需要，才能提高自己的專業(yè)技術(shù)能力。

二、“平臺協(xié)作”課程設(shè)計，需要建立“雙師”結(jié)構(gòu)教學(xué)團隊

建立“雙師型”結(jié)構(gòu)的教學(xué)團隊，可以強化師資力量，提高教學(xué)水平。在“平臺協(xié)作”的課程設(shè)計下，很多學(xué)校聘請的老師，不但具有理論知識，可以講述專業(yè)課程，而且也是企業(yè)的員工，具有一定的實踐經(jīng)驗，這也是落實校企合作的重要措施。“雙師”結(jié)構(gòu)的教師團隊可以提高教學(xué)的質(zhì)量，因為建筑性是實踐性比較強的學(xué)科，很多師范學(xué)校建筑專業(yè)剛剛畢業(yè)的學(xué)生缺乏相關(guān)的技術(shù)經(jīng)驗，理論性知識比較強，這不利于實踐性教學(xué)，而且建筑專業(yè)的很多知識，變化性比較強，而且具有多樣性。在教學(xué)的過程中需要結(jié)合實際情況，如果沒有相關(guān)的操作經(jīng)驗，很多做到靈活掌握、靈活應(yīng)用。很多學(xué)校面臨師資力量不強或者教師短缺的情況，所以在聘請教師時，可以利用“平臺協(xié)作”的教學(xué)方式，在相關(guān)專業(yè)的企業(yè)中，聘請具有豐富經(jīng)驗的企業(yè)人員兼任教學(xué)老師，這樣既強化了師資力量，也提升其學(xué)生的專業(yè)技術(shù)，可以有效的解決建筑實踐中的難點，避免出現(xiàn)理論性錯誤。

三、“平臺協(xié)作”課程設(shè)計，可以構(gòu)建科學(xué)合理的實踐教學(xué)體系

實驗、實訓(xùn)、實習(xí)基地建設(shè)是專業(yè)建設(shè)的突破口，也是專業(yè)建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)。我們建立了校內(nèi)測量、識圖模型和工程預(yù)算實訓(xùn)室，擁有建筑施工技術(shù)實訓(xùn)場和校內(nèi)測量實訓(xùn)場，雖投入巨資，但校內(nèi)容量總是有限，為此我們拓展校企合作的力度，根據(jù)不同的實訓(xùn)、實習(xí)要求，同時結(jié)合實訓(xùn)基地建設(shè)，通過聘請工程技術(shù)人員和安排教師到基地鍛煉，建立起實訓(xùn)教師隊伍。校外實習(xí)基地的建立不僅為校企合作創(chuàng)造了真實的現(xiàn)場環(huán)境，實現(xiàn)了校企優(yōu)勢互補、資源共享，而且體現(xiàn)了它的多功能性、開放性。為保證實驗、實訓(xùn)、實習(xí)質(zhì)量和效果，與工程技術(shù)人員一起制定了實踐教學(xué)大綱、實踐教學(xué)管理制度等完整的教學(xué)文件，以便學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握，教師進行指導(dǎo)和考核；同時設(shè)置綜合性實訓(xùn)課，起到學(xué)生綜合運用所學(xué)專業(yè)，培養(yǎng)分析和解決問題的能力。

四、結(jié)語

綜上所述，以建筑學(xué)為先導(dǎo)的“平臺協(xié)作”課程設(shè)計改革，具有教學(xué)改革的先進性與創(chuàng)新性，可以加強學(xué)生的實踐能力，提高學(xué)生的動手能力，而且可以使學(xué)校更好的應(yīng)用理論知識，解決實際問題，建立校企合作的平臺，可以為學(xué)生提供更好的實踐平臺，使其更好的掌握專業(yè)知識，而且可以使建筑類學(xué)生更早的接觸社會、了解社會，并且明確未來的就業(yè)方向，了解企業(yè)的崗位需求，這樣也提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性與積極性，使學(xué)生明確了學(xué)習(xí)方向，努力成為企業(yè)需求的技能型專業(yè)人才。“平臺協(xié)作”還可以強化師資力量，使學(xué)校建立“雙師”教學(xué)團隊，幫助學(xué)生解決實踐中的困難與問題。

作者：方鳴 騰禮櫟 單位：黑龍江工程學(xué)院

建筑學(xué)論文范文:建筑學(xué)專業(yè)建筑技術(shù)論文

一、建筑學(xué)專業(yè)建筑技術(shù)類課程設(shè)置存在的問題

我國建筑學(xué)專業(yè)的教育模式一直突出類型設(shè)計實踐，采用由循序漸進、從簡到繁的實踐教學(xué)方法。雖然學(xué)生可以通過學(xué)習(xí)對建筑設(shè)計方法有大致掌握，但是從專業(yè)素質(zhì)以及應(yīng)用能力來看，課程設(shè)置上存在突出問題。設(shè)置課程的教學(xué)對象從橫向和縱向都應(yīng)當(dāng)進行覆蓋，如“建筑法規(guī)”面向建筑學(xué)專業(yè)本科生，“智能化建筑導(dǎo)論”面向建筑系碩士生，“現(xiàn)代建筑技術(shù)科學(xué)導(dǎo)引”面向建筑系博士生，“結(jié)構(gòu)概念與體系”面向建筑學(xué)專業(yè)與結(jié)構(gòu)工程專業(yè)本科生，“景觀生態(tài)學(xué)”面向藝術(shù)設(shè)計專業(yè)本科生等。

（一）重視設(shè)計，忽略技術(shù)

目前許多高校的建筑學(xué)專業(yè)課程設(shè)置中，仍然將設(shè)計課程與技術(shù)課程割裂開來，使得技術(shù)類課程相對建筑學(xué)專業(yè)成為獨立的學(xué)科。技術(shù)類課程缺少與設(shè)計教學(xué)的互動，在總體教學(xué)組織上缺少統(tǒng)籌規(guī)劃。設(shè)計課程專業(yè)學(xué)習(xí)僅僅對建筑的美學(xué)、空間利用、形式結(jié)構(gòu)、色彩等方面進行考慮，卻忽略了建筑技術(shù)，導(dǎo)致課程枯燥。一般來說，注重學(xué)生創(chuàng)意能力的培養(yǎng)，根據(jù)不同的設(shè)計原理，教師會布置相關(guān)設(shè)計題目。而同步開設(shè)的建筑技術(shù)類課程主要包括建筑結(jié)構(gòu)與構(gòu)造、建筑物理與設(shè)備等方面，其知識點繁多且復(fù)雜，技術(shù)性強，在整個學(xué)習(xí)過程中學(xué)生發(fā)揮能動性小。在設(shè)計課程的對比下，建筑技術(shù)類課程更顯得乏味。同時在課程安排上，教師也會側(cè)重繪圖技巧，導(dǎo)致學(xué)生精力大多用在繪制圖表上，而對常用的建筑技術(shù)知識不求甚解，影響學(xué)生的全面發(fā)展。

（二）課程體系渙散

從教學(xué)計劃中的課程體系來看，主要矛盾體現(xiàn)在課程體系渙散、聯(lián)系性不強。建筑技術(shù)與建筑設(shè)計相對獨立，部分建筑技術(shù)課程過分強調(diào)自身課程體系的獨立性，造成技術(shù)被作為單獨學(xué)科講授，導(dǎo)致設(shè)計課程出現(xiàn)功能認識與形式模仿的狀況。學(xué)生無法建立完整的知識結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致綜合技能掌握更加薄弱。建筑技術(shù)類課程教學(xué)內(nèi)容實用性不明顯，采用循序漸進方式進行課程設(shè)計，所以低年級學(xué)生的設(shè)計題目及設(shè)計建筑技術(shù)問題比較簡單，學(xué)生在設(shè)計構(gòu)思時對建筑的美學(xué)、空間利用、形式結(jié)構(gòu)興趣濃厚，但對技術(shù)類的問題考慮甚少。另外由于接觸的建筑技術(shù)問題比較簡單，所以學(xué)生在設(shè)計中不會考慮建筑技術(shù)對設(shè)計的合理性影響，導(dǎo)致學(xué)生錯誤的認為建筑設(shè)計主要是解決好建筑功能問題、建筑形象問題，而不會考慮技術(shù)類問題。

二、建筑學(xué)專業(yè)建筑技術(shù)類課程教學(xué)改革

（一）加強技術(shù)類課程的設(shè)計比重，強調(diào)實踐性教學(xué)模式

傳統(tǒng)的建筑技術(shù)類課程，大多都是以教師課堂講解為主，學(xué)生對技術(shù)類課堂教學(xué)的反應(yīng)多為枯燥、難以理解，并且技術(shù)類課程中涉及的公式繁多、知識復(fù)雜、量大，同時教學(xué)過程中師生互動缺乏，課堂氣氛沉悶，使得教學(xué)與實際差距甚大，教學(xué)質(zhì)量難以提高。工程實踐中的技術(shù)設(shè)計是建筑專業(yè)學(xué)習(xí)的一個重要環(huán)節(jié)，但大學(xué)課程中卻沒有一門系統(tǒng)的、綜合的技術(shù)設(shè)計課程，學(xué)生只能憑自己摸索獲得不完整的知識。應(yīng)改革建筑技術(shù)類課程的教學(xué)方式，壓縮、精簡理論部分教學(xué)內(nèi)容，加強技術(shù)類課程的設(shè)計比重，如建筑構(gòu)造課程由兩個學(xué)期的構(gòu)造1課程、建筑構(gòu)造2課程，可調(diào)整為理論課程與建筑構(gòu)造設(shè)計課程，前者以講解為主，后者以設(shè)計為主。提高建筑技術(shù)課程的教學(xué)效果，可以將教材內(nèi)容以專題課形式進行講解實踐。將課堂教學(xué)部分分為課堂理論部分與實踐性教學(xué)兩部分，在課堂上根據(jù)教學(xué)內(nèi)容將兩部分進行穿插講解，實現(xiàn)重要理論技術(shù)與實踐在課堂上同時進行，并非傳統(tǒng)教育模式下的課堂講解后再進行實踐。這種教學(xué)方式能更好的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能動性，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)以致用能力，提高教學(xué)質(zhì)量。針對建筑技術(shù)類教學(xué)中提高學(xué)生實踐能力，可從幾方面入手：（1）現(xiàn)場教學(xué)，現(xiàn)場教學(xué)具有靈活性，技術(shù)課堂講師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，利用課堂實踐，帶領(lǐng)學(xué)生到學(xué)校周邊工地進行現(xiàn)場教學(xué)，增強學(xué)生的感官認識。另外教師也可根據(jù)課堂教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生對校園周圍建筑進行實踐調(diào)研，并對調(diào)研結(jié)果在課堂進行分析，創(chuàng)造良好的教學(xué)氣氛，同時增強建筑技術(shù)類教學(xué)的趣味性，讓學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)中主動探索。（2）要求學(xué)生運用建筑技術(shù)知識，繪制技術(shù)設(shè)計分析圖，查找自己的設(shè)計方案是否存在不合理性。這一教學(xué)方法的實施，首先要教師先了解學(xué)生有做過哪些類型設(shè)計，選取學(xué)生做過的設(shè)計作品，然后根據(jù)技術(shù)教學(xué)進程，讓學(xué)生從建筑技術(shù)角度分析自己的方案是否設(shè)計合理，在課堂上進行討論。這樣的教學(xué)模式使得學(xué)生對建筑技術(shù)課程興趣增強，大大的提高教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生學(xué)習(xí)主動性。（3）運用典型案例教學(xué)。典型案例教學(xué)可以讓學(xué)生直接了解到在方案設(shè)計中所忽略了的建筑技術(shù)問題。因為學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)階段所接觸的設(shè)計題目，涉及的建筑技術(shù)問題一般比較簡單，教師可以找一些建筑技術(shù)比較復(fù)雜的實際工程案例，在課堂上進行剖析，讓學(xué)生能夠充分的認識到建筑技術(shù)設(shè)計的重要性，并能在今后的方案設(shè)計中充分考慮建筑技術(shù)問題。

（二）將建筑技術(shù)與建筑設(shè)計課程進行優(yōu)化整合

課程優(yōu)化的總體原則應(yīng)著重把握：建筑學(xué)專業(yè)建筑設(shè)計課程是優(yōu)秀，建筑技術(shù)類課程配合建筑設(shè)計。建筑技術(shù)類課程和建筑設(shè)計課程加強整合，深化建筑技術(shù)支撐建設(shè)。技術(shù)類課程雖然具有一定的獨立性，但技術(shù)類課程所傳授知識和技能可以在設(shè)計課程中檢驗運用。在課程整合中應(yīng)注意下列幾點：（1）注意技術(shù)和設(shè)計課程的學(xué)科特點不同。建筑設(shè)計是建筑學(xué)的優(yōu)秀，是一門培養(yǎng)創(chuàng)造性思維、形象思維，合并藝術(shù)修養(yǎng)的主干課程，采用師生研討方式進行教學(xué)。而建筑技術(shù)是多學(xué)科知識的交叉互動，是多種技能的綜合運用，其內(nèi)容涵蓋較廣，因此整合設(shè)計與技術(shù)課程應(yīng)注意相應(yīng)的學(xué)科特點。同時，建筑設(shè)計與建筑技術(shù)課程整合還應(yīng)當(dāng)考慮教師的操作以及學(xué)生的參與程度。（2）理論知識學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)相結(jié)合。進行技術(shù)課程整合的目的是要求學(xué)生不僅僅把學(xué)習(xí)重點放在學(xué)會的知識上，還要把重點轉(zhuǎn)移到掌握學(xué)習(xí)方法、學(xué)會學(xué)習(xí)、能力的培養(yǎng)上，讓學(xué)生能夠運用自如，用學(xué)到的建筑技術(shù)領(lǐng)域知識去很好的解決設(shè)計問題。這一過程是有計劃、科學(xué)嚴謹?shù)膶嵺`過程，也是不斷創(chuàng)新的過程，同時也有助于提高學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新能力。從培養(yǎng)目標的定位與課程設(shè)置計劃上調(diào)整關(guān)系，在教學(xué)內(nèi)容上涵蓋建筑學(xué)專業(yè)理論、專業(yè)知識、設(shè)計訓(xùn)練、實踐環(huán)節(jié)四個方面，并進一步明確建筑設(shè)計為優(yōu)秀的課程體系。強調(diào)課程體系的支撐建設(shè)，通過調(diào)整時段上課的方式，加強建筑設(shè)計與技術(shù)類課程相互之間的互動與整合，并協(xié)調(diào)設(shè)計和技術(shù)課程的關(guān)系。

作者：周忠長 單位：廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院

建筑學(xué)論文范文:宇源建筑學(xué)復(fù)雜性探討論文

摘要:宇源建筑學(xué)是查爾斯?詹克斯在研究西方當(dāng)代建筑中所取得的最新成果。在這個理論中，詹克斯試圖借助當(dāng)代科學(xué)的最新概念解釋西方當(dāng)代建筑發(fā)展中所出現(xiàn)的復(fù)雜現(xiàn)象。相對于其前期的后現(xiàn)代建筑理論，宇源建筑學(xué)更加重視現(xiàn)代科學(xué)作為建筑創(chuàng)作源泉的合法性，并部分承認了高技派、解構(gòu)派建筑的價值。查爾斯?詹克斯，一個總是與建筑界的是是非非聯(lián)在一起的名字。

他曾經(jīng)是后現(xiàn)代主義建筑理論不遺余力的鼓吹者，現(xiàn)在則正致力于建立一門“新”建筑學(xué)：宇源建筑學(xué)。一宇源建筑的概念關(guān)于宇源建筑，詹克斯寫道：“如果說建筑必須源于自然和文化，它還應(yīng)該擁有一個更大的源泉，即作為整體的宇宙。”并且，“在傳統(tǒng)文化中，建筑總是具有某種宇宙的向度”。詹克斯所謂傳統(tǒng)建筑的宇宙向度大概是指普遍見于東西方傳統(tǒng)建筑文化中對宇宙的象征性指涉。他認為當(dāng)代建筑也應(yīng)當(dāng)具有這方面的內(nèi)涵，建筑的訴求對象應(yīng)該轉(zhuǎn)向宇宙發(fā)生論，其價值優(yōu)秀是進化與躍遷。詹克斯不是高技派，所以即便在這個大量借用現(xiàn)代科學(xué)概念的新理論中，他也不喜歡給予技術(shù)特殊地位。宇源建筑概念的提出表明，詹克斯開始關(guān)注現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展對建筑學(xué)科的巨大影響，但并不等于他將放棄長期以來一直堅持的后現(xiàn)代主義建筑美學(xué)。他最關(guān)心的仍然是形式和形式的象征性意義，這一點決定了他在著作中選擇實例的標準：所有被用來說明宇源建筑的作品都具有非常復(fù)雜的形式。詹克斯這樣概括這些作品的特征：“通過波動的、流動的或結(jié)晶體的形式以及計算的模糊性表現(xiàn)了發(fā)生過程，其參照對象非常廣泛。更符合宇宙發(fā)生論特征的建筑的下一個挑戰(zhàn)是如何創(chuàng)造真正能夠運動的局部，使居住者或參觀者與建筑建立共生關(guān)系，積極反映宇宙發(fā)生的過程。”

顯然，詹克斯尋求的只是一個建筑尺度的宇宙模型，這種模型與塑料制作的Sl5鏈式模型并無不同。它們并不是真正的宇宙，而只是針對外行的簡易圖像或簡化圖式。現(xiàn)代建筑運動的主要成果之一是對居于建筑之上的特權(quán)范疇的顛覆，只有“人”被賦予建筑本源的特殊性，其結(jié)果是形式的簡單化和建筑價值判斷的歷史性轉(zhuǎn)向。詹克斯的做法剛好相反，他要求建筑重新對所有這一切表示敬意，在他的后現(xiàn)代主義理論階段，這些范疇包括流行文化、歷史樣式、裝飾和象征，現(xiàn)在則加進了生態(tài)、水滴、地形乃至宇宙———一切看上去很復(fù)雜和事實上很復(fù)雜的東西。二復(fù)雜、復(fù)雜，還是復(fù)雜密斯的“少就是多”同柯布西耶的“房屋就是住人的機器”一樣是引發(fā)爭論最多的現(xiàn)代建筑經(jīng)典“教義”。最著名的抗辯是文丘里的“少就是煩”（m2((83(89"-2R）。詹克斯則將雙重代碼和復(fù)雜性置于建筑價值的優(yōu)秀，其早期的后現(xiàn)代建筑語言雖然表述復(fù)雜，但說白了，其實也只是要求建筑具備復(fù)雜的形式和容易理解的意義。在查爾斯?詹克斯的早期研究中，雙重代碼概念始終占據(jù)著優(yōu)秀位置，從]\世紀a\年代以后，復(fù)雜性概念轉(zhuǎn)而被突出強調(diào)。

但不難看出，詹克斯最為關(guān)注的始終是建筑的形式，他所強調(diào)的意義與諾伯格?舒爾茨所強調(diào)的意義不同，更加注重從流行文化的角度來解釋建筑。詹克斯曾經(jīng)非常激烈地模仿尼采的口吻宣布：現(xiàn)代建筑已死。但這個預(yù)言卻落空了，現(xiàn)代建筑雖歷經(jīng)艱難卻頑強地生存下來，不僅牢牢占據(jù)著建筑創(chuàng)作受關(guān)注的極少主義等最新形態(tài)。反倒是詹克斯親手“接生”的后現(xiàn)代主義在不過!"余年的大紅大紫之后，驟然沒落，而今已無法在建筑界主流話語中覓其蹤跡。當(dāng)然，詹克斯不可能甘心為后現(xiàn)代主義陪葬，為此，他就必須接受現(xiàn)實，接受科學(xué)技術(shù)影響建筑發(fā)展的合法性。科學(xué)技術(shù)作為建筑創(chuàng)作的基本推動力是現(xiàn)代建筑運動的優(yōu)秀觀念之一，但詹克斯顯然不愿意承認現(xiàn)代建筑對這些觀念的占有。他認為，現(xiàn)代主義的建筑學(xué)是關(guān)于過程的。它關(guān)心的是建筑的形狀———功能、技術(shù)、構(gòu)造、光、空間以及使用建筑的手段，而不是其他任何東西。在!#$%年出版的&’(*(+,-.(/01中，詹克斯將現(xiàn)代主義的氣質(zhì)歸結(jié)為“創(chuàng)造2破壞”的精神分裂癥，稱它是現(xiàn)代城市和建筑異化的罪魁禍首345。所以，當(dāng)他不得不接受科學(xué)技術(shù)影響的合法性時，他寧可選擇能與更復(fù)雜、但更容易看懂的形式聯(lián)系在一起的科學(xué)概念。現(xiàn)代復(fù)雜科學(xué)似乎符合這一要求，因為它們很復(fù)雜，而用于描述復(fù)雜科學(xué)理論的圖像卻神奇而漂亮，很容易吸引公眾的目光。史蒂芬?霍金的《時間簡史》所引起的轟動效應(yīng)應(yīng)該是促使詹克斯理論轉(zhuǎn)向的重要因素。以前，他大概從未想過復(fù)雜科學(xué)理論的簡化版本能如此吸引公眾。復(fù)雜科學(xué)所描述的世界觀使詹克斯歡欣鼓舞，他認為：“我們獲得了第一個后基督教的新型綜合世界觀，一個能使科學(xué)家、理論家、建筑師、藝術(shù)家以及普通民眾聯(lián)合起來的結(jié)合點。它是由所謂‘復(fù)雜性科學(xué)’闡明的新世界觀。這種科學(xué)包括復(fù)雜理論、混沌科學(xué)、自組織系統(tǒng)理論和非線性動力學(xué)。”

高談混沌學(xué)、非線性、大爆炸、分維幾何已經(jīng)成為當(dāng)今的時尚，好萊塢電影中動輒開講黑洞蒸發(fā)、奇異吸引子、蝴蝶效應(yīng)、*維空間。看起來，這的確是一個專業(yè)人士與非專業(yè)人士、科學(xué)家與公眾、既復(fù)雜又有吸引力的結(jié)合點。但不幸的是，由于復(fù)雜科學(xué)在技術(shù)方面的復(fù)雜性，藝術(shù)家、建筑師、民眾通過媒體或科普讀物所了解到的充其量只是這些理論扭曲了的流行影像。面對芒德勃羅集合的計算機模擬圖，我們只是為這復(fù)雜、漂亮、神秘的圖形所吸引，誰真正理解分維幾何學(xué)的原理，或什么是芒德勃羅集合？作為宇源建筑學(xué)的倡導(dǎo)者，詹克斯本人又何嘗能夠真正理解復(fù)雜性科學(xué)呢？復(fù)雜性科學(xué)理論被詹克斯看做解釋當(dāng)代建筑現(xiàn)象的最佳依據(jù)，由此他也改變了對許多建筑現(xiàn)象的評價。詹克斯曾是解構(gòu)主義的堅定反對派，因為他從解構(gòu)主義中看不到任何可以理解的意義。正如埃森曼所表達的：建筑只是其自身，不必在建筑之外尋求其意義的解釋。所以，在01中，他對包括解構(gòu)主義在內(nèi)的新現(xiàn)代主義冷嘲熱諷：“新現(xiàn)代主義充斥著熟練的游戲和玩笑，有時候其創(chuàng)造者自己都被蒙蔽了。……每當(dāng)想到現(xiàn)代主義兩百年的舞蹈演變?yōu)樽慵庑D(zhuǎn)的表演，你不由得要發(fā)笑。”345但在后來的《躍遷宇宙的建筑》中，解構(gòu)主義卻被當(dāng)成體現(xiàn)新世界觀的最佳建筑形式，因為詹克斯從解構(gòu)派的作品中發(fā)現(xiàn)了復(fù)雜性、非線性和自組織系統(tǒng)。“突然躍遷在自然界的所有尺度上存在，并且與自組織過程相聯(lián)。”

同時，“由于積極的反饋，自組織系統(tǒng)對最小的信號也非常敏感”。那么，符合這種原理的建筑必然是極為復(fù)雜的、多重的和矛盾的。解構(gòu)主義恰好具備這些特點。因為同樣的理由，詹克斯也曾為一部分高技派的作品平反，但不包括福斯特的建筑，大概是嫌它們的立面太簡單了吧。當(dāng)然，詹克斯所謂的復(fù)雜不是無限制的，他仍然強調(diào)整體。所謂的復(fù)雜性是有組織的復(fù)雜性。后來他又用“組織深度”表達了同樣的意思。因為自然和文化總是向更高的組織水平躍進，其基礎(chǔ)是差異，是差異保證系統(tǒng)遠離平衡態(tài)，避免完全的混沌。組織動力和豐富性的最主要來源是“想像力”，“想像力對‘靈魂及其能力全體’的控制成就了具有豐富的多重意義的新藝術(shù)作品”“真正的創(chuàng)造性活動可以融合無關(guān)的事物，為分散的材料建立整體。”3!5簡而言之，建筑創(chuàng)作就是“一種追求艱難整體的努力”詹克斯的后現(xiàn)代建筑理論的重心在“意義”上，他的新理論則更加傾向“復(fù)雜”。三宇源建筑學(xué)的語言詹克斯從現(xiàn)代復(fù)雜性科學(xué)中借用了大量概念，用來限定宇源建筑學(xué)的語言，其中的優(yōu)秀概念是：突變、自組織和自相似性。自相似性是指分形系統(tǒng)中部分與部分、部分與整體之間結(jié)構(gòu)的相似性。但“自相似性是一種變形的模擬，而非嚴格的復(fù)制”./0。所以，自相似性不是單調(diào)或雷同，其結(jié)果是整體結(jié)構(gòu)下的豐富形態(tài)。芒德勃羅圖中的無窮變化可以證明這一點。詹克斯認為當(dāng)代的“有機建筑”表現(xiàn)了自相似性，它通過模擬自然事物將對象的自相似性結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄖ螒B(tài)的自相似性。顯然，詹克斯重視的是建筑造型，也正因為如此，他有些牽強地將一些生態(tài)建筑、綠色建筑的實驗作品拉進宇源建筑學(xué)，其共同特征是具有相當(dāng)復(fù)雜的外觀或仿生形式。奇異吸引子是有組織混沌的動力來源，是混沌系統(tǒng)獲得秩序的基礎(chǔ)。詹克斯當(dāng)然不會放棄在建筑中為其尋求對應(yīng)物。從他對戈夫設(shè)計的拜文格住宅的平面中的螺旋坡道的分析中，可以發(fā)現(xiàn)他是如何理解這種轉(zhuǎn)換的。拜文格住宅的平面中不可能有什么奇異吸引子，只要將其理解為漸開線就可以理解這個平面的組織關(guān)系，只是與混沌學(xué)家用于描述奇異吸引子的圖形有某種相似之處。這種圖形或表象上的相似性正是詹克斯確定建筑語言的基本法則。對于與非線性和突變概念對應(yīng)的建筑語言，詹克斯的處理方法是一樣的。“波狀的平滑增長”結(jié)合“折形的突變”，建筑中各種波形曲線和突然的皺褶成了非線性和突變在建筑中最有力的表現(xiàn)形式。他用這種方法來闡釋埃森曼、哈迪德、甚至中國傳統(tǒng)冰裂紋裝飾。也用自己的設(shè)計來解釋這種對應(yīng)的原理。這些設(shè)計挺有趣，很容易理解，但看不出有什么必要非得與玄奧的非線性和突變扯到一起。那么，這些復(fù)雜觀念的表現(xiàn)形式如何才不至于導(dǎo)致混亂呢？詹克斯給出的答案是：組織深度，真正具有創(chuàng)造性的建筑設(shè)計不能消滅差異。

也就是說，不能像現(xiàn)代主義那樣建立一個簡單的整體，其整體必須在保留差異的基礎(chǔ)上實現(xiàn)。“高度復(fù)雜而富有聯(lián)系的結(jié)構(gòu)才有組織深度。”“復(fù)雜的整體表現(xiàn)出像一個歷史久遠的村落那樣的豐富性，各種品質(zhì)和房屋類型共存，沒有任何明顯的壓制。”.在它們結(jié)成整體的過程中，時間扮演了一個關(guān)鍵角色，因為時間能消除矛盾，將本來不協(xié)調(diào)的東西攏到一起。也因此，在建筑設(shè)計中引進時間要素就成了達到組織深度的關(guān)鍵問題。后現(xiàn)代主義的解決辦法是通過多元化的語言、鄉(xiāng)土主義和文脈來表現(xiàn)時間的連續(xù)性。另一種方法是“將現(xiàn)有城市結(jié)構(gòu)與格局視為底，在上面填加并布置新的層次”.，形成圖底關(guān)系。這種方法其實是通過新與舊的對比來顯示時間的延續(xù)，一個全新的建筑的出現(xiàn)會使人注意原有環(huán)境的古老，并凸顯環(huán)境更生的現(xiàn)實。顯然，第一種途徑是詹克斯一貫觀點的延續(xù)。真正給人新意的是他對第二種途徑的承認，正是根據(jù)第二條途徑，詹克斯接受了解構(gòu)建筑的合法性。詹克斯的轉(zhuǎn)變還表現(xiàn)在他對邊緣位置的關(guān)注，他相信四規(guī)則詹克斯為宇源建筑學(xué)制定了1條規(guī)則。建筑親近自然和自然語言。從詹克斯的描述中可以發(fā)現(xiàn)，這條規(guī)則除了要求建筑與自然協(xié)調(diào)外，更多是要求建筑去模仿自然事物的形態(tài)。

（1）建筑應(yīng)表現(xiàn)宇宙發(fā)生的基本規(guī)律———自組織、突變以及向更高或更低層次的躍遷。如我們前面指出的，這種表現(xiàn)充其量是對這些規(guī)律的流行圖像的模擬。

（2）建筑應(yīng)具有組織深度、多元性、復(fù)雜性和混沌的邊緣。復(fù)雜性和多元性一直是詹克斯所追求的，組織深度和混沌的邊緣是新提法，也是復(fù)雜和多元的元素結(jié)成“艱難的整體”的基礎(chǔ)。

（3）突出多樣性，建立自下而上的參與性系統(tǒng)，以使差異最大化。重視差異，以避免系統(tǒng)趨向衡態(tài)。在詹克斯看來，多樣性、公眾參與是建筑創(chuàng)造性的保障，它們可以使差異最大化。

（4）多樣性可以經(jīng)由拼貼、激進折中、重疊來實現(xiàn)。這一點與詹克斯對后現(xiàn)代建筑語言的規(guī)定幾乎沒有任何差別。

（5）建筑應(yīng)接納時間及其作用過程，其中包括生態(tài)的需要和政治的多元化。

（6）建筑應(yīng)對涉及的美學(xué)和觀念性的代碼進行雙重編碼。雙重編碼是詹克斯的標志性術(shù)語，就是要求建筑的意義既能被專家理解，也能被普通民眾理解。

（7）建筑學(xué)應(yīng)追隨科學(xué)尤其是當(dāng)代科學(xué)去探索宇宙的信碼。詹克斯希望用這些規(guī)則來確定一個建筑學(xué)的新范式。

但由于詹克斯本人對復(fù)雜性科學(xué)理解的局限以及純科學(xué)理論在建筑學(xué)中落位的困難，這種建構(gòu)顯得膚淺而空泛。當(dāng)代其他學(xué)者的研究表明：在宏觀的空間、時間尺度上，在建筑和城市的統(tǒng)一體中的確存在非線性、突變、混沌、自相似性的性質(zhì)。譬如中國當(dāng)代城市在不同尺度上出現(xiàn)的“院式結(jié)構(gòu)”完全符合自相似系統(tǒng)的特征；庫哈斯所謂的“普通城市”中畢業(yè)論文也包含著巨大的混沌；建筑歷史的發(fā)展是非線性的；突變現(xiàn)象在時代轉(zhuǎn)換時屢有發(fā)生；甚至一個大型城市中多種相差懸殊的風(fēng)格、類型的建筑并存也可以理解為非線性、突變的表現(xiàn)。但是，這些都是在一個很大的時間、空間尺度上發(fā)生的，它們真的能夠在一個單體建筑上全部展現(xiàn)出來嗎？或者說，一個單體建筑有必要這么復(fù)雜嗎？事實上，就連伯納德?屈米這樣典型的解構(gòu)派建筑師也不傾向于僅僅從單體的角度去理解建筑的復(fù)雜性。他對復(fù)雜性的理解更多基于區(qū)域或城市尺度的分析"#$"%$。整體的復(fù)雜不必意味著局部的復(fù)雜，簡單的局部同樣可以構(gòu)成復(fù)雜的整體。詹克斯對現(xiàn)代主義和簡單性的否定帶有突出的感情色彩，他的判斷也有悖于建筑發(fā)展的事實和科學(xué)追求的本質(zhì)。一方面，如今比經(jīng)典現(xiàn)代主義更追求簡單性的極少主義正如日中天。如近兩年的普里策獎，就連續(xù)頒發(fā)給赫爾佐格和德?默隆、默克特這樣從不會把立面搞得太復(fù)雜的建筑師。超級秘書網(wǎng)

另一方面，無論現(xiàn)代復(fù)雜性科學(xué)描述的現(xiàn)象有多么復(fù)雜，其方法與其他科學(xué)理論卻沒有任何不同，同樣追求以最簡單的形式描述最復(fù)雜的現(xiàn)象。將詹克斯關(guān)于宇源建筑學(xué)規(guī)則和語言的描述結(jié)合起來看，我們所得到的只是另外一種“樣式中心主義”的闡釋方法。他所關(guān)注的仍然是建筑的造型，與現(xiàn)代主義相比，這種所謂新范式難免顯得膚淺，并且缺乏擴展能力。諾伯格’舒爾茨曾經(jīng)指出：“功能主義首先關(guān)注的是意義，即為人提供存在立足點的問題。”"($從這一角度可以認為，宇源建筑學(xué)的訴求遠不像現(xiàn)代主義那樣深刻。

另一方面，過于注重造型，即便以所謂的創(chuàng)造力來修飾，仍然容易陷入平庸的形式主義泥潭。詹克斯的新理論在探索現(xiàn)代科學(xué)觀念向建筑創(chuàng)作領(lǐng)域轉(zhuǎn)換方面進行了有益的探索。該理論無疑存在很多缺陷，但現(xiàn)在就蓋棺定論為時尚早，因為這仍然是一個發(fā)展中的理論。也許詹克斯會不斷地改造和發(fā)展這個理論，或許它在將來會更深刻，更切實？讓我們拭目以待。

建筑學(xué)論文范文:房屋建筑學(xué)教學(xué)方法創(chuàng)新論文

[摘要]本文針對建筑學(xué)、建筑工程、房地產(chǎn)經(jīng)營管理三個不同的專業(yè)在房屋建筑學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、知識結(jié)構(gòu)等方面的異同進行探討,希望能對房屋建筑學(xué)課程的教學(xué)有所參考借鑒。

房屋建筑學(xué)是建筑學(xué)、建筑工程、房地產(chǎn)經(jīng)營管理等專業(yè)必修的一門專業(yè)課,內(nèi)容主要講授房屋建筑設(shè)計、建筑構(gòu)造的基本原理和方法以及房屋建筑學(xué)課程設(shè)計,其綜合性、實踐性較強,涉及建筑材料、建筑物理、建筑技術(shù)、建筑美學(xué)和建筑經(jīng)濟等領(lǐng)域,內(nèi)容繁多,知識面廣。本文針對建筑學(xué)、建筑工程、房地產(chǎn)經(jīng)營管理三個不同的專業(yè)在房屋建筑學(xué)課程的教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、知識結(jié)構(gòu)等方面的異同之處進行探討,希望能對房屋建筑學(xué)課程的本論文由整理提供教學(xué)有所參考借鑒。

一、針對不同的培養(yǎng)目標,設(shè)定不同的教學(xué)計劃建筑學(xué)專業(yè)主要是培養(yǎng)建筑設(shè)計人才。由于專業(yè)特點,此專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)建筑課程設(shè)計所花時間較多,多少影響了對其他科目的學(xué)習(xí),而且不重視結(jié)構(gòu)課程學(xué)習(xí)的情況普遍存在,這些都給房屋建筑學(xué)課程的教學(xué)帶來困難。因此,對建筑學(xué)專業(yè)學(xué)生,要讓其清楚地了解結(jié)構(gòu)課程的重要性。例如講述一些建筑大師如賴特、奈爾維等都是先學(xué)結(jié)構(gòu)后改行做建筑的故事,讓學(xué)生清楚地意識到一個好的建筑師必須掌握有關(guān)建筑結(jié)構(gòu)方面的知識,并運用到建筑設(shè)計中,才能設(shè)計出可實施的、優(yōu)秀的建筑作品。因此,對建筑學(xué)專業(yè)學(xué)生要激發(fā)其對房屋建筑學(xué)課程的學(xué)習(xí)興趣,使其在房屋建筑學(xué)課程的學(xué)習(xí)之后,對結(jié)構(gòu)比較熟悉,并能結(jié)合自己的建筑課程設(shè)計設(shè)計并繪制一些詳細的節(jié)點構(gòu)造詳圖。建筑工程專業(yè)主要是培養(yǎng)結(jié)構(gòu)設(shè)計和建筑施工人才。此專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)目標有三個方面:一是了解房屋設(shè)計一般原理,具備建筑設(shè)計的基本知識,正確理解設(shè)計意圖。二是掌握房屋構(gòu)造的基本原理,了解房屋各組成部分的要求,弄清各不同構(gòu)造的理論基礎(chǔ)。三是能夠根據(jù)房屋的使用要求和材料供應(yīng)情況及施工技術(shù)條件,選擇合理的構(gòu)造方案,進行構(gòu)造設(shè)計,繪制施工圖以及熟練地識讀施工圖。通過本課程的教學(xué),主要讓學(xué)生對建筑有一個比較完整的認識,樹立正確的建筑觀,以便為今后的學(xué)習(xí)和工作打下良好的基礎(chǔ)。房地產(chǎn)經(jīng)營管理專業(yè)主要是培養(yǎng)對建筑工程或與建筑有關(guān)的組織、事務(wù)管理的人才。畢業(yè)生不僅要擁有管理的能力,同時必須懂建筑,能從事國內(nèi)外工程項目管理、建筑企業(yè)生產(chǎn)與經(jīng)營管理、建筑工程建造工作,并初步具有建筑工程設(shè)計、科研和開發(fā)能力。這一點與建筑學(xué)、建筑工程專業(yè)學(xué)生有著本質(zhì)的不同。因此,對此專業(yè)學(xué)生來說,對房屋建筑學(xué)課程的學(xué)習(xí)是為了獲得形成管理能力的專業(yè)知識,因而要求其掌握的知識面要廣,內(nèi)容要盡可能豐富全面。

二、建立合理的知識體系房屋建筑學(xué)是一門綜合性很強的專業(yè)課,應(yīng)針對不同的專業(yè)按照不同的培養(yǎng)目標將繁多的課程內(nèi)容分清主次。對于建筑學(xué)專業(yè)學(xué)生,由于教材內(nèi)容是針對全國編寫且大多側(cè)重于北方建筑結(jié)構(gòu)構(gòu)造設(shè)計,因此對于教材有些內(nèi)容教師可以要求學(xué)生自學(xué),要求學(xué)生寫出要點和提綱,課堂上就重點和難點進行講解。同時,結(jié)合嶺南濕熱多雨的氣候以及多丘陵的地理環(huán)境等地域性特點,教師應(yīng)增加相應(yīng)的建筑構(gòu)造內(nèi)容的講解,并組織學(xué)生進行構(gòu)造設(shè)計,公開展示,共同討論,這樣做既有利于培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力,又有利于增強學(xué)生的建筑設(shè)計意識,使其設(shè)計的建筑作品更能契合當(dāng)?shù)氐臍夂蚝偷乩憝h(huán)境,具有地方特色。對于建筑工程和房地產(chǎn)經(jīng)營管理專業(yè)學(xué)生,教師除了講解建筑構(gòu)造方面的基本內(nèi)容外,還要重點講述有關(guān)建筑、建筑歷史以及建筑的平、立、本論文由整理提供剖面的設(shè)計等方面的知識,加強建筑文化教育。教師應(yīng)充分利用多媒體輔助教學(xué),播放世界優(yōu)秀的、經(jīng)典的建筑圖片,提高學(xué)生的直觀感知水平和學(xué)習(xí)興趣,讓學(xué)生更多地了解中外建筑各個流派的建筑風(fēng)格,進一步增強對建筑藝術(shù)的理解,充分理解建筑設(shè)計的意圖,解讀建筑。教師在建筑設(shè)計部分可以采用建筑實例分析的方法,把平面設(shè)計、剖面設(shè)計、體型及立面設(shè)計作為一個整體,先總體講解方案的構(gòu)思及在構(gòu)思中如何協(xié)調(diào)這三部分的關(guān)系,然后再講這幾部分在設(shè)計時如何運用構(gòu)圖原理和美學(xué)原則,使整個建筑成為一個有機的整體,既能滿足功能的要求,又獲得理想的外部形象。教師要強調(diào)建筑藝術(shù)、功能要求、技術(shù)及經(jīng)濟條件之間的辯證關(guān)系,讓學(xué)生注意從建筑、結(jié)構(gòu)、施工各方面看問題,使學(xué)生形成正確的建筑觀,從而在今后的工作中更好地配合建筑設(shè)計,處理好建筑、結(jié)構(gòu)、施工、管理幾方面的關(guān)系。為了跟上時代步伐,適應(yīng)社會發(fā)展,教學(xué)內(nèi)容也應(yīng)及時更新和補充。教師可以向?qū)W生介紹一些新材料、新技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r,如在構(gòu)造部分加入節(jié)能工業(yè)化建筑體系和節(jié)能措施,新型材料的內(nèi)外裝修構(gòu)造,新型防水材料的屋面作法,綠色建筑、生態(tài)建筑的概念等等,以拓寬學(xué)生的知識面,讓學(xué)生開闊眼界。

三、提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性與主動性1.重視直觀教學(xué),提高課堂教學(xué)質(zhì)量教材中關(guān)于建筑設(shè)計、構(gòu)造原理及節(jié)點詳圖等內(nèi)容是通過文字敘述和平面示意圖表述的,對于非建筑專業(yè)的學(xué)生,由于空間想象力差,往往理解起來比較困難。教師可從加強學(xué)生的感性認識入手,引導(dǎo)學(xué)生觀察本校教學(xué)樓、圖書館、宿舍樓等建筑物的體型組合、立面設(shè)計、構(gòu)造作法等,幫助學(xué)生建立空間立體概念,以豐富和培養(yǎng)學(xué)生的形象思維。在不能實現(xiàn)現(xiàn)場講課的情況下,教師可利用多媒體、建成圖紙等將建筑構(gòu)造展現(xiàn)在學(xué)生面前,增加學(xué)生的感性認識,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師在講解建筑構(gòu)造部分的內(nèi)容時,可以根據(jù)建筑物各組成部分的內(nèi)在聯(lián)系,調(diào)整教材的部分秩序,并從理論上歸納總結(jié)。例如,教師在講墻體構(gòu)造時,利用校園內(nèi)建筑物的外墻身為參照物,首先介紹基礎(chǔ)以上檐口以下由哪些部分組成,其次根據(jù)熱工、隔聲、防火及層高要求決定墻厚及材料,根據(jù)地基土的性質(zhì)、地震裂度等因素決定散水、防潮層、圈梁、檐口等類型、規(guī)格尺寸及構(gòu)造作法。這種從實際到理論、再從理論到實際的授課方法,能達到循循善誘、深入淺出的教學(xué)效果。教師在課堂教學(xué)中盡可能地精選各類典型工程實例來強化理論與實際的聯(lián)系,提高學(xué)生對建筑的認識能力和鑒賞能力;同時,充分利用學(xué)校和社會的教學(xué)資源和信息資源,使教學(xué)內(nèi)容不局限于教師的知識視野。師生針對教學(xué)內(nèi)容從不同方向搜集知識信息,并在課堂上集體交流;圖書館、校園網(wǎng)、建筑工地等作為學(xué)生的第二課堂,成為課堂的有效延伸和補充。

比如在講樓梯設(shè)計這一章,由于建筑學(xué)專業(yè)的學(xué)生在大一時就已經(jīng)進行了教學(xué)樓樓梯測繪,所以教師可要求學(xué)生盡可能多地涉覽多種樓梯設(shè)計,深入到大賓館、教學(xué)樓、宿舍等場所細心觀察,分組參觀樓梯形式,或是先自行設(shè)計。在課堂上,教師通過掃描儀掃描大量不同類型的樓梯圖片,講評建筑史上著名的樓梯設(shè)計,然后評述學(xué)生的設(shè)計圖。像房屋建筑學(xué)這樣實踐性極強的課程,只有讓師生通過不同知識信息的融合、互補和交流,才能提高建筑設(shè)計創(chuàng)新水平。

2.理論聯(lián)系實際,培養(yǎng)學(xué)生動手能力建筑構(gòu)造原理本身并不難理解,但由于各種構(gòu)造因房屋的使用要求不同,材料的性能不同,以及氣候、地域、環(huán)境等各種影響因素的差異而千變?nèi)f化。這種多樣性往往造成學(xué)生對構(gòu)造原理理解上的困難,因此,通過本課程的學(xué)習(xí)可以使學(xué)生透過現(xiàn)象看本質(zhì),做到舉一反三,提高學(xué)習(xí)效率。教師可以通過形象化教學(xué)手段深化和鞏固學(xué)生對構(gòu)造原理的理解,如采取現(xiàn)場教學(xué)、參觀建筑物、完成調(diào)查作業(yè)等方式,將理論與實際結(jié)合。例如,教師在講到建筑墻體裝修構(gòu)造的時候,可以首先向?qū)W生講解建筑內(nèi)外墻裝修構(gòu)造的種類和做法,然后要求學(xué)生對校內(nèi)和學(xué)校周圍的建筑物進行調(diào)查,從中總結(jié)出常用墻體裝修的類型和特點。教師還可在參觀和調(diào)研中要特別注意培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和作圖表達能力。學(xué)生經(jīng)過親手繪制建筑構(gòu)造圖,既能對課堂講授的知識深入理解和記憶,又能提高繪圖的實際能力。另外教師還可將一些工程實際問題拿到課堂上進行討論,或者將工程中一些成功或失敗的實例補充到教學(xué)中,用以起到增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,開闊學(xué)生視野的作用。超級秘書網(wǎng)

3.加強課程設(shè)計環(huán)節(jié),培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力選題在內(nèi)容上必須涵蓋建筑設(shè)計部分和建筑構(gòu)造部分。課程設(shè)計是在課堂教學(xué)結(jié)束后進行的,時間為一周,在如此短的時間內(nèi),難以保證教學(xué)質(zhì)量,因此,教師可以采用課堂教學(xué)與課程設(shè)計教學(xué)相結(jié)合的方法。教師在講授建筑構(gòu)造部分時,每講一部分都要布置相應(yīng)的小型構(gòu)造設(shè)計,例如要求學(xué)生進行墻體、樓板、屋頂?shù)鹊臉?gòu)造設(shè)計。學(xué)生在課下完成這些作業(yè),既鞏固了課堂所學(xué)內(nèi)容,又為課程設(shè)計奠定了基礎(chǔ)。教師可以在課堂教學(xué)過程中布置課程設(shè)計任務(wù),給學(xué)生更多的思維時間和空間。對于非建筑學(xué)專業(yè)的學(xué)生,教師可以給出幾個設(shè)計題目,設(shè)計題目不僅要符合教學(xué)要求,同時還要有利于學(xué)生在設(shè)計中查閱和熟悉一些常用的設(shè)計資料、設(shè)計規(guī)范和構(gòu)造標準圖集,為后續(xù)課程學(xué)習(xí)及今后工作奠定基礎(chǔ)。課程設(shè)計題目為6層以下磚混結(jié)構(gòu)住宅、24班以下中小學(xué)教學(xué)樓、小型旅館等。學(xué)生根據(jù)興趣選擇,或由學(xué)生自行擬定設(shè)計題目。對學(xué)生在設(shè)計中有新意和獨創(chuàng)的想法予以肯定,幫助他們進一步完善,使其更具合理性和可行性。對于設(shè)計方案中所存在的問題,一方面教師要給學(xué)生進行大量的實例分析,另一方面要讓學(xué)生自己查找資料,尋找解決問題的方法,并通過同學(xué)之間的討論,互相學(xué)習(xí),取長補短,以確定設(shè)計方案。對于建筑學(xué)專業(yè)學(xué)生,根據(jù)此專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的特點,教師可以把房屋建筑學(xué)的課程設(shè)計與學(xué)生所進行的建筑設(shè)計課的課程設(shè)計結(jié)合起來,要求學(xué)生運用所學(xué)的設(shè)計原理和構(gòu)造原理解決自己設(shè)計中的實際問題。每個學(xué)生的設(shè)計方案是在教師的具體指導(dǎo)下獨立完成的,并且由于每個人的設(shè)計方案各不相同,相應(yīng)的建筑構(gòu)造設(shè)計也各有千秋,因此具有很強的獨創(chuàng)性。通過兩個課程設(shè)計的結(jié)合,既節(jié)約了學(xué)生的時間,提高了效率,又可以培養(yǎng)學(xué)生綜合分析問題和解決問題的能力,發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力。四、結(jié)語房屋建筑學(xué)這門包含著技術(shù)和藝術(shù)的課程,內(nèi)容廣泛,實踐性強,且與國家的基本建設(shè)方針和建設(shè)實踐有著密切的聯(lián)系。要取得良好的教學(xué)效果,一方面要不斷完善課程體系,本論文由整理提供提高教師的知識水平,采用好的教學(xué)方法,讓學(xué)生牢固掌握基本知識及基本技能。另一方面,還必須強調(diào)教書育人,它還關(guān)系到培養(yǎng)學(xué)生嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度和高度責(zé)任心的問題,只有兼顧這兩個方面,才能使我們培養(yǎng)的畢業(yè)生成為一個對國家對社會更加有用的人才。

建筑學(xué)論文范文:高校建筑專業(yè)下建筑學(xué)論文

1綠色建筑思潮給高校建筑學(xué)專業(yè)發(fā)展帶來的影響

我國《綠色建筑評價標準》中，綠色建筑被定義為“在建筑的全壽命周期內(nèi)，最大限度地節(jié)約資源（節(jié)能、節(jié)地、節(jié)水、節(jié)材）、保護環(huán)境和減少污染，為人們提供健康、適用和高效的使用空間，與自然和諧共生的建筑”。綠色建筑的概念特別關(guān)注建筑的“環(huán)境”屬性，它強調(diào)利用一切可行措施來解決生態(tài)與環(huán)境問題，不局限于生態(tài)學(xué)的原理與方法，是一種更易為普通大眾所理解與接受的概念。高校建筑學(xué)專業(yè)是培養(yǎng)具備建筑設(shè)計專業(yè)知識與技能的搖籃，在推動綠色建筑人才的培養(yǎng)這一需求中承擔(dān)著重要的角色與任務(wù)。綠色建筑的興起是綠色設(shè)計觀念在建筑學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)，與傳統(tǒng)建筑設(shè)計相比，綠色建筑具有兩個特征：一是在保證建筑物的性能、質(zhì)量、壽命、成本要求的同時，優(yōu)先考慮建筑物的環(huán)境屬性，從根本上防止污染，節(jié)約資源和能源；二是設(shè)計時所考慮的時間跨度大，涉及建筑物的整個生命周期，即從建筑的前期策劃、設(shè)計概念形成、建造施工、建筑物使用直至建筑物報廢后對廢棄物的處置的全壽命周期環(huán)節(jié)。

2高校建筑學(xué)專業(yè)教學(xué)改革的應(yīng)對策略分析

綠色建筑設(shè)計設(shè)計的相關(guān)學(xué)科包括：綠色建筑文化與歷史、綠色建筑基礎(chǔ)理論、綠色建筑技術(shù)基本知識、綠色建筑分析、綠色建筑設(shè)計、綠色建筑評價、綠色建筑運營與管理等。它貫穿于建筑物的全壽命周期，只有通過對建筑學(xué)專業(yè)課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整與修訂，才能將綠色建筑的知識體系融入到建筑學(xué)專業(yè)長達五年的教學(xué)過程之中。本文旨在從建筑設(shè)計實踐課的課程結(jié)構(gòu)調(diào)整方面著手去探索高校建筑學(xué)專業(yè)基于綠色建筑思潮下的教學(xué)調(diào)整和應(yīng)對策略。建筑設(shè)計基礎(chǔ)、建筑設(shè)計、畢業(yè)設(shè)計是高校建筑學(xué)專業(yè)最重要的優(yōu)秀主干實踐類課程。作為生產(chǎn)實踐類課程，它要求學(xué)生通過一系列課程設(shè)計的實踐，了解不同類型建筑自身的特點和使用要求，初步掌握各類建筑設(shè)計的一般方法和步驟，學(xué)會處理各種流線的關(guān)系，學(xué)習(xí)建筑體型處理技巧和方案設(shè)計的表現(xiàn)方法。指導(dǎo)教師在進行設(shè)計指導(dǎo)的時候，可以從以下幾個方面加以強調(diào)，幫助學(xué)生在設(shè)計過程之中融入綠色建筑的理念、充分考慮綠色設(shè)計的要求并逐步掌握綠色設(shè)計的技術(shù)與手段。

2.1建筑的選址與布局

建筑應(yīng)選址在遠離自然災(zāi)害與環(huán)境污染的地方，并應(yīng)考慮使城市在現(xiàn)有的區(qū)域以內(nèi)沿著已有的運輸線路集中發(fā)展，以此增加公共交通的利用率。通過多功能建筑的開發(fā)和保持開發(fā)密度來減少土地使用中的分隔狀態(tài)。為了達到節(jié)地的目的，設(shè)計過程中應(yīng)充分考慮地下空間、舊建筑改造、城鎮(zhèn)廢棄地的利用等手段。在城鎮(zhèn)中修建綠地以改善城市的微氣候，提高城市空氣質(zhì)量；在開闊地帶栽種密集的防護林以保護城市邊緣不受不利氣候條件的侵蝕。因此，在制定設(shè)計任務(wù)書的時候，指導(dǎo)教師就應(yīng)充分考慮綠色設(shè)計的要求，根據(jù)不同課程設(shè)計題目的訓(xùn)練目標，合理地選擇基地的地理位置，綜合考慮基地周圍的環(huán)境條件，包括所有場地、場所、場景的特征。規(guī)劃布局是建筑節(jié)能設(shè)計的一個重要方面，老師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生從分析氣候條件出發(fā)，將規(guī)劃設(shè)計與節(jié)能技術(shù)、能源利用有效地結(jié)合起來，使采暖地區(qū)建筑在冬季最大限度地利用日照等自然能采暖，減少熱損失；使炎熱地區(qū)建筑夏季最大限度減少得熱和利用自然條件防熱。在平面布局的過程中有些學(xué)生片面追求構(gòu)圖與形式，指導(dǎo)教師應(yīng)提醒他們綜合考慮建筑布局、建筑朝向與間距、建筑采光與通風(fēng)等因素。

2.2平面設(shè)計與形體組合

建筑平面形式對建筑能耗的影響很大。通過墻壁、屋頂和地板最大限度的共享，減少建筑結(jié)構(gòu)的熱量損失。在保證使用功能的前提下，建筑平面組合應(yīng)充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)貧夂蛱攸c，炎熱地區(qū)建筑平面宜舒展開敞以利于加大通風(fēng)量；采暖地區(qū)平面應(yīng)集中布置，以減少外墻面積有利于節(jié)約采暖能耗。許多學(xué)生在平面設(shè)計的過程中，為了追求形式的豐富感，可能會處理很多凹凸進退轉(zhuǎn)折分割的體形，造成建筑外墻表面積增加，建筑傳熱耗熱量增大。這一過程中，老師應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生處理好造型與節(jié)能之間的關(guān)系，既要兼顧造型的美觀與創(chuàng)意，又要考慮建筑的節(jié)能需求。設(shè)計中建筑的進深不要太大，必要時增設(shè)天井，并利用天井來促進以煙囪效應(yīng)為基礎(chǔ)的自然通風(fēng)。栽種植物來改善建筑四周的微氣候。指導(dǎo)教師應(yīng)幫助學(xué)生去理解，天井、空中花園、綠化帶等元素的出現(xiàn)，不僅僅是為了滿足形式上的需求，而更是承載了一定的技術(shù)功能。

2.3立面設(shè)計與材料的選用

在立面與造型設(shè)計的過程中，學(xué)生常因缺乏對窗地比、建筑遮陽、外門窗節(jié)能等概念的理解，為了追求建筑的純凈感、輕盈感、通透感，過度地選擇玻璃幕墻作為外墻材料。指導(dǎo)教師應(yīng)給他們補充這些相關(guān)方面的材料與構(gòu)造知識，有助于他們利用開窗形式、幕墻形式、遮陽構(gòu)件等技術(shù)手段，找到進行立面和造型設(shè)計的有效方法。設(shè)計過程中，還應(yīng)考慮到外墻保溫層、外墻材料構(gòu)造方式等因素可能會對立面造型帶來的影響。

2.4材料與能源

雖然建筑學(xué)專業(yè)學(xué)生的課程設(shè)計最后圖紙深度通常只要求達到方案深度，但老師亦可在設(shè)計過程之中，指導(dǎo)學(xué)生綜合考慮材料與能源的選擇。因為材料與能源選擇一定程度要也會影響到建筑的形式與造型。設(shè)計過程中應(yīng)最大限度使用可再生能源，特別是清潔的太陽能和風(fēng)能。不論結(jié)構(gòu)材料或表皮裝飾材料，應(yīng)選用具有滿意的使用性能和優(yōu)良的環(huán)境協(xié)調(diào)性的材料，或選用能夠改善環(huán)境的生態(tài)環(huán)境材料，即在原料采取、產(chǎn)品制造、使用或者再循環(huán)以及廢料處理環(huán)節(jié)中對地球環(huán)境負荷最小和有利于人類健康的綠色材料。因地理位置因素，我校建筑學(xué)專業(yè)指導(dǎo)教師可以引導(dǎo)學(xué)生嘗試就地取材采用地方材料，如重慶地區(qū)常見的礫石、條石、鵝卵石等進行立面設(shè)計的創(chuàng)作與探索。

3結(jié)語

綠色建筑是一個古老而年輕的課題，從人類鑿穴為居開始，人類的修建行為與自然環(huán)境就一直處于一種相輔相成的博弈狀態(tài)。合理地改造自然環(huán)境是為人類創(chuàng)造更好的生活環(huán)境，而肆意地開發(fā)與掠奪必定破壞我們的生存環(huán)境，為全人類的發(fā)展帶來隱患。綠色建筑不是一種新興的建筑形式，而是一種理念、一種意識，是無論決策者、投資者、設(shè)計者、使用者都應(yīng)該樹立與提高的價值觀與倫理觀。培養(yǎng)綠色建筑人才迫在眉睫，及時修訂與調(diào)整高校建筑學(xué)專業(yè)的課程結(jié)構(gòu)與教學(xué)方式，亦可成為對此全球思潮的回應(yīng)。

作者：魏曉崔璐璐單位重慶交通大學(xué)土木建筑學(xué)院

建筑學(xué)論文范文:新課改下建筑學(xué)論文

一、高校建筑學(xué)專業(yè)教學(xué)調(diào)整與應(yīng)對策略分析

高校建筑學(xué)專業(yè)現(xiàn)行的專業(yè)理論課體系中，和綠色建筑設(shè)計密切相關(guān)的專業(yè)優(yōu)秀課程包括：《建筑概論》、《建筑設(shè)計原理》、《城鄉(xiāng)規(guī)劃概論》、《城市設(shè)計》、《建筑物理》、《建筑構(gòu)造》、《建筑材料》、《建筑結(jié)構(gòu)選型》、《建筑設(shè)備》、《建筑心理學(xué)》、《建筑法規(guī)》、《建筑師職業(yè)基礎(chǔ)》等。

《建筑概論》開設(shè)于一年級第一學(xué)期，是建筑學(xué)專業(yè)學(xué)生開啟建筑學(xué)習(xí)之路上的第一道門。建筑學(xué)專業(yè)的學(xué)生初入大學(xué)，對建筑既陌生又好奇，同時也不乏希望和遐想。相當(dāng)多的建筑學(xué)專業(yè)學(xué)生會在大學(xué)里受到思維方式上強烈的沖擊，他們將要身處一個完全截然不同的新世界，經(jīng)歷兩次重要的轉(zhuǎn)化：首先是由傳統(tǒng)教育的邏輯推理思維方式向以視覺思考為優(yōu)秀的領(lǐng)域轉(zhuǎn)化；緊接著，又要從純視覺思考（構(gòu)成、造型訓(xùn)練）轉(zhuǎn)向?qū)δ堋⒓夹g(shù)、經(jīng)濟等要素的綜合權(quán)衡（含有功能要求的設(shè)計）。傳統(tǒng)教學(xué)大綱要求學(xué)生通過此課程的學(xué)習(xí)，全面而概括地了解建筑的相關(guān)基本知識，掌握建筑識圖的基本方法，熟悉民用及工業(yè)建筑設(shè)計的基本原理和方法、建筑物的基本組成及構(gòu)造原理等內(nèi)容。此課程中，應(yīng)增設(shè)綠色建筑概論的內(nèi)容，讓學(xué)生了解綠色建筑的基本概念、設(shè)計原則與方法、發(fā)展與趨勢，為之后其他課程的開設(shè)奠定基礎(chǔ)。

《建筑設(shè)計原理》、《城鄉(xiāng)規(guī)劃概論》、《城市設(shè)計》等課程為開設(shè)于二年級至四年級期間的理論基礎(chǔ)類專業(yè)理論課，其課程環(huán)節(jié)主要由課堂講授、理論分析、案例解析等形式為主構(gòu)成，其教學(xué)目的在于幫助學(xué)生了解設(shè)計的基本原理與一般規(guī)律，并在實踐與設(shè)計過程中起到指導(dǎo)性作用。在《建筑設(shè)計原理》課程中，應(yīng)開設(shè)綠色建筑設(shè)計原理的專題，從建筑外部環(huán)境、建筑室內(nèi)環(huán)境、建筑能耗幾個方面詳細地剖析綠色建筑的設(shè)計方法，并通過實例的展示與剖析幫助學(xué)生理解與掌握。在《城市規(guī)劃原理》、《城市設(shè)計》課程中亦應(yīng)介入綠色設(shè)計的理念與思路，從選址的基本原則、自然環(huán)境因素、節(jié)約用地方針、鄉(xiāng)土文化等方面，幫助學(xué)生建立起生態(tài)的、可持續(xù)發(fā)展的綠色設(shè)計理念。

《建筑物理》、《建筑構(gòu)造》、《建筑材料》、《建筑結(jié)構(gòu)選型》、《建筑設(shè)備》等課程為開設(shè)于二年級至四年級期間的技術(shù)類專業(yè)理論課，其課程環(huán)節(jié)主要由課堂講授、理論推導(dǎo)、實驗數(shù)據(jù)演算與分析等形式為主構(gòu)成，其教學(xué)目的在于幫助學(xué)生全面掌握與建筑設(shè)計緊密相關(guān)的工程技術(shù)基本知識。而這些技術(shù)知識恰恰是在建筑設(shè)計過程中有效地實現(xiàn)綠色建筑設(shè)計的物質(zhì)載體與手段。如《建筑物理》的三大主干課程建筑聲學(xué)、建筑光學(xué)、建筑熱工學(xué)，均與綠色建筑設(shè)計中室內(nèi)環(huán)境品質(zhì)及控制技術(shù)、建筑節(jié)能設(shè)計及技術(shù)等內(nèi)容密切聯(lián)系。再如《建筑設(shè)備》課程中，給排水部分應(yīng)融入建筑節(jié)水技術(shù)、雨水的收集與利用等知識；暖通部分應(yīng)融入室內(nèi)新風(fēng)系統(tǒng)、自然通風(fēng)技術(shù)、高性能空調(diào)設(shè)備的運動、能量回收等綠色建筑設(shè)計的理論與方法；電氣部分應(yīng)考慮適時適度照明、高效節(jié)能燈具、待機能耗控制等綠色環(huán)保理念。《建筑材料》課程應(yīng)增設(shè)綠色建材篇章，系統(tǒng)介紹綠色建材的概念、綠色建材的選擇與運用、建筑節(jié)材技術(shù)與方法等課程內(nèi)容。而在《建筑構(gòu)造》課程中，通過對最新材料、最新技術(shù)構(gòu)造節(jié)點大樣的剖析與講解，可以幫助建筑學(xué)專業(yè)的學(xué)生進一步掌握綠色建筑設(shè)計的具體手段和操作方法。

《建筑心理學(xué)》、《建筑法規(guī)》、《建筑師職業(yè)基礎(chǔ)》等課程為開始在五年級畢業(yè)班的專業(yè)理論課。作為建筑學(xué)專業(yè)畢業(yè)班的學(xué)生，他們即將告別五年的大學(xué)學(xué)習(xí)生涯，走向建筑師的職業(yè)崗位，擔(dān)負起建筑設(shè)計從方案構(gòu)思到施工圖繪制再到各專業(yè)配合，以及與甲方、施工方各方面配合等一系列具體工作之中。在這些課程中，應(yīng)通過增加建筑環(huán)境心理學(xué)、綠色建筑相關(guān)法規(guī)、綠色建筑運營與維護等知識點的章節(jié)，幫助學(xué)生完善綠色建筑知識體系的構(gòu)建，并在他們今后的實踐與工作中積蓄發(fā)揮作用。

二、總結(jié)

綠色建筑設(shè)計教學(xué)的建立與發(fā)展以及綠色人才的培養(yǎng)，是在高校建筑學(xué)專業(yè)本科建筑設(shè)計課程原有教學(xué)框架的基礎(chǔ)之上，應(yīng)時代需求而開展的教案研究與教學(xué)方法的探索，具有體系化、進階式和強調(diào)實踐性的特點。這樣的教學(xué)改革引發(fā)了建筑學(xué)專業(yè)指導(dǎo)教師對綠色建筑教學(xué)與科研的深層次思考，也更激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。綠色建筑設(shè)計教學(xué)將由原來個體自發(fā)的實驗轉(zhuǎn)向系統(tǒng)化、整體性的推進。更為重要的是，它激發(fā)了一個傳統(tǒng)深厚的學(xué)科面對當(dāng)下全球關(guān)切的發(fā)展活力，孕育著我國高校建筑教育發(fā)展新的生機

作者：魏曉董莉莉單位：重慶交通大學(xué)土木建筑學(xué)院

建筑學(xué)論文范文:有關(guān)設(shè)計與規(guī)劃的建筑學(xué)論文

一、建筑設(shè)計和建筑規(guī)劃的關(guān)系

建筑物的所有功能均需要利用建筑布局和結(jié)構(gòu)予以實現(xiàn)，因為個人習(xí)慣、專業(yè)特點、管理方式等方面的不同，相應(yīng)的建筑物功能空間結(jié)構(gòu)也是不同的，在進行建筑設(shè)計與規(guī)劃的時候，沒有充分了解使用者的信息，在進行設(shè)計的時候，必然存在著一些出入，在進行相關(guān)設(shè)計的時候，經(jīng)常出現(xiàn)返工、修復(fù)、補充等現(xiàn)象，在一定程度上，浪費了大量的財力、物力、人力。這里主要對建筑設(shè)計和建筑規(guī)劃無法協(xié)調(diào)發(fā)展的原因進行分析。

1.1建筑任務(wù)書擬定缺少使用者的直接參與在建筑設(shè)計中，最為主要的工作就是建筑設(shè)計任務(wù)書的擬定，其主要反映了業(yè)主對建筑物功能的要求。無論是辦公大樓、工廠建筑，還是住宅小區(qū)，均需要管理人員或者開發(fā)商進行任務(wù)書的擬定。通常情況下，在進行任務(wù)書擬定的時候，均沒有邀請使用者進行直接參與，導(dǎo)致其相應(yīng)的設(shè)計無法達到使用者的要求，出現(xiàn)了一些問題，影響了建筑建設(shè)的順利進行。

1.2建筑設(shè)計缺少個性在建筑設(shè)計中，對于建筑物外部條件而言，其更加重視形體與色彩的設(shè)計；對于建筑物內(nèi)部條件而言，其更加重視共性的體現(xiàn)，基本上均是形成統(tǒng)一的效果，沒有自己的風(fēng)格。同時也沒有一定的整體性，無法在靜態(tài)中體現(xiàn)動態(tài)，并且也無法在簡單中體現(xiàn)復(fù)雜。隨著社會的不斷發(fā)展，越來越重視個性的體現(xiàn)，需要進行一定的標新立異，在建筑設(shè)計中也不例外，必須要進行相應(yīng)的創(chuàng)新，形成自身的特色，才可以促進建筑行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。2.3建筑設(shè)計人員開展建筑規(guī)劃工作在開展建筑設(shè)計工作的時候，首先進行的就是規(guī)劃設(shè)計工作，要求設(shè)計人員在進行初步設(shè)計的時候，就要明確建筑設(shè)計和建筑規(guī)劃的不同，同時設(shè)計人員工作的重點一定要放在設(shè)計方面，而不是功能規(guī)劃。除此之外，在進行設(shè)計的時候，沒有充分和使用者進行交流，也是導(dǎo)致其設(shè)計成果不符合使用者要求的重要原因。

二、建筑設(shè)計和建筑規(guī)劃協(xié)調(diào)發(fā)展的策略

2.1強化建筑規(guī)劃的基礎(chǔ)作用在開展建筑規(guī)劃工作的時候，相關(guān)工作人員一定要具備長遠的眼光，具有一定的前瞻性，這樣就要求，規(guī)劃工作人員不僅要考慮目前的實際需求，還要對建筑物以后的使用功能進行考慮，留有相應(yīng)的發(fā)展空間。在進行建筑規(guī)劃的時候，一定要保證其功能具備相應(yīng)的前瞻性與拓展性，預(yù)測可能發(fā)生的相應(yīng)情況，之后進行相應(yīng)的分析，提出有效的解決措施。在進行建筑設(shè)計工作的時候，一定要在建筑規(guī)劃工作的基礎(chǔ)上，借助相應(yīng)的建筑設(shè)計與專業(yè)知識，解決建筑設(shè)計與規(guī)劃中存在的矛盾，實現(xiàn)兩者的有效結(jié)合，使建筑物更加完美，具備自己的特色。

2.2強化建筑設(shè)計的載體作用在進行建筑設(shè)計與規(guī)劃工作的時候，需要利用建筑物實體進行使用功能的體現(xiàn)，可以說建筑物實體就是建筑使用功能的載體。在建筑設(shè)計和建筑規(guī)劃中，均包含了一定的布局設(shè)計。在布局設(shè)計中，無法對建筑物功能進行簡單的規(guī)劃，需要利用一些技術(shù)方法，進行相應(yīng)的整合，使建筑物形體更加完善，得到一定的色彩渲染。

2.3建筑設(shè)計和建筑規(guī)劃的交叉建筑設(shè)計和建筑規(guī)劃是無法分開的，這兩者之間存在著一定的交叉關(guān)系，主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，在設(shè)計中進行互相滲透；另一方面，所需知識相互交叉滲透。在設(shè)計中互相滲透，主要就是對建筑問題予以解決，在進行實際設(shè)計的時候，必須按照相應(yīng)的設(shè)計標準執(zhí)行，符合建筑物的整體規(guī)劃情況，實現(xiàn)建筑物整合的和諧性。在所需知識相互交叉滲透中，設(shè)計人員一定要加強建筑規(guī)劃工作，實現(xiàn)設(shè)計與規(guī)劃的有機結(jié)合，促進建筑物使用功能的發(fā)揮。

2.4強化對自然環(huán)境因素的利用與保護在開展建筑設(shè)計和建筑規(guī)劃工作的時候，一定要充分考慮自然環(huán)境因素，在合理利用的基礎(chǔ)上，進行相應(yīng)的保護，通過對實踐工作的總結(jié)，實現(xiàn)建筑建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。同時，在利用自然環(huán)境因素的時候，一定要加強對建筑設(shè)計和建筑規(guī)劃的分析，實現(xiàn)兩者的同步性與同生性，建設(shè)適合人類生活的環(huán)境，實現(xiàn)建筑設(shè)計和建筑規(guī)劃的價值。

2.5建筑規(guī)劃制定建筑設(shè)計建筑規(guī)劃大師沙里寧說過：“建筑設(shè)計工作要在一棟房間內(nèi)，對房間環(huán)境進行規(guī)劃，對周圍環(huán)境進行規(guī)劃。”這也就要求設(shè)計人員在進行設(shè)計工作的時候，一定要對建筑物周邊的環(huán)境進行綜合考慮，實現(xiàn)建筑物和周邊環(huán)境的有效結(jié)合，在充分發(fā)揮建筑物使用功能的情況下，保護周邊的環(huán)境不被破壞。

三、結(jié)語

總而言之，在開展建筑設(shè)計和建筑規(guī)劃工作的時候，存在著一定的不協(xié)調(diào)性，一定要采取科學(xué)的設(shè)計技術(shù)與方法，實現(xiàn)兩者之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進建筑物使用功能的正常發(fā)揮。同時，在開展相關(guān)工作的時候，一定要加強和使用者之間的交流和溝通，這樣才可以保證設(shè)計作品符合使用者的要求，實現(xiàn)建筑設(shè)計和建筑規(guī)劃的統(tǒng)一，取得一定的社會效益和經(jīng)濟效益。建筑規(guī)劃和建筑設(shè)計是相輔相成、不可分割的關(guān)系，兩者都對城市建設(shè)有著重大貢獻。建筑規(guī)劃起著主導(dǎo)作用，規(guī)劃沒有成形，其他設(shè)計都是空談。而建筑設(shè)計則是規(guī)劃設(shè)計的具體表現(xiàn)。只有以規(guī)劃設(shè)計為指導(dǎo)，建筑設(shè)計為基礎(chǔ)才能促進城市經(jīng)濟、政治、社會的繁榮和諧發(fā)展。

作者：趙華單位：湖北工程學(xué)院新技術(shù)學(xué)院