開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文:教學(xué)改革的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文

一、當(dāng)前我國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的問題

（一）教學(xué)過程中存在的問題1．出現(xiàn)了新式的“照本宣科”。多媒體教學(xué)的特點(diǎn)是信息量大、時間節(jié)省、圖文并茂等，可以將文字、圖表、聲音、動畫、視頻等高度集成于學(xué)生的教學(xué)中［2］。隨著多媒體等教學(xué)手段的運(yùn)用，部分教師為了省事，在授課中出現(xiàn)了新式的“照本宣科”，照著電腦念，而不是講，電腦內(nèi)容繁多，學(xué)生應(yīng)接不暇。2．考核方式單一，限制了教學(xué)活動的靈活性。隨著我國教育體制的進(jìn)一步改革，新的學(xué)分制考核制度的不斷推行，部分課程的學(xué)習(xí)有所壓縮，尤其是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，課時壓縮得更為厲害，可是課時壓縮而內(nèi)容在增多，這時考核的方式還是以前的考試內(nèi)容，這樣教學(xué)活動比較死板。教師需要在講授課程的時候更多的考慮學(xué)生最終考試的問題，授課就成了只講重點(diǎn)，不顧細(xì)節(jié)，形成了盡量在有限的課上時間講解考試將會涉及的重點(diǎn)內(nèi)容，久而久之便走向了應(yīng)試教育的誤區(qū)，學(xué)用聯(lián)系成了空談，教育的目的無從談起，忽視對學(xué)生分析問題的能力、解決問題的能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。最終使學(xué)生長期以來養(yǎng)成了是考試的內(nèi)容就學(xué)，不是考試內(nèi)容的就不學(xué)，這是典型的“應(yīng)試教育”，失去了教育的本意。

（二）學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高學(xué)生在學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過程中，積極性不高。研究表明，有很多因素影響著學(xué)生學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極性，但從課程本身來說，主要表現(xiàn)為：一是認(rèn)識方面存在誤區(qū)。很多學(xué)生（包括部分政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生）并不了解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，尤其是理科學(xué)生，更是簡單地將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理解為“政治＋經(jīng)濟(jì)”，以死記硬背來達(dá)到通過考試的目的，這在很大程度上偏離了學(xué)生學(xué)習(xí)這一基礎(chǔ)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的。二是與其他專業(yè)課相比，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)用性不強(qiáng)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他課程不同，其理論邏輯性比較強(qiáng)，而且分析與敘述方法也較復(fù)雜［1］。只有在學(xué)習(xí)并理解了其基礎(chǔ)理論之后，才能對其進(jìn)行有效應(yīng)用。目前的現(xiàn)狀是，學(xué)生不僅不能快捷有效的應(yīng)用理論，而且認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程對自身的用處或就業(yè)沒太大用處，故而不重視對該課程的學(xué)習(xí)。

二、我國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)探索

（一）改革教學(xué)內(nèi)容教學(xué)內(nèi)容作為提高教學(xué)質(zhì)量的優(yōu)秀，需要不斷進(jìn)行改革，即以新內(nèi)容代替舊內(nèi)容，在教學(xué)內(nèi)容方面做到與時俱進(jìn)，理論聯(lián)系實(shí)際。當(dāng)然，教學(xué)內(nèi)容的改革主要可以通過新知識的增加、舊知識的刪減。當(dāng)然，改革必須得圍繞強(qiáng)化和貼近實(shí)際的主線，嚴(yán)格遵循客觀規(guī)律，在繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上探索政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)新模式。以往的教學(xué)內(nèi)容是對馬克思相關(guān)理論的總結(jié)性講授，對學(xué)生在理解資本主義經(jīng)濟(jì)和社會主義經(jīng)濟(jì)方面形成了某種誤導(dǎo)，導(dǎo)致學(xué)生誤認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的差異就是意識形態(tài)的差異。所以說，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容改革要使學(xué)生真正學(xué)習(xí)到預(yù)期的知識，重點(diǎn)對勞動價值論、資本主義生產(chǎn)過程、流通過程、壟斷資本主義及剩余價值等開展有針對性的學(xué)習(xí)。

（二）改革教學(xué)方法教學(xué)的方法對于學(xué)生學(xué)習(xí)意義重大，所以教學(xué)方法首先需要理論密切聯(lián)系實(shí)際。理論聯(lián)系實(shí)際是馬克思主義科學(xué)的重要理論觀點(diǎn)，理論緊密聯(lián)系實(shí)際，需要高校不斷增強(qiáng)教與學(xué)的針對性和實(shí)用性。高校教師在授課過程中，應(yīng)該密切聯(lián)系當(dāng)代的實(shí)際，仔細(xì)分析是否適用于當(dāng)前的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。認(rèn)真比較資本主義經(jīng)濟(jì)和社會主義經(jīng)濟(jì)的優(yōu)缺點(diǎn)，積極總結(jié)好的教學(xué)方法，尤其應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和借鑒這些先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代化的管理模式。

（三）深化教師理論功底，創(chuàng)新教學(xué)方法分析當(dāng)前形勢，雖然網(wǎng)絡(luò)授課、遠(yuǎn)程培訓(xùn)越來越受到人們的關(guān)注，但是，在今后的很長一段時間里，高校老師仍將會在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中起主導(dǎo)作用。因此，要提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量，進(jìn)一步提高授課教師的理論水平、教學(xué)技術(shù)和科研能力顯得尤為重要。一方面，學(xué)校要加大對于教師隊伍的教育培訓(xùn)力度，通過下達(dá)合理的科研任務(wù)，督促教師為高校授課不斷學(xué)習(xí)和研究，同時建立健全激勵機(jī)制，對于完成任務(wù)好的教師給予一定獎勵；對于不按規(guī)定教學(xué)，完成不好的教師進(jìn)行一定的處罰，從而激勵其更好地開展教學(xué)和科研。另一方面，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他學(xué)科一樣，是理論課程，如何才能使理論更好地被學(xué)生所理解和運(yùn)用，那就必須要與實(shí)際相結(jié)合，馬克思主義科學(xué)告訴我們，理論來源于實(shí)踐，理論可以指導(dǎo)實(shí)踐，理論只有與實(shí)踐相結(jié)合才能促進(jìn)生產(chǎn)和生活的不斷進(jìn)步。

（四）改革考核方式在學(xué)校的教學(xué)過程中，教學(xué)的主體除了教師，還有就是學(xué)生。教學(xué)質(zhì)量的高低不僅取決于教師的教學(xué)水平，在很大程度上還受到學(xué)生學(xué)習(xí)能力的影響。由此，我們不難看出課程的考核方式對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的影響。因此，在努力培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時，絕不能忽視課程的考核方式。比如，在有些學(xué)校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為副科，不需要學(xué)生參加閉卷考試就可以取得學(xué)分；而在一些重視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的學(xué)校，課程考核往往比較嚴(yán)格和科學(xué)，只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。另外，也可以進(jìn)行分解考核，比如學(xué)到期中進(jìn)行考核，學(xué)到期末再進(jìn)行考核，同時將平時的學(xué)習(xí)成績計入最終考核，這樣既可以避免學(xué)生為了通過考試而死記硬背，也可以督促其在平時認(rèn)真學(xué)習(xí)本門課程。

作者：劉沖宇單位：內(nèi)蒙古財經(jīng)大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文:FDI政策的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文

一、“社會市場經(jīng)濟(jì)”國家制定服務(wù)業(yè)

FDI政策的典型特征本部分首先對不同于西方的，如類似中國這樣的實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)的社會主義國家的政權(quán)體制及經(jīng)濟(jì)秩序進(jìn)行描述，以便分析政府角色、行為和政策制定的意圖、過程和結(jié)果。然后，對比貨物貿(mào)易保護(hù)措施及其影響，概括服務(wù)貿(mào)易中的特殊模式———服務(wù)業(yè)FDI（商業(yè)存在）保護(hù)政策及影響的特征，以便為理論模型構(gòu)造一個更符合現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

（一）政權(quán)體制及經(jīng)濟(jì)秩序的界定德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦爾特?歐根（2001）認(rèn)為，國家政體和經(jīng)濟(jì)秩序是相互依賴的。如果忽視對國家政體或政權(quán)體制、相對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)秩序以及政府角色、行為的界定和區(qū)別，而直接引入理論模型，其解釋力會受到影響。盛斌（2002）按照對政府的角色和行為的假設(shè)，將其劃分為“仁慈的政府”、“自利的政府”和“民主的政府”。“仁慈的政府”由于不受選票的影響，在謀求社會利益最大化時不受個別利益集團(tuán)的左右，可以獨(dú)立地根據(jù)目標(biāo)函數(shù)最大化原則選擇貿(mào)易政策。“自利的政府”將政府看作一個較為特殊的團(tuán)體，追求自身利益最大化，其中包括尋求政治穩(wěn)定、選舉概率的最大化或者個人在政治“收入”上的最大化。“民主的政府”綜合考慮自身利益和社會福利，既要追求個人利益的最大化，但由于受到民主制度、規(guī)則和程序的約束，又須最大程度考慮整個社會福利，以反映普通選民的意愿。瓦爾特?歐根認(rèn)為存在三種對應(yīng)不同政權(quán)體制的經(jīng)濟(jì)秩序：一是集中管理經(jīng)濟(jì)（社會市場經(jīng)濟(jì)），或中央集權(quán)型，即中央政府擁有最大經(jīng)濟(jì)政策決定權(quán)，但不排除私有制；二是集團(tuán)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)，或權(quán)力集團(tuán)性，即自由市場造成團(tuán)體成為主要的價格參與者，他們擁有市場權(quán)力，進(jìn)而逐漸擁有政治權(quán)力；三是完全競爭經(jīng)濟(jì)，或個體市場型，即完全競爭的市場結(jié)構(gòu)和相對平等的價格參與者。如西方工業(yè)國家的發(fā)展，其經(jīng)濟(jì)秩序已演變成為“集團(tuán)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)”（沈建平，2008）。若按照上述界定，PFS模型中的政府對應(yīng)“民主的政府”，其經(jīng)濟(jì)秩序類似于“集團(tuán)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)”。與之不同的是，實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)的社會主義國家，政府角色、經(jīng)濟(jì)秩序更符合“仁慈的政府”和“社會市場經(jīng)濟(jì)”，其政權(quán)體制表現(xiàn)出集權(quán)式特征，中央政府具有最后的經(jīng)濟(jì)政策決定權(quán)。盡管在政策制定時考慮其他利益集團(tuán)和社會福利，但政府不受選票或選民的影響，不存在也不允許政治捐獻(xiàn)這樣的院外活動機(jī)制，利益集團(tuán)與利益集團(tuán)之間、利益集團(tuán)與政府間的博弈通常不成為政策的決定因素。在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，雖然鼓勵私有制和市場競爭，但政府通過國有企業(yè)來掌握一國經(jīng)濟(jì)命脈和維護(hù)國家安全④，這一特點(diǎn)在敏感的服務(wù)行業(yè)（如電力、通信、運(yùn)輸、金融等）尤為典型。國有企業(yè)是一個國家的中央政府或地方政府投資或參與控制的企業(yè)，其行為在很大程度上關(guān)乎政府的意志和利益，因而是一個非常重要而獨(dú)特的利益集團(tuán)。由此伸義，“社會市場經(jīng)濟(jì)”的經(jīng)濟(jì)秩序可能在某些產(chǎn)業(yè)和領(lǐng)域存在不同程度的、有時甚或較濃重的行政干預(yù)及壟斷色彩，這一色彩通過政府較為重視國有企業(yè)的利益而得以體現(xiàn)。但與此同時，如果過于重視國有企業(yè)，不僅影響消費(fèi)者利益，且長期而言不利于該產(chǎn)業(yè)的競爭和發(fā)展。因此，政府需要在各種目標(biāo)中尋求政策均衡。此外，這種特殊的秩序格局會扭曲市場價格，該市場并不符合PFS基準(zhǔn)模型的“完全競爭市場”的前提假設(shè)。

（二）服務(wù)業(yè)FDI保護(hù)與貨物貿(mào)易保護(hù)的區(qū)別及其影響由于服務(wù)和貨物的性質(zhì)不同，服務(wù)業(yè)FDI的保護(hù)政策及其影響與貨物貿(mào)易存在著較大差別。首先，由于貨物的有形性，貿(mào)易保護(hù)通常采用關(guān)稅或配額等非關(guān)稅措施，要么政府獲得關(guān)稅收入，要么不同群體根據(jù)配額形式獲得配額租金，而關(guān)稅收入和配額租金都可能影響政府目標(biāo)函數(shù)的設(shè)定。基于服務(wù)的無形性，政府通常對服務(wù)業(yè)FDI采取歧視性限制措施（大多為非關(guān)稅壁壘）和國內(nèi)規(guī)制⑤，如參股比例限制、經(jīng)營范圍和地域要求、資格與資質(zhì)要求、行政管理的復(fù)雜度及透明度等更為隱蔽和復(fù)雜的服務(wù)貿(mào)易壁壘，來限制服務(wù)業(yè)FDI的流入。在以往的研究中，歧視性非關(guān)稅壁壘可以通過關(guān)稅等值方法來近似刻畫保護(hù)程度，但政府無法獲得關(guān)稅收入，所以不直接影響政府目標(biāo)函數(shù)的設(shè)定。其次，相比于貨物貿(mào)易，服務(wù)貿(mào)易的定義及內(nèi)涵更加復(fù)雜，限制政策所造成的影響也有所不同。按照GATS對服務(wù)貿(mào)易的界定，服務(wù)貿(mào)易包括跨境交付、境外消費(fèi)、商業(yè)存在（服務(wù)業(yè)FDI）和自然人流動。貨物領(lǐng)域中，貿(mào)易和投資是相對獨(dú)立的行為，外國生產(chǎn)者可以通過FDI來規(guī)避貿(mào)易壁壘，根據(jù)自身生產(chǎn)率狀況與利潤率大小選擇出口或FDI方式提供貨物。而服務(wù)貿(mào)易領(lǐng)域中的貿(mào)易和投資按照GATS的界定是互補(bǔ)的，服務(wù)業(yè)FDI或商業(yè)存在作為服務(wù)貿(mào)易中的一種模式，受貿(mào)易限制措施影響，與其他服務(wù)貿(mào)易模式有著較為復(fù)雜的互動關(guān)系或交互影響。毋庸置疑的是，如果服務(wù)業(yè)FDI面臨非常嚴(yán)格的限制措施，則無法以投資形式進(jìn)入東道國市場，其結(jié)果是不進(jìn)入或以其他服務(wù)貿(mào)易模式進(jìn)入。最后，經(jīng)驗(yàn)證明無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體，一國服務(wù)貿(mào)易市場往往存在甚于貨物貿(mào)易領(lǐng)域的壟斷性。且同貨物相比，服務(wù)具有很強(qiáng)的產(chǎn)品差異性。因而，服務(wù)市場往往表現(xiàn)為壟斷競爭的結(jié)構(gòu)特征，傳統(tǒng)貨物貿(mào)易理論中基于“完全競爭”市場結(jié)構(gòu)建立的理論模型，不能簡單地應(yīng)用于服務(wù)貿(mào)易領(lǐng)域。

二、模型構(gòu)建

由于典型特征的存在，實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)的社會主義國家在制定服務(wù)業(yè)FDI政策時與PFS模型有著相當(dāng)大的差別。本模型在Branstetter＆Feenstra（2002）的基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)展，基于壟斷競爭市場的假設(shè)前提，運(yùn)用FDI進(jìn)入的觀測結(jié)果作為衡量貿(mào)易政策的工具（FDI進(jìn)入的程度反映政策偏好），探討服務(wù)業(yè)FDI政策中的政府行為、決策過程和影響因素，進(jìn)而揭示政府對各利益集團(tuán)的重視程度，以增加模型對現(xiàn)實(shí)的解釋作用。假設(shè)小國情形，該國對服務(wù)的供給和需求不影響世界價格。本國不受選票影響，不存在政治捐獻(xiàn)行為，經(jīng)濟(jì)秩序類似于“社會市場經(jīng)濟(jì)”，中央政府擁有最終的經(jīng)濟(jì)政策決定權(quán)。此外，服務(wù)業(yè)FDI政策包括歧視性限制措施（關(guān)稅等值）和國內(nèi)規(guī)制（利潤稅）。

（一）消費(fèi)者假設(shè)一國由具有相同偏好的消費(fèi)者組成，消費(fèi)基準(zhǔn)商品x0和一系列差異服務(wù)的集合商品x，消費(fèi)者偏好形式為擬線性偏好。

（二）企業(yè)假設(shè)市場結(jié)構(gòu)為壟斷競爭市場，國內(nèi)企業(yè)的生產(chǎn)成本分別為cS、cα，服務(wù)業(yè)跨國公司在東道國的生產(chǎn)成本為cm。根據(jù)關(guān)稅等值方法，假設(shè)服務(wù)業(yè)FDI歧視性壁壘等值為τm。同時，假設(shè)pf為服務(wù)業(yè)跨國公司在母國生產(chǎn)的服務(wù)價格和世界價格。其中F為固定成本。為簡化模型，假設(shè)πf為跨國公司在母國生產(chǎn)且銷售時的最大化利潤。可以發(fā)現(xiàn)，λ＝0時，上式束緊。跨國公司進(jìn)入數(shù)量受到利潤稅λ和關(guān)稅等值τm的影響，因此跨國公司數(shù)量可表示為函數(shù)m（λ，τm）。跨國公司對政策變化做出反應(yīng)：當(dāng)（9）式等號成立時，有dm／dλ＜0且dm／dτm＜0。則有：命題1：服務(wù)業(yè)FDI的進(jìn)入數(shù)量是服務(wù)業(yè)FDI政策實(shí)施的結(jié)果，該數(shù)量與服務(wù)業(yè)FDI歧視性壁壘（關(guān)稅等值τm和非歧視性管制政策（利潤稅λ）成反比，即dm／dλ＜0且dm／dτm＜0。服務(wù)業(yè)FDI歧視性壁壘越高，進(jìn)入越難；利潤稅越高，進(jìn)入越少。

（三）要素假設(shè)勞動是唯一的生產(chǎn)要素，且單位勞動可以生產(chǎn)單位基準(zhǔn)商品，則工資是單位1。假設(shè)跨國公司要支付的工資溢價（w－1）＞0，該溢價可以代表模型中不能體現(xiàn)的跨國公司帶來的可能收益。該假設(shè)符合現(xiàn)實(shí)，因?yàn)榭鐕鞠鄬τ趪鴥?nèi)企業(yè)往往傾向于支付較高的工資。

（四）政府為了國有企業(yè)或自身的利益，政府一方面對服務(wù)業(yè)FDI設(shè)置歧視性貿(mào)易壁壘τm，以減少跨國公司對國有企業(yè)在競爭上的潛在威脅，但政府無法獲得關(guān)稅收入。另一方面，在非歧視性國內(nèi)規(guī)制上，對所有在國內(nèi)經(jīng)營的服務(wù)企業(yè)征收利潤稅，但需注意的是，國有企業(yè)利潤全部歸政府所有，其他本國企業(yè)和跨國公司繳納利潤稅。同時，政府重視社會總福利。政府根據(jù)其目標(biāo)函數(shù)原則來選擇最優(yōu)政策。

三、結(jié)論與政策涵義

貿(mào)易保護(hù)和自由化的矛盾此消彼長，一國若要更好地發(fā)展服務(wù)業(yè)和服務(wù)貿(mào)易，就必然要深究服務(wù)貿(mào)易保護(hù)的根源。本文在Branstetter＆Feenstra（2002）的研究基礎(chǔ)上，對一個實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)的社會主義國家的服務(wù)業(yè)FDI政策進(jìn)行分析，嘗試建立一個“社會市場經(jīng)濟(jì)”國家服務(wù)貿(mào)易保護(hù)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)模型。本文首次將國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)模型應(yīng)用于一國服務(wù)業(yè)FDI保護(hù)問題的研究，探討模型構(gòu)建中的典型特征，構(gòu)建的政府目標(biāo)函數(shù)與已有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)模型有著較大的差別，結(jié)論也有一些不同。首先，對于一個“社會市場經(jīng)濟(jì)”的政府而言，不受選舉影響，所以不存在也不允許政治捐獻(xiàn)行為，政府擁有經(jīng)濟(jì)政策的最終決定權(quán)。其次，國有企業(yè)是非常重要和特殊的利益集團(tuán)，它的利益實(shí)質(zhì)上和政府是一體的，其利潤歸國家或政府所有，自由化在提高社會總福利的同時，也對國有企業(yè)造成利益損失。再次，服務(wù)業(yè)FDI的進(jìn)入受歧視性限制措施和國內(nèi)規(guī)制的影響，限制措施和國內(nèi)規(guī)制越嚴(yán)格，跨國公司越難進(jìn)入東道國市場。最后，歧視性限制措施的確阻礙了服務(wù)業(yè)FDI的流入，起到了類似貨物貿(mào)易保護(hù)中關(guān)稅的作用，但政府無法取得關(guān)稅收入，不會直接影響政府目標(biāo)效用函數(shù)的構(gòu)建。本文結(jié)論的政策涵義是：第一，在“社會市場經(jīng)濟(jì)”情形下，政府是服務(wù)業(yè)FDI及其相關(guān)經(jīng)濟(jì)政策的制訂者，在服務(wù)貿(mào)易自由化進(jìn)程中，政府審慎把握政策尺度顯得尤為重要；第二，鑒于國有企業(yè)壟斷與經(jīng)營效率不高的現(xiàn)實(shí)，政府的服務(wù)業(yè)FDI政策有助于增加市場主體與加強(qiáng)競爭效率，但可能在一定程度上傷害到國有企業(yè)及政府自身的利益。因此，政府超越國有企業(yè)保護(hù)需求的社會福利最大化政策目標(biāo)導(dǎo)向性，要求政府具備更高的綜合平衡能力；第三，基于全球性的服務(wù)貿(mào)易自由 化趨勢不可逆轉(zhuǎn)，國有企業(yè)須加快從行政性壟斷主體向市場化規(guī)模經(jīng)濟(jì)主體性質(zhì)的轉(zhuǎn)變；最后，歧視性限制措施的拆除與多元化市場主體的成長，意味著“社會市場經(jīng)濟(jì)”以國有企業(yè)利益為主導(dǎo)的政策模式逐步向多元利益集團(tuán)權(quán)重博弈為基礎(chǔ)的政策模式轉(zhuǎn)化。本文對服務(wù)貿(mào)易保護(hù)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究僅僅只是個開頭，但增強(qiáng)了原有模型對不同政體和經(jīng)濟(jì)秩序的國家、以及不同貿(mào)易模式的解釋力度。由于微觀數(shù)據(jù)的可得性問題，本文目前無法進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)，但未來隨著統(tǒng)計數(shù)據(jù)的完善，這一不足也將被彌補(bǔ)。

作者：謝慧黃建忠單位：廈門大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文:電視紀(jì)錄片政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文

一、政治是紀(jì)錄片的主要素材

在紀(jì)錄片中，政治素材不僅涉及政治事件、政治人物，并且還涉及政治問題、政治制度、政治機(jī)構(gòu)等。在這些政治性問題之中，不同的政治人物與政治事件能夠反映出不同的集團(tuán)、不同的階級利益，從而成為社會關(guān)注的焦點(diǎn)。我國的紀(jì)錄片在創(chuàng)作上以政治人物為主，其自上個世紀(jì)90年代以來，我國的紀(jì)錄片逐漸退出了熒幕，與此同時，電視欄目化以較快的發(fā)展速度成為了人們最為關(guān)注的對象，并且逐漸引領(lǐng)潮流。本文從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角闡述了我國電視紀(jì)錄片欄目化的發(fā)展與創(chuàng)新，從而為我國電視紀(jì)錄片的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。中，最為著名的便是《》《》《》等眾多革命領(lǐng)袖宣傳片，紀(jì)錄片通過對革命領(lǐng)袖的宣傳，不僅可以讓觀眾對當(dāng)時的社會背景有所了解，并且能了解到領(lǐng)袖人物不為人知的一面。除此之外，我國紀(jì)錄片在對政治題材進(jìn)行宣傳時，主要的特點(diǎn)便是對矛盾處理得當(dāng)，對沖突的焦點(diǎn)善于把握與處理，從而在彰顯人物情感的同時，使整部影片的戲劇性得到加強(qiáng)。中國紀(jì)錄片在創(chuàng)作過程中處于保守的狀態(tài)，并且也存在政治抽象化的重要現(xiàn)象。政治作為一個抽象的概念，不僅具有感性，并且還較為具體，所涉及的方面很多，成長于社會的各個階層，比如像“法律”、“軍隊”、“醫(yī)院”、“教育”等。因此，對于紀(jì)錄片而言，要想使政治題材成功貫穿其中，就要放開思路，對社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行多層次的理解與認(rèn)識，只有如此，才能促進(jìn)政治與紀(jì)錄片的發(fā)展。與此同時，中國社會處于改革階段，為我國紀(jì)錄片的發(fā)展提供了素材與背景，在紀(jì)錄片中，觀眾能夠看到中國真實(shí)的發(fā)展現(xiàn)狀，對中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化有所了解。

二、政治與紀(jì)錄片之間相互依存

紀(jì)錄片對原生態(tài)的記錄，不僅是對新聞的展示，并且還是對時事的反映，從現(xiàn)實(shí)的角度而言，紀(jì)錄片與其他藝術(shù)相比較，存在著重大區(qū)別，而對于非主流意識形態(tài)而言，紀(jì)錄片的價值在一定程度上影響了社會高層的思想，甚至對非主流意識形態(tài)的地位產(chǎn)生重要影響。首先，中國紀(jì)錄片在代表非主流意識形態(tài)的同時，不僅維護(hù)了社會的穩(wěn)定，并且促進(jìn)了社會的發(fā)展；中國紀(jì)錄片在非主流意識形態(tài)中進(jìn)行反省時，對社會產(chǎn)生重要的監(jiān)督功能，對社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及其它都進(jìn)行了自我批判，從而在批判中不斷改革，不斷完善。比如在20世紀(jì)90年代，《望子五歲》作為極具代表性的紀(jì)錄片，不僅對生活的表層進(jìn)行穿透，對人類生長的狀態(tài)以及現(xiàn)狀進(jìn)行揭示，并且還對社會、對世界進(jìn)行自審，在起到社會監(jiān)督的重要職責(zé)中，也促進(jìn)了社會的發(fā)展。正是紀(jì)錄片具有這種社會功能，才促進(jìn)了政治與紀(jì)錄片形成相互依存的關(guān)系。

紀(jì)錄片屬于文化形態(tài)，一方面，紀(jì)錄片在發(fā)展過程中離不開政治的指導(dǎo)。紀(jì)錄片要想在眾多媒介中健康發(fā)展，就要積極順應(yīng)社會發(fā)展的潮流，從中國的基本國情出發(fā)，以中華民族鮮明的政治文化與經(jīng)濟(jì)文化作為主要素材，積極反映黨的方針與政策，不斷聽取大眾的建議，只有如此，才能形成健康發(fā)展的重要動力。從另一個角度而言，政治作為紀(jì)錄片發(fā)展的重要資源，在一定程度上成了紀(jì)錄片發(fā)展的重要動力。另一方面，政治的發(fā)展直接影響了中國紀(jì)錄片的生存與發(fā)展。在20世紀(jì)80年代，中國紀(jì)錄片最為主要的特征便是以政治性的專題片為主，而到了20世紀(jì)90年代，由于大眾文化的不斷出現(xiàn)，很多精英文化、主流文化出現(xiàn)在文化市場之中，中國紀(jì)錄片得到了本質(zhì)的改變。由于紀(jì)錄片與大眾文化的共同發(fā)展，中國電視欄目化逐漸興起，并呈現(xiàn)出快速發(fā)展的浪潮。因此可以得知，在中國政治環(huán)境中，中國紀(jì)錄片得到了發(fā)展，并且為非主流意識的缺陷進(jìn)行彌補(bǔ)，與政治形成了賴以生存的發(fā)展關(guān)系。

三、紀(jì)錄片與經(jīng)濟(jì)之間的重要關(guān)系

在我國電視產(chǎn)業(yè)之中，紀(jì)錄片不僅投入周期長，并且效益低。從經(jīng)濟(jì)利益而言，中國紀(jì)錄片與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系非常突出。眾所周知，經(jīng)濟(jì)不僅彰顯了宏觀上的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，還影響了中國紀(jì)錄片的發(fā)展，影響了中國社會的發(fā)展。除此之外，在微觀上，紀(jì)錄片創(chuàng)作中的經(jīng)費(fèi)、收視等因素對中國紀(jì)錄片產(chǎn)生重要的影響，不論是內(nèi)容、形式還是創(chuàng)作者以及傳播效果。從宏觀角度而言，紀(jì)錄片在不同的時代有著不同的受眾群體，而這種表現(xiàn)往往需要通過經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行實(shí)現(xiàn)。針對這一點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)狀況對紀(jì)錄片產(chǎn)生重要的影響，經(jīng)濟(jì)也成為紀(jì)錄片賴以生存的支柱。我國實(shí)行改革開放以后，經(jīng)濟(jì)有了前所未有的發(fā)展，無論是經(jīng)濟(jì)學(xué)還是法學(xué)，都朝著現(xiàn)代化發(fā)展。紀(jì)錄片在為大眾宣傳平民生活的同時，也確定了大眾文化形態(tài)與市場經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，從而使中國電視產(chǎn)業(yè)逐漸平民化。這種變化不僅促進(jìn)了社會的發(fā)展意識，并且對市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也產(chǎn)生了重要作用。從微觀角度而言，中國紀(jì)錄片一般在比較發(fā)達(dá)的東部沿海地區(qū)盛行，這類地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速、經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，在該類地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的原因，無論是教育人員還是普通受眾，都成了紀(jì)錄片的重要受眾，從而使紀(jì)錄片確定了發(fā)展市場。總體而言，受眾的教育水平越高、知識面便更加廣泛，對紀(jì)錄片的認(rèn)識與要求就有所差異。與此同時，如果紀(jì)錄片欄目辦得非常成功，那么也會對欄目產(chǎn)生重要的經(jīng)濟(jì)收益，這種作用是相互的。

從邏輯角度而言，政治、經(jīng)濟(jì)與文化之間是相輔相成的，缺少任何一方都不行。經(jīng)濟(jì)是社會發(fā)展的重要支柱，政治是社會發(fā)展的重要方向，文化是社會發(fā)展的重要形態(tài)。政治、經(jīng)濟(jì)與文化在發(fā)展中形成強(qiáng)大的合力，從根本上推動著中國紀(jì)錄片的發(fā)展，但是，由于三者在發(fā)展的過程中無法顧及彼此，受到諸多因素的影響，因此很難同時實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。要想梳理三者之間的關(guān)系，電視媒介就要在三者之間尋找一個平衡點(diǎn)，作為電視欄目發(fā)展的目標(biāo)與基礎(chǔ)，就要積極打造具有社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的紀(jì)錄片欄目。除此之外，政治、經(jīng)濟(jì)與文化決定了紀(jì)錄片的產(chǎn)生與發(fā)展，對于紀(jì)錄片而言，政治、經(jīng)濟(jì)、文化不僅是社會發(fā)展的需要，并且還是社會發(fā)展的基本動力，是紀(jì)錄片欄目發(fā)展的主要框架。

作者：楊明霞單位：集寧師范學(xué)院思政

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文:學(xué)生學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文

現(xiàn)在在經(jīng)濟(jì)與管理專業(yè)的教學(xué)中，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》有被邊緣化的趨勢，在經(jīng)濟(jì)類和管理類專業(yè)的課堂中西方經(jīng)濟(jì)學(xué)占據(jù)了主流地位，教師對《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)興趣不太積極，教師寧愿教授實(shí)踐和運(yùn)用性比較強(qiáng)的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，也不太愿意教授《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》這門課程。并且，很多學(xué)生從小就受馬克思主義的熏陶，對《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的學(xué)習(xí)積極性不高，甚至有些抵觸情緒。雖然許多高校對《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》這門課程進(jìn)行了教學(xué)改革，但其效果并不太理想。所以，如何調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》這門課程的積極性，是值得去探討的一個課題。

1）突出教學(xué)內(nèi)容的運(yùn)用。

要運(yùn)用經(jīng)濟(jì)生活中實(shí)際事例進(jìn)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中的基礎(chǔ)理論進(jìn)行說明分析。比如在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中講到紙幣是由國家發(fā)行并強(qiáng)制流通的價值符號，如果紙幣發(fā)行量超過了流通中所需要的金融貨幣量，紙幣就會貶值，物價就隨之上漲，這種現(xiàn)象就是通貨膨脹。所以，講到通貨膨脹時，可以以案例進(jìn)行分析其原因和危害，以及如何治療通貨膨脹，比如我國九十年代的通貨膨脹，我們國家是如何應(yīng)對的。還有在面對2008年的金融危機(jī)，我們國家在2008年“四萬億”的刺激經(jīng)濟(jì)政策，有無通貨膨脹的影響。再比如《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中講到貨幣的職能時的世界貨幣時，美元作為世界上大多數(shù)商品交易時結(jié)算貨幣，可以聯(lián)系到美元與歐元、日元以及人民幣之爭，可以聯(lián)系到如果觸及美國的美元利益時，美國有什么對策，這就是“貨幣戰(zhàn)爭”，可以舉例對“貨幣戰(zhàn)爭”時行分析說明美國是如何維護(hù)美元世界貨幣的利益的。這樣舉例對《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》進(jìn)行教學(xué)，可以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，同時還能拓展學(xué)生的思維。

2）布置任務(wù)進(jìn)行學(xué)習(xí)。

課堂的學(xué)習(xí)時間畢竟有限，學(xué)生很難在課堂45分鐘學(xué)習(xí)到更有用、更多的知識，所以，教師應(yīng)該布置學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)習(xí)在課后進(jìn)行學(xué)習(xí)。老師可以聯(lián)系基礎(chǔ)理論的講解，案例的運(yùn)用，所涉及的書籍，推薦給學(xué)生在課后自行學(xué)習(xí)。比如可以推薦《貨幣戰(zhàn)爭》、《激蕩三十年》、《金融的邏輯》以及《時寒冰說，經(jīng)濟(jì)在棋局，我們怎么辦》等書籍，要求學(xué)生讀一本書，然后上交讀后感，理論和實(shí)際的生活聯(lián)系起來學(xué)習(xí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)自主能力都大大提高。還有就是教師編制《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的章節(jié)練習(xí)冊，要求學(xué)生每學(xué)習(xí)完一章后，要做完一章的練習(xí)，并且要上交給教師進(jìn)行批閱，這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)的緊迫感就增加。

3）完善教學(xué)方式和方法。

學(xué)生在學(xué)習(xí)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)內(nèi)容經(jīng)常感覺到很抽象，特別是對理科的同學(xué)來說很難理解，關(guān)于觀點(diǎn)、范疇、概念較多。如果教師只是用平鋪式的原理闡述或概念詮釋，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性很難調(diào)動起來，學(xué)生會感覺到課堂很枯燥乏味。加上現(xiàn)在通信設(shè)備很方面，很多學(xué)生都在玩手機(jī)，聊QQ、玩微信，如果教師的教學(xué)內(nèi)容枯燥，學(xué)生很容易開小差。所以，教師運(yùn)用多媒體、視頻進(jìn)行教學(xué)，聯(lián)系案例進(jìn)行說明基礎(chǔ)理論。同時，教師還可以對案例進(jìn)行問題設(shè)計或討論等方式，增加學(xué)生討論和演講的機(jī)會，讓學(xué)生參與課堂中來，從而改變傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對教學(xué)內(nèi)容學(xué)習(xí)在不知不覺中就能理解和掌握。對學(xué)生期末成績的評定，由原來的“20%的平時成績+80%的期末試卷成績”改變?yōu)椤?0%的平時成績+30%課外成績+50%的期末試卷成績”，這里增強(qiáng)30%的課外成績的考核，比如推薦給學(xué)生的書籍，教師要評閱學(xué)生上交的讀后感，試題庫要完成章節(jié)練習(xí)，課堂上學(xué)生的參與程度和表現(xiàn)能力，這樣讓學(xué)生感覺到讀大學(xué)不僅是為了期末考試才準(zhǔn)備的，要花更多的時間在課余時間的學(xué)習(xí)。這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主觀能動性就調(diào)動起來了。

作者：陳小鳳程海燕單位：南昌大學(xué)共青學(xué)院

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文:生態(tài)人類學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文

一、身體是全球化進(jìn)程中資本積累的策略

哈維指出，全球化是資本主義的空間生產(chǎn)過程的一個新階段。在全球化進(jìn)程中，對身體的壓制和利用是全球資本主義進(jìn)行資本積累和資本循環(huán)的一個最基本的支點(diǎn)。因此，身體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判不但需要從身體本身出發(fā)，而且必須從工廠這個有限的空間規(guī)模提升到全球化的空間規(guī)模上。在馬克思那里，資本與勞動之間的關(guān)系是理解資本主義生產(chǎn)方式的關(guān)鍵。資本與勞動之間的關(guān)系必然蘊(yùn)含著資本與身體的關(guān)系，因?yàn)楣と说纳眢w是勞動力的物質(zhì)載體。并且，馬克思已經(jīng)證明，工人在工作場所和消費(fèi)領(lǐng)域這兩個方面都受制于資本主義的資本積累和循環(huán)機(jī)制。所以，由于勞動力與身體的不可分割性，哈維認(rèn)為:“資本通過作為可變資本的工人的身體進(jìn)行循環(huán)，并因此而把工人的身體轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本循環(huán)本身的附屬品。”②在交換和分配領(lǐng)域，工人不得不出賣勞動力的使用價值，換取資本家分配給他們一定的貨幣工資，從而獲得自身生存所必需的商品的使用價值。不過，工人出賣勞動力的使用價值而取得的工資，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于勞動力所創(chuàng)造的商品價值，資本家因此而賺取利潤。也就是說，工人的工資與資本家的利潤之間是一種相互限制的對立關(guān)系。階級斗爭于是首先圍繞工資而展開。工人的工資不但受到階級斗爭的影響，還受到其他各種復(fù)雜因素的影響。哈維指出，特別是在全球化時代，工人所面臨的不利因素明顯增多:跨國資本在全球的快速流動、跨國公司的靈活生產(chǎn)，以及“削減規(guī)模而產(chǎn)生的失業(yè)、對技能及技能報酬的再定義、勞動過程和專制性監(jiān)督系統(tǒng)的強(qiáng)化、精細(xì)分工愈益專制化、移民的卷入(或者，換句話說，資本向替代性勞動資源的轉(zhuǎn)移)以及不同的歷史和文化條件下實(shí)現(xiàn)的不同身體實(shí)踐和價值模式之間的強(qiáng)制的競爭性斗爭，所有這些都促成了作為個人的勞動者的不平衡地理價值，對生活在可變資本循環(huán)之中的勞動者的身體所造成的明顯的影響確實(shí)非常強(qiáng)大”［。無疑，這些不利因素不但對工人的競爭力、收入水平以及身體狀況造成了很大的困擾，而且對階級斗爭構(gòu)成了更嚴(yán)峻的壓力。在生產(chǎn)領(lǐng)域，資本家既以絕對剩余價值生產(chǎn)的形式竭力利用工人的身體潛能，同時又最大程度地開辟在相對剩余價值生產(chǎn)上的利潤空間。他們最拿手的辦法是盡可能廣泛地采取機(jī)器生產(chǎn)，把身體與機(jī)器結(jié)合在一起。機(jī)器既是對身體的生理極限的克服，又是對身體的控制和利用。馬克思指出:“機(jī)器越推廣，分工越細(xì)致，勞動量也就越增加，這或者是由于工作時間的延長，或者是由于在一定時間內(nèi)所要求的勞動的增加，機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的加速，等等。”

所以，哈維認(rèn)為，資本家的利潤來源無非是兩個方面:一是“作為機(jī)器延伸的身體”，二是“作為我們自己身體延伸的機(jī)器”。對身體而言，資本主義的生產(chǎn)體系是一種“塑形之火(form-givingfire)”，不斷地生產(chǎn)出符合其需要的工人身體。資本主義生產(chǎn)體系對身體的“塑形”，造成了身體對資本主義生產(chǎn)體系的依賴以及身體的異化。“擠在工廠里的工人群眾像士兵一樣被組織起來。他們是產(chǎn)業(yè)軍的普通士兵，受著各級軍士和軍官的層層監(jiān)視”，“由于推廣機(jī)器和分工，無產(chǎn)者的勞動已經(jīng)失去了任何獨(dú)立的性質(zhì)，因而對工人也失去了任何吸引力。工人變成了機(jī)器的單純的附屬品”。在消費(fèi)領(lǐng)域，工人通過消費(fèi)而存活，資本家則通過工人的消費(fèi)而得以進(jìn)一步積累。馬克思指出:“工人的個人消費(fèi)，不論在工場、工廠等以內(nèi)或以外，在勞動過程以內(nèi)或以外進(jìn)行，總是資本生產(chǎn)和再生產(chǎn)的一個要素……工人階級的不斷維持和再生產(chǎn)始終是資本再生產(chǎn)的條件。”所以，資產(chǎn)階級熱衷于引導(dǎo)、組織和動員人們的消費(fèi)欲望。當(dāng)工人的身體在消費(fèi)形形色色的消費(fèi)品的時候，身體則成為資本積累和循環(huán)過程中的消費(fèi)對象，再度表現(xiàn)為資本的附屬品。所以，哈維認(rèn)為資本主義體系賺取利潤、強(qiáng)化積累和消除危機(jī)的途徑主要有兩種:一是資本在地理空間層面上的延伸和擴(kuò)展，二是資本對身體的控制和利用。這兩種途徑又是結(jié)合在一起的。也就是說，資本主義體系通過有意識地制造和控制社會消費(fèi)，可以使資本在身體層面上得到不斷的積累和循環(huán)。“新需求的產(chǎn)生，確定不同生活方式和消費(fèi)習(xí)慣的全新生產(chǎn)線的開辟被當(dāng)成避免危機(jī)和解決危機(jī)的一種重要手段而推行。”

目前，消費(fèi)已經(jīng)不再局限于局部的空間規(guī)模，全球性的消費(fèi)市場業(yè)已形成，這種狀況無疑強(qiáng)化了身體消費(fèi)的廣度與深度，也強(qiáng)化了資本對身體的控制和利用。哈維指出:“必須承認(rèn)目前在工作場所，以及生產(chǎn)—消費(fèi)過程中發(fā)生的每件事情，都以某種方式陷入了資本循環(huán)和積累。幾乎我們現(xiàn)在吃喝穿戴、收聽、觀看和學(xué)習(xí)的每件東西，都以商品形式來到我們面前，而且由分工、產(chǎn)品利基的追求，以及體現(xiàn)資本主義信條的論述與意識形態(tài)的一般演化所塑造……在這種情況下，身體變成了‘積累的策略’，而且我們?nèi)嫉迷谶@種條件的符號底下生活。”［8］這也就是馬克思所指出的:“工人僅僅為增殖資本而活著，只有在統(tǒng)治階級的利益需要他活著的時候才活著。在資產(chǎn)階級社會里，活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段。”需要強(qiáng)調(diào)的是，在全球化時代，身體作為資本積累的策略，早已突破工廠、地方或國家等局部規(guī)模，上升到全球規(guī)模。身體異化的普遍化，意味著身體解放不僅是局部空間的事情，更是全球空間的事情。

二、身體是全球聯(lián)合斗爭的原初起點(diǎn)

身體處于資本的羅網(wǎng)當(dāng)中，這并不是說身體解放毫無可能。因?yàn)?其一，身體在作為資本積累的策略的同時，意味著“勞動身體是一個抵抗的場所”［5］112;其二，資本積累和資本循環(huán)過程包含著內(nèi)在的矛盾，而處于生產(chǎn)、交換和消費(fèi)等環(huán)節(jié)的身體則有可能從那個矛盾的孕育和內(nèi)爆當(dāng)中解脫出來。在交換領(lǐng)域，資本主義雇傭勞動制度的一個基本原則是，勞動者出賣的是勞動力而不是身體和身體權(quán)益。換言之，勞動者擁有人身自由，勞動者的身體權(quán)益是固有的權(quán)益。這一點(diǎn)是非常重要的。由此，只要資本主義生產(chǎn)方式對勞動者的身體和身體權(quán)益的侵犯與戕害在繼續(xù)，那么身體斗爭和身體解放政治將不可避免地持續(xù)下去。所以，“馬克思認(rèn)為，保存勞動者個人和身體在可變資本循環(huán)過程內(nèi)的完整性和豐富性是勞動過程內(nèi)外爭論和階級斗爭得以發(fā)生的支點(diǎn)”［5］103。所以不難理解，工人與資本家之間的階級斗爭，一開始就表現(xiàn)為諸如“爭取正常工作日”“爭取最低生活工資”之類的事關(guān)工人的身體健康和生命存續(xù)的斗爭。可以認(rèn)為，法律、政治等層面的斗爭在某種程度上是身體斗爭的延續(xù)和升級。總之，身體自由原則是階級斗爭合法性的重要根據(jù)，爭取和維護(hù)身體權(quán)益的斗爭是階級斗爭的原初起點(diǎn)和重要組成部分。在生產(chǎn)領(lǐng)域，正如馬克思所言，資本作為死勞動，為了實(shí)現(xiàn)資本增殖而不斷地吮吸活勞動。“資本由于無限度地盲目追逐剩余勞動，像狼一般地貪求剩余勞動，不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體的極限。”

因此，身體反抗與資本增殖是同一個過程。并且，“大工業(yè)的本性決定了勞動的變換、職能的更動和工人的全面流動。另一方面，大工業(yè)在它的資本主義形式上再生產(chǎn)出舊的分工及其固定化的專業(yè)”;這個“絕對的矛盾”，對勞動者的身體而言意味著災(zāi)難，時常以階級斗爭的形式得到宣泄!所以哈維說:“雖然不穩(wěn)定性令人感到不安，有時是破壞性的，而且還總是難以應(yīng)付，但它為勞動者提供了很多的顛覆和反抗機(jī)會。”在消費(fèi)領(lǐng)域，一方面，資產(chǎn)階級對消費(fèi)進(jìn)行管理，使勞動者停留于欲望層面，受制于欲望的滿足，從而為產(chǎn)品營銷創(chuàng)造良好的市場環(huán)境，并獲得順從;另一方面，工人并不會感到真正的滿足，①并且，工人的消費(fèi)傾向或消費(fèi)方式并不總是像資本家所設(shè)想的那樣是“合理的”，因?yàn)樗麄冏鳛椤盎畹摹眲趧诱撸趥€性需要、情感結(jié)構(gòu)、生活觀念、家庭組織等方面都有所不同。所以，“工人如何個別地或集體地履行他們的消費(fèi)者職責(zé)并進(jìn)行生活方式選擇，與資本力量如何試圖抓住并指導(dǎo)那些選擇朝著有利于可持續(xù)積累的理性消費(fèi)方向發(fā)展，這兩者之間就產(chǎn)生了斗爭”。換言之，在消費(fèi)異化與反異化的斗爭中，爭奪身體消費(fèi)控制權(quán)的斗爭則內(nèi)在地蘊(yùn)含于其中。綜上所述，一方面是資本按照自己的需要對勞動者身體進(jìn)行塑造、剝削和控制，另一方面是勞動者不屈不撓地為捍衛(wèi)身體的完整性和尊嚴(yán)而戰(zhàn)。結(jié)果，“人體是一個戰(zhàn)場”。

哈維指出，全球化在很大程度上是資本的全球化，它同時意味著資本主義矛盾和危機(jī)的全球化，這為身體解放提供了契機(jī)。新自由主義的全球化是又一輪大規(guī)模的、猛烈的“剝奪式積累”的過程。②一方面，很多國家或地區(qū)的統(tǒng)治集團(tuán)通過私有化、金融化、“危機(jī)管理與操縱”、再分配等手段，篡奪了巨大的財富;另一方面，同時也孕育和生產(chǎn)出了遍布世界各個角落的無產(chǎn)階級，而階級或區(qū)域之間的不平等在很多國家的國內(nèi)以及國際上都“日益嚴(yán)重，情況驚人”。因此，“沒有理由排除在未來一些年里有出現(xiàn)帶著反新自由主義綱領(lǐng)的以工人為基礎(chǔ)的政治的可能”。當(dāng)前，全球范圍內(nèi)資本主義體系的所謂“創(chuàng)造性破壞”活動、不平等的世界經(jīng)濟(jì)－政治結(jié)構(gòu)，以及層出不窮的各種矛盾所導(dǎo)致的不穩(wěn)定局面，內(nèi)在地包含著階級斗爭爆發(fā)的諸多潛在因素:人均工資增長率的下降、兩極分化、金融危機(jī)、局部戰(zhàn)爭、生態(tài)惡化，等等。所以我們看到，對自由市場全球化的反抗熱潮在不同的空間規(guī)模上時常發(fā)生。這為“聯(lián)合的行動”準(zhǔn)備了可供整合的資源和乘勢而上的條件，超越地方化、形成合力的趨勢不是沒有可能。

同時，資產(chǎn)階級為推行全球化而散播的各種文化－意識形態(tài)(自由、民主、人權(quán)、富足的生活、自我實(shí)現(xiàn)等觀念)，本質(zhì)上是服務(wù)于資本主義體系的資本積累和循環(huán)及其政治統(tǒng)治與權(quán)力擴(kuò)張的，但是這些觀念也在資本主義體系的內(nèi)部孕育了大量潛在的對抗性要求。也就是說，當(dāng)億萬民眾要求把那一套漂亮的虛偽說辭真正落到實(shí)處并為此而斗爭的時候，就意味著播下了廣泛的反對資本主義體系的種子并且生根發(fā)芽。③換言之，資產(chǎn)階級的文化－意識形態(tài)可以被轉(zhuǎn)變成為無產(chǎn)階級的戰(zhàn)斗口號，為聯(lián)合的行動提供了思想文化上的支持。在這樣一種可能的全球聯(lián)合斗爭的情形下，哈維強(qiáng)調(diào)指出，身體斗爭與全球斗爭是一體關(guān)聯(lián)的。其一，世界范圍億萬勞動者的身體，在全球資本主義體系中遭受了同樣的異化的對待與塑造，異化作為一種普遍性附著于每一個身體之上。換言之，億萬勞動者對于身體的異化，完全是“感同身受”的。這種身體異化的處境和感受，是雇傭勞動者聯(lián)合起來的基礎(chǔ)和源泉。其二，就世界范圍內(nèi)處于各種形式的被剝削和被壓迫狀態(tài)的民眾，其人數(shù)之多、分布之廣、受苦受難程度之深重這個現(xiàn)實(shí)情形來看，身體異化的態(tài)勢可以說既是個體性的，又是全球性的;因此，反身體異化的斗爭是既關(guān)乎個體，又席卷全球。在這個意義上，雖然身體和全球化本身屬于兩個不同的空間規(guī)模:一個可以說是最微觀的層面，另一個可以說是最宏觀的層面;但是，在異化狀態(tài)和反異化斗爭這兩個方面，它們卻緊密地連接在一起了。綜上所述，在全球化時代，斗爭在繼續(xù)，解放的潛流在涌動。哈維指出:“承認(rèn)階級斗爭的起點(diǎn)在于勞動身體的特殊性，這是很重要的……強(qiáng)調(diào)階級斗爭的普遍性源于個人的特殊性，強(qiáng)調(diào)階級政治學(xué)必須以富有意義的方式回到個人。所以，個人異化是政治學(xué)的一個重要起點(diǎn)，而且正是這種異化是必須要加以克服的……但那種異化只有通過集體斗爭的方式才能夠克服。那就意味著要建立一項超越時空的運(yùn)動，來對抗資本積累的普遍和跨國特性。”［5］48也就是說，哈維接受并強(qiáng)調(diào)了馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)中所提出的“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”這個根本的解放戰(zhàn)略，要求在世界范圍內(nèi)積極促成和發(fā)起“聯(lián)合的行動”。他認(rèn)，惟有通過聯(lián)合的行動，才能從總體上摧毀資本主義體系，這是人類解放以及身體解放的一個必要步驟［12］。

三、身體解放的生態(tài)人類學(xué)根據(jù)

哈維認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)身體解放，不僅需要借助于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，指明身體異化之困境，并推動聯(lián)合行動之展開，以便于超越和替換資本主義體系，而且需要在身體當(dāng)中尋找到解放政治以及身體解放的自身依據(jù)，也就是說，為解放政治以及身體解放尋找到一個源自于人本身的內(nèi)在支撐。為此，他從人類的生物特質(zhì)與環(huán)境之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)這個角度，試圖為解放政治以及身體解放提供一個奠基意義上的生態(tài)人類學(xué)根據(jù)。哈維這方面的思想觀點(diǎn)，是對馬克思思想的繼承和綜合性的發(fā)揮。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把人定位為類存在物。“人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類———他自身的類以及其他物的類———當(dāng)作自己的對象;而且因?yàn)椤@只是同一種事物的另一種說法———人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待。”［13］在《資本論》第1卷中，馬克思指出了人的身體中“蘊(yùn)藏著的潛力”，并且這種潛力的發(fā)揮受到人類意識的指引和控制。“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方就在于，房子實(shí)際地建成之前，已經(jīng)在他的頭腦中有它的結(jié)構(gòu)了”。哈維認(rèn)為，“類存在物”是人類的本質(zhì)規(guī)定性，這個總體性的概念呈現(xiàn)了人際間的可通達(dá)性以及人與世界的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。不過，由于資本主義體系所造成的異化之緣故，人作為類存在物而存在這一點(diǎn)并沒有成為現(xiàn)實(shí)。①換言之，存在論意義上的“類存在物”仍然停留于認(rèn)識論層面，只是作為填充“人類本質(zhì)”或“人類潛能”的理論內(nèi)容。這就需要充分發(fā)揮人的身體“蘊(yùn)藏著的潛力”，能動地在自我實(shí)現(xiàn)的過程中達(dá)到類存在。

在哈維那里，人所“蘊(yùn)藏著的潛力”包含和體現(xiàn)于人類的基本技能(見下文)之中。這些基本技能(包括人類的意識能力和想象力)敞開了人類改造世界、解放自身的無限希望，是重構(gòu)世界形態(tài)、實(shí)現(xiàn)類存在的力量源泉。當(dāng)然，也是身體解放的自身條件。所以，他接受了“類存在物”這個概念，并且把人的身體“蘊(yùn)藏著的潛力”作為理論的立足點(diǎn)。為此，哈維依據(jù)美國著名社會生物學(xué)家愛德華?O?威爾遜的研究成果，把馬克思的哲學(xué)思想從生態(tài)人類學(xué)層面加以說明。威爾遜指出:“［根據(jù)無數(shù)的例子，］可以得出一個非正式的生物進(jìn)化法則，這個法則對于理解人類的狀況很重要:如果設(shè)想有一種生命傳感器可以識別環(huán)境中的任何信號，就一定有一個物種擁有這種傳感器。……生物的能力只進(jìn)化到使生物最大限度適應(yīng)其所占據(jù)的生態(tài)灶的程度，而不會錦上添花。每一個物種，每一種蝴蝶、蝙蝠、魚和靈長類，包括現(xiàn)代人種(Homosapiens)，都占據(jù)著特定的生態(tài)灶。也就是說，每一個物種都生活在其自身所能感知的世界中。”［14］66－67簡言之，每個物種的優(yōu)勢及其不足，是長期演化的結(jié)果，這使物種生活在它們各自的世界中，并與它們各自的世界相契合。就人類而言，“在地球上，我們只是一個物種，像其他任何物種一樣被賦予了特殊的能力和力量，按照有利于我們自己生計和繁殖的方式來改變環(huán)境”。

由此，哈維認(rèn)為，既然我們的能力與我們的生存狀態(tài)之間原本就是內(nèi)在地契合為一體的，那么我們可以根據(jù)物種目前所處的實(shí)際狀況來總結(jié)和推導(dǎo)出它原本所具有的基本能力。也就是說，從人類的實(shí)際生存狀態(tài)出發(fā)，考察并總結(jié)出人類的能力結(jié)構(gòu);進(jìn)而，由我們的能力結(jié)構(gòu)而領(lǐng)悟和推斷人類在進(jìn)化和發(fā)展過程中可以達(dá)到的某種合理的未來生存狀態(tài)。最終，哈維把人類的基本技能歸結(jié)為以下幾個至關(guān)重要的方面:①生存競爭和斗爭(經(jīng)由自然選擇，或者在人類歷史中經(jīng)由經(jīng)濟(jì)、政治和文化的選擇，產(chǎn)生等級制和同質(zhì)性);②環(huán)境適應(yīng)和多樣化(經(jīng)由經(jīng)濟(jì)、政治或文化方面的增殖和創(chuàng)新而產(chǎn)生差異性);③協(xié)作、合作和互助(依賴交流和轉(zhuǎn)化的能力，形成社會組織、制度安排和一致同意的政治－話語形式);④改造環(huán)境(將“自然”改裝成與人類的需要廣泛一致的人性化的自然，雖然常常也會產(chǎn)生一些無意識的后果);⑤安排空間秩序(與空間生產(chǎn)相伴的、出于特殊目的的流動和遷移，以及個人、集體和物種生命的物質(zhì)支持系統(tǒng)在空間上結(jié)合起來的組織);⑥安排時間秩序(設(shè)置有助于生存的生物、社會和文化的“時鐘”，以及為生物和社會目的而使用的、各種不同的時間秩序安排)。在哈維看來，人類的這些基本技能既是解釋社會結(jié)構(gòu)和社會面貌進(jìn)化與發(fā)展的基本模型，更是一個指示燈，具有透視未來的作用。他認(rèn)為，人的身體當(dāng)中所蘊(yùn)藏著的這些基本技能，既有其各自的特殊作用，又能夠形成一種合力，導(dǎo)致復(fù)雜的局面和后果，一切都在于人類自身是如何使用和發(fā)揮這些基本技能的。也就是說，人類的命運(yùn)在于人自身，源自進(jìn)化經(jīng)驗(yàn)的這些基本技能潛在地、開放性地為人類的各種新型的戰(zhàn)略選擇提供了可能。從馬克思主義的立場和觀點(diǎn)來看，我們有能力在重大時刻作出更為合理的和理想的選擇———“創(chuàng)造馬克思主義的歷史－地理發(fā)展理論所設(shè)想的那種顯著不同后果”。進(jìn)言之，當(dāng)人類身處資本主義體系的異化困境時，始終具有內(nèi)在的潛力和自身條件，利用現(xiàn)實(shí)社會生活當(dāng)中的各種可能契機(jī)和資源，開展聯(lián)合的行動，超越和替換資本主義體系，促成替代性的理想社會。在這種理想社會中，人不再是異化的人，人的身體也不再是異化的身體。一言以蔽之，人成為真正的類存在物。

總之，在這些基本技能當(dāng)中，哈維最為看重人類的改造世界的潛力。他的這個觀點(diǎn)，實(shí)際上也是受到美國著名法學(xué)家羅伯特?昂格爾的啟發(fā)。在昂格爾那里，人性觀是其社會改造理論的基本構(gòu)件:人性既有沿襲和積聚文化傳統(tǒng)、本能習(xí)性以及生活慣例而固化的一面，同時又有善于想象、渴望改變、追求創(chuàng)新而變化的一面;正是人性中這種內(nèi)在的革故鼎新的沖動才使得既定的社會體系存在著被不斷地加以改造和修正的可能。只不過，昂格爾所說的“人性”被哈維改造成人的身體當(dāng)中所固有的“潛力”。綜上所述，哈維提出“類存在物”概念，闡明并總結(jié)出作為類存在物的我們所具有的“蘊(yùn)藏著的潛力”或“基本技能”，其目的是為了把人類改變自身命運(yùn)的解放潛能歸結(jié)到人的身體之中，是為了對抗和摧毀資本主義體系。這樣一來，身體不但是哈維構(gòu)建解放政治的支點(diǎn)，而且身體解放具有內(nèi)在的依據(jù)，具有自身的基礎(chǔ)。

作者：錢厚誠單位：浙江理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文:養(yǎng)老服務(wù)的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文

1養(yǎng)老服務(wù)的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

1.1新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要觀點(diǎn)新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生于二十世紀(jì)六十年代以后，其主要特征是將經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)融合，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法和角度研究政治問題。新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要代表人物之一布坎南(Buchanan)認(rèn)為，新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是指那些與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相對的，力圖突破正統(tǒng)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)狹隘領(lǐng)域的幾個學(xué)術(shù)流派〔2〕。公共選擇理論學(xué)派和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派是新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的典型代表。公共選擇理論從“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”出發(fā)，闡釋個人與國家的政治行為。所謂“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”是指:人是關(guān)心個人利益的，是理性的，并且是效用最大化的追逐者。每一個活動于經(jīng)濟(jì)過程中的個人都以追求個人經(jīng)濟(jì)利益為動機(jī)，面臨選擇時總是傾向于選擇能給自己帶來最大收益的機(jī)遇，每一個參與者都根據(jù)自己的偏好，運(yùn)用最有利于自己的方式活動。“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”認(rèn)為人具有自利和理性兩個基本特征〔3〕。公共選擇學(xué)派強(qiáng)調(diào)政府存在的理由是在提供公共物品方面具有規(guī)模優(yōu)勢〔4〕。眾所周知，西方的人文社會科學(xué)理論并不是與東方社會水火不容。許多西方社會的人文社會科學(xué)理論同樣適用于東亞國家，畢竟東亞國家是世界上接受西方價值觀念最為容易的地區(qū)之一〔2〕。因此，筆者在研究社會轉(zhuǎn)型時期農(nóng)村空巢老人的養(yǎng)老服務(wù)問題時，一些新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果在方法論層面可以借鑒。

1.2農(nóng)村空巢老人養(yǎng)老服務(wù)的公共物品屬性公共物品(publicgoods)是指那些個人不愿意提供，或無力提供，在消費(fèi)時具有非排他性的而又是每個人都需要的商品或服務(wù)〔4〕。我們從效用的不可分割性、受益和消費(fèi)的非排他性等方面剖析，養(yǎng)老服務(wù)這類社會服務(wù)產(chǎn)品屬于公共物品。依據(jù)公共選擇理論的集體決策規(guī)則，公眾在社會服務(wù)產(chǎn)品需求表達(dá)上存在投票動機(jī)和能力的缺陷，使多數(shù)投票決定規(guī)則產(chǎn)生變異，進(jìn)而導(dǎo)致政府對這類社會公共服務(wù)產(chǎn)品的需求壟斷。私人部門面對政府操縱需求，在社會公共服務(wù)產(chǎn)品供給中的價格優(yōu)勢下降，從而使其供給社會公共服務(wù)產(chǎn)品的動機(jī)逐漸減弱，最終致使政府對社會公共服務(wù)產(chǎn)品供給壟斷，形成政府對社會公共服務(wù)產(chǎn)品雙重壟斷局面。

1.3農(nóng)村空巢老人的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”特性美國公共選擇理論學(xué)派主要代表人物之一丹?C.繆勒(Mueller，D.C.)認(rèn)為，公共選擇的基本行為假設(shè)是，人是自利的、理性的效用最大化者〔5〕。農(nóng)村的空巢老人也不例外，也能在權(quán)衡各種利益的基礎(chǔ)上，做出追求自身利益最大化的合理性反應(yīng)。面對政府對社會公共服務(wù)產(chǎn)品的雙重壟斷，一方面，政府與農(nóng)村空巢老人的利益偏好產(chǎn)生差異。政府的利益偏好是推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，構(gòu)建美麗鄉(xiāng)村，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的社會效益。農(nóng)村空巢老人則關(guān)注的是自身養(yǎng)老服務(wù)水平的提高、幸福指數(shù)的提升，實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所樂的個人利益。政府和農(nóng)村空巢老人在利益偏好的偏差使得養(yǎng)老服務(wù)不能完全作為農(nóng)村空巢老人主動參與實(shí)施的行為。因此，如何讓農(nóng)村空巢老人的自利性養(yǎng)老服務(wù)行為產(chǎn)生更多的外部性，使社會實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會主義新農(nóng)村的和諧發(fā)展社會效益，成為當(dāng)前社會亟待解決的社會民生問題。

2解決農(nóng)村空巢老人養(yǎng)老服務(wù)困境的對策

社會轉(zhuǎn)型時期，在政府對農(nóng)村社會公共養(yǎng)老服務(wù)雙重壟斷狀況下，政府如想實(shí)現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的和諧發(fā)展社會效益，關(guān)鍵是形成由政府主導(dǎo)，社會、家庭以及個人等多方養(yǎng)老服務(wù)主體之間相互激勵、共同協(xié)作、良性互動的新型養(yǎng)老服務(wù)模式:建立和完善農(nóng)村養(yǎng)老法律法規(guī)體系;強(qiáng)化農(nóng)村空巢老人養(yǎng)老的財政保障體系;創(chuàng)建農(nóng)村互助幸福院，完善社會互助體系;轉(zhuǎn)變農(nóng)村空巢老人的養(yǎng)老觀念，積極應(yīng)對老齡化。從而使農(nóng)村空巢老人在追求老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所樂的個人利益的同時恰好實(shí)現(xiàn)政府和諧發(fā)展的社會效益。

2.1建立和完善農(nóng)村養(yǎng)老法律法規(guī)體系現(xiàn)階段，我國廣大農(nóng)村的養(yǎng)老服務(wù)處于薄弱環(huán)節(jié)，農(nóng)村空巢老人的養(yǎng)老服務(wù)現(xiàn)狀不容樂觀。面對農(nóng)村空巢老人養(yǎng)老服務(wù)需求表達(dá)欠缺的情況，建立和完善農(nóng)村老年法律法規(guī)體系的解決農(nóng)村空巢老人養(yǎng)老服務(wù)困境的首要舉措。首先，完善現(xiàn)有農(nóng)村養(yǎng)老法律法規(guī)。從2013年7月1日起，我國新修訂的《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》開始實(shí)施，在第二章第十八條規(guī)定:“與老年人分開居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常看望或者問候老年人。”這是我國首次把“常回家看看”寫進(jìn)法律。但并沒有以量化的方式規(guī)定子女對父母精神贍養(yǎng)的具體要求。因此，政府要逐步完善子女對父母贍養(yǎng)義務(wù)的法律法規(guī)，同時對于農(nóng)村老年人的經(jīng)濟(jì)、行政以及刑事等法律責(zé)任，也需制定相關(guān)的法律制度，構(gòu)建完善的農(nóng)村養(yǎng)老法律法規(guī)體系。其次，改進(jìn)農(nóng)村社會養(yǎng)老、醫(yī)療保險制度。黨的十八大報告明確指出2020年要“全面建成覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，整合城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險和基本醫(yī)療保險”〔1〕。社會轉(zhuǎn)型時期，我國67.7%的空巢老人生活在農(nóng)村。在城鄉(xiāng)二元化社會結(jié)構(gòu)中，農(nóng)村空巢老人面對養(yǎng)老服務(wù)主體缺位、嚴(yán)重失衡的困境，養(yǎng)老保險和醫(yī)療保險水平較低，發(fā)展較緩慢。因而，有必要制定一部專門針對農(nóng)村老年人的社會保險法律，推進(jìn)農(nóng)村養(yǎng)老、醫(yī)療保險制度運(yùn)行步入法制化科學(xué)發(fā)展軌道，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村空巢老人老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所樂的個人利益目標(biāo)。

2.2加強(qiáng)農(nóng)村空巢老人養(yǎng)老的財政保障社會轉(zhuǎn)型條件下，我國的生產(chǎn)力發(fā)展水平較低、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較薄弱，不能滿足日益龐大的空巢老人群體物質(zhì)和精神文化需要。因此，要大力發(fā)展生產(chǎn)力，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)，積極推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，努力創(chuàng)造更加豐富的物質(zhì)和精神文化，這是解決農(nóng)村空巢老人養(yǎng)老服務(wù)困境的根本舉措。第一，大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)化家庭養(yǎng)老功能現(xiàn)階段，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)落后是家庭養(yǎng)老功能趨于弱化的根本原因。因而，大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，培育新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)、生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)，鼓勵外出務(wù)工子女回家創(chuàng)業(yè)，推動美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，使得農(nóng)村空巢老人獲得豐富的物質(zhì)財富同時得到子女的日常照料和情感慰藉，實(shí)現(xiàn)其老有所養(yǎng)、老有所樂的目標(biāo)。一是，發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)。冀西北地區(qū)地形復(fù)雜多樣，草原、丘陵、盆地、山地應(yīng)有盡有，屬于東亞大陸性季風(fēng)氣候中溫帶亞干旱區(qū)，氣候資源獨(dú)特，有利于發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)。如錯季蔬菜、馬鈴薯、莜麥、蠶豆、胡麻等。其中錯季蔬菜綠色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)已發(fā)展成為全國最大的越夏彩椒生產(chǎn)基地，其產(chǎn)品遠(yuǎn)銷日本、韓國、東南亞等國。農(nóng)民收入實(shí)現(xiàn)跨越式增長。二是，發(fā)展生態(tài)旅游文化產(chǎn)業(yè)。冀西北地區(qū)可以依托四季分明的獨(dú)特氣候資源，打造“春賞花、夏避暑、秋觀景、冬滑雪”的生態(tài)旅游發(fā)展戰(zhàn)略品牌。壩上張北縣、沽源縣等地可利用廣闊的草原資源、優(yōu)越的環(huán)京津區(qū)位優(yōu)勢，建設(shè)融合草原光、休閑度假、草原音樂、草原體育為一體的全方位、多元化生態(tài)旅游文化產(chǎn)業(yè)。壩下崇禮縣、赤城縣等地，群山起伏，森林茂密，景色秀麗，夏季涼爽宜人，冬季冰雪覆蓋，是避暑、休閑度假和旅游滑雪的理想勝地，逐步開發(fā)獨(dú)具特色的旅游產(chǎn)業(yè)鏈條，實(shí)現(xiàn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)效益。第二，廣泛調(diào)動全社會各界力量，拓寬籌資渠道根據(jù)新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，農(nóng)村空巢老人的養(yǎng)老服務(wù)具有公共物品屬性，也是一項公益性事業(yè)，體現(xiàn)外部性經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，產(chǎn)生的社會效益也是一種公益性產(chǎn)品。可以一方面鼓勵非政府組織和各種民間力量參與到慈善公益事業(yè)中;另一方面發(fā)行農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)慈善基金、彩票等途徑籌集更多資金，為農(nóng)村空巢老人的養(yǎng)老服務(wù)提供強(qiáng)有力地財政保障。

2.3創(chuàng)建農(nóng)村互助幸福院，完善社會互助體系面對農(nóng)村公共養(yǎng)老服務(wù)自上而下的單一化供給模式，自2010年以來，在冀西北廣大農(nóng)村，政府根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況創(chuàng)建互助幸福院，有力的解決了農(nóng)村空巢老人養(yǎng)老服務(wù)困境。互助幸福院主要是利用村委會閑置房屋改建，免費(fèi)供老年人集中居住。水電暖設(shè)施及費(fèi)用由村委會集體提供，入住老人生活所需的衣、食、醫(yī)等費(fèi)用由子女負(fù)擔(dān)，院內(nèi)老人在生活上互相照顧，不配備專門的生活工勤人員。互助幸福院的主要特點(diǎn)是集體建院、集中居住、自我保障、互助服務(wù)。這種低成本、廣覆蓋的新型空巢老人養(yǎng)老服務(wù)方式有效解決了農(nóng)村空巢老人日常生活照料、精神慰藉、文化娛樂活動等問題，促進(jìn)農(nóng)村空巢老人養(yǎng)老服務(wù)方式創(chuàng)新，推動社會互助體系不斷完善。

2.4轉(zhuǎn)變農(nóng)村空巢老人養(yǎng)老觀念，積極應(yīng)對老齡化隨著我國城鎮(zhèn)化、老齡化速度不斷加快，農(nóng)村空巢老人已不可能完全依靠子女養(yǎng)老，家庭養(yǎng)老模式已不能滿足社會發(fā)展需要。因此，轉(zhuǎn)變農(nóng)村空巢老人養(yǎng)老觀念確有必要。一要教育他們積極參與新型農(nóng)村社會保險和新型農(nóng)村合作醫(yī)療;二要鼓勵他們有計劃地進(jìn)行養(yǎng)老儲蓄;三要引導(dǎo)他們走出家庭、參與村委會、社區(qū)及街道辦組織的養(yǎng)老服務(wù)活動，積極應(yīng)對老齡化，適應(yīng)新的養(yǎng)老模式。

作者：閆曉靜任亮肖守庫袁鑄李寶強(qiáng)單位：河北北方學(xué)院法政學(xué)院

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文:西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文

一、兩者的互補(bǔ)性

其一,揭示經(jīng)濟(jì)本質(zhì)是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究優(yōu)秀,而描述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象通常是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重點(diǎn),如果我們能將這兩者有效結(jié)合在一起,那么經(jīng)濟(jì)學(xué)理論將得到進(jìn)一步完善。譬如在研究價值跟價格關(guān)系的相關(guān)理論時,馬克思有效把握住了事物的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為價格的基礎(chǔ)是價值,而價值的貨幣表現(xiàn)是價格,雖然價格可以違背價值,但它是由價值決定的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更著眼于闡述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,它認(rèn)為價格是由供求關(guān)系來決定的,并細(xì)致分析了價格跟供求彈性、供需彈性之間的關(guān)系。又如邊際效用論,即便其價格理論是主觀唯心主義,然而在社會主義社會里,價格的形成應(yīng)適當(dāng)將心理因素納入考慮范圍,大致分析一下群眾的心理承受能力。因此,我們在研究并構(gòu)建社會主義社會的價格體制是不能由西方的價格理論來指導(dǎo),應(yīng)遵循取其精華、棄其糟粕的原則,促使馬克思政治經(jīng)濟(jì)的價格理論得到豐富和完善。

其二,馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)采取的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程的研究方法是動態(tài)分析法,而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)采取的研究方法卻是靜態(tài)分析法。在一般均衡理論的研究里面,動態(tài)分析法主要是解決由資本主義基本矛盾所引發(fā)的一些經(jīng)濟(jì)失調(diào)、衰退等情況,而靜態(tài)分析法主要是研究在資本、組織、技術(shù)、人口及需求狀況等各種經(jīng)濟(jì)因素不變的情況下經(jīng)濟(jì)規(guī)律所發(fā)生的作用。經(jīng)濟(jì)增長的問題不僅是西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)需要研究的,馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也應(yīng)當(dāng)研究它。在實(shí)踐過程中,我們應(yīng)當(dāng)主動將動態(tài)分析法跟靜態(tài)分析法科學(xué)結(jié)合在一起,用以對社會主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問題進(jìn)行研究,充分發(fā)揮出兩者的互補(bǔ)作用,積極推動我國社會主義國民經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、健康、協(xié)調(diào)、持續(xù)地發(fā)展下去。

其三,實(shí)證分析方法是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所青睞的,而馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是采用規(guī)范分析方法。實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代資產(chǎn)階級最主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)派,它回避對經(jīng)濟(jì)理論作出相應(yīng)的社會評價,主要研究存在于經(jīng)濟(jì)活動中的各種現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理不僅僅揭示了現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)里存在的一系列問題和缺陷,同時也為社會的進(jìn)一步發(fā)展指明了方向。所以,重視分析政治經(jīng)濟(jì)學(xué)跟西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的互補(bǔ)性,科學(xué)結(jié)合實(shí)證分析方法跟規(guī)范分析方法,對我們發(fā)展并完善社會主義經(jīng)濟(jì)理論更為有利。

二、結(jié)語

當(dāng)我們面對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的公有制本質(zhì)這一事實(shí)時,我們更不能以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的私有制作為我們改革社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的指導(dǎo)思想,而應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的公有制為指導(dǎo),重視分析兩者之間的互補(bǔ)性,找出私有制中對我們的發(fā)展有幫助的部分理論,大力推進(jìn)我國社會主義社會公有制市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和發(fā)展。

作者：李麗群單位：西北民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文:環(huán)境利益思想的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文

一、資本主義私有制導(dǎo)致異化，異化深化了弱勢群體環(huán)境利益被剝削

“異化”是哲學(xué)上的命題，黑格爾與費(fèi)爾巴哈分別從唯心主義與唯物主義立場出發(fā)，對異化概念進(jìn)行了解釋。馬克思主義克服以往異化思想的局限性，從實(shí)踐唯物主義立場出發(fā)深刻闡釋了異化概念，將異化從政治、哲學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，揭示了資本主義私有制是導(dǎo)致異化的根源，并論證了異化是無產(chǎn)階級以及后代人等弱勢群體環(huán)境利益被嚴(yán)重剝削的深刻原因。

1.資本原始積累與異化的關(guān)系。異化與資本原始積累密切相關(guān)。資本原始積累將農(nóng)民從獲取生存資料的土地上完全剝離出來，農(nóng)民喪失了生存的基礎(chǔ)，成為無產(chǎn)階級。資本主義私有制通過原始積累導(dǎo)致異化，在異化條件下，喪失生存資料的無產(chǎn)階級成為被剝削對象。在《資本論》中，馬克思將資本定義為能帶來價值增殖的價值，即能產(chǎn)生剩余價值的價值。資本的目的是為了獲取更多的剩余價值，這需要資本積累。在資本主義生產(chǎn)方式下，資本積累是以剩余價值為前提的，而要獲得剩余價值，生產(chǎn)者必須握有大量的與生產(chǎn)資料分離的勞動者。資本原始積累“只不過是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料分離的歷史過程”，因此，資本主義原始積累為資本主義生產(chǎn)關(guān)系準(zhǔn)備了前提條件，并成為資本主義生產(chǎn)方式的起點(diǎn)。在資本原始積累的過程中，大量的下層人民被剝奪了生產(chǎn)資料，被迫與生產(chǎn)資料分離，他們被當(dāng)作不受法律保護(hù)的無產(chǎn)者推向了市場，“對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者即農(nóng)民的土地的剝奪，形成全部過程的基礎(chǔ)”。原始積累方式包括“通過把農(nóng)民從土地上強(qiáng)行趕走，奪取他們公有地的辦法”、“圈地運(yùn)動”、“掠奪教會的地產(chǎn)”、“清掃領(lǐng)地”，其結(jié)果是“本來已經(jīng)過大的租地農(nóng)場更加擴(kuò)大”，“很多租地和大畜群，集中在少數(shù)人手里”，“下層人民的狀況不斷惡化，小土地占有者和小租地農(nóng)民降到短工和雇工的地位；同時這種情況下謀生變得更加困難”。資本主義原始積累為資本主義生產(chǎn)方式準(zhǔn)備了條件，“為資本主義農(nóng)業(yè)奪得了地盤，使土地與資本結(jié)合，并為城市工業(yè)造成了不受法律保護(hù)的無產(chǎn)階級的必要供給”。資本主義原始積累導(dǎo)致并加深了異化。一是土地的異化。農(nóng)民與土地分離后，土地越來越集中在少數(shù)人手中，這一方面意味著大土地所有者對土地的統(tǒng)治，另一方面表現(xiàn)為大土地所有者通過土地對大多數(shù)人的統(tǒng)治。雖然土地的異化在封建地產(chǎn)中已經(jīng)存在，但資本主義私有制把這種異化推向了極致。二是勞動的異化，勞動者失去生存資料，成為出賣勞動力的無產(chǎn)階級。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思系統(tǒng)地論述了勞動異化。在馬克思看來，由于人是有意識的類存在物，他的活動應(yīng)該是自由的活動，而異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，把勞動變成維持生存的手段，勞動者的勞動力已經(jīng)成為一種商品，受市場上供求規(guī)律的支配。三是自然的異化，土地異化包含在自然異化之中。自然的異化即人與自然的對立，環(huán)境所產(chǎn)生的環(huán)境利益本來是人類生存的基礎(chǔ)，由于異化，人類對環(huán)境的一般需要也異化了，并因此成為無產(chǎn)階級苦難的來源。異化既是對自身勞動的異化，也是人對自然關(guān)系的異化，二者不可分割，并且這種異化是一種社會異化，“人同自身和自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身與自然界跟另一個與他不同的人發(fā)生關(guān)系上”。在資本主義社會，這種異化具體表現(xiàn)為資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的對立關(guān)系。

2.異化與無產(chǎn)階級環(huán)境利益被剝削。自然是人類環(huán)境利益的提供者，由于自然的異化，土地不再成為人類生存的需要，而是成為統(tǒng)治人類的工具。“光、空氣等等，甚至動物最簡單的愛清潔習(xí)性，都不再成為人的需要了”，人類對環(huán)境利益的最基本的需要異化了。（1）異化與農(nóng)業(yè)工人環(huán)境利益的喪失。在異化條件下，農(nóng)業(yè)工人喪失了滿足生存需要的環(huán)境利益，土地不再是他們獲取生存資料的來源，勞動也不再是為了滿足生產(chǎn)性需要，二者已成為控制農(nóng)業(yè)工人的異己力量。馬克思在《資本論》中分析了資本原始積累過程中英國農(nóng)業(yè)雇傭工人的狀況。在15世紀(jì)，英國絕大多數(shù)人口是自耕農(nóng)，雖然有雇工，但雇工也擁有自己的一小部分土地，他們實(shí)際上也是自耕農(nóng)，主要“靠自己耕種的土地上的產(chǎn)品和放養(yǎng)的羊、家禽、豬等來維持自己和家庭的生活，因此幾乎不必購買生存資料”。但是從資本主義原始積累開始對農(nóng)民土地的剝奪，原來的小土地占有者與小土地租種者中一部分人成為農(nóng)業(yè)工人，“農(nóng)業(yè)工人的工資在1765-1780年之間開始下降到最低限度，因此必須由官方的濟(jì)貧費(fèi)來補(bǔ)助，他（普賴斯博士）說，他們的工資只能夠滿足絕對必要的生活需要”，他們的生存狀況越來越惡化，最后導(dǎo)致“無力養(yǎng)家糊口的人多得驚人”。早期的農(nóng)業(yè)雇工還能依賴從土地中獲取環(huán)境利益生存，隨著資本原始積累的深化，農(nóng)業(yè)雇工的土地完全被剝奪了，他們已成為與生產(chǎn)資料完全分離的無產(chǎn)者，成為自己勞動力的出賣者。作為農(nóng)業(yè)工人，他們是大土地所有者的剝削對象，也是自己原有土地的剝削對象。勞動的異化是大土地所有者剝削農(nóng)業(yè)工人的條件，而土地異化是剝削農(nóng)業(yè)工人的工具。在異化條件下，農(nóng)業(yè)工人在被剝奪了土地所帶來的環(huán)境利益，同時也被剝削了剩余價值即經(jīng)濟(jì)利益，最后成了需要救濟(jì)的、自己的勞動養(yǎng)不活自己的無產(chǎn)階級，這一切都源于資本主義私有制。（2）異化與城市工人階級環(huán)境利益的喪失。由于資本主義大土地所有制將農(nóng)業(yè)人口減少到了最低限度，大量的失去土地的農(nóng)民不斷涌向城市，成為城市工人階級，被資本統(tǒng)治和剝削。他們在被剝奪了土地提供的環(huán)境利益之后，再一次經(jīng)受了環(huán)境利益被剝奪——大城市普遍污染的痛苦與惡劣勞動條件的折磨，原本屬于他們的環(huán)境利益被轉(zhuǎn)化為了資本家的經(jīng)濟(jì)利潤。其一，城市嚴(yán)重的環(huán)境污染使無產(chǎn)階級成為一個遭受“普遍污染”和普遍苦難的階級。恩格斯在《英國工人階級狀況》一文中描述了工人階級的苦難生活，他所描述的工人階級狀況也是絕大多數(shù)英國人民的狀況。“250萬個肺和25萬個火爐擠在三四平方德里的面積上”，大城市的建筑形式本來不利于通風(fēng)，加之人口聚集對氧氣的大量消耗，導(dǎo)致居民不能獲得充足的氧氣，結(jié)果那里的人肢體疲勞，精神萎靡，生命力減退。如果說大城市的生活已經(jīng)對健康不利，而工人居住區(qū)污濁的空氣危害更大，“一切能污染空氣的東西都在那里聚集……大城市工人區(qū)的垃圾和死水洼對公共衛(wèi)生造成了最惡劣的后果……真正令人發(fā)指的是現(xiàn)代社會對待大批窮人的態(tài)度”。工人被趕到建筑雜亂無章、不能獲得清潔水源的地方。“城市中條件最差的是工人住宅”，加上飲食粗劣，“成了百病眾生的根源”。在城里，工人容易得肺結(jié)核、猩紅熱、傷寒等，“直接誘因是住宅的通風(fēng)、排水、衛(wèi)生的惡劣情況引起的”。而資產(chǎn)階級卻生活在截然不同的世界里，他們生活在鄉(xiāng)村的豪華住宅里，那里空氣新鮮，沒有污染，交通便利。并且這些富有的金錢貴族在途經(jīng)工人居住集中的街區(qū)時居然無視那里嚴(yán)重的污染，“看不到左右兩旁的極其骯臟貧困的地方”。環(huán)境普遍污染是由于資本對利潤的追求造成的，資本家用損害大多數(shù)人的環(huán)境利益的方式換取了極少數(shù)人的經(jīng)濟(jì)利益，這是資本對無產(chǎn)者環(huán)境利益的剝奪，使其失去本該呼吸的新鮮空氣，本該飲用的清潔水源。正是因?yàn)檫@種剝奪，光、空氣與清潔不再是他們生活的一部分，污濁的空氣和骯臟的河水構(gòu)成他們生活的物質(zhì)環(huán)境。馬克思指出“甚至對新鮮空氣的需要在工人那里也不再成為需要了。人又退回到洞穴中，不過這洞穴現(xiàn)在已經(jīng)被文明的熏人毒氣污染”。污染無處不在，由于環(huán)境利益的喪失，工人不僅喪失了創(chuàng)造力，而且喪失了生活的基本要素，甚至失去了健康與生命。其二，工廠勞動條件極端惡劣致使工人身心遭受嚴(yán)重摧殘。極端惡劣的勞動條件對工人的身心健康造成了極大的摧殘，“干磨工平均很難活三十五歲，濕磨工也很少活到四十五歲”。由于沒有勞動保護(hù)措施，磨刀叉的過程中產(chǎn)生的大量的極細(xì)的金屬屑被生產(chǎn)刀叉的工人吸入肺里，對他們的身體產(chǎn)生危害，縮短了他們生存的壽命。英國當(dāng)時紡織業(yè)發(fā)達(dá)，紡織工人在彌漫著濃密的、細(xì)小的纖維屑的環(huán)境里工作，極容易患肺部疾病，“最普通的后果就是吐血、呼吸困難而且發(fā)出哨音、胸部作痛、咳嗽、失眠，一句話，就是哮喘病的各種癥候，情形最嚴(yán)重的最后就成為肺結(jié)核”。礦井里工作的工人由于氧氣不足，長期呼吸充滿塵土、碳酸氣與炸藥煙的空氣，“從三十歲起就幾乎都患肺部疾病”，如果已經(jīng)患肺部疾病的人繼續(xù)在這樣的環(huán)境中工作下去，“最后就轉(zhuǎn)成真正的肺部結(jié)核”。資本家為了賺取更多的利潤，盡量將生產(chǎn)成本壓縮到最低限度，無視工人勞動條件的惡劣與危險，將工人應(yīng)該享有的環(huán)境利益轉(zhuǎn)化為利潤，以工人的身心健康甚至生命換取極度不道德的經(jīng)濟(jì)利益。資本主義制度對農(nóng)民土地的剝奪產(chǎn)生了大量的無產(chǎn)階級，并導(dǎo)致了異化，異化又加深了資本主義制度對無產(chǎn)階級的剝削。資本主義制度是無產(chǎn)階級遭受剝削的根源，異化是資本主義制度剝削無產(chǎn)者的條件與手段。在異化條件下，無產(chǎn)階級第一次喪失了土地帶給他們的環(huán)境利益——基本生存資料的喪失。一部分人成為土地剝削的對象，而大部分人成為產(chǎn)業(yè)資本剝奪的對象，并再一次遭受環(huán)境利益剝奪——普遍的污染與惡劣的工作條件，這是最基本的生存環(huán)境利益損失。由于土地的異化并與之相伴隨的勞動的異化，無論是農(nóng)業(yè)工人還是城市工人都遭受了經(jīng)濟(jì)利益剝奪——剩余價值的被剝削，并成為普遍貧困的階級。

3.異化與后代人環(huán)境利益被剝奪。由于資本主義大土地所有制將大量的人口推向城市，“破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地特久肥力的永恒的自然條件”，造成了人與土地之間的物質(zhì)交換關(guān)系的斷裂，致使土地肥力枯竭。在19世紀(jì)，土地肥力枯竭是歐美主要資本主義國家所普遍關(guān)注的最嚴(yán)重的環(huán)境問題。福斯特指出，當(dāng)時的土地肥力枯竭足以與關(guān)注城市不斷增長的污染、整個大陸的森林砍伐以及與馬爾薩斯對人口過剩的恐慌相匹敵。馬克思認(rèn)為，以獲取短期利益的資本主義生產(chǎn)的全部精神“都和維持人類世世代代不斷需要的全部生活條件的農(nóng)業(yè)有矛盾”。因此，馬克思批判了資本主義大農(nóng)業(yè)的土地私有制，認(rèn)為任何人不是土地的所有者，“只是土地的占有者，土地的受益者，并且他們應(yīng)當(dāng)作為好家長把土地改良后傳給后代”。馬克思運(yùn)用“人與土地物質(zhì)交換關(guān)系斷裂”的概念，“以表達(dá)資本主義社會中人類對形成其生存基礎(chǔ)的自然條件的物質(zhì)異化”。人類消耗掉的物質(zhì)本來應(yīng)該回到土地補(bǔ)充土壤肥力，但是由于城鄉(xiāng)的對立，這些物質(zhì)非但沒有回到土地，反而成了污染的源泉，對人類造成危害，這種異化不僅破壞了當(dāng)代人生存的基礎(chǔ)，而且破壞了后代人的衣食之源，更是對后代人從土地中獲取環(huán)境利益權(quán)利的剝奪。

二、馬克思主義環(huán)境利益思想的內(nèi)涵

（一）人與自然和諧思想。人是自然界的產(chǎn)物，自然是人類的“無機(jī)身體”。人類依靠從環(huán)境中獲取各種物質(zhì)來滿足自身的生產(chǎn)與生活需要，人類依賴于自身之外的自然環(huán)境，因此，人與自然必須進(jìn)行人道交往，否則就會損害自己的“無機(jī)身體”，破壞人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。由于資本主義私有制導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化，自然從人類環(huán)境利益的提供者走向了人類的對立面，明顯地表現(xiàn)出人與自然關(guān)系的不和諧。這種不和諧不但動搖了環(huán)境是人類生存的基礎(chǔ)，更強(qiáng)化了資本主義通過自然環(huán)境對無產(chǎn)者的剝奪。因此，必須以合理的方式來實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧，那就是實(shí)行聯(lián)合勞動，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不是讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己”。這種替代資本主義性質(zhì)的物質(zhì)變換，將克服人與自然之間的對抗，促進(jìn)全人類的解放與個人自由而全面的發(fā)展。

（二）以人為本思想。馬克思主義環(huán)境利益思想始終以人為本，以無產(chǎn)階級的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，為了維護(hù)廣大無產(chǎn)階級的根本利益，對資本主義社會制度進(jìn)行了無情的揭露與批判。馬克思描述了英國資本原始積累對農(nóng)村居民土地剝奪的全過程，指出是資本主義制度“要求人民群眾處于奴隸地位，使他們本身轉(zhuǎn)化為雇工，使他們的勞動資料轉(zhuǎn)化為資本”，資本主義用“古怪的恐怖的法律”與“通過鞭打、烙印酷刑”的手段使被暴力剝奪土地的農(nóng)村居民習(xí)慣于雇傭勞動制度。資本主義私有制是以資本主義統(tǒng)治階級為本、維護(hù)統(tǒng)治階級的根本利益，并通過資本主義特有的法律來維護(hù)資本家對無產(chǎn)階級的剝削。而恩格斯觀察了英國工人階級的生存狀態(tài)，關(guān)注工人階級因環(huán)境利益被剝奪而造成的惡果，指出了資本主義生產(chǎn)方式下的異化，資本主義生產(chǎn)方式不僅掠奪了工人階級的環(huán)境利益與經(jīng)濟(jì)利益，造就了工人階級的貧困，而且對工人階級的身體造成了摧殘、精神造成嚴(yán)重?fù)p害。這一切都是追求利潤最大化的資本邏輯對工人階級的環(huán)境利益進(jìn)行瘋狂掠奪的結(jié)果。馬克思主義環(huán)境利益思想表達(dá)了對無產(chǎn)階級的極大同情，對資本主義私有制不人道的批判。

（三）可持續(xù)發(fā)展思想。馬克思主義環(huán)境利益思想中體現(xiàn)了具有預(yù)見力的可持續(xù)發(fā)展思想。首先，資源環(huán)境的可持續(xù)性。馬克思認(rèn)為，土地肥力的衰竭會危及子孫后代，為了“人類世世代代”需要維持土地的肥力，這符合今天可持續(xù)發(fā)展思想的本質(zhì)：既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。并且，馬克思認(rèn)識到資本主義私有制與合理農(nóng)業(yè)之間存在沖突，在資本主義制度范圍內(nèi)不可能解決這個沖突。其次，人口發(fā)展的可持續(xù)性。無產(chǎn)階級由于環(huán)境利益與經(jīng)濟(jì)利益被剝奪，深受貧困、疾病的折磨，恩格斯在《英國工人階級狀況》一書中指出，資產(chǎn)階級為了填滿自己的錢袋，為了一個階級的利益，“竟有這么多的人成為畸形者和殘廢者……整代整代的人都?xì)缌恕薄ｏ@然，資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致了人口發(fā)展的不可持續(xù)。再次，經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)性。人與土地之間的物質(zhì)交換斷裂發(fā)生在在資本主義關(guān)系之內(nèi)，發(fā)生在資本主義的社會物質(zhì)交換大系統(tǒng)中，資本主義物質(zhì)變換不僅導(dǎo)致了自然的異化，使下層人民環(huán)境利益喪失，而且導(dǎo)致勞動異化與人的異化，使資本主義制度加重了對無產(chǎn)階級的剝削。資本主義私有制是產(chǎn)生所有異化的根源，造成了城鄉(xiāng)對立、資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的對立，資本主義經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展是不可持續(xù)的。因此，馬克思主義環(huán)境利益思想的內(nèi)涵要求人與自然和諧、以人為本、人口和經(jīng)濟(jì)社會與資源環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，而要達(dá)到馬克思環(huán)境利益思想所內(nèi)涵的全部要求，必須實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。在共產(chǎn)主義制度下，勞動是為了滿足人類的生產(chǎn)性需要以及滿足社會的需要，而不是為利潤；自然是人類生存的基礎(chǔ)，而不是剝削與控制人類的手段。只有共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)人的自我異化的揚(yáng)棄，才能實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧以及人與人之間矛盾的真正解決。

三、馬克思主義環(huán)境利益思想的當(dāng)代價值

馬克思主義環(huán)境利益思想內(nèi)涵豐富，是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)與生態(tài)文明建設(shè)的重要指導(dǎo)思想。

（一）馬克思主義環(huán)境利益思想的本質(zhì)是以人為本，這對我國處理環(huán)境利益問題具有重要的價值。具體可從兩方面分析：1.從國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系來看，馬克思主義環(huán)境利益思想中的以人為本思想要求全世界關(guān)注處于弱勢地位國家的環(huán)境利益。馬克思主義環(huán)境利益思想是以無產(chǎn)階級利益為根本出發(fā)點(diǎn)，關(guān)注的是處于弱勢地位的無產(chǎn)階級利益，馬克思主義指出了資本主義私有制下強(qiáng)勢群體對弱勢群體的剝奪。馬克思時代的這一現(xiàn)象在當(dāng)代國際環(huán)境利益的配置中仍然表現(xiàn)明顯，如今的發(fā)展中國家仍然是發(fā)達(dá)國家環(huán)境利益的剝削對象。發(fā)達(dá)國家通過向發(fā)展中國家出口高附加值工業(yè)品、從發(fā)展中國家進(jìn)口低附加值的初級產(chǎn)品進(jìn)行資源掠奪，通過環(huán)境污染物的越境轉(zhuǎn)移與污染密集型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移環(huán)境污染，通過環(huán)境貿(mào)易壁壘限制發(fā)展中國家的產(chǎn)品進(jìn)入，通過貌似“善舉”的國際援助來剝奪發(fā)展中國家。我國是一個發(fā)展中大國，在國際環(huán)境利益格局中居于弱勢地位，仍然處于環(huán)境利益被發(fā)達(dá)國家剝奪的地位。要改變這種局面，一方面，應(yīng)采取措施，強(qiáng)調(diào)共同環(huán)境利益關(guān)系，引起發(fā)達(dá)國家關(guān)注發(fā)展中國家的環(huán)境利益；另一方面，應(yīng)加強(qiáng)南南聯(lián)合，爭取建立一個公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，盡早擺脫在國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的被動地位，保護(hù)本國合法的環(huán)境利益。2.從國內(nèi)宏觀經(jīng)濟(jì)目標(biāo)來看，馬克思主義環(huán)境利益思想要求以人為本，保障全體人民的環(huán)境利益。黨的十六大以來，我們黨提出了科學(xué)發(fā)展觀理論。科學(xué)發(fā)展觀的優(yōu)秀是以人為本，基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)。科學(xué)發(fā)展觀是在馬克主義思想的指導(dǎo)下，經(jīng)過長期的探索而取得的重大理論成果，是馬克思環(huán)境利益思想的繼承和發(fā)展。正如黨的十七大報告所指出的：“必須堅持以人為本。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨……要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)……保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展。”“堅持統(tǒng)籌兼顧……人與自然和諧發(fā)展。”經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目的是為了人的自由全面發(fā)展，這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求。黨和國家在環(huán)境利益問題上始終堅持以人為本，這既是對馬克思主義環(huán)境利益理論的深化，又是對社會建設(shè)與發(fā)展的偉大貢獻(xiàn)。

（二）馬克主義環(huán)境利益思想為解決“三農(nóng)”問題提供了環(huán)境利益角度的深層考慮。具體表現(xiàn)在：1.馬克思時代引起的人與土地之間物質(zhì)交換斷裂的原因在當(dāng)代農(nóng)業(yè)中并沒有消除，如今城市化水平的進(jìn)一步提高，馬克思時代的遠(yuǎn)距離貿(mào)易被當(dāng)代的全球化貿(mào)易替代，這些情況更加大了人類與土地物質(zhì)變換的裂縫。因此，馬克思主義關(guān)于人與土地之間物質(zhì)交換斷裂的觀點(diǎn)仍然是我們思考當(dāng)代農(nóng)業(yè)問題的理論基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)。2.隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的提高，很多農(nóng)民走出農(nóng)村進(jìn)入城市，成為“民工”的群體。通常，農(nóng)民的文化水平較城市人口低，也缺乏進(jìn)入城市正式部門的社會資本，他們在城里只能從事“臟、累、苦”的工作，勞動條件與工作環(huán)境差，事實(shí)上，他們的工作仍是謀生的手段。“民工”在城里是一個弱勢群體，他們的環(huán)境利益如何得到保證？馬克思主義認(rèn)為，解決勞動異化的途徑是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而我國已經(jīng)是社會主義國家。因此，應(yīng)在馬克思主義環(huán)境利益思想指導(dǎo)下，以人為本，構(gòu)建公平合理的保障機(jī)制來保障“民工”的基本權(quán)益與環(huán)境利益。3.農(nóng)村環(huán)境問題嚴(yán)峻且存在惡化趨勢，應(yīng)引起關(guān)注。農(nóng)村中環(huán)境問題產(chǎn)生的原因是多方面的，一是農(nóng)村自身在發(fā)展過程中造成的，包括居民居住集中造成的環(huán)境污染、集約化養(yǎng)殖造成的污染、農(nóng)村耕種過程中造成的污染以及城市向鄉(xiāng)村污染物的轉(zhuǎn)移導(dǎo)致農(nóng)村環(huán)境污染；二是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展對農(nóng)村環(huán)境的污染；三是鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部的政績觀存在偏差導(dǎo)致的環(huán)境問題，他們認(rèn)為要出政績靠的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而不是環(huán)境保護(hù)。為了統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、協(xié)調(diào)區(qū)域間環(huán)境利益平衡，應(yīng)在馬克思主義環(huán)境利益思想指導(dǎo)下構(gòu)建一套系統(tǒng)、公平、長效的利益協(xié)調(diào)機(jī)制，解決我國廣大農(nóng)村的環(huán)境問題，保障農(nóng)村的環(huán)境利益。

（三）馬克主義環(huán)境利益觀是可持續(xù)發(fā)展理論的理論淵源。可持續(xù)發(fā)展是面向未來的發(fā)展戰(zhàn)略，是馬克思主義環(huán)境利益思想的基本要求之一，是關(guān)系到中華民族生存與發(fā)展的長遠(yuǎn)之計。經(jīng)典的馬克思主義理論并沒有論及當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展的所有內(nèi)容，也沒有提出可持續(xù)發(fā)展的概念，但是馬克思主義環(huán)境利益觀中的可持續(xù)發(fā)展思想仍然是當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想。中國經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過程中對生態(tài)環(huán)境造成了很大的破壞。由于我國長期以來的粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式導(dǎo)致資源低效與浪費(fèi)性使用，30多年來的經(jīng)濟(jì)高速增長引發(fā)了對水、土地、能源的巨大需求，中國有限的資源環(huán)境承載著巨大的壓力。特別是森林資源的減少導(dǎo)致了沙漠化、洪澇災(zāi)害以及物種消失等災(zāi)難性影響。據(jù)估計，中國為環(huán)境污染和惡化付出的代價每年占國內(nèi)生產(chǎn)總值的8%-12%。經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中我國的環(huán)境利益損失是巨大的，因此，必須在馬克思主義的環(huán)境利益思想的指導(dǎo)下，堅持科學(xué)發(fā)展觀，“按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟(jì)社會生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則”，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時保護(hù)環(huán)境，在控制人口數(shù)量的同時提高人口質(zhì)量，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，提高資源利用效率，實(shí)現(xiàn)人口、經(jīng)濟(jì)社會與資源環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

作者：袁紅輝呂昭河單位：云南大學(xué)發(fā)展研究院

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文:中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文

2015年中央經(jīng)濟(jì)工作會議提出推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的戰(zhàn)略部署，這為我國今后一個時期適應(yīng)和引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，應(yīng)對國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的新挑戰(zhàn)提出了新方略。會議首次強(qiáng)調(diào)在新時期的經(jīng)濟(jì)工作中“要堅持中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大原則”，這是一個全新的提法。對于什么是中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大原則，學(xué)界認(rèn)識尚不一致，有必要在學(xué)理上加以探討，筆者談一點(diǎn)不成熟的想法，借以拋磚引玉。眾所周知，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就是當(dāng)代中國的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的具體結(jié)晶，因此，堅持和運(yùn)用中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，既要學(xué)習(xí)和理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法和經(jīng)典原理，又要學(xué)習(xí)和領(lǐng)會馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國具體實(shí)踐性相結(jié)合不斷創(chuàng)新和發(fā)展的過程，這絕非朝夕之功。中央提出堅持中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重大原則，無疑為經(jīng)濟(jì)工作者的政策制定和執(zhí)行，提供了工作理念和行動指南。從學(xué)理上說，“原則”要高于方法論和基本原理本身，是一種行動準(zhǔn)則和理念。就中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原則來說，它既要反映中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最高理念和本質(zhì)特征，又要超出這一學(xué)科本身的方法論和基本原理的內(nèi)容。因此，我認(rèn)為中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重大原則至少包括以下四個方面。

（1）以人為本原則。確切地說，這里的“以人為本”是指以“勞動者為本”。眾所周知，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)區(qū)別之一是立場不同。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)根本方法論是唯物史觀和唯物辯證法，它強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和；強(qiáng)調(diào)在階級社會，人總是從屬于一定階級的人。因此，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中不存在孤立的、抽象的人，而是從屬于一定階級利益的人。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)是人的勞動不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)出供人類消費(fèi)的物質(zhì)資料，終點(diǎn)是在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)資料極大豐富的前提下，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。勞動者在不同生產(chǎn)關(guān)系中的地位和作用，始終是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力的動力源泉。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則是以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)作為出發(fā)點(diǎn)形成的理論邏輯，這一理論體系的邏輯實(shí)質(zhì)上就是資本發(fā)展的邏輯。所以，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯中存在悖論：一方面把人假設(shè)為可以按照最大化原則進(jìn)行理性選擇的“經(jīng)濟(jì)人”，另一方面又把勞動者僅僅視為與資本、土地相同的生產(chǎn)要素，根本無視與其他生產(chǎn)要素相比，勞動者具有主觀能動性和創(chuàng)造性這一事實(shí)本身。中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，更是強(qiáng)調(diào)以人為本，以廣大人民群眾利益為本，理應(yīng)成為它的首要原則。我國實(shí)行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，將涉及多方面深層矛盾和利益關(guān)系的調(diào)整，這種調(diào)整甚至?xí)砩鐣囃础Ｎ覀兊母黜椄母锎胧┤绾巫畲蟪潭鹊販p少陣痛、保證廣大人民群眾的利益，應(yīng)該成為深化改革堅守的重要理念。

（2）滿足需要原則。在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“需要”（need或want）和“需求”（demand）有重要區(qū)別。“需要”通常是指人的生存和發(fā)展對物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的客觀要求。馬克思在分析勞動力商品的價值構(gòu)成時指出，勞動力商品的價值是由生活資料的價值表示的，而勞動者所需要的生活資料的構(gòu)成具有層次性，包括勞動者自己和家屬所需要的“生存資料”，如衣、食、住、行等，也包括教育、文化、健康保健等“發(fā)展資料”。因此，“需要”是以使用價值來衡量的。而“需求”概念則不同，它用以描述市場中的交換行為，只要有貨幣、有購買力，就形成“需求”，“需求”是從價值實(shí)現(xiàn)角度分析的。“需求”不一定是客觀“需要”，比如市場上有1萬套商品房，從客觀需要即使用價值角度來說，可以滿足1萬個家庭的需要，但也許由于房價過高，1000個家庭購買了這1萬套商品房，從市場的角度看，商品房的價值得到了實(shí)現(xiàn)，也就形成了市場“需求”，但顯然這些買房者不是為了“需要”，而是為了資本的價值增殖，其后果必然是房價虛高，一方面是需要房子的人買不起房，另一方面是不需要房子的人囤積大量房源。類似的問題還存在于教育、醫(yī)療、社會保障等其他公共產(chǎn)品中。我國社會主義初級階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，這表明，我們的生產(chǎn)是以“滿足需要”為根本目的的。當(dāng)然，在社會主義初級階段我們還要利用社會主義市場經(jīng)濟(jì)，借助價值規(guī)律來滿足需要，但這不妨礙“滿足需要”理應(yīng)成為指導(dǎo)我們各項經(jīng)濟(jì)工作的重大原則。就供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革來說，化解產(chǎn)能過剩，可以以“滿足需要”為原則制定相應(yīng)政策，比如化解商品房過剩，可以采取政府購買、百姓廉租的形式；化解鋼鐵、水泥等過剩，可以考慮增加基礎(chǔ)設(shè)施尤其是農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、結(jié)構(gòu)升級，可以考慮城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間不同消費(fèi)群體的消費(fèi)能力、消費(fèi)需求差異性問題；等等。

（3）共享發(fā)展原則。共享發(fā)展理念是我們黨的十八屆五中全會提出的五大理念之一。十三五規(guī)劃建議中指出，“共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求”，這表明共享發(fā)展已經(jīng)屬于社會制度深層內(nèi)容。共享是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)追求的理念，這一理念與以勞動者為本理念一脈相承。馬克思在科學(xué)揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展運(yùn)動規(guī)律基礎(chǔ)上，指出了共享是未來社會的重要制度特征。我們黨從強(qiáng)調(diào)“共同富裕”到強(qiáng)調(diào)“共享發(fā)展”，在理念上是一個新發(fā)展。共同富裕的實(shí)現(xiàn)途徑強(qiáng)調(diào)先富帶動后富，這在一定歷史時期有其必然性，但今天，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展到了新階段，作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，我們有了較好的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，強(qiáng)調(diào)“共享發(fā)展”有利于縮小收入差距，增強(qiáng)發(fā)展動力，體現(xiàn)社會主義制度的本質(zhì)特征。提到共享發(fā)展，人們往往想到勞動成果分配方面的問題。其實(shí)，中國特色社會主義制度中的共享發(fā)展包含的內(nèi)容很豐富，從微觀領(lǐng)域看，企業(yè)層面的共享既包括分配領(lǐng)域的共享，如提高工資，也包括生產(chǎn)領(lǐng)域的共享，如勞動條件、勞動資料、勞動保護(hù)、勞動管理等。在宏觀領(lǐng)域，不僅包括基礎(chǔ)設(shè)施、公共資源的共享，還包括教育、醫(yī)療、社會保障等公共產(chǎn)品的共享；在消費(fèi)層次上，不僅包括生存資料的共享，還包括發(fā)展資料的共享等。就供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革而言，共享發(fā)展意味著在微觀企業(yè)領(lǐng)域，不能一味把降低工人工資作為提高企業(yè)效率的口實(shí)。影響企業(yè)效率的因素有很多，包括技術(shù)高低、生產(chǎn)資料的性能好壞、企業(yè)管理的先進(jìn)與否、工人積極性創(chuàng)造性的高低等。盡管馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為新創(chuàng)造的價值是V＋M，二者之間存在此消彼漲的關(guān)系，降低工資就可以提高利潤。這是一種靜態(tài)認(rèn)識，馬克思這一公式揭示了勞資之間的對立關(guān)系。但利潤和工資之間的關(guān)系要復(fù)雜得多，因此不能用線性思維套用馬克思這一思想，認(rèn)為降低工資就能提高利潤，即提高企業(yè)效益。

（4）公有主體原則。“公有”是指公有制，“主體”是指主體地位，即堅持公有制主體地位原則。眾所周知，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對象上有根本區(qū)別。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是把資本主義私有制作為理論前提，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)與私有制是孿生兄弟，并把二者看作是人類社會永恒的制度，整個理論體系是建立在私有制基礎(chǔ)上的資源配置問題。而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則是把資本主義所有制以及由其決定的社會生產(chǎn)關(guān)系作為研究對象，認(rèn)為資本主義所有制只是人類社會發(fā)展特定階段的產(chǎn)物。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)作為資源配置方式，可以與不同所有制相結(jié)合。社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的特征是公有制，社會主義初級階段則是以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，在資源配置方式上，也是市場經(jīng)濟(jì)與社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度結(jié)合，形成社會主義市場經(jīng)濟(jì)。堅持公有制主體地位不僅是中國特色社會主義制度的特征，也是中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要原則，它是堅持以人為本原則、滿足需要原則和共享發(fā)展的制度保障和物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，堅持公有制主體性原則，也就堅持了市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會主義方向。

就供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革而言，我們堅持公有制主體地位原則，意味著要堅持做強(qiáng)做優(yōu)做大國有企業(yè)原則，不能因?yàn)楫a(chǎn)能過剩，就輕易消滅國有企業(yè)；也不能簡單認(rèn)為產(chǎn)能過剩就是政府干預(yù)過多的結(jié)果，那種把化解產(chǎn)能過剩完全交給市場的說法，無論是在理論上還是實(shí)踐上都是行不通的。沒有“有為政府”的強(qiáng)大力量，以人為本、滿足需要、共享發(fā)展，都可能變?yōu)榭赵挕?

作者:劉鳳義 單位:南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文:中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文

［摘要］發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國特色社會主義實(shí)踐和時展的要求，以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都不能解釋中國的現(xiàn)實(shí)，不符合中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的要求。當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，一是必須具有時代性，回答時代提出的問題和挑戰(zhàn)；二是必須具有世界性，揭示世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和趨勢。必須破除對西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條主義，著力于對經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新，處理好馬克思主義時代化發(fā)展與世界發(fā)展的關(guān)系、與西方馬克思主義理論的關(guān)系。

［關(guān)鍵詞］創(chuàng)新理念;當(dāng)代中國;時代化;馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué);教條主義

指出，要立足我國國情和發(fā)展實(shí)踐，發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。2015年12月，中央經(jīng)濟(jì)工作會議指出，要堅持中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大原則，堅持解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，堅持社會主義市場經(jīng)濟(jì)改革方向，使市場在資源配置中起決定性作用，是深化經(jīng)濟(jì)體制改革的主線。中國特色社會主義偉大實(shí)踐發(fā)展對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新提出了迫切要求。中央提出發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在本質(zhì)上是一致的。前者強(qiáng)調(diào)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的當(dāng)代性和中國特色，必須把中國元素和時代特征融入馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，側(cè)重點(diǎn)是對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的中國化、時代化發(fā)展；后者強(qiáng)調(diào)中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理賦予中國特色和時代特征，側(cè)重點(diǎn)是以中國特色社會主義實(shí)踐為基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。二者都強(qiáng)調(diào)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理、中國特色、時代特征三大要素的結(jié)合。因此，當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這兩個概念的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是一致的，可以等同使用。

一、發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是實(shí)踐和時代的要求

十一屆三中全會以來，我們黨把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理同改革開放新的實(shí)踐結(jié)合起來，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。實(shí)踐發(fā)展和時代變化，要求馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須與時俱進(jìn)向前發(fā)展，理論生命力才能保持常青，對現(xiàn)實(shí)具有充分的解釋力。理論發(fā)展的這個一般規(guī)律告訴我們，當(dāng)理論不能解釋現(xiàn)實(shí)，就談不上指導(dǎo)實(shí)踐，被人們所接受。以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在很長一段時間里占據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流地位，也在很大程度上被當(dāng)作經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)理論。但是，在實(shí)踐中人們很快發(fā)現(xiàn)，這一理論沒有把實(shí)踐發(fā)展和時代進(jìn)步的許多新元素融入其中，使理論自身存在的諸多缺陷日益暴露出來。它在假設(shè)前提、變量設(shè)定、分析工具、模式方法等方面還停留在幾十年甚至上百年前的理論框架。其高度抽象的具有完全信息的理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)前提與實(shí)際情況并不相符合，以此假設(shè)為前提得出的結(jié)論也往往偏離事實(shí)。在變量設(shè)定上，對各種變量的假定明顯不符合實(shí)際情況，在分析工具和方法上，過度的數(shù)學(xué)化、精確化，使復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象演化為線性的數(shù)學(xué)關(guān)系，抽象掉了不該抽象的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系對人的經(jīng)濟(jì)行為的直接影響。在模式方法上，雖然能夠簡單、直觀地把各種經(jīng)濟(jì)變量和關(guān)系清晰地展現(xiàn)出來，但模型的高度抽象本身排除了各種不確定性，把復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動變成一個按固定模型運(yùn)行的理想模式而不能解釋現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。西方許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家也對這一理論提出了直接挑戰(zhàn)，認(rèn)為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展必須增添實(shí)踐和時展新內(nèi)容，才能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)具有解釋力。除了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)本身存在的這些問題，另一個致命的缺陷是不符合中國國情，不能同中國的實(shí)際相結(jié)合。中國的情況不同于西方國家，也不同于任何一個國家，雖然西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示的市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行一般規(guī)律我們需要認(rèn)真研究，實(shí)事求是分析其理論內(nèi)容，吸收其合理的成分，但我們不能再迷信西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的權(quán)威性，更不能把它作為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)思想。經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也在相當(dāng)長的時間里作為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的指導(dǎo)理論。這一理論是馬克思主義創(chuàng)始人在一百多年前批判資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行特征基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，在長期發(fā)展過程中，內(nèi)容雖然也不斷得到豐富，但其基本框架、分析體系、基本觀點(diǎn)沒有實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性變化。實(shí)踐證明這一理論存在著兩方面的不適應(yīng)：其一，馬克思、恩格斯關(guān)于社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典理論，并不是對現(xiàn)實(shí)社會主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動實(shí)踐進(jìn)行分析得出的，而是在對資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律深刻分析的基礎(chǔ)上，為未來社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行特征提出的理論預(yù)見。因此，馬克思、恩格斯的經(jīng)典理論準(zhǔn)確地說，是關(guān)于社會主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一種理論設(shè)想，這樣的理論與現(xiàn)實(shí)社會主義的實(shí)際明顯不適應(yīng)。其二，經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)想的社會主義和中國特色社會主義的國情有很大差別，國情不一樣，時代不同，經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國國情也明顯不適應(yīng)。如果簡單用這樣的理論套用于中國現(xiàn)實(shí)，也不能取得成功。我們要發(fā)展中國特色社會主義，探索走中國特色社會主義道路。發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，關(guān)鍵是從實(shí)踐發(fā)展和時代變化出發(fā)，著力理論創(chuàng)新，這是實(shí)踐和時展的需要，也是當(dāng)代中國馬克思主義者的使命。經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能有說服力地解釋現(xiàn)實(shí)中的各種復(fù)雜現(xiàn)象，當(dāng)然也不符合中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的要求。黨的十八大指出全黨要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，通過對實(shí)踐的總結(jié)我們深刻認(rèn)識到，不能走封閉僵化的老路，也不能走改旗易幟的邪路。“老路”的思想基礎(chǔ)是封閉僵化的理論，“邪路”的思想基礎(chǔ)是西方自由化理論。這種封閉僵化的理論和自由化的理論都不符合中國國情和時代特征，我們既不能以“老路”來反對“邪路”，也不能以“邪路”來替代“老路”。“老路”和“邪路”必須同時反對，僵化的理論和自由化理論必須同時批判，才能堅持中國特色社會主義理論，堅定不移走中國特色社會主義道路。要發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，為中國化、時代化的元素提供馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展平臺。要用新的發(fā)展理念引領(lǐng)和推動我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不斷破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展難題，開拓馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界。黨的十八屆五中全會提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念是國家發(fā)展和民族振興的靈魂。創(chuàng)新并不是一個新詞，這幾年中，我們對創(chuàng)新高度重視，把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的優(yōu)秀位置。理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、政策創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等，已經(jīng)成為出現(xiàn)頻率最高的詞。但是，創(chuàng)新僅僅停留于工作和實(shí)際操作層面還不夠，必須提高到理念層次。在創(chuàng)新理念指引下，理論創(chuàng)新是根本，理論創(chuàng)新作為其他各方面創(chuàng)新的指導(dǎo)思想和行動指南，具有決定性意義。黨的十八大以后，黨中央著力推動理論創(chuàng)新，十八屆三中、四中、五中全會提出的一系列理論創(chuàng)新，極大推動著我國各項事業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，理論界的創(chuàng)新則顯得明顯滯后。真正實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新絕非輕而易舉，理論界的思想認(rèn)識還有待真正統(tǒng)一于黨中央的思想，不少人總是帶著“姓社”“姓資”的思維方式來思考這些問題，而不是以研究的方法去探索如何把這些問題做得更好。關(guān)鍵在于我們是否能夠?qū)χ醒雸猿种袊厣鐣髁x道路、理論、制度具有充分的自信，在這個大前提下，我們需要探討、研究各種問題，實(shí)事求是地研究和討論存在的不同看法和觀點(diǎn)，把對問題的研究引向深入。根本的是理論必須能夠解釋現(xiàn)實(shí)，回答實(shí)踐中的問題，理論符合實(shí)際才是真正的創(chuàng)新。這是發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須遵循的精要。

二、發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須破除“兩個教條主義”

發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，首先要在理論上彰顯以下兩點(diǎn)：一是必須具有時代性，理論隨時代變化而發(fā)展，回答時代提出的問題和挑戰(zhàn)；二是必須具有世界性，理論能夠解釋世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)象，揭示世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢。當(dāng)今時代是一個大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的時代，新科技革命帶來的生產(chǎn)力發(fā)展日新月異，經(jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展，世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生著巨大變化和調(diào)整，各國的政治關(guān)系和世界政治格局也隨之發(fā)生重大變化和重組。這些新的時代特征，同馬克思所處的時代已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，在世界范圍內(nèi)社會主義幾十年的發(fā)展取得了巨大的成就，形成了社會主義和資本主義兩大基本制度并存和交融發(fā)展的世界格局。一方面，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使世界發(fā)展日益全球化，越來越融為一體；另一方面，時代的發(fā)展又使世界的發(fā)展呈現(xiàn)多樣化，越來越具有差異性。根據(jù)時展變化，著力于理論創(chuàng)新，用發(fā)展的馬克思主義回答時代變化的各種新問題，是廣大理論工作者義不容辭的職責(zé)。曾經(jīng)被認(rèn)為是經(jīng)典的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)解釋不了當(dāng)今時展的種種現(xiàn)象，當(dāng)然更解釋不了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)象和被世界認(rèn)為的“中國奇跡”。當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只有在時展中才能獲得不斷發(fā)展的動力。能夠解釋時展現(xiàn)實(shí)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，才能指導(dǎo)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐。發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須破除對西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條主義。發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須立足中國國情，中國國情是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的載體，離開了中國國情和實(shí)際，就不會有馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的過程，當(dāng)然也不會有當(dāng)代中國化馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論成果。當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只有在中國的實(shí)踐中才能獲得不斷發(fā)展的空間，才能與時俱進(jìn)地增添新內(nèi)容。能夠解釋中國現(xiàn)實(shí)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，才能成為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革的指導(dǎo)思想。發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須破除對經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條主義。破除“兩個教條主義”的前提是解放思想，如果總是把思想禁錮在教條主義的框框中，既怕觸碰到西方主流理論，又怕闖入經(jīng)典馬克思主義理論的禁區(qū)，就難以實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。理論創(chuàng)新不是對原有理論的簡單否定和拋棄，而是在批判基礎(chǔ)上的借鑒和吸收。

三、發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要處理好兩個關(guān)系

教條主義是把別人的、前人的東西當(dāng)作經(jīng)典，奉為不能動搖的依據(jù)，不顧現(xiàn)實(shí)的變化，不愿意面對新情況、研究新問題，其實(shí)質(zhì)是封閉僵化，教條主義一定沒有出路。但教條主義具有很大的迷惑性，它用別人、前人的權(quán)威作為自己封閉僵化的擋箭牌，當(dāng)你反對教條主義時，就給你“扣”上反經(jīng)典、反傳統(tǒng)、反權(quán)威的帽子。破除教條主義實(shí)際上要重新認(rèn)識經(jīng)典，破除權(quán)威論。發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，首先應(yīng)著力于理論創(chuàng)新：一是對經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新；二是對西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新。不論是對經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還是對西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，理論創(chuàng)新首先是把中國元素和中國實(shí)踐作為創(chuàng)新的基礎(chǔ)，使經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)20思想理論教育2016.03學(xué)體現(xiàn)中國特色，使西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)更多考慮中國因素。當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)離開了中國元素和中國實(shí)踐的基礎(chǔ)，就缺乏創(chuàng)新的動力。馬克思主義基本原理是抽象的理論，具有普遍性，當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是具體的理論，具有特殊性，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理同中國國情和發(fā)展實(shí)踐相結(jié)合產(chǎn)生的理論成果。我們不能從書本出發(fā)看中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論哪些方面不符合傳統(tǒng)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，或者用傳統(tǒng)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來論證今天的現(xiàn)實(shí)違反了傳統(tǒng)理論中的某些結(jié)論，如對我們今天在堅持公有制主體地位的前提下發(fā)展私有制經(jīng)濟(jì)，在堅持國有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用前提下對國有企業(yè)進(jìn)行混合所有制改革這一全面深化改革的大方向、大趨勢如何正確認(rèn)識和把握，以及在改革實(shí)踐中按中央的精神有效推進(jìn)，需要認(rèn)真研究。但是，在基本態(tài)度上應(yīng)該對這一改革做出基本的判斷。這是解決經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中長期存在的頑癥的有效舉措。不能一涉及所有制改革這一優(yōu)秀問題，就用“姓社”“姓資”的思維方式來作為衡量改革的標(biāo)尺。在中國特色社會主義混合所有制經(jīng)濟(jì)的宏觀特征下更好地堅持公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位，在堅持國有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用的前提下更好地發(fā)揮多種所有制經(jīng)濟(jì)的積極作用，是我們當(dāng)前全面深化改革要解決的主要問題。毫不動搖地堅持公有制主體地位、國有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用是保證我國各族人民共享發(fā)展成果的制度性保證，也是鞏固黨的執(zhí)政地位、堅持我國社會主義制度的重要保證。對黨中央能夠把握好改革的性質(zhì)和大方向我們具有充分的信心。改革的深化更加堅定了我們對中國特色社會主義道路、理論、制度的自信，在改革中對一些具體問題提出建議是對改革具有高度責(zé)任感的表現(xiàn)，但不能動搖我們改革的自信。其次，把時代特征融入經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。時代變化是一切理論發(fā)展創(chuàng)新的依據(jù)，無論是社會主義或者資本主義都一定會隨時代變化而變化，這種變化是絕對的，因此也沒有不變的理論，在這樣的變化中，也一定會出現(xiàn)符合時代要求的具有共性的特征。當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只有體現(xiàn)時代特征才能體現(xiàn)其創(chuàng)新性。沒有馬克思主義時代化，同樣不能體現(xiàn)馬克思主義的發(fā)展。不能用一百多年前馬克思、恩格斯的話簡單地解讀今天的現(xiàn)實(shí)，不能把今天的現(xiàn)實(shí)簡單地還原到馬克思所處的時代，今天的馬克思主義理論研究不能停留在一百多年前的狀態(tài)。馬克思主義理論隨時代和世界的變化而發(fā)展，要在以下兩個方面得到充分的體現(xiàn)：第一，處理好馬克思主義時代化發(fā)展與世界和時展的關(guān)系。馬克思主義本身是時展的產(chǎn)物，也一定隨時代的變化而發(fā)展。馬克思主義誕生至今，在一百多年的發(fā)展歷程中，不斷隨世界發(fā)展和時代變化而豐富和發(fā)展，世界面臨的新情況、新問題不斷在馬克思主義理論中得到體現(xiàn)并成為推進(jìn)理論發(fā)展的重要內(nèi)容。馬克思、恩格斯的經(jīng)典理論，包括列寧、斯大林的思想，以及在實(shí)踐中發(fā)展起來的馬克思主義者的思想和理論，都面臨著隨時代變化而發(fā)展的迫切任務(wù)。沒有一種思想和理論可以脫離世界的實(shí)際和時代的發(fā)展，馬克思主義也不例外。我們提出馬克思主義時代化的命題，實(shí)質(zhì)就是把馬克思主義時代化的任務(wù)作為自身發(fā)展的題中之義，馬克思主義不能停止不前，不能因循守舊，這就是我們一再強(qiáng)調(diào)與時俱進(jìn)的意義所在。今天的世界是兩種制度合作交流、交融發(fā)展的世界，今天的時代是全球化的時代，馬克思主義理論必須反映世界實(shí)際，解釋當(dāng)今世界客觀現(xiàn)實(shí)。馬克思主義離開了時代特征，就一定不具有旺盛的生命力，就一定不能在世界意識形態(tài)領(lǐng)域具有自己的話語權(quán)，話語權(quán)是用理論的解釋能力來確立的。這個能力就是能否立足世界和時展實(shí)際使自己的理論不斷得到豐富和發(fā)展。第二，處理好馬克思主義時代化發(fā)展與西方馬克思主義理論的關(guān)系。西方馬克思主義理論是當(dāng)代資本主義國家中左翼學(xué)者以他們認(rèn)為的馬克思主義觀點(diǎn)分析當(dāng)代資本主義社會各種現(xiàn)象得出的理論觀點(diǎn)和看法，他們的思想和理論觀點(diǎn)對深刻認(rèn)識當(dāng)代資本主義社會存在的各種現(xiàn)象和問題具有一定意義，我們必須進(jìn)行深入研究，從中得到積極有益的啟發(fā)和借鑒。對于西方馬克思主義的思潮不能不研究、不能不重視、不能不借鑒。但也不能不分析、不能盲目照搬，更不能當(dāng)作教條，與當(dāng)代馬克思主義理論劃等號。不能用西方馬克思主義思潮來引導(dǎo)馬克思主義中國化、時代化的研究，西方馬克思主義思潮在西方社會有一定的影響，但不占主流，屬于少數(shù)。主要原因有兩個：一是沒有真正把握馬克思主義理論與時俱進(jìn)的理論本質(zhì)，在對待馬克思主義基本原理問題上有僵化傾向；二是沒有切實(shí)從當(dāng)代資本主義社會發(fā)展變化的實(shí)際出發(fā)，在對待現(xiàn)實(shí)問題上有保守傾向。當(dāng)然，更難以從中國的實(shí)際出發(fā)研究馬克思主義中國化的問題。西方馬克思主義思潮只能是作為參考、借鑒、啟示，不能對西方馬克思主義思潮采取教條主義。特別要注意研究西方馬克思主義思潮為什么在西方社會的影響不能不斷擴(kuò)大，反而地位日下。仔細(xì)研究一下他們的理論內(nèi)容就不難找到原因。在馬克思主義中國化、時代化的過程中，必須打破對西方馬克思主義的教條主義，不能不加分析地盲目信奉、隨意引用，作為中國特色社會主義建設(shè)的理論依據(jù)。特別還要看到中國正以新的開放姿態(tài)走向世界，深度融入世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交、生態(tài)各個領(lǐng)域的合作互利共贏發(fā)展的大趨勢，馬克思主義時代化發(fā)展就更顯示出現(xiàn)實(shí)的世界意義。無論是推進(jìn)馬克思主義中國化發(fā)展還是時代化發(fā)展，在思想觀念上首要的任務(wù)是以創(chuàng)新理念為指導(dǎo)，遵循解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)的思想路線，從中國和世界的實(shí)際出發(fā)，堅持馬克思主義基本原理，在實(shí)踐中豐富和創(chuàng)新馬克思主義理論，賦予中國化、時代化新的內(nèi)涵。我們一貫反對不顧國情、世情、時代變化，簡單地、機(jī)械地照搬經(jīng)典理論，對馬克思主義不能教條主義，對西方馬克思主義更不能教條主義，教條主義的特征是以“非常”馬克思主義的面貌出現(xiàn)，實(shí)際上并不是真正的馬克思主義。

作者:顧鈺民 單位:復(fù)旦大學(xué)

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文:當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文

一、深入開展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注的問題

(一)什么是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。什么是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從不同的角度可以作出不同的回答。第一，從其階級屬性來講，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是為無產(chǎn)階級利益服務(wù)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是為絕大多數(shù)人的利益服務(wù)的一種經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)說。第二，從其研究對象來講，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是社會生產(chǎn)關(guān)系，即在不同社會歷史條件下，人們在生產(chǎn)資料所有制基礎(chǔ)上形成的并在社會生產(chǎn)過程的各個環(huán)節(jié)中所發(fā)生的生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系、交換關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系的總和。第三，從其研究任務(wù)來講，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既要揭示人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律，又要揭示在不同社會歷史條件下經(jīng)濟(jì)發(fā)展運(yùn)行的特殊規(guī)律。第四，從其創(chuàng)立者、繼承者的認(rèn)識成果來講，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的并在之后由各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)可以從狹義和廣義上理解。從狹義上說，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)指的是馬克思、恩格斯在其有生之年創(chuàng)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)說;從廣義上說，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既包括馬克思、恩格斯創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說，也包括后人對它的發(fā)展，即發(fā)展了的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。作為中國社會主義革命和建設(shè)指導(dǎo)思想的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是從廣義上理解的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

(二)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)地位和實(shí)用價值。作為以社會生產(chǎn)關(guān)系為研究對象、以揭示人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展一般規(guī)律以及在不同社會歷史條件下經(jīng)濟(jì)發(fā)展運(yùn)行的特殊規(guī)律為主要研究任務(wù)的科學(xué)思想體系，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在人類知識體系中具有很重要的學(xué)術(shù)地位和實(shí)用價值。1．馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)地位。第一，從學(xué)科定位來說，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中的一個重要分支。經(jīng)濟(jì)學(xué)按其研究領(lǐng)域和適用范圍的不同，可分為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)。理論經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般理論問題、揭示經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般規(guī)律的科學(xué)。應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是指應(yīng)用理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理研究國民經(jīng)濟(jì)各個部門、各個專業(yè)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的規(guī)律性的經(jīng)濟(jì)學(xué)科。理論經(jīng)濟(jì)學(xué)具體又包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)、比較經(jīng)濟(jì)學(xué)、世界經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)理論史，等等。從整個經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的角度講，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個重要分支。第二，從馬克思主義理論體系的角度來說，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義理論體系的重要組成部分，是馬克思主義的重要內(nèi)容。恩格斯曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級政黨的“全部理論來自對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究”①。列寧曾經(jīng)指出，“馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說就是馬克思理論最深刻，最全面，最詳細(xì)的證明和運(yùn)用。”②馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)用，也是馬克思主義哲學(xué)的重要證明。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最經(jīng)典的代表作《資本論》，不僅是一部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而且也是一部哲學(xué)著作。在《資本論》中，馬克思主義的唯物史觀不再是假設(shè)，而是被科學(xué)證明了的真理;唯物辯證法和唯物主義認(rèn)識論不僅得到了廣泛的應(yīng)用，也得到了深入的發(fā)展。同時，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也是科學(xué)社會主義理論得以形成和發(fā)展的重要理論支撐。正是基于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大理論貢獻(xiàn)，才最終使社會主義置于現(xiàn)實(shí)的土壤之上，使社會主義由空想變?yōu)榱丝茖W(xué)。恩格斯曾講，馬克思的剩余價值理論“是馬克思著作的劃時代的功績。這個問題的解決使明亮的陽光照進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個領(lǐng)域，而在這些領(lǐng)域中，從前社會主義者也曾像資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣在深沉的黑暗中摸索。科學(xué)社會主義就是以這個問題的解決為起點(diǎn)，并以此為中心。”③第三，從經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史的角度來說，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是人類經(jīng)濟(jì)思想史上的一次重大革命性變革。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)生發(fā)展而逐步成長起來的一門科學(xué)。在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生之前，資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生并有了發(fā)展。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是在批判地吸收和繼承資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已有思想精華的基礎(chǔ)上發(fā)展、創(chuàng)新而形成的。相對于資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)無論是在研究對象、研究方法方面，還是在立場觀點(diǎn)方面，都發(fā)生了革命性的變革。在研究對象方面，資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)往往把物本身或者物與物之間的關(guān)系作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)第一次明確提出“經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，歸根到底是階級和階級之間的關(guān)系”④，從而在經(jīng)濟(jì)學(xué)史上第一次揭示了生產(chǎn)關(guān)系對整個經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要意義。在研究方法方面，資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)局限于對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)事物的表層關(guān)系的研究，往往以觀念代替現(xiàn)實(shí)、以范疇運(yùn)動代替現(xiàn)實(shí)運(yùn)動，而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將唯物辯證法運(yùn)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，強(qiáng)調(diào)從客觀的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，透過紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，揭示事物之間的本質(zhì)聯(lián)系，揭示經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的規(guī)律。在立場觀點(diǎn)方面，資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家是資產(chǎn)階級利益的代言人，他們所提出的理論和學(xué)說主要是為維護(hù)資產(chǎn)階級的利益服務(wù)的，而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則是勞動的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是無產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)，其理論、觀點(diǎn)反映的完全是無產(chǎn)階級的利益、愿望和訴求。2．馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐價值。第一，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立對當(dāng)時的國際工人運(yùn)動起到了重要的指導(dǎo)作用。“資本論是工人階級的一部圣經(jīng)”，這是當(dāng)時歐洲工人在游行示威中喊出的口號，因?yàn)樗嬖V了工人階級起來進(jìn)行革命斗爭、爭取自身權(quán)益的正義性、合理性。對此，恩格斯曾強(qiáng)調(diào)，“自從世界上有資本家和工人以來，沒有一本書象我們面前這本書那樣，對于工人具有如此重要的意義。資本和勞動的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次得到了科學(xué)的說明。”⑤第二，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是指導(dǎo)我們科學(xué)認(rèn)識和分析資本主義和社會主義的重要理論武器。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對資本主義經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)的揭示，有助于我們科學(xué)地認(rèn)識當(dāng)代資本主義的種種新變化，揭示資本主義發(fā)展變化的內(nèi)在本質(zhì)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于商品、貨幣、價值規(guī)律、資本循環(huán)、資本周轉(zhuǎn)、社會資本再生產(chǎn)理論的分析，適用于一切社會化大生產(chǎn)條件下的市場經(jīng)濟(jì)，不僅有助于我們正確認(rèn)識資本主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的一般規(guī)律，而且對當(dāng)今我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，是我們進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要行動指南。

(三)如何科學(xué)對待馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。關(guān)于如何科學(xué)對待馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其主要涉及對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的信仰、學(xué)習(xí)、宣傳、研究、運(yùn)用、捍衛(wèi)、堅持和發(fā)展等一系列問題。1．應(yīng)強(qiáng)調(diào)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)的理論。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示的是人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律，其關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動的分析，其關(guān)于生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)關(guān)系的論述，其關(guān)于商品、貨幣、價值規(guī)律、資本循環(huán)、資本周轉(zhuǎn)、社會資本再生產(chǎn)的分析，等等，都是具有十分重要的理論意義和實(shí)踐意義的科學(xué)理論，所以，我們必須堅持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理。2．應(yīng)明確馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是封閉的、靜止的、凝固的學(xué)說，也不是某種教條，它提供給我們的首先是研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)制度的科學(xué)方法。恩格斯曾明確指出:“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”⑥所以，我們絕不能用教條主義和本本主義的態(tài)度對待馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而應(yīng)該隨實(shí)踐和時代的發(fā)展而不斷將其豐富和完善。那種凡事都試圖從馬克思主義經(jīng)典著作中尋章摘句，試圖從經(jīng)典著作中尋找解決現(xiàn)實(shí)問題直接答案的想法和做法，不僅達(dá)不到目的，而且十分有害。3．應(yīng)明確與時俱進(jìn)、發(fā)展創(chuàng)新是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)得以永葆生機(jī)和活力的源泉和動力。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是僵化的理論，是需要不斷發(fā)展和創(chuàng)新的理論，我們“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。”⑦真正的馬克思主義者應(yīng)該在實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展、創(chuàng)新馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并用不斷發(fā)展和完善的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)我們的建設(shè)實(shí)踐。曾強(qiáng)調(diào)，“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。世界在變化，我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)在前進(jìn)，人民群眾的偉大實(shí)踐在發(fā)展，迫切要求我們黨以馬克思主義的理論勇氣，總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括。”強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。”⑧的這一科學(xué)論述，為我們科學(xué)對待馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了重要的理論指導(dǎo)。我們必須在堅持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的基礎(chǔ)上，立足于新的實(shí)踐，科學(xué)的認(rèn)識和把握時展的規(guī)律性，不斷研究新情況，回答新時代提出的新課題，不斷提出一些新概念，形成新理論，不斷賦予馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以新的科學(xué)內(nèi)涵。總之，在堅持中發(fā)展、在繼承中創(chuàng)新，這應(yīng)是我們始終堅持的對待馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)態(tài)度。

(四)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨向。理論來源于實(shí)踐。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要保持持久的生命力，必須跟上時代和社會實(shí)踐發(fā)展的步伐，適應(yīng)時代和社會實(shí)踐發(fā)展的需要，逐步實(shí)現(xiàn)理論的時代化、現(xiàn)代化和中國化。1．馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須時代化。世界上任何社會科學(xué)理論都是順應(yīng)時展的需要而產(chǎn)生的，任何社會科學(xué)理論都不可避免地會打上它產(chǎn)生的那個時代的烙印。社會發(fā)展的時代不同，反映不同時展規(guī)律的社會科學(xué)理論必然不同。正如恩格斯所強(qiáng)調(diào)的，“每一個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容。”⑨馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉，是馬克思、恩格斯在科學(xué)回應(yīng)當(dāng)時時代提出的一系列重大歷史課題的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，揭示的是自由競爭時期資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展運(yùn)行的一般規(guī)律。21世紀(jì)是一個全新的時代，無論是資本主義國家還是社會主義國家，都進(jìn)入了一個全新的發(fā)展時期，在發(fā)展過程中都取得了重大成就，同時也遇到了前所未有的矛盾和問題。面對這一全新的時展背景和全新的時代課題，迫切需要馬克思主義者運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本立場、觀點(diǎn)和方法做出正確分析，提出新的論點(diǎn)，使馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)跟上時展的步伐，逐步走向當(dāng)今時代。2．馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須現(xiàn)代化。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化問題，實(shí)際上就是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從內(nèi)容到形式、從研究對象到研究方法的不斷創(chuàng)新問題。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，以自由競爭時期的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，科學(xué)揭示了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般特點(diǎn)及市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般規(guī)律，它不僅是我們科學(xué)認(rèn)識資本主義經(jīng)濟(jì)本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律的銳利武器，也是社會主義國家進(jìn)行社會主義革命和建設(shè)的銳利武器。但要使馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這個理論武器始終保持“銳利”，就必須讓其實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”。只有不斷發(fā)展和創(chuàng)新的理論才是能夠指導(dǎo)實(shí)踐的理論，否則，就會停留在“原始狀態(tài)”，就會因?yàn)椴荒苓m應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要而削弱其理論的“鋒芒”，甚至遭到淘汰。所以，為始終保持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生機(jī)與活力，為充分顯現(xiàn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的科學(xué)性，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。一方面，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須在對當(dāng)今世界各國、各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀和問題的研究中，實(shí)現(xiàn)研究內(nèi)容的創(chuàng)新，不斷用新的、富有現(xiàn)代色彩的概念、范疇、理論豐富馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論寶庫。另一方面，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須在堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義根本方法的基礎(chǔ)上，吸收和借鑒現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以及其他社會科學(xué)和自然科學(xué)的一些科學(xué)研究方法，實(shí)現(xiàn)研究方法的創(chuàng)新。特別是應(yīng)把現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)常用的數(shù)學(xué)分析方法引入馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)形式和經(jīng)濟(jì)過程不僅有自身質(zhì)的規(guī)定性，也有自身量的規(guī)定性。很多復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動往往是諸多經(jīng)濟(jì)變量共同發(fā)揮作用的結(jié)果，各種經(jīng)濟(jì)變量之間又往往具有復(fù)雜的數(shù)量關(guān)系，所以，只有通過建立數(shù)學(xué)模型并借助計算機(jī)技術(shù)，才能比較精確地對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系進(jìn)行研究，才能對現(xiàn)實(shí)中復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動的運(yùn)行過程及運(yùn)行結(jié)果進(jìn)行比較準(zhǔn)確地預(yù)見，也才能進(jìn)一步增強(qiáng)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性。3．馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須中國化。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅需要隨著時代的發(fā)展與時俱進(jìn)，而且在不同的國家也要有不同的發(fā)展。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國人民進(jìn)行社會主義革命和社會主義建設(shè)的重要理論指導(dǎo)。所以，要始終堅持和充分發(fā)揮馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重要指導(dǎo)作用，就必須將馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化。馬克思在《資本論》中主要對自由競爭時期的資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行了研究，主要分析的是自由競爭時期資本主義生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系、分配關(guān)系、消費(fèi)關(guān)系的特點(diǎn)，主要揭示的是自由競爭資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和運(yùn)行的規(guī)律。列寧在《帝國主義是資本主義發(fā)展的最高階段》中，主要揭示的是壟斷資本主義條件下資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般規(guī)律和特點(diǎn)。但目前我國正處于社會主義發(fā)展的初級階段，這是一個特殊的社會發(fā)展階段，它既不同于馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的社會主義，也不同于自由競爭資本主義，也不同于壟斷資本主義，在生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等各環(huán)節(jié)都表現(xiàn)出了很多特殊的特點(diǎn)，如生產(chǎn)力水平不高，而且具有多層次性;所有制結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展;生產(chǎn)形式表現(xiàn)為社會主義市場經(jīng)濟(jì);經(jīng)營組織形式表現(xiàn)為公司制占主導(dǎo)地位的多種組織形式并存;分配方式表現(xiàn)為以按勞分配為主體、多種分配方式并存，等等。面對這樣復(fù)雜的社會發(fā)展階段，我們不可能簡單地、機(jī)械地套用馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些原初理論，而必須以初級階段的社會主義中國為樣本，立足于建設(shè)中國特色社會主義偉大實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)，以我們正在做的事情為中心，勇于對中國改革和建設(shè)中遇到的前沿課題、難點(diǎn)和熱點(diǎn)問題進(jìn)行理論思考，不斷研究新情況，解決新問題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，得出新結(jié)論，形成新理論，以不斷發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。也就是說，在當(dāng)今中國大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的背景下，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要對市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般規(guī)律進(jìn)行研究和探索，而且更重要的是要結(jié)合中國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，揭示中國社會主義初級階段市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)動發(fā)展的獨(dú)特規(guī)律，形成具有中國特色的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新理論，并用以指導(dǎo)中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐，這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必然要求，也是發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要方向。總之，實(shí)現(xiàn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時代化、現(xiàn)代化、中國化，不僅是確保馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)永葆生機(jī)和活力的源泉和動力，也是確保馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)擁有光明“前途”和“未來”的必要條件，不僅是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展與創(chuàng)新的必然要求，也是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)未來發(fā)展的必然趨向。

二、深入開展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的科學(xué)方法

方法是推動理論研究和創(chuàng)新的重要手段，是有效開展學(xué)術(shù)研究活動的重要動力。要有效開展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究，方法問題至關(guān)重要。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象和它所要解決的問題，決定了對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主要應(yīng)采用階級分析法、歷史研究法、比較研究法、文本研究法、問題研究法等研究方法。

(一)階級分析法。階級分析法是指在承認(rèn)人類社會發(fā)展到一定階段劃分為階級并由此產(chǎn)生階級斗爭的前提下，運(yùn)用馬克思主義的階級觀點(diǎn)，從階級對立和階級斗爭的角度分析社會歷史現(xiàn)象的方法。在馬克思主義理論體系中，“階級”一詞有其特定的含義，即指一定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中處于不同地位的利益集團(tuán)。在階級存在的社會里，任何社會科學(xué)都會帶有階級屬性。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也是如此，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是站在無產(chǎn)階級的立場上，為無產(chǎn)階級利益服務(wù)的科學(xué)理論。在當(dāng)今中國社會，雖然剝削階級已經(jīng)被消滅，但不同利益階層或不同利益集團(tuán)之間的矛盾和沖突依然存在，如何處理好這些矛盾和沖突，仍是當(dāng)今中國社會發(fā)展迫切需要研究和解決的問題。既然馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有鮮明的階級屬性，而且現(xiàn)實(shí)社會中仍然存在著不同利益階層或不同利益集團(tuán)之間的矛盾和沖突，那么，對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究，就必須要采用階級分析的方法。只有這樣，才能科學(xué)認(rèn)識和理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)和屬性，才能科學(xué)回答發(fā)展為了誰、發(fā)展依靠誰的問題，才能始終秉承“一切依靠人民群眾，一切為了人民群眾”的發(fā)展理念，更好地發(fā)揮馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的指導(dǎo)作用。

(二)歷史研究法。歷史研究法，又稱縱向研究法，是借助于對相關(guān)事物發(fā)展過程的史料進(jìn)行分析、整理，從而認(rèn)識研究對象的過去和現(xiàn)在，繼而預(yù)測其未來發(fā)展的一種研究方法。歷史研究法的實(shí)質(zhì)是通過對某一事物產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過程的研究，揭示該事物產(chǎn)生、發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。列寧曾經(jīng)指出，“在社會科學(xué)問題上有一種最可靠的方法，它是真正養(yǎng)成正確分析這個問題的本領(lǐng)而不致淹沒在一大堆細(xì)節(jié)或大量爭執(zhí)意見之中所必需的，對于用科學(xué)眼光分析這個問題來說是最重要的，那就是不要忘記基本的歷史聯(lián)系，考察每個問題都要看某種現(xiàn)象在歷史上怎樣產(chǎn)生、在發(fā)展中經(jīng)過了哪些主要階段，并根據(jù)它的這種發(fā)展去考察這一事物現(xiàn)在是怎樣的。”瑏瑠馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展也經(jīng)歷了一個相當(dāng)長的歷史過程，從馬克思最經(jīng)典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)代表作《資本論》第一卷正式公開出版到如今已經(jīng)近150年的時間了，在這漫長的歷史時間內(nèi)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。考察馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的歷史進(jìn)程，并對其加以歷史地、客觀地分析和研究，不僅有助于我們科學(xué)揭示馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的客觀規(guī)律性，而且有助于我們在總結(jié)歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上預(yù)測馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)未來的發(fā)展趨向，同時，也有助于啟示我們該如何科學(xué)地以發(fā)展的眼光和態(tài)度對待馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

(三)比較研究法。所謂比較研究法，就是將兩個或兩個以上的事物加以對照，以說明它們在某些方面的相似或差異，從而揭示不同事物的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)定性。比較是人們認(rèn)識事物最常用和最基本的方法之一。因?yàn)橛斜容^，才有鑒別。只有通過比較，人們才能更清楚地發(fā)現(xiàn)事物之間的異同，才能辨清不同事物的優(yōu)與劣。如果說歷史的方法是從縱向的角度去揭示馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律性，那么，比較的方法就是從橫向的角度去比較和分析馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)和特征，揭示馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性及其重要的學(xué)術(shù)價值。將馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行比較就會發(fā)現(xiàn)，二者雖然同屬于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，都是在研究社會化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，但是二者之間仍有著本質(zhì)的區(qū)別，二者不僅代表的階級立場不同，而且研究對象和研究視角大不相同，研究目的和研究結(jié)論也大不相同。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是為無產(chǎn)階級利益服務(wù)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是為資產(chǎn)階級利益服務(wù)的經(jīng)濟(jì)學(xué);馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是社會生產(chǎn)關(guān)系，意在通過對人與人之間在物質(zhì)資料生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)各環(huán)節(jié)中所形成的利益關(guān)系的考察來揭示社會經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)，而現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是資源配置方式和手段，意在通過研究資源配置及各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，揭示人們?nèi)绾卧谫Y源有限的前提下實(shí)現(xiàn)自身欲望的最大化滿足;馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于研究經(jīng)濟(jì)制度，而現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于研究市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行;馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目的在于揭示資本主義市場制度的內(nèi)在矛盾和弊端，進(jìn)而揭示資本主義經(jīng)濟(jì)制度的歷史過渡性，而現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目的在于論證資本主義市場制度是能夠?qū)崿F(xiàn)資源最優(yōu)配置的制度，是完美的、永恒的制度。總之，通過與現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行橫向比較，我們可以進(jìn)一步深化對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵和本質(zhì)特征的認(rèn)識。同時，我們也發(fā)現(xiàn)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩種完全不同的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，它們是從不同的角度研究經(jīng)濟(jì)問題、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的，所以二者之間并不存在誰應(yīng)該替代誰的問題。那種企圖用現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論取代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的想法和做法是極其荒謬的，同樣，那種企圖完全否定現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性的觀點(diǎn)和做法也是極不明智的。我們應(yīng)該理性地對待馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系，在堅持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)的前提下，吸收和借鑒現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的某些合理因素，以推動我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康、高效的發(fā)展。

(四)文本研究法。所謂文本研究法，就是借助于對經(jīng)典文本的解讀和分析，進(jìn)一步挖掘經(jīng)典作家思想的內(nèi)涵和理論的本質(zhì)特征，進(jìn)一步挖掘理論體系形成與發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。恩格斯曾經(jīng)多次強(qiáng)調(diào)，研究理論必須要根據(jù)原著進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)要“根據(jù)原著來研究這個理論，而不要根據(jù)第二手的材料來研究”瑏瑡，強(qiáng)調(diào)“對于那些希望真正理解它的人來說，最重要的卻正好是原著本身”瑏瑢。文本是思想的載體，要科學(xué)理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)和特征，要全面了解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)涵及其理論體系的構(gòu)成，就必須回到“原點(diǎn)”，即回到文本，把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立者及其繼承者們在不同歷史時期所撰寫、出版的相關(guān)著作作為客觀的研究對象，并進(jìn)行認(rèn)真的分析和解讀。只有通過文本研究，我們才能清楚地了解馬克思主義經(jīng)典作家對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最本真的思想形態(tài)和思想內(nèi)涵，才能了解不同時代的馬克思主義者有關(guān)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想之間既一脈相承又與時俱進(jìn)的內(nèi)在聯(lián)系，才能對“什么是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一問題做出科學(xué)的解釋和回答。同時，也只有通過文本研究，我們才能真正了解建造馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈的原初圖紙，才能真正了解搭建馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈的“每一塊磚石”、“每一條鋼筋”的構(gòu)造以及它們彼此之間的內(nèi)在凝固聯(lián)系，我們才能真正了解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一理論大廈的“堅實(shí)性”和“耐用性”，繼而才能真正形成對待馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)態(tài)度。當(dāng)然，對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典文本進(jìn)行研究，不是為了研究文本而研究文本，而是為了進(jìn)一步提高對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論科學(xué)性的認(rèn)識，是為了更有效地發(fā)揮馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在現(xiàn)實(shí)的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的指導(dǎo)作用。所以，在對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典文本進(jìn)行研究的過程中，我們不僅要準(zhǔn)確把握不同時代的馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原初形態(tài)、時代特質(zhì)、主要內(nèi)容，深刻領(lǐng)會馬克思主義經(jīng)典作家政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的真諦，而且更要深入挖掘理論本身所蘊(yùn)含的現(xiàn)代意義和時代價值，以更好地發(fā)揮馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中的重要指導(dǎo)作用。

(五)問題研究法。所謂問題研究法，就是以問題為中心，展開學(xué)術(shù)研究。當(dāng)代學(xué)術(shù)大師陳寅恪先生曾說過:“一時代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)于此潮流者，謂之預(yù)流。其未得預(yù)者，謂之未入流。此古今學(xué)術(shù)史之通義。”瑏瑣這就是說，開展學(xué)術(shù)研究，必須要有問題意識，要善于敏銳地發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、研究問題、解決問題。“問題”是學(xué)術(shù)研究的開始，是真正科學(xué)的理論研究工作的起點(diǎn)。對此，馬克思也曾明確強(qiáng)調(diào)，“問題是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”瑏瑤只有凸顯問題意識，以問題為中心開展學(xué)術(shù)研究，才能推進(jìn)學(xué)術(shù)進(jìn)步。學(xué)術(shù)研究活動，實(shí)際上就是不斷地發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、研究問題、解決問題的過程。各門學(xué)術(shù)自身的發(fā)展過程，其實(shí)也就是伴隨著新舊問題的交相更替而不斷地研究新問題、解決新問題的過程。所以，對學(xué)術(shù)研究來說，有沒有問題意識是一個至關(guān)重要的問題。伴隨著時代和實(shí)踐的發(fā)展，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷遭遇來自不同學(xué)派、不同思想觀點(diǎn)的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，日益面臨著生存與發(fā)展的危機(jī)。因此，要開展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究，必須要強(qiáng)調(diào)問題意識，要從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)展中所面臨的困境及挑戰(zhàn)入手，分析馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展中面臨種種質(zhì)疑和挑戰(zhàn)的原因，探尋馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)回應(yīng)挑戰(zhàn)、尋求進(jìn)一步發(fā)展的出路和對策，以推動馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的更進(jìn)一步發(fā)展。

作者:劉雅靜單位:山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文:地理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文

一、兩種方法論產(chǎn)生的背景與演變

歷史唯物主義最早由馬克思主義經(jīng)濟(jì)地理學(xué)者在20世紀(jì)70年代初期引入，而批判現(xiàn)實(shí)主義直到70年代末才被部分學(xué)者有意識的運(yùn)用到研究中。兩者是從不同角度對20世紀(jì)60年代興起的空間定量革命進(jìn)行批判的重要組成部分。歷史唯物主義是一種社會批判，對方法的批判受到社會批判的限定。它認(rèn)為如果世界以假象或某種迷惑性的方式展現(xiàn)在研究者面前，那么定量方法將加強(qiáng)這種誤解。批判現(xiàn)實(shí)主義起初是一種文藝思潮和創(chuàng)作方法，后來被西方學(xué)者發(fā)展為一種社會科學(xué)哲學(xué)，與歷史唯物主義相似，也通過社會關(guān)系來理解人。它認(rèn)為社會科學(xué)的研究對象與自然科學(xué)的研究對象根本不同，定量革命的自然性將妨礙它為社會人的研究提供方法論指導(dǎo)。20世紀(jì)70年代，與空間定量革命相比，歷史唯物主義沒有將空間放在優(yōu)先地位，而是將其與社會關(guān)系同等考慮。激進(jìn)批判的重點(diǎn)較少關(guān)注人們所觀察到的周邊事物的差異，而是注重解釋差異的根本原因，其結(jié)論可歸結(jié)為空間格局由社會過程所塑造。而在空間定量分析中“地理”被不恰當(dāng)?shù)丶s減為“距離”、“局部變化”和“特征”等。實(shí)際上，空間應(yīng)是一種社會建構(gòu)，而社會關(guān)系的建構(gòu)卻超出了空間，這造成了空間差別。在地理政治經(jīng)濟(jì)理論來源的歷史發(fā)展中，批判現(xiàn)實(shí)主義在20世紀(jì)80年代進(jìn)入興盛時期，這一時期可稱為“社會和空間時期”。此時，歷史唯物主義更多的是作為一個背景或一種批判的襯托，且兩者也出現(xiàn)過不和諧的聲音。例如，批判現(xiàn)實(shí)主義不贊同歷史唯物主義過于注重階級而忽略性別、種族和階層等。早期的馬克思主義經(jīng)濟(jì)地理學(xué)者多數(shù)有一個特別的方法經(jīng)歷，即進(jìn)行過空間定量的經(jīng)濟(jì)地理研究，例如DavidHarvey、MichaelWebber、JohnHolmes和RayHudson等人，當(dāng)代地理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物EricSheppard也有過類似經(jīng)歷。空間定量研究者的方法相當(dāng)狹窄：技術(shù)或工具箱方法，它的實(shí)證主義觀念也是有問題的。然而，也不能完全拋棄它。這就是20世紀(jì)80年代歷史唯物主義與批判現(xiàn)實(shí)主義面臨的困境。尋求歷史唯物主義與批判現(xiàn)實(shí)主義方法的融合是一種有益的嘗試。從20世紀(jì)90年代初開始，學(xué)者們進(jìn)行了這方面的嘗試。抽象是批判現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，歷史唯物主義雖有不同的抽象形式但也贊同抽象這種方法。作為融合的結(jié)果，在20世紀(jì)90年代中后期，帶有批判性的歷史唯物主義成為主要方法論。這種轉(zhuǎn)變意義重大，主要的歷史唯物主義方法使得地理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究較少注重空間現(xiàn)象的描述，而是看重提供分析洞察空間不平等的能力。方法中隱含的批判觀念在實(shí)踐中能夠產(chǎn)生關(guān)注普遍性與特殊性之間的平衡。縱觀地理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)萌芽與形成中的歷史唯物主義和批判現(xiàn)實(shí)主義，我們可以發(fā)現(xiàn)：歷史唯物主義較先引入，持續(xù)發(fā)展，最后成為主要方法；批判現(xiàn)實(shí)主義較晚引入，影響漸微，處于輔助補(bǔ)充地位。表面上看，是批判現(xiàn)實(shí)主義研究者興趣轉(zhuǎn)移的結(jié)果，實(shí)質(zhì)上是科學(xué)邏輯演變與選擇的必然結(jié)果。即便如此，批判現(xiàn)實(shí)主義的介入仍有持久影響：“偶然性”進(jìn)入到主流的詞匯，批判意識持久地存在，多元化的概念也符合流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。特別是它的以下兩個結(jié)論具有重要價值：一是國家和經(jīng)濟(jì)是兩個獨(dú)立的社會關(guān)系，它們以偶然的而不是必然的方式相連接。二是結(jié)構(gòu)思想，可以被歷史唯物主義有效地利用，通過結(jié)構(gòu)的重建和體制結(jié)構(gòu)的新形式，資本可能緩和總是反復(fù)出現(xiàn)的積累障礙，而工人階級也可以發(fā)展自己的社會關(guān)系以反抗剝削。當(dāng)前，地理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論甫成雛形，如何利用這兩種方法增強(qiáng)對空間經(jīng)濟(jì)的解釋能力，需要從它們對關(guān)鍵性問題的解釋中尋找?guī)椭?

二、兩種方法論對幾個關(guān)鍵性問題的解釋對比

（一）抽象

地理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個關(guān)鍵步驟是抽象。分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑，二者都必須用抽象力來代替。歷史唯物主義與批判現(xiàn)實(shí)主義抽象的方式有趨同之處。抽象和具體、單面與多面的統(tǒng)一等觀念深深植根于批判現(xiàn)實(shí)主義。例如，人類首先按性別劃分，然后按階級等等。同類型的層次化也存在于歷史唯物主義中，并且可能是其方法的最主要方面。例如，在《資本論》第一卷中，馬克思不斷穿梭于歷史無關(guān)的和歷史主義之間、一般勞動過程和特定的資本主義勞動過程之間、階級社會和資本主義階級社會之間等等。然而，仔細(xì)考察，兩者的差異確實(shí)存在。抽象可分為兩種形式：第一類是經(jīng)驗(yàn)主義的抽象，這是批判現(xiàn)實(shí)主義的主要方式。第二類是實(shí)質(zhì)的、本質(zhì)的或系統(tǒng)的抽象，這是歷史唯物主義的主要方式。經(jīng)驗(yàn)主義的抽象是從具體或多面抽象為單面。它沿著較少的實(shí)在、更純粹的概念的方向遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，任何將世界劃分為對象的研究都需要概念，即使研究者沒有意識到，從具體到概念的抽象法，在批判現(xiàn)實(shí)主義看來就是形成無內(nèi)容方式的一種抽象。AndrewSayer認(rèn)為批判現(xiàn)實(shí)主義主要是對形式或形式上相似的關(guān)系的抽象，而正確的方法應(yīng)該是理性的抽象。這要求在所研究事物之間的本質(zhì)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行抽象。不能以形式的相似性，如人們的貧困，來區(qū)分人，而要以其與他人的豐富的關(guān)系來區(qū)分，例如，作為國家、雇主或家庭的人。從某個角度來看，馬克思也運(yùn)用了這種形式的抽象，例如，將中世紀(jì)以前的古代、封建主義和資本主義視為階級社會的具體形式。不過，此處馬克思只是部分分析。此后，他更深入地指出，一切社會形態(tài)由再生產(chǎn)過程中使用的生產(chǎn)方式所規(guī)定。這為理解簡單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)之間的區(qū)別，以及擴(kuò)大再生產(chǎn)的特定歷史形式的積累過程指明了方向。馬克思訴諸經(jīng)驗(yàn)主義抽象形式的主要目的是批判，即反對把資本主義簡約為歷史虛無或自然形態(tài)的做法。資本主義是一種社會形態(tài)，因此是歷史的創(chuàng)造，它所產(chǎn)生的優(yōu)秀矛盾——剝削行為，絕不能被解釋為世界的法則，或某種自然的、不可避免的過程。歷史唯物主義的主導(dǎo)抽象方式是歷史的、系統(tǒng)的或本質(zhì)的，是通過實(shí)踐而進(jìn)行的抽象。它與實(shí)踐的社會歷史的具體形式，與現(xiàn)實(shí)以及更具體的、多樣的、整體的歷史階段相符合。例如，對資本抽象后發(fā)現(xiàn)，資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人和人之間的社會關(guān)系。地理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中“區(qū)位”這一概念非常重要，它離不開人類生活的具體社會形態(tài)。封建社會中自給自足的區(qū)位觀念，要早于資本主義初期商品貿(mào)易所依賴的區(qū)位概念。區(qū)位成為生產(chǎn)中重要的考慮因素，如房地產(chǎn)對優(yōu)越地段的追求，是在最近才產(chǎn)生的，也許不早于有多個區(qū)位可選擇的企業(yè)的出現(xiàn)。抽象的另一個重要問題是抽象層次。經(jīng)驗(yàn)主義抽象方式的結(jié)果是產(chǎn)生了不同的“水平”，它與越來越多的抽象概念的層次相符，趨向具體的層次與趨向其他方向的層次相對立。因此，可以通過整合較抽象的概念與其他概念再現(xiàn)具體：從頂端開始的一系列嵌套的先決條件。地理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者的研究已經(jīng)吸收了這種抽象層次的概念，認(rèn)為解決問題的方法取決于抽象的層次以及在理論概念上與歷史特異性的相符程度，例如，福特主義和后福特主義呈現(xiàn)了資本主義社會更具體的形式。歷史唯物主義的抽象中固有的一種方式是注重概念的邏輯與歷史的一致性：本質(zhì)的一個必要前提是本質(zhì)。例如，國家不能獨(dú)立于使之成為國家的物質(zhì)條件。生產(chǎn)關(guān)系在各個時期各不相同，具體的國家處在較低的抽象層次上，在闡明特定時期的國家形式時，要首先闡明生產(chǎn)關(guān)系的歷史。這意味著，國家從來都不僅是作為經(jīng)驗(yàn)主義抽象的國家，而是特定歷史的奴隸制的、封建制的、資本主義的或任何其他具體形式。再如，要研究資本，必須首先抽象出剩余價值，然后抽象剩余價值的不同表示形式及其在生產(chǎn)上能夠被占有的具體形式——租金，利息和企業(yè)利潤，而它們處在較低的抽象層次上。

（二）內(nèi)部和外部關(guān)系

批判現(xiàn)實(shí)主義在抽象問題上的方法優(yōu)秀是一種內(nèi)部和外部關(guān)系的概念。抽象的目的是要確定一種結(jié)構(gòu)，在這些結(jié)構(gòu)中，通過定義使對象成為由該結(jié)構(gòu)所決定的運(yùn)動模式的內(nèi)部關(guān)系的產(chǎn)物。外部或偶然關(guān)系只影響運(yùn)動模式的表述，而不影響模式本身。歷史唯物主義的內(nèi)部關(guān)系是主體與其存在的客觀條件之間的關(guān)系：即主體與客體的關(guān)系，并被進(jìn)一步看作財產(chǎn)關(guān)系。馬克思指出，在資本主義以前的社會形態(tài)中就被這樣理解。“勞動者把自己勞動的客觀條件看作自己的財產(chǎn)，這就是勞動同勞動的物質(zhì)前提的天然統(tǒng)一。因此，勞動者不依賴勞動就擁有客觀的存在。個人把自己看作所有者，看作自己現(xiàn)實(shí)條件的主人”。并且“個人把勞動的客觀條件簡單地看作是自己的東西，看作是自己的主體得到自我實(shí)現(xiàn)的無機(jī)自然。……直接要以個人作為某一公社成員的自然形成的、或多或少歷史地發(fā)展了的和變化了的存在，要以他作為部落等等成員的自然形成的存在為媒介”。換句話說，這種財產(chǎn)關(guān)系，成為一些社會組織形式（例如家庭）擴(kuò)大成為部落和公社的先決條件。個人只有作為這個共同體的成員才能擁有生產(chǎn)的物質(zhì)條件。資本主義消除了這些關(guān)系，使個人自我生產(chǎn)和再生產(chǎn)的社會和物質(zhì)的客觀條件表現(xiàn)為與其自身無關(guān)：不是作為他存在的前提，而是既定的、物化的、外在于人的、并作為必要的決定因素被占有，這就是外部關(guān)系。物質(zhì)生產(chǎn)的客觀條件似乎獨(dú)立于任何主觀性，而主體顯得獨(dú)立于既存的任何客觀條件。生產(chǎn)手段、勞動對象和工具如今表現(xiàn)為資本的社會形式，作為與勞動者無關(guān)的事物，它們雇用了缺乏客觀性的勞動者（沒有與土地等相似的客觀存在的形式）。主體和客體在此被主體和客體的逆轉(zhuǎn)所分離。現(xiàn)在，以資本為形式的客體在實(shí)現(xiàn)自己的過程中雇用了主體。資本似乎成為主體而工人成為以抽象勞動力為形式的客體。如果現(xiàn)在以勞動對象和工具的形式出現(xiàn)的客觀條件外在于個人、物化于資本形式并因此缺乏前提，那么人們參與其中而進(jìn)行生產(chǎn)的社會關(guān)系也是如此。例如，工資關(guān)系現(xiàn)在表現(xiàn)為馬克思所說的“外在必然性”：從個人的角度來看是必然的，但從工資工作能否被找到來看是偶然的。資本主義以前的社會關(guān)系表現(xiàn)為自然的、繼承的、個人無論是作為部落成員或在奴性的關(guān)系中與生俱來的東西。在資本主義關(guān)系中，一方面，個人從被認(rèn)為從自然和不可避免的關(guān)系中解放出來，并通過勞動力市場獲得了一定程度的自由；另一方面，社會關(guān)系表現(xiàn)出物化的、個人必須適應(yīng)的東西。因此，雖然個人可以選擇他的工資工作的方向，但不能拒絕這種選擇。歷史唯物主義認(rèn)為，個人的客觀條件在當(dāng)代社會表現(xiàn)為外在于主體的外部關(guān)系。如果與主體有關(guān)，則是自給自足的、沒有必要前提條件的，因此沒有歷史的或非地理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的。無對象的主體和客體似乎獨(dú)立于任何主觀性：只以超出任何主觀控制的資本的邏輯而存在，因而產(chǎn)生了矛盾，例如，沒有買者的賣者和沒有賣者的買者、未投資的資本、無力支付的債務(wù)、沒有原材料的工廠等。簡言之，資本的限制必然產(chǎn)生，如果生產(chǎn)要繼續(xù)發(fā)展，就必須緩和這種限制。歷史唯物主義是典型的歷史主義主張：人及其存在的客觀條件之間的內(nèi)部關(guān)系只有在特定的歷史條件下才“表現(xiàn)為”那種沒有歷史前提的事物之間的外部關(guān)系。批判現(xiàn)實(shí)主義則是歷史無關(guān)的，具有自然主義（科學(xué)主義）的性質(zhì)，它主張內(nèi)部和外部可以直接應(yīng)用而與主體和客體無關(guān)。

（三）整體性和多樣性

歷史唯物主義從整體上來認(rèn)識世界，整體的組成部分憑借其與整體的關(guān)系才成其為部分。整體性就是應(yīng)對處于變動中的“離心力”關(guān)系的問題，即部分和整體之間的張力不斷重復(fù)出現(xiàn)。因此，通過一個整體的整合的力來緩解離心力，整體以其自身具體的形式而不是以其組成部分的形式而變化。批判現(xiàn)實(shí)主義對世界的看法是本質(zhì)上的多元論，也可表示為分化的或多樣性的：由眾多關(guān)系的結(jié)構(gòu)所組成，每種結(jié)構(gòu)都反映組成它的要素之間獨(dú)特的因果特征，并且這些關(guān)系可能包括偶然關(guān)系。例如，將勞動分工視為具有因果聯(lián)系的獨(dú)立結(jié)構(gòu)，并有別于資本分工。在歷史唯物主義中探討整體性有兩個限定性條件。第一點(diǎn)，這并不意味著對世界的決定論的理解。未來仍然是開放的也是無法預(yù)測的，不同的部分可以并能夠以相對獨(dú)立的方式發(fā)展，但僅是“相對地”。整體化的沖動，一致的必要性，或稱之為“社會秩序”，起源于生產(chǎn)，一切都開始并歸結(jié)于生產(chǎn)，并且生產(chǎn)始終是社會的生產(chǎn)。在資本中，產(chǎn)生的必要性表現(xiàn)為積累的必要性。整體性的不同部分都是生產(chǎn)的條件或關(guān)系。同時，整體性不是靜態(tài)的，而總是在整體化的過程中不斷變化。發(fā)展的自主性產(chǎn)生了矛盾，這些矛盾又可能產(chǎn)生新的機(jī)會。第二點(diǎn)，這是一個集合的整體，不僅是與生產(chǎn)有關(guān)的整體性，而且是關(guān)于生產(chǎn)參與者的具體活動的整體性。生產(chǎn)的參與者帶來了整體的連貫性并重塑整體性，同時整體性又重塑了參與者。例如，人們的“第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時都要進(jìn)行的一種歷史活動，即一切歷史的一種基本條件”。“這種生產(chǎn)方式不僅應(yīng)當(dāng)從它是個人肉體存在的再生產(chǎn)這方面來加以考察。它在更大程度上是這些個人的一定的活動方式，表現(xiàn)他們生活的一定形式和一定的生活方式。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”。人們生產(chǎn)了自己的世界：不僅包括他們的生活資料和生產(chǎn)這些生活資料的手段，也包括他們的社會關(guān)系、文化、政治等等。將世界當(dāng)作一個整體是把生產(chǎn)及其客觀條件、物質(zhì)和社會、政治、話語權(quán)、空間等都看作是生產(chǎn)的瞬間，如同馬克思所指明的，并不是說生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)是同一的東西，而是說，它們構(gòu)成一個總體的各個環(huán)節(jié)、一個統(tǒng)一體內(nèi)部的差別。在資本主義制度下，這些條件都被視為獨(dú)立的、物化的、有著自身的邏輯，以自己的方式發(fā)展。

（四）矛盾和變化

批判現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)可變化的世界。沒有變化，它的系統(tǒng)開放性的概念，它對人性的批判，都將變得毫無意義。然而，它無法解釋變化產(chǎn)生的原因。歷史唯物主義則認(rèn)為矛盾產(chǎn)生變化，矛盾的概念在空間經(jīng)濟(jì)研究中也很突出。歷史唯物主義中矛盾概念的優(yōu)秀是對立統(tǒng)一：生產(chǎn)性的個人，或社會意義上的、不能簡化掉社會關(guān)系的個體與生產(chǎn)條件的對立統(tǒng)一。生產(chǎn)條件可能促進(jìn)、破壞或抑制生產(chǎn)活動，通過生產(chǎn)條件（制度，技術(shù)等）的變化來緩解矛盾，使生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展，但是，新的生產(chǎn)障礙會不斷產(chǎn)生。例如，社會勞動分工的發(fā)展、腦力勞動與體力勞動的分離、國家形式的出現(xiàn)，都是以剩余產(chǎn)品的生產(chǎn)為前提并促進(jìn)了剩余的擴(kuò)張。但是，社會勞動分工的不同部分逐漸產(chǎn)生獨(dú)立的運(yùn)動形式，可以抑制甚至破壞生產(chǎn)。資本主義中的直接生產(chǎn)者將貨幣工資作為其生產(chǎn)的必要條件，且是外在的條件，或“外部必然性”。這種外在性有一個歷史過程，即馬克思所說的資本主義以前的社會形態(tài)中的“自然統(tǒng)一”，在那里勞動者將他的客觀條件看成屬于他的，作為他的“無機(jī)的身體”，這些關(guān)系的瓦解讓位于資本和勞動的對立統(tǒng)一：勞動力和生產(chǎn)手段被生產(chǎn)關(guān)系用貨幣財富聯(lián)結(jié)起來。勞動通過工資工作有效地實(shí)現(xiàn)了自身的再生產(chǎn)。然而，資本也自我驅(qū)動去再生產(chǎn)自身，隨后產(chǎn)生工資下行壓力以及機(jī)器對工人的替代，工人自我生產(chǎn)的能力被削弱。在歷史上，這是勞工運(yùn)動的發(fā)展、抵抗工資削減和推動建立福利國家的原因，即矛盾的產(chǎn)生與緩解。與此同時，資本再生產(chǎn)的必要條件是勞動力。如果將勞動力逐出勞動過程，也就排除了能夠產(chǎn)生比成本更多的價值因而能夠產(chǎn)生資本家的利潤的生產(chǎn)條件之一。這反過來，迫使資本需要緩和由其優(yōu)勢（包括其向任何空間的擴(kuò)展）所造成的矛盾。“緩和”但不能克服，“不能因?yàn)橘Y本把每一個這樣的界限都當(dāng)作限制，因而在觀念上超越它，所以就得出結(jié)論說，資本已在實(shí)際上克服了它，并且，因?yàn)槊恳粋€這樣的限制都是同資本的使命相矛盾的，所以資本主義生產(chǎn)是在矛盾中運(yùn)動的，這些矛盾不斷地被克服，但又不斷地產(chǎn)生出來”。批判現(xiàn)實(shí)主義承認(rèn)變化，但沒有矛盾的概念。它是在二元論下的對立統(tǒng)一，如個人與社會、文化和經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)和政治等，其目標(biāo)是彌合它們的差異并探索、定義、闡述它們組成二元論的兩部分之間的互相依賴關(guān)系。用批判現(xiàn)實(shí)主義的術(shù)語來講，就是探討它們是如何內(nèi)在聯(lián)系起來的：在脫離獨(dú)立的因果力量的條件下，它們?nèi)绾文軌虮粴w入單一的結(jié)構(gòu)。“文化與經(jīng)濟(jì)的辯證法”的研究就是一例。然而，它缺乏對這種二元論的歷史、先決條件的考察。

（五）因果關(guān)系

歷史唯物主義和批判現(xiàn)實(shí)主義的因果關(guān)系概念非常相似。它們反對原子論式的因果概念，即原因定量地影響結(jié)果而不改變對象或結(jié)果的性質(zhì)，都堅持因果關(guān)系的行為理論，即變化因人們的行為而發(fā)生。兩者也存在一定的差異，在批判現(xiàn)實(shí)主義的因果關(guān)系中，根本的真實(shí)性和經(jīng)驗(yàn)世界被區(qū)分開來，它從關(guān)系結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行的偶然環(huán)境中來闡明經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)。應(yīng)該指出，這完全符合上述批判現(xiàn)實(shí)主義所闡釋的內(nèi)部和外部關(guān)系之間的區(qū)別。歷史唯物主義也認(rèn)為世界具有層次性，但不是經(jīng)驗(yàn)和實(shí)在之間的區(qū)別，而是形式和內(nèi)容或馬克思多次描述的表象和實(shí)在、形式和本質(zhì)、表象和本質(zhì)以及表現(xiàn)形式和隱含聯(lián)系之間的區(qū)別。雖然表象和實(shí)在可能讓人聯(lián)想到批判現(xiàn)實(shí)主義的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)在之間的區(qū)別，但是馬克思說的卻是完全不同。他的“表象”是指意識形態(tài)的形式，與批判現(xiàn)實(shí)主義的“經(jīng)驗(yàn)”的形式不同，是根植于占主導(dǎo)地位的、歷史的、社會的生產(chǎn)關(guān)系，它們是“實(shí)在”的形式，雖然有時是虛幻的形式。如果表象顛倒了我們生活的世界，這僅僅是因?yàn)槠鹱饔玫纳鐣P(guān)系本身已經(jīng)顛倒。例如，工資形式掩蓋了勞動者的使用價值和交換價值之間的矛盾。聯(lián)系到內(nèi)部和外部關(guān)系，那么，外部關(guān)系是表象，是內(nèi)部關(guān)系這個實(shí)在的歷史發(fā)展結(jié)果。這種表象被理解為生產(chǎn)的社會條件和所有生產(chǎn)關(guān)系的物化自然。事物有自己的歷史軌跡，因此，正如馬克思敏銳指出的，成為彼此矛盾的一部分，這種矛盾導(dǎo)致人們不斷重申生產(chǎn)的中心性，在資本主義的情況下，就是以積累為中心。表象還包括國家、家庭、空間、文化和勞動分工等，它們通過前面提到的批判現(xiàn)實(shí)主義的經(jīng)驗(yàn)主義的抽象得以再現(xiàn)。批判現(xiàn)實(shí)主義將低層次的抽象而產(chǎn)生的表象作為關(guān)系的構(gòu)建物。批判現(xiàn)實(shí)主義對因果關(guān)系的解釋遵循如下思路：首先，揭示以社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)為形式的實(shí)在，這種實(shí)在需要特定的因果關(guān)系性質(zhì)，并且是經(jīng)驗(yàn)世界的必要條件；然后指出它與偶然條件的結(jié)合是如何作為觀察事物的起點(diǎn)。例如，DoreenMassey對企業(yè)的新的勞動空間分工及其特定的地理表現(xiàn)之間關(guān)系的分析。換句話說，人們需要運(yùn)用前面所述的經(jīng)驗(yàn)主義抽象方式，抽象出關(guān)系結(jié)構(gòu)，以便從表象返回到實(shí)在。歷史唯物主義的解釋認(rèn)為，確實(shí)可能從一些經(jīng)驗(yàn)的形式開始，如同在批判現(xiàn)實(shí)主義中一樣，例如對地域發(fā)展不平衡或城市形式變化的研究。但是，這必須被置于資本和它的生產(chǎn)關(guān)系的矛盾發(fā)展中來考慮。批判現(xiàn)實(shí)主義分析中被認(rèn)為是偶然的條件現(xiàn)在表現(xiàn)為構(gòu)成一個矛盾整體的條件，這個矛盾將要被調(diào)動起來、再利用和改造，以便消除積累過程中的障礙。看似偶然的條件得到改造和重新組合成新的關(guān)系，以便能夠使單個資本或資本整體來應(yīng)付它們所面臨的挑戰(zhàn)。

三、結(jié)語

歷史唯物主義和批判現(xiàn)實(shí)主義思想深刻地影響著早期的經(jīng)濟(jì)地理和空間經(jīng)濟(jì)研究者，也成為當(dāng)代地理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論源泉。歷史唯物主義運(yùn)用實(shí)質(zhì)的、本質(zhì)的或系統(tǒng)的抽象方式。它認(rèn)為內(nèi)部關(guān)系是主體與其存在的客觀條件之間的關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)方面，則被進(jìn)一步看作財產(chǎn)關(guān)系；內(nèi)部關(guān)系只有在特定的歷史條件下才表現(xiàn)為沒有歷史前提的事物之間的外部關(guān)系。它堅持整體論，認(rèn)為整體的組成部分憑借其與整體的關(guān)系才成其為部分。它從矛盾的運(yùn)動中來理解變化，而矛盾概念的優(yōu)秀是對立統(tǒng)一，因果關(guān)系也必須置于矛盾發(fā)展中來考慮。批判現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)主義抽象方式，抽象的結(jié)果為一定的結(jié)構(gòu)；對象在結(jié)構(gòu)中的運(yùn)動模式形成結(jié)構(gòu)的內(nèi)部關(guān)系，外部或偶然關(guān)系只影響運(yùn)動模式的表述，而不影響模式本身。它堅持多元論，認(rèn)為世界是分化的或多樣性的；承認(rèn)世界的變化，但缺少矛盾的概念。它從關(guān)系結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行的偶然環(huán)境中來闡明因果關(guān)系。當(dāng)然，它們之間也具有包容性，例如，批判現(xiàn)實(shí)主義雖強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)決定因果關(guān)系的屬性，然而這種結(jié)構(gòu)可以是歷史結(jié)構(gòu)或地理（空間）的歷史結(jié)構(gòu)，即歷史唯物主義式的。歷史唯物主義的抽象方式太一般，以致無法為實(shí)踐中事物的發(fā)展提供直接幫助，而批判現(xiàn)實(shí)主義關(guān)于特殊情況的經(jīng)驗(yàn)研究是其必要的補(bǔ)充。空間經(jīng)濟(jì)或資本空間布局的形成總是具有社會性，地理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)需要揭示特殊的偶然情況如何在起初似乎是外在的和偶然的現(xiàn)象而后卻轉(zhuǎn)化為本質(zhì)的和必然的資本邏輯的內(nèi)部要素構(gòu)建。在這種構(gòu)建的探索中如何綜合和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這兩種方法，研究者需要結(jié)合自己的具體工作來思考。

作者：陳秀山左言慶單位：中國人民大學(xué)公共管理學(xué)院中國人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文:政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文

一、教學(xué)中存在的問題

（一）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展尚不完善。

第一，部分理論和社會現(xiàn)實(shí)不符。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容是批判揭露資本主義的腐朽性和過渡性，同時頌揚(yáng)社會主義制度的優(yōu)越性。但是，我們在現(xiàn)實(shí)生活中看到，由于資本主義的自我調(diào)整和科技革命的巨大推動，西方發(fā)達(dá)國家的資本主義不但沒有出現(xiàn)衰退，反而出現(xiàn)了長期的穩(wěn)定和繁榮，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。理論和現(xiàn)實(shí)的反差不僅讓學(xué)生難以信服，甚至還會使部分教師對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理產(chǎn)生懷疑；第二，缺乏對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的解釋力。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律，缺乏對具體經(jīng)濟(jì)問題的研究。在現(xiàn)實(shí)生活中的一些重大經(jīng)濟(jì)問題，比如經(jīng)濟(jì)增長問題、資源配置效率問題、國際貿(mào)易的平衡問題等，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都難以給出具體的指導(dǎo)性意見。2、體系不夠完善。傳統(tǒng)的社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，其研究對象是社會主義生產(chǎn)關(guān)系，唯一的研究對象可以使得其理論體系簡單而完整。但是，自改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論開始把經(jīng)濟(jì)運(yùn)行作為研究對象并引入到了社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系當(dāng)中，其研究對象也從一元變?yōu)榱硕６难芯繉ο笮枰袃蓷l線索貫穿整個研究體系，兩條線索之間的主從關(guān)系、結(jié)構(gòu)安排難以處理，使得整個研究體系的邏輯線索變得不再清晰。在教學(xué)過程中就出現(xiàn)了沖突的現(xiàn)象，相同的范疇、內(nèi)容和理論在此處肯定，彼處卻又否定———諸如“利潤”、“剩余價值”，在資本主義部分是進(jìn)行批判，到社會主義部分又進(jìn)行肯定———降低了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在學(xué)生心目中的信服力。3、研究方法落后。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法側(cè)重于歷史分析和制度分析，長于邏輯推理，但缺乏實(shí)證研究，較少注意前提假定是否符合實(shí)際，也少注意結(jié)論是否能夠通過經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)，這使得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多理論成為“空中樓閣”，削弱了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)說服力。

（二）教學(xué)環(huán)節(jié)中存在的問題。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展屬于學(xué)科層面，它的不完善對本門課程教學(xué)的影響是全方位的。在具體的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)中，也存在著一些問題，可以從教材、教師和學(xué)生三個方面來進(jìn)行分析。理論發(fā)展的不完善意味著市面上沒有出現(xiàn)令人滿意的教材，沒有令人滿意的教材則使得教師在教學(xué)中難以達(dá)到理想的效果，教師的教學(xué)效果不好，則會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這幾個方面互為依托，互相影響，每個方面出現(xiàn)問題都會使得其他方面產(chǎn)生新的問題。

1、教材方面。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，國內(nèi)高校對《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材的革新做了許多有益的探索，并取得了一系列豐碩的成果。從內(nèi)容的編排方式來劃分，可以把這些《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材分作兩類：第一種是延續(xù)傳統(tǒng)的“一導(dǎo)兩塊”編排方式，即導(dǎo)論、資本主義部分、社會主義部分，以谷書堂（1992）、吳樹青（1993）、魏塤（2002）、蔣學(xué)模（2005）、程恩富（2007）、張彤玉（2009）、柳欣（2009）等為代表；第二種是突破傳統(tǒng)的編排方式，把馬克思資本論的基本原理與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)理論糅合在一起，以張維達(dá)（2000）、逄錦聚（2009）、程恩富（2011）等為代表。兩種編排方式各有所長：第一種編排方式能夠較為完整地表述馬克思列寧的基本理論，但是缺乏對當(dāng)代資本主義新變化的分析，缺乏運(yùn)用馬列主義基本原理對我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的分析和指導(dǎo)，并且資本主義部分和社會主義部分內(nèi)容的敘述邏輯常常不一致，在理論體系上不夠一體化；第二種編排方式最突出的特點(diǎn)就是理論體系較為完整，能夠較好地融合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的最新成果，但是這種編排方式也有缺陷，主要問題就是內(nèi)容龐雜，并且會使學(xué)生分不清哪些是原汁原味的馬列主義基本原理。這兩類教材除了上述差異外，還存在一些共同問題：第一，社會主義部分內(nèi)容不穩(wěn)定，經(jīng)常隨著中央的文件精神變化而變化，近乎淪落為“政策解釋學(xué)”，缺乏學(xué)科獨(dú)立性。在教學(xué)過程中，學(xué)生會認(rèn)為這個不是科學(xué)，從而失去學(xué)習(xí)興趣。第二，批判性強(qiáng)，客觀性不足。資本主義部分內(nèi)容過多的是批判資本主義的弊端及矛盾；社會主義部分則主要是歌頌社會主義制度的優(yōu)越性，并將兩種制度進(jìn)行對比分析，從而闡明資本主義制度的腐朽與落后，社會主義制度的無限光明。這種寫法缺乏客觀公正的分析。第三，知識陳舊。各種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的基本內(nèi)容都來自《資本論》，所以內(nèi)容上大同小異，難脫窠臼，缺乏突破性的理論創(chuàng)新。《資本論》是十九世紀(jì)的理論，當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異，用《資本論》已經(jīng)很難解釋現(xiàn)在的很多復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，比如通貨膨脹與就業(yè)之間的短期替代效應(yīng)，國際匯率的復(fù)雜決定過程，消費(fèi)者的行為模式，等等。

2、教師方面。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國理論經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域地位下降是不爭的事實(shí)，尤其是在2006年高校政治理論課課程改革后，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并入馬克思主義原理課程中，導(dǎo)致系統(tǒng)學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生大幅減少。受此影響，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)課時數(shù)量不斷受到壓縮，部分高校管理類專業(yè)甚至取消了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，部分高校碩士和博士入學(xué)考試中不再要求考政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果發(fā)表渠道越來越窄，經(jīng)濟(jì)類刊物收錄的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文愈來愈少，在某些經(jīng)濟(jì)學(xué)評獎活動中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果甚至?xí)慌懦庠谕狻Ｔ谡谓?jīng)濟(jì)學(xué)課程及學(xué)術(shù)邊緣化的影響下，教師隊伍日漸萎縮，梯隊培養(yǎng)后繼乏人，使得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的師資力量不斷削弱。同時，由于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性非常強(qiáng)的課程，客觀上要求講授教師必須具備深厚的理論功底和高超的授課技巧，這樣才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并讓他們主動學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論知識。然而，在我們的教師隊伍中，普遍存在著以下一些問題：第一，責(zé)任心不強(qiáng)。不少教師以完成課時量為教學(xué)目標(biāo)，認(rèn)為自己只要完成教學(xué)課時數(shù)和大綱規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容就算完成教學(xué)任務(wù)，不過問學(xué)生對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識的掌握情況；第二，理論功底不扎實(shí)。部分教師對理論知識的掌握僅局限于教材，既不去鉆研馬克思、列寧的原著，也不去梳理近幾十年來政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與演變，理論素養(yǎng)低下，課程講授只會照本宣科，不能予人啟迪，難免枯燥乏味；第三，教學(xué)方式落后。不少教師在教授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時，不思提高教學(xué)技能，增加教學(xué)手段，只會采取傳統(tǒng)的“滿堂灌”的方式來教授學(xué)生，單向灌輸，缺乏互動，無法激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動力，加上考核方式單一，造成學(xué)生出現(xiàn)“厭學(xué)”情緒。

3、學(xué)生方面。

大學(xué)生來高校學(xué)習(xí)深造的主要目的是就業(yè)，所以他們在課程的選擇上非常功利，對就業(yè)和前途有幫助的課程就認(rèn)真聽講，而理論色彩濃厚的課程則不感興趣。他們在學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程時，也會提出相應(yīng)的問題：“這門課程對我有什么幫助？”教師的標(biāo)準(zhǔn)答案不外乎三條：第一，有助于理解和把握人類社會發(fā)展的一般規(guī)律；第二，有助于培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)思維能力和理論研究能力；第三，有助于增強(qiáng)對社會主義的信心，堅定社會主義信念。教師所站的立場和學(xué)生不一樣，不容易體會學(xué)生的強(qiáng)烈需求。在就業(yè)的壓力面前，學(xué)生會覺得把握人類社會發(fā)展規(guī)律不如一門實(shí)用性的技術(shù)，經(jīng)濟(jì)思維能力的培養(yǎng)不如其他經(jīng)濟(jì)類課程，社會主義信念的增強(qiáng)解決不了當(dāng)前嚴(yán)峻的就業(yè)形勢問題。懷有這類想法的學(xué)生占有大多數(shù)，他們對本門課程的學(xué)習(xí)缺乏動力，修學(xué)分成為他們前來聽課學(xué)習(xí)的唯一目的。除了功利性因素之外，由于課程本身的因素，大學(xué)生在學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時，還會遇到以下困難：第一，認(rèn)識問題。部分學(xué)生，尤其是理科學(xué)生，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)簡單理解為帶有政治色彩的經(jīng)濟(jì)學(xué)，以死記硬背的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，沒有認(rèn)識到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)科的一門基礎(chǔ)理論課程，存在認(rèn)識上的誤區(qū)；第二，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身比較抽象，相對難以理解，同時由于學(xué)生們在思維方式上難以一下子轉(zhuǎn)換過來，不會用形而上的唯物辯證法來分析問題，因而難以理解和掌握政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論；第三，在整個經(jīng)濟(jì)學(xué)類的各門優(yōu)秀課程中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他課程之間的內(nèi)在邏輯和聯(lián)系非常弱，在基本范疇、理論前提和研究方法等方面與其他課程都有很大差別。學(xué)生在學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時，難以將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和其他課程的知識融合起來，使得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為基礎(chǔ)理論的地位流于形式，未能在培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)理論素養(yǎng)方面達(dá)到應(yīng)有的效果。

二、提升教學(xué)質(zhì)量的一些建議

（一）不斷發(fā)展完善政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展滯后于時展是其理論不夠完善的根本所在，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只有在理論體系上不斷發(fā)展創(chuàng)新，才能適應(yīng)時展的要求。在大力發(fā)展完善政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的過程中，需要注意以下幾點(diǎn)：首先，要摒棄前蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》和其他經(jīng)典作家對我國的錯誤影響，還原馬克思《資本論》最真實(shí)的本源；其次，要克服教條主義傾向，以中國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐為基本出發(fā)點(diǎn)，以解決中國現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題為導(dǎo)向，為經(jīng)濟(jì)學(xué)科其他理論提供理論支點(diǎn)和智力支撐；第三，要大膽借鑒其他學(xué)科和經(jīng)濟(jì)理論已有的學(xué)術(shù)成果，在不削弱政治經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)立性和完整性的基礎(chǔ)上，不斷充實(shí)和完善政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；第四，加強(qiáng)對當(dāng)代資本主義的研究和探索，不能只簡單討論資本主義的腐朽性及其滅亡的必然性，更要關(guān)注如何學(xué)習(xí)和借鑒資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的科學(xué)規(guī)律，及社會主義經(jīng)濟(jì)如何與資本主義開展競爭和合作。

（二）不斷提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教師隊伍整體素質(zhì)。

教師是教學(xué)過程的主體，教師隊伍的素質(zhì)對整個教學(xué)過程的影響起著決定性的作用。一支穩(wěn)定和高素質(zhì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)隊伍是保障政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量的重要基礎(chǔ)，而提升政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教師隊伍的整體素質(zhì)必將極大地提升政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教師隊伍整體素質(zhì)：首先，要加強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)師資隊伍的建設(shè)，加大優(yōu)秀人才的引進(jìn)力度，建立科學(xué)有效的考核評價機(jī)制，提高激勵水平，引進(jìn)競爭機(jī)制，增加師資隊伍的活力和凝聚力；其次，要為教師搭建好學(xué)習(xí)交流的平臺，鼓勵政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教師參加高層次的學(xué)術(shù)研討會，加強(qiáng)和兄弟院校在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的交流與學(xué)習(xí)，為本校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教師提供更多的進(jìn)修學(xué)習(xí)機(jī)會；第三，要切實(shí)提高教師隊伍的理論素養(yǎng)和科研能力，加強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)研究和專業(yè)領(lǐng)域研究，并把科研成果積極有效地轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源，以科研帶動教學(xué)，提升教學(xué)的水平和層次；第四，要為教師隊伍提供更多參與社會實(shí)踐的機(jī)會，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門實(shí)踐性非常強(qiáng)的科學(xué)，要求教師要理論聯(lián)系實(shí)際，能夠用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理來解釋中國經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀和問題。

（三）改革創(chuàng)新傳統(tǒng)教學(xué)方式，不斷提升教學(xué)效果。改

變傳統(tǒng)教學(xué)方式，提高教學(xué)技能，是提升政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量最為直接有效的途徑之一。學(xué)生是教學(xué)過程的客體，而改革創(chuàng)新教學(xué)方式的優(yōu)秀就在于提高客體———學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動力。由于缺乏互動，傳統(tǒng)的單向傳輸?shù)慕虒W(xué)方式會使學(xué)生逐漸產(chǎn)生厭學(xué)的心理，而創(chuàng)新教學(xué)方式的關(guān)鍵就在于要增加互動，增加學(xué)生接受知識的途徑。第一種適合于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方式是案例教學(xué)法。案例教學(xué)法首創(chuàng)于美國哈佛大學(xué)，是一種教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容選擇具有代表性的現(xiàn)實(shí)案例來解釋抽象理論的教學(xué)方式，最大的優(yōu)勢就是可以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和創(chuàng)新性思維。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中引入案例教學(xué)法，可以把抽象的概念和原理融入生動有趣的案例之中，不僅能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，同時還能增加學(xué)生運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和方法來解決實(shí)際問題的能力。第二種教學(xué)方式是研討式教學(xué)。研討式教學(xué)的互動性更強(qiáng)，要求學(xué)生對教師布置的問題進(jìn)行積極思考并寫出討論稿，通過教師的審核后，在討論中闡述自己的觀點(diǎn)，即要做到討論前有準(zhǔn)備、討論中有爭論、討論后有總結(jié)。這種方式能夠培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力和語言表達(dá)能力，也使得教師對學(xué)生能夠有更為深入的了解。需要注意的是研討式教學(xué)對教師的課堂組織能力要求非常高，既要使學(xué)生有話可說，有話敢說，引發(fā)爭論，又要保證學(xué)生發(fā)言圍繞主題開展，一旦發(fā)現(xiàn)不當(dāng)言論要及時進(jìn)行引導(dǎo)和糾正。

（四）引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》。

引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是激發(fā)學(xué)生內(nèi)在學(xué)習(xí)動力的另一個途徑。學(xué)生由于對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識不足，才會對其存在偏見和誤解，因而失去學(xué)習(xí)的興趣。首先，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是帶有政治色彩的經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣都是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個重要分支。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)非馬克思首創(chuàng)，而是他在批判繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一門基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)理論科學(xué)；其次，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律和理論并沒有過時，對于中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)問題仍有重要指導(dǎo)意義，比如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理，兩大部類協(xié)調(diào)發(fā)展理論，貨幣流通理論，等等；第三，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有不同的研究視角和階級立場，因而在同一問題上可能會存在不同的表述，在學(xué)習(xí)時要避免受到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的干擾和混淆。

作者：齊安靜單位：河南科技學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文:非營利組織科層政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文

[論文關(guān)鍵詞]：非營利組織科層失靈外部性委托

[論文摘要]：由于信息的不對稱和外部性，使得市場和政府在公共產(chǎn)品的提供上都出現(xiàn)了失靈，非營利組織作為一種科層選擇在一定程度上彌補(bǔ)了市場和政府的不足，但導(dǎo)致市場和政府失靈的信息不對稱和外部性仍然困擾著非營利組織。如何構(gòu)建有效的非營利組織公共責(zé)任機(jī)制，使人來維護(hù)委托人的利益就顯得十分重要。

一、非營利組織起源的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

1．外部性導(dǎo)致市場機(jī)制無法實(shí)現(xiàn)公共產(chǎn)品的有效供給。市場經(jīng)濟(jì)是人類迄今為止最具效率和活力的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和資源配置手段，它具有任何其他機(jī)制和手段不可替代的功能優(yōu)勢。一是經(jīng)濟(jì)利益的刺激性。市場主體的利益驅(qū)動和自由競爭形成一種強(qiáng)勁的動力，它極大地調(diào)動人們的積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)組織和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的不斷創(chuàng)新，提高資源配置的效率。二是市場決策的靈活性。在市場經(jīng)濟(jì)中，生產(chǎn)者和消費(fèi)者作為微觀經(jīng)濟(jì)主體的分散決策結(jié)構(gòu)，對供求的變化能及時作出靈活有效的反應(yīng)，較快地實(shí)現(xiàn)供需平衡，減少資源的浪費(fèi)，提高決策的效率。三是市場信息的有效性。高效率的分配資源要求充分利用經(jīng)濟(jì)中的各種信息。而以價格體系為主要內(nèi)容的信息結(jié)構(gòu)能夠使每一個經(jīng)濟(jì)活動參與者獲得簡單、明晰、高效的信息，并能充分有效地加以利用，從而有利于提高資源配置的合理性。但市場經(jīng)濟(jì)也有其固有的局限性：外部性會導(dǎo)致市場機(jī)制無法實(shí)現(xiàn)公共產(chǎn)品的有效供給。所謂公共產(chǎn)品，是指那些能夠同時供許多人共同享用的產(chǎn)品和勞務(wù)，并且供給它的成本與享用它的效果，并不隨使用它的人數(shù)規(guī)模的變化而變化，如公共設(shè)施、環(huán)境保護(hù)、文化科學(xué)教育、醫(yī)藥、衛(wèi)生、外交、國防等。公共產(chǎn)品具有消費(fèi)的非排它性和非對抗性特征，一個人對公共產(chǎn)品的消費(fèi)不會導(dǎo)致別人對該產(chǎn)品消費(fèi)的減少，于是只要有公共產(chǎn)品存在，大家都可以消費(fèi)。這樣，一方面公共產(chǎn)品的供給固然需要成本，這種費(fèi)用理應(yīng)由受益者分?jǐn)偅硪环矫妗肮伯a(chǎn)品一旦被生產(chǎn)出來，生產(chǎn)者就無法決策誰來得到它”，即公共產(chǎn)品的供給一經(jīng)形成，就無法排斥不為其付費(fèi)的消費(fèi)者，于是不可避免地會產(chǎn)生“外部性”。即指一件事對于他人產(chǎn)生有利（正外部性）或不利（負(fù)外部性）的影響，但不需要他人對此支付報酬或進(jìn)行補(bǔ)償?shù)幕顒印．?dāng)私人成本或收益不等于社會成本或收益時，就會產(chǎn)生外部性。更嚴(yán)重的是，如果人人都希望別人來提供公共產(chǎn)品，而自己成為搭便車者，其結(jié)果便很可能是大家都不提供公共產(chǎn)品。而缺乏必要的公共產(chǎn)品，就不能滿足社會經(jīng)濟(jì)的客觀需要，從而大大降低社會資源配置的效率。

2．信息不對稱導(dǎo)致契約失靈。信息不對稱是指市場活動的參與人對市場特定交易信息的擁有是不相等的，有些參與人比另一些參與人擁有更多的信息，而且雙方都知道這種信息分布狀態(tài)。由于信息不對稱，擁有信息優(yōu)勢的一方就很可能利用這種信息優(yōu)勢欺騙另一方。

3．政府失靈。公共產(chǎn)品的外部性與市場的信息不對稱決定了此類產(chǎn)品和服務(wù)無法通過市場機(jī)制，而只能由政府或非營利組織來承擔(dān)。但是，政府在提供公共產(chǎn)品問題上也會受到諸多條件的限制,如政府在滿足社會需要的決策方面缺乏相應(yīng)的大量的信息。同時由于過度科層化、機(jī)構(gòu)臃腫缺乏對社會需求的即時回應(yīng)。更加令人不安和懷疑的是，作為唯一可以合法使用暴力的機(jī)構(gòu)，過度集權(quán)的政府將對其公民個人的自由權(quán)利產(chǎn)生極大的威脅。正是這些限制為非營利組織的出現(xiàn)提供了契機(jī)。相比之下，非營利組織比較有彈性，能夠根據(jù)個人需求的不同提供相應(yīng)的服務(wù)；能夠在較小范圍內(nèi)開展服務(wù)；能夠在服務(wù)的提供者之間展開競爭等等。正是由于政府和非營利組織在各自組織特征上的互補(bǔ)性，政府出于對服務(wù)提供的成本考慮，與非營利組織建立起了合作關(guān)系，從而既可以保持較小的政府規(guī)模，又能夠較好的完成福利提供的責(zé)任。

二、非營利組織的科層困境

西方發(fā)達(dá)國家以及一批后發(fā)現(xiàn)代化國家市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)際歷程和政府職能的演化軌跡充分表明：上述市場調(diào)節(jié)機(jī)制的缺陷和失靈，為非營利組織提供公共產(chǎn)品和服務(wù)讓出了空間。

非營利組織所使用的資源主要來自于社會捐贈、政府補(bǔ)貼，這就使得信托人（捐助人）受托人與“受益人”的角色產(chǎn)生了分離。信托人將信托財產(chǎn)交給受托人管理或處理，受托人取得該項財產(chǎn)的處分權(quán)，信托利益歸于受益人。無論是委托人、受托人或受益人均不享有完整的所有權(quán)諸權(quán)能，也就是說，不享有絕對意義上的所有權(quán)。

因?yàn)樾畔⒉粚ΨQ和外部性等原因，市場和國家這些組織機(jī)制都不足以滿足社會對公共產(chǎn)品的需求，非營利組織作為政府以外的公共產(chǎn)品的提供者就有了存在的功能需求。但是，引起“市場失靈”和“政府失靈”的信息不對稱和外部性等因素同樣會引發(fā)“非營利組織科層失靈”，這種“非營利組織失靈”在非營利組織特有的“出資人”（捐助人）受托人與“受益人”，“三權(quán)分離”的委托關(guān)系中表現(xiàn)為兩個方面。

（一）非營利組織外部“委托關(guān)系”中的信息不對稱與外部性問題

非營利組織作為一種科層制度安排，雖然有助于克服“契約失靈”，但是導(dǎo)致“契約失靈”的信息不對稱在非營利組織產(chǎn)生以后依然存在，并以另外的方式導(dǎo)致對非營利組織監(jiān)督的困難。

1．產(chǎn)出的品質(zhì)與數(shù)量難以測度。正如美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家沃爾夫指出：“同市場產(chǎn)出的效益成本描述相比，非市場產(chǎn)出總的來說沒有一個評價成績的標(biāo)準(zhǔn)”。這一結(jié)論對非營利組織完全適用。首先，許多非營利組織的服務(wù)性產(chǎn)出往往不像產(chǎn)品一樣看得見摸得著，產(chǎn)出的數(shù)量和品質(zhì)難以測度。其次，非營利組織的產(chǎn)出和產(chǎn)出的最終社會效果之間有時間上的滯后性。“非市場產(chǎn)出通常是一些中間產(chǎn)品……充其量是最終產(chǎn)品的‘’……間接的非市場產(chǎn)品對最終產(chǎn)品貢獻(xiàn)的程度是難以捉摸和難以度量的”。最后，“非市場產(chǎn)出的質(zhì)量尤其是難以弄清的，其部分原因是由于缺少有關(guān)產(chǎn)出質(zhì)量的信息”。而在市場產(chǎn)出的情況下，“這種信息應(yīng)當(dāng)通過消費(fèi)者的行為和選擇傳遞給生產(chǎn)者”。非營利組織的產(chǎn)品缺乏價格信號和消費(fèi)者的自由選擇，因而也就缺乏檢驗(yàn)和傳遞質(zhì)量信息的機(jī)制和渠道。Rochester則用“責(zé)任的明確程度”表述了同樣的看法：所謂的“底線”，即營利與否使得私營部門的責(zé)任明確，公共機(jī)構(gòu)的責(zé)任和權(quán)限在法律中有明確規(guī)定，非營利組織的責(zé)任則處于相對模糊的狀態(tài)。

2．服務(wù)的間接性。服務(wù)的間接性即服務(wù)購買者不是最終消費(fèi)者，尚有中間環(huán)節(jié)的存在。這種間接性特征在某些公共部門同樣存在，但在非營利組織尤為突出。其結(jié)果是：家長很難判斷托兒所的服務(wù)質(zhì)量，因?yàn)樗麄兡暧谉o知的孩子才是服務(wù)的直接對象；子女很難判斷養(yǎng)老院的服務(wù)質(zhì)量，因?yàn)樗麄兡赀~體弱的父母才是服務(wù)的直接對象；捐助者很難判斷慈善組織的表現(xiàn)，因?yàn)榫柚摺百徺I”的服務(wù)無一例外是讓第三者受益。簡言之，服務(wù)的間接性導(dǎo)致信息獲取的困難，進(jìn)而導(dǎo)致監(jiān)督困難。由于非營利組織“出資人”（捐助人）、受托人與“受益人”三權(quán)分離這一特殊的產(chǎn)權(quán)特征使得對非營利組織進(jìn)行監(jiān)督的問題在其眾多的利害相關(guān)者（包括眾多的捐助人、服務(wù)對象或受益人、政府主管部門、專業(yè)協(xié)會、所在社區(qū)等等）中產(chǎn)生了極強(qiáng)的外部性，以至于使這種監(jiān)督成為不可能。正如管理學(xué)大師德魯克所指出的：“對一個上市公司來說，股票持有者是最終的‘選民團(tuán)體’。對政府來說，投票者是最終的‘選民團(tuán)體’。”而對非營利組織的負(fù)責(zé)人來說，僅同一個占主導(dǎo)地位的選民團(tuán)體打交道是“無法享用的奢侈品”。

3．眾多的非營利組織之間也存在著外部性的困擾。如果把眾多的非營利組織作為一個整體的話，如果非營利組織整體有一個廉潔的道德高尚的聲譽(yù)，則所有的非營利組織都會從中受益，但個別非營利組織及其管理者卻有足夠的激勵通過違規(guī)或者卸責(zé)來獲取個人利益，依靠非營利組織的整體信譽(yù)繼續(xù)吸引社會的支持。這種“搭便車”行為消耗著非營利組織整體的信譽(yù)資源，使得所有非營利組織的狀況都變糟。

4．非營利組織的外部監(jiān)督主體還面臨著監(jiān)督動力不足的問題。對于市場中的營利性公司來講，為了獲得利潤，其出資人有足夠的動力監(jiān)督企業(yè)的經(jīng)營管理，而非營利組織的出資人（捐贈人）一旦把財產(chǎn)捐獻(xiàn)給非營利組織，就失去了對該財產(chǎn)的占有、使用、收益、處分以及管理、經(jīng)營的權(quán)利，因此，缺乏監(jiān)督非營利組織運(yùn)營的利益驅(qū)動。另外，非營利組織的服務(wù)對象作為弱勢群體，不僅在信息獲取和處理、利益訴求和資源動員等方面存在能力的缺陷，而且由于受益者所處的不平等地位，他們的監(jiān)督作用難以有效發(fā)揮。

（二）非營利組織內(nèi)部“委托關(guān)系”中的信息不對稱與外部性問題

非營利組織在提供公共產(chǎn)品方面作為對市場和政府的替代，在一定范圍和程度上采取了科層式（hierarchy）的組織結(jié)構(gòu)方式。科層可以被定義為某一決策者擁有非對稱性和不完全界定的權(quán)威。這種權(quán)威能在一定范圍內(nèi)指揮其他人的各種活動。在科層組織里面，雇員的權(quán)利常常比較模糊，而責(zé)任更是如此。引起市場失靈和政府失靈的因素也同樣會在非營利組織內(nèi)部引起“科層失靈”。只要科層具有一個以上的下級單位，而且每個單位可以決定組織行為的某些方面，那么這些單位就不可避免地會遇到低效率和偏離行為。

正像哈耶克所講的那樣：“如今說科學(xué)知識不是所有知識的總和，幾乎是離經(jīng)叛道。但稍加思考即可得知，毫無疑問，有一個非常重要的未經(jīng)組織的知識體系，不可能以知識的一般規(guī)則稱之為科學(xué)知識，這是關(guān)于時間、地點(diǎn)的特定情況的知識。正是著眼于此，所以基本上每個人都有一些別人沒有的優(yōu)勢，因?yàn)樗梢杂欣乩盟莆盏莫?dú)一無二的信息。只有依賴于該信息的決策由他進(jìn)行或在他積極配合下進(jìn)行，才能利用到這種信息”。因?yàn)榇嬖谛畔⒉粚ΨQ，在科層中，上級很少能夠直接觀察到雇員工作的努力程度。相反，上級觀察到的只是一些產(chǎn)出，但產(chǎn)出的決定因素除了雇員的努力，還有許多不確定的其他因素，如天氣、經(jīng)濟(jì)周期、其他雇員的協(xié)作程度或者運(yùn)氣。只要存在這種不確定性，雇員就有機(jī)會通過隱瞞信息而策略性地卸責(zé)。

隨著勞動分工和專業(yè)化的不斷深化，生產(chǎn)的相互依賴程度正在不斷增加，在非營利組織內(nèi)部也是一樣，團(tuán)隊成員的相互依賴性會模糊個人的工作成果，從而帶來很強(qiáng)的外部性，除非非營利組織能夠提供一種能衡量每個成員貢獻(xiàn)和努力程度的裝置，否則只靠成員的志愿獻(xiàn)身精神很難維持長久。

（三）非營利組織的志愿失靈

非營利組織除了因?yàn)樾畔⒉粚ΨQ和外部性會產(chǎn)生“科層失靈”外，作為人類服務(wù)的提供者也有著一些固有的缺陷，會產(chǎn)生“志愿失靈”。賽拉蒙提出了志愿失靈理論來說明非營利部門的缺陷，進(jìn)而論證了政府支持志愿部門的必要性。在他看來，非營利部門的固有局限性在于以下幾點(diǎn)。

1．對慈善的供給不足。一方面，由于公共產(chǎn)品供給中普遍存在的搭便車問題。更多的人傾向于不花成本地享受別人提供給自己的福利，而缺少激勵去利他性的為別人提供福利。因此，能夠提供的服務(wù)肯定少于社會最優(yōu)的。另一方面，慈善的資金來源也容易受到經(jīng)濟(jì)波動的影響。一旦發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，有愛心的人自己也難以維持生計，更談不上幫助別人。只有建立在強(qiáng)制基礎(chǔ)上的稅收才能提供穩(wěn)定的、足夠的資源。

2．慈善的特殊主義。志愿組織的服務(wù)對象往往是社會中的特殊人群，比如殘疾人、未婚母親、兒童、外來移民等。不同組織獲取資源的能力是不一樣的，現(xiàn)有的志愿組織可能不能夠覆蓋所有處于需要狀態(tài)的亞群體。同時，由于大多數(shù)群體擁有自己的人呼吁為自己捐款，機(jī)構(gòu)數(shù)量的擴(kuò)張可能超出經(jīng)濟(jì)的承受能力，從而降低了整體制度的效率。

3．慈善組織的家長式作風(fēng)。由于私人慈善是志愿部門獲得資源的重要途徑，那些控制著慈善資源的人往往根據(jù)自己的偏好，來決定提供什么樣的服務(wù)，而忽略了社區(qū)需求，由此往往導(dǎo)致提供較多富人喜愛的服務(wù)，而窮人真正需要的服務(wù)卻供給不足。

4．慈善的業(yè)余主義。根據(jù)社會學(xué)和心理學(xué)的有關(guān)理論，對于窮人、殘障人士、未婚母親等特殊人群的照顧是需要受過訓(xùn)練的專業(yè)人員的，但是志愿組織往往由于資金的限制，無法提供足夠的報酬來吸引專業(yè)人員的加入。這些工作只好由有愛心的業(yè)余人員來做，從而影響服務(wù)的質(zhì)量。總之，非營利組織在“出資人”（捐助人）、受托人與“受益人”三權(quán)相分離及具有一個以上下級科層單位的條件下，存在著內(nèi)部和外部的復(fù)雜的委托關(guān)系，締約各方的目標(biāo)不可能自動統(tǒng)一，必須加以協(xié)調(diào)。但是，信息的不對稱與外部性又使得這種協(xié)調(diào)無法低成本進(jìn)行。

三、構(gòu)建非營利組織的公共責(zé)任機(jī)制

非營利組織作為一種科層選擇，在一定程度上彌補(bǔ)了市場和政府在提供公共產(chǎn)品上的不足，但是導(dǎo)致市場和政府失靈的信息不對稱和外部性仍然在困擾著非營利組織，并在一定程度上造成“科層失靈”。在這種情況下，如何構(gòu)建有效地非營利組織公共責(zé)任機(jī)制，使人來維護(hù)委托人的利益就顯得十分重要。

1．強(qiáng)化非營利組織的道德倫理信念。人類的動機(jī)要比單純的財富最大化復(fù)雜得多，人類會犧牲財富或者收入來獲得其他的價值。在《經(jīng)理人員的職能》一書中，ChesterBarnard認(rèn)為，組織實(shí)質(zhì)上是由個人組織的合作群體。因而，經(jīng)理人員的主要工作并不是致力于規(guī)約下屬們的自利行為，而是激發(fā)他們超越自利性追求。他認(rèn)為，經(jīng)理人員的其他能力，“將不會被發(fā)揮出來，甚至將不會產(chǎn)生這些能力，假如缺乏一種責(zé)任感和獻(xiàn)身精神以激勵成員們對合作的基本信念的話……然而，組織的生命力與該組織所治理的道德程度成正比。這也就是說，遠(yuǎn)見卓識，長遠(yuǎn)目標(biāo)，高尚理想，是合作得以維持的基礎(chǔ)”。非營利組織的重要力量源泉即來自于其成員的志愿獻(xiàn)身精神，它是公益、慈善的化身，擔(dān)負(fù)著人類最為神圣的事業(yè)，因此，非營利組織的任何違規(guī)行為都將會沉重打擊公眾的道德與信念。非營利組織濫用公共資源的惡果甚至比其他機(jī)構(gòu)濫用資源的后果更為嚴(yán)重。所以人們對非營利組織道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的要求更高。整個社會和非營利組織的決策者和管理者都要注意發(fā)掘和強(qiáng)化非營利組織的道德資源和精神價值，以彌補(bǔ)單純物質(zhì)激勵的不足。

2．建立非營利組織的法人治理結(jié)構(gòu)。應(yīng)借鑒市場中公司的法人治理結(jié)構(gòu)，建立起非營利組織的法人治理結(jié)構(gòu)。非營利組織法人治理結(jié)構(gòu)的優(yōu)秀內(nèi)容是在非營利組織“出資人”（捐助人）、受托人與“受益人”三權(quán)分離的情況下處理好委托關(guān)系，構(gòu)建起非營利組織所有權(quán)、決策權(quán)、管理權(quán)、監(jiān)督權(quán)分立制衡機(jī)制，以防止內(nèi)部人控制。這里面一個重要的方面就是要規(guī)范財務(wù)會計制度。

3．加重非營利組織的強(qiáng)制性信息披露義務(wù)。委托關(guān)系中委托人和人之間的信息不對稱是造成“非營利組織科層失靈”的主要原因，因此，必須加重非營利組織的強(qiáng)制性信息披露義務(wù)。要求非營利組織及時、準(zhǔn)確地披露組織的財務(wù)和管理狀況、籌集資金的用途及使用效果、組織的目標(biāo)、管理層和內(nèi)部職工的薪酬等等。在這方面，政府是唯一具有法律權(quán)威強(qiáng)行要求非營利組織進(jìn)行信息披露的組織。因此政府在非營利組織的監(jiān)督管理方面負(fù)有不可推卸的職責(zé)。

4．構(gòu)建第三方獨(dú)立審計、鑒定機(jī)制。第三方獨(dú)立審計、鑒定機(jī)制是幫助公眾對非營利組織提供的信息進(jìn)行分析與評價，克服專業(yè)的非營利組織與其非專業(yè)的利害相關(guān)者之間的信息不對稱的一種機(jī)制。第三方通常是指具有法定權(quán)威或較高信譽(yù)的中間機(jī)構(gòu)或組織。由它們制定標(biāo)準(zhǔn)，對行業(yè)內(nèi)的成員機(jī)構(gòu)之工作和項目進(jìn)行評審，并在此基礎(chǔ)上確認(rèn)或否定成員機(jī)構(gòu)自己所作的評審結(jié)果。雖然獨(dú)立的第三方審計、鑒定機(jī)構(gòu)并不對非營利組織進(jìn)行直接的管理，非營利部門也不需對其給予任何關(guān)注，但許多非營利組織都自愿服從管理，因?yàn)樗饺司栀浾摺⒛技Y金的機(jī)構(gòu)、政府部門以及媒體都使用它們的報告。總之，由于信息不對稱和外部性的存在，使得市場和政府在公共產(chǎn)品的提供上都出現(xiàn)了失靈，非營利組織作為一種科層選擇在一定程度上彌補(bǔ)了市場和政府的不足，但導(dǎo)致市場和政府失靈的信息不對稱和外部性仍然困擾著非營利組織。因此，如何構(gòu)建有效地非營利組織公共責(zé)任機(jī)制，使人來維護(hù)委托人的利益就顯得十分重要。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文:國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文

【關(guān)鍵詞】帝國主義理論/馬克思/特殊性和普遍性/國際經(jīng)濟(jì)問題

【正文】

一、帝國主義理論是馬克思主義的普遍觀點(diǎn)嗎?

國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)伴隨著20世紀(jì)60年代世界政治經(jīng)濟(jì)的變化而興起，“這次更多的是關(guān)心作為整體的世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而不完全是亞當(dāng)·斯密當(dāng)年的某個國家的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。”國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的這次興起，克服了國際政治學(xué)和國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離傾向，也超越了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)局限于一國之內(nèi)的研究模式。這些研究見于理查德·庫柏的《相互依存的經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1968)、金德爾伯格的《權(quán)力與政治：國際政治的經(jīng)濟(jì)學(xué)和國際經(jīng)濟(jì)的政治學(xué)》(1970)、蘇珊·斯特蘭奇的《相互忽視的國際經(jīng)濟(jì)學(xué)和國際關(guān)系》(1970)等著作中。在所有這些研究中，羅伯特·吉爾平是將國際經(jīng)濟(jì)學(xué)和國際政治學(xué)結(jié)合起來研究的典型代表和集大成者。

凡是研究國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者，都不能忽視列寧的帝國主義理論。20世紀(jì)60年代興起的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者也不例外，而且把列寧的帝國主義理論作為馬克思主義在國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的普遍觀點(diǎn)。羅伯特·吉爾平(RobertGilpin)先生就是這樣分析的。他認(rèn)為國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在重商主義(或民族主義)、自由主義和馬克思主義三種觀點(diǎn)。他對其中馬克思主義觀點(diǎn)的闡述，主要見于《國際關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1975)和《美國權(quán)力和跨國公司：對外投資的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1981)中。

在《國際關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，吉爾平對馬克思主義關(guān)于國際政治經(jīng)濟(jì)問題的觀點(diǎn)做了綜合評述。他指出，馬克思主義認(rèn)為資本主義被三條不可抗拒的規(guī)律所支配，“第一個規(guī)律，即不平衡規(guī)律，是對薩伊定律的一個否定。第二條是推動資本主義發(fā)展的一條規(guī)律。……這是一條資本集中(或積累)規(guī)律。”“資本主義的第三條規(guī)律是利潤率下降規(guī)律。”馬克思時代的資本主義只限于西歐，是一種封閉經(jīng)濟(jì)。然而1870-1914年，“資本主義已逐漸變成一種活躍的技術(shù)性的向全球擴(kuò)展的開放系統(tǒng)。”在尼·布哈林的《世界經(jīng)濟(jì)和帝國主義》啟發(fā)下，馬克思主義的重要作家列寧認(rèn)為，“資本主義通過海外帝國主義擴(kuò)張，已逃避了其三條基本運(yùn)動規(guī)律的制約。……資本主義國際經(jīng)濟(jì)的確在使世界向前發(fā)展，但這種發(fā)展是不穩(wěn)定的。每個資本主義國家的發(fā)展速度也不一樣，各個國家的實(shí)力發(fā)展不均衡最終將導(dǎo)致帝國主義戰(zhàn)爭以及國際政治動亂。”作者提出了馬克思在這個問題上與列寧的分歧，“在馬克思對資本主義的批判中，資本主義衰落的原因是經(jīng)濟(jì)性的；資本主義將由于經(jīng)濟(jì)因素而導(dǎo)致滅亡，因?yàn)闊o產(chǎn)階級會不甘貧困而起來反抗。馬克思進(jìn)而還指出了這出戲的主角是社會各階級。但是，列寧將對資本主義的批判換成了一種政治的批判，實(shí)際上的主角已經(jīng)變成了以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為首要目標(biāo)的競爭性的重商主義民族國家。”吉爾平認(rèn)為，“由于布爾什維主義在蘇聯(lián)的勝利，列寧關(guān)于資本主義的帝國主義階段理論盡管受到馬克思主義其他繼承人的不斷挑戰(zhàn)，終于成為國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中馬克思主義的正統(tǒng)理論。”據(jù)此，吉爾平把列寧的帝國主義理論作為馬克思主義關(guān)于國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般觀點(diǎn)。

在《美國權(quán)力與跨國公司：對外直接投資的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，吉爾平認(rèn)為，“動力學(xué)是馬克思主義的中心；實(shí)際上馬克思主義本質(zhì)上是一種社會變革理論。它強(qiáng)調(diào)了關(guān)于生產(chǎn)方式變化以及其對既定階級沖突的影響朝向不平衡發(fā)展的趨勢。當(dāng)這些趨勢不能被容納時，社會政治體制便通過巨變而打破。戰(zhàn)爭與革命被作為經(jīng)濟(jì)過程的一個構(gòu)成部分。”“第二種觀點(diǎn)——馬克思主義者和重商主義者共同持有的——認(rèn)為每一個相互依賴的國際經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是一種帝國主義的或等級制的體系。這種帝國或壟斷的權(quán)力組織商業(yè)、貨幣和投資關(guān)系以促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)和政治利益。”

吉爾平對馬克思主義國際政治經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)的評述可以概括為：國際關(guān)系過程中，經(jīng)濟(jì)因素是國際關(guān)系的動力源泉，它決定政治發(fā)展；這種理論在馬克思那里體現(xiàn)為，經(jīng)濟(jì)生活中的各個階級推動了社會變革的實(shí)現(xiàn)；這種理論在列寧那里體現(xiàn)為，國際關(guān)系中的各個民族國家之間經(jīng)濟(jì)利益的斗爭導(dǎo)致國際戰(zhàn)爭，這種戰(zhàn)爭又成為國內(nèi)社會變革的導(dǎo)火索和推動力。無論是馬克思還是列寧，都把國際關(guān)系看作一種“帝國主義的或者等級制的體系”。

顯然，吉爾平側(cè)重強(qiáng)調(diào)“戰(zhàn)爭與革命”在經(jīng)濟(jì)過程中的作用，這與其對國際經(jīng)濟(jì)活動的政治框架的強(qiáng)調(diào)是一致的。他是把馬克思主義放在19世紀(jì)末20世紀(jì)初壟斷資本主義大發(fā)展的特定背景中理解，并且側(cè)重分析短期內(nèi)國際關(guān)系的演變及其決定因素，從而把帝國主義理論這一特殊觀點(diǎn)作為馬克思主義一貫的和主要的觀點(diǎn)。吉爾平認(rèn)為，“隨著資本主義性質(zhì)的演變及其他的歷史發(fā)展，馬克思主義也一直在發(fā)展著。”不幸的是，吉爾平背離了自己的這句話。實(shí)際上，這種理解廣泛存在于西文學(xué)者甚至馬克思主義學(xué)者中。我們不禁要問，帝國主義理論是馬克思主義的普遍觀點(diǎn)嗎?

二、帝國主義理論的特殊性和馬克思觀點(diǎn)的普遍性

列寧的帝國主義理論認(rèn)為，國際經(jīng)濟(jì)活動是國內(nèi)利潤率下降的結(jié)果，它具體表現(xiàn)為各發(fā)達(dá)資本主義國家之間爭奪殖民地的斗爭，這種斗爭成為發(fā)達(dá)資本主義國家國內(nèi)階級斗爭的導(dǎo)火索，從而導(dǎo)致這些國家的社會主義革命，同時也造成了殖民地國家的民族獨(dú)立運(yùn)動。然而，帝國主義理論只是馬克思主義的一個特例，不可能有力地解釋成為世界主流的和平與發(fā)展趨勢。

列寧的帝國主義理論是對二十世紀(jì)初國際壟斷資本及其代表發(fā)達(dá)國家政府國際行為進(jìn)行分析的結(jié)果。這個時期的資本及其政治表現(xiàn)具有特殊性。由于世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡規(guī)律(必須指出，在任何生產(chǎn)方式下都存在這個規(guī)律，而不僅僅是在資本主義生產(chǎn)方式下。)引起了國際秩序的混亂，伴隨著發(fā)達(dá)國家政府的世界擴(kuò)張，資本開始進(jìn)行全球掠奪，這樣就產(chǎn)生了列寧提到的帝國主義現(xiàn)象。當(dāng)然，這并非排除了資本對帝國主義行為的責(zé)任，資本追逐利潤的本性不會改變，但是卻會受到國際政治經(jīng)濟(jì)秩序的制約和促進(jìn)。在國際秩序相對穩(wěn)定的時期，列寧所指出的帝國主義現(xiàn)象相對隱蔽和微弱，而且各發(fā)達(dá)國家政府會在斗爭中學(xué)會如何保護(hù)共同利益，這就是不要在帝國主義行為中共同滅亡。因此就很難普遍發(fā)生列寧所謂的無產(chǎn)階級利用帝國主義之間的戰(zhàn)爭進(jìn)行革命的現(xiàn)象。而且，戰(zhàn)后的福利國家實(shí)踐更是破壞了列寧的假設(shè)。

馬克思主義創(chuàng)始人的思想是最具普遍意義的馬克思主義觀點(diǎn)。現(xiàn)在所謂的“不要頑固不化”，所謂的“進(jìn)行不受原始理論束縛的創(chuàng)新”，所謂的“馬克思主義基本原理過時了”等等觀點(diǎn)，都是在否認(rèn)回到馬克思原始思想的必要性。與此相應(yīng)，這些觀點(diǎn)的鼓吹者們根本不屑于去尋求馬克思和恩格斯的原始思想；根據(jù)這種忽視理論根源的作法，我們稱這些鼓吹者為者。可悲之處正在于此，這些者們一方面根本不知道馬克思主義的原始思想為何物，另一方面卻在極力否認(rèn)回到馬克思和恩格斯原始思想去考察的必要性。正如查爾斯·巴羅奈(CharlesA.Barone)指出的，“20世紀(jì)的馬克思主義者們并沒有充分接觸馬克思的著作。”無論是否馬克思主義者，對于自己根本沒有理解的東西極力否認(rèn)對其進(jìn)行理解的必要性，這種作法是荒唐的。所以，對馬克思主義普遍意義的追尋迫使我們必須從馬克思那里尋求起點(diǎn)。

吉爾平在談到馬克思和恩格斯很少論述國際經(jīng)濟(jì)問題時，列舉了恩格斯在《反杜林論》中的觀點(diǎn)。顯然，吉爾平?jīng)]有讀過馬克思和恩格斯合作寫成的

《共產(chǎn)黨宣言》，或者讀過但忽略了其中與此相關(guān)的內(nèi)容，所以才導(dǎo)致他僅僅把恩格斯對德國統(tǒng)一市場形成原因的分析作為他們對國際經(jīng)濟(jì)問題的看法。即便吉爾平后來提到列寧的帝國主義理論并將其與馬克思的理論相比較時，也僅僅是指出馬克思觀點(diǎn)中階級力量被列寧觀點(diǎn)中國家力量代替的事實(shí)，并沒有提到《共產(chǎn)黨宣言》所表達(dá)的國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。馬克思和恩格斯生活的時代正是資本主義從自由競爭發(fā)展到壟斷、從西歐發(fā)展到西歐以外世界的過渡階段。歷史時代這種過渡性質(zhì)并沒有阻礙馬克思對未來世界經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的預(yù)測，然而馬克思興趣的焦點(diǎn)限制了其對這個方面的深入探討。《共產(chǎn)黨宣言》的內(nèi)容明顯體現(xiàn)了這一點(diǎn)。馬克思和恩格斯在該書中只是在論述資產(chǎn)階級問題的時候略帶了資本主義全球擴(kuò)張的趨勢。這是馬克思對國際經(jīng)濟(jì)問題的最早和較為詳細(xì)的論述，雖然他在《資本論》寫作計劃中提到了“國際經(jīng)濟(jì)”問題，但是由于他的興趣焦點(diǎn)在工人階級的地位以及為改變這種地位而進(jìn)行的斗爭方面，加之由于身體健康原因，他對于國際經(jīng)濟(jì)問題的論述就只能成為一個未實(shí)現(xiàn)的計劃。

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道，“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。”此外，馬克思還在《資本論》中寫道，“問題本身并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會對抗的發(fā)展程度的高低。問題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢。工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象。”這些觀點(diǎn)與其《德意志意識形態(tài)》中體現(xiàn)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系、以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系的唯物主義觀點(diǎn)是一致的，前者只不過是后者一般觀點(diǎn)在國際范圍內(nèi)的體現(xiàn)。所以，我認(rèn)為這里的觀點(diǎn)代表了馬克思主義關(guān)于國際經(jīng)濟(jì)問題的原始觀點(diǎn)，這里的觀點(diǎn)應(yīng)該作為具有普遍意義的馬克思主義關(guān)于國際經(jīng)濟(jì)問題觀點(diǎn)。

今天看來，雖然不大可能出現(xiàn)考茨基所謂的超帝國主義，然而隨著發(fā)達(dá)國家以及發(fā)展中國家政府之間協(xié)調(diào)意識的增強(qiáng)和協(xié)調(diào)能力的提高，避免列寧提到的帝國主義戰(zhàn)爭以及利用帝國主義戰(zhàn)爭進(jìn)行的國內(nèi)革命是可能的。歐洲聯(lián)盟(EU)、經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD)、北美自由貿(mào)易區(qū)(NAFTA)、東南亞國家聯(lián)盟(ASEAN)、亞太經(jīng)濟(jì)合作組織(APEC)等國際經(jīng)濟(jì)區(qū)域性經(jīng)濟(jì)政治合作組織的興起證明了這一點(diǎn)。雖然這些組織內(nèi)部也會出現(xiàn)各種利益沖突和矛盾，也許今后仍會出現(xiàn)由于貿(mào)易保護(hù)主義而發(fā)生的國際經(jīng)濟(jì)爭端以及由此而來的國際政治爭端，但目前國際經(jīng)濟(jì)自由化的趨勢卻是走著一條相反的路。

三、經(jīng)濟(jì)全球化中馬克思觀點(diǎn)的啟發(fā)

經(jīng)濟(jì)全球化作為當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢，已經(jīng)得到大量關(guān)注和認(rèn)可。經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)代最重要的國際經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，對此同樣存在經(jīng)濟(jì)自由主義、經(jīng)濟(jì)民族主義和重商主義三種觀點(diǎn)，顯然經(jīng)濟(jì)自由主義占上風(fēng)。這不僅體現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，而且體現(xiàn)在發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家政府制定政策過程中。“進(jìn)入90年代以后，國際投資領(lǐng)域中的政策自由化進(jìn)程進(jìn)一步加快。從1991—1994年，在全球所發(fā)生的373個與國際直接投資有關(guān)的國家法律與規(guī)定變化中，有368個即占98.7%的變化朝著更加自由化的方向發(fā)展。”[9]這種情況的根本原因在于，當(dāng)今的國際經(jīng)濟(jì)秩序是由發(fā)達(dá)國家主宰的，國際經(jīng)濟(jì)在貿(mào)易、投資和金融等方面的自由化是符合發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)利益的。發(fā)達(dá)國家的學(xué)者為本國政策辯護(hù)，這些經(jīng)濟(jì)理論通過發(fā)展中國家學(xué)者的學(xué)習(xí)和傳播在發(fā)展中國家扎根成長。

這里一個頗為嚴(yán)肅的問題是，發(fā)展中國家學(xué)者和政府對崇尚經(jīng)濟(jì)自由化的本文主流經(jīng)濟(jì)學(xué)及其相應(yīng)政策的盲目崇拜，可能損害發(fā)展中國家的利益。這在墨西哥1995年、阿根廷2001年金融危機(jī)中已有前車之鑒。所以，根據(jù)本國利益研究國際經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般規(guī)律而不盲從發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)理論，對于發(fā)展中國家尤其重要。

馬克思關(guān)于國際經(jīng)濟(jì)問題的觀點(diǎn)包括：價值的創(chuàng)造、分配和轉(zhuǎn)移；資本主義生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)張。馬克思在《資本論》中分析了價值的創(chuàng)造過程以及價值在工人、企業(yè)家、資本家、地主等之間的分配過程；這種價值創(chuàng)造和分配都是在一種封閉經(jīng)濟(jì)中進(jìn)行的。至于國際范圍的價值創(chuàng)造和轉(zhuǎn)移，馬克思沒有來得及研究，二十世紀(jì)的A.伊曼紐爾、安德烈·岡德·弗蘭克、保羅·斯威齊和保羅·巴蘭等深入研究了這個問題，結(jié)論認(rèn)為在國際經(jīng)濟(jì)活動中的確存在著價值從發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移到發(fā)達(dá)國家的情況，但這些研究并沒有否認(rèn)發(fā)展中國家也從國際經(jīng)濟(jì)活動中獲得一定利益。關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)張問題，馬克思的觀點(diǎn)不再贅述。二十世紀(jì)出現(xiàn)了一種“進(jìn)化論馬克思主義”，以拉克勞(E.laclau)、J.泰勒(JohnG.taylor)和P.雷(Pierre-PhlippeRay)等為代表，力圖回復(fù)經(jīng)典馬克思主義，以馬克思主義的歷史唯物主義的社會進(jìn)化論為依據(jù)，認(rèn)為“任何社會的發(fā)展都必須經(jīng)過資本主義階段”。應(yīng)該說，這種分析的某些方面是符合馬克思原始思想的。

英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓊·羅賓遜認(rèn)為，“馬克思是最勇敢的預(yù)言家，他所預(yù)見的大部分事情得到證實(shí)，但是他肯定沒有料到，在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表125年以后，資本主義從來沒有象今天這樣繁榮，他也不曾料到社會主義革命會在最不發(fā)達(dá)的國家獲得成功。”[10]事實(shí)上，這些情況在今天看來正好印證了馬克思對資本主義全球擴(kuò)張的預(yù)言。尤其是東歐巨變和蘇聯(lián)解體帶給人們的思考，在生產(chǎn)力沒有充分發(fā)展以前，必須在一定范圍內(nèi)借助于資本主義生產(chǎn)方式大力發(fā)展

生產(chǎn)力，為新社會的出現(xiàn)打下堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國的改革開放政策，尤其是通過加入WTO而進(jìn)一步加入國際經(jīng)濟(jì)循環(huán)的舉措，都體現(xiàn)了借助資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展生產(chǎn)力的思想。實(shí)際上，馬克思對國際經(jīng)濟(jì)問題的這種觀點(diǎn)并沒有否認(rèn)經(jīng)濟(jì)自由主義關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式全球擴(kuò)張的觀點(diǎn)，而是根據(jù)技術(shù)決定論肯定了這種觀點(diǎn)。問題在于，馬克思不認(rèn)為這種狀況是人類最完美的經(jīng)濟(jì)形式，而僅僅是過渡到共產(chǎn)主義的一個階段；但是經(jīng)濟(jì)自由主義卻認(rèn)為這種經(jīng)濟(jì)狀況是人類的最完美的經(jīng)濟(jì)形式。

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化歷史背景下，應(yīng)當(dāng)從以下幾個方面理解馬克思的國際經(jīng)濟(jì)問題的觀點(diǎn)：第一，全球分工提高勞動生產(chǎn)率，并促進(jìn)了資源優(yōu)化配置。第二，在發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家之間發(fā)生了有利于后者的價值轉(zhuǎn)移。第三，發(fā)展中國家通過技術(shù)、市場等途徑可以接受并改造發(fā)達(dá)國家的生產(chǎn)方式為己所用，從而推進(jìn)本國現(xiàn)代化進(jìn)程。

馬克思繼承了亞當(dāng)·斯密的分工提高效率的理論，只是側(cè)重于國內(nèi)一般分析。在國際經(jīng)濟(jì)理論方面，赫克歇爾和俄林提出要素稟賦理論，把分工理論推廣到國際經(jīng)濟(jì)活動中。二戰(zhàn)以來，國際貿(mào)易、投資和金融的發(fā)展對世界經(jīng)濟(jì)的推動作用證明了這些論斷的正確性。

然而，經(jīng)濟(jì)全球化對國際經(jīng)濟(jì)總量增加的促進(jìn)作用，不能掩蓋其對商品價值在國家之間轉(zhuǎn)移的推動作用。根據(jù)馬克思創(chuàng)立的勞動價值理論，很容易推出西文跨國公司在發(fā)展中國家投資生產(chǎn)的原因。這些在發(fā)展中國家生產(chǎn)的商品在國際市場上以更高的價格出售，其銷售收入除了補(bǔ)償勞動力價值以外，可以有更多的剩余價值。國際貿(mào)易中，發(fā)達(dá)國家力圖壓低發(fā)展中國家農(nóng)副產(chǎn)品和礦產(chǎn)品等初級產(chǎn)品的價格，而極力抬高本國工業(yè)制成品的價格，以此盤剝發(fā)展中國家的勞動力，借以在國際市場上實(shí)現(xiàn)價值的重新分配和轉(zhuǎn)移。

如果說上述兩點(diǎn)都是發(fā)達(dá)國家從國際經(jīng)濟(jì)活動中獲利最大的話，那么經(jīng)濟(jì)全球化對發(fā)展中國家現(xiàn)代化進(jìn)程的推動則使得發(fā)展中國家從中獲得了長遠(yuǎn)利益，雖然也伴隨著某種社會痛苦。國際貿(mào)易和國際投資為發(fā)展中國家?guī)砹诵碌募夹g(shù)和需求，同時也帶來了資本主義生產(chǎn)方式，促進(jìn)了這些國家的現(xiàn)代化進(jìn)程；但是，由于發(fā)達(dá)國家企業(yè)在國際金融市場上的主導(dǎo)地位，這些發(fā)展中國家的現(xiàn)代化進(jìn)程有時非常困難。盡管如此，發(fā)達(dá)國家的學(xué)者和政府還是對此抱有一定擔(dān)心，他們擔(dān)心跨國公司把本國的先進(jìn)科技擴(kuò)散到發(fā)展中國家，從而失運(yùn)河相對于這些國家的技術(shù)優(yōu)勢。(RobertGilpin，1975)同時，在這些發(fā)展中國家內(nèi)部，如何分配由于經(jīng)濟(jì)全球化帶來的勞動生產(chǎn)率提高所創(chuàng)造的更多的價值，也成為一個問題。由于這些發(fā)展中國家原有的前資本主義生產(chǎn)方式、社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的存在，價值分配有利于強(qiáng)者和富者，社會貧富懸殊日益嚴(yán)重，特權(quán)消費(fèi)社會和廣大貧困階層并存，或者是政權(quán)當(dāng)局不能有效推進(jìn)現(xiàn)代化，或者是出現(xiàn)嚴(yán)重的社會動亂。

瓊·羅賓遜(J.Robinson)說：“世界情況在開始好轉(zhuǎn)以前肯定還要惡化下去。”[11]我們也可以說，世界情況在惡化下去的時候，就在醞釀著好轉(zhuǎn)的動力。所以，在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化背景下理解馬克思對國際經(jīng)濟(jì)問題的觀點(diǎn)，必須抱著發(fā)展的眼光，與時俱進(jìn)。