發(fā)布時(shí)間：2022-03-23 05:04:58
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇自然科學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1.界面友好，便于自學(xué)
這可以從下述幾個(gè)事實(shí)看出來:
(1)全書分上、下兩冊(cè)出版，文字和示意圖占了絕大多數(shù)，公式很少。即使有，只是列出一些公式，絕少公式推導(dǎo)。
(2)行文更顯散文味。如第7章第3節(jié)講述“水波”。文中開頭是這樣寫的:“水波是很容易看到的，當(dāng)你還是一個(gè)孩子的時(shí)候，你就在澡盆、湖和海里看到過水波了，毫無(wú)疑問，觀看美麗而復(fù)雜的水波時(shí)，你一定體驗(yàn)到偉大的美的樂趣。現(xiàn)在我們希望享受理解它們的智慧的樂趣”。
(3)從日常生活中的現(xiàn)象入手，引導(dǎo)學(xué)生逐步邁人探求智慧的抽象的王國(guó)。例如，在講解駐波這個(gè)物理概念時(shí)，該書描述怎樣用一個(gè)矩形金魚缸或某種容器來形成水駐波并觀察之，最后采用數(shù)學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行描述。
教材如上述組織和行文，給大學(xué)生提供了盡可能多的從實(shí)際生活中觀察問題、提出問題、分析問題、進(jìn)而作第一步抽象(用數(shù)字語(yǔ)言)定量描述問題的訓(xùn)練和啟發(fā)。這才是科學(xué)研究所本應(yīng)遵循的認(rèn)識(shí)路線，因?qū)嶋H生活中的問題既是科學(xué)研究的源頭，又是科研為之服務(wù)的對(duì)象。如此編寫大學(xué)低年級(jí)學(xué)生的教材，既能激發(fā)學(xué)生探求自然科學(xué)的強(qiáng)烈興趣，又便于學(xué)生自學(xué)，有了探求鉆研的興趣，才有后續(xù)的艱苦科研的動(dòng)力源泉。能夠自學(xué)，就在一定程度上可以減少對(duì)教師授課的依賴性以及改變?nèi)辗e月累沉淀的思維定勢(shì)和心理依賴，這樣才能開啟創(chuàng)新思維之門。
2.學(xué)以致用，激發(fā)學(xué)生探求智蔽的興趣
例如，在第8章講解光學(xué)的偏振概念時(shí)，則在課后補(bǔ)充了一個(gè)課外實(shí)驗(yàn):“虹的偏振:它是偏振的嗎?你可用花園水龍頭中噴出的蒙蒙水霧來代替雨(做這個(gè)虹的實(shí)驗(yàn))。”這樣的課外實(shí)驗(yàn)其好處是明顯的，既可以讓學(xué)生真正掌握已學(xué)的書本知識(shí)，又可以從中發(fā)現(xiàn)新的問題，如是，則創(chuàng)新思維萌芽了。或許，更為重要的是，即便是對(duì)于自然科學(xué)一加一只能等于二，教材如此處理，也能啟發(fā)學(xué)生從各個(gè)角度和路徑去體會(huì)一加一等于二的真理性。這樣做既有利于培養(yǎng)發(fā)散思維，有利于擺脫自然科學(xué)研究的思維單一性，也有利于創(chuàng)新。論文百事通
3.破解神話，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)持科學(xué)反對(duì)迷信的科學(xué)素養(yǎng)
例如，在第8章講述光的偏振時(shí)，引述了下面一個(gè)傳說:“九世紀(jì)的北歐海盜既沒有羅盤也沒有偏振片可供航海導(dǎo)航。晚上他們用恒星。白天，當(dāng)太陽(yáng)不被云層遮蔽時(shí)他們用太陽(yáng)。(該傳說前面還附有一個(gè)說明:在高緯度區(qū)如北極圈內(nèi)，磁羅盤不再可靠了。太陽(yáng)也很難用于航海，甚至在中午它也有可能低于地平線)。根據(jù)古代斯堪的納維亞的傳說，北歐的航海者采用的是不可思議的‘太陽(yáng)石’，甚至當(dāng)太陽(yáng)被擋在云層后面時(shí)，也總是能夠定出太陽(yáng)的位置。這種太陽(yáng)石是什么?長(zhǎng)期以來是個(gè)謎”。接著作者介紹了一個(gè)10歲的小孩，如何在父親的幫助下，破解了這個(gè)謎。問題到此還沒有完結(jié)，著書者又進(jìn)一步提出一個(gè)問題，“傳說中不管天氣怎樣，太陽(yáng)位置永遠(yuǎn)可以被不可思議的‘太陽(yáng)石’所確定。你相信這種說法嗎?”。
寫到此處，筆者有些感觸，應(yīng)該說中國(guó)政府和國(guó)內(nèi)出版同仁在堅(jiān)持科學(xué)、反對(duì)迷信、反對(duì)偽科學(xué)方面做了不少努力和工作。但奇怪的是，居然會(huì)出現(xiàn)水變油的“發(fā)明創(chuàng)造”?該場(chǎng)鬧劇牽涉范圍之廣也令人費(fèi)解。或許國(guó)外同仁的做法能給我們一些啟發(fā)。
4.提示慣性思維的誤區(qū)
例如，((光纜》一書(福富秀雄編著?李先源等譯.人民郵電出版社，1989年)在談到光纜傳輸損耗時(shí)，“現(xiàn)在已經(jīng)可以制作0.2dB/km的低損耗光纖，這一損耗值相當(dāng)于能分辨100km遠(yuǎn)處的特體的大氣透明度，即相當(dāng)于從日本東京市看到富士山時(shí)的大氣透明度。”國(guó)外教材一般在談到一個(gè)抽象的概念時(shí)，總是想辦法找到一個(gè)生活中的常識(shí)性知識(shí)以加深讀者的理解，這似乎是他們的一個(gè)慣例。因此也就不難理解，在人類第一次試爆原子彈時(shí)，物理學(xué)家費(fèi)米向空中灑一些紙片，就粗略知道原子彈的爆炸威力相當(dāng)于多少噸常規(guī)TNT炸藥。新晨
引述這個(gè)例子，筆者更想描述當(dāng)時(shí)讀到這段文字時(shí)的感觸:
(1)原來大氣本身就是一個(gè)很好的光傳播媒介，物像能傳播那么遠(yuǎn)!
(2)為什么中國(guó)古代的天文學(xué)家能夠只憑肉眼就觀察到許多天文現(xiàn)象。
(3)人類科技在進(jìn)步在發(fā)展，但另一方面被污染的空氣不但模糊了我們的視線，而且更為可怕的是形成了我們的慣性思維定勢(shì)。
(4)為什么現(xiàn)代醫(yī)生診斷疾病都越來越離不開儀器設(shè)備，有些本可以靠“望、聞、問、切”等傳統(tǒng)手段就可診斷的小病，借助儀器設(shè)備卻越弄越糊涂了。
乘坐過飛機(jī)的朋友可能會(huì)有這個(gè)體會(huì):當(dāng)飛機(jī)沖破云層，在藍(lán)天白云之間飛行時(shí)，視野為之一新，心情為之一振。但愿讀者諸君:即便在大多數(shù)情形下，天空上飄浮的是灰云，卻不要錯(cuò)誤地認(rèn)為天空本來就是灰色的;而能夠大膽地設(shè)想，或許其后面有一片無(wú)遮無(wú)擋的廣闊的藍(lán)天白云。
【摘要】在初中自然科學(xué)教學(xué)中實(shí)施研究性學(xué)習(xí)，應(yīng)結(jié)合實(shí)際，實(shí)施教育程序中要充分體現(xiàn)課題的開放性、實(shí)踐性，注重實(shí)踐與理論聯(lián)系，充分發(fā)揮教師的角色作用。
【關(guān)鍵詞】研究性學(xué)習(xí)自然科學(xué)教學(xué)
研究性學(xué)習(xí)是二十世紀(jì)八十年代逐漸興起的一門全新的課程模式。其內(nèi)涵是：學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，以學(xué)生的自主性、探索性學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，從學(xué)生的學(xué)習(xí)生活和社會(huì)生活中選擇并確定專題進(jìn)行研究，并在研究中主動(dòng)地獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、解決問題的學(xué)習(xí)活動(dòng)。從廣義上講，研究性學(xué)習(xí)是指學(xué)生主動(dòng)探究的學(xué)習(xí)活動(dòng)，是一種學(xué)習(xí)的理念、策略和方法，它適合于各學(xué)科的學(xué)習(xí)；從狹義上講，作為一門獨(dú)立的學(xué)科，在教學(xué)過程中以問題為載體，創(chuàng)設(shè)類似一種科學(xué)研究的情景和途徑，讓學(xué)生自己去感受，通過探究，主動(dòng)地獲得知識(shí)。其意義在于改變學(xué)生單純地按教師傳授知識(shí)為主的學(xué)習(xí)方式，為學(xué)生構(gòu)建開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生通過親身實(shí)踐，從多種渠道獲取知識(shí)，并將得到的知識(shí)加以綜合應(yīng)用于實(shí)踐，使學(xué)生養(yǎng)成科學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)策略，掌握基本的科學(xué)方法，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和終身學(xué)習(xí)能力。這種方式具有綜合性、社會(huì)性和實(shí)踐性等特點(diǎn)，需要通過較高水平的思維來學(xué)習(xí)，既強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)又重視社會(huì)實(shí)踐，最適合未來與現(xiàn)代化社會(huì)的需要。
1研究性學(xué)習(xí)實(shí)施的要求
1.1教師要轉(zhuǎn)變觀念發(fā)揮其應(yīng)有作用
研究性學(xué)習(xí)是師生共同探索新知識(shí)的學(xué)習(xí)過程。在這一過程中，老師和學(xué)生的關(guān)系發(fā)生了新的變化，教師不再是知識(shí)的權(quán)威，而是學(xué)生的平等學(xué)習(xí)者、組織者、指導(dǎo)者，學(xué)生不再是被動(dòng)接受，而是主動(dòng)參與，帶著各種疑問，懷揣各自興趣，在教師的指導(dǎo)下彼此討論學(xué)習(xí)，共同探索發(fā)現(xiàn)、解決問題。作為指導(dǎo)者，教師的作用應(yīng)重新構(gòu)建，教師要及時(shí)了解和幫助學(xué)生，有針對(duì)性地組織指導(dǎo)學(xué)生，了解學(xué)生在學(xué)習(xí)中的困難和對(duì)知識(shí)的需求，幫助他們樹立信心，提高學(xué)習(xí)積極性，為學(xué)生提供信息，啟發(fā)思路，補(bǔ)充知識(shí)，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、探索和創(chuàng)新。同時(shí)研究性學(xué)習(xí)對(duì)教師也提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，隨著研究性學(xué)習(xí)的不斷深入，教師會(huì)失去對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容的壟斷，且會(huì)使教師感到自身知識(shí)和能力的不足，再加上其他客觀因素，將會(huì)使教師產(chǎn)生危機(jī)感，甚至?xí)バ判摹Ｒ虼耍瑢?shí)施研究性學(xué)習(xí)，教師必須首先轉(zhuǎn)變教育觀念和教育行為，努力提高自身的綜合素質(zhì)，這是推行研究性學(xué)習(xí)的首要條件。
1.2課題的選擇
選好課題是研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)成功開展的關(guān)鍵。課題的選擇，既要符合教材的特點(diǎn)、學(xué)生的興趣愛好和認(rèn)知水平，又要考慮對(duì)學(xué)生的發(fā)展和能力培養(yǎng)，特別是創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，有利于學(xué)生思維的發(fā)展，為學(xué)生終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，同時(shí)還應(yīng)考慮學(xué)校的研究條件。課題的選擇難度應(yīng)由淺入深，遞進(jìn)式發(fā)展，否則會(huì)影響學(xué)生的主動(dòng)參與性，開始階段由教師按學(xué)生的知識(shí)水平選擇好課題，隨著活動(dòng)的不斷深入，當(dāng)學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)達(dá)到一定層次時(shí)，應(yīng)鼓勵(lì)他們自主選題，使學(xué)生的主動(dòng)性得到更大發(fā)揮.選題時(shí)應(yīng)著重注意如下問題。
1.3課題的選擇應(yīng)具開放性
研究性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的自主性、探索性學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，其內(nèi)容來源于學(xué)生的學(xué)習(xí)生活和社會(huì)生活，立足于研究、解決學(xué)生所關(guān)心的一些社會(huì)問題或其他問題，涉及的范圍廣且要充分體現(xiàn)學(xué)生的主體性，要符合學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平。教師在整個(gè)過程中是參與者，是平等的學(xué)習(xí)者、指導(dǎo)者。研究的內(nèi)容和形式要突破現(xiàn)有學(xué)科教學(xué)的封閉狀態(tài)，在開放、主動(dòng)、多元、合作的學(xué)習(xí)環(huán)境中進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)。對(duì)同一課題，由于個(gè)人的興趣、經(jīng)驗(yàn)和研究條件的不同，研究過程的設(shè)計(jì)、方法、手段、結(jié)果等都可能不同。這一切都有利于培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)思考問題、探究發(fā)現(xiàn)問題、解決問題和交往合作的能力，為學(xué)生和教師的個(gè)性特長(zhǎng)發(fā)揮提供了廣闊的空間，從而形成一個(gè)開放的學(xué)習(xí)過程。自然科學(xué)教學(xué)中，可向?qū)W生開放實(shí)驗(yàn)室、圖書室，深入社會(huì)調(diào)查，讓他們自己設(shè)計(jì)、操作、完成實(shí)驗(yàn)，自己查閱資料，向社會(huì)選取研究素材。
1.4注重實(shí)踐和理論的聯(lián)系
研究性學(xué)習(xí)特別強(qiáng)調(diào)理論與社會(huì)、科學(xué)和生活實(shí)際的聯(lián)系。初中自然科學(xué)本身來自于自然，研究自然界的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的學(xué)科，研究性學(xué)習(xí)方式適合自然科學(xué)教學(xué)，因此教師要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，親身參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，努力為學(xué)生參與社會(huì)活動(dòng)提供可能條件。
2研究性學(xué)習(xí)的實(shí)施過程
2.1確定研究方案
學(xué)生在確定課題后，首先積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課題進(jìn)行認(rèn)真分析，找出問題的所在，建立問題研究的基本框架，提出預(yù)期目標(biāo)，進(jìn)而組織學(xué)生通過查閱、訪談、請(qǐng)教專家等途徑，有效地收集所需要的信息資料，并對(duì)資料進(jìn)行分析、判斷、歸類，得出切實(shí)可行的研究方案。新晨
2.2進(jìn)行探索研究
在探索性研究過程中，學(xué)生應(yīng)根據(jù)個(gè)人或小組設(shè)計(jì)的研究方案和研究方法進(jìn)行調(diào)查研究，調(diào)查中要仔細(xì)觀察過程的每一個(gè)環(huán)節(jié)并作好調(diào)查記錄，對(duì)涉及的問題進(jìn)行認(rèn)真的思考和分析，進(jìn)而得出解決問題的思路或觀點(diǎn)，形成初步的研究成果。
2.3進(jìn)行交流、評(píng)價(jià)
學(xué)生在分別收集資料進(jìn)行調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，把自己通過調(diào)查研究收集、整理的資料，以及初步研究的成果用書面材料或口頭報(bào)告材料通過辯論會(huì)、研討會(huì)、搞展板、編刊物等形式，在小組內(nèi)或班集體上進(jìn)行交流，發(fā)表各自的觀點(diǎn)和見解，對(duì)研究成果進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而形成報(bào)告。通過實(shí)踐、交流、研究，逐步培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)研究的流程和方法，鍛煉與他人進(jìn)行交往合作的能力，學(xué)會(huì)客觀地分析和辯證地思考問題，養(yǎng)成科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度，進(jìn)而培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思想和創(chuàng)新能力。
3結(jié)語(yǔ)
總之，研究性學(xué)習(xí)在自然科學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用，是符合課程改革發(fā)展的需要，響應(yīng)了素質(zhì)教學(xué)的要求。同時(shí)它更是一種學(xué)習(xí)理念的改變，這種改變會(huì)逐步融入學(xué)生的成長(zhǎng)之中，是全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)的必然選擇。值得注意的是，研究性學(xué)習(xí)不同于傳統(tǒng)的學(xué)科教學(xué)，它不必追求形式的完整性，只要達(dá)到探索的目的，能科學(xué)地解決問題就行。本文所論述的研究性學(xué)習(xí)，不是一蹴而就的，是一個(gè)逐步發(fā)展完善的過程，在這個(gè)過程中教師只有始終堅(jiān)持學(xué)習(xí)探討運(yùn)用，才會(huì)真正起到學(xué)生學(xué)習(xí)觀念的轉(zhuǎn)變、教師教學(xué)能力的轉(zhuǎn)變，最終為學(xué)生和教師的發(fā)展提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
[摘要]地方文獻(xiàn)資源是西部大開發(fā)中實(shí)現(xiàn)區(qū)域振興賴以憑借的最具活力和最具潛力的信息支柱之一。西部地區(qū)的自然科學(xué)地方文獻(xiàn)是西部地區(qū)自然知識(shí)和自然科學(xué)技術(shù)研究成果的主要載體，是地區(qū)文化戰(zhàn)略資源的重要組成部分，但長(zhǎng)期以來一直沒有得到應(yīng)有的重視。針對(duì)目前西部地區(qū)乃至我國(guó)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源研究和自然科學(xué)地方文獻(xiàn)工作薄弱的狀況，論述開展自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源研究的理論意義與實(shí)踐意義，并對(duì)研究的總體目標(biāo)和主要內(nèi)容進(jìn)行探討。
[關(guān)鍵詞]西部地區(qū)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)研究意義研究?jī)?nèi)容
在20世紀(jì)末，我國(guó)政府作出了西部大開發(fā)的重大戰(zhàn)略決策，這項(xiàng)宏偉的跨世紀(jì)工程，不僅關(guān)系西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，而且對(duì)于中華民族的偉大復(fù)興具有重要意義。西部大開發(fā)，“資源”是不可或缺的重要因素。在信息社會(huì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“信息資源”尤為重要，而地方文獻(xiàn)資源則是西部大開發(fā)中實(shí)現(xiàn)區(qū)域振興賴以憑借的最具活力和潛力的信息支柱之一。
西部地區(qū)的自然科學(xué)地方文獻(xiàn)是西部地區(qū)自然知識(shí)和自然科學(xué)技術(shù)研究成果的主要載體，是地方文獻(xiàn)資源的重要組成部分。但是長(zhǎng)期以來，不論從歷史角度還是從現(xiàn)實(shí)角度看，無(wú)論在西部地區(qū)還是在全國(guó)范圍，地方文獻(xiàn)研究和地方文獻(xiàn)工作還主要集中在人文社會(huì)科學(xué)方面。在地方文獻(xiàn)研究領(lǐng)域，關(guān)于自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源的專門性研究至今尚未有人問津，還沒有真正納入學(xué)術(shù)界的研究視野而得到普遍關(guān)注；在地方文獻(xiàn)工作領(lǐng)域，自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源挖掘整理和開發(fā)利用的力度、廣度和深度非常有限，還沒有完全納入地方文獻(xiàn)工作部門的重要議程而引起人們的足夠重視。由于我國(guó)地方文獻(xiàn)領(lǐng)域?qū)ψ匀豢茖W(xué)地方文獻(xiàn)資源的認(rèn)識(shí)和重視不夠，致使其理論研究薄弱，應(yīng)用研究嚴(yán)重滯后，從而直接影響了自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源的深入挖掘整理和廣泛開發(fā)利用。這種現(xiàn)象的存在，既不符合地方文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科建設(shè)的客觀規(guī)律，也不符合區(qū)域開發(fā)建設(shè)和地方文獻(xiàn)工作自身發(fā)展的客觀要求，而且嚴(yán)重制約了地方文獻(xiàn)資源價(jià)值和功能的全面發(fā)揮。這是西部地區(qū)乃至我國(guó)地方文獻(xiàn)資源研究和建設(shè)中的一個(gè)應(yīng)該引起特別關(guān)注的重要問題。
1加強(qiáng)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源研究的重要意義
自然科學(xué)文獻(xiàn)資源的挖掘整理和開發(fā)利用與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展向來為我國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)所重視。早在1958年8月9日，總理在北戴河接見北京大學(xué)教授鄧衍林時(shí)就指出：“圖書館為科學(xué)研究服務(wù)，除編印全國(guó)性的總書目外，還要根據(jù)科學(xué)家的需要，進(jìn)一步把歷史文獻(xiàn)中的科學(xué)技術(shù)等重要資料，用最新最科學(xué)的方法，系統(tǒng)地迅速地整理出來，為國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。”1978年3月，鄧小平同志在全國(guó)科學(xué)大會(huì)的開幕式上發(fā)表講話指出：“四個(gè)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。沒有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，就不可能建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防；科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是馬克思主義歷來的觀點(diǎn)。”1988年，鄧小平同志又進(jìn)一步提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷。地方文獻(xiàn)資源是地區(qū)文化戰(zhàn)略資源的重要組成部分，作為縱涉古今、橫跨百科的綜合性地方知識(shí)寶庫(kù)，地方文獻(xiàn)資源記錄和反映的內(nèi)容范圍非常廣泛。西部地區(qū)的地方文獻(xiàn)資源中包含有極其豐富的自然科學(xué)文獻(xiàn)，在西部大開發(fā)的偉大歷史進(jìn)程中，重視和加強(qiáng)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源的挖掘整理和開發(fā)利用研究，實(shí)現(xiàn)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)工作與西部地區(qū)開發(fā)實(shí)際的有機(jī)對(duì)接，進(jìn)而有力地推動(dòng)西部地區(qū)的科技進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展，是地方文獻(xiàn)領(lǐng)域面臨的一項(xiàng)重大歷史使命，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。
2.1加強(qiáng)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源研究的理論意義
2.1.1完善地方文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)科體系建設(shè)目前，我國(guó)地方文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)科建設(shè)研究正處于方興未艾的重要發(fā)展階段。在2007年國(guó)家圖書館舉辦的第二屆地方文獻(xiàn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，我國(guó)著名的地方文獻(xiàn)專家來新夏先生發(fā)表了“地方文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)”的重要演說，引起了與會(huì)代表的廣泛關(guān)注。他提出了地方文獻(xiàn)學(xué)“考究文獻(xiàn)積存，辨識(shí)學(xué)術(shù)價(jià)值，力求經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)宗旨，認(rèn)為“地方文獻(xiàn)目前已進(jìn)展到可以建設(shè)專門學(xué)科的時(shí)機(jī)”①。
任何一門學(xué)科的建立都是以其研究對(duì)象的確立和學(xué)科體系的建構(gòu)為內(nèi)在要素和基本特征的，其研究對(duì)象是學(xué)科體系建構(gòu)的邏輯基點(diǎn)，規(guī)定和制約著學(xué)科體系的內(nèi)涵和邊界。地方文獻(xiàn)學(xué)是一門綜合性質(zhì)的學(xué)科，其學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)是由人文社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)和自然科學(xué)文獻(xiàn)共同構(gòu)筑的龐大知識(shí)體系。地方文獻(xiàn)學(xué)的研究對(duì)象包括各個(gè)學(xué)科的地方文獻(xiàn)，其學(xué)科體系是由地方文獻(xiàn)學(xué)這個(gè)主體學(xué)科和圍繞這個(gè)主體學(xué)科的若干分支學(xué)科組成的學(xué)科群體。從學(xué)科構(gòu)成看，自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源不僅是地方文獻(xiàn)學(xué)的主要研究對(duì)象之一，而且是構(gòu)成地方文獻(xiàn)資源的重要一翼。從學(xué)科分化的發(fā)展趨勢(shì)看，未來的“自然科學(xué)地方文獻(xiàn)學(xué)”與“人文社會(huì)科學(xué)地方文獻(xiàn)學(xué)”，將分別是地方文獻(xiàn)學(xué)“半分天下”的兩個(gè)重要分支學(xué)科。截止目前，我國(guó)已經(jīng)出版了一些地方文獻(xiàn)專著，如《圖書館地方文獻(xiàn)工作》(韓樸編著，文津出版社，1992年)、《圖書館地方文獻(xiàn)工作》(金沛霖主編，北京圖書館出版社，2000年)、《地方文獻(xiàn)研究與分論》(林天蔚著，北京圖書館出版社，2006年)、《中國(guó)西部地區(qū)地方文獻(xiàn)資源論稿》(張利主編，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2007年)。2008年，駱偉編著的《地方文獻(xiàn)學(xué)概論》由澳門文獻(xiàn)信息學(xué)會(huì)出版，這是我國(guó)第一部以地方文獻(xiàn)學(xué)命名的專著。但從總體看，這些著作關(guān)于自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源的內(nèi)容均不同程度地有所忽略和缺失。
忽視自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源的研究，對(duì)地方文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科建設(shè)的綜合性、系統(tǒng)性和完整性來說，無(wú)疑是一種嚴(yán)重缺憾。因此，針對(duì)地方文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科建設(shè)的薄弱環(huán)節(jié)，重視和加強(qiáng)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源的基礎(chǔ)理論研究和應(yīng)用研究，不僅可以為地方文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)科構(gòu)建奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且可以在理論上極大地豐富地方文獻(xiàn)學(xué)的研究?jī)?nèi)容，對(duì)于完善地方文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科體系的建設(shè)具有重要的科學(xué)意義。
2.1.2促進(jìn)地方自然科學(xué)的學(xué)術(shù)研究馬克思說：“研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。”孔子說：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。”科學(xué)具有繼承性，任何科學(xué)研究必須借助前人的研究成果，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，自然科學(xué)也概莫能外。
由于自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)科屬性和研究對(duì)象不同，所以其研究方法亦有所不同。自然科學(xué)研究方法一般包括哲學(xué)方法、科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法、數(shù)學(xué)方法、系統(tǒng)科學(xué)方法等，其中，運(yùn)用科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法是探索自然
①來新夏地方文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)／／地方文獻(xiàn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)務(wù)組地方文獻(xiàn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集蕭山：內(nèi)部印界奧秘和創(chuàng)造發(fā)明的必由之路，也是自然科學(xué)研究的主要手段，但這并不表明自然科學(xué)研究可以忽視借助前人的研究成果和利用文獻(xiàn)資料。牛頓說過：“如果說我比卡笛爾看得遠(yuǎn)一點(diǎn)，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏稀！迸ｎD之所以被人們稱為歷史上最偉大的科學(xué)家，正是因?yàn)樗谇笾脱芯窟^程中不斷借鑒和修正前人的看法，使其達(dá)到更加完善的結(jié)果。我國(guó)古往今來的諸多自然科學(xué)研究成果也無(wú)一不是在參考利用前人研究成果的基礎(chǔ)上才有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明和有所創(chuàng)新的。如我國(guó)傳統(tǒng)的“中醫(yī)學(xué)”，以陰陽(yáng)五行作為理論基礎(chǔ)，將人體看成是氣、形、神的統(tǒng)一體，通過望、聞、問、切四診合參的方法，探求病因、病性、病位、分析病機(jī)及人體內(nèi)五臟六腑、經(jīng)絡(luò)關(guān)節(jié)、氣血津液的變化、判斷邪正消長(zhǎng)，進(jìn)而得出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，制定“汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消”等治法，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達(dá)到陰陽(yáng)調(diào)和而康復(fù)。中醫(yī)學(xué)萌生于原始社會(huì)，從現(xiàn)存最早的《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始，通過幾千年來歷代中醫(yī)學(xué)家不斷地總結(jié)、借鑒和繼承前人的研究成果，才逐漸形成今天具有獨(dú)特理論風(fēng)格和診療特點(diǎn)的醫(yī)學(xué)體系。
開展自然科學(xué)的學(xué)術(shù)研究，必須了解前人已有的科學(xué)研究成果和憑借人類已掌握的各種實(shí)驗(yàn)和技術(shù)手段，這些主要通過研究過程中文獻(xiàn)資料的調(diào)研和利用得以實(shí)現(xiàn)，其中包括研究選題調(diào)研、研究?jī)?nèi)容調(diào)研、研究方法調(diào)研、研究成果調(diào)研等。自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源是一個(gè)地區(qū)自然科學(xué)知識(shí)和自然科學(xué)研究成果的總匯，充分利用自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源，是了解和掌握地方自然狀況與自然科學(xué)研究成果和研究動(dòng)態(tài)的主要途徑。加強(qiáng)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源挖掘整理和開發(fā)利用研究，不論對(duì)地區(qū)自然科學(xué)史的研究，還是對(duì)自然科學(xué)的基礎(chǔ)理論和開發(fā)應(yīng)用研究都起到重要的促進(jìn)作用。
2.2加強(qiáng)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源研究的實(shí)踐意義
2.2.1推動(dòng)地方文獻(xiàn)工作的全面深入發(fā)展系統(tǒng)深入地開展自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源的研究，是全面提升地方文獻(xiàn)工作水平的重要基石。眾所周知，理論產(chǎn)生于實(shí)踐，并用于指導(dǎo)實(shí)踐。任何學(xué)科都有“學(xué)”和“術(shù)”之分，在地方文獻(xiàn)領(lǐng)域，關(guān)于地方文獻(xiàn)資源一系列基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論的研究為“學(xué)”；關(guān)于地方文獻(xiàn)的收集、整理、保管、利用等有關(guān)的技術(shù)工作為“術(shù)”。無(wú)“術(shù)”即無(wú)“學(xué)”，無(wú)“學(xué)”則“術(shù)”很難有突破性進(jìn)展，兩者相輔相成，關(guān)系密不可分。地方文獻(xiàn)學(xué)源于地方文獻(xiàn)工作，地方文獻(xiàn)工作是地方文獻(xiàn)學(xué)術(shù)研究賴以開展的基礎(chǔ)，地方文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)研究則是推進(jìn)地方文獻(xiàn)工作科學(xué)有序發(fā)展的根本動(dòng)力。
我國(guó)的地方文獻(xiàn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，地方文獻(xiàn)工作由來已久。可以說，自從地方文獻(xiàn)產(chǎn)生之后，即有與地方文獻(xiàn)相關(guān)的工作產(chǎn)生，但把“地方文獻(xiàn)工作”作為一個(gè)概念提出或作為一項(xiàng)專門工作來做，則為時(shí)很晚，且長(zhǎng)期缺乏系統(tǒng)的理論指導(dǎo)。最初明確提出開展地方文獻(xiàn)工作是在20世紀(jì)40年代，時(shí)任廣東省圖書館館長(zhǎng)杜定友先生和國(guó)立西北圖書館館長(zhǎng)劉國(guó)鈞先生，他們分別于1941年和1947年明確提出了地方文獻(xiàn)工作在省級(jí)公共圖書館的地位、作用及工作內(nèi)容，從而正式開拓了我國(guó)圖書館地方文獻(xiàn)工作的處女地。1957年，杜定友先生撰寫了《地方文獻(xiàn)的搜集整理與利用》講稿，就地方文獻(xiàn)的基本理論和工作內(nèi)容第一次作了全面論述，為我國(guó)的地方文獻(xiàn)工作奠定了重要的理論基礎(chǔ)。自上世紀(jì)80年代以來，伴隨著地方文獻(xiàn)工作的發(fā)展，我國(guó)地方文獻(xiàn)的研究取得了一大批可喜的研究成果，對(duì)新時(shí)期地方文獻(xiàn)工作的不斷深入起到了積極的推動(dòng)作用。但應(yīng)該看到，目前在地方文獻(xiàn)領(lǐng)域“重文輕理”和“厚古薄今”的現(xiàn)象普遍存在。從研究角度看，關(guān)于自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源的學(xué)術(shù)研究成果非常稀見，其專門性和系統(tǒng)性的研究還沒有開展；從工作角度看，無(wú)論在經(jīng)費(fèi)投入，還是在搜集整理和開發(fā)利用方面，自然科學(xué)地方文獻(xiàn)工作在實(shí)踐中還沒有引起足夠重視。
在西部大開發(fā)中，只有進(jìn)一步加強(qiáng)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源的學(xué)術(shù)研究，才能更加有效地發(fā)揮學(xué)科理論指導(dǎo)工作實(shí)踐的作用。深入開展自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源的基礎(chǔ)理論研究和應(yīng)用研究，不但有利于規(guī)范自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的業(yè)務(wù)工作，促進(jìn)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源的挖掘整理與開發(fā)利用，而且對(duì)于推動(dòng)地方文獻(xiàn)工作全方位的深入發(fā)展，從根本上全面提高地方文獻(xiàn)的工作質(zhì)量和服務(wù)水平，具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義。
2.2.2促進(jìn)地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步中國(guó)具有悠久的歷史文明和許多重大的科學(xué)技術(shù)發(fā)明，世界上有不少創(chuàng)造發(fā)明的源頭就在中國(guó)，這些在我國(guó)的歷史典籍中都有翔實(shí)的記載，英國(guó)著名科學(xué)史家李約瑟把它稱作是“絕對(duì)的金礦”。西部地區(qū)是我國(guó)古代文明的重要淵藪，其地方文獻(xiàn)中蘊(yùn)藏了豐富的自然科學(xué)信息資源，包括各地自然面貌的知識(shí)記錄和古代的輝煌科學(xué)成就以及近現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)研究成果。
這些資源有的以專著形式出現(xiàn)，有的則廣泛地分布和蘊(yùn)涵于大量的各種類型和不同載體的地方文獻(xiàn)之中，如書刊文獻(xiàn)、方志文獻(xiàn)、檔案文獻(xiàn)、文物文獻(xiàn)、少數(shù)民族文獻(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)資源等。這些文獻(xiàn)和信息，不僅詳盡地記錄了從古至今西部地區(qū)各族人民進(jìn)行長(zhǎng)期生產(chǎn)斗爭(zhēng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)成就，而且客觀地反映了西部地區(qū)自然環(huán)境、自然資源、科學(xué)技術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域的歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)狀況，在促進(jìn)地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步中具有不可估量的重要作用。如，據(jù)《白云鄂博礦區(qū)志人物傳》記載，1927年，內(nèi)蒙古白云鄂博鐵礦的發(fā)現(xiàn)者，我國(guó)著名的地質(zhì)學(xué)家、古生物學(xué)家，年僅28歲的丁道衡先生，隨同瑞典著名地理學(xué)家斯文赫定等人赴中國(guó)大西北科學(xué)考察后寫出的《綏遠(yuǎn)白云腦包鐵礦報(bào)告》一文(見民國(guó)22年《地質(zhì)匯報(bào)》第23號(hào)刊)，在1950年新中國(guó)成立后政務(wù)院地質(zhì)調(diào)查組赴白云鄂博礦區(qū)的考察中起到了重要的導(dǎo)示作用，如今的白云鄂博礦區(qū)已經(jīng)成為占世界稀土儲(chǔ)量90％的大型富礦，給地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了巨大的財(cái)富。
學(xué)術(shù)研究的終極目標(biāo)在于“致用”，開展自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源研究的根本目的是為了地方科學(xué)技術(shù)資源的有效開發(fā)和利用。自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源是西部大開發(fā)中振興地方經(jīng)濟(jì)、再造秀美山川、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展值得憑借的重要信息源，對(duì)于以區(qū)域振興、科技強(qiáng)省(區(qū)、市)為主要目標(biāo)的西部大開發(fā)的影響是不言而喻的。西部地區(qū)的振興與發(fā)展主要取決于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，既有賴于引進(jìn)國(guó)內(nèi)外的高新科學(xué)技術(shù)，同時(shí)也有賴于通過充分挖掘和利用自身本土化的自然資源，實(shí)現(xiàn)自然科學(xué)技術(shù)知識(shí)和研究成果與生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)換。因此，努力拓展地方文獻(xiàn)資源基礎(chǔ)理論研究和應(yīng)用研究的新領(lǐng)域，不斷加大西部地區(qū)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源整合揭示和開發(fā)利用的研究力度，對(duì)于西部地區(qū)的建設(shè)與發(fā)展將會(huì)產(chǎn)生重要的影響。
3西部地區(qū)自然科學(xué)地75-文獻(xiàn)資源研究的目標(biāo)和內(nèi)容
自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源的系統(tǒng)研究是一項(xiàng)十分艱巨的任務(wù)，其中涉及許多重大的理論和實(shí)踐問題。準(zhǔn)確把握西部地區(qū)自然科學(xué)的研究目標(biāo)和研究?jī)?nèi)容，是促進(jìn)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源全面深入研究的重要前提。針對(duì)西部地區(qū)與我國(guó)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源研究和工作的歷史現(xiàn)狀，當(dāng)前西部地區(qū)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源研究的總體目標(biāo)和主要內(nèi)容應(yīng)該是：
3.1總體目標(biāo)
建立相對(duì)獨(dú)立的自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源研究體系，進(jìn)一步豐富和完善地方文獻(xiàn)學(xué)的研究?jī)?nèi)容，促進(jìn)人們對(duì)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源的關(guān)注，推動(dòng)地方文獻(xiàn)研究和地方文獻(xiàn)工作從側(cè)重人文社會(huì)科學(xué)向人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)兩者并重的方向轉(zhuǎn)化。
對(duì)西部地區(qū)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源基本狀況及挖掘整理和開發(fā)利用現(xiàn)狀進(jìn)行客觀的分析、總結(jié)和評(píng)介，從加強(qiáng)地方文獻(xiàn)資源整體化建設(shè)的目標(biāo)出發(fā)，提出建議措施，為西部地區(qū)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源的挖掘整理和開發(fā)利用提供決策參考服務(wù)。
構(gòu)建面向用戶的西部地區(qū)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源挖掘整理和開發(fā)利用工作的知識(shí)技術(shù)體系，應(yīng)用現(xiàn)代化的技術(shù)手段，從知識(shí)管理和集成角度推動(dòng)西部地區(qū)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)工作的深入發(fā)展，更好地為西部大開發(fā)服務(wù)。
3.2主要內(nèi)容
自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源的概念、科學(xué)內(nèi)涵及其價(jià)值與功能研究。自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源的概念、科學(xué)內(nèi)涵及其價(jià)值與功能是自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源研究中最為重要的幾個(gè)基礎(chǔ)理論問題。但業(yè)界目前關(guān)于自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源的確切概念和具體內(nèi)涵尚沒有比較精確的表述，關(guān)于自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源獨(dú)特價(jià)值與功能的研究亦未涉足。因此，應(yīng)通過自然科學(xué)與地方文獻(xiàn)概念和內(nèi)涵的分析，對(duì)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源的概念及其內(nèi)涵進(jìn)行科學(xué)界定；同時(shí)，根據(jù)自然科學(xué)和地方文獻(xiàn)資源的自身特質(zhì)，結(jié)合西部大開發(fā)的實(shí)際，對(duì)其在區(qū)域振興和促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步中的特殊價(jià)值、功能開展研究。
西部地區(qū)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源的特點(diǎn)、類型、分布研究。西部地區(qū)地域廣袤、民族眾多，自然環(huán)境、生產(chǎn)方式各具特色，自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源名目繁多，數(shù)量龐大，分布廣泛。應(yīng)圍繞西部地區(qū)的地域特征和民族特征，從文獻(xiàn)的記錄手段和載體形態(tài)、編撰方法和出版特點(diǎn)、語(yǔ)種等不同角度，從圖書館、檔案館、博物館、科技館、方志館、專業(yè)科研機(jī)構(gòu)及其它文獻(xiàn)收藏單位等不同層面對(duì)其特點(diǎn)、類型和分布狀況進(jìn)行深層次的解析和研究，為自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源的科學(xué)管理、挖掘整理和開發(fā)利用奠定基礎(chǔ)。
西部地區(qū)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源基本狀況及挖掘整理和開發(fā)利用現(xiàn)狀研究。西部地區(qū)在自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源挖掘整理和開發(fā)利用方面雖然做了一些工作，但深度、廣度非常不夠，與其潛在的實(shí)際價(jià)值相比差距很大。應(yīng)通過實(shí)地考察和文獻(xiàn)調(diào)研，認(rèn)真梳理，對(duì)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源基本狀況，對(duì)前人特別是建國(guó)以來西部地區(qū)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源挖掘整理和開發(fā)利用的現(xiàn)狀，進(jìn)行歷史性的分析、總結(jié)和評(píng)價(jià)，進(jìn)而結(jié)合今天文獻(xiàn)信息資源建設(shè)和發(fā)展的趨勢(shì)，從宏觀和微觀管理角度為國(guó)家和西部地區(qū)加強(qiáng)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源的管理和建設(shè)提供決策性參考意見。
西部地區(qū)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源的數(shù)字化集成和特色化建設(shè)研究。在當(dāng)代信息環(huán)境下，加快自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源的數(shù)字化建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)資源整合集成和開發(fā)利用的重要途徑，加強(qiáng)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源的特色化建設(shè)則是充分發(fā)揮地區(qū)自然科學(xué)資源優(yōu)勢(shì)的必要舉措。應(yīng)結(jié)合西部地區(qū)網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化建設(shè)的現(xiàn)狀和發(fā)展前景，針對(duì)各系統(tǒng)文獻(xiàn)收藏機(jī)構(gòu)特色化建設(shè)的基礎(chǔ)和條件，開展自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源的數(shù)字化集成和特色化建設(shè)的探索性研究。
西部大開發(fā)中用戶對(duì)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源的需求特點(diǎn)研究。實(shí)現(xiàn)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源的知識(shí)價(jià)值，最大限度地支持西部大開發(fā)中各種社會(huì)組織或個(gè)人的活動(dòng)，是開展自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源研究的基本目的。用戶的信息需求是自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源挖掘整理和開發(fā)利用的原動(dòng)力，是影響構(gòu)建其管理模式、運(yùn)作機(jī)制和技術(shù)路線的重要因素。應(yīng)針對(duì)西部大開發(fā)中用戶對(duì)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源的實(shí)際需求，對(duì)用戶的構(gòu)成、用戶的需求特征、需求規(guī)律及其未來的發(fā)展方向等開展研究，以真正建立面向用戶的自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源的收集整理和檢索報(bào)導(dǎo)體系。新晨
西部地區(qū)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源挖掘整理和開發(fā)利用的管理運(yùn)作機(jī)制、方法研究。構(gòu)建科學(xué)合理的管理運(yùn)作機(jī)制，設(shè)計(jì)切實(shí)可行的技術(shù)路線和方法，是西部地區(qū)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源挖掘整理和開發(fā)利用取得實(shí)效的重要保證。在認(rèn)真分析總結(jié)以往工作經(jīng)驗(yàn)和問題的基礎(chǔ)上，應(yīng)深入研究和探討自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源宏觀管理和微觀管理業(yè)務(wù)運(yùn)作機(jī)制的構(gòu)建、挖掘搜集的主要途徑、集成整合的技術(shù)方法、開發(fā)利用的主要手段等。
西部地區(qū)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源保障體系及共享服務(wù)平臺(tái)建設(shè)研究。加強(qiáng)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源保障體系及共享服務(wù)平臺(tái)建設(shè)，有利于整合地方科技文獻(xiàn)信息資源，優(yōu)化資源配置，激活資源存量、帶動(dòng)資源增量，形成良性互動(dòng)發(fā)展，有利于打破條塊分割的局面，實(shí)現(xiàn)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源的共建、共知、共享。應(yīng)就如何構(gòu)建西部地區(qū)門類齊全、結(jié)構(gòu)合理的自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源保障體系和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)體系，如何形成以用戶需求為導(dǎo)向、以自建數(shù)字資源為特色、以資源共享為優(yōu)秀、以自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源整合和集成為主線的基礎(chǔ)平臺(tái)和共建共享運(yùn)行機(jī)制開展研究。
西部地區(qū)少數(shù)民族自然科學(xué)文獻(xiàn)資源的挖掘整理和開發(fā)利用研究。少數(shù)民族文獻(xiàn)是地方文獻(xiàn)資源的重要的組成部分，西部地區(qū)是我國(guó)少數(shù)民族集中的地區(qū)，在全國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，有52個(gè)民族生活在西部地區(qū)。在浩如煙海的少數(shù)民族文獻(xiàn)中(包括漢文文獻(xiàn)和民族文字文獻(xiàn))，蘊(yùn)藏著大量的自然科學(xué)文獻(xiàn)資源，如天文歷法、醫(yī)藥醫(yī)學(xué)等，都是頗具特色的一筆重要寶貴財(cái)富和民族文化遺產(chǎn)。開展少數(shù)民族自然科學(xué)文獻(xiàn)資源的挖掘整理和開發(fā)利用現(xiàn)狀、對(duì)策等問題研究，是西部地區(qū)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)研究不可或缺的重要內(nèi)容。
4結(jié)語(yǔ)
自然科學(xué)是提高人類認(rèn)識(shí)世界能力的源泉，是推動(dòng)社會(huì)變革和發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，是建立科學(xué)世界觀的重要基礎(chǔ)，對(duì)人類思想文明的進(jìn)步起著巨大的推動(dòng)作用。自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源是一個(gè)地域積累和創(chuàng)造的自然科學(xué)知識(shí)理論的結(jié)晶，是記錄、保存和傳承地方科技成果和科技文明的載體。在西部大開發(fā)中，不斷加強(qiáng)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源的挖掘整理和開發(fā)利用研究，必將對(duì)西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)振興和社會(huì)發(fā)展，對(duì)西部地區(qū)的自然科學(xué)研究，對(duì)地方文獻(xiàn)工作的發(fā)展，對(duì)我國(guó)地方文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科體系的建立和完善起到重要的促進(jìn)作用。
教學(xué)反思是一種有益的教學(xué)思維活動(dòng)和再學(xué)習(xí)方式，每一位優(yōu)秀教師的成長(zhǎng)都離不開教學(xué)反思。如果一個(gè)教師僅僅滿足于獲得經(jīng)驗(yàn)而不對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入的思考，那么，即使是有“30年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也許只是一年工作的30次重復(fù)”葉瀾教授說：一個(gè)教師寫一輩子教案難以成為名師，但如果寫三年反思則有可能成為名師。“反思教學(xué)”就是教師自覺地把自己的課堂教學(xué)實(shí)踐,來反思自己的教學(xué)行為，總結(jié)教學(xué)的得失與成敗，對(duì)整個(gè)教學(xué)過程進(jìn)行回顧、分析和審視，形成自我反思的意識(shí)和自我監(jiān)控的能力，不斷豐富自我素養(yǎng)，進(jìn)一步充實(shí)自己，提升自我發(fā)展能力，優(yōu)化教學(xué)，不斷對(duì)自己的教育實(shí)踐的有效補(bǔ)充活動(dòng)。簡(jiǎn)單地說，教學(xué)反思就是研究自己如何教、如何學(xué)；別人如何教、如何學(xué)；如何在教中學(xué)、學(xué)中教的問題，為此，怎樣進(jìn)行教學(xué)反思呢？，我想應(yīng)從以下幾方面重點(diǎn)去進(jìn)行。
一、寫成功之處
寫自己的教學(xué)機(jī)智。一節(jié)課結(jié)束后，回顧教學(xué)過程，體會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的成功之處，教師總有得意之處：或啟發(fā)得當(dāng)，或例證精辟，或情境創(chuàng)設(shè)成功，或過渡語(yǔ)言生動(dòng)，或“靈感”頓悟……，不論是哪方面的收獲，經(jīng)過不斷地積累和歸類整理，勢(shì)必對(duì)提高自己的教學(xué)能力，形成自己的教學(xué)風(fēng)格將大有益處。教師一定能從中受到啟發(fā)，總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)，如能及時(shí)記錄，可作為日后教學(xué)工作的借鑒，有助于不斷改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)能力。課堂教學(xué)中，隨著教學(xué)內(nèi)容的展開，師生的思維發(fā)展及情感交流的融洽，往往會(huì)因?yàn)橐恍┡及l(fā)事件而產(chǎn)生瞬間靈感，這些“智慧的火花”常常是不由自主、突然而至，若不及時(shí)利用課后反思去捕捉，便會(huì)因時(shí)過境遷而煙消云散，令人遺憾不已。
寫學(xué)生創(chuàng)新和獨(dú)到之處。在課堂教學(xué)過程中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生總會(huì)有“創(chuàng)新的靈感”在閃爍，教師應(yīng)當(dāng)充分肯定學(xué)生在課堂上迸發(fā)出的一些獨(dú)特的見解、精彩的問答、創(chuàng)新的思維，這樣不僅使學(xué)生的好方法、好思路得以推廣，而且對(duì)學(xué)生也是一種贊賞和激勵(lì)。同時(shí)，這些難能可貴的見解也是對(duì)課堂教學(xué)的補(bǔ)充與完善，可以拓寬教師的教學(xué)思路，提高教學(xué)水平。因此，將其記錄下來，可以作為以后豐富教學(xué)的寶貴材料，供以后教學(xué)時(shí)參考使用，也可在此基礎(chǔ)上不斷地改進(jìn)、完善、推陳出新，達(dá)到教學(xué)峰點(diǎn)。
二、記教學(xué)中的“失”
“智者千慮，必有一失”。即使是成功的課堂教學(xué)也難免有疏漏失誤之處，何況教學(xué)過程是教師和學(xué)生雙邊活動(dòng)的過程，教學(xué)中難免會(huì)出現(xiàn)教材因素處理不當(dāng)、偶發(fā)事件估計(jì)不足、課堂氣氛調(diào)控不好等情況。所以我們只有及時(shí)、客觀地予以記載，系統(tǒng)的回顧、梳理，并對(duì)其作深刻的反思、探究和剖析，并分析出問題原因，研究解決的方法，才能避免在以后的教學(xué)中重蹈覆轍。因此，課堂教學(xué)中有所得也必定會(huì)有所失，學(xué)生的性格各異，知識(shí)水平和理解能力參差不齊，教師的教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)際教學(xué)過程總會(huì)有不相適應(yīng)的地方，如教法的運(yùn)用，知識(shí)的講解，例題的選擇，板書的設(shè)計(jì)，學(xué)生的反應(yīng)等方面，課后都會(huì)覺得有不盡如人意之處。對(duì)于教學(xué)工作的不足，要反復(fù)思考，仔細(xì)琢磨，采取措施，及時(shí)補(bǔ)救。如課堂中問題情景的創(chuàng)設(shè)有沒有給學(xué)生思考的空間？學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織是否有利于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)？小組自主學(xué)習(xí)有沒有流于形式？有沒有關(guān)注身邊的邊緣生？學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣是否濃厚？教學(xué)行為是否達(dá)到教學(xué)目標(biāo)？教學(xué)活動(dòng)是否“溝通”和合作？是否創(chuàng)造性地使用了教材？教學(xué)過程是否存在著內(nèi)傷？教學(xué)過程是否存在“偽探究”和做秀現(xiàn)象。通過側(cè)重審視自己課堂教學(xué)的失誤之處，找到針對(duì)問題的解決辦法和教學(xué)新思路，才是解決問題的真正辦法和對(duì)策。
三、寫出“再教設(shè)計(jì)”
一節(jié)課下來或一天的教學(xué)任務(wù)完成后，我們應(yīng)該靜下心來細(xì)細(xì)想想：這節(jié)課呈現(xiàn)的教學(xué)內(nèi)容是否符合學(xué)生的年齡特征和認(rèn)識(shí)規(guī)律，總體設(shè)計(jì)是否恰當(dāng)，教學(xué)環(huán)節(jié)安排是否合理，教學(xué)方法運(yùn)用是否得當(dāng)，學(xué)生思維能力與動(dòng)手能力是否得到了富有成效的訓(xùn)練，教學(xué)手段的運(yùn)用是否充分，重點(diǎn)、難點(diǎn)是否突出；今天我有哪些行為是正確的，教法上有哪些創(chuàng)新；知識(shí)點(diǎn)上有什么發(fā)現(xiàn)，組織教學(xué)方面有何新招；解題的諸多誤區(qū)有無(wú)突破；哪些做得還不夠好，哪些地方需要調(diào)整、改進(jìn)；啟迪是否得當(dāng)；訓(xùn)練是否到位，學(xué)生的積極性是否調(diào)動(dòng)起來了，學(xué)生學(xué)得是否愉快，我教得是否愉快，其成敗得失的原因何在?還有什么困惑?等等。及時(shí)記下這些得失，并進(jìn)行必要的歸類與取舍，考慮一下再教這部分內(nèi)容時(shí)應(yīng)該如何做，寫出“再教設(shè)計(jì)”，這樣可以做到揚(yáng)長(zhǎng)避短、精益求精，把自己的教學(xué)水平提高到一個(gè)新的境界和高度。這樣就為今后的教學(xué)提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)過長(zhǎng)期積累，我們必將獲得一筆寶貴的教學(xué)財(cái)富。
四、養(yǎng)成反思習(xí)慣
教師的成長(zhǎng)過程也就是不斷反思、重構(gòu)自己對(duì)教育教學(xué)理論與實(shí)踐基本掌握的過程。讓教師真正意識(shí)到并切身體驗(yàn)到反思對(duì)其專業(yè)發(fā)展的作用，對(duì)于督促教師自覺進(jìn)行反思、養(yǎng)成良好的反思習(xí)慣具有重要意義。教師自身也應(yīng)樹立高度的責(zé)任感、培養(yǎng)持之以恒的精神、創(chuàng)造良好的反思氛圍，養(yǎng)成自覺反思的好習(xí)慣。因此，教學(xué)反思應(yīng)貫穿于教師的整個(gè)教學(xué)生涯，而不是某一階段的特殊任務(wù)。不單單是教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)的總結(jié)，它是伴隨整個(gè)教學(xué)過程的監(jiān)控、分析和解決問題的活動(dòng)。就一節(jié)課而言，教學(xué)反思應(yīng)貫穿于整個(gè)教學(xué)過程，而不應(yīng)只是課后才做的事。課前反思可以明確目標(biāo)，加強(qiáng)自覺實(shí)踐；課中反思可以調(diào)控教學(xué)，提高教學(xué)效益；課后反思可以使教學(xué)經(jīng)驗(yàn)理論化，促進(jìn)教師專業(yè)可持續(xù)發(fā)展。一句話，時(shí)時(shí)、是反思之時(shí)，處處、更是反思之地。可見養(yǎng)成習(xí)慣在反思中的作用是如此之大。
研究性學(xué)習(xí)是二十世紀(jì)八十年代逐漸興起的一門全新的課程模式。其內(nèi)涵是：學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，以學(xué)生的自主性、探索性學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，從學(xué)生的學(xué)習(xí)生活和社會(huì)生活中選擇并確定專題進(jìn)行研究，并在研究中主動(dòng)地獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、解決問題的學(xué)習(xí)活動(dòng)。從廣義上講，研究性學(xué)習(xí)是指學(xué)生主動(dòng)探究的學(xué)習(xí)活動(dòng)，是一種學(xué)習(xí)的理念、策略和方法，它適合于各學(xué)科的學(xué)習(xí)；從狹義上講，作為一門獨(dú)立的學(xué)科，在教學(xué)過程中以問題為載體，創(chuàng)設(shè)類似一種科學(xué)研究的情景和途徑，讓學(xué)生自己去感受，通過探究，主動(dòng)地獲得知識(shí)。其意義在于改變學(xué)生單純地按教師傳授知識(shí)為主的學(xué)習(xí)方式，為學(xué)生構(gòu)建開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生通過親身實(shí)踐，從多種渠道獲取知識(shí)，并將得到的知識(shí)加以綜合應(yīng)用于實(shí)踐，使學(xué)生養(yǎng)成科學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)策略，掌握基本的科學(xué)方法，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和終身學(xué)習(xí)能力。這種方式具有綜合性、社會(huì)性和實(shí)踐性等特點(diǎn)，需要通過較高水平的思維來學(xué)習(xí)，既強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)又重視社會(huì)實(shí)踐，最適合未來與現(xiàn)代化社會(huì)的需要。
1研究性學(xué)習(xí)實(shí)施的要求
1.1教師要轉(zhuǎn)變觀念發(fā)揮其應(yīng)有作用
研究性學(xué)習(xí)是師生共同探索新知識(shí)的學(xué)習(xí)過程。在這一過程中，老師和學(xué)生的關(guān)系發(fā)生了新的變化，教師不再是知識(shí)的權(quán)威，而是學(xué)生的平等學(xué)習(xí)者、組織者、指導(dǎo)者，學(xué)生不再是被動(dòng)接受，而是主動(dòng)參與，帶著各種疑問，懷揣各自興趣，在教師的指導(dǎo)下彼此討論學(xué)習(xí)，共同探索發(fā)現(xiàn)、解決問題。作為指導(dǎo)者，教師的作用應(yīng)重新構(gòu)建，教師要及時(shí)了解和幫助學(xué)生，有針對(duì)性地組織指導(dǎo)學(xué)生，了解學(xué)生在學(xué)習(xí)中的困難和對(duì)知識(shí)的需求，幫助他們樹立信心，提高學(xué)習(xí)積極性，為學(xué)生提供信息，啟發(fā)思路，補(bǔ)充知識(shí)，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、探索和創(chuàng)新。同時(shí)研究性學(xué)習(xí)對(duì)教師也提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，隨著研究性學(xué)習(xí)的不斷深入，教師會(huì)失去對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容的壟斷，且會(huì)使教師感到自身知識(shí)和能力的不足，再加上其他客觀因素，將會(huì)使教師產(chǎn)生危機(jī)感，甚至?xí)バ判摹Ｒ虼耍瑢?shí)施研究性學(xué)習(xí)，教師必須首先轉(zhuǎn)變教育觀念和教育行為，努力提高自身的綜合素質(zhì)，這是推行研究性學(xué)習(xí)的首要條件。
1.2課題的選擇
選好課題是研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)成功開展的關(guān)鍵。課題的選擇，既要符合教材的特點(diǎn)、學(xué)生的興趣愛好和認(rèn)知水平，又要考慮對(duì)學(xué)生的發(fā)展和能力培養(yǎng)，特別是創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，有利于學(xué)生思維的發(fā)展，為學(xué)生終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，同時(shí)還應(yīng)考慮學(xué)校的研究條件。課題的選擇難度應(yīng)由淺入深，遞進(jìn)式發(fā)展，否則會(huì)影響學(xué)生的主動(dòng)參與性，開始階段由教師按學(xué)生的知識(shí)水平選擇好課題，隨著活動(dòng)的不斷深入，當(dāng)學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)達(dá)到一定層次時(shí)，應(yīng)鼓勵(lì)他們自主選題，使學(xué)生的主動(dòng)性得到更大發(fā)揮.選題時(shí)應(yīng)著重注意如下問題。
1.3課題的選擇應(yīng)具開放性
研究性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的自主性、探索性學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，其內(nèi)容來源于學(xué)生的學(xué)習(xí)生活和社會(huì)生活，立足于研究、解決學(xué)生所關(guān)心的一些社會(huì)問題或其他問題，涉及的范圍廣且要充分體現(xiàn)學(xué)生的主體性，要符合學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平。教師在整個(gè)過程中是參與者，是平等的學(xué)習(xí)者、指導(dǎo)者。研究的內(nèi)容和形式要突破現(xiàn)有學(xué)科教學(xué)的封閉狀態(tài)，在開放、主動(dòng)、多元、合作的學(xué)習(xí)環(huán)境中進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)。對(duì)同一課題，由于個(gè)人的興趣、經(jīng)驗(yàn)和研究條件的不同，研究過程的設(shè)計(jì)、方法、手段、結(jié)果等都可能不同。這一切都有利于培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)思考問題、探究發(fā)現(xiàn)問題、解決問題和交往合作的能力，為學(xué)生和教師的個(gè)性特長(zhǎng)發(fā)揮提供了廣闊的空間，從而形成一個(gè)開放的學(xué)習(xí)過程。自然科學(xué)教學(xué)中，可向?qū)W生開放實(shí)驗(yàn)室、圖書室，深入社會(huì)調(diào)查，讓他們自己設(shè)計(jì)、操作、完成實(shí)驗(yàn)，自己查閱資料，向社會(huì)選取研究素材。
1.4注重實(shí)踐和理論的聯(lián)系
研究性學(xué)習(xí)特別強(qiáng)調(diào)理論與社會(huì)、科學(xué)和生活實(shí)際的聯(lián)系。初中自然科學(xué)本身來自于自然，研究自然界的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的學(xué)科，研究性學(xué)習(xí)方式適合自然科學(xué)教學(xué)，因此教師要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，親身參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，努力為學(xué)生參與社會(huì)活動(dòng)提供可能條件。
2研究性學(xué)習(xí)的實(shí)施過程
2.1確定研究方案
學(xué)生在確定課題后，首先積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課題進(jìn)行認(rèn)真分析，找出問題的所在，建立問題研究的基本框架，提出預(yù)期目標(biāo)，進(jìn)而組織學(xué)生通過查閱、訪談、請(qǐng)教專家等途徑，有效地收集所需要的信息資料，并對(duì)資料進(jìn)行分析、判斷、歸類，得出切實(shí)可行的研究方案。
2.2進(jìn)行探索研究
在探索性研究過程中，學(xué)生應(yīng)根據(jù)個(gè)人或小組設(shè)計(jì)的研究方案和研究方法進(jìn)行調(diào)查研究，調(diào)查中要仔細(xì)觀察過程的每一個(gè)環(huán)節(jié)并作好調(diào)查記錄，對(duì)涉及的問題進(jìn)行認(rèn)真的思考和分析，進(jìn)而得出解決問題的思路或觀點(diǎn)，形成初步的研究成果。
2.3進(jìn)行交流、評(píng)價(jià)
學(xué)生在分別收集資料進(jìn)行調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，把自己通過調(diào)查研究收集、整理的資料，以及初步研究的成果用書面材料或口頭報(bào)告材料通過辯論會(huì)、研討會(huì)、搞展板、編刊物等形式，在小組內(nèi)或班集體上進(jìn)行交流，發(fā)表各自的觀點(diǎn)和見解，對(duì)研究成果進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而形成報(bào)告。通過實(shí)踐、交流、研究，逐步培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)研究的流程和方法，鍛煉與他人進(jìn)行交往合作的能力，學(xué)會(huì)客觀地分析和辯證地思考問題，養(yǎng)成科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度，進(jìn)而培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思想和創(chuàng)新能力。
3結(jié)語(yǔ)
總之，研究性學(xué)習(xí)在自然科學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用，是符合課程改革發(fā)展的需要，響應(yīng)了素質(zhì)教學(xué)的要求。同時(shí)它更是一種學(xué)習(xí)理念的改變，這種改變會(huì)逐步融入學(xué)生的成長(zhǎng)之中，是全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)的必然選擇。值得注意的是，研究性學(xué)習(xí)不同于傳統(tǒng)的學(xué)科教學(xué)，它不必追求形式的完整性，只要達(dá)到探索的目的，能科學(xué)地解決問題就行。本文所論述的研究性學(xué)習(xí)，不是一蹴而就的，是一個(gè)逐步發(fā)展完善的過程，在這個(gè)過程中教師只有始終堅(jiān)持學(xué)習(xí)探討運(yùn)用，才會(huì)真正起到學(xué)生學(xué)習(xí)觀念的轉(zhuǎn)變、教師教學(xué)能力的轉(zhuǎn)變，最終為學(xué)生和教師的發(fā)展提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
研究性學(xué)習(xí)是二十世紀(jì)八十年代逐漸興起的一門全新的課程模式。其內(nèi)涵是：學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，以學(xué)生的自主性、探索性學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，從學(xué)生的學(xué)習(xí)生活和社會(huì)生活中選擇并確定專題進(jìn)行研究，并在研究中主動(dòng)地獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、解決問題的學(xué)習(xí)活動(dòng)。從廣義上講，研究性學(xué)習(xí)是指學(xué)生主動(dòng)探究的學(xué)習(xí)活動(dòng)，是一種學(xué)習(xí)的理念、策略和方法，它適合于各學(xué)科的學(xué)習(xí)；從狹義上講，作為一門獨(dú)立的學(xué)科，在教學(xué)過程中以問題為載體，創(chuàng)設(shè)類似一種科學(xué)研究的情景和途徑，讓學(xué)生自己去感受，通過探究，主動(dòng)地獲得知識(shí)。其意義在于改變學(xué)生單純地按教師傳授知識(shí)為主的學(xué)習(xí)方式，為學(xué)生構(gòu)建開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生通過親身實(shí)踐，從多種渠道獲取知識(shí)，并將得到的知識(shí)加以綜合應(yīng)用于實(shí)踐，使學(xué)生養(yǎng)成科學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)策略，掌握基本的科學(xué)方法，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和終身學(xué)習(xí)能力。這種方式具有綜合性、社會(huì)性和實(shí)踐性等特點(diǎn)，需要通過較高水平的思維來學(xué)習(xí)，既強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)又重視社會(huì)實(shí)踐，最適合未來與現(xiàn)代化社會(huì)的需要。
1研究性學(xué)習(xí)實(shí)施的要求
1.1教師要轉(zhuǎn)變觀念發(fā)揮其應(yīng)有作用
研究性學(xué)習(xí)是師生共同探索新知識(shí)的學(xué)習(xí)過程。在這一過程中，老師和學(xué)生的關(guān)系發(fā)生了新的變化，教師不再是知識(shí)的權(quán)威，而是學(xué)生的平等學(xué)習(xí)者、組織者、指導(dǎo)者，學(xué)生不再是被動(dòng)接受，而是主動(dòng)參與，帶著各種疑問，懷揣各自興趣，在教師的指導(dǎo)下彼此討論學(xué)習(xí)，共同探索發(fā)現(xiàn)、解決問題。作為指導(dǎo)者，教師的作用應(yīng)重新構(gòu)建，教師要及時(shí)了解和幫助學(xué)生，有針對(duì)性地組織指導(dǎo)學(xué)生，了解學(xué)生在學(xué)習(xí)中的困難和對(duì)知識(shí)的需求，幫助他們樹立信心，提高學(xué)習(xí)積極性，為學(xué)生提供信息，啟發(fā)思路，補(bǔ)充知識(shí)，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、探索和創(chuàng)新。同時(shí)研究性學(xué)習(xí)對(duì)教師也提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，隨著研究性學(xué)習(xí)的不斷深入，教師會(huì)失去對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容的壟斷，且會(huì)使教師感到自身知識(shí)和能力的不足，再加上其他客觀因素，將會(huì)使教師產(chǎn)生危機(jī)感，甚至?xí)バ判摹Ｒ虼耍瑢?shí)施研究性學(xué)習(xí)，教師必須首先轉(zhuǎn)變教育觀念和教育行為，努力提高自身的綜合素質(zhì)，這是推行研究性學(xué)習(xí)的首要條件。
1.2課題的選擇
選好課題是研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)成功開展的關(guān)鍵。課題的選擇，既要符合教材的特點(diǎn)、學(xué)生的興趣愛好和認(rèn)知水平，又要考慮對(duì)學(xué)生的發(fā)展和能力培養(yǎng)，特別是創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，有利于學(xué)生思維的發(fā)展，為學(xué)生終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，同時(shí)還應(yīng)考慮學(xué)校的研究條件。課題的選擇難度應(yīng)由淺入深，遞進(jìn)式發(fā)展，否則會(huì)影響學(xué)生的主動(dòng)參與性，開始階段由教師按學(xué)生的知識(shí)水平選擇好課題，隨著活動(dòng)的不斷深入，當(dāng)學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)達(dá)到一定層次時(shí)，應(yīng)鼓勵(lì)他們自主選題，使學(xué)生的主動(dòng)性得到更大發(fā)揮.選題時(shí)應(yīng)著重注意如下問題。
1.3課題的選擇應(yīng)具開放性
研究性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的自主性、探索性學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，其內(nèi)容來源于學(xué)生的學(xué)習(xí)生活和社會(huì)生活，立足于研究、解決學(xué)生所關(guān)心的一些社會(huì)問題或其他問題，涉及的范圍廣且要充分體現(xiàn)學(xué)生的主體性，要符合學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平。教師在整個(gè)過程中是參與者，是平等的學(xué)習(xí)者、指導(dǎo)者。研究的內(nèi)容和形式要突破現(xiàn)有學(xué)科教學(xué)的封閉狀態(tài)，在開放、主動(dòng)、多元、合作的學(xué)習(xí)環(huán)境中進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)。對(duì)同一課題，由于個(gè)人的興趣、經(jīng)驗(yàn)和研究條件的不同，研究過程的設(shè)計(jì)、方法、手段、結(jié)果等都可能不同。這一切都有利于培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)思考問題、探究發(fā)現(xiàn)問題、解決問題和交往合作的能力，為學(xué)生和教師的個(gè)性特長(zhǎng)發(fā)揮提供了廣闊的空間，從而形成一個(gè)開放的學(xué)習(xí)過程。自然科學(xué)教學(xué)中，可向?qū)W生開放實(shí)驗(yàn)室、圖書室，深入社會(huì)調(diào)查，讓他們自己設(shè)計(jì)、操作、完成實(shí)驗(yàn)，自己查閱資料，向社會(huì)選取研究素材。
1.4注重實(shí)踐和理論的聯(lián)系
研究性學(xué)習(xí)特別強(qiáng)調(diào)理論與社會(huì)、科學(xué)和生活實(shí)際的聯(lián)系。初中自然科學(xué)本身來自于自然，研究自然界的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的學(xué)科，研究性學(xué)習(xí)方式適合自然科學(xué)教學(xué)，因此教師要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，親身參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，努力為學(xué)生參與社會(huì)活動(dòng)提供可能條件。
2研究性學(xué)習(xí)的實(shí)施過程
2.1確定研究方案
學(xué)生在確定課題后，首先積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課題進(jìn)行認(rèn)真分析，找出問題的所在，建立問題研究的基本框架，提出預(yù)期目標(biāo)，進(jìn)而組織學(xué)生通過查閱、訪談、請(qǐng)教專家等途徑，有效地收集所需要的信息資料，并對(duì)資料進(jìn)行分析、判斷、歸類，得出切實(shí)可行的研究方案。
2.2進(jìn)行探索研究
在探索性研究過程中，學(xué)生應(yīng)根據(jù)個(gè)人或小組設(shè)計(jì)的研究方案和研究方法進(jìn)行調(diào)查研究，調(diào)查中要仔細(xì)觀察過程的每一個(gè)環(huán)節(jié)并作好調(diào)查記錄，對(duì)涉及的問題進(jìn)行認(rèn)真的思考和分析，進(jìn)而得出解決問題的思路或觀點(diǎn)，形成初步的研究成果。
2.3進(jìn)行交流、評(píng)價(jià)
學(xué)生在分別收集資料進(jìn)行調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，把自己通過調(diào)查研究收集、整理的資料，以及初步研究的成果用書面材料或口頭報(bào)告材料通過辯論會(huì)、研討會(huì)、搞展板、編刊物等形式，在小組內(nèi)或班集體上進(jìn)行交流，發(fā)表各自的觀點(diǎn)和見解，對(duì)研究成果進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而形成報(bào)告。通過實(shí)踐、交流、研究，逐步培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)研究的流程和方法，鍛煉與他人進(jìn)行交往合作的能力，學(xué)會(huì)客觀地分析和辯證地思考問題，養(yǎng)成科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度，進(jìn)而培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思想和創(chuàng)新能力。
3結(jié)語(yǔ)
總之，研究性學(xué)習(xí)在自然科學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用，是符合課程改革發(fā)展的需要，響應(yīng)了素質(zhì)教學(xué)的要求。同時(shí)它更是一種學(xué)習(xí)理念的改變，這種改變會(huì)逐步融入學(xué)生的成長(zhǎng)之中，是全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)的必然選擇。值得注意的是，研究性學(xué)習(xí)不同于傳統(tǒng)的學(xué)科教學(xué)，它不必追求形式的完整性，只要達(dá)到探索的目的，能科學(xué)地解決問題就行。本文所論述的研究性學(xué)習(xí)，不是一蹴而就的，是一個(gè)逐步發(fā)展完善的過程，在這個(gè)過程中教師只有始終堅(jiān)持學(xué)習(xí)探討運(yùn)用，才會(huì)真正起到學(xué)生學(xué)習(xí)觀念的轉(zhuǎn)變、教師教學(xué)能力的轉(zhuǎn)變，最終為學(xué)生和教師的發(fā)展提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
摘要：經(jīng)驗(yàn)主義是近現(xiàn)代科學(xué)和西方哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，正確理解經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)科學(xué)研究和人類認(rèn)識(shí)世界都具有重要意義。本文介紹經(jīng)驗(yàn)主義在哲學(xué)及科學(xué)史中的發(fā)展歷程，在揭示其內(nèi)涵的同時(shí)不斷將內(nèi)在矛盾和問題呈現(xiàn)出來，以便人類能正確認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究中的作用、性質(zhì)以及產(chǎn)生的正負(fù)面影響，從而更好的為科學(xué)研究服務(wù)。
關(guān)鍵詞：經(jīng)驗(yàn)主義；原則；科學(xué)研究
經(jīng)驗(yàn)主義被認(rèn)為是實(shí)證科學(xué)基礎(chǔ)，它主要包括感覺優(yōu)先原則、經(jīng)驗(yàn)的客觀性原則和經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則三個(gè)方面。感覺優(yōu)先原則強(qiáng)調(diào)感官經(jīng)驗(yàn)是一切認(rèn)知活動(dòng)的起點(diǎn)，擁有對(duì)認(rèn)知活動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)和理論的科學(xué)資格的裁判權(quán)；客觀性的經(jīng)驗(yàn)作為實(shí)證科學(xué)研究材料的經(jīng)驗(yàn)，是通過嚴(yán)格篩選及加工后獲得的；經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則是根據(jù)實(shí)驗(yàn)對(duì)理論的真理性的判定原則，由此對(duì)整個(gè)科學(xué)研究定性。正是如此，科學(xué)家們?cè)趶氖驴茖W(xué)研究的過程中，曾一度將經(jīng)驗(yàn)主義當(dāng)成從事研究的“神兵利器”，雖然經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究的歷史中曾發(fā)揮過重要作用，但縱觀科學(xué)技術(shù)史，經(jīng)驗(yàn)主義帶有不可遮掩的片面性，給科學(xué)研究帶來了重重陰霾，阻滯了科學(xué)研究的進(jìn)程。
一、經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)史中的發(fā)展
1.經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的發(fā)生、發(fā)展
在歐洲科學(xué)技術(shù)史和哲學(xué)史上一直交織著經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的斗爭(zhēng)，它們就認(rèn)識(shí)的來源和內(nèi)容等問題進(jìn)行了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論，進(jìn)而成為歐洲哲學(xué)史上兩個(gè)基本的認(rèn)識(shí)論派別。在科學(xué)研究未形成前，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的思想傾向自古就有了，認(rèn)識(shí)論一開始就包含著矛盾，它是經(jīng)驗(yàn)的與超驗(yàn)的矛盾復(fù)合體。在古希臘早期，哲人們已經(jīng)表現(xiàn)出了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩種傾向。隨著哲學(xué)的發(fā)展，這兩種傾向的對(duì)立便逐漸展開，赫拉克利特的經(jīng)驗(yàn)主義色彩比較突出，畢達(dá)哥拉斯派的理性主義色彩比較突出，從普羅泰戈拉和蘇格拉底開始產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的直接對(duì)立。亞里士多德等人雖看到了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義各自的片面性，但也未能克服這種片面性，最終表現(xiàn)為亞里士多德在二者之間的搖擺不定。到了歐洲中世紀(jì)，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的對(duì)立在經(jīng)院哲學(xué)中以唯名論和實(shí)在論的形式繼續(xù)存在。從近代的自然科學(xué)發(fā)展來說，力學(xué)、數(shù)學(xué)和天文學(xué)較其他學(xué)科發(fā)達(dá)，這就使得人們?cè)谟每茖W(xué)和理性認(rèn)識(shí)世界時(shí)，必須付諸于當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)。不過當(dāng)時(shí)人們并沒有把經(jīng)驗(yàn)和理性有機(jī)結(jié)合起來，建立科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。一部分人注重力學(xué)的實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)歸納法，并使之絕對(duì)化，形成了近代的經(jīng)驗(yàn)主義；另一部分人則注重?cái)?shù)學(xué)的理性演繹法并也使之絕對(duì)化，形成了近代的理性主義。根據(jù)當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)建立資本主義制度的需要以及當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展的狀況，在資本主義發(fā)展到一定階段后，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義作為認(rèn)識(shí)論上的兩種比較典型的形式全面系統(tǒng)地展開論爭(zhēng)。他們?cè)趯?duì)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)同時(shí)，也暴露出自身嚴(yán)重的局限性。可以說16—18世紀(jì)是歐洲哲學(xué)史上一部經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義既相互斗爭(zhēng)又相互促進(jìn)的矛盾發(fā)展史。正是這兩個(gè)認(rèn)識(shí)論派別的哲學(xué)論爭(zhēng)，也相應(yīng)引發(fā)了科學(xué)研究中的認(rèn)識(shí)論以及方法論的斡旋，從這個(gè)層面來說，哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義之爭(zhēng)也是科學(xué)研究史上思維與方法論的斗爭(zhēng)。厘清經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究史的脈絡(luò)，有利于提升自然科學(xué)研究的思維能力。
2.經(jīng)驗(yàn)主義在自然科學(xué)研究中外延、內(nèi)涵的伸縮
經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀性以及感覺優(yōu)先原則。在培根那，經(jīng)驗(yàn)論僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)論原則，它的意義在于確立不同于神學(xué)知識(shí)的科學(xué)知識(shí)的來源。宗教知識(shí)來自于天啟，而科學(xué)知識(shí)則來自于人的感官經(jīng)驗(yàn)。起初人們只是要求一個(gè)科學(xué)知識(shí)應(yīng)該有其經(jīng)驗(yàn)來源，后來這個(gè)要求就演變?yōu)榕卸ㄒ粋€(gè)理論是否是科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)，即如果一個(gè)命題沒有相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)背景支持，那么它就不能算是一個(gè)科學(xué)理論。到了洛克的時(shí)代，人們開始用科學(xué)知識(shí)來解釋宗教知識(shí)。隨著實(shí)證科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)論逐漸成為解釋人類知識(shí)來源的唯一理論，“經(jīng)驗(yàn)”也僅指人通過感官獲得的經(jīng)驗(yàn)。比如一個(gè)人說“看到”上帝或“感到”上帝就在他身邊等相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，是不能被科學(xué)家承認(rèn)的。科學(xué)會(huì)判定類似經(jīng)驗(yàn)是人類感覺器官的異常活動(dòng)的表征或是觀念的非科學(xué)的排列組合而否定其合法性。在這種認(rèn)識(shí)論原則下，上帝、靈魂這類東西就漸漸地喪失了實(shí)體地位。正是在這種情況下，經(jīng)驗(yàn)論逐漸越過自己的疆域，獲得判定存在者是否存在的特權(quán)。也就是說，經(jīng)驗(yàn)主義在自然科學(xué)發(fā)展中作用與職能均悄然發(fā)生了變化，一些非經(jīng)驗(yàn)的素材將不能被其認(rèn)可、真正的科學(xué)知識(shí)被拒之門外，阻礙了人類探索與認(rèn)識(shí)自然的進(jìn)程。
(1)經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究中判定的是理論是否是“科學(xué)理論”的資格問題，而不涉及是真假問題。但在現(xiàn)實(shí)研究中，經(jīng)驗(yàn)主義卻往往能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給與那些理論以真假判斷，擴(kuò)大了經(jīng)驗(yàn)主義的適用范圍。且論按照經(jīng)驗(yàn)論原則，凡是沒有感官經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)或來源的理論都不能認(rèn)作是科學(xué)理論，故而在這里“科學(xué)”一詞也不能稱的上是真正稱得科學(xué)上的正確或真理，而只能指一種歸屬性，隸屬實(shí)證科學(xué)范疇之內(nèi)的理論。
(2)就事物的存在性來說，經(jīng)驗(yàn)主義原本并不具有直接判定事物存在與否的能力，一個(gè)事物是否存在和人們對(duì)它們是否有感覺是不能等同的，卻在研究中或是生活中具備了這種“神力”，它對(duì)事物存在性的判定資格源于人們憑著個(gè)人經(jīng)驗(yàn)主義或者大眾認(rèn)可的日常的樸素經(jīng)驗(yàn)對(duì)其的誤用。但抽象的反對(duì)并不能阻止人們?nèi)粘Ｋ季S中的“慣性錯(cuò)誤”，人們?cè)跓o(wú)意識(shí)中，依然很自然地用經(jīng)驗(yàn)之有無(wú)來判斷事物之是否存在，聽到“這個(gè)那個(gè)不存在”之類的武斷判斷。所有這類斷言都是與科學(xué)精神是不相稱的。通俗點(diǎn)說，經(jīng)驗(yàn)主義者只有斷定某物存在的能力，而不具備斷定某物不存在的能力。
(3)經(jīng)驗(yàn)主義中的原則作為一個(gè)理論判定原則實(shí)質(zhì)上是個(gè)程序原則，它重點(diǎn)關(guān)注的是認(rèn)識(shí)事物的方式、程序，只有通過特定認(rèn)知路徑獲得的經(jīng)驗(yàn)、理論才能被承認(rèn)，這無(wú)疑是抹殺了其他非經(jīng)驗(yàn)等路徑獲取知識(shí)的可能性，哄抬了經(jīng)驗(yàn)主義在獲取真理中的作用。這也就是所說的感覺優(yōu)先原則：即只有經(jīng)過感官經(jīng)驗(yàn)確認(rèn)的事物才能被接受為客觀的存在，成為科學(xué)研究的合法對(duì)象；它要求感官經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)過程中或科學(xué)理論建構(gòu)過程中具有絕對(duì)的否決權(quán)，甚至一個(gè)理論或一組經(jīng)驗(yàn)如果沒有得到其他人的感官的確認(rèn)，它也不能成為“科學(xué)理論”加工的材料，進(jìn)入科學(xué)領(lǐng)域。所以，感覺優(yōu)先原則是個(gè)程序性的資格認(rèn)定原則，僅僅針對(duì)一個(gè)知識(shí)產(chǎn)生的來源、路徑進(jìn)行判斷。這就是經(jīng)驗(yàn)主義影響下的科學(xué)精神和科學(xué)方法的必要組成。正是由于經(jīng)驗(yàn)主義釀成的惡果，才有了愛因斯坦相對(duì)論的復(fù)雜坎坷的命運(yùn)，導(dǎo)致中醫(yī)的科學(xué)地位至今不能被完全承認(rèn)的悲涼局面。經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究中外延內(nèi)涵的膨脹，指定特制的科學(xué)路徑，導(dǎo)致“只手遮天”的科學(xué)結(jié)果，其實(shí)已經(jīng)悄然違背了自然科學(xué)研究的初衷。
二、經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)自然科學(xué)研究的種種責(zé)難
1.經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究中強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的絕對(duì)“客觀性”
以感覺優(yōu)先原則作為實(shí)證科學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)主義并不盲從直接的感性經(jīng)驗(yàn)，它對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”有著特殊的要求，即必須是客觀的絕對(duì)的經(jīng)驗(yàn)。所謂客觀的經(jīng)驗(yàn)就是“可公共感知的”的普遍經(jīng)驗(yàn)。
(1)在科學(xué)材料的對(duì)象選擇上，經(jīng)驗(yàn)主義設(shè)置外在的壁壘，對(duì)其加以篩選。“可公共感知性”是指某一經(jīng)驗(yàn)必須是所有的人都可能感知到的，它強(qiáng)調(diào)的是“可能性”而不是現(xiàn)實(shí)性。即如果某經(jīng)驗(yàn)是某人用身體感官直接感知的，那么它必須是其他人用感官也同樣能夠直接感知的。否則，該經(jīng)驗(yàn)就不能成為科學(xué)研究的材料。如神話中的牛鬼蛇神的經(jīng)驗(yàn)歷來都屬于個(gè)別人的經(jīng)驗(yàn)，是不可公共感知的，是非普遍的，所以，它不能被科學(xué)承認(rèn)為合法的研究材料，不能進(jìn)入科學(xué)領(lǐng)域。即所謂的“可公共感知的”，才能成為科學(xué)研究的合法材料。只有這樣的經(jīng)驗(yàn)才能滿足實(shí)證科學(xué)研究所要求的“可重復(fù)性”要求，并且成為最受實(shí)證科學(xué)歡迎的加工材料。這就是在實(shí)證科學(xué)中經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)科學(xué)研究中材料的外圍限制。事實(shí)上一些“非可公共感知性”的事物依然可以成為科學(xué)青睞的對(duì)象，只是沒有得到應(yīng)有的重視而已。(2)在自然科學(xué)研究領(lǐng)域，在科學(xué)材料的處理程序上，經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)行添置復(fù)雜篩選工序，對(duì)其進(jìn)行取舍。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為一個(gè)具有普遍感知性的經(jīng)驗(yàn)雖然獲得進(jìn)入科學(xué)領(lǐng)域的資格，但由于經(jīng)驗(yàn)的相對(duì)性，它還必須被進(jìn)一步處理，把和主體有關(guān)的因素都過濾之后才能成為科學(xué)研究的對(duì)象。可公共感知的經(jīng)驗(yàn)必須依托具體主體的感官、憑借一定的感覺方式、依賴于主體的感覺能力。我們知道人的經(jīng)驗(yàn)受人的身體和感官的狀態(tài)、心理狀態(tài)、觀察視角等多種個(gè)體因素的影響，它導(dǎo)致人的經(jīng)驗(yàn)具有“可變性”。在同一環(huán)境中，不同的人對(duì)于相同的物體的感覺會(huì)是變化不一的。如何使參差不齊的具體經(jīng)驗(yàn)達(dá)到齊
一、使之能夠相互交流、相會(huì)認(rèn)可從而成為科學(xué)研究的“客觀”材料呢？人們采取的方法主要通過對(duì)經(jīng)驗(yàn)的非主體化或外在化處理實(shí)現(xiàn)的。通過設(shè)立一個(gè)外在于所有人的衡量尺度，比如人們用氣壓計(jì)來衡量對(duì)象或環(huán)境的氣壓大小，而不再使用和人體感覺有關(guān)的壓抑和舒張這類主體性較強(qiáng)的概念。這種經(jīng)驗(yàn)就不再是傳統(tǒng)意義的經(jīng)驗(yàn)，而演化成一組數(shù)據(jù)。這樣的數(shù)據(jù)既擺脫了具體個(gè)體，又可以在不同的參照系之間換算。這樣的“數(shù)據(jù)”才是真正客觀的經(jīng)驗(yàn)。相關(guān)儀器以及參照系的發(fā)明成了科學(xué)發(fā)展的最重要的條件和成果。這正是經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)科學(xué)探究中科研工序的第二層限制。數(shù)據(jù)固然重要，固然客觀理性，但理性的處理與非理性的遐想，也是偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)必不可少的。
(3)經(jīng)驗(yàn)主義在自然科學(xué)研究中對(duì)科學(xué)或是經(jīng)驗(yàn)主體的特殊處理。忽視特殊群體（如極少數(shù)感覺特別敏感的人、感覺特別遲鈍的人）所獲得的別人或非感官性感知能力獲得的經(jīng)驗(yàn)，假設(shè)人的感知能力相同，經(jīng)驗(yàn)的來源、渠道相同。這實(shí)質(zhì)上是把普通人的感官能力作為衡量一切人的感官能力的尺度。這樣主體之間的差別以及個(gè)體的特殊性被抹平了。這也使主體的因素被從經(jīng)驗(yàn)中抽出，從而也使經(jīng)驗(yàn)成為“與主觀主體無(wú)關(guān)的”成分。這是經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)經(jīng)驗(yàn)主體第三層限制。所以，在近現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的主體必然是以普通人為基準(zhǔn)的抽象的人，人們相互之間沒有任何差別，僅僅像一符號(hào)，經(jīng)驗(yàn)的主體因素被徹底抽象掉了。實(shí)證科學(xué)中盛行的經(jīng)驗(yàn)主義通過對(duì)科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主體的限制，使普通經(jīng)驗(yàn)論上升為科學(xué)經(jīng)驗(yàn)論：實(shí)證科學(xué)所研究的經(jīng)驗(yàn)是可公共感知的、與任何主觀因素?zé)o關(guān)的被抽象的數(shù)據(jù)及符號(hào)。看似客觀，卻在無(wú)形中丟失了“被遺忘的角落”中的科學(xué)以及科研中關(guān)于人自身的意義。
2.自然科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)主義中諸原則的沖突與紊亂
作為一個(gè)判定原則，感覺優(yōu)先原則不同于經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則。經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則是對(duì)理論或命題真理性的判定，并由此對(duì)整個(gè)研究的科學(xué)性做出判定；而感覺優(yōu)先原則是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象或認(rèn)識(shí)材料的“科學(xué)”合法性或資格的判定，而不是“真理性”。在嚴(yán)格的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則下，一個(gè)理論如果它本身或其推論能夠在實(shí)踐或?qū)嶒?yàn)中獲得經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，那么就可以確認(rèn)它為科學(xué)研究，而不是偽科學(xué)等。比如愛因斯坦的相對(duì)論就不是建立在可公共感知的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，他的“理想實(shí)驗(yàn)”是公然對(duì)感覺優(yōu)先原則的否定。按照感覺優(yōu)先原則它必然不能被科學(xué)所承認(rèn)，因此它曾四處碰壁。隨著現(xiàn)代科學(xué)提供相對(duì)論所使用的概念、公式的科學(xué)運(yùn)用，以及后來相對(duì)論在各個(gè)領(lǐng)域?qū)嵺`的成功，它才慢慢得到學(xué)術(shù)界的普遍地接受。如果說人們基于感覺優(yōu)先原則不能承認(rèn)，人們卻基于經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則給予承認(rèn)，相對(duì)論就只有在科學(xué)門外徘徊的份兒了。因此，經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則和感覺優(yōu)先原則并不總是一致的，在許多重大問題上存在著沖突與紊亂，影響科學(xué)研究中的定性和判斷。
總之，作為實(shí)證科學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)主義是科學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義，它表現(xiàn)為感覺優(yōu)先原則、經(jīng)驗(yàn)的“客觀性”原則和經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則三個(gè)方面。經(jīng)驗(yàn)的客觀性原則實(shí)質(zhì)上是要求作為科學(xué)研究材料的經(jīng)驗(yàn)因“可公共感知的”而成為科學(xué)的材料。感覺優(yōu)先原則具有對(duì)科學(xué)研究材料和理論“科學(xué)合法性”的資格認(rèn)證權(quán)時(shí)，不能認(rèn)證其真理性，是程序認(rèn)證，當(dāng)遇到“非可公共感知的”類的材料或是客觀性經(jīng)驗(yàn)時(shí)，難免會(huì)出現(xiàn)混亂；當(dāng)遇到感覺原則自身無(wú)法認(rèn)可而又被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則結(jié)果認(rèn)證為具有真理性的科學(xué)研究成果時(shí)候，這兩種認(rèn)證方式以及這三個(gè)原則并不總是一致的，在一些關(guān)鍵性的重大問題上幾者之間存在著嚴(yán)重的沖突與紊亂，人們至今也沒有找到協(xié)調(diào)幾者沖突的最佳方法。這不能不說是經(jīng)驗(yàn)主義在實(shí)證科學(xué)運(yùn)用中的一個(gè)無(wú)法回避的亟待解決的問題。
三、對(duì)自然科學(xué)研究中經(jīng)驗(yàn)主義的批判
列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中反對(duì)的經(jīng)驗(yàn)批判主義，是以唯心地曲解“經(jīng)驗(yàn)”這一概念為基礎(chǔ)的。經(jīng)驗(yàn)批判主義者把經(jīng)驗(yàn)理解為與客實(shí)在無(wú)關(guān)的人類體驗(yàn)、人類感覺的總和，他們斷言一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)是“世界的要素”或“經(jīng)驗(yàn)要素”，每個(gè)物體都是“要素的復(fù)合”。馬赫主義在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中有各種不同的表現(xiàn)形式，而他們沒有真正理解經(jīng)驗(yàn)主義，沒有意識(shí)到即使是經(jīng)驗(yàn)主義在自然科學(xué)發(fā)展史中發(fā)揮了重要的作用。
自然科學(xué)并不全是經(jīng)驗(yàn)歸納的結(jié)果，它迄今具有的不可靠性、可錯(cuò)性、局限性、片面性等缺陷，主要是經(jīng)驗(yàn)主義的過錯(cuò)。自然科學(xué)的重?fù)?dān)不能只讓理性來背負(fù)，作為“大膽假設(shè)”，非理性也經(jīng)常起到重要作用。新中國(guó)建立后，一無(wú)所有的舊中國(guó)，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，獲得輝煌的科學(xué)成果。但是我們必須面對(duì)中國(guó)科學(xué)研究中，舊的經(jīng)驗(yàn)主義始終籠罩著科學(xué)精英，束縛著他們的思想，阻礙著重大理論的構(gòu)成的現(xiàn)狀。事實(shí)上，科學(xué)史上但凡卓越的發(fā)明家和科學(xué)家都離不開對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義、權(quán)威主義和教條主義等的強(qiáng)烈對(duì)抗。特別是對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義，恩格斯早在19世紀(jì)就進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。觀察、實(shí)驗(yàn)若沒有正確的思想指導(dǎo)，非但不能獲得科學(xué)真理，甚至?xí)箍茖W(xué)家對(duì)經(jīng)驗(yàn)的盲目崇拜，誤入感性知覺的歧途，最終走向真理的反面。然而迄今在科學(xué)研究中，許多科學(xué)家依然一味地信奉經(jīng)驗(yàn)歸納，較少注重各種非理性方法的應(yīng)用。其實(shí)早自本世紀(jì)初，愛因斯坦的相對(duì)論打破牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀之后，研究中的經(jīng)驗(yàn)主義和歸納方法就開始受到抨擊。英國(guó)的羅素把一些科學(xué)家好比自作聰明的“火雞”，僅憑經(jīng)驗(yàn)歸納，常得出荒謬透頂?shù)慕Y(jié)論。庫(kù)恩認(rèn)為科學(xué)主要來自科學(xué)家的靈感和頓悟；而費(fèi)耶阿本德則徑直走向非理性和認(rèn)識(shí)論上的無(wú)政府主義，使經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究中越來越?jīng)]有立足之地。由此在科學(xué)研究中一些典型的非常規(guī)的方法和思想勢(shì)如破竹般地流行起來，并直接對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義針鋒相對(duì)。
傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)歸納的給科學(xué)研究設(shè)置的重重障礙。科學(xué)史上，從培根起，直到實(shí)證主義和邏輯實(shí)證主義，都認(rèn)為科學(xué)理論是經(jīng)驗(yàn)歸納的結(jié)果。先是通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)獲取經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，后對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行分析、篩選和分類，進(jìn)而對(duì)篩選材料進(jìn)行逐級(jí)的抽象和綜合，直至得出一般的科學(xué)理論。而所有這些認(rèn)識(shí)都不能超越經(jīng)驗(yàn)范圍，經(jīng)驗(yàn)成了人類認(rèn)識(shí)的惟一來源和界限。這種經(jīng)驗(yàn)歸納方法直到20世紀(jì)50年代，才受到波普爾以及歷史主義學(xué)派徹底否定。特別是費(fèi)耶阿本德直接把批判矛頭指向科學(xué)哲學(xué)中影響最大的邏輯實(shí)證主義，認(rèn)為正是在這里存在最嚴(yán)重的經(jīng)驗(yàn)主義。在他看來，認(rèn)識(shí)史上沒有一成不變的知覺和事實(shí)，即對(duì)著同一幅圖像，由于不同的理論背景、文化經(jīng)歷也會(huì)產(chǎn)生不同的知覺印象和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。如古希臘的“地心說”事實(shí)，到近代就發(fā)生根本變化，同一“感官印象”變成完全相反的“日心說”事實(shí)。所以科學(xué)家的勞動(dòng)都是作為一種在復(fù)雜社會(huì)和物質(zhì)條件下的決心和行為的結(jié)果而變化著的。因此必須去除那些僵死的、無(wú)所不包的原則、術(shù)語(yǔ)、概念及解釋。對(duì)于那些與舊的知覺、事實(shí)相對(duì)立的新的知覺、事實(shí)，必須采用新的術(shù)語(yǔ)、概念和范式。人們正是用廣闊開放的感官和豐富旺盛的智力探索世界，且取得了令人驚異的發(fā)現(xiàn)。費(fèi)耶阿本德因此極力主張“怎么都行”的多元方法論，旨在摧毀形而上學(xué)思維方式，敦促人們銳意創(chuàng)新和采納生動(dòng)活潑的思維方法。經(jīng)驗(yàn)主義推崇的經(jīng)驗(yàn)的、固定的科學(xué)研究范式定位亟待變通。歷史主義學(xué)派否定科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性，企圖用格式塔心理學(xué)和集體心理主義完全取代科學(xué)實(shí)在論。在庫(kù)恩看來，科學(xué)家認(rèn)識(shí)的世界內(nèi)容是由科學(xué)家的共同信念所約定。既然范式的改變，不表明是人們對(duì)同一世界認(rèn)識(shí)的加深，而僅是科學(xué)家心理信念的波動(dòng)，新舊范式之間也沒有通約和比較的必要了。美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家范?弗拉森也從建構(gòu)論的角度，否定了經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的可靠性和真實(shí)性，認(rèn)為科學(xué)實(shí)在論對(duì)理論術(shù)語(yǔ)所作的形而上學(xué)詮釋，并不能保證構(gòu)成的科學(xué)理論就是對(duì)實(shí)在世界的真實(shí)描述。好的理論不一定為真，經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性并不是衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)；科學(xué)的證實(shí)也只是限于經(jīng)驗(yàn)，不能說明經(jīng)驗(yàn)之外的問題。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們：“人們總是通過這樣或那樣的概念框架的‘透鏡’來了解自然。這些概念框架以及嵌在框架之內(nèi)的語(yǔ)言，可能給我們所認(rèn)識(shí)的事物染上一種不可避免的‘色彩’”。經(jīng)驗(yàn)的、固定的科學(xué)范式也失去了它亙古不變的重大作用，對(duì)它的定位亟待調(diào)整與變通。
四、小結(jié)
因此，在從事自然科學(xué)研究過程中，經(jīng)驗(yàn)主義并非是追求真理、探究科學(xué)的唯一形式，不能僅立足于感性經(jīng)驗(yàn)來否定某項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造或假說。在研究中，切忌因經(jīng)驗(yàn)主義就錯(cuò)失一項(xiàng)重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。經(jīng)驗(yàn)的不可靠性，早就給人類早早的上了一課。在一個(gè)由人為設(shè)置的理想世界里，人們可以將某個(gè)在探索科學(xué)奧秘時(shí)，也只能從尊重自然界本身開始，而決非人類的智力所能夠完全辦到的。科學(xué)具有可錯(cuò)性，即使卓越的科學(xué)家在下結(jié)論的時(shí)候，也不應(yīng)該武斷地下斷語(yǔ)。即使在人們自以為已經(jīng)完全掌控了必然性的時(shí)候，要懂得一切必然性和規(guī)律性都是在“茫茫的”偶然性中為自己開辟道路的。自然科學(xué)的揭秘過程，要正視經(jīng)驗(yàn)主義的存在與內(nèi)涵，一個(gè)完整的科學(xué)研究，不僅只需要經(jīng)驗(yàn)，更需要辯證思維、理性及非理性去綜合推敲、把握，也需要那么一些特殊的頓悟和直覺，它在自然科學(xué)研究中，常常能起到畫龍點(diǎn)睛的作用。
一、風(fēng)趣講課，創(chuàng)設(shè)輕松的教學(xué)氛圍
教師是物理及自然科學(xué)教學(xué)的主導(dǎo)者，教師的一言一語(yǔ)都會(huì)受到學(xué)生的關(guān)注。教師只有提高自身的語(yǔ)言運(yùn)用能力，采取風(fēng)趣的講課方式，才能營(yíng)造出良好的教學(xué)氛圍，減少學(xué)生上課的緊張感，同時(shí)也可以提高教材講解的效率。如在正式開始上課前，教師可以問學(xué)生：“同學(xué)們，從古至今有三個(gè)有名的蘋果，你們知道是哪三個(gè)嗎？”大多數(shù)學(xué)生都搖頭，紛紛說不知道。教師趁機(jī)解釋：“第一個(gè)蘋果，被夏娃和亞當(dāng)吃了；第二個(gè)蘋果，砸在牛頓頭上了；第三個(gè)蘋果，就是蘋果手機(jī)啊！我們現(xiàn)在沒有蘋果，但是可以看看牛頓被蘋果砸了之后，為物理及自然科學(xué)做了什么貢獻(xiàn)。”教師的講話會(huì)讓學(xué)生覺得很有趣，同時(shí)對(duì)物理及自然科學(xué)課堂也有了更多的期待。這時(shí)，教師就可以講解教材內(nèi)容了。教師風(fēng)趣的講課不僅可以創(chuàng)設(shè)輕松的教學(xué)氛圍，而且可以增加學(xué)生對(duì)物理及自然科學(xué)的喜愛之情，這都有利于物理及自然科學(xué)教學(xué)的有效開展。
二、實(shí)驗(yàn)導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)好奇心
好奇心能夠驅(qū)使人們積極思考，通過努力獲得答案，從而得到心理上的滿足。因此，在中等師范物理及自然科學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)把握學(xué)生的心理特點(diǎn)，通過實(shí)驗(yàn)導(dǎo)入激發(fā)學(xué)生的好奇心，引導(dǎo)學(xué)生努力思考和認(rèn)真聽課。如教師可以問學(xué)生：“同學(xué)們，不同物體下降時(shí)的速度一樣嗎？它們會(huì)同時(shí)落到地上嗎?”學(xué)生一時(shí)難以肯定地回答教師的問題，于是教師就可以做一個(gè)實(shí)驗(yàn)，選取幾種不同的物體在同一時(shí)間從相同的高度拋下，然后與學(xué)生一起觀察實(shí)驗(yàn)結(jié)果。當(dāng)實(shí)驗(yàn)結(jié)果與學(xué)生的認(rèn)知發(fā)生沖突時(shí)，學(xué)生一定很想弄清楚原因，這時(shí)教師就可以引入教材內(nèi)容，解決學(xué)生的疑問，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和理解教材內(nèi)容。
三、鼓勵(lì)學(xué)生自己動(dòng)手，加強(qiáng)對(duì)課本知識(shí)的理解
物理及自然科學(xué)教學(xué)之所以讓學(xué)生覺得很難，主要原因是學(xué)生缺乏實(shí)踐，難以驗(yàn)證和深入地理解所學(xué)的知識(shí)。動(dòng)手實(shí)踐有利于學(xué)生鞏固課本知識(shí)，也有助于學(xué)生在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，從而加深他們對(duì)知識(shí)的理解。因此，在中等師范的物理及自然科學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生多自己動(dòng)手。如在講關(guān)于摩擦力的知識(shí)時(shí)，教師就可以鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)手，采用不同的物體做實(shí)驗(yàn)，通過自己的實(shí)踐發(fā)現(xiàn)摩擦力的大小與什么有關(guān)，然后再根據(jù)教材內(nèi)容的講解驗(yàn)證自己的實(shí)驗(yàn)結(jié)果和猜想。親自動(dòng)手可以讓學(xué)生充分參與到教學(xué)當(dāng)中，不僅體現(xiàn)了學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，而且發(fā)揮了學(xué)生的主觀能動(dòng)性。所以，在中等師范物理及自然科學(xué)的教學(xué)中，教師應(yīng)多鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)手，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容的理解和掌握。
四、總結(jié)
中等師范物理及自然科學(xué)教學(xué)的有效開展，對(duì)學(xué)生知識(shí)的增長(zhǎng)和能力的提高都有重要意義。因此，在物理及自然科學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)運(yùn)用風(fēng)趣的語(yǔ)言授課，積極導(dǎo)入實(shí)驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生多動(dòng)手，從而降低教學(xué)難度，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，促使教學(xué)的有效開展。
作者:繆彥單位:江西省上饒師范
1前言
目前，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)建設(shè)創(chuàng)新國(guó)家任務(wù)所需的我們中央地方各級(jí)政府都大力加強(qiáng)對(duì)科技管理。在那之前對(duì)政府科技管理研究中，我們發(fā)現(xiàn)，大部分的研究都是科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的角度出發(fā)，科研管理開始，然后過渡到科技管理的微觀層面和宏觀層面中國(guó)茶。這樣的話，就很容易產(chǎn)生的科學(xué)理論的科學(xué)結(jié)果不夠?qū)拸V的視野中看待政府科技管理的角度。我只是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)整體發(fā)展戰(zhàn)略中的位置宏科技活動(dòng)和科技管理活動(dòng)很難實(shí)際操作過程中，一方面需要我們政府的科學(xué)技術(shù)管理作為政府管理社會(huì)問題的重要工作之一就是認(rèn)識(shí)到政府科技管理工作的政府關(guān)系社會(huì)發(fā)展各方面的影響力、滲透力；另一方面，政府將科技項(xiàng)目管理的內(nèi)容設(shè)置科學(xué)技術(shù)管理范圍內(nèi)采取的管理方法，反而更像管理服務(wù)功能的公共管理的角度，政府科技管理活動(dòng)進(jìn)行重新定位，明確政府的新技術(shù)管理方式和新的內(nèi)容有很大的意義。
2公共管理視野下的政府科技管理活動(dòng)
2.1政府管理的內(nèi)涵
公共管理的視野就是公共事務(wù)的管理活動(dòng)。公共事務(wù)的管理本身是在一定的時(shí)間范圍內(nèi)，在一定的共同成員范圍內(nèi)對(duì)所相關(guān)的公共事務(wù)進(jìn)行一定的管理，這是一種社會(huì)化的事務(wù)，也是一個(gè)社會(huì)化的流程，具體來講就是要體現(xiàn)為一定的社會(huì)生活共同體對(duì)群體內(nèi)部的成員進(jìn)行普遍的公共物品和公共服務(wù)的管理。公共事務(wù)的管理本身有以下幾個(gè)方面的具體特征：社會(huì)性，也就是公共事務(wù)的管理活動(dòng)所針對(duì)的對(duì)象是一定社會(huì)范圍內(nèi)的公眾利益共同體，是公共范圍內(nèi)的事物需求的產(chǎn)物；動(dòng)態(tài)性，也就是在不同的地域范圍內(nèi)，在不同的時(shí)間范圍內(nèi)，公共事務(wù)的服務(wù)范圍也會(huì)有一定的差別，同樣的公共服務(wù)活動(dòng)再不同的時(shí)空范圍內(nèi)也會(huì)有不同的表現(xiàn)形式；層次性，也就是說根據(jù)公共事務(wù)本身與不同的利益共同體之間的利益關(guān)系是有相關(guān)關(guān)聯(lián)性的，在縱向上所表現(xiàn)出來的就是可以在社區(qū)性的地域范圍內(nèi)進(jìn)行公共服務(wù)和地方性的公共事務(wù)管理；具有一定的公共利益外在表現(xiàn)性，也就是說公共事務(wù)本身是與一定的公眾利益相互關(guān)聯(lián)的，而且其本身也是公眾所追求的共同利益的產(chǎn)物。
2.2以科技管理活動(dòng)以及政府的公共管理
目前，我國(guó)的科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響也越來越大。在這種情況下，可以說，政府的管理手段和方法改善的重要方式，還可以有效促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和不斷提高的趨勢(shì)。社會(huì)轉(zhuǎn)型。這不僅能有效促進(jìn)當(dāng)前國(guó)防發(fā)展國(guó)民教育水平???還可以再提高國(guó)民整體素質(zhì)。同時(shí)國(guó)家文明建設(shè)，例如工業(yè)建設(shè)、農(nóng)業(yè)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)事業(yè)等依賴性。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。我國(guó)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)也依賴性。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。但是，科學(xué)技術(shù)本身有很強(qiáng)的無(wú)法控制的有效性，消費(fèi)社會(huì)，社會(huì)的發(fā)展也為比較大時(shí)，這樣做，政府作為公共服務(wù)提供主體，需要對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行日程管理，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步有貢獻(xiàn)的方向逐漸使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展的事業(yè)中去。因此，滲透到各個(gè)方面的功能范圍，政府管理的重要目標(biāo)。所以科學(xué)技術(shù)管理都政府管理工作的重要內(nèi)容。
3合理定位政府科學(xué)技術(shù)管理工作
3.1政府與市場(chǎng)之間的科技管理平衡
政府與企業(yè)本身是科技活動(dòng)的投資主體，必須要分清楚政府在科技管理工作中有效接入的范圍才能夠更好的發(fā)展科技。我們?cè)谌粘５墓芾砉ぷ髦校梢詮目萍籍a(chǎn)品本身的屬性角度區(qū)分兩者之間的范圍問題。科技產(chǎn)品本身可以劃分為私人性的或者是公共產(chǎn)品型的。公共產(chǎn)品包含了基礎(chǔ)性的，研究周期比較長(zhǎng)，研究的收益比較小，研究的規(guī)模比較大的科技項(xiàng)目。所以，公共產(chǎn)品本身就是公共性投資產(chǎn)出的。在這個(gè)過程中就要求必須要進(jìn)行公共決策和公共監(jiān)督。政府在管理的過程中要表現(xiàn)出比較高的公正性和信息透明性。而反觀私人產(chǎn)品，其本身是在科技領(lǐng)域的研究中為了能夠使得企業(yè)獲得更好的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的項(xiàng)目。這些項(xiàng)目主要包含了一些專利性的項(xiàng)目和專有性的技術(shù)。由于不同的科技研究項(xiàng)目的特點(diǎn)不同，針對(duì)的方向也不同。在這個(gè)過程中就有必要針對(duì)市場(chǎng)的力量和政府的力量，作出有效的劃分和研究。政府不需要設(shè)計(jì)的范圍，或者是政府可以涉及但是也可以不涉及的范圍，都要交給市場(chǎng)去管理。這樣的話才能夠有效的保證科技發(fā)展的自由度，也能夠有效的提高科技發(fā)展的速度。
3.2充分明確科技管理工作在政府公共管理工作中的地位
在之前的科技管理工作中，其地位往往被認(rèn)為是一種類似于醫(yī)療衛(wèi)生以及文化教育等的事業(yè)性質(zhì)的分類。科學(xué)技術(shù)管理本身的社會(huì)事業(yè)管理的范疇。目前，隨著科學(xué)技術(shù)研究和生產(chǎn)周期不斷縮短科技活動(dòng)的利益也越來越大的利益相關(guān)者也越來越多，而科學(xué)技術(shù)本身還不如區(qū)域內(nèi)的融合活動(dòng)更加強(qiáng)烈。科學(xué)技術(shù)已經(jīng)在社會(huì)各領(lǐng)域不可缺少的部分。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不僅為社會(huì)各部分???提供智力上并有效改善傳統(tǒng)的運(yùn)營(yíng)及管理手段，提高了社會(huì)財(cái)富的積累速度，也進(jìn)一步提高了人民的生活水平。一個(gè)國(guó)家的優(yōu)秀競(jìng)爭(zhēng)力的主要標(biāo)志。科學(xué)技術(shù)不斷地大范圍，以便不不同農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)、文化、衛(wèi)生等領(lǐng)域獨(dú)立性的綜合發(fā)展領(lǐng)域的復(fù)雜系統(tǒng)，這種系統(tǒng)對(duì)傳統(tǒng)的管理模式已經(jīng)失去的管理效果。所以我們要明確科學(xué)技術(shù)管理在政府管理中的位置需要的話，政府的管理活動(dòng)中，在宏觀經(jīng)濟(jì)、財(cái)政等系統(tǒng)的綜合管理系統(tǒng)，是一種單一行業(yè)的經(jīng)營(yíng)手段。然后各領(lǐng)域中有關(guān)政府機(jī)構(gòu)設(shè)置，不斷促進(jìn)科學(xué)管理本部門技術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要組成部分。產(chǎn)業(yè)角度和社會(huì)角度不斷促進(jìn)政府管理科學(xué)科技提高政府科技管理的效果。
作者:胡慶紅單位:鶴崗市科學(xué)技術(shù)局
1.建立單位信息及人員信息庫(kù)。
在新管理系統(tǒng)中建立了一套完整的單位信息數(shù)據(jù)，包括單位性質(zhì)、單位名稱、聯(lián)系部門、聯(lián)系人、聯(lián)系方式、地址等信息，以便基金管理機(jī)構(gòu)對(duì)全省110多家各類單位，包括高校、科研機(jī)構(gòu)、醫(yī)院、企業(yè)等進(jìn)行分類管理。同時(shí)建立了依托單位管理員和項(xiàng)目負(fù)責(zé)人信息庫(kù).依托單位管理員賬號(hào)由系統(tǒng)管理員分配，并由各依托單位自行完善單位信息。項(xiàng)目負(fù)責(zé)人賬號(hào)由項(xiàng)目申請(qǐng)者自行使用身份證號(hào)進(jìn)行注冊(cè)，保證了每個(gè)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人賬號(hào)的唯一性。依托單位管理員和系統(tǒng)管理員可以對(duì)項(xiàng)目申報(bào)人員所有的項(xiàng)目信息進(jìn)行管理，避免同一項(xiàng)目重復(fù)申報(bào)。
2.建立專家信息庫(kù)。
建立了一套專家信息庫(kù)，包括專家所在省市、所在單位，出生年月等，并按照國(guó)家基金代碼的標(biāo)準(zhǔn)，為每個(gè)專家設(shè)置三個(gè)學(xué)科代碼，并增加了一項(xiàng)專家當(dāng)前主要研究領(lǐng)域的信息。并且每年在邀請(qǐng)專家進(jìn)行項(xiàng)目評(píng)審的時(shí)候，會(huì)要求專家對(duì)自己的信息，包括最近的研究方向和擅長(zhǎng)的領(lǐng)域進(jìn)行完善和更新。在專家評(píng)審過程中，盡量使評(píng)審項(xiàng)目的學(xué)科與專家擅長(zhǎng)的研究領(lǐng)域一致，做到評(píng)審的公平。當(dāng)前的專家信息庫(kù)已經(jīng)收集了全國(guó)20多個(gè)省市的1000多名專家信息。
3.實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目全程在線管理。
系統(tǒng)將一個(gè)項(xiàng)目從申請(qǐng)到結(jié)題的階段分為項(xiàng)目申報(bào)填寫、項(xiàng)目申報(bào)依托單位審核通過（未通過）、項(xiàng)目申報(bào)管理機(jī)構(gòu)審核通過（未通過）、項(xiàng)目評(píng)審、項(xiàng)目評(píng)審?fù)ㄟ^（未通過）、項(xiàng)目結(jié)題等20多個(gè)狀態(tài)，項(xiàng)目在不同狀態(tài)下都只能進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的操作。3.1項(xiàng)目申報(bào)。項(xiàng)目負(fù)責(zé)人在進(jìn)行項(xiàng)目申報(bào)時(shí)按照國(guó)家基金的代碼進(jìn)行分學(xué)科申報(bào)，這樣在進(jìn)行評(píng)審分組按照研究領(lǐng)域進(jìn)行科學(xué)分組。申請(qǐng)人在項(xiàng)目申請(qǐng)時(shí)，基本信息由注冊(cè)信息自動(dòng)生成，申請(qǐng)人只需要填寫項(xiàng)目書的正文部分，并上傳證明材料，之后由系統(tǒng)合成完整的申報(bào)材料文檔。3.2項(xiàng)目評(píng)審。評(píng)審專家根據(jù)分配的用戶名進(jìn)入系統(tǒng)，查看申報(bào)材料文檔，根據(jù)不同類型項(xiàng)目的評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)，按照評(píng)審要求對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行網(wǎng)上評(píng)審。3.3項(xiàng)目立項(xiàng)。項(xiàng)目在經(jīng)過相應(yīng)輪次的評(píng)審之后，系統(tǒng)會(huì)將項(xiàng)目根據(jù)評(píng)審結(jié)果排序。確定立項(xiàng)項(xiàng)目后，申報(bào)人可以進(jìn)行項(xiàng)目計(jì)劃任務(wù)書的在線填寫。系統(tǒng)管理人員可以設(shè)置項(xiàng)目計(jì)劃任務(wù)書中的約束內(nèi)容，比如項(xiàng)目執(zhí)行起止時(shí)間，項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)等內(nèi)容。申報(bào)人填寫完成后，經(jīng)過依托單位的審核推薦后，再由系統(tǒng)管理員審核。3.4項(xiàng)目實(shí)施。項(xiàng)目在執(zhí)行過程中在線填寫中期檢查報(bào)告，以便管理機(jī)構(gòu)了解其實(shí)施情況，根據(jù)項(xiàng)目實(shí)施情況，系統(tǒng)管理員可以對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行終止等操作。3.5項(xiàng)目結(jié)題。項(xiàng)目到期后,項(xiàng)目負(fù)責(zé)人在線填寫結(jié)題報(bào)告，管理機(jī)構(gòu)組織專家在線對(duì)項(xiàng)目結(jié)題情況進(jìn)行評(píng)審,最后根據(jù)評(píng)審結(jié)果實(shí)現(xiàn)對(duì)項(xiàng)目執(zhí)行情況進(jìn)行等級(jí)評(píng)定，實(shí)現(xiàn)了項(xiàng)目從申報(bào)、立項(xiàng)、實(shí)施到結(jié)題的全程在線管理。
4.依托單位管理的完善。
新系統(tǒng)完善了依托單位的管理功能，依托單位可以對(duì)本單位人員和歷史項(xiàng)目進(jìn)行統(tǒng)一管理，從項(xiàng)目申報(bào)、立項(xiàng)、實(shí)施到結(jié)題全程管理。比如對(duì)本單位的申報(bào)項(xiàng)目進(jìn)行審查，并可以對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行推薦或退回等操作，對(duì)項(xiàng)目的實(shí)施情況進(jìn)行檢查，對(duì)項(xiàng)目結(jié)題進(jìn)行審核。
5.系統(tǒng)管理的完善。
5.1按照學(xué)科代碼對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行分組并匹配專家。在進(jìn)行項(xiàng)目評(píng)審時(shí)，系統(tǒng)管理員按照項(xiàng)目申報(bào)人填報(bào)的學(xué)科代碼進(jìn)行分組。一級(jí)學(xué)科代碼決定大的學(xué)科分類，之后按照項(xiàng)目的二級(jí)和三級(jí)學(xué)科代碼進(jìn)行學(xué)科內(nèi)的分組。并根據(jù)相關(guān)研究領(lǐng)域進(jìn)行評(píng)審專家的匹配，并遵循是每一小組的專家來自不同省市的原則。5.2根據(jù)不同類型的項(xiàng)目設(shè)置不同的評(píng)審方式。根據(jù)不同申報(bào)類型的項(xiàng)目，系統(tǒng)管理員可以自行設(shè)置不同的評(píng)審方式，比如打分、評(píng)等級(jí)和投票等，解決了原有管理系統(tǒng)評(píng)審方式單一的問題。并可以根據(jù)實(shí)際情況，設(shè)置某些情況下評(píng)審意見為必填，以便專家對(duì)項(xiàng)目評(píng)價(jià)的書面意見，給項(xiàng)目管理部門提供參考。5.3建立信息統(tǒng)計(jì)功能。新的管理系統(tǒng)建立了信息統(tǒng)計(jì)模塊，可以按照學(xué)科、依托單位等信息對(duì)所有申報(bào)項(xiàng)目和立項(xiàng)項(xiàng)目情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，方便管理部門從單位、學(xué)科等方面掌握申報(bào)情況。并可以從項(xiàng)目申報(bào)人及項(xiàng)目組成員的年齡、學(xué)歷、職稱等方面統(tǒng)計(jì)項(xiàng)目申報(bào)人和項(xiàng)目組成員的情況，為管理機(jī)構(gòu)了解并分析項(xiàng)目承擔(dān)人員的情況提供了依據(jù)。四、自然科學(xué)基金系統(tǒng)使用過程中的體會(huì)作為一個(gè)服務(wù)平臺(tái)，新的省自然科學(xué)基金管理系統(tǒng)從最初的提出設(shè)計(jì)需求到實(shí)際投入運(yùn)行，已經(jīng)經(jīng)歷了近兩年時(shí)間，在使用中不斷聽取用戶的意見，針對(duì)用戶普遍反應(yīng)的問題，在一些細(xì)節(jié)方面進(jìn)行了修改，盡量做到了為廣大科研人員服務(wù)，在系統(tǒng)的可操作性、簡(jiǎn)潔性方面進(jìn)行了完善。雖然在系統(tǒng)兼容性方面還存在一些問題，但盡量在技術(shù)條件許可的情況滿足用戶的需求。作為一個(gè)管理平臺(tái)，新的省自然科學(xué)基金管理系統(tǒng)基于《安徽省自然科學(xué)基金管理辦法》，從項(xiàng)目管理的角度考慮了系統(tǒng)總體結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，并針對(duì)實(shí)際使用過程中發(fā)現(xiàn)的問題，對(duì)一些模塊進(jìn)行了優(yōu)化，使項(xiàng)目管理更高效更規(guī)范。但是隨著自然科學(xué)基金項(xiàng)目資助量的不斷擴(kuò)大，以及對(duì)項(xiàng)目管理要求的不斷提高,自然科學(xué)基金管理系統(tǒng)還有更多需要改進(jìn)的地方。比如對(duì)于新的研究領(lǐng)域和交叉學(xué)科如何確定評(píng)審小組，項(xiàng)目結(jié)題后若干年后的社會(huì)影響的跟蹤與評(píng)價(jià)等，都是需要考慮和解決的問題。
作者：謝敏檀朝滿黃進(jìn)單位：安徽省科學(xué)技術(shù)情報(bào)研究所
摘要：經(jīng)驗(yàn)與陳述的關(guān)系并非歸納或演繹的邏輯關(guān)系，因此科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)就構(gòu)成一個(gè)難題。僅僅把科學(xué)看作命題體系的觀點(diǎn)不能解決這個(gè)難題，同時(shí)經(jīng)驗(yàn)主義的平臺(tái)也不能提供任何通道。科學(xué)本質(zhì)上是一種實(shí)踐活動(dòng)，惟有語(yǔ)用學(xué)和解釋學(xué)的平臺(tái)才能為這個(gè)難題提供解決方案。科學(xué)的實(shí)踐性、公共性、主體間性、情境性為理解庫(kù)恩的范式理論提供了線索：自然科學(xué)具有解釋學(xué)的基礎(chǔ)。勞斯進(jìn)一步主張：自然科學(xué)本身就是解釋學(xué)的事業(yè)，科學(xué)是不斷重構(gòu)的敘事。科學(xué)的解釋學(xué)與客觀主義形成對(duì)立，而這并不必然使科學(xué)滑入相對(duì)主義。伯恩斯坦提出了超越客觀主義與相對(duì)主義的方案：解釋學(xué)本身就為這種超越提供了資源，解釋學(xué)循環(huán)恰恰對(duì)科學(xué)范式的開放性提出了要求。
關(guān)鍵詞：經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)語(yǔ)用學(xué)解釋學(xué)敘事重構(gòu)
一、經(jīng)驗(yàn)與陳述的邏輯鴻溝
自然科學(xué)被公認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，但是，科學(xué)哲學(xué)家對(duì)“什么是經(jīng)驗(yàn)”、“如何進(jìn)行檢驗(yàn)”等問題并沒有統(tǒng)一的意見。波普爾把經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)問題界定為“關(guān)于個(gè)別陳述的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)以及如何檢驗(yàn)它們的問題”。（[1]，30）經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)問題涉及經(jīng)驗(yàn)（或觀察）與基本陳述（或觀察命題）的關(guān)系、陳述與陳述的關(guān)系這兩個(gè)層面的問題，它構(gòu)成科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)性的問題。
邏輯經(jīng)驗(yàn)主義預(yù)設(shè)了某種中性經(jīng)驗(yàn)或者說無(wú)主體的經(jīng)驗(yàn)以及描述這種經(jīng)驗(yàn)的中性語(yǔ)言。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義處理經(jīng)驗(yàn)與陳述的關(guān)系的典型方式是邏輯原子主義式的，基本經(jīng)驗(yàn)或原子事實(shí)與基本陳述之間存在著一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。以此為前提，它用形式邏輯的方式處理基本命題與理論命題的關(guān)系，提出其科學(xué)檢驗(yàn)和科學(xué)劃界的原則即證實(shí)原則，主張科學(xué)理論與基本命題之間存在著歸納證實(shí)的邏輯關(guān)系。作為其弱化形式的概率論仍然堅(jiān)持中性經(jīng)驗(yàn)和中性語(yǔ)言的設(shè)定。
波普爾對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的批判集中于基本命題與理論命題的邏輯關(guān)系層面，他對(duì)歸納主義的證實(shí)原則的駁斥在邏輯上是無(wú)可反駁的：任何普遍的科學(xué)的理論命題都是不能由有限數(shù)量的觀察命題得到證明的。經(jīng)驗(yàn)與陳述的關(guān)系這一層面并非波普爾的主要關(guān)注點(diǎn)，但他對(duì)此也有所反思。他認(rèn)識(shí)到經(jīng)驗(yàn)與陳述之間并不存在類似于陳述之間的邏輯關(guān)系，經(jīng)驗(yàn)與陳述之間存在著一個(gè)似乎不可跨越的鴻溝。經(jīng)驗(yàn)并沒有直接的證明作用，“陳述只能由陳述從邏輯上加以證明”。（[1]，31）“由于要求基本陳述和其它科學(xué)陳述具有客觀性，我們將剝奪了我們自己本來希望把科學(xué)陳述的真理性還原為我們經(jīng)驗(yàn)的任何邏輯手段。”（[1]，33-34）簡(jiǎn)言之，一切基本命題（或觀察陳述）的真值是無(wú)法從經(jīng)驗(yàn)上予以確證的，所謂科學(xué)的檢驗(yàn)——基本命題對(duì)理論命題的證明或證偽——就喪失了原有的基礎(chǔ)。
拉卡托斯在《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》一書中對(duì)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)問題作了富有啟發(fā)的分析。他指出，獨(dú)斷證偽主義是站不住腳的，因?yàn)樗幕A(chǔ)包含兩個(gè)錯(cuò)誤的假設(shè)。第一個(gè)假設(shè)是：理論命題和觀察命題之間有著自然的、心理的分界。第二個(gè)假設(shè)是：觀察命題是由事實(shí)得到證明的，正確的。實(shí)際上這兩個(gè)假設(shè)對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義同樣有效。拉氏駁斥了這兩個(gè)假設(shè)。他認(rèn)為，觀察命題與理論命題并非如通常所以為的那樣直接來源于中性的、純粹的經(jīng)驗(yàn)，觀察滲透著理論預(yù)期，觀察命題以更高層次的理論為背景。針對(duì)第二個(gè)假設(shè)，拉氏指出，“觀察”命題的真值是無(wú)法明確決定的，“任何事實(shí)命題都有不能由實(shí)驗(yàn)得到證明，命題只能由其它命題導(dǎo)出；不能由經(jīng)驗(yàn)來證明陳述，‘就象不能用敲桌子來證明陳述一樣’”。（[2]，21）他進(jìn)而斷言：“因而，我們既不能證明理論，也不能證偽理論。軟的，未經(jīng)證明的‘理論’同硬的，業(yè)經(jīng)證明的‘經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)’之間的分界是不存在的：一切關(guān)于科學(xué)的命題都是理論的，而且都是不可避免地可錯(cuò)的”。（[2]，22）
科學(xué)的可錯(cuò)論無(wú)疑為懷疑主義、非理性主義敞開了大門。那么，如何實(shí)現(xiàn)可錯(cuò)論與科學(xué)合理性的調(diào)和呢？約定主義的策略似乎不可避免。波普爾既承認(rèn)科學(xué)理論的可錯(cuò)性，又試圖堅(jiān)持科學(xué)的批判理性。他必須決定如何把受檢驗(yàn)的理論與不成問題的背景知識(shí)區(qū)分開來，背景知識(shí)中的理論將獲得“觀察的”地位，作為檢驗(yàn)其它可懷疑理論的基礎(chǔ)。波普爾強(qiáng)調(diào)背景知識(shí)在科學(xué)活動(dòng)中的地位并承認(rèn)其約定性：“批判永遠(yuǎn)不會(huì)從無(wú)開始。…討論問題時(shí)我們總是承認(rèn)（但愿只是暫時(shí)地）各種不成問題的東西，它們暫時(shí)為討論這個(gè)問題而構(gòu)成我稱之為背景知識(shí)的東西。在我們看來，這種背景知識(shí)很少始終絕對(duì)不成問題的，它的任何一部分在任何時(shí)候都可能受到挑戰(zhàn)”。（[1]，205）批判總以特定時(shí)空下的背景知識(shí)為前提，并保留著對(duì)這些背景知識(shí)提出上訴的權(quán)利。科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)就處于這種約定與批判的循環(huán)之中。但無(wú)論如何新理論總是以其真值不確定的理論為基礎(chǔ)，因而這樣建構(gòu)的理論大廈歸根結(jié)底是缺乏基礎(chǔ)的。拉氏很幽默地表達(dá)了這種懷疑：“我們的方法論證偽主義者驕傲地拒斥了這種逃避主義：他敢于不減可錯(cuò)論之威，且又敢于以大膽的、冒險(xiǎn)的約定主義政策毫無(wú)教條地避開了懷疑論。他完全知道所冒的危險(xiǎn)，但他堅(jiān)持人們必須在方法論證偽主義和非理性主義之間作出某種選擇。他提出了一場(chǎng)幾乎沒有希望贏得的戰(zhàn)爭(zhēng)，但聲稱說參加這場(chǎng)游戲比放棄這場(chǎng)游戲還是要好些。…有人甚至?xí)f，方法論證偽主義與獨(dú)斷證偽主義的不同就在于它是空講可錯(cuò)論！”（[2]，41）
可錯(cuò)論、約定論和對(duì)背景知識(shí)的實(shí)用主義的強(qiáng)調(diào)都是由科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)問題導(dǎo)出的合理結(jié)論，是對(duì)科學(xué)的理解的一種進(jìn)步。而波普爾之所以有“空講可錯(cuò)論”之嫌疑，其根源在于他僅僅局限于陳述間的邏輯證明（或證偽）層面，而放棄了對(duì)經(jīng)驗(yàn)與陳述的關(guān)系作出合理說明。鑒于經(jīng)驗(yàn)與陳述之間的邏輯鴻溝，任何回避而不予解釋的科學(xué)合理性理論都是空中樓閣。
那么，科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)問題究竟能否被解決呢？答案是；在經(jīng)驗(yàn)主義的平臺(tái)上該問題無(wú)法得到解決。經(jīng)驗(yàn)主義的根本性難題在于，它導(dǎo)致了唯我論的困境。經(jīng)驗(yàn)主義所謂的經(jīng)驗(yàn)不過是個(gè)人化、私人化的經(jīng)驗(yàn)，而這種經(jīng)驗(yàn)并非是主體間有效的：我的經(jīng)驗(yàn)不同于你的或他的經(jīng)驗(yàn)，所謂的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)也就不是主體間有效的。因此，擺脫該困境必須引入主體間性以及語(yǔ)言的公共性。當(dāng)我用私人語(yǔ)言說“這朵花是紅的”的時(shí)候，別人無(wú)法理解“紅的”代表著什么感覺；而當(dāng)我用公共語(yǔ)言說出這句話，并得到大家的認(rèn)可時(shí)，這句話才變得有意義、主體間有效了。因此，惟有在語(yǔ)言學(xué)、尤其是語(yǔ)用學(xué)的平臺(tái)上經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的問題才能得到解決，或者說該問題不存在了。經(jīng)驗(yàn)主義考查命題是否為“真”，而在新的平臺(tái)上則考查命題是否“有效”。這涉及科學(xué)觀念的根本性的轉(zhuǎn)變：科學(xué)是一種實(shí)踐活動(dòng)，其主體不是單個(gè)的科學(xué)家而是科學(xué)共同體，科學(xué)理性也是情境性的。
二、邏輯鴻溝的彌合：作為實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)
正如阿佩爾所言，“在分析哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，科學(xué)哲學(xué)的興趣重點(diǎn)逐漸從句法學(xué)轉(zhuǎn)移到語(yǔ)義學(xué)，進(jìn)而轉(zhuǎn)移到語(yǔ)用學(xué)。這已經(jīng)不是什么秘密。”（[3]，108）語(yǔ)言哲學(xué)的語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向徹底地了轉(zhuǎn)變了我們看待科學(xué)的方式，科學(xué)的實(shí)踐性（活動(dòng)性）、主體間性和情境性或者說局域性都能在語(yǔ)用學(xué)的平臺(tái)上凸現(xiàn)出來。語(yǔ)用學(xué)把句法學(xué)與語(yǔ)義學(xué)納入對(duì)語(yǔ)言的整體性的語(yǔ)用分析之中，分析對(duì)象由名詞性的“語(yǔ)言”變成動(dòng)詞性的“言語(yǔ)”。“言語(yǔ)”是一種活動(dòng)，奧斯汀說“說話就是做事”。把語(yǔ)言視為言語(yǔ)行為同把科學(xué)作為活動(dòng)來理解是一致的，科學(xué)本質(zhì)上是一種由技術(shù)興趣引導(dǎo)的介入世界的活動(dòng)而非靜態(tài)的知識(shí)。維特根斯坦明確指出不存在私人語(yǔ)言，語(yǔ)言總是公共的。同樣，科學(xué)語(yǔ)言和科學(xué)活動(dòng)總是在共同體中發(fā)生并獲得有效性，科學(xué)的主體不是單個(gè)的主體而是共同體。“真”為“有效”所取代，“有效”即主體間有效：在主體間得到一致認(rèn)可。維氏的“語(yǔ)言游戲說”把語(yǔ)言、生活形式和世界理解視為一個(gè)整體，各個(gè)“語(yǔ)言游戲”只具有家族相似性而不可通約。科學(xué)本身就是一種語(yǔ)言游戲，它同時(shí)還是在更廣闊的日常實(shí)踐的語(yǔ)言游戲中展開的。科學(xué)的情境特征和局域性可由此得到說明。以此為背景庫(kù)恩也就好理解了。
如果說前庫(kù)恩時(shí)代科學(xué)哲學(xué)的主流把科學(xué)作為既成的知識(shí)來考察的話，那么庫(kù)恩的范式理論則是把科學(xué)作為一種活動(dòng)來考察的一座里程碑。他在《發(fā)現(xiàn)的邏輯還是研究的心理學(xué)》一文中表達(dá)了這種取向：“我們都關(guān)心獲得知識(shí)的動(dòng)態(tài)過程，更甚關(guān)心科學(xué)成品的邏輯結(jié)構(gòu)”（［4］，265），“要分析科學(xué)知識(shí)的發(fā)展就必須考慮科學(xué)的實(shí)際活動(dòng)方式”（[4]，267）。
庫(kù)恩對(duì)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)問題有比較清醒的認(rèn)識(shí)，并對(duì)波普爾的證偽邏輯提出了批評(píng)。他認(rèn)為，波普爾所謂的認(rèn)識(shí)邏輯名不副實(shí)，因?yàn)樗痪窒抻陉愂鲩g的邏輯關(guān)系而忽略了對(duì)陳述與觀察之關(guān)系的探討。在波普爾看來，理論要成為科學(xué)的，只能通過觀察陳述而被證偽，不能通過實(shí)際觀察。庫(kù)恩認(rèn)為，這種邏輯的證偽并不能給認(rèn)識(shí)邏輯提供基礎(chǔ)，而認(rèn)識(shí)邏輯的規(guī)則及其邏輯要求“已不單是意義的符號(hào)關(guān)系。它要求認(rèn)識(shí)論家和科研工作者把理論所導(dǎo)出的句子不是同其他句子相聯(lián)系，而是同實(shí)際觀察或?qū)嶒?yàn)相聯(lián)系。這就是卡爾爵士‘證偽’一詞必然引來的后果，但怎樣才能做到這一點(diǎn)，他卻始終保持沉默。…當(dāng)一種業(yè)已公認(rèn)的理論不是面對(duì)實(shí)驗(yàn)陳述，而是面對(duì)實(shí)驗(yàn)本身時(shí)，邏輯在什么條件下才要求科學(xué)家放棄這種理論呢”？（[4]，280）庫(kù)恩很清楚，波普爾不能、他自己也不能為觀察與陳述提出一種通常意義上的邏輯，在這個(gè)層面上，邏輯是無(wú)效的。他闡明，“提這些問題目的是要表明邏輯盡管是科學(xué)探索有力的、最后總是不可缺少的工具，但人們也有某種可靠知識(shí)在形式上并不需要邏輯。同時(shí)我還要提示，邏輯證明的價(jià)值并不是為了邏輯本身，只是在條件需要而且需要到一定程度時(shí)才有。”（[4]，281）這乃是對(duì)科學(xué)理解中的邏輯迷信的破除。
那么庫(kù)恩針對(duì)上述經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)問題提出了什么樣的解決方案呢？他指出：“我曾引進(jìn)‘范式’這個(gè)詞以強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究依存于具體事例，它可以跨越理論內(nèi)容同理論應(yīng)用之間的鴻溝”。（[4]，281）庫(kù)恩強(qiáng)調(diào)范式作為范例的意義，他認(rèn)為，科學(xué)共同體承認(rèn)的合乎范式的范例是具體的題解。“共有事例即以發(fā)揮一般都?xì)w之于共有規(guī)則的認(rèn)識(shí)功能。事例發(fā)揮這種功能時(shí)，知識(shí)的發(fā)展不同于知識(shí)在規(guī)則支配下的發(fā)展。”（[4]，313）作為范例的科學(xué)范式是一種具體的題解活動(dòng)，科學(xué)家通過一系列題解活動(dòng)的示范和訓(xùn)練而習(xí)得他所在科學(xué)共同體中科學(xué)活動(dòng)如何進(jìn)行的知識(shí)。科學(xué)的語(yǔ)言、概念和理論在具體的題解活動(dòng)中、具體的科學(xué)實(shí)踐中被賦予意義、可理解性和可操作性。理論化離開了活動(dòng)便無(wú)法理解。因此，經(jīng)驗(yàn)與陳述的連結(jié)要在特定的具體的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中去尋找，唯有參與特定科學(xué)共同體的科學(xué)游戲，才能理解經(jīng)驗(yàn)與陳述在該科學(xué)范式中的特定連結(jié)。歸根結(jié)底，經(jīng)驗(yàn)與陳述的關(guān)系不是一種邏輯關(guān)系，而是一種非邏輯的活動(dòng)關(guān)系；經(jīng)驗(yàn)與陳述間的鴻溝是靠“活動(dòng)”來跨越的，具體的實(shí)踐活動(dòng)是連結(jié)二者的中介。
庫(kù)恩的范式理論既不是指向單個(gè)科學(xué)家的活動(dòng)，也不是指向無(wú)主體的知識(shí)增長(zhǎng)的邏輯，而是考查科學(xué)共同體的實(shí)際活動(dòng)。范式可以粗略地等同于科學(xué)共同體。科學(xué)有主體，但既非先驗(yàn)主體也非自我封閉的經(jīng)驗(yàn)主體，而是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)共同體。科學(xué)知識(shí)的有效性以能否在科學(xué)共同體獲得主體間的認(rèn)可為基準(zhǔn)。而對(duì)于贏得這種認(rèn)可來說，經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽是不充分的，論辯、說服、修辭、宣傳、權(quán)威甚至權(quán)力都在現(xiàn)實(shí)的科學(xué)共同體中發(fā)揮著重要作用。科學(xué)共同體首先是交往共同體，它是科學(xué)得以可能的條件，其中進(jìn)行的意義溝通和理解使得科學(xué)語(yǔ)言和活動(dòng)獲得特定的意義。阿佩爾指出，“自然科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)共同體總是表現(xiàn)為一個(gè)指號(hào)共同體。而這種主題間性水平上的溝通決不能由某種客觀科學(xué)的方法程序來取代，原因就在于這種溝通是客觀科學(xué)之可能性的條件。”（[3]，71）“一個(gè)交往共同體的存在是一切在主體-客體維度中的知識(shí)的前提；這個(gè)共同體本身乃是對(duì)世界材料的客觀描述和說明的主體間性元維度”。（[3]，73）
科學(xué)活動(dòng)也是維特根斯坦意義上的“語(yǔ)言游戲”。語(yǔ)言游戲同特定的生活形式與世界理解相聯(lián)系，科學(xué)范式之不可通約不過是語(yǔ)言游戲之不可通約的合理結(jié)論。科學(xué)的語(yǔ)言游戲植根于特定科學(xué)共同體的實(shí)踐活動(dòng)。不存在中性語(yǔ)言，語(yǔ)言與經(jīng)驗(yàn)世界相互耦合于特定的實(shí)踐活動(dòng)或者說生活形式中。邏輯分析在這個(gè)層面上是無(wú)效的，對(duì)這種經(jīng)驗(yàn)與稱述之間關(guān)系的把握需要深入地考查并理解特定的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)乃至作為其背景的更為廣泛的生活世界。語(yǔ)言與世界的這種耦合關(guān)系可以說明科學(xué)范式的不可通約性。“為什么理論之間或是語(yǔ)言之間的翻譯如此困難？因?yàn)椋缃?jīng)常議論到的，各種語(yǔ)言以不同的方式把世界說成各種樣子，而且我們沒有任何道路去接近一種中性的亞語(yǔ)言的轉(zhuǎn)述工具。…學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言或一門理論就是學(xué)習(xí)描述世界，該語(yǔ)言就是隨著這個(gè)世界而起作用的”。（[5]，362）
科學(xué)家總是在某個(gè)科學(xué)共同體中從事科學(xué)活動(dòng)，總是從屬于某個(gè)范式。庫(kù)恩的范式由形而上學(xué)信念、理論框架、選擇問題及解決問題的標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成，不同的范式中的科學(xué)家是在不同的世界中工作的。不同的范式構(gòu)成不同的科學(xué)世界，其中的科學(xué)家面對(duì)著不同的經(jīng)驗(yàn)問題和理論問題及其相互連結(jié)。因此，科學(xué)家的工作本質(zhì)上也是解釋工作，其從屬的范式構(gòu)成他解釋、理解世界的前見。范式是歷史地形成的，既有的，構(gòu)成科學(xué)家置身于其中的情境（當(dāng)然情境不局限于自主的科學(xué)共同體），科學(xué)理性也只有置于情境之中才能得到真實(shí)的理解。對(duì)庫(kù)恩而言，不存在不依賴于特定的科學(xué)范式和文化的、所謂客觀的事實(shí)的宇宙。實(shí)際上胡塞爾早就揭露過科學(xué)的客觀主義假象，他認(rèn)為關(guān)于表面上客觀的、由事實(shí)構(gòu)成的世界的知識(shí)，實(shí)際上先驗(yàn)地植根于前科學(xué)的世界之中。科學(xué)分析的可能的對(duì)象，是事先在我們?cè)镜纳钍澜绲默F(xiàn)實(shí)中形成的。哈貝馬斯指出：“胡塞爾正確地批判了客觀主義的假象。這種假象用合乎規(guī)律的、結(jié)構(gòu)化的事實(shí)的自在現(xiàn)象蒙蔽科學(xué)，掩蓋這些事實(shí)的構(gòu)造，從而使人們無(wú)法意識(shí)到認(rèn)識(shí)和生活世界的利益是相互交織在一起的”。（[6]，123）世界如何呈現(xiàn)依賴于主體的特定的實(shí)踐活動(dòng)，依賴于主體所屬的科學(xué)共同體和生活形式。
對(duì)科學(xué)活動(dòng)的主體間維度、公共性、不可通約性、情境特征以及局域性的揭示，一幅新的科學(xué)形象浮現(xiàn)出來。科學(xué)的解釋學(xué)維度昭然若揭。科學(xué)無(wú)本質(zhì)。科學(xué)總是文化的、歷史的產(chǎn)物，科學(xué)的形象并非靜止的、普遍的。正如夏佩爾所言，“在科學(xué)中不存在任何神圣的、原則上免受修改或擯棄的東西：所謂事實(shí)是如此，理論、概念問題、方法、思維方式，甚至包含在一些所謂免疫的‘元科學(xué)’概念群中的‘科學(xué)’定義也如此”。（[7]，446）庫(kù)恩賦予范式過強(qiáng)的約束性，然而，即使在同一范式中也存在著不同解釋之間的競(jìng)爭(zhēng)。用解釋學(xué)來區(qū)分人文科學(xué)和自然科學(xué)還有意義嗎？
三、作為解釋學(xué)事業(yè)的自然科學(xué)
在伽達(dá)默爾那里，解釋學(xué)經(jīng)歷了本體論轉(zhuǎn)向，理解成為人之存在的基本狀態(tài)，這樣，解釋和理解的普遍性得到了確認(rèn)。自然科學(xué)同樣是解釋學(xué)的事業(yè)。后經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)哲學(xué)以及科學(xué)的文化研究都揭示出了自然科學(xué)的解釋學(xué)維度。“科學(xué)的知識(shí)也像一切知識(shí)一樣，涉及對(duì)某人揭示（訴說）某事。科學(xué)探討意義，這些意義就是體現(xiàn)在語(yǔ)言中的、在經(jīng)驗(yàn)中修改和實(shí)現(xiàn)的，并在實(shí)驗(yàn)室的特定的實(shí)踐中和科學(xué)文獻(xiàn)及文化中傳遞的社會(huì)存在物。…科學(xué)有某種與其自己的（歷史的）令人信服的判斷和論據(jù)有關(guān)有歷史空間或‘此時(shí)此地’。解釋學(xué)哲學(xué)為把歷史和文化重新引入自然科學(xué)哲學(xué)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。”（[8]，9）
狄爾泰把解釋學(xué)方法作為區(qū)分人文科學(xué)與自然科學(xué)的根據(jù)。查爾斯﹒泰勒（Charls.Tailor）繼承了這種區(qū)分，他堅(jiān)持：人文科學(xué)的研究對(duì)象是人的行為，而人的行為天然就是解釋學(xué)的；自然科學(xué)的對(duì)象沒有意義，對(duì)不同的文化是一樣的，不依賴于人的解釋，因而解釋學(xué)在自然科學(xué)中是沒有位置的。庫(kù)恩的范式理論表明，自然這本大書并非沒有意義。恰恰相反，具有不同范式的科學(xué)共同體以不同的方式理解和解釋著自然界。在與泰勒的爭(zhēng)論中，庫(kù)恩表明了其解釋學(xué)立場(chǎng)，“自然科學(xué)和人文科學(xué)一樣，其中沒有某套中立的，文化中立的范疇，自然對(duì)象或行動(dòng)能由這套范疇來描述”。（[9]，21）“我的觀點(diǎn)一直是如此：任何時(shí)期的自然科學(xué)家乃是基于一套概念，當(dāng)代的實(shí)踐者從他們最近的先輩那里繼承下這套概念。這套概念是歷史的產(chǎn)物，包含在文化中，當(dāng)前的實(shí)踐者通過訓(xùn)練進(jìn)入這種文化；對(duì)于非共同體成員來說，僅僅通過歷史學(xué)家和人類學(xué)家理解其它思維模式的解釋學(xué)技藝是不能進(jìn)入這種文化的。同時(shí)，我已作為特定時(shí)期的科學(xué)的解釋學(xué)基礎(chǔ)提到過它。你們可能注意到，它非常接近于我曾經(jīng)所謂的范式。”（[9]，22）
庫(kù)恩強(qiáng)調(diào)了自然科學(xué)的文化歷史性，科學(xué)范式是與特定的文化和歷史相聯(lián)系的，一種范式就是在特定的文化和歷史背景下對(duì)自然的一種解釋。因此庫(kù)恩反對(duì)泰勒對(duì)自然科學(xué)與人文科學(xué)所作的簡(jiǎn)單區(qū)分：自然科學(xué)中沒有解釋學(xué)的地位。他認(rèn)為自然科學(xué)研究同樣需要解釋學(xué)的解釋。不過，他仍然相信可以從解釋學(xué)角度去區(qū)分這兩種科學(xué)。他認(rèn)為，范式更替確實(shí)意味著解釋和理解自然的新方式，具備解釋學(xué)的基礎(chǔ)。然而，追求一種新解釋并非促使這種轉(zhuǎn)換的產(chǎn)生的研究者的自覺意愿。與之相反，新的解釋卻是人文科學(xué)游戲的自覺目標(biāo)。因此，他堅(jiān)持其早期的觀點(diǎn)：自然科學(xué)區(qū)別于其它科學(xué)的地方在于，自然科學(xué)有支持常規(guī)的解題研究的范式，而人文科學(xué)不存在范式或常規(guī)科學(xué)時(shí)期。“自然科學(xué)盡管要求我所謂的解釋學(xué)的基礎(chǔ)，但他們本身不是解釋學(xué)的事業(yè)。另一方面，人文科學(xué)通常如此，它們別無(wú)選擇。”（[9]，23）
勞斯（Rouse）的解釋學(xué)立場(chǎng)比庫(kù)恩更為堅(jiān)決和徹底。與泰勒相反對(duì)，在承認(rèn)自然科學(xué)也是處于歷史與文化中的需要解釋的事業(yè)的立場(chǎng)上他與庫(kù)恩是一致的。勞斯認(rèn)為：庫(kù)恩堅(jiān)持，在遇到外來的、不熟悉的文化或本文時(shí)，存在著一種特征性的解釋行動(dòng)，而進(jìn)入一種外來文化或本文的方式基本上不同于我們或多或少毫無(wú)問題地生活于一種文化（包括我們自己的科學(xué)文化）中的方式。勞斯不贊同這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為即使在自己生活于其中的、熟悉的文化中仍然存在著競(jìng)爭(zhēng)的意義解釋問題。“傳統(tǒng)是由對(duì)傳統(tǒng)的不同解釋的沖突構(gòu)成的，這種沖突本身有著一個(gè)易受相互競(jìng)爭(zhēng)的解釋影響的歷史。”（[10]，615）他認(rèn)為，在庫(kù)恩所謂的常規(guī)科學(xué)時(shí)期同樣存在著經(jīng)常的對(duì)范式的解釋，常規(guī)科學(xué)的共享實(shí)踐就包含著對(duì)實(shí)踐的多元解釋。勞斯在《科學(xué)的敘事重構(gòu)》一文中指出，自然科學(xué)的歷史演變總是伴隨著科學(xué)的敘事重構(gòu)。共享歷史的科學(xué)共同體成員總是微妙地、競(jìng)爭(zhēng)性地用不同的方式理解以往的科學(xué)研究并籌劃自己的研究工作，都希望自己的敘事能為更多的共同體成員所接納，從而主導(dǎo)共同體的研究方向并確定自己的研究地位。“科學(xué)研究是一種社會(huì)實(shí)踐，研究者由此構(gòu)造敘事情景，過去的研究通過這種敘事情景被理解和認(rèn)同，而進(jìn)一步研究的重要可能性被籌劃。這個(gè)敘事領(lǐng)域展示了對(duì)該領(lǐng)域的連貫的、共享的理解和在不同的籌劃、解釋威脅下的不連貫之間的持續(xù)緊張。”（[11]，179）勞斯主張解釋的普遍性，“以解釋學(xué)循環(huán)為特征的解釋，以及理解與自我理解的糾纏，并不劃出一個(gè)行動(dòng)或探究的特殊領(lǐng)域，而是使事物清楚的一個(gè)普遍特征”。（[12]，55）他堅(jiān)持解釋學(xué)并不構(gòu)成區(qū)分然科學(xué)與人文科學(xué)的依據(jù)：“我主張，無(wú)論自然科學(xué)，還是人文科學(xué)都不能形成一個(gè)天然的類別。...所有的學(xué)科為一個(gè)內(nèi)在發(fā)展歷史以及與其它科學(xué)領(lǐng)域和社會(huì)實(shí)踐的互動(dòng)的歷史所形成。...不同科學(xué)的成功實(shí)踐總是已經(jīng)并將繼續(xù)避開方法論者所施加于其上的限制和類型學(xué)（typologies），這些方法論者提供一門科學(xué)為了成功必須如何的最新描述。”（[12]，56）
勞斯堅(jiān)持科學(xué)本身是歷史的偶然的產(chǎn)物，并將隨著歷史的進(jìn)程而產(chǎn)生變化，科學(xué)沒有不變的本質(zhì)；他反對(duì)任何全球性的（global）、普遍化的科學(xué)合法化敘事，他堅(jiān)持科學(xué)是局域性的（local），隸屬于特定的文化傳統(tǒng)和歷史階段；科學(xué)的可靠性并不依賴于全球合法化，科學(xué)的局域性并不削弱科學(xué)的可靠性。
自然科學(xué)的解釋學(xué)反對(duì)自然科學(xué)的客觀主義的理解，盡管這種客觀主義的自我理解促進(jìn)了近代科學(xué)的發(fā)展。不過，反對(duì)客觀主義是否必然滑向相對(duì)主義？如何超越客觀主義與相對(duì)主義？伯恩斯坦認(rèn)為，解釋學(xué)提供了超越客觀主義與相對(duì)主義的途徑。“伽達(dá)默爾提醒我們，在傳統(tǒng)、歷史和語(yǔ)言屬于我們以前，我們便屬于傳統(tǒng)、歷史和語(yǔ)言。我們無(wú)法擺脫效果歷史的動(dòng)力學(xué)力量，后者決定了我們將生成為什么。”（[13]，212）歷史、傳統(tǒng)和成見并非人類理性的限制，而是本質(zhì)上理性有限的人進(jìn)行理解和解釋的前提。庫(kù)恩的范式不可通約性并不意味著范式的絕對(duì)封閉和自主性，僅僅意味著不能把特定范式的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于其它范式，因?yàn)椴淮嬖诔降臉?biāo)準(zhǔn)。不可通約性恰恰要求開放性。對(duì)特定的文化、傳統(tǒng)和科學(xué)范式的隸屬恰構(gòu)成理解其它文化、傳統(tǒng)和科學(xué)范式的可能性條件，構(gòu)成這種理解的本質(zhì)特征的是解釋學(xué)循環(huán)。因此，解釋學(xué)追求的并非是封閉和自足，而是開放性和相互理解。而惟有在與古老本文、外來文化的遭遇中才能促進(jìn)自我理解和自我超越。“科學(xué)共同體使用的理性和論證以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，并且指導(dǎo)科學(xué)活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范從本質(zhì)上說來是開放的。人們對(duì)于解釋在科學(xué)活動(dòng)的每個(gè)階段的認(rèn)識(shí)已經(jīng)有所發(fā)展，并且在觀察和理論之間的任一固定的分界上開始探詢。”
現(xiàn)代自然科學(xué)研究在我國(guó)起步甚晚，1915年，一批年輕學(xué)者倡議成立中國(guó)科學(xué)社，發(fā)行《科學(xué)》雜志，是在這片土地上自主從事現(xiàn)代自然科學(xué)研究的開端。20世紀(jì)20年代，中華醫(yī)學(xué)會(huì)的一些學(xué)術(shù)刊物問世。1928和1929年，先后成立了部級(jí)的中央研究院和北平研究院。1935年，國(guó)民黨政府通過、建立了博士學(xué)位制度，但從未實(shí)行。
起步甚晚的自然科學(xué)研究工作又受到急功近利、科技混談的政策影響，多次在似曾相識(shí)的壓力下掙扎。其實(shí)，不同時(shí)期政策要求的相似性，跨越了意識(shí)形態(tài)和政權(quán)更迭的差異，反映了歷史文化傳統(tǒng)的沉重束縛。
1953年朝鮮停戰(zhàn)之后，中國(guó)第一次有可能在較穩(wěn)定的環(huán)境中全力從事經(jīng)濟(jì)建設(shè)，當(dāng)時(shí)工業(yè)部門的研究力量幾乎等于零，中國(guó)科學(xué)院的許多研究所為工業(yè)部門解決過大量實(shí)際問題，以物理研究所（50年代初曾經(jīng)稱為應(yīng)用物理研究所）為例，它承擔(dān)過的任務(wù)包括：為黑龍江阿城儀表廠解決鋁鎳鈷永磁合金澆鑄余料的再利用問題，為鞍山鋼鐵公司解決延長(zhǎng)耐火材料壽命問題，為建筑部門研究加速水泥凝固的方法，為飛機(jī)制造工業(yè)研究鋁合金相圖，為電機(jī)業(yè)研制單取向和雙取向硅鋼片等等，這些工作多數(shù)都沒有總結(jié)成學(xué)術(shù)論文，留下來的完整記錄很少。前輩理論物理學(xué)家彭桓武為冶金提出的連續(xù)軋鋼中的鋼錠冷卻速度，專門解決了一個(gè)熱傳導(dǎo)問題。這篇文章30多年以后才發(fā)表在慶祝周培源先生80壽辰的文集中，可算是一個(gè)特例。總之，當(dāng)時(shí)科學(xué)工作者們投身思想改造和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，并沒有十分強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)基礎(chǔ)研究的意義。1956年制定的12年科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃，也沒有把基礎(chǔ)研究置于特別地位。這是符合當(dāng)時(shí)的國(guó)情、國(guó)力的。
在1956年1月的知識(shí)分子工作會(huì)議上說：“在過去幾年中間，我國(guó)的各種工作都在開始，我們?cè)谀壳靶枰图夹g(shù)工作方面多投一些力量，而對(duì)于長(zhǎng)遠(yuǎn)需要和理論工作方面注意得比較少，這是難免的，也是可以理解的。但是到了現(xiàn)在，如果我們還不及時(shí)地加強(qiáng)對(duì)于長(zhǎng)遠(yuǎn)需要和理論工作的注意，那么，我們就要犯很大的錯(cuò)誤。沒有一定的理論科學(xué)的研究作基礎(chǔ)，技術(shù)上就不可能有根本性質(zhì)的進(jìn)步和革新。但是理論力量的生長(zhǎng)，總是要比技術(shù)力量的生長(zhǎng)慢一些，而理論工作的效果一般也是間接的，不容易一下就看出來。正因?yàn)檫@樣，有許多同志現(xiàn)在還有一種近視的傾向，他們不肯在科學(xué)研究方面拿出必要的力量，并且經(jīng)常要求科學(xué)家給他們解決比較簡(jiǎn)單的技術(shù)應(yīng)用和生產(chǎn)操作方面的問題。當(dāng)然，理論決不可脫離實(shí)際，但是目前的主要傾向，卻是對(duì)于理論研究的忽視。”曾是何等清醒啊！然而，此后46年間，近視的傾向、簡(jiǎn)單的要求，何曾稍減。從積極的方面回顧，三年（1957～1960年）中發(fā)生的許多事情，在外國(guó)人和后人看來，近乎荒唐，卻也反映著我們對(duì)于工業(yè)化、現(xiàn)代化的強(qiáng)烈愿望。畢竟中國(guó)科學(xué)院的規(guī)模是在那些年代奠定的，電子學(xué)、半導(dǎo)體、自動(dòng)化、計(jì)算機(jī)的發(fā)展是從那時(shí)開始的。
到20世紀(jì)60年代中期，經(jīng)歷了支持經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)的我國(guó)自然科學(xué)，確實(shí)到了應(yīng)當(dāng)作加大縱深的戰(zhàn)備調(diào)整的時(shí)刻。然而，十年“”（1966～1976年）不僅耽誤了時(shí)機(jī)，還對(duì)本來就很薄弱的自然科學(xué)基礎(chǔ)研究進(jìn)行了全面沖擊。看一看這后面的“社會(huì)輿論”，是頗富教益的。我國(guó)理論物理研究在“”期間的經(jīng)歷，正好用以典型地說明傳統(tǒng)的理論實(shí)踐觀的作用。理論物理研究可以粗略地劃分為四個(gè)領(lǐng)域，粒子和場(chǎng)、原子核理論、凝聚態(tài)和統(tǒng)計(jì)物理、天體和引力。粒子物理研究由于主席1964年同坂田昌一談話中所表現(xiàn)的重視以及與“一分為二”哲學(xué)命題的關(guān)系，得以保存隊(duì)伍，并以70年代初楊振寧、李政道相繼訪華和1973年高能物理代表團(tuán)訪美為契機(jī)，有所復(fù)蘇。核物理因?yàn)橛袊?guó)際背景和“核參數(shù)”任務(wù)的要求，基本維持原狀，還得以在“工農(nóng)兵大學(xué)生”中要求一定的培養(yǎng)數(shù)目。凝聚態(tài)和統(tǒng)計(jì)物理是四個(gè)領(lǐng)域中最接近實(shí)際的，卻從哈爾濱到廣州，全部解散改行。正是因?yàn)榻咏鼘?shí)際，自認(rèn)為有發(fā)言權(quán)的批評(píng)家也多。中國(guó)科學(xué)院軍代表向越南科委主任介紹物理所情況時(shí)說，“從前有一個(gè)理論研究室，理論脫離實(shí)際的典型，解散了！”與此成為鮮明對(duì)照，最為“好高騖遠(yuǎn)”、“不食人間煙火”的天體和引力理論，在此期間有所壯大。那原因卻也是理論聯(lián)系實(shí)際。我國(guó)一些優(yōu)秀的數(shù)學(xué)家轉(zhuǎn)入這一領(lǐng)域，對(duì)“軍宣隊(duì)”這是聯(lián)系物理實(shí)際，他們?nèi)匀豢梢宰饕稽c(diǎn)現(xiàn)代微分幾何，同時(shí)訓(xùn)練了一些年輕人。工廠技術(shù)員到車間當(dāng)工人，實(shí)驗(yàn)物理工作者下廠做技術(shù)員，理論物理人員去做實(shí)驗(yàn)，數(shù)學(xué)家來搞理論物理。這發(fā)生在“彎曲時(shí)空”中的“平移”，使許多人聯(lián)系了“實(shí)際”。
我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)繁榮的背后，存在著不少深層次的問題，其中一部分就涉及到自然科學(xué)基礎(chǔ)研究。完成人類基因組1%和水稻全基因組的測(cè)序，確是值得稱道的成績(jī)；同時(shí)也要清醒地看到，所用的自動(dòng)測(cè)序機(jī)器全系舶來，還不必提及所用原理。研制出每秒萬(wàn)億次以上浮點(diǎn)運(yùn)算的大型并行處理系統(tǒng)，當(dāng)然是重大科研成果；然而，也不要忘記關(guān)鍵芯片仍靠進(jìn)口。技術(shù)引進(jìn)，可以加速起步；然而，邯鄲學(xué)步、履人后塵，總難以真正技超群雄，“領(lǐng)導(dǎo)世界新潮流”。只有濃厚、廣泛而持續(xù)的基礎(chǔ)研究才能孕育出異軍突起的技術(shù)革命，建立起自己的支柱產(chǎn)業(yè)。像中國(guó)這樣的大國(guó)，更不能靠別人的基礎(chǔ)研究來實(shí)現(xiàn)自己的技術(shù)創(chuàng)新。
“基礎(chǔ)研究要有國(guó)家目標(biāo)”是堂皇而正確的提法，問題在于由誰(shuí)來規(guī)定這個(gè)“國(guó)家目標(biāo)”。一位年輕的管理干部曾對(duì)我說，你現(xiàn)在從事理論生命科學(xué)研究就是符合“國(guó)家目標(biāo)”的。他不知道，我早在1985年在非線性科學(xué)和復(fù)雜性問題中干得正歡時(shí)，參加了中國(guó)科學(xué)院生物學(xué)部關(guān)于生物學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的常委擴(kuò)大會(huì)，此后就開始思考和準(zhǔn)備向更為非線性、更為復(fù)雜的生命系統(tǒng)作戰(zhàn)備進(jìn)軍。從1991年以來，我所在的研究組就不斷學(xué)習(xí)生物學(xué)基本知識(shí)，全力以赴做生物問題，現(xiàn)在其實(shí)還沒有入門。怎么能做到一旦“國(guó)家目標(biāo)”下達(dá)，三年之內(nèi)就出成果呢？
“管理出效益”是搬到自然科學(xué)基礎(chǔ)研究領(lǐng)域的另一種錯(cuò)誤概念。生產(chǎn)企業(yè)、工程項(xiàng)目、技術(shù)攻關(guān)，理應(yīng)加強(qiáng)管理。而不恰當(dāng)?shù)摹肮芾怼保诜恋K我國(guó)自然科學(xué)基礎(chǔ)研究的根本進(jìn)步。應(yīng)當(dāng)撤銷一批管理和評(píng)估機(jī)構(gòu)，解放生產(chǎn)力。特別要讓大批年輕有為的學(xué)者“沉”下去做事，而不是“浮”起來當(dāng)“官”，去妨礙別人安心鉆研。
科學(xué)管理部門忙于改組機(jī)構(gòu)、評(píng)議課題，卻很少對(duì)科學(xué)研究的支撐體系下功夫。僅以中國(guó)科學(xué)院圖書館為例，它的讀者范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出基礎(chǔ)研究。1980年訂閱原版期刊5377種，買原版書7245種。到1991年，原版期刊數(shù)量砍到1277種，購(gòu)入原版書降到642種，幾年間期刊平均訂閱價(jià)上漲8.6倍，平均書價(jià)上漲14.4倍，而該館圖書經(jīng)費(fèi)只增加了82%。多少高等學(xué)校圖書館停書保刊，還越保越少。我國(guó)加入世界貿(mào)易組織，影印書刊全面停止，究竟增加了多少圖書撥款以茲補(bǔ)償？有些領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)調(diào)國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)上有大量在線期刊資料，卻不提大多數(shù)有用信息乃有償服務(wù)。全球同行中，很少有人像不少中國(guó)教授那樣，不敢放手讓學(xué)生上網(wǎng)，就是因?yàn)橛?jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)收費(fèi)不在高處統(tǒng)一解決，而是往下層層加碼。學(xué)界多次呼吁，陋規(guī)至今未改。目前廣泛存在于學(xué)術(shù)界中的浮躁情緒、泡沫科學(xué)乃至學(xué)術(shù)風(fēng)氣問題，在相當(dāng)程度上是由急功近利的政策所引發(fā)的。一些管理科學(xué)技術(shù)事業(yè)的負(fù)責(zé)人士，總希望在自己的任期之內(nèi)見到成績(jī)；掌管經(jīng)濟(jì)預(yù)算的部門要聽見金元寶落水的“響聲”。自然科學(xué)基礎(chǔ)研究要有隊(duì)伍、有物質(zhì)條件，還要有時(shí)間積累，才能“于無(wú)聲處聽驚雷”。共和國(guó)成立50多年了，從生孩子、抓教育做起，足以培育出兩三代基礎(chǔ)研究人才。提法不斷更新，實(shí)質(zhì)上總不敢在基礎(chǔ)研究領(lǐng)域旗幟鮮明地放開步伐的科學(xué)政策，已經(jīng)使我們浪費(fèi)了太多的時(shí)間。
還應(yīng)當(dāng)指出，我國(guó)自然科學(xué)基礎(chǔ)研究的許多方面，還未能擺脫一種半殖民地的心理狀態(tài)。某些已經(jīng)作了大教授的人士，開口閉口“我的老板”如何如何；還沒有跳出原來所學(xué)課題，卻學(xué)會(huì)了美國(guó)“老板”作風(fēng)，經(jīng)費(fèi)多了花錢雇人為自己出文章。有些研究情況對(duì)內(nèi)保密、對(duì)外開放，國(guó)內(nèi)同行只能偶爾從國(guó)外訪問者中了解一二。許多課題論證實(shí)際上也是引用外國(guó)已有的論據(jù)和“權(quán)威”言論。
我國(guó)在SCI收錄的論文總數(shù)世界排名，已經(jīng)由1995年的第十五位上升到2000年的第八位。然而，這里面有多少高影響力的文章呢？2000年，SCI的美國(guó)科學(xué)信息研究所做了一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)。它把1981年到1998年發(fā)表的論文分為22個(gè)領(lǐng)域，每個(gè)領(lǐng)域內(nèi)部比較，用計(jì)算機(jī)挑選出200篇“高影響論文”。扣除重復(fù)后，總計(jì)有76998篇文章入圍。這些文章中213篇至少有一個(gè)作者的工作單位在中國(guó)大陸，占0.27%，即不到千分之三。有47篇論文的全部作者的工作單位都在中國(guó)大陸，占0.061%，即略高于萬(wàn)分之六。這些數(shù)字同論文總數(shù)呈尖銳對(duì)照。其實(shí)，大量發(fā)表低質(zhì)量的論文乃是人力和物力的浪費(fèi)，卻給某些科技界領(lǐng)導(dǎo)帶來良好的自我感覺。
現(xiàn)在各方面都在強(qiáng)調(diào)“原始創(chuàng)新”。原始創(chuàng)新從哪里來？科學(xué)家同工人、農(nóng)民一樣，每天都要老老實(shí)實(shí)地勞動(dòng)。沒有持續(xù)不斷的刻苦鉆研，何來創(chuàng)新靈感？從1960到1980年，我們?cè)恢睆?qiáng)調(diào)要保證科技人員每周要有六分之五的業(yè)務(wù)時(shí)間。那是針對(duì)過多的政治運(yùn)動(dòng)和體力勞動(dòng)。現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)在新的意義下再次強(qiáng)調(diào)“六分之五”，把科學(xué)工作者從論證、檢查、評(píng)估、考核等無(wú)休無(wú)止的非科學(xué)浩劫中解脫出來。我們這個(gè)國(guó)家，如果少一些不作研究的“研究員”，不講課的“教授”，不從事科學(xué)的科學(xué)院“院士”，少一些把學(xué)生交給“保姆”而自己實(shí)際上不予過問的“博士生導(dǎo)師”，則科學(xué)幸甚！
科學(xué)和技術(shù)不是一回事。只抓技術(shù)，不促科學(xué)，是竭澤而漁。從科學(xué)到技術(shù)，從基礎(chǔ)到應(yīng)用，中間需要多少次接力、傳遞、反饋，有大量的中間環(huán)節(jié)。應(yīng)用研究確實(shí)是我國(guó)目前情況下最需要大量人去做的事情。它決不可能由一個(gè)人、一個(gè)單位去“一竿子插到底”。只有重視和保護(hù)相對(duì)少數(shù)的基礎(chǔ)研究，才能使從事基礎(chǔ)到應(yīng)用到產(chǎn)品的廣大中間地帶研究和開發(fā)的人們，專心致志地工作。幾十年來的經(jīng)驗(yàn)一再說明，凡是過分強(qiáng)調(diào)應(yīng)用、沖擊基礎(chǔ)的時(shí)期（而這樣的時(shí)期太多了）、首當(dāng)其沖的正是最需要人的中間地帶，而并不完全是純基礎(chǔ)研究。多數(shù)人轉(zhuǎn)去謀求經(jīng)濟(jì)效益，少數(shù)人撤到更為基礎(chǔ)的領(lǐng)域、或者滯留國(guó)外，最需要人的中間地帶反而成為無(wú)人缺人地段，這是我們從建國(guó)以來的多次反復(fù)中總結(jié)出來的重要教訓(xùn)，希望在新的世紀(jì)，能做得好一些。
現(xiàn)代自然科學(xué)研究在我國(guó)起步甚晚，1915年，一批年輕學(xué)者倡議成立中國(guó)科學(xué)社，發(fā)行《科學(xué)》雜志，是在這片土地上自主從事現(xiàn)代自然科學(xué)研究的開端。20世紀(jì)20年代，中華醫(yī)學(xué)會(huì)的一些學(xué)術(shù)刊物問世。1928和1929年，先后成立了部級(jí)的中央研究院和北平研究院。1935年，國(guó)民黨政府通過、建立了博士學(xué)位制度，但從未實(shí)行。
起步甚晚的自然科學(xué)研究工作又受到急功近利、科技混談的政策影響，多次在似曾相識(shí)的壓力下掙扎。其實(shí)，不同時(shí)期政策要求的相似性，跨越了意識(shí)形態(tài)和政權(quán)更迭的差異，反映了歷史文化傳統(tǒng)的沉重束縛。
1953年朝鮮停戰(zhàn)之后，中國(guó)第一次有可能在較穩(wěn)定的環(huán)境中全力從事經(jīng)濟(jì)建設(shè)，當(dāng)時(shí)工業(yè)部門的研究力量幾乎等于零，中國(guó)科學(xué)院的許多研究所為工業(yè)部門解決過大量實(shí)際問題，以物理研究所（50年代初曾經(jīng)稱為應(yīng)用物理研究所）為例，它承擔(dān)過的任務(wù)包括：為黑龍江阿城儀表廠解決鋁鎳鈷永磁合金澆鑄余料的再利用問題，為鞍山鋼鐵公司解決延長(zhǎng)耐火材料壽命問題，為建筑部門研究加速水泥凝固的方法，為飛機(jī)制造工業(yè)研究鋁合金相圖，為電機(jī)業(yè)研制單取向和雙取向硅鋼片等等，這些工作多數(shù)都沒有總結(jié)成學(xué)術(shù)論文，留下來的完整記錄很少。前輩理論物理學(xué)家彭桓武為冶金提出的連續(xù)軋鋼中的鋼錠冷卻速度，專門解決了一個(gè)熱傳導(dǎo)問題。這篇文章30多年以后才發(fā)表在慶祝周培源先生80壽辰的文集中，可算是一個(gè)特例。總之，當(dāng)時(shí)科學(xué)工作者們投身思想改造和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，并沒有十分強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)基礎(chǔ)研究的意義。1956年制定的12年科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃，也沒有把基礎(chǔ)研究置于特別地位。這是符合當(dāng)時(shí)的國(guó)情、國(guó)力的。
在1956年1月的知識(shí)分子工作會(huì)議上說：“在過去幾年中間，我國(guó)的各種工作都在開始，我們?cè)谀壳靶枰图夹g(shù)工作方面多投一些力量，而對(duì)于長(zhǎng)遠(yuǎn)需要和理論工作方面注意得比較少，這是難免的，也是可以理解的。但是到了現(xiàn)在，如果我們還不及時(shí)地加強(qiáng)對(duì)于長(zhǎng)遠(yuǎn)需要和理論工作的注意，那么，我們就要犯很大的錯(cuò)誤。沒有一定的理論科學(xué)的研究作基礎(chǔ)，技術(shù)上就不可能有根本性質(zhì)的進(jìn)步和革新。但是理論力量的生長(zhǎng)，總是要比技術(shù)力量的生長(zhǎng)慢一些，而理論工作的效果一般也是間接的，不容易一下就看出來。正因?yàn)檫@樣，有許多同志現(xiàn)在還有一種近視的傾向，他們不肯在科學(xué)研究方面拿出必要的力量，并且經(jīng)常要求科學(xué)家給他們解決比較簡(jiǎn)單的技術(shù)應(yīng)用和生產(chǎn)操作方面的問題。當(dāng)然，理論決不可脫離實(shí)際，但是目前的主要傾向，卻是對(duì)于理論研究的忽視。”曾是何等清醒啊！然而，此后46年間，近視的傾向、簡(jiǎn)單的要求，何曾稍減。從積極的方面回顧，三年（1957～1960年）中發(fā)生的許多事情，在外國(guó)人和后人看來，近乎荒唐，卻也反映著我們對(duì)于工業(yè)化、現(xiàn)代化的強(qiáng)烈愿望。畢竟中國(guó)科學(xué)院的規(guī)模是在那些年代奠定的，電子學(xué)、半導(dǎo)體、自動(dòng)化、計(jì)算機(jī)的發(fā)展是從那時(shí)開始的。
到20世紀(jì)60年代中期，經(jīng)歷了支持經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)的我國(guó)自然科學(xué)，確實(shí)到了應(yīng)當(dāng)作加大縱深的戰(zhàn)備調(diào)整的時(shí)刻。然而，十年“”（1966～1976年）不僅耽誤了時(shí)機(jī)，還對(duì)本來就很薄弱的自然科學(xué)基礎(chǔ)研究進(jìn)行了全面沖擊。看一看這后面的“社會(huì)輿論”，是頗富教益的。我國(guó)理論物理研究在“”期間的經(jīng)歷，正好用以典型地說明傳統(tǒng)的理論實(shí)踐觀的作用。理論物理研究可以粗略地劃分為四個(gè)領(lǐng)域，粒子和場(chǎng)、原子核理論、凝聚態(tài)和統(tǒng)計(jì)物理、天體和引力。粒子物理研究由于主席1964年同坂田昌一談話中所表現(xiàn)的重視以及與“一分為二”哲學(xué)命題的關(guān)系，得以保存隊(duì)伍，并以70年代初楊振寧、李政道相繼訪華和1973年高能物理代表團(tuán)訪美為契機(jī)，有所復(fù)蘇。核物理因?yàn)橛袊?guó)際背景和“核參數(shù)”任務(wù)的要求，基本維持原狀，還得以在“工農(nóng)兵大學(xué)生”中要求一定的培養(yǎng)數(shù)目。凝聚態(tài)和統(tǒng)計(jì)物理是四個(gè)領(lǐng)域中最接近實(shí)際的，卻從哈爾濱到廣州，全部解散改行。正是因?yàn)榻咏鼘?shí)際，自認(rèn)為有發(fā)言權(quán)的批評(píng)家也多。中國(guó)科學(xué)院軍代表向越南科委主任介紹物理所情況時(shí)說，“從前有一個(gè)理論研究室，理論脫離實(shí)際的典型，解散了！”與此成為鮮明對(duì)照，最為“好高騖遠(yuǎn)”、“不食人間煙火”的天體和引力理論，在此期間有所壯大。那原因卻也是理論聯(lián)系實(shí)際。我國(guó)一些優(yōu)秀的數(shù)學(xué)家轉(zhuǎn)入這一領(lǐng)域，對(duì)“軍宣隊(duì)”這是聯(lián)系物理實(shí)際，他們?nèi)匀豢梢宰饕稽c(diǎn)現(xiàn)代微分幾何，同時(shí)訓(xùn)練了一些年輕人。工廠技術(shù)員到車間當(dāng)工人，實(shí)驗(yàn)物理工作者下廠做技術(shù)員，理論物理人員去做實(shí)驗(yàn)，數(shù)學(xué)家來搞理論物理。這發(fā)生在“彎曲時(shí)空”中的“平移”，使許多人聯(lián)系了“實(shí)際”。
我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)繁榮的背后，存在著不少深層次的問題，其中一部分就涉及到自然科學(xué)基礎(chǔ)研究。完成人類基因組1%和水稻全基因組的測(cè)序，確是值得稱道的成績(jī)；同時(shí)也要清醒地看到，所用的自動(dòng)測(cè)序機(jī)器全系舶來，還不必提及所用原理。研制出每秒萬(wàn)億次以上浮點(diǎn)運(yùn)算的大型并行處理系統(tǒng)，當(dāng)然是重大科研成果；然而，也不要忘記關(guān)鍵芯片仍靠進(jìn)口。技術(shù)引進(jìn)，可以加速起步；然而，邯鄲學(xué)步、履人后塵，總難以真正技超群雄，“領(lǐng)導(dǎo)世界新潮流”。只有濃厚、廣泛而持續(xù)的基礎(chǔ)研究才能孕育出異軍突起的技術(shù)革命，建立起自己的支柱產(chǎn)業(yè)。像中國(guó)這樣的大國(guó)，更不能靠別人的基礎(chǔ)研究來實(shí)現(xiàn)自己的技術(shù)創(chuàng)新。
“基礎(chǔ)研究要有國(guó)家目標(biāo)”是堂皇而正確的提法，問題在于由誰(shuí)來規(guī)定這個(gè)“國(guó)家目標(biāo)”。一位年輕的管理干部曾對(duì)我說，你現(xiàn)在從事理論生命科學(xué)研究就是符合“國(guó)家目標(biāo)”的。他不知道，我早在1985年在非線性科學(xué)和復(fù)雜性問題中干得正歡時(shí)，參加了中國(guó)科學(xué)院生物學(xué)部關(guān)于生物學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的常委擴(kuò)大會(huì)，此后就開始思考和準(zhǔn)備向更為非線性、更為復(fù)雜的生命系統(tǒng)作戰(zhàn)備進(jìn)軍。從1991年以來，我所在的研究組就不斷學(xué)習(xí)生物學(xué)基本知識(shí)，全力以赴做生物問題，現(xiàn)在其實(shí)還沒有入門。怎么能做到一旦“國(guó)家目標(biāo)”下達(dá)，三年之內(nèi)就出成果呢？
“管理出效益”是搬到自然科學(xué)基礎(chǔ)研究領(lǐng)域的另一種錯(cuò)誤概念。生產(chǎn)企業(yè)、工程項(xiàng)目、技術(shù)攻關(guān)，理應(yīng)加強(qiáng)管理。而不恰當(dāng)?shù)摹肮芾怼保诜恋K我國(guó)自然科學(xué)基礎(chǔ)研究的根本進(jìn)步。應(yīng)當(dāng)撤銷一批管理和評(píng)估機(jī)構(gòu)，解放生產(chǎn)力。特別要讓大批年輕有為的學(xué)者“沉”下去做事，而不是“浮”起來當(dāng)“官”，去妨礙別人安心鉆研。
科學(xué)管理部門忙于改組機(jī)構(gòu)、評(píng)議課題，卻很少對(duì)科學(xué)研究的支撐體系下功夫。僅以中國(guó)科學(xué)院圖書館為例，它的讀者范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出基礎(chǔ)研究。1980年訂閱原版期刊5377種，買原版書7245種。到1991年，原版期刊數(shù)量砍到1277種，購(gòu)入原版書降到642種，幾年間期刊平均訂閱價(jià)上漲8.6倍，平均書價(jià)上漲14.4倍，而該館圖書經(jīng)費(fèi)只增加了82%。多少高等學(xué)校圖書館停書保刊，還越保越少。我國(guó)加入世界貿(mào)易組織，影印書刊全面停止，究竟增加了多少圖書撥款以茲補(bǔ)償？有些領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)調(diào)國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)上有大量在線期刊資料，卻不提大多數(shù)有用信息乃有償服務(wù)。全球同行中，很少有人像不少中國(guó)教授那樣，不敢放手讓學(xué)生上網(wǎng)，就是因?yàn)橛?jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)收費(fèi)不在高處統(tǒng)一解決，而是往下層層加碼。學(xué)界多次呼吁，陋規(guī)至今未改。目前廣泛存在于學(xué)術(shù)界中的浮躁情緒、泡沫科學(xué)乃至學(xué)術(shù)風(fēng)氣問題，在相當(dāng)程度上是由急功近利的政策所引發(fā)的。一些管理科學(xué)技術(shù)事業(yè)的負(fù)責(zé)人士，總希望在自己的任期之內(nèi)見到成績(jī)；掌管經(jīng)濟(jì)預(yù)算的部門要聽見金元寶落水的“響聲”。自然科學(xué)基礎(chǔ)研究要有隊(duì)伍、有物質(zhì)條件，還要有時(shí)間積累，才能“于無(wú)聲處聽驚雷”。共和國(guó)成立50多年了，從生孩子、抓教育做起，足以培育出兩三代基礎(chǔ)研究人才。提法不斷更新，實(shí)質(zhì)上總不敢在基礎(chǔ)研究領(lǐng)域旗幟鮮明地放開步伐的科學(xué)政策，已經(jīng)使我們浪費(fèi)了太多的時(shí)間。
還應(yīng)當(dāng)指出，我國(guó)自然科學(xué)基礎(chǔ)研究的許多方面，還未能擺脫一種半殖民地的心理狀態(tài)。某些已經(jīng)作了大教授的人士，開口閉口“我的老板”如何如何；還沒有跳出原來所學(xué)課題，卻學(xué)會(huì)了美國(guó)“老板”作風(fēng)，經(jīng)費(fèi)多了花錢雇人為自己出文章。有些研究情況對(duì)內(nèi)保密、對(duì)外開放，國(guó)內(nèi)同行只能偶爾從國(guó)外訪問者中了解一二。許多課題論證實(shí)際上也是引用外國(guó)已有的論據(jù)和“權(quán)威”言論。
我國(guó)在SCI收錄的論文總數(shù)世界排名，已經(jīng)由1995年的第十五位上升到2000年的第八位。然而，這里面有多少高影響力的文章呢？2000年，SCI的美國(guó)科學(xué)信息研究所做了一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)。它把1981年到1998年發(fā)表的論文分為22個(gè)領(lǐng)域，每個(gè)領(lǐng)域內(nèi)部比較，用計(jì)算機(jī)挑選出200篇“高影響論文”。扣除重復(fù)后，總計(jì)有76998篇文章入圍。這些文章中213篇至少有一個(gè)作者的工作單位在中國(guó)大陸，占0.27%，即不到千分之三。有47篇論文的全部作者的工作單位都在中國(guó)大陸，占0.061%，即略高于萬(wàn)分之六。這些數(shù)字同論文總數(shù)呈尖銳對(duì)照。其實(shí)，大量發(fā)表低質(zhì)量的論文乃是人力和物力的浪費(fèi)，卻給某些科技界領(lǐng)導(dǎo)帶來良好的自我感覺。
現(xiàn)在各方面都在強(qiáng)調(diào)“原始創(chuàng)新”。原始創(chuàng)新從哪里來？科學(xué)家同工人、農(nóng)民一樣，每天都要老老實(shí)實(shí)地勞動(dòng)。沒有持續(xù)不斷的刻苦鉆研，何來創(chuàng)新靈感？從1960到1980年，我們?cè)恢睆?qiáng)調(diào)要保證科技人員每周要有六分之五的業(yè)務(wù)時(shí)間。那是針對(duì)過多的政治運(yùn)動(dòng)和體力勞動(dòng)。現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)在新的意義下再次強(qiáng)調(diào)“六分之五”，把科學(xué)工作者從論證、檢查、評(píng)估、考核等無(wú)休無(wú)止的非科學(xué)浩劫中解脫出來。我們這個(gè)國(guó)家，如果少一些不作研究的“研究員”，不講課的“教授”，不從事科學(xué)的科學(xué)院“院士”，少一些把學(xué)生交給“保姆”而自己實(shí)際上不予過問的“博士生導(dǎo)師”，則科學(xué)幸甚！
科學(xué)和技術(shù)不是一回事。只抓技術(shù)，不促科學(xué)，是竭澤而漁。從科學(xué)到技術(shù)，從基礎(chǔ)到應(yīng)用，中間需要多少次接力、傳遞、反饋，有大量的中間環(huán)節(jié)。應(yīng)用研究確實(shí)是我國(guó)目前情況下最需要大量人去做的事情。它決不可能由一個(gè)人、一個(gè)單位去“一竿子插到底”。只有重視和保護(hù)相對(duì)少數(shù)的基礎(chǔ)研究，才能使從事基礎(chǔ)到應(yīng)用到產(chǎn)品的廣大中間地帶研究和開發(fā)的人們，專心致志地工作。幾十年來的經(jīng)驗(yàn)一再說明，凡是過分強(qiáng)調(diào)應(yīng)用、沖擊基礎(chǔ)的時(shí)期（而這樣的時(shí)期太多了）、首當(dāng)其沖的正是最需要人的中間地帶，而并不完全是純基礎(chǔ)研究。多數(shù)人轉(zhuǎn)去謀求經(jīng)濟(jì)效益，少數(shù)人撤到更為基礎(chǔ)的領(lǐng)域、或者滯留國(guó)外，最需要人的中間地帶反而成為無(wú)人缺人地段，這是我們從建國(guó)以來的多次反復(fù)中總結(jié)出來的重要教訓(xùn)，希望在新的世紀(jì)，能做得好一些。
摘要：經(jīng)驗(yàn)主義是近現(xiàn)代科學(xué)和西方哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，正確理解經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)科學(xué)研究和人類認(rèn)識(shí)世界都具有重要意義。本文介紹經(jīng)驗(yàn)主義在哲學(xué)及科學(xué)史中的發(fā)展歷程，在揭示其內(nèi)涵的同時(shí)不斷將內(nèi)在矛盾和問題呈現(xiàn)出來，以便人類能正確認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究中的作用、性質(zhì)以及產(chǎn)生的正負(fù)面影響，從而更好的為科學(xué)研究服務(wù)。
關(guān)鍵詞：經(jīng)驗(yàn)主義；原則；科學(xué)研究
經(jīng)驗(yàn)主義被認(rèn)為是實(shí)證科學(xué)基礎(chǔ)，它主要包括感覺優(yōu)先原則、經(jīng)驗(yàn)的客觀性原則和經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則三個(gè)方面。感覺優(yōu)先原則強(qiáng)調(diào)感官經(jīng)驗(yàn)是一切認(rèn)知活動(dòng)的起點(diǎn)，擁有對(duì)認(rèn)知活動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)和理論的科學(xué)資格的裁判權(quán)；客觀性的經(jīng)驗(yàn)作為實(shí)證科學(xué)研究材料的經(jīng)驗(yàn)，是通過嚴(yán)格篩選及加工后獲得的；經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則是根據(jù)實(shí)驗(yàn)對(duì)理論的真理性的判定原則，由此對(duì)整個(gè)科學(xué)研究定性。正是如此，科學(xué)家們?cè)趶氖驴茖W(xué)研究的過程中，曾一度將經(jīng)驗(yàn)主義當(dāng)成從事研究的“神兵利器”，雖然經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究的歷史中曾發(fā)揮過重要作用，但縱觀科學(xué)技術(shù)史，經(jīng)驗(yàn)主義帶有不可遮掩的片面性，給科學(xué)研究帶來了重重陰霾，阻滯了科學(xué)研究的進(jìn)程。
一、經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)史中的發(fā)展
1.經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的發(fā)生、發(fā)展
在歐洲科學(xué)技術(shù)史和哲學(xué)史上一直交織著經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的斗爭(zhēng)，它們就認(rèn)識(shí)的來源和內(nèi)容等問題進(jìn)行了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論，進(jìn)而成為歐洲哲學(xué)史上兩個(gè)基本的認(rèn)識(shí)論派別。在科學(xué)研究未形成前，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的思想傾向自古就有了，認(rèn)識(shí)論一開始就包含著矛盾，它是經(jīng)驗(yàn)的與超驗(yàn)的矛盾復(fù)合體。在古希臘早期，哲人們已經(jīng)表現(xiàn)出了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩種傾向。隨著哲學(xué)的發(fā)展，這兩種傾向的對(duì)立便逐漸展開，赫拉克利特的經(jīng)驗(yàn)主義色彩比較突出，畢達(dá)哥拉斯派的理性主義色彩比較突出，從普羅泰戈拉和蘇格拉底開始產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的直接對(duì)立。亞里士多德等人雖看到了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義各自的片面性，但也未能克服這種片面性，最終表現(xiàn)為亞里士多德在二者之間的搖擺不定。到了歐洲中世紀(jì)，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的對(duì)立在經(jīng)院哲學(xué)中以唯名論和實(shí)在論的形式繼續(xù)存在。從近代的自然科學(xué)發(fā)展來說，力學(xué)、數(shù)學(xué)和天文學(xué)較其他學(xué)科發(fā)達(dá)，這就使得人們?cè)谟每茖W(xué)和理性認(rèn)識(shí)世界時(shí)，必須付諸于當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)。不過當(dāng)時(shí)人們并沒有把經(jīng)驗(yàn)和理性有機(jī)結(jié)合起來，建立科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。一部分人注重力學(xué)的實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)歸納法，并使之絕對(duì)化，形成了近代的經(jīng)驗(yàn)主義；另一部分人則注重?cái)?shù)學(xué)的理性演繹法并也使之絕對(duì)化，形成了近代的理性主義。根據(jù)當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)建立資本主義制度的需要以及當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展的狀況，在資本主義發(fā)展到一定階段后，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義作為認(rèn)識(shí)論上的兩種比較典型的形式全面系統(tǒng)地展開論爭(zhēng)。他們?cè)趯?duì)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)同時(shí)，也暴露出自身嚴(yán)重的局限性。可以說16—18世紀(jì)是歐洲哲學(xué)史上一部經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義既相互斗爭(zhēng)又相互促進(jìn)的矛盾發(fā)展史。正是這兩個(gè)認(rèn)識(shí)論派別的哲學(xué)論爭(zhēng)，也相應(yīng)引發(fā)了科學(xué)研究中的認(rèn)識(shí)論以及方法論的斡旋，從這個(gè)層面來說，哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義之爭(zhēng)也是科學(xué)研究史上思維與方法論的斗爭(zhēng)。厘清經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究史的脈絡(luò)，有利于提升自然科學(xué)研究的思維能力。
2.經(jīng)驗(yàn)主義在自然科學(xué)研究中外延、內(nèi)涵的伸縮
經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀性以及感覺優(yōu)先原則。在培根那，經(jīng)驗(yàn)論僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)論原則，它的意義在于確立不同于神學(xué)知識(shí)的科學(xué)知識(shí)的來源。宗教知識(shí)來自于天啟，而科學(xué)知識(shí)則來自于人的感官經(jīng)驗(yàn)。起初人們只是要求一個(gè)科學(xué)知識(shí)應(yīng)該有其經(jīng)驗(yàn)來源，后來這個(gè)要求就演變?yōu)榕卸ㄒ粋€(gè)理論是否是科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)，即如果一個(gè)命題沒有相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)背景支持，那么它就不能算是一個(gè)科學(xué)理論。到了洛克的時(shí)代，人們開始用科學(xué)知識(shí)來解釋宗教知識(shí)。隨著實(shí)證科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)論逐漸成為解釋人類知識(shí)來源的唯一理論，“經(jīng)驗(yàn)”也僅指人通過感官獲得的經(jīng)驗(yàn)。比如一個(gè)人說“看到”上帝或“感到”上帝就在他身邊等相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，是不能被科學(xué)家承認(rèn)的。科學(xué)會(huì)判定類似經(jīng)驗(yàn)是人類感覺器官的異常活動(dòng)的表征或是觀念的非科學(xué)的排列組合而否定其合法性。在這種認(rèn)識(shí)論原則下，上帝、靈魂這類東西就漸漸地喪失了實(shí)體地位。正是在這種情況下，經(jīng)驗(yàn)論逐漸越過自己的疆域，獲得判定存在者是否存在的特權(quán)。也就是說，經(jīng)驗(yàn)主義在自然科學(xué)發(fā)展中作用與職能均悄然發(fā)生了變化，一些非經(jīng)驗(yàn)的素材將不能被其認(rèn)可、真正的科學(xué)知識(shí)被拒之門外，阻礙了人類探索與認(rèn)識(shí)自然的進(jìn)程。
(1)經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究中判定的是理論是否是“科學(xué)理論”的資格問題，而不涉及是真假問題。但在現(xiàn)實(shí)研究中，經(jīng)驗(yàn)主義卻往往能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給與那些理論以真假判斷，擴(kuò)大了經(jīng)驗(yàn)主義的適用范圍。且論按照經(jīng)驗(yàn)論原則，凡是沒有感官經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)或來源的理論都不能認(rèn)作是科學(xué)理論，故而在這里“科學(xué)”一詞也不能稱的上是真正稱得科學(xué)上的正確或真理，而只能指一種歸屬性，隸屬實(shí)證科學(xué)范疇之內(nèi)的理論。
(2)就事物的存在性來說，經(jīng)驗(yàn)主義原本并不具有直接判定事物存在與否的能力，一個(gè)事物是否存在和人們對(duì)它們是否有感覺是不能等同的，卻在研究中或是生活中具備了這種“神力”，它對(duì)事物存在性的判定資格源于人們憑著個(gè)人經(jīng)驗(yàn)主義或者大眾認(rèn)可的日常的樸素經(jīng)驗(yàn)對(duì)其的誤用。但抽象的反對(duì)并不能阻止人們?nèi)粘Ｋ季S中的“慣性錯(cuò)誤”，人們?cè)跓o(wú)意識(shí)中，依然很自然地用經(jīng)驗(yàn)之有無(wú)來判斷事物之是否存在，聽到“這個(gè)那個(gè)不存在”之類的武斷判斷。所有這類斷言都是與科學(xué)精神是不相稱的。通俗點(diǎn)說，經(jīng)驗(yàn)主義者只有斷定某物存在的能力，而不具備斷定某物不存在的能力。
(3)經(jīng)驗(yàn)主義中的原則作為一個(gè)理論判定原則實(shí)質(zhì)上是個(gè)程序原則，它重點(diǎn)關(guān)注的是認(rèn)識(shí)事物的方式、程序，只有通過特定認(rèn)知路徑獲得的經(jīng)驗(yàn)、理論才能被承認(rèn)，這無(wú)疑是抹殺了其他非經(jīng)驗(yàn)等路徑獲取知識(shí)的可能性，哄抬了經(jīng)驗(yàn)主義在獲取真理中的作用。這也就是所說的感覺優(yōu)先原則：即只有經(jīng)過感官經(jīng)驗(yàn)確認(rèn)的事物才能被接受為客觀的存在，成為科學(xué)研究的合法對(duì)象；它要求感官經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)過程中或科學(xué)理論建構(gòu)過程中具有絕對(duì)的否決權(quán)，甚至一個(gè)理論或一組經(jīng)驗(yàn)如果沒有得到其他人的感官的確認(rèn)，它也不能成為“科學(xué)理論”加工的材料，進(jìn)入科學(xué)領(lǐng)域。所以，感覺優(yōu)先原則是個(gè)程序性的資格認(rèn)定原則，僅僅針對(duì)一個(gè)知識(shí)產(chǎn)生的來源、路徑進(jìn)行判斷。這就是經(jīng)驗(yàn)主義影響下的科學(xué)精神和科學(xué)方法的必要組成。正是由于經(jīng)驗(yàn)主義釀成的惡果，才有了愛因斯坦相對(duì)論的復(fù)雜坎坷的命運(yùn)，導(dǎo)致中醫(yī)的科學(xué)地位至今不能被完全承認(rèn)的悲涼局面。經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究中外延內(nèi)涵的膨脹，指定特制的科學(xué)路徑，導(dǎo)致“只手遮天”的科學(xué)結(jié)果，其實(shí)已經(jīng)悄然違背了自然科學(xué)研究的初衷。
二、經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)自然科學(xué)研究的種種責(zé)難
1.經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究中強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的絕對(duì)“客觀性”
以感覺優(yōu)先原則作為實(shí)證科學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)主義并不盲從直接的感性經(jīng)驗(yàn)，它對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”有著特殊的要求，即必須是客觀的絕對(duì)的經(jīng)驗(yàn)。所謂客觀的經(jīng)驗(yàn)就是“可公共感知的”的普遍經(jīng)驗(yàn)。
(1)在科學(xué)材料的對(duì)象選擇上，經(jīng)驗(yàn)主義設(shè)置外在的壁壘，對(duì)其加以篩選。“可公共感知性”是指某一經(jīng)驗(yàn)必須是所有的人都可能感知到的，它強(qiáng)調(diào)的是“可能性”而不是現(xiàn)實(shí)性。即如果某經(jīng)驗(yàn)是某人用身體感官直接感知的，那么它必須是其他人用感官也同樣能夠直接感知的。否則，該經(jīng)驗(yàn)就不能成為科學(xué)研究的材料。如神話中的牛鬼蛇神的經(jīng)驗(yàn)歷來都屬于個(gè)別人的經(jīng)驗(yàn)，是不可公共感知的，是非普遍的，所以，它不能被科學(xué)承認(rèn)為合法的研究材料，不能進(jìn)入科學(xué)領(lǐng)域。即所謂的“可公共感知的”，才能成為科學(xué)研究的合法材料。只有這樣的經(jīng)驗(yàn)才能滿足實(shí)證科學(xué)研究所要求的“可重復(fù)性”要求，并且成為最受實(shí)證科學(xué)歡迎的加工材料。這就是在實(shí)證科學(xué)中經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)科學(xué)研究中材料的外圍限制。事實(shí)上一些“非可公共感知性”的事物依然可以成為科學(xué)青睞的對(duì)象，只是沒有得到應(yīng)有的重視而已。(2)在自然科學(xué)研究領(lǐng)域，在科學(xué)材料的處理程序上，經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)行添置復(fù)雜篩選工序，對(duì)其進(jìn)行取舍。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為一個(gè)具有普遍感知性的經(jīng)驗(yàn)雖然獲得進(jìn)入科學(xué)領(lǐng)域的資格，但由于經(jīng)驗(yàn)的相對(duì)性，它還必須被進(jìn)一步處理，把和主體有關(guān)的因素都過濾之后才能成為科學(xué)研究的對(duì)象。可公共感知的經(jīng)驗(yàn)必須依托具體主體的感官、憑借一定的感覺方式、依賴于主體的感覺能力。我們知道人的經(jīng)驗(yàn)受人的身體和感官的狀態(tài)、心理狀態(tài)、觀察視角等多種個(gè)體因素的影響，它導(dǎo)致人的經(jīng)驗(yàn)具有“可變性”。在同一環(huán)境中，不同的人對(duì)于相同的物體的感覺會(huì)是變化不一的。如何使參差不齊的具體經(jīng)驗(yàn)達(dá)到齊一、使之能夠相互交流、相會(huì)認(rèn)可從而成為科學(xué)研究的“客觀”材料呢？人們采取的方法主要通過對(duì)經(jīng)驗(yàn)的非主體化或外在化處理實(shí)現(xiàn)的。通過設(shè)立一個(gè)外在于所有人的衡量尺度，比如人們用氣壓計(jì)來衡量對(duì)象或環(huán)境的氣壓大小，而不再使用和人體感覺有關(guān)的壓抑和舒張這類主體性較強(qiáng)的概念。這種經(jīng)驗(yàn)就不再是傳統(tǒng)意義的經(jīng)驗(yàn)，而演化成一組數(shù)據(jù)。這樣的數(shù)據(jù)既擺脫了具體個(gè)體，又可以在不同的參照系之間換算。這樣的“數(shù)據(jù)”才是真正客觀的經(jīng)驗(yàn)。相關(guān)儀器以及參照系的發(fā)明成了科學(xué)發(fā)展的最重要的條件和成果。這正是經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)科學(xué)探究中科研工序的第二層限制。數(shù)據(jù)固然重要，固然客觀理性，但理性的處理與非理性的遐想，也是偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)必不可少的。
(3)經(jīng)驗(yàn)主義在自然科學(xué)研究中對(duì)科學(xué)或是經(jīng)驗(yàn)主體的特殊處理。忽視特殊群體（如極少數(shù)感覺特別敏感的人、感覺特別遲鈍的人）所獲得的別人或非感官性感知能力獲得的經(jīng)驗(yàn)，假設(shè)人的感知能力相同，經(jīng)驗(yàn)的來源、渠道相同。這實(shí)質(zhì)上是把普通人的感官能力作為衡量一切人的感官能力的尺度。這樣主體之間的差別以及個(gè)體的特殊性被抹平了。這也使主體的因素被從經(jīng)驗(yàn)中抽出，從而也使經(jīng)驗(yàn)成為“與主觀主體無(wú)關(guān)的”成分。這是經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)經(jīng)驗(yàn)主體第三層限制。所以，在近現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的主體必然是以普通人為基準(zhǔn)的抽象的人，人們相互之間沒有任何差別，僅僅像一符號(hào)，經(jīng)驗(yàn)的主體因素被徹底抽象掉了。實(shí)證科學(xué)中盛行的經(jīng)驗(yàn)主義通過對(duì)科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主體的限制，使普通經(jīng)驗(yàn)論上升為科學(xué)經(jīng)驗(yàn)論：實(shí)證科學(xué)所研究的經(jīng)驗(yàn)是可公共感知的、與任何主觀因素?zé)o關(guān)的被抽象的數(shù)據(jù)及符號(hào)。看似客觀，卻在無(wú)形中丟失了“被遺忘的角落”中的科學(xué)以及科研中關(guān)于人自身的意義。
2.自然科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)主義中諸原則的沖突與紊亂
作為一個(gè)判定原則，感覺優(yōu)先原則不同于經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則。經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則是對(duì)理論或命題真理性的判定，并由此對(duì)整個(gè)研究的科學(xué)性做出判定；而感覺優(yōu)先原則是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象或認(rèn)識(shí)材料的“科學(xué)”合法性或資格的判定，而不是“真理性”。在嚴(yán)格的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則下，一個(gè)理論如果它本身或其推論能夠在實(shí)踐或?qū)嶒?yàn)中獲得經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，那么就可以確認(rèn)它為科學(xué)研究，而不是偽科學(xué)等。比如愛因斯坦的相對(duì)論就不是建立在可公共感知的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，他的“理想實(shí)驗(yàn)”是公然對(duì)感覺優(yōu)先原則的否定。按照感覺優(yōu)先原則它必然不能被科學(xué)所承認(rèn)，因此它曾四處碰壁。隨著現(xiàn)代科學(xué)提供相對(duì)論所使用的概念、公式的科學(xué)運(yùn)用，以及后來相對(duì)論在各個(gè)領(lǐng)域?qū)嵺`的成功，它才慢慢得到學(xué)術(shù)界的普遍地接受。如果說人們基于感覺優(yōu)先原則不能承認(rèn)，人們卻基于經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則給予承認(rèn)，相對(duì)論就只有在科學(xué)門外徘徊的份兒了。因此，經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則和感覺優(yōu)先原則并不總是一致的，在許多重大問題上存在著沖突與紊亂，影響科學(xué)研究中的定性和判斷。
總之，作為實(shí)證科學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)主義是科學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義，它表現(xiàn)為感覺優(yōu)先原則、經(jīng)驗(yàn)的“客觀性”原則和經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則三個(gè)方面。經(jīng)驗(yàn)的客觀性原則實(shí)質(zhì)上是要求作為科學(xué)研究材料的經(jīng)驗(yàn)因“可公共感知的”而成為科學(xué)的材料。感覺優(yōu)先原則具有對(duì)科學(xué)研究材料和理論“科學(xué)合法性”的資格認(rèn)證權(quán)時(shí)，不能認(rèn)證其真理性，是程序認(rèn)證，當(dāng)遇到“非可公共感知的”類的材料或是客觀性經(jīng)驗(yàn)時(shí)，難免會(huì)出現(xiàn)混亂；當(dāng)遇到感覺原則自身無(wú)法認(rèn)可而又被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則結(jié)果認(rèn)證為具有真理性的科學(xué)研究成果時(shí)候，這兩種認(rèn)證方式以及這三個(gè)原則并不總是一致的，在一些關(guān)鍵性的重大問題上幾者之間存在著嚴(yán)重的沖突與紊亂，人們至今也沒有找到協(xié)調(diào)幾者沖突的最佳方法。這不能不說是經(jīng)驗(yàn)主義在實(shí)證科學(xué)運(yùn)用中的一個(gè)無(wú)法回避的亟待解決的問題。
三、對(duì)自然科學(xué)研究中經(jīng)驗(yàn)主義的批判
列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中反對(duì)的經(jīng)驗(yàn)批判主義，是以唯心地曲解“經(jīng)驗(yàn)”這一概念為基礎(chǔ)的。經(jīng)驗(yàn)批判主義者把經(jīng)驗(yàn)理解為與客實(shí)在無(wú)關(guān)的人類體驗(yàn)、人類感覺的總和，他們斷言一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)是“世界的要素”或“經(jīng)驗(yàn)要素”，每個(gè)物體都是“要素的復(fù)合”。馬赫主義在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中有各種不同的表現(xiàn)形式，而他們沒有真正理解經(jīng)驗(yàn)主義，沒有意識(shí)到即使是經(jīng)驗(yàn)主義在自然科學(xué)發(fā)展史中發(fā)揮了重要的作用。
自然科學(xué)并不全是經(jīng)驗(yàn)歸納的結(jié)果，它迄今具有的不可靠性、可錯(cuò)性、局限性、片面性等缺陷，主要是經(jīng)驗(yàn)主義的過錯(cuò)。自然科學(xué)的重?fù)?dān)不能只讓理性來背負(fù)，作為“大膽假設(shè)”，非理性也經(jīng)常起到重要作用。新中國(guó)建立后，一無(wú)所有的舊中國(guó)，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，獲得輝煌的科學(xué)成果。但是我們必須面對(duì)中國(guó)科學(xué)研究中，舊的經(jīng)驗(yàn)主義始終籠罩著科學(xué)精英，束縛著他們的思想，阻礙著重大理論的構(gòu)成的現(xiàn)狀。事實(shí)上，科學(xué)史上但凡卓越的發(fā)明家和科學(xué)家都離不開對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義、權(quán)威主義和教條主義等的強(qiáng)烈對(duì)抗。特別是對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義，恩格斯早在19世紀(jì)就進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。觀察、實(shí)驗(yàn)若沒有正確的思想指導(dǎo)，非但不能獲得科學(xué)真理，甚至?xí)箍茖W(xué)家對(duì)經(jīng)驗(yàn)的盲目崇拜，誤入感性知覺的歧途，最終走向真理的反面。然而迄今在科學(xué)研究中，許多科學(xué)家依然一味地信奉經(jīng)驗(yàn)歸納，較少注重各種非理性方法的應(yīng)用。其實(shí)早自本世紀(jì)初，愛因斯坦的相對(duì)論打破牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀之后，研究中的經(jīng)驗(yàn)主義和歸納方法就開始受到抨擊。英國(guó)的羅素把一些科學(xué)家好比自作聰明的“火雞”，僅憑經(jīng)驗(yàn)歸納，常得出荒謬透頂?shù)慕Y(jié)論。庫(kù)恩認(rèn)為科學(xué)主要來自科學(xué)家的靈感和頓悟；而費(fèi)耶阿本德則徑直走向非理性和認(rèn)識(shí)論上的無(wú)政府主義，使經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究中越來越?jīng)]有立足之地。由此在科學(xué)研究中一些典型的非常規(guī)的方法和思想勢(shì)如破竹般地流行起來，并直接對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義針鋒相對(duì)。
傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)歸納的給科學(xué)研究設(shè)置的重重障礙。科學(xué)史上，從培根起，直到實(shí)證主義和邏輯實(shí)證主義，都認(rèn)為科學(xué)理論是經(jīng)驗(yàn)歸納的結(jié)果。先是通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)獲取經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，后對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行分析、篩選和分類，進(jìn)而對(duì)篩選材料進(jìn)行逐級(jí)的抽象和綜合，直至得出一般的科學(xué)理論。而所有這些認(rèn)識(shí)都不能超越經(jīng)驗(yàn)范圍，經(jīng)驗(yàn)成了人類認(rèn)識(shí)的惟一來源和界限。這種經(jīng)驗(yàn)歸納方法直到20世紀(jì)50年代，才受到波普爾以及歷史主義學(xué)派徹底否定。特別是費(fèi)耶阿本德直接把批判矛頭指向科學(xué)哲學(xué)中影響最大的邏輯實(shí)證主義，認(rèn)為正是在這里存在最嚴(yán)重的經(jīng)驗(yàn)主義。在他看來，認(rèn)識(shí)史上沒有一成不變的知覺和事實(shí)，即對(duì)著同一幅圖像，由于不同的理論背景、文化經(jīng)歷也會(huì)產(chǎn)生不同的知覺印象和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。如古希臘的“地心說”事實(shí)，到近代就發(fā)生根本變化，同一“感官印象”變成完全相反的“日心說”事實(shí)。所以科學(xué)家的勞動(dòng)都是作為一種在復(fù)雜社會(huì)和物質(zhì)條件下的決心和行為的結(jié)果而變化著的。因此必須去除那些僵死的、無(wú)所不包的原則、術(shù)語(yǔ)、概念及解釋。對(duì)于那些與舊的知覺、事實(shí)相對(duì)立的新的知覺、事實(shí)，必須采用新的術(shù)語(yǔ)、概念和范式。人們正是用廣闊開放的感官和豐富旺盛的智力探索世界，且取得了令人驚異的發(fā)現(xiàn)。費(fèi)耶阿本德因此極力主張“怎么都行”的多元方法論，旨在摧毀形而上學(xué)思維方式，敦促人們銳意創(chuàng)新和采納生動(dòng)活潑的思維方法。
摘 要：新課改推廣要求基層教育工作者積極踐行，結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)際情況，不斷創(chuàng)新與發(fā)展。潛下心來認(rèn)真研究新課標(biāo)的優(yōu)秀觀點(diǎn)，并結(jié)合自身教學(xué)實(shí)際情況靈活運(yùn)用。結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從“現(xiàn)代教育技術(shù)”“綜合實(shí)踐活動(dòng)”及“開發(fā)教學(xué)資源”三個(gè)方面入手，進(jìn)行了初步的分析與探討。
關(guān)鍵詞：小學(xué)；自然科學(xué)；新課標(biāo)；現(xiàn)代教育技術(shù)；綜合實(shí)踐活動(dòng)；開發(fā)教學(xué)資源
新課改運(yùn)動(dòng)的普及與推廣要求基層教育工作者積極踐行、落實(shí)其大力倡導(dǎo)的先進(jìn)教學(xué)觀點(diǎn)以及理念，并要結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)際情況，對(duì)所運(yùn)用的理念進(jìn)行不斷創(chuàng)新與發(fā)展。這就奠定了各學(xué)科教師學(xué)習(xí)新課標(biāo)理念、貫徹新課標(biāo)理念、革新新課標(biāo)理念的重要基調(diào)。筆者身為一線小學(xué)自然教師，在平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)如何更有效地運(yùn)用新課標(biāo)所提倡的優(yōu)秀教育理論，進(jìn)行了認(rèn)真的探索與實(shí)踐，現(xiàn)結(jié)合具體的教學(xué)實(shí)踐，將個(gè)人的一些認(rèn)識(shí)與見解歸納、總結(jié)如下。
一、恰當(dāng)、科學(xué)地運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)
信息化是現(xiàn)代社會(huì)最鮮明的時(shí)代特征之一，在此背景下，各行業(yè)各領(lǐng)域都對(duì)現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行了最充分的運(yùn)用。教育界也不例外。《義務(wù)教育小學(xué)科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》更是在其教學(xué)基本理念中明確指出：“現(xiàn)代教育技術(shù)為教育教學(xué)開拓了更為廣闊的天地，教師應(yīng)當(dāng)從所在地區(qū)的實(shí)際情況出發(fā)，在教學(xué)實(shí)踐中充分運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)。”
筆者認(rèn)為，新課標(biāo)之所以如此倡導(dǎo)，是因?yàn)楝F(xiàn)代教育技術(shù)在小學(xué)自然學(xué)科中的恰當(dāng)運(yùn)用，能有效拓寬學(xué)生的視野范圍，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，能有效兼顧學(xué)生的學(xué)習(xí)差異。以下的教學(xué)實(shí)踐便可以充分證明這一點(diǎn)。如，在教學(xué)“人的進(jìn)化”這一內(nèi)容時(shí)，筆者就利用現(xiàn)代教育技術(shù)，為學(xué)生出示了一組貓、狗、大猩猩等不同動(dòng)物以及人的幻燈片，要求學(xué)生認(rèn)真觀察圖片，并回答哪一動(dòng)物與人的親緣關(guān)系最近。通過觀看圖片，學(xué)生很快就能回答出：“大猩猩與人的親緣關(guān)系最為接近。”在此基礎(chǔ)上，筆者又通過圖片對(duì)比的方式，比較了人與大猩猩外部特征的相似之處。例如，人與大猩猩都能直立行走、五官長(zhǎng)相位置大致相同、都具有豐富的面部表情、都能靈活地用手拿東西等。借助現(xiàn)代教育技術(shù)，不僅有效擴(kuò)充了課堂容量，大大開闊了學(xué)生的視野，而且更為重要的是，還使學(xué)生對(duì)于“人的進(jìn)化”這一知識(shí)點(diǎn)具有更為濃厚的探究興趣，而這很顯然為他們?cè)诟邼q的學(xué)習(xí)姿態(tài)下積極、主動(dòng)地融入“人的進(jìn)化”的具體學(xué)習(xí)活動(dòng)之中奠定了良好的感情基礎(chǔ)。由此，我們不難看出，現(xiàn)代教育技術(shù)在小學(xué)自然與科學(xué)教學(xué)中的科學(xué)運(yùn)用具有良好的效果。
二、靈活組織豐富多彩的綜合實(shí)踐活動(dòng)
現(xiàn)代素質(zhì)教育理念提倡“學(xué)中做”“做中學(xué)”的觀點(diǎn)，即鼓勵(lì)學(xué)生在豐富的實(shí)踐活動(dòng)中夯實(shí)理論知識(shí)、提升實(shí)踐技能。與此相適應(yīng)，《義務(wù)教育科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》持有相類似的教育觀點(diǎn)：“教師應(yīng)用豐富多彩的活動(dòng)充實(shí)教學(xué)過程，這些活動(dòng)的開展既能使學(xué)生親身體驗(yàn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)探究、科學(xué)創(chuàng)造的過程，同時(shí)更有利于學(xué)生在豐富多彩的綜合實(shí)踐活動(dòng)中切實(shí)發(fā)展、提升自身的自然科學(xué)修養(yǎng)及綜合素質(zhì)。”
筆者認(rèn)為，小學(xué)自然科學(xué)教師在踐行這一先進(jìn)教育觀點(diǎn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)從所教內(nèi)容出發(fā)，從所教學(xué)生的興趣愛好出發(fā)，精心選擇那些與學(xué)生生活實(shí)際緊密相連、能充分誘發(fā)學(xué)生興趣的活動(dòng)，同時(shí)，又要與學(xué)習(xí)內(nèi)容密切相關(guān)，這樣才能確保綜合實(shí)踐活動(dòng)的作用得到最大限度的發(fā)揮。
對(duì)此，筆者感受頗深。例如，在教學(xué)了“種子植物與非種子植物”這一節(jié)的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)之后，筆者就將學(xué)習(xí)的陣地由課堂轉(zhuǎn)移到了校園這一廣闊的空間，要求學(xué)生利用校園內(nèi)豐富的植物資源，在認(rèn)真觀察的基礎(chǔ)上歸納、總結(jié)哪些植物是種子植物，哪些植物是非種子植物。
這一學(xué)習(xí)形式新穎別致，因此學(xué)生的參與熱情格外高漲，他們?nèi)甲杂X且積極地投入到了實(shí)踐活動(dòng)之中。在這一綜合實(shí)踐活動(dòng)之中，學(xué)生既懂得了植物可分為種子植物和非種子植物紗罄啵同時(shí)，更是通過認(rèn)真觀察植物落在地上或者是長(zhǎng)在樹枝上的種子，對(duì)其屬性進(jìn)行了科學(xué)、正確的判斷。例如，廣泛分布在校園中的松樹屬于種子植物，而潮濕、陰涼處的苔蘚則是非種子植物；除此之外，有些植物的種子是裸露在外的，像銀杏、云杉等；而有些植物的種子外則有果皮包被著，像玉米、菜豆、向日葵等；有果皮包被的最大意義是能對(duì)植物的種子起到很好的保護(hù)作用，進(jìn)而有益于其傳播……如此，通過這一綜合實(shí)踐活動(dòng)，一方面學(xué)生的自主探究意識(shí)及能力得到了顯著的鍛煉與發(fā)展，另一方面學(xué)生在綜合實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)植物類別進(jìn)行劃分的過程，更是他們回顧、復(fù)習(xí)課堂所學(xué)理論知識(shí)，進(jìn)而建立完善知識(shí)結(jié)構(gòu)體系的過程。該項(xiàng)教學(xué)實(shí)踐案例充分證明了小學(xué)自然學(xué)科靈活組織綜合實(shí)踐活動(dòng)一舉多得的良好教學(xué)效益。
三、合理開發(fā)一切可用的教育教學(xué)資源
《義務(wù)教育科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：“各地區(qū)、各學(xué)校之間存在著一定的差異，統(tǒng)一、劃齊的要求顯然并不符合實(shí)際情況。小學(xué)自然科學(xué)教師應(yīng)當(dāng)積極挖掘、合理運(yùn)用一切可利用的教育教學(xué)資源。”筆者認(rèn)為踐行新課標(biāo)這一理念的優(yōu)勢(shì)在于，能使得小學(xué)自然與科學(xué)教學(xué)變得更為契合所在地區(qū)、所在學(xué)校的實(shí)際情況，進(jìn)而顯著優(yōu)化、改善最終的實(shí)際教學(xué)效果，學(xué)生的自然科學(xué)素養(yǎng)也能因此得到更好提升。
筆者自身的教學(xué)實(shí)踐便可以充分證明這一觀點(diǎn)。如，在教學(xué)“保護(hù)大氣”這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，就要求學(xué)生利用課余時(shí)間，同父母一起，對(duì)平時(shí)生活中常見的大氣保護(hù)標(biāo)志、環(huán)境保護(hù)標(biāo)志進(jìn)行充分的搜集與整理，這一社會(huì)生活資源的開發(fā)與利用，既使得學(xué)生掌握了更多的環(huán)保標(biāo)志，更使得他們深刻認(rèn)識(shí)到保護(hù)大氣、保護(hù)環(huán)境的必要性及重要意義，教學(xué)反響異常良好。又如，“土壤的成分”這一內(nèi)容涉及“土壤的保護(hù)”這一知識(shí)點(diǎn)，在教學(xué)了相關(guān)的內(nèi)容之后，筆者就要求學(xué)生在課下自由結(jié)合成學(xué)習(xí)小組，并以小組為單位，利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)土壤遭到破壞的原因、土壤遭到破壞后的嚴(yán)重后果以及有效保護(hù)土壤的措施方法等進(jìn)行相關(guān)信息的搜集與整理。這一網(wǎng)絡(luò)資源的充分利用，既有利于學(xué)生信息搜集、歸納能力、問題分析、問題解決能力等綜合素質(zhì)的切實(shí)進(jìn)步與發(fā)展，同時(shí)，更能使得學(xué)生自覺樹立起“保護(hù)賴以生存的土壤”這一端正的價(jià)值觀念，而這恰恰正是“土壤的保護(hù)”這一知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)追求所在。
一言以概之，小學(xué)自然與科學(xué)教師在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)多渠道、多途徑地開發(fā)、利用一切可利用的課程教學(xué)資源，這對(duì)于優(yōu)化小學(xué)自然與科學(xué)的實(shí)際教學(xué)效果、真正促進(jìn)小學(xué)生自然科學(xué)素養(yǎng)的更好發(fā)展，起到舉足輕重的作用。
總而言之，新課標(biāo)的先進(jìn)教育理念為小學(xué)自然學(xué)科正常組織教學(xué)指明了前進(jìn)的道路與發(fā)展方向。對(duì)此，小學(xué)自然學(xué)科教師必須潛下心來，認(rèn)真研究新課標(biāo)的觀點(diǎn)，并結(jié)合自身教學(xué)實(shí)際情況，對(duì)其進(jìn)行最大限度的靈活運(yùn)用。這既是迎合新課改歷史發(fā)展趨勢(shì)的客觀要求，又是切實(shí)優(yōu)化、提升小學(xué)自然學(xué)科教學(xué)效率與質(zhì)量的客觀要求，同時(shí)，更是促進(jìn)小學(xué)生自然科學(xué)素養(yǎng)顯著進(jìn)步的客觀要求。
[摘要]在20世紀(jì)中史學(xué)走向現(xiàn)代的進(jìn)程中，自然科學(xué)方法入史的命運(yùn)幾經(jīng)沉浮環(huán)境史學(xué)是以研究歷史上人與自然互動(dòng)關(guān)系為鵠的新史學(xué)，從治史理念到研究?jī)?nèi)容，再到研究方法，均不啻為世紀(jì)之交中史學(xué)研究范式的一次重大革新，同時(shí)，環(huán)境史學(xué)的興起為自然科學(xué)方法名正言順地入史提供了可能。環(huán)境史是歷史學(xué)的一個(gè)分支，由歷史學(xué)的學(xué)科屬性決定，自然科學(xué)方法入史在存在可能的同時(shí)又存在限度。
[關(guān)鍵詞]環(huán)境史 自然科學(xué)方法 可能 限度
20世紀(jì)中史學(xué)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的一個(gè)重要標(biāo)志即是跨學(xué)科研究方法的出現(xiàn)。正如有些學(xué)者所指出的那樣，“中現(xiàn)代史學(xué)從一誕生起就與借鑒其他學(xué)科的方法處于同步并行的狀態(tài)，而且隨著時(shí)間越向前推移，中史學(xué)自覺接納其他學(xué)科滲透的步履頻率就變得越快，以致于在當(dāng)代史學(xué)所采取的各類‘方法’中，我們已經(jīng)很難辨別清楚什么是純粹意義上的所謂‘史學(xué)方法’”。此處的“其他學(xué)科”，恐怕還多局限于社會(huì)科學(xué)的范疇，而談到自然科學(xué)與歷史研究的關(guān)系，毋庸諱言，即使暫且拋開歷史學(xué)究竟是科學(xué)還是藝術(shù)這一龐大的理論命題，我們也不難看出，自然科學(xué)方法與歷史研究確實(shí)存在許多不易融合的地方。因此，由中史學(xué)的傳統(tǒng)特點(diǎn)、治史理念等諸多因素左右，自然科學(xué)方法人史的命運(yùn)在20世紀(jì)可謂幾經(jīng)沉浮。
環(huán)境史學(xué)是以研究歷史上人與自然互動(dòng)關(guān)系為鵠的新史學(xué)，自從西方興起到現(xiàn)在已近半個(gè)世紀(jì)，然而從其傳人中到獲得長(zhǎng)足發(fā)展卻不過是最近一二十年的事情。但是就在這短短的時(shí)間里，一批有志于環(huán)境史研究的學(xué)者在積極譯介外環(huán)境史優(yōu)秀成果的同時(shí)，又力圖去構(gòu)建中環(huán)境史研究的學(xué)科體系。環(huán)境史作為歷史學(xué)的一個(gè)分支，一方面，其治史理念、研究對(duì)象和研究方法決定了自然科學(xué)方法在研究中要扮演重要的角色；另一方面，受制于歷史學(xué)的學(xué)科屬性，環(huán)境史研究在為自然科學(xué)方法人史提供可能的同時(shí)又存在限度。筆者將從環(huán)境史學(xué)的理論基礎(chǔ)、研究方法和研究誤區(qū)等三方面來探討這種可能與限度。
一
環(huán)境史學(xué)的理論基礎(chǔ)是生態(tài)學(xué)。生態(tài)學(xué)作為一個(gè)生物學(xué)意義上的概念，是由德生物學(xué)家恩斯特?海克爾于1866年首先提出的，大約在7年之后開始在英語(yǔ)世界傳播，但是其真正“運(yùn)用到對(duì)人的研究上，開始探討自然、技術(shù)和社會(huì)之間的關(guān)聯(lián)，從而獲得超出自然科學(xué)范疇的現(xiàn)代意義”，則是距其產(chǎn)生近一個(gè)世紀(jì)之后的事情了。在這一時(shí)期的西方，人們開始積極運(yùn)用生態(tài)學(xué)的邏輯去反思和拷問工業(yè)發(fā)展帶來的日益凸顯的生態(tài)危機(jī)。代表性作品即有蕾切爾?卡遜的《寂靜的春天》以及羅馬俱樂部的《增長(zhǎng)的極限》等，與之相應(yīng)。環(huán)保思潮迅速興起。同樣，我們說“職業(yè)歷史學(xué)家一般都不能不受自己所處時(shí)代基本哲學(xué)思想和普遍思潮的影響，不管他是否意識(shí)到這一點(diǎn)，而且這種影響還總會(huì)反映在自己的研究方向上”，而該時(shí)期史學(xué)研究方向上的一個(gè)重要變化即是環(huán)境史學(xué)的興起。
如今，最為我們耳熟能詳?shù)拿纼晌画h(huán)境史大家即是唐納德，休斯和唐納德?沃斯特，兩位學(xué)者都不約而同地強(qiáng)調(diào)了生態(tài)學(xué)對(duì)于環(huán)境史研究的重要性。例如休斯在其三部著作《潘神的勞苦》、《世界環(huán)境史》和《地中海地區(qū)：一部環(huán)境史》中就一再?gòu)?qiáng)調(diào)生態(tài)分析作為環(huán)境史研究一個(gè)手段的重要性。在其新著《什么是環(huán)境史》一書中，休斯在(環(huán)境史)“與自然科學(xué)的關(guān)聯(lián)”一節(jié)專門論述了生態(tài)學(xué)對(duì)于歷史研究的重要啟發(fā)意義。休斯認(rèn)為：“人類文明不可能將其自身置于自然法則之外，即使那些擁有先進(jìn)的技術(shù)文化的文明也做不到這一點(diǎn)。生態(tài)學(xué)將人類物種置于生命網(wǎng)絡(luò)之中，仰賴它而活命、生存。你不能否認(rèn)科學(xué)素養(yǎng)在原則上對(duì)于環(huán)境史的重要性：完全撇開顯而易見的實(shí)際困難來說，這為環(huán)境史學(xué)家如何準(zhǔn)備并不斷訓(xùn)練指明了方向”。唐納德，沃斯特同樣也認(rèn)為生態(tài)學(xué)對(duì)于環(huán)境史研究具有非常重要的意義。
當(dāng)前，內(nèi)從事環(huán)境史研究的學(xué)者在嘗試環(huán)境史理論建構(gòu)的過程中同樣表達(dá)了對(duì)生態(tài)學(xué)的重視，并達(dá)成了以下兩點(diǎn)共識(shí)：其一，生態(tài)學(xué)是環(huán)境史的理論基礎(chǔ)，其二，生態(tài)學(xué)的分析方法是環(huán)境史研究的重要工具。
針對(duì)學(xué)者們普遍強(qiáng)調(diào)的生態(tài)學(xué)與環(huán)境史研究的密切關(guān)系問題，魯奇、李恩軍提出了質(zhì)疑。他們堅(jiān)持認(rèn)為，生態(tài)學(xué)與環(huán)境史一樣，都是重點(diǎn)研究人與周圍環(huán)境之間關(guān)系的學(xué)科，應(yīng)該是平行的關(guān)系，而不能構(gòu)成一個(gè)作為另一個(gè)的基礎(chǔ)關(guān)系，并表達(dá)了一定的擔(dān)憂：“在邏輯上，如果生態(tài)學(xué)可以成為環(huán)境史學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)，那么就會(huì)出現(xiàn)以下的現(xiàn)象，環(huán)境史學(xué)反過來也可以成為生態(tài)學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)，也就是說它們可以互為基礎(chǔ)，輕易劃分學(xué)科之間的隸屬關(guān)系，就可能導(dǎo)致學(xué)科分類之間的混亂，從而阻礙學(xué)科的健康發(fā)展”。應(yīng)該說，兩位學(xué)者的擔(dān)憂在很大程度上與他們對(duì)環(huán)境史的學(xué)科定位是有關(guān)系的。魯奇、李恩軍認(rèn)為，“環(huán)境史就是環(huán)境史，它可以作為一門獨(dú)立的學(xué)科存在”，而不是把它列為歷史學(xué)的分支，所以才會(huì)導(dǎo)致他們對(duì)學(xué)科隸屬關(guān)系的輕易劃分表示擔(dān)憂。而在我們看來，環(huán)境史仍屬歷史學(xué)的范疇，我們并無(wú)意于將生態(tài)學(xué)作為學(xué)科基礎(chǔ)，而是要充分地吸取生態(tài)學(xué)的理論方法來建構(gòu)環(huán)境史的理論，正如上文所述，歷史學(xué)家不可能不受到其所處時(shí)代的基本哲學(xué)思想和普遍思潮的影響，環(huán)境史生逢其時(shí)，我們借助生態(tài)學(xué)來進(jìn)行理論建構(gòu)和展開研究是完全合乎時(shí)宜與情理的。
當(dāng)然談到這里，不得不提的是，最近一二十年來，生態(tài)學(xué)理論的轉(zhuǎn)型給環(huán)境史帶來的挑戰(zhàn)。包茂宏和高榮都撰文談到了這一問題，包茂宏指出：“現(xiàn)在崛起的、更強(qiáng)調(diào)對(duì)觀察者依賴的混沌生態(tài)學(xué)和生態(tài)學(xué)多元主義或許預(yù)示著‘舊生態(tài)學(xué)的死亡’，因?yàn)樗闹T如生態(tài)系統(tǒng)、平衡、演替等基本概念都受到強(qiáng)烈質(zhì)疑。以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)的環(huán)境史自然也必須對(duì)這種‘不科學(xué)’的指控作出有效回應(yīng)”。高榮亦指出：“90年代以后，占據(jù)主流地位的則是生態(tài)混沌理論、蓋婭理論等新的生態(tài)學(xué)思潮，它們強(qiáng)調(diào)自然的混亂與無(wú)序。依照這種觀念，人類及其文明不必對(duì)環(huán)境問題負(fù)擔(dān)全部責(zé)任。生態(tài)學(xué)思想的這種轉(zhuǎn)變，使以之為基礎(chǔ)的環(huán)境史學(xué)的批判鋒芒在90年代以后明顯弱化”。
如何應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，即牽涉到一個(gè)如何對(duì)待自然科學(xué)方法人史的態(tài)度的問題。我們?cè)谇拔囊呀?jīng)指出，既不能把自然科學(xué)方法看作洪水猛獸，同時(shí)也不能指望通過其建構(gòu)一套顛覆既往史學(xué)思維的研究范式，同樣，在環(huán)境史研究中引進(jìn)生態(tài)學(xué)的理論方法亦是如此。我們不能指望照搬其理論方法來進(jìn)行研究。一方面，直接運(yùn)用導(dǎo)源于生物學(xué)的現(xiàn)代生態(tài)學(xué)方法來研究具有文化屬性的人肯定存在問題，另一方面，一旦賴以“存活”的理論方法出現(xiàn)紕漏，將直接導(dǎo)致研究結(jié)論大打折扣，在這一點(diǎn)上，我們能夠看到的不僅是前車之鑒，眼下的生態(tài)學(xué)理論轉(zhuǎn)型所帶來的挑戰(zhàn)即給我們上了生動(dòng)的一課。所以，生態(tài)學(xué)的理論方法固然要有所借鑒，但是如何將這一理論方法內(nèi)化為可以供我們進(jìn)行環(huán)境史研究的理論才是我們應(yīng)重點(diǎn)考慮的問題。
筆者注意到，王利華在早期關(guān)于生態(tài)史學(xué)思想框架的探討中，即充分論述到了生態(tài)學(xué)理論對(duì)于生態(tài)史學(xué)理論建構(gòu)的重要意義。該文在2009年收入《中環(huán)境史研究》第1輯時(shí)，作者在文末作了一段補(bǔ) 充，而正是這一段補(bǔ)充，使其整個(gè)理論建構(gòu)至臻完善。王利華指出：“在觀察社會(huì)歷史問題方面。現(xiàn)有生態(tài)學(xué)理論方法的解釋力仍然有所不足，對(duì)于現(xiàn)代生態(tài)學(xué)概念、術(shù)語(yǔ)和技術(shù)方法在社會(huì)歷史研究中的適用程度，不能期望過高，更不能簡(jiǎn)單機(jī)械地套用，而應(yīng)在認(rèn)真選擇其適用部分的基礎(chǔ)上，努力構(gòu)建符合中歷史研究需要的新的理論方法體系。如果將人類社會(huì)簡(jiǎn)單類同于一般動(dòng)物系統(tǒng)，而忽略它的特殊性和復(fù)雜性，所得出的結(jié)論將可能是十分荒謬可笑的”。伴隨著對(duì)生態(tài)學(xué)理論的反思，王利華在最近的一篇文章中又反思了引介西方理論方法與建構(gòu)中環(huán)境史學(xué)的關(guān)系。他指出：“外的理論源于其自身的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境現(xiàn)實(shí)，未必盡皆適用于中。我們應(yīng)當(dāng)鼓起勇氣自行開展理論探索。一面向西方同行學(xué)習(xí)，一面從生態(tài)學(xué)等相關(guān)學(xué)科中直接借取，重要的是根據(jù)本的實(shí)際和史學(xué)傳統(tǒng)提出‘中的’環(huán)境史學(xué)命題，創(chuàng)建‘中的’環(huán)境史學(xué)理論方法體系，從而向世界提供‘中的’環(huán)境歷史經(jīng)驗(yàn)”。
因此，我們只有合理地引人生態(tài)學(xué)的方法，并將環(huán)境史的研究與中的實(shí)際和史學(xué)傳統(tǒng)充分結(jié)合起來，才能夠在生態(tài)學(xué)的理論轉(zhuǎn)型中“守得住”，才能夠“走得出”，在際史壇發(fā)出中聲音。
二
談到環(huán)境史的研究方法，首先必須明確環(huán)境史研究是一項(xiàng)跨學(xué)科的研究，環(huán)境史的跨學(xué)科問題，表現(xiàn)為跨社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)兩個(gè)方面。在具體的研究和操作層面，社會(huì)科學(xué)的方法已無(wú)需多談，而自然科學(xué)方法在環(huán)境史研究當(dāng)中亦扮演著重要的角色。關(guān)于這一問題，許多學(xué)者都談了自己的認(rèn)識(shí)，且已經(jīng)達(dá)成了如下幾點(diǎn)共識(shí)：其一，環(huán)境史是一項(xiàng)跨學(xué)科的研究；其二，在環(huán)境史研究中需要大量地借鑒其他學(xué)科的已有成果；其三，一個(gè)環(huán)境史家應(yīng)該具備復(fù)雜的知識(shí)結(jié)構(gòu)，甚至是文理兼?zhèn)洌黄渌模h(huán)境史的跨學(xué)科研究存在相當(dāng)?shù)碾y度，在環(huán)境史的研究中應(yīng)該開展多學(xué)科的對(duì)話與合作。
如何理解環(huán)境史的學(xué)科特點(diǎn)即被定性為跨學(xué)科的研究?如何看待自然科學(xué)方法在環(huán)境史具體研究中的必要性?如何克服跨學(xué)科研究中存在的難度?這是我們應(yīng)該進(jìn)一步思考的問題。
環(huán)境史之所以被定性為跨學(xué)科的研究，必須采用或者說無(wú)法回避自然科學(xué)的方法。在很大程度上是因?yàn)椤］^之以往的歷史研究，環(huán)境史的治史理念和研究對(duì)象發(fā)生了變化，即“人類回歸自然，自然進(jìn)入歷史”。首先，環(huán)境史既反對(duì)人類中心主義，又反對(duì)生態(tài)中心主義，所謂人類回歸自然，也即在肯定人的社會(huì)屬性的同時(shí)，又要充分地挖掘人的生物屬性，“回歸”即意味著人與自然二元對(duì)立局面的結(jié)束。其次，既往的歷史研究，基本上都是人的歷史，而環(huán)境史則倡導(dǎo)把自然納入到歷史進(jìn)程的研究中去，這是史學(xué)研究視野的一次重大拓展。綜合以上兩點(diǎn)，我們不難看出，從事環(huán)境史研究，如果不能深入地理解自然法則和自然特性將是無(wú)法想象的事情，換句話說，也即我們必須在研究中引入自然科學(xué)的方法。
關(guān)于目前眾多的學(xué)者所談到的跨學(xué)科難度問題，依筆者看，多局限在理論探討的層面。因?yàn)橛懻撜叨际腔谝粋€(gè)基本前提――環(huán)境史是跨學(xué)科研究，需要這樣那樣的方法。也就是說，這些意見，多是在理論預(yù)設(shè)的范疇之內(nèi)，而不是從實(shí)際研究中提煉總結(jié)出來的。這些探討當(dāng)然在一定程度上有助于我們認(rèn)識(shí)環(huán)境史研究的特點(diǎn)和復(fù)雜性，但是過分渲染則無(wú)益。一下子把環(huán)境史研究可能要跨越的數(shù)十種學(xué)科都一一列舉出來，除了令人望而卻步之外，其他收效恐怕不大。關(guān)于如何應(yīng)對(duì)環(huán)境史的跨學(xué)科研究，王利華總結(jié)了一句話――“取百科之道術(shù)”，筆者贊同這一提法，因?yàn)樗粌H道出了環(huán)境史研究的跨學(xué)科特點(diǎn)，更重要的是它彰顯了環(huán)境史學(xué)者應(yīng)具備的學(xué)術(shù)氣度。我們不妨將之稱為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中的一種“拿來主義”，也即我們要勇于探索和嘗試跨學(xué)科的研究方法，尤其是自然科學(xué)方法，只要我們能夠明確地界定自己的研究主旨和研究對(duì)象，不要過分自信寬泛地“插足”到本不屬于我們的領(lǐng)域，跨學(xué)科方法運(yùn)用起來沒有想象的那么難。例如早期何炳棣的《黃土與中農(nóng)業(yè)的起源》一書，即綜合運(yùn)用了氣候?qū)W、植物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、土壤學(xué)等自然科學(xué)方法，被認(rèn)為是“中環(huán)境史研究者的必讀之書”。再如剛出版不久的王建革的專著《傳統(tǒng)社會(huì)末期華北的生態(tài)與社會(huì)》，運(yùn)用生態(tài)史學(xué)的分析方法，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)末期華北的鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行了較為全面的研究，較之以往的華北地域社會(huì)史的研究成果，該書以其嶄新的理論視角，提出了許多富于啟發(fā)性和建設(shè)性的觀點(diǎn)，堪稱一部生態(tài)史與地域史研究相結(jié)合的佳作。
當(dāng)然，克服跨學(xué)科研究方法難度的另一個(gè)重要途徑即是展開多學(xué)科對(duì)話與合作。這一點(diǎn)不少學(xué)者已經(jīng)提及。此處，我們不妨以Mark Elvin的新著The Retreat of the Elephants：An Environmental History of China為例，包茂宏詳細(xì)地評(píng)述了該書在開展多學(xué)科對(duì)話與合作方面所取得的成功經(jīng)驗(yàn)：“此書在方法論上比較突出的表現(xiàn)在三個(gè)方面：即跨學(xué)科研究、比較研究和綜合分析與案例研究相結(jié)合。……伊懋可受的雖然是歷史學(xué)專業(yè)訓(xùn)練，但有足夠的科學(xué)知識(shí)與專業(yè)科學(xué)家合作。例如與他合作研究杭州灣環(huán)境變遷的蘇寧滸博士就是來自中西北地區(qū)的水利專家；與他合作研究結(jié)核病史的張宜霞博士就是曾在中結(jié)核病防治單位工作的實(shí)驗(yàn)微生物學(xué)家。他用現(xiàn)代遙感成像技術(shù)來研究古代中海岸線的變化，用現(xiàn)代人口學(xué)方法分析歷史上人口的生育率和死亡率。由此可見，不同學(xué)科之間雖然存在差異而且隨著學(xué)科分化越來越嚴(yán)重，但是這些差異和障礙并非絕對(duì)不可逾越，而是可以相互滲透的。交叉研究與固守一門得出的結(jié)論是不同的。”
因此，我們可以通過積極的探索學(xué)習(xí)優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)或者通過多學(xué)科的對(duì)話與合作來突破跨學(xué)科的瓶頸。但是，依筆者所見，其實(shí)跨學(xué)科的方法選擇，在一定程度上，還是取決于環(huán)境史學(xué)者的個(gè)人研究路徑。對(duì)于一個(gè)環(huán)境史學(xué)者來說，要掌握所有龐雜的知識(shí)，顯然是不可能的。我們應(yīng)該根據(jù)個(gè)人研究路徑來自覺地選擇不同的方法，這些研究路徑可以是水利史、農(nóng)林史、氣候史、歷史地理等等。正如當(dāng)前許多學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的，“在一份由環(huán)境史學(xué)者整理的論著目錄索引中，論著的作者遠(yuǎn)不止是環(huán)境史家，他們很可能是歷史地理學(xué)家、農(nóng)史學(xué)家、生物史家、人類學(xué)家、地質(zhì)史家、考古學(xué)家、社會(huì)史家……”，所以我們應(yīng)當(dāng)在尊重研究局面多樣化的前提下，突出個(gè)性與特點(diǎn)，遵循不同的研究路徑來有意識(shí)地補(bǔ)充相關(guān)知識(shí)和方法。
至于跨學(xué)科的培養(yǎng)模式問題，沃斯特曾經(jīng)說過：“自然科學(xué)與歷史學(xué)的鴻溝確實(shí)很難跨越。只有具備深厚的生物學(xué)與自然科學(xué)學(xué)科背景的學(xué)者，才可能在將來寫出第一流的環(huán)境史著作”，“就培養(yǎng)學(xué)生而言，我總是認(rèn)為他們需要更廣博的歷史知識(shí)，因?yàn)樗麄円跉v史系求職。我總是想讓他們更多地接觸自然科學(xué)，參與跨學(xué)科項(xiàng)目，盡管這不是很成功”。由此可見，跨學(xué)科的培養(yǎng)模式在操作層面還是存在諸多問題，但它確實(shí)是我們?cè)炀铜h(huán)境史人才的必由之路。在中，這個(gè)問題尤為棘手和迫切，因?yàn)殚L(zhǎng)期以來文理分科的教育體制使得大多數(shù)學(xué)生在進(jìn)入研究生階段之后才凸顯知識(shí)結(jié)構(gòu)的極大缺陷，而“例如在法幾乎就沒有分別，歷史學(xué)家必須把學(xué)習(xí)地理學(xué)作為自己所受教育的一部分”，所以“補(bǔ)課”的任務(wù) 可能就會(huì)稍輕一點(diǎn)。當(dāng)前我的環(huán)境史人才培養(yǎng)工作任重道遠(yuǎn)，但是我們應(yīng)當(dāng)積極地去探索和實(shí)踐，只有通過培養(yǎng)儲(chǔ)備人才，才能完善研究梯隊(duì)。從而實(shí)現(xiàn)構(gòu)建中環(huán)境史研究體系的學(xué)術(shù)愿景。
三
從環(huán)境史的具體個(gè)案研究和歷史書寫方式等角度來看，自然科學(xué)方法人史的限度主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是自然科學(xué)方法不可濫用，否則會(huì)大大增加研究結(jié)論的危險(xiǎn)性；二是在歷史書寫的過程中，我們要將研究旨趣和行文表達(dá)自覺地規(guī)范到歷史學(xué)的范疇之內(nèi)，防止歷史作品的歷史感被抽空。
在歷史研究中引入自然科學(xué)方法，運(yùn)用必須得當(dāng)，否則將會(huì)得出極其滑稽荒謬的結(jié)論，從而使得研究本身變得毫無(wú)意義，乃至釀成嚴(yán)重的惡果。
首先，自然科學(xué)方法、規(guī)律本身存在問題或研究者對(duì)其理解不夠，如果引入歷史研究，必然導(dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)論。一方面，我們不能迷信自然科學(xué)方法，不加辨別即加以利用；另一方面，如果理解不夠深入，把握不好運(yùn)用的尺度。同樣無(wú)助于研究。例如，冀朝鼎在研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，竺可楨的干旱與否的統(tǒng)計(jì)與其水利工程興修頻繁與否的結(jié)論并不一致，他指出：“雖然氣候的變動(dòng)可能會(huì)影響到某些灌溉計(jì)劃的效力，但并不是說就不需要灌溉了，因?yàn)榧词褂炅康钠骄岛艽螅策€存在一個(gè)年際間的雨量差異問題，同時(shí)土壤的自然屬性也不會(huì)因之而改變。所以，氣候的變動(dòng)，最多只能看成是一個(gè)使問題的研究復(fù)雜化了的因素，而不會(huì)嚴(yán)重地影響到現(xiàn)今研究結(jié)論的主要方向”。這是一個(gè)非常精辟的解釋，得益于冀對(duì)自己大規(guī)模梳理方志資料得出結(jié)論的信心，另外，氣候?qū)W上年際間的雨量差異現(xiàn)象很好地解釋了“不一致”的情況。這就啟發(fā)我們，要更好地研究環(huán)境史，就必須對(duì)所運(yùn)用的自然科學(xué)方法有一個(gè)深刻的理解。否則。即使自然科學(xué)方法入史不存在客觀上的限度，我們也會(huì)在主觀上給自己平添麻煩。
其次，史料本身存在問題或者誤讀史料，套用自然科學(xué)的方法，也必然導(dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)論。在2010年《歷史研究》組織的環(huán)境史筆談中，鈔曉鴻就環(huán)境史資料的解讀給人留下了深刻的印象。他通過對(duì)比分析明清時(shí)期一些重要的環(huán)境史相關(guān)史料，指出：“關(guān)于環(huán)境的記錄或隱或現(xiàn)于各種典籍之中，且質(zhì)量參差不齊，有的含有作者的主觀臆測(cè)與傾向，有的存在錯(cuò)謬與疏漏。在環(huán)境史研究中，既需要廣泛閱讀查找，又需要審慎鑒別分析，然后才能根據(jù)文獻(xiàn)是否適用研究對(duì)象而決定是否加以利用”。㈣在這里需要說明的是，鈔曉鴻所指出的史料問題絕不限于明清，而是存在于整個(gè)歷史時(shí)期。因此，在史料的解讀和利用方面一定要審慎。
再次，史料和方法都存在問題，結(jié)論自不待言。趙治樂在反思古氣候研究中存在的問題時(shí)指出，關(guān)于古代中氣候方面的研究成果頗豐，但方法上仍有不盡人意之處。梅花、柑橘等與人類行為密切相關(guān)的生物物種，被過分強(qiáng)調(diào)，而特殊小氣候下的個(gè)別現(xiàn)象往往被放大為普遍規(guī)律。相反，對(duì)雨雪霜等物理現(xiàn)象關(guān)注不足。研究者經(jīng)常有意無(wú)意地以冬季溫度來代表全年溫度，而忽略了其他三個(gè)季節(jié)；對(duì)史料的理解過于片面，在作氣候?qū)Ρ葧r(shí)出現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)的游移變換，論據(jù)與結(jié)論之間缺乏嚴(yán)密的邏輯必然性，運(yùn)用理論時(shí)亦有隨心所欲之處。當(dāng)然。我們說這些問題不一定是古氣候研究領(lǐng)域所獨(dú)有的，其他領(lǐng)域同樣存在類似問題，必須引起我們高度的重視。
因此，只有正確地運(yùn)用自然科學(xué)方法，并對(duì)史料進(jìn)行正確的解讀，才能得出正確的結(jié)論。
在歷史書寫的過程中我們還要考慮如何防止歷史感被抽空。其一，環(huán)境史將“自然”納入研究視野決不意味著對(duì)“人”的輕視，我們引進(jìn)自然科學(xué)方法來幫助我們更好地理解自然的目的還是為了探求人類整個(gè)歷史活動(dòng)的本來面目。所以我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻把握好自然科學(xué)方法人史的限度，必須明確我們不是為了純粹研究“自然史”。其二，一部?jī)?yōu)秀的歷史作品要想讓讀者產(chǎn)生興趣，生動(dòng)的情節(jié)、優(yōu)美的文字、精彩的論述都是不可或缺的要素，環(huán)境史著作同樣如此。如果我們不加節(jié)制、一味地將自然科學(xué)的圖表、公式、模型充斥全書，恐怕距離一部合格的歷史學(xué)著作也很遠(yuǎn)。
關(guān)于環(huán)境史當(dāng)中“人”的問題，王利華曾多次強(qiáng)調(diào)：“盡管環(huán)境史將眾多自然事物和現(xiàn)象納入研究范圍，且過去幾十年的工作是以此為主，但決不輕視對(duì)人的歷史探討，相反，它要比以往更加全面地講述和詮釋‘人類的故事’，只是講述和詮釋所采用的立場(chǎng)和方式與以往歷史研究有著明顯不同。如果將人類排除在外，環(huán)境史將失去靈魂”，“撇開人類生命活動(dòng)來討論環(huán)境的歷史是沒有意義的”。筆者完全贊同這些見解，也希望講述歷史上人與自然互動(dòng)關(guān)系的故事能不斷地涌現(xiàn)出來。
綜上，我們以環(huán)境史為中心，探討了自然科學(xué)方法人史的可能與限度問題。在跨學(xué)科研究已成為諸多學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)的今天，史學(xué)研究同樣無(wú)可避免，我們?cè)谂c社會(huì)科學(xué)的交叉中已經(jīng)取得了諸多的成就，而自然科學(xué)方法入史還是一個(gè)有待繼續(xù)檢驗(yàn)和拓展的領(lǐng)域。綜觀當(dāng)前環(huán)境史學(xué)界的研究成果，對(duì)這一問題的探討還多局限在理論層面。如果不進(jìn)行具體層面的研究，我們就永遠(yuǎn)無(wú)法對(duì)自身的研究設(shè)想作出檢驗(yàn)，也只有當(dāng)我們運(yùn)用跨學(xué)科方法作出經(jīng)得起考驗(yàn)的環(huán)境史成果時(shí)，我們?cè)倩剡^頭來進(jìn)行檢討和反思，最終才能夠建構(gòu)起中環(huán)境史的理論大觀。
