時間：2022-10-11 03:33:04
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇園林建筑論文，希望這些內容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1融入當地文脈
中國園林講求詩情畫意。正所謂文章華美，只因意于筆先，再優(yōu)秀的文筆，缺乏“意”的引導，也難成大器，在中國傳統書畫藝術中，寫意一直是精髓所在，這也體現出中華民族的審美取向。因此，在園林設計中，合理的立意，在結合一定的主題形式，使園林從整體到獨個景觀建筑，都能夠體現出濃郁的中國傳統氣息。如景觀或建筑的建設時，盡可能采用仿古的設計，并以匾額昭示其名，如此便能夠給人以中國園林的感覺。而實現上述方法，并不依靠表面功夫，這也要求在勘察時能夠合深入的挖掘當地文脈，以當地的文化特征建設景觀，并將其融入到園林之中，如此才能夠具有真正文化氣息。
2巧于因借拓展
西方園林建筑，習慣于采用“借”的方式，這一點也值得我國設計師學習。雖然整體看上去，園林作為一個封閉的公園，但是并不妨礙將園林之外的景物借入到園林中。通過一定的設計，使視覺能夠收入到景觀，如此能夠實現“借”。借景的方式有很多種，可采用仰視、俯視等方式，也能夠選擇遠借、應時而借等，如附近存有景觀，但園林無法擴展至此，則可以選擇合適的位置仰視借景，或在道路的修建上能夠讓風景實時進入眼底。總體而言，西方園林建筑的“借”，講求于將景觀放入到園林中，我國傳統園林建筑也有著“借”的形式，其名為借勢，實質上是指一種組合而來的美，如在園林中以綠色烘托紅色，成包圍之勢，眾星拱月，體現出紅色區(qū)域的華美。在現代園林中，可直接采用2種方式。西方的借景是指將園林融入到城市中，將園林與城市合而為一，以真正實現環(huán)境的交融，而借勢則是園林建設的藝術手法，體現出宏偉、華美等氣息所采用的手段。合理地運用2種方式，必然能夠將園林的審美價值和城市功能極大的提升。
3以小見大
在上述內容中提到，中國傳統園林建筑與其它藝術形式相似，都有著寫意的特點，而在園林中，則具體轉化為“小中見大”。園林的空間往往有著限制，但是中國人總能夠突破不可抗力的現實，在人的精神層面上給以無限遐想。這一方法完全應歸功于自然給人的啟迪，通過江南園林能夠發(fā)現，假山假水依然能給人以逼真之感，這邊是完全根據自然的形態(tài)，輔以能工巧匠雕琢，才使得能夠在意境上以假亂真。事實上，假山水無論在比例，還是形態(tài)上都與真實的山水一模一樣，也由此可以說明，我國傳統園林的設計師是通過觀察和感悟而創(chuàng)造的“小中見大”景物。對于現代園林設計而言，便是空間意境越發(fā)狹小。事實上古人已經提供了解決方案，如錯落起伏、蜿蜒曲折，在地形上設計出地勢，同樣仿照自然環(huán)境中的比例，但地勢空間必須有效掌握，否則會由錯落起伏變成凹凸不平，而曲折和蜿蜒所指的便是道路設計。曲折的道路雖然降低可達效率，但是能夠延長線路，再結合地勢設置，使園林中的道路蜿蜒無盡，如此便可極大體現“以小見大”。若是整體場地較小，可采取大量面積的統一植被，如草坪、疏林等，已達成視覺上擴充場地的目的。
4結語
中國古典園林在于詩情畫意，而情和意便是藝術的核心，現代建筑多強調功能性，但是并不影響在保證功能的前提下，真正融入中國傳統元素，使園林更具藝術價值。
作者；趙潤東 單位：邵陽學院城建系園林班
關鍵詞：古代建筑園林
2000多年前，伴隨著云南地區(qū)水稻技術成功傳入日本，云南地區(qū)特有的干闌式建筑也隨之傳入日本，稱為高床式建筑，成為日本建筑造型原始形態(tài)之一。日本的神社建筑造型就是源于干闌式建筑。就佛教建筑而言，南北朝時期中國的佛教建筑，經過朝鮮傳入日本。佛教也因此成為連接東亞各國的一條文化紐帶。
日本的建筑在早期模仿中國嚴格的軸線對稱布局，如飛鳥、奈良時代所建的飛鳥寺和四大天王寺都和中國早期的寺院建筑類似，都是在中軸線上依次排列山門、塔、殿堂等主體建筑，四周以回廊相連，并且左右對稱。但是這種中式的傳統布局在經過日本文化的吸收和消化后，嚴格的軸線對稱布局漸漸消失了，到公元13世紀大多數寺院都采用了非對稱布局。飛鳥時代的法隆寺，在建初期是仿制中國的對稱布局，但在不斷的翻修、改建過程中，原有的對稱布局慢慢消失，現在的法隆寺已經是依山就勢的非對稱格局了。
這種不對稱布局不僅在寺院建筑的規(guī)劃中使用，也被日本皇家建筑采用。桂離宮中的古書院、中書院、御幸殿、月波樓等多棟建筑主要集中在西側。整個建筑群的布局與自然地勢渾然一體，人工的痕跡融于自然的地形當中。這已經和源于中國的建筑習慣大異其趣了。中國的宮殿，等級制度森嚴，在中國的宮殿建筑中出現不對稱布局是不可想象的。而源于中國的日本建筑在這一點上卻表現出了極強的民族性和實用性。有的學者認為，桂離宮的布局更像中國的皇家園林，如避暑山莊或頤和園，但是在中國這些皇家園林中，它們的主體建筑依然是嚴格的軸線對稱，只是在園林部分布置的比較自由，建筑的色彩也是華麗富貴，彰顯出皇家的氣派與威嚴。日本多山多丘陵，這種依山就勢的不對稱布局適應了日本的自然地形，也和日本人的精神信仰直接相關。
除了不對稱布局之外，日本建筑還有對自然的崇拜和對簡單、純粹的建筑風格的追求。伊勢神宮，是日本神道教最重要的神社，也是日本最重要的建筑之一，它的建筑材料非常純粹，以木材和茅草等自然材料為主。木結構，草葺屋頂，屋檐無起翹，室內無天花，自然古樸，毫無人工修飾和人工技巧，排除一切違背功能、違背純粹性原則的裝飾。桂離宮內的體量并不高大的竹編御幸門，園內的草葺或樹皮葺屋頂，以及素色的格子門窗，拋棄了人工的裝飾、設色和多余之物。還有源于中國的牌坊式建筑——鳥居，和中國牌坊的繁瑣和華麗也形成了強烈的相比，已經簡化到只剩兩根立柱，柱上架橫木，省去了一切裝飾。這些都完整地體現了日本建筑追求的純粹、樸素、簡單、調和的自然性格。
禪宗傳入日本后，日本人對宋代禪宗五山十剎的建筑風格極為推崇，在日本大規(guī)模仿建，一時間宋式禪寺成為日本建筑的時尚。室町時代，五山十剎宮寺興起，日本上至宮寺，下至林下諸苑，數以千計的禪寺在建筑結構和風格上均模仿宋代式樣，被稱為“禪宗樣”。
日本的禪文化與建筑
日本的建筑深受禪宗思想的影響，而日本對禪宗的歡迎卻是世界上其他國家少有的，這不單單是因為仰慕當時先進的中國文化使然，還有來自日本內部的自身因素。
日本的文化在很大程度上決定于日本的自然條件，日本遠離大陸，是一個多山的國家，海洋性氣候明顯，經常有突發(fā)的臺風、海嘯、地震等自然災害。即使再美的事物也會因自然災害的降臨而瞬間消逝。這自然助長了日本人的無常感跟宿命感。他們知道再美的事物也只是一瞬的存在，都只是曇花一現。日本人愛櫻花，但櫻花的的花期只有七天，短暫易落，它的美是一種讓人心醉更是心碎的凄涼的美。傷感的日本人，總是把它與人生苦短、世事無常聯系起來。同時，大量的自然災害使日本人感到生命的壓抑、自身的渺小。臺風、火山、地震這些自然災害也因其不可征服而讓日本人更加崇拜自然。這種無常感和孤寂感滲入日本民族的審美意識中，使人產生一種解脫和超越的渴望，正是在這里日本人的審美意識與禪宗美學相逢了。
日本本土的神道教有著濃厚的自然本位的思想。禪宗也追求自然，讓自然成為悟道的媒介，這也是禪宗容易被日本人接受的一個重要原因。禪宗和神道教的融合嫁接使“日本的審美更趨向于禪的空寂與枯淡”（見葉渭渠《日本文明》）。“空寂”日語語義為幽閉，孤寂，貧困。這種禪宗影響下產生的空寂的審美傾向，對日本文化藝術各個領域影響深遠，在詩歌領域表現為“余情”？在繪畫領域表現為“留白”，在園林藝術領域表現為“空相”，在茶道表現為徹底的“無”。
枯山水
日本的園林藝術也深受禪宗影響。入宋、入元的日本禪僧以禪宗崇尚自然，喜愛山水的靈性，對園林濃縮天地的藝術形式有著特殊的情感。回國后，在禪寺庭院模仿杭州、蘇州名園，陶冶性情，體會“物我一如”的禪境。夢窗疏石著《夢中的問答》中說“把庭院和修道分開的人不能稱為真正的修道者。”室町時代開始，日本社會上有文化的階層—朝廷貴族、禪宗僧侶，他們熱愛造庭，認為山水庭院有助于參禪。在質樸、空靈、通透的庭院里吟詠禪詩，觀賞園景。禪僧們大都擅長園林設計，其中最具特色的要數“枯山水”造景藝術。
造園藝術的“枯山水”是在室町時代禪宗精神廣為傳播之后，從禪宗冥想的精神中構思出來，在禪的“空寂”思想的激發(fā)下，而形成的一種最具象征性的庭院模式，表現“空相”、“無相”的境界。枯山水以石頭、白砂、苔蘚為主要材料。以砂代水，以石代山，用綿軟的白砂和形狀各異、大小不等的石頭來突出大自然和生命的主體。《造園記》中規(guī)定“在沒有池子、沒有用水的地方安置石子、白沙造成枯山水，所謂枯山水就是用石頭、石子造成偏僻的山莊，緩慢起伏的山巒，或造成山中村落等形象。”以白砂的不同波紋，通過人的聯想、頓悟賦予景物以意義，它的美更多的需要靠禪宗冥想的精神構思。因而具有禪的簡樸、枯高、自然、幽玄、脫俗等性格特征。它不單是一種表現藝術，更是一種象征的藝術和聯想的藝術。如京都龍安寺，在無一樹一草的庭園內，經過巧妙的構思，通過塊石的排列組合，白砂的鋪陳，加上苔蘚的點綴，抽象化為海、島、林，幻化出另一種境界，所以龍安寺也稱“空庭”，使人從小空間進入大空間，由有限進入無限，達到一種“空寂”的情趣。
枯山水中使用的石頭，氣勢渾厚；象征水面的白砂常被耙成一道道曲線，好似萬重波瀾，塊石根部，耙成環(huán)形，好似驚濤拍岸。如果點綴花木，也是偏愛使用矮株，盡量保持它們的自然形態(tài)，這種以凝思自然景觀為主的審美方式，典型地表現了禪宗的美學觀念，所造之境多供人們靜觀，為人們的冥想提供一個視覺場景，人們只能通過視線進入它的世界。從這一點上來說，與中國古典園林可游、可居相比，它更像是一幅立體的水墨山水畫，是在三維空間中追求的二維效果。枯山水抽象、純凈的形式給人們留出無限遐想的空間，它貌似簡單而意境深遠，耐人尋味，能于無形之處得山水之真趣，這正是禪宗思想在造園領域的凝聚。
茶庭
日本的茶室建筑可以說是日本建筑空間精神性的代表。茶室面積通常都比較小？室內設壁龕？其中掛上一幅畫、或擺上一枝花以供人眺望。通過這種處理來達到以有限表現無限空間的擴展感。日本茶道以拂去俗塵而體認并表現清凈寂靜的佛心為第一要義？特別強調禪茶一如。茶葉雖然在漢末已傳入日本，但直到宋代，隨著佛教禪宗和禪僧飲茶習尚的傳入，飲茶才在日本廣泛流行。日本茶道即來源于中國宋代禪宗倡導的和、敬、清、寂的教義，其目的是利用茗茶來修養(yǎng)個人性情和參禪悟道。桃山時代，藝術家干和休將禪宗精神融合到人們的日常生活中，茶道開始從幽閉的寺院走入日本社會，日本的園林也因此多了一種類型——茶庭。
茶庭強調去掉一切人為的裝飾？追求簡素的情趣。園內石景很少。石水缽，供客人凈手、漱口之用，石燈則是夜間的照明用具，同時也作為園內惟一的小品。園內植物主要為草地和苔蘚。除了梅花以外，不種植任何觀賞花卉，為的是避免斑斕的色彩干擾人們的寧靜情緒。
茶庭格調洗練、簡約，并突出其“鬧中取靜”的山林隱逸氣勢，以便于沉思冥想，故造園設計比較偏重于寫意及平淡恬逸的境界。園中有水井一口，供烹茶洗漱之用。一般在茶庭在內、外露地之間，用碎石和白砂鋪成一條干枯的小溪，溪上架橋，增加園林氣氛。這種由喧囂入靜寂的庭院設計，就像中國宋代興起的“城市山林”，使人人在朝野不妨心存江湖。在茶庭中，一切都安排得樸素無華，富有自然情趣，更加突出禪者、茶人心造其境的禪宗主旨。以禪宗心身感悟的方法，把人們引入一種淡泊清幽的脫塵境界，使人感受更多的是一種純粹的對精神空間的追求。超級秘書網
茶室外部造型好像草庵，尺度不大，材料結構都很簡樸、原始。茶室內部利用凹間、窗戶和天花布置創(chuàng)造出千變萬化的小空間。大量使用自然材料，不加修飾，追求空寂、枯寒的氣氛。這種自然、優(yōu)雅的中性色，配合陽光從外面射入，使得內外空間表現出簡樸、實用、潔凈、安詳的氣氛，從而啟發(fā)茶人的清靜情趣，排除私欲，探尋本源，達到覺悟的目的。
鈴木大拙說“日本人最擅長的，是用直覺把握最深的真理，并借表象將此極為現實地表現出來。”從日本枯山水園和茶庭中，我們可以了解到，中國“壺中天地”的園林審美傾向傳入日本后，被日本人改造成一種以高度典型化、再現自然美為特征的寫意庭園。無論是枯山水園還是茶庭，雖然本身并不大，但常常讓人感到其空間的無限延伸，或者是一種從小空間向大空間甚至是向無限空間擴展的精神誘導。它們那種抽象、純凈的形式，給予人們無限遐想的天地。它反映的與其說是一種宗教思想，不如說是美學的境界。佛教禪宗在日本興盛，使日本人認為大自然是超脫凡世的，日本庭園也在自然美中融入了濃厚的禪的意趣。
禪宗思想對日本庭園的影響是深遠廣泛、潛移默化的。這種禪的樣式已成為經久相傳的程式，禪宗對日本文化的影響是難以估量的。它雖然來源于中土，但是經過和日本民族文化與民族精神特制的融合與變異，已經成為日本本土土生土長的主導文化，甚至是最能代表日本文化的思想體系。
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咸陽城市綠化這幾年圍繞“生態(tài)咸陽、人文咸陽、宜居咸陽、和諧咸陽”的奮斗目標，堅持“大生態(tài)、大園林、大綠化”的工作要求，積極實施了“三萬”工程（萬畝綠林、萬畝水面、萬畝花卉），先后建設了咸陽湖景觀帶、灃河生態(tài)綠林、千畝綠林、西渭苑綠地等一大批城市綠地，城市綠化建設有了快速發(fā)展，但在園林建筑設計及建設中也暴露出一些問題。
1.1數量少
從整體上看，目前咸陽城市園林綠地內以植物造景為主，園林綠地缺乏文化內涵，缺乏景觀特色，成為一片“純”綠化。但這種“純”綠化的綠地在使用和景觀功能上已經不能滿足人們的需求，無游憩性場所，無服務性建筑，缺乏園林建筑小品，缺乏辦公管理設施，人們只能成為這些綠地的匆匆過客，無法感受園林的魅力和體會園林的意境。例如西渭苑綠地，面積6.7hm2，園內除道路和小面積的鋪磚廣場外，只有2座公廁、1處自來水管理用房，園林建筑和園林小品匱乏，綠地景觀單調，周圍的居民只能沿著園路散散步或占著園路跳集體舞，整個綠地并沒有發(fā)揮應有的作用。
1.2沒特色
因為在城市園林綠化建設時，只注重了植物景觀的打造，認為綠化工程建設只是簡單的栽樹、種草，即使設置一些園林建筑，在設計時也沒有結合當地的實際情況，景觀失去特色性，或者說園林中所要營造的意境并沒有很好通過這些載體表現出來，使園林景觀缺乏自己的地域特色、文化特色，再加上缺乏一些細節(jié)上的處理，空間尺度比例無當，場所感不強，設計缺乏對人的心理、行為的研究，使園林建筑樣式單一，形式雷同。
1.3缺管理
園林建筑建成投入使用后，隨著時間的推移，會自然發(fā)生風化、老化現象和一些人為破壞情況，如果后期維護工作跟不上，就會產生建筑破舊不堪，小品殘缺不全的現象，成為不能看的景觀，不能用的設施。例如建筑上的涂鴉，小品上的殘缺，設施上的不全，使園林建筑達不到預期的景觀和功能需要。
2幾點建議
根據目前咸陽園林建筑及小品存在的問題，我認為在今后的工作中要做好以下工作。
2.1加強規(guī)劃
首先在綠化設計時，從整體的景觀需求出發(fā)，在滿足一定的功能需要前提下，遵循適用、堅固、經濟、美觀的原則，從立意、選址、布局、借景、尺度與比例、色彩與質感入手，強調景觀效果，充分地利用和改造環(huán)境條件，做到“景到隨機”、“因境而成”，確定恰當的設置位置，合適的建筑類型，合理的建筑密度，精確的空間尺度，做到因地制宜，宜亭則亭，宜榭則榭，不多建，不少建，使園林建筑能夠融入環(huán)境，體現歷史、文化內涵，創(chuàng)造藝術意境。
2.2加強建設
高水平的設計只有在高水平的施工情況下，才能達到設計的目的。園林建筑不同于其它建筑，往往其中蘊含深厚歷史文化，對其做法是有嚴格要求的，特別是一些仿古建筑的修繕工程，施工工藝都有一定的流程，現場復雜多變的情況，這就需要施工者有豐富的經驗。同時，園林施工是園林的第二次設計，在施工的過程中根據實際施工情況，對施工圖紙進行適當調整，這些因素都對施工者的素質、水平都有一些特殊要求，只有高水平的隊伍才能建設高標準的工程。
2.3加強管理
本文通過對嶺南地區(qū)的傳統民居建筑的梳理，從嶺南建筑的立面設計方面進行分析嶺南建筑的特點，闡述在民居建筑中的設計手法和裝飾手法。
論文的研究內容主要包括以下幾個方面：
緒論主要闡述嶺南的發(fā)展，各時期的文化，人口的變化，對嶺南地區(qū)的建筑有著很大的影響。
整體分析嶺南園林建筑的特點，在布局、裝飾等方面與北方、江南園林建筑都有著很大的不同，再對嶺南建筑外立面整體做分析。
【關鍵字】傳統建筑;立面;裝飾
緒論
夏商周時期，中原及江淮至江南地區(qū)的華夏或少數民族諸侯國、部族受到壓迫和征伐，紛紛南徙，遷人嶺南地區(qū)，文化上受到了中原的影響。
春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)亂不斷，南北戰(zhàn)爭加強兩地經濟、文化的交流。南方的政治、經濟、文化有了較大發(fā)展。
嶺南文化對于嶺南地區(qū)的建筑有很大的影響，嶺南建筑在我國建筑之林中有著重要的地位，幾千年來，經過無數建筑匠師的辛勤勞動，在充分利用嶺南的自然資源，并結合人民的生活特點，形成了獨特的建筑藝術，在我國建筑之林中占有重要的地位。
1. 嶺南園林建筑設計
嶺南，位于五嶺以南。從秦朝開始的不斷遷徒過程中，形成了嶺南園林。與北方園林似曾相識，卻又迥然不同，透著瘴雨氣息。
嶺南地處北回歸線兩側，為亞熱帶季風型氣候，長年繁花似錦，又盛產觀賞石材，具備良好的造園條件。又因氣候特點，嶺南人常在住宅中設庭園，以調節(jié)小氣候環(huán)境。
1.1嶺南園林特點
（1）通透
嶺南園林的通透特征，是它與北方園林、江南園林截然不同的一個明顯的特點。這主要是由嶺南自然氣候所決定。北方園林在建筑設計上，都要考慮氣候特點，冬季的保暖尤為重要。但是在嶺南，情況有所不同，氣候炎熱，冬天，也在零度以上。夏季酷熱，周期長，所以，嶺南的園林在設計上，充分考慮寬敞，通透，遮光聚蔭的降溫效果。
（2）兼蓄
嶺南人，從中原遷徙來到嶺南，又往海外其它地方謀生。他們在海外創(chuàng)業(yè)，然后衣錦還鄉(xiāng)，不僅帶回大量財富，同時也帶回來海外文化。具體表現在建筑與園林上。例如廣東開平的碉樓。
造園時，吸收傳統園林特色，在布局形式和局部構件上，融入西方建筑文化。同時大量運用木雕、磚雕、陶瓷、灰塑等民間工藝。
（3）秀茂
秀，相對北方園林與江南園林而言，嶺南園林總體秀氣，輕盈，精巧。沒有北方園林那樣厚重，端莊，也不及江南園林那樣繁密。嶺南園林就是輕巧秀美。
1.2嶺南園林建筑特點
（1）嶺南園林建筑布局
在嶺南園林中，園林建筑是庭園中重要內容，常為主體。嶺南園林建筑重在選址，建筑體形簡練，多無復雜的輪廓組合，屋面構造簡單，檐口和山墻多用硬面硬檐。園林建筑的門窗等部件都精雕細刻，再鑲上紋樣圖案的套色玻璃，顯得極其絢麗。
嶺南建筑具有隔熱、遮陽、通風的特點，屋頂常做成多層斜坡頂，外立面顏色以深灰色、淺色為主。嶺南建筑的布局、裝飾的格調十分自由。
（2）嶺南建筑裝飾
在裝飾部位上，施飾的重點主要集中在門、脊、墻、窗、壁等。而裝飾的重點因建筑類型的不同也有所變化。裝飾題材或是傳說故事或花木鳥獸，大部分源于生活，生動活潑、親切自然。
從裝飾手法上看，“三雕”、“三塑”及彩畫等傳統工藝被廣泛使用的嶺南民居的建筑裝飾中。具有濃郁的嶺南鄉(xiāng)土氣息，使人嘆為觀止。
嶺南園林十分注重建筑的裝飾，門洞口的楹聯都要做淺浮雕造型。建筑裝飾十分注意色彩的運用，裝飾形式常敷以重彩，門窗的玻璃也大量使用彩色玻璃。因此，建筑顯得十分鮮艷華麗。
2. 建筑立面綜述
我們發(fā)現建筑立面構圖，有著豐富的、變化甚多的外輪廓線，十分精巧的構造和裝飾，適合近賞。大部分的建筑的立面基于為構成院內的景觀而設計，受到院落的限制，近觀梁、柱、隔扇、雀替、雕欄等精巧的形狀肌理都能看得很清楚，所以裝飾都做得很精巧
2.1 建筑立面形態(tài)
嶺南地區(qū)遺留的古建筑中，立面上，可以見到在幾根廊柱之間都有石枋相聯結，這種石枋中間太高，兩端向下，成一蝦形。中國古建筑的梁枋多喜歡加工成月梁以求美觀，月梁形式中間向上拱起，兩肩下垂如彎月狀。中央拱起的梁枋背上多有石料或木料的雕花墊木承托著上面的枋子，兩端枋子下面還有雀替與柱子相聯，這種構架與裝飾形式在廣東都能見到，成為一種有地方特色的式樣。月梁位于入口立面上，與人視點很接近，它們與屋檐下的雕花封檐板，屋頂的陶塑屋脊，與大門的門枕石、門匾等組合在一起，裝飾得華麗而細膩。
在廳堂建筑中常隔扇窗和隔扇門組合成通透的建筑立面。隔扇門以落地式給主，也有正面都是隔扇門，在開啟的時候有很強的韻律感。建筑與建筑之間通過廊道連接，豐富建筑空間，靈活變通。
2.2 建筑立面
建筑可分為臺基、屋身、屋頂三分。“下分”就是臺基;“中分”就是屋身，包括墻柱和外檐裝飾;上分”就是屋頂。
（1）臺基
臺基又稱基座。在建筑物中高出地面的建筑物底座。以承托建筑物，具有防潮、防腐作用，并彌補中國古建筑單體建筑不甚高大雄偉的欠缺。
臺基一般為磚石構筑，也有花崗巖的。在園林建筑和民居中常見的素平的普通臺基。形成簡單，整個臺基構成簡潔樸實、很不凸顯的下分。
在嶺南園林建筑中高度都很低，給人一種輕盈的感覺。現做法常為貼花崗巖片，在轉角的地方砌花崗石。
（2） 屋身
屋身處理得十分平淡的，主要是柱子、隔扇和實墻，極少有非功能的裝飾。在中國古建筑中，屋頂是建筑立面的特色。屋身高度，包括柱基、柱身、斗拱的總高。在屋身設計中主要是門窗、墻體之間的組合形式，
（3 ）屋頂
曲線屋頂在單座建筑中較為常見，其高度可近似立面高度的一半。古代木結構的梁架組合形式，使坡頂形成曲線，坡面、正脊和檐端都可以是曲線，在屋檐轉角上做翹起飛檐。大體量和柔和曲線，使屋頂成為中國建筑中最突出的形象。屋頂的基本形式簡單，但變化多樣。（圖）華麗的吻獸和雕飾;陶土瓦、彩色琉璃瓦以至鎦金銅瓦;曲線陡緩變化，出檐可短可長。屋頂的體量、形式、色彩上體現了建筑的等級和風格。
中國傳統建筑景觀幾千年的洗禮，有完整的制度。嶺南園林建筑在發(fā)展至今以其獨特的特點，在園林建筑中占有重要的地位。嶺南園林建筑發(fā)展較晚，在融合北方、江南園林建筑的同時也受到西方的外來文化的影響。
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園林專業(yè)主要學習園藝設計、園藝花卉、園藝植物繁育、園林景觀設計、建筑設計、園林工程等等內容。
專業(yè)核心課程：園林樹木學、園林花卉學、園林植物栽培養(yǎng)護學、園林苗圃學、園林植物遺傳育種學、城市綠地系統規(guī)劃、園林設計、園林建筑設計、園林工程、園林管理等。
主要實踐環(huán)節(jié)：園林專業(yè)綜合性、設計性實驗、實習課程數量較多，主要表現為園林樹木學、園林花卉學、園林苗圃學、園林植物栽培養(yǎng)護學、園林植物遺傳育種學等課程實驗實習；園林設計、園林建筑、園林工程、園林綜合Studio等課程設計；南方綜合實習；畢業(yè)實習及畢業(yè)論文（設計）等。
園林專業(yè)主要培養(yǎng)園林設計、園林植物繁育等復合型人才。說的簡單一點，每次重大節(jié)日，天安門廣場上的巨大花壇，就需要高級的園林設計人員來設計好。
另外，城市中有很多花卉，為城市增添了不少靚麗的風景，這些都是園林設計人員設計的
（來源：文章屋網 ）
論文摘要:主要從4個方面分析了場地設計的基本理論與中國傳統建筑理論的相似之處，旨在說明場地設計以及中國傳統建筑理論所追求的宗旨，強調人、建筑、環(huán)境和諧共處的重要性。
場地設計雖多見于工程技術層面，但在場地設計的實踐中，其理論體系與中國傳統建筑理念卻有許多驚人的相似之處，甚至可以說在某些方面同出一轍。
場地設計是從宏觀的角度把握具體建設項目所處的地段環(huán)境，為滿足一個建設項目的要求，以基地現狀條件和相關的法規(guī)、規(guī)范為基礎，有效地組織場地中各要素之間關系的設計活動。其根本目的是通過設計使場地中各要素，尤其是建筑物與其他要素能形成一個有機的整體。
從工作內容上看，場地設計即整個建筑設計中除建筑物單體的詳細設計外所有的設計活動，一般包括建筑物、交通設施、綠化景園設施、場地豎向、工程設施等的總體安排以及交通設施(道路、廣場、停車場等)、綠化景園設施(綠化、景園小品等)、場地豎向與工程設施(工程管線)的詳細設計。從建設流程來看:實際建設流程中，一般首先是業(yè)主確定一個建設項目，并取得了相應的用地，然后再委托建筑師來設計，建筑師是在業(yè)主所提出的設計任務和基地條件的基礎上開始工作的。設計者在進行具體的設計一前要做細化和完善設計任務的工作。
城市規(guī)劃也影響著場地設計，城市規(guī)劃對場地設計的要求如下:1)體現在城市總體規(guī)劃對于城市用地的發(fā)展方向和布局結構的控制之上。2)體現在控制性詳細規(guī)劃中，控制性詳細規(guī)劃的要求是具體性的，對場地設計一有更直接的影響，場地設計對控制性詳細規(guī)劃之中的土地使用和建筑布置等各項細則必須做出恰當切實的反映。比較二者，場地設計在現代建筑理論指導下偏重于工程實踐;而中國傳統建筑是人們在理想環(huán)境追求的指導下，通過工程實踐來營建詩意的空間。二者雖然采取了不同的過程，但我覺得在指導思想上是一致的。
1相同的自然觀—道法自然
場地設計所賴以依存的對象是自然。作為人類營造家園的工程活動必須以大的自然環(huán)境為基礎，不能妄想去征服自然。人類作為一個生于自然，根植于自然，受自然哺育的群體，只在乎用自然的方法去尋找并發(fā)展與自然系統一致的法則。應該說，自然法則指導和奠定所有合理的規(guī)劃思想。當然，這種與自然的互動要通過一定的要素才能體現出來。場地設計中對諸要素的綜合考慮必須放在人與自然相互協調作用的前提之下。
這種思想不僅體現于中國傳統建筑的創(chuàng)作過程之中，而且始終貫穿于華夏文化與傳統建筑的觀念之中。作為中國所特有的宇宙觀，它的特點主要表現在有機整體性上，不僅認為認識自然的組成部分與人是平等的，而且認為天地運動往往直接與人有關，人與自然是密不可分的整體。在這種宇宙觀念的指導下，“天人合一”的哲學觀念成為我們認識事物的總原則。它為我們提供了一種全新的認識論，從天、地、人與自然結合的觀念去看待事物并且長期影響人們的意識形態(tài)和生活方式，造成了我們民族崇尚自然的風尚。同時，“道法自然”又為我們提供了方法論的依據，正如老子《道德經》中所說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然成為我們日常行為活動的最高指導原則。
2相同的有機整體觀
如果說城市規(guī)劃是從更大的范圍考慮城市各元素之間，城市與自然的關系，人與自然的關系，那么場地設計則是從建筑具體地段環(huán)境來協調各方關系，但整體性的觀念、和諧的觀念始終貫穿其中。在尊重具體地段自然環(huán)境的前提下，協調氣候、土地、水、植物、建筑、人及道路、管網等之間的關系，使它們與具體地段相呼應，成為一個具有自身景觀特點的有機整體。
在場地規(guī)劃的實踐中，它既包括了整個建筑項目與地段環(huán)境的協調，盡可能少破壞自然環(huán)境，利用已有的自然環(huán)境;或采用合理的方式適當改造地段的環(huán)境使之符合人的理想環(huán)境要求，同時也包括了建筑與自然環(huán)境、建筑與人工環(huán)境、建筑與室內外空間的相互貫通和交融，效仿自然界有機理念，創(chuàng)造一種人與自然和諧共生的意境。
中國的風水學與場地設計有著異曲同工之妙，它是中國古代一種有關建筑環(huán)境的基址選擇與規(guī)劃設計的理論，又稱“地理學”。中國古代建筑成就矚目，恰恰是風水學術中記載的規(guī)劃、設計、建設的理論和方法，為中國建筑的輝煌助有一臂之力。古代風水師也承擔了建筑師、規(guī)劃師、設計師的角色，研究風水淵源、沿革、流派、宗旨、方法及其成就，關聯了中國古代城市、村鎮(zhèn)、住宅、陵墓等，其中包括地理、地質、生態(tài)、小氣候、綠化、建筑群及外部空間設計、心理學、倫理學、哲學和美學等方面的話題。
3具體處理手法上的一致性
在具體場地設計的過程中，首先需要觀察地形、地貌，了解當地的氣候條件，植被以及水文資料，作出合理的判斷，進而形成符合具體地段環(huán)境場地的規(guī)劃設計。與此同時，在中國傳統建筑理論的相地理論里也同樣講究望、景、觀、卜，“望”是從遠處觀看地形、地貌;“景”是考察地段與太陽高度角、風向的關系;“觀”是去實地考察植被、水文情況;“卜”是指用龜背等器具來進行占卜。古人在進行完這些程序之后才具體來規(guī)劃用地建造房屋。
在上述“天人合一”的認識論，“道法自然”的方法論及有機整體論的指導下，場地設計在具體的處理手法上，例如建筑的處理、樹木的處理、水體的處理、道路的處理以及景觀視覺處理都與中。國古典園林的營建方式極其相似。中國古典園林的最高原則講究“雖由人做，宛若天開”，因此在這種觀念的指導下，中國古典園林對于樹木、建筑、水體及其道路的營建都極力模仿自然有機形式，恢復人對自然共生本性的回歸，創(chuàng)造人與自然和諧共生的空間環(huán)境。
4建筑的處理—與環(huán)境共鳴的人工環(huán)境
建筑往往是一個基址上最重要的人工環(huán)境，是精神與物質的載體。物質可以通過具體的建造來完成，而精神需要與環(huán)境的共鳴設計來達到。西蒙茲認為理想的居所是自然場址和景觀環(huán)境的最佳組合，并把這一目標的實現程度作為衡量居住成敗以及居住者適應性、健康程度的標準。于是在建筑具體處理上往往通過分析場地，結合地形恰當布置田園和建筑，適應地質構造，盡量減少對現存生態(tài)系統的干擾，反映氣候條件并且考慮景觀的布局，強調最佳的效果，整合各種要素，營造理想的人居環(huán)境。
中國園林中的建筑既要滿足各種園林活動和使用上的要求，又是園林景物之一，園林建筑是與園林環(huán)境及自然景致充分結合的建筑，它可以最大限度地利用自然地形及環(huán)境的有利條件。任何建筑設計時都應考慮環(huán)境，而園林建筑更甚。建筑在環(huán)境中的比重及分量應按環(huán)境構圖要求權衡確定，環(huán)境是建筑創(chuàng)作的出發(fā)點。我國古典園林一般以自然山水作為景觀構圖的主題，建筑只為觀賞風景和點綴風景而設置。
園林建筑是人工因素，它與自然因素之間是有對立的一面，但如果處理得當，也可統一起來，可以在自然環(huán)境中增添情趣，增添生活氣息。園林建筑只是整體環(huán)境中的一個協調、有機的組成部分，它的責任只能是突出自然的美，增添自然環(huán)境的美。
【關鍵詞】泰山園林，布局，景觀，文化
【 abstract 】 Tai mountain landscape garden as a representative of the buildings, the culture and art combined design technique, not only make a pleasant gardens environment, as ideological culture and design idea of perfect combination of factors such as the successful landscape planning model, also give us the current urban landscape design for a very good reference and inspiration.
【 key words 】 Tai mountain landscape, layout, landscape, culture
中圖分類號： TU986.1 文獻標識碼：A 文章編號：
中國古典園林自商周起始發(fā)展至今已擁有非常悠久的歷史，它推崇把文化融入到園林景觀之中，經過千百年來精神文化的潤澤和洗禮，今已成為世界優(yōu)秀園林設計典范。其理性的藝術設計手法，不僅創(chuàng)造宜人的園林環(huán)境，在處理其中建筑之間及建筑與環(huán)境關系方面，也為當前園林景觀和公共環(huán)境設計提供寶貴的經驗[1]。
泰山園林景觀作為北方園林代表之一，主要以寺觀園林景觀建筑群為主體。不同于皇家園林和私家園林，于受宗教性質和人文因素的影響，其具有一定的公共游覽性質，因此形成獨特的藝術風格。泰山的園林景觀，不僅使人感受到傳統文化氣息，在藝術設計手法上也是別具特點，給人留以深刻的印象。
一、巧借地勢筑園。
泰山方圓百里，有著獨特的地勢地貌和豐富的自然景觀。明代計成在《圓冶?相地篇》說到傳統園林的選址方式：“園地為山林勝，有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工”。泰山寺廟園林在此方面也是依照山水情節(jié)，追求地理環(huán)境的相對完整性[2]。泰山腳下的普照寺，“門前幾曲流水,寺后千尋碧峰,鳥語溪聲斷續(xù),山光云影玲瓏，”這是清代和尚奚林《普照寺》一詩，對普照寺的周圍環(huán)境的描繪。普照寺建在香水峪這個山坳中,于城市邊緣興建高墻深院,并順應自然地勢略加平整,在山坡上層層遞進建成寺院,背后的凌漢峰與左右肩的“天外”、“全真”兩嶺左右環(huán)抱，使谷底的普照寺顯得沉穩(wěn)而安祥。普照寺不大的院落，占據著如弧形圓心的有利地勢,背倚高大屏風般的凌漢峰,將整個山川納入自己視野，形成“一寺鎮(zhèn)千山”的格局，以其較小的建筑體量控制了較大的景觀。
二、上下呼應式格局。
根據泰山道教女神碧霞元君的故事傳說，并充分利用泰山南麓山頂至山腳的落差，分別興建了泰山碧霞元君上、中、下三廟。碧霞祠是碧霞元君的祖庭，位于泰山極頂之南，天街東首，北依大觀峰，東靠駐蹕亭，西連振衣崗，南臨寶藏嶺。此為元君上廟，也是泰山最大的高山古建筑群。紅門宮位于泰山中路登山盤道之初，東臨中溪，西靠大藏嶺，西院系碧霞元君中廟。下廟是蒿里山以東的靈應宮，是泰山碧霞元君三廟中規(guī)模最大的一組建筑群。以三組寺廟園林為點，基本連成一條軸線，形成上、中、下三組相互呼應而又自成體系的園林景觀格局。另外，從整體上看，以碧霞元君上、中、下三廟為控制點，泰山上下眾多寺廟園林，以登山道路為聯系，呈現出明顯的線性分布。
三、歷史文化厚重
泰山成為五岳之首，不僅因其秀美的自然風光，更重要的是淵遠的歷史文化影響。數千年來，先后有十二位皇帝來泰山封禪 ，孔子留下了“登泰山而小天下”的贊嘆，杜甫則留下了“會當凌絕頂，一覽眾山小”的千古絕唱。依托泰山而建的園林，也深受歷史文化影響。泰山最大、最完整的古建筑群――岱廟，是歷代帝王舉行封禪大典和祭把泰山神的地方。它創(chuàng)建歷史悠久，有“秦即作疇”、“漢亦起宮”之載。至唐時已殿閣輝煌，宋時，又大加拓建，更具規(guī)模。岱廟內碑碣林立，有“岱廟碑林”之稱。有秦李斯小篆碑，為中國現存最早的刻石；有充分體現漢代隸書風格的張遷碑、衡方碑；有形制特異的唐雙束碑，及宋代至清歷代重修岱廟的御制碑等[3]。這些豐富的歷史積淀，造就了文化的厚重。置入岱廟中，不僅是景觀的欣賞，更能感受到濃郁的傳統文化氣韻。
四、景觀的包容性
泰山寺觀園林對自然景觀合理吸納，巧妙利用地形地勢，將整個泰山的自然景觀直接或間接的運用到園林之中，使得方寸之間顯露山岳景觀的雍容闊達。不同于江南園林在空間內景觀小品互為襯托的借景方式，泰山寺廟園林更是放大了這種借景手法，把巍峨的泰山山脈納入借景的范疇，使園林景觀與外部環(huán)境空間得以融合，從而增加了園林的景觀容量，極大豐富了景觀層次，使園林空間產生無限延伸感。
另一方面，泰山寺廟園林景觀的包容性還體現在對文化景觀的包容上。宗教園林由于宗教至上的理念所影響，多以本教文化景觀為主體，讓景觀服從于文化，來最大程度的體現和發(fā)揚教派思想。泰山文化兼容并存，歷史上隨著多種宗教文化的引入和泰山封禪文化的影響，造就了當前多種類型的景觀園林并存的局面：如以岱廟為代表的祭祀廟壇園林；以泰山碧霞元君祠為代表的道教宮觀園林；以靈巖寺和普照寺為代表的佛教寺廟園林等。
五、自由化布局
經過長時間的發(fā)展，泰山所包聚的多重文化漸漸相互融合，自成一體，造就了有強大思想凝聚力泰山文化。由于泰山文化在當地文化中居于統治地位，很大程度上減弱人們對佛、道宗教思想的推崇。在寺觀園林景觀方面，隨著指導園林規(guī)劃的宗教思想弱化，更傾向于建筑符合大眾審美的主流園林景觀[4]。一些寺廟園林布局已經不再嚴謹，表現的更為自由，更接近私家園林。如坐落在泰山山澗附近的斗母宮，是一座道教宮觀，受制于地勢及空間限制，雖然采用五進院落的空間組織形式，但布局上更接近于一般園林。它的主體建筑沿一條南北軸線排布，最南端為南天門，這如一般宮觀建筑，但其鐘鼓樓卻分列于正對登山主盤道的西門兩側，在院落之間有穿堂或云墻，院落有高度變化，更像座一般的園林。
六、皇家園林特色顯著
歷代帝王出于對泰山的敬仰，親赴泰山封禪，開設祭壇祭祀天地，建立了泰山第一行宮――岱廟，它既是一座道教神府，也是一座皇家園林。隨著歷代不斷重修和擴建，至今岱廟已成為規(guī)模龐大的園林建筑群。作為帝王的行宮，岱廟在規(guī)模和建制上依照皇家園林建筑思想規(guī)劃建設：以貫穿南北的中軸線布局，采用東西對稱的形式，凸顯穩(wěn)重；中軸線上自南至北按層級分列著岱廟坊、遙參亭、正陽門、唐槐院、天貺殿等重要建筑，更顯嚴謹；主體建筑天貺殿峻極雄偉，是中國三大宮殿（另外兩處是北京的金鑾殿和曲阜的大成殿）之一。這座景觀建筑群無論就規(guī)模還是形式，無處不體現出濃厚的皇家園林氣息[5]。
綜上所述，泰山園林景觀的藝術設計，受深厚的泰山文化所影響，體現出眾多特點。它不僅僅是祖先留給我們的歷史文化遺產，作為思想文化與設計構思等因素完美結合的成功景觀藝術典范，也給我們當前的城市景觀忽然園林設計供了很好的參考和啟發(fā)。
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關鍵詞：居住宅區(qū)景觀，人文景觀，文化內涵，園林小品
隨著人們生活水平的不斷提高，房地產行業(yè)發(fā)展的日趨成熟，住宅區(qū)的景觀設計也在不斷地發(fā)展。小區(qū)景觀設計首先是一個實踐性很強、綜合性也很強的新興學科，它在實踐中涉及和涵蓋了眾多的基礎學科。小區(qū)景觀設計必須考慮小區(qū)中諸多要素之間、人與環(huán)境之間的各種關系是合理、妥當；從藝術的角度出發(fā)，設計者則應考慮景觀的立意、空間、構圖、色彩，使人在視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等諸方面得到享受。而在眾多的因素中，小區(qū)的人文關懷是最能打動人心，給予人們心靈的享受。蘊含著人文關懷的景觀設計將是具有生命力的景觀設計。小品設計在體現人文景觀的過程中扮演著至關重要的作用，園林景觀中的小品是園中的藝術品，耐人尋味，給以人們驚喜，震撼和感動。
“小品”一詞源于佛教經典，指簡略且篇幅較少的經典，后被引用于文學，指隨筆、雜感之類的短小文章，即為小品。園林小品起初是指園林中常用的小型建筑物，也叫園林建筑小品，包含供游人休息、欣賞以及點綴環(huán)境的小型建筑物和裝飾設施。隨著風景園林行業(yè)的不斷發(fā)展，園林小品范疇得以進一步拓展。
園林小品除具有裝飾藝術特點外，多具有部分實用功能。園林小品因其體量小巧，造型新穎，常能起到豐富城市景觀、展示地域文化、塑造城市特色、美化居住環(huán)境、豐富群眾精神生活、增添生活情趣等作用，是城市居民最為喜聞樂見的景觀元素。論文參考網。
1 園林小品在園林環(huán)境中的作用
1.1 空間聯系的紐帶
日本大阪府立大學農學生命科學研究科增田升教授認為：園林景觀設計的目標在于通過協調人、社會與自然環(huán)境的關系，來謀求實現三者美的統一，它涉及到人們生活的所有方面，屬于城市建設的范疇。園林小品作為城市建設和城市景觀的重要組成部分，在平衡空間構圖、過渡景區(qū)、組織豐富視覺空間等方面發(fā)揮了重要的作用，能夠有效地把城市園林中的各種景觀元素有機的組織聯系起來，形成具有空間過渡性和連續(xù)性的序列。像江南古典園林中常見以白墻當紙，以竹、石等為墨的竹墨圖，營造出“睡竹弄影，疑是隔水笙篁”的國畫境界，這充分體現了園林小品在空間聯系上的獨特作用。
1.2 美學和文化價值的表現
園林小品在體現設計者和使用者美學觀念的同時，也滿足了人們精神層面的追求，可以反映出城市居民的藝術品位和審美情趣，使城市充滿了藝術氛圍和文化韻味。作為城市景觀的重要組成部分，園林小品不僅能夠塑造城市景觀、改善生活環(huán)境，還承擔了一定的城市文化職能，起到了展現城市文化、延續(xù)城市文脈的作用。
1.3 功能性與藝術性相結合
園林小品在為景觀服務的同時，必須強調其基本功能性，即園林小品多為公共服務設施，是為滿足人在瀏覽中的各種活動而產生的，像桌椅設施或涼亭可為游人提供休息、避雨、等候和交流的服務功能，而廁所、廢物箱、垃圾桶等更是人們戶外活動不可缺少的服務設施。論文參考網。同時，園林小品也必須考慮其在環(huán)境中的景觀效果，缺乏美感的園林小品是不完善的。功能性和藝術性是園林小品的兩個根本屬性，二者缺一不可，相互聯系。
2 園林小品的類型
2.1 建筑類小品
建筑類園林小品大多形式多樣，造型厚重，構思奇妙而獨特，具有點綴風景、圍合劃分空間、組織瀏覽路線等重要功能，帶有很強的藝術性、觀賞性和實用功能，在園林景觀的塑造中往往起著非常重要的作用。
2.2 雕塑類小品
園林雕塑小品多位于室外，題材廣泛，形式多樣。好的園林雕塑可以帶給觀者精神層面的藝術享受，并可反映一定階段的社會風貌，能夠較好的點綴園景，多成為園林某局部或整體的中心。
2.3 觀賞石小品
觀賞石按類型可分為特置石、群石、石壁、石磴、石林、石穴、壁石七大類。
2.4 植物類小品
植物是構園要素中惟一具有生命的組成元素，植物類小品兼?zhèn)淞穗S季節(jié)而變化的特性。同時，植物類小品也可以充分利用其色、香、形態(tài)作為造景主題，創(chuàng)造出具有不同意境的景觀空間。
3 園林環(huán)境中的小品設計
園林小品是構成園林環(huán)境眾多形態(tài)單元的重要組成部分園林小品設計必須首先處理好與環(huán)境的關系，二者關系是密不可分、息息相關的。
3.1 構思與布局
園林小品的構思要有較高的思想境界，任何簡單的模仿都會削弱它的藝術感染力。園林小品在構思上要力爭達到寓情于景，觸景生情，情景交融的境界。園林小品無論是用于點景還是組景，在空間布局上都要主從分明、重點突出，在位置上要彼此呼應顧盼、距離避免均等。園林小品的擺設、背景選擇都要與地形、建筑、植物、水體協調一致，另外人流的走向，空間的閉合關系都是應考慮的重要因素。園林小品的構思和布局如不協調處理好與環(huán)境的關系，其藝術感染力就難以展現。
3.2 比例與尺度
美的東西就是要“恰到好處”。功能、審美和環(huán)境空間是決定園林小品尺度的主要依據，正確的尺度關系應與功能、審美要求相一致，和環(huán)境相協調。
3.3 色彩與質感
色彩與質感是決定園林小品最終藝術感染力的關鍵要素，兩者在表現上具有雙重屬性，并相互影響。利用好材料在色彩、質感上的特點，并依托其產生節(jié)奏、韻律、對比、均衡等構圖變化，就有可能產生不同凡響的藝術效果，提高藝術感染力。
4 園林小品設計的發(fā)展趨勢
近年來，隨著我國經濟水平的快速發(fā)展，技術水平的不斷提高，新的城市景觀環(huán)境理念逐步形成。現代園林小品設計的發(fā)展趨勢有以下幾個方面：
4.1 人性化
現代園林小品設計在滿足人們實際需要的同時，追求以人為本的理念，并逐步形成人性化的設計導向，在造型、風格、體量、數量等因素上更加考慮人們的心理需求。
4.2 生態(tài)化
當前，人們越來越倡導生態(tài)型的城市景觀建設，對園林小品也越來越要求其環(huán)保、節(jié)能和生態(tài)，石材、木材和植物等材料得到了更多的使用，在設計形式、結構等方面也要求園林小品盡可能的與周邊自然環(huán)境相銜接，營造與自然和諧共生的關系，體現“源于自然、歸于自然”的設計理念。
4.3 藝術化
園林小品是城市地域文化建設的重要載體，承載著展現地方文化歷史和服務群眾游憩生活的功能需要。論文參考網。隨著我國精神文明建設的不斷深入，人民群眾對生態(tài)環(huán)境的要求進一步提高。因此，現代園林小品設計手法應更加個性化、藝術化，并需不斷創(chuàng)造出新的物質形態(tài)表達方法，更加深入的影響人們的精神生活。
4.4 綜合化
園林小品很少以單一個體出現，大多具有綜合性功能，并能夠與環(huán)境要素有機結合起來。
4.5 多樣化
隨著科學技術的發(fā)展，多元文化的交融互通，新材料、新工藝、新技術的不斷涌現，未來園林小品在形式和內容上將呈現多樣化、多元化的發(fā)展趨勢。
當今，我國正處于重構鄉(xiāng)村和城市景觀的重要歷史時期，園林小品的發(fā)展離不開創(chuàng)新，藝術需要創(chuàng)新，而這些創(chuàng)新就需要在前人的文化上尋找靈感，并深受社會環(huán)境的影響。總的來講，人類社會生活文明程度越進步，園林小品設計就越以人為本。
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關鍵詞：“九間堂”傳統建筑文化和空間繼承與回歸
引言
空間，是我們接受現代建筑教育時開始接觸到的詞匯。現代建筑的空間概念是以笛卡爾三維直角坐標系為背景,從牛頓經典力學的物理空間概念中演生出來的,它指的是經人建造的,從幾何化的物理虛空分劃出來的部分。
我國易經中早有“變易．不易．簡易”之說，在引發(fā)有中國特色的時空觀方面起著重要影響。無論古今，我國值得稱道的建筑與規(guī)劃大都體現了易經思想的精辟的空間概念。“變易”指建筑應順應時間，空間的變化，如季節(jié)，氣候與地理環(huán)境等的變化。“不易”指在千變萬化中有不變的東西，例如無論建筑還是規(guī)劃，盡量滿足使用要求這點不會變易，建筑應盡量的考慮到滿足長時間的使用要求。“簡易”指好的建筑應該簡潔大方，力避繁瑣。
其實，在中國傳統建筑理論中，空間是被忽略的概念，這個被古代匠人們忽略的部分，在中國古代哲學思想、文人趣味的影響下卻形成了一些頗有意思的特征。前人的理論沿襲至今，再經后人的不斷完善，進而形成了一套完整的中國傳統建筑空間理論。
一、“虛”空間的比重
西方建筑注重營造建筑內部的空間，而中國古代建筑，似乎更加傾向于“室外”空間的營造，如庭院、天井等。老子的道德經中有一段話：“埏植以為器，當其無，有器之有；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用；有之以為利，無之以為用”，對中國建筑中的虛實空間的地位產生了重要的影響。這種思想奠定了“虛”空間在中國傳統建筑中的地位。無論是宮殿，還是民居建筑，其建筑單體簡單明了，而整體建筑群則虛實并融，呈現出了豐富的空間特征。中國古代建筑設計以群體組織關系見長，將相似的單體建筑置于建筑群體之中，形成復雜多變的院落空間，體現出中國人獨有的整體的環(huán)境觀念。
“九間堂”承襲中國傳統園林大宅的建筑意象，從建筑布局、材料運用還 內庭式園林這三大中式要素中，都進行了自我反思和創(chuàng)新。通過不同的視角，從建筑、園林、文化、內蘊多個方面深入詮釋現代中式民居。其對中國傳統建筑文明的研究，從“居無竹而俗”到“天地玄黃，宇宙洪荒”，從“君子擇鄰”到“智者樂水”，從“天圓地方”到“小橋流水人間”，對華夏民族五千年文明中提煉精粹的建筑文化，賦予了深層次的內涵，而不僅是簡單地借用了浮華的外表。
二、空間的秩序感
中國傳統建筑中，整組建筑群，乃至整個城市、整個國家的建筑，都被一個統一的思想――禮制思想規(guī)范著。禮制思想強調一種秩序，君君臣臣，父父子子，上與下、主與從、內與外。就四合院來講，從照壁、垂花門、庭院、正樓到后院，軸線貫通，左右對稱。就故宮來講，通過對一條明顯的中軸線上的一系列建筑單體、院落空間的序列，建筑、空間序列的交替變化，使建筑群獲得一種節(jié)奏感，從而在雄偉壯麗的氣勢下，滲透出一種強烈的秩序感。
在中國的民居設計中，與宗法制度一樣，在一個群體中，無論是大的社會群體，還是宗族家庭的組織生活中都有縱向和橫向的坐標位置。在一組建筑群中，依然對應著這種縱橫排列的方位。由于這種組群的空間設計方式使單體建筑在群體的建筑群中的主次位置一目了然，甚至是點綴都清晰而秩序井然。
正是由于中式建筑物強調全面系統地呵護居所中的族群和家庭，以及從自然到超越自然的各個層面的信仰，因此，作為中式大宅，“九間堂”強調的是精神內涵――德威并舉的禮孝文化。但更為難能可貴的是，在設計建造具有中國傳統空間意境的住宅的同時，并沒有停留在對傳統作簡單的保留和復制“老古董”的層面上，“九間堂”將傳統文化和時代精神相結合，做到了有舍取的繼承傳統。理解中式宅院的精華，保留其中符合時代精神的部分，摒棄不合時宜的封建糟粕，在傳承中有所創(chuàng)新。
“九間堂”屋舍自帶一個庭園的設計，將主人的私密生活獨立于客人的視線之外。玄關處的隔斷近似于傳統的照壁，從室外過渡到室內，略做了一處停頓。但正如“禮”有“樂”的相對一樣，宅院也并非處處設限，它必會有“和”與“同”的釋放。因此，在起居之外，會有主客“同樂”的客廳；私密的庭園，也會出現祖孫共用的“天倫之樂”。轉過玄關以后，隔池相望的大宅就兀自呈現在眼前，明亮開闊，一份由衷的因一段壓抑之后也會驟然而起。這就是中國人所尊崇的建宅哲學：對外不事張揚，與內則自成天地，先須克己，而后隨性。
三、空間的內向性特征
馮友蘭先生在《中國哲學簡史》中有言：“中國是一個大陸國家，而大陸國家的人民易滿足，不喜變革，重農業(yè)而輕商業(yè)，喜定居不喜漂泊。”因此在古代中國，自然而然形成了以家族為中心內向性的生活方式。這種生活方式在建筑上則表現為內向性的特征――人們用高高的圍墻把內部空間包圍起來，形成內向的空間。在一組單體建筑圍合出的群落建筑群中，建筑的群體呈現出內向的獨立的性格特征，而在這種群體的布置組織關系又和中國傳統的文化中的儒家思想形成思想和物質的對應關系，而這種對應關系又是形而上的道和形而下的器的之間的對應關系。是文化意識在物質生活中的升華。
“九間堂”的建筑主要是在平面上延伸，從單棟房屋來看，多為長方形。簡單規(guī)整、卻各司其職，由院墻為何而成一個空間功能豐富的建筑群。從空間上講，國外的建筑處于空間中央，是“向外看”的，而“九間堂”的中式大宅，建筑在周圍，空間是通過建筑物圍合而成，是“向內看”的，有相當一部分的住宅中心設有天井，人對其所處的土地、空間有強烈的歸屬感，這正與中國五千年的農耕文化息息相關。“九間堂”的內庭私園，在自己的生活居地經營起具有山水之美的小環(huán)境，正所謂“雖由人作，宛如天成”。
四、空間中的時間觀念
中國傳統建筑中空間的營造，非常關注人在移動中的體驗。在園林建筑中，廊引人隨、步移景換；在官式建筑中，建筑空間變化的節(jié)奏感也是在人通過軸線時得到的一種心理感受。
在建筑空間組織設計中，建筑以群體取勝，注重群體的組織關系。同時，也注重與環(huán)境的關系，虛實結合，以內斂的線條與大地相依，橫向鋪陳的組織形象體現了與自然相適應的相協調的觀念。而建筑外部造型是虛實相濟，輪廓柔和，線條流暢。屋頂設計為反曲線和輕巧多變的翼角，表現出與自然協調的觀念。在建筑設計中注重與周圍環(huán)境山水樹石之間形成和諧一致的關系，形成中國所特有的人與自然樸素的哲學美學觀。
“九間堂”講求的是人與自然的協調統一，園林建筑作為藝術強調意境，園林中的山水植物，各種建筑和它們所組成的空間不僅是一種物質環(huán)境，而且是一種精神環(huán)境，一種能給予人們思想感悟的環(huán)境。“九間堂”別墅精妙的布局更讓人、宅與自然合一，其中式園林建筑按照不同的需要，穿插安置不同形式的功能空間，建筑物之間用曲折的小徑、優(yōu)雅的游廊連接，創(chuàng)造出具有不同景觀的景點：它們或是古木一棵，或是翠竹一叢，或移境或借景，安置得宜，在有限的范圍內，擴大了自然空間。
結語
住宅是居住者生活模式和審美習慣的體現，設計符合中國人自己的自然環(huán)境和人文環(huán)境等的要求，也體現了中式設計的獨特之處，處處都體現了中華民族源遠流傳的美學光芒。西方設計界流傳著一個觀點；沒有中國元素，就沒有貴氣。中式風格的魅力可見一斑。隨著中式文化的復蘇，中式文化在設計界也起著越來越重要的作用。
關鍵詞：園林設計；城市園林；不足；建議
園林綠地是城市生態(tài)、環(huán)保、景觀、文化、休憩和舒緩空間、減災避險的重要保障。論文隨著生活水平的提高，人們對人居環(huán)境的要求也越來越高，城市園林建設已成為城市建設中一項非常重要的內容。城市園林建設能否適應城市的發(fā)展和要求，如何滿足城市居民的需要。將成為衡量“宜居”的重要尺度。
1城市園林建設的意義
1．1提高城市環(huán)境質量。美化環(huán)境。改善城市面貌城市園林綠化的首要任務是改善生態(tài)環(huán)境。隨著工業(yè)的發(fā)展，大量有害氣體釋放到大氣中，嚴重污染了空氣。綠色植物能夠吸收有害氣體、凈化空氣，減弱噪音，調節(jié)城市溫度，全面改善人居環(huán)境。因為城市綠化是物質文明的體現，也是城市精神文明的象征。城市的園林綠化布局合理，設施配套齊全，建筑精美，管理完善，運轉有序，加上綠茵遍地，繁花似錦，四季蔥翠。在這樣景色美麗、生態(tài)環(huán)境和諧的城市里生活，人們的身心將更健康，精力更充沛，創(chuàng)造力更旺盛，必將促進社會文明，經濟繁榮，使城市成為人們向往的地方。因此，城市園林的建設規(guī)模與建設質量同城市環(huán)境的改善密切關聯。
1．2城市經濟發(fā)展的基礎現代園林與社會發(fā)展是相互影響的，在社會經濟、政治、文化決定園林發(fā)展形式與內涵的同時，園林也變成社會經濟活動的一部分，反過來促進經濟、文化的發(fā)展，促進物質文明與精神文明的提高。目前我國許多地區(qū)都將園林綠化的發(fā)展作為改變城市面貌，改善投資環(huán)境的先期性工作，并取得了良好的效果。經濟、文化帶動了園林建設的發(fā)展，優(yōu)美的環(huán)境又帶來了經濟、文化的繁榮。
2我國園林設計存在的不足
2．1簡單設計復雜化不少行道綠化和城市空地，實際上只需要簡單設計．甚至栽上幾排樹。畢業(yè)論文簡約有時更能體現身份，樸素本身就是理念。設計者冥思苦想追逐所謂“亮點”，表面文章做多了卻顯浮躁和好大喜功。當然，也并不是所有設計都要簡單。
2．2尋求獵奇的世俗化、潮流化正如前些年北方園林江南化成風一樣，近幾年歐風、日風、洋風又光顧全國，當然這其中不乏成功的作品，但作為一種潮流和時尚，勢必走向
世俗。
2．3設計標準的侈豪化大量使用花崗巖、大理石、不銹鋼、玻璃幕、高級燈具、進口噴泉等昂貴材料，少園林之美，多暴富之嫌。
2．4廣場設計的八股化低頭是鋪裝(加草坪)，平視見噴泉，仰臉看城雕，臺階加旗桿，中軸對稱式，終點是政府。碩士論文干孔一面、大同小異。忽視了廣場休閑、納涼、交際等社會功能。草多樹少，大而不當，堂皇有余，樸素不足。
2．5綠蔭不足硬質化大樹少、鋪裝多。鋪裝、池底、駁岸等混凝土化，阻隔地氣，不透水、不環(huán)保。
2．6小區(qū)景觀展示化居住小區(qū)有限的空間左一個“威尼斯水橋”，右一個“愛奧尼柱式”，形象張揚顯示華貴，環(huán)境排場取悅參觀者，卻擾得居住者不安寧。
2．7集中綠地的架空化隨著小區(qū)功能的疊加，一些設施進入地下。但是，把集中綠地全部架空，建車庫、商場、俱樂部、游泳池，連同周邊樓座也下挖幾層。綠地變成了不接地氣的大盆景，從長遠看無法保證生態(tài)健全。
2．8構圖理念的非哲理化平白無故地出銳角、加楔形、破軸線。片面理解“解構主義”，形象橫眉冷對，尺度比例不當，秩序和思維混亂。
2．9置景手段的舞美化把影視置景和舞美處理搬到園林里來，其中有些藝術質量尚可，并為園林注入了一些現代意識和原生態(tài)概念。但是如果每每皆是竹籬茅舍，斷垣殘壁、寒窗瓦窯、魚網井臺，必將丟掉園林的本分。
3目前我國城市園林設計的應遵循的原則
園林不是簡單隨意的栽樹種草，推山開湖，而是一種藝術。確切地說就是在一定的地塊上，以植物、山石、水體、建筑等為素材，遵循科學原理和美的規(guī)律，創(chuàng)造出可供人們游憩和賞玩的現實生活境域，并伴隨著人類歷史進程，是城市建設的產物。它是一門綜合的造型藝術，主要以活生生的植物為造型構圖材料，而且它是一個“三維”的時空關系體，設計以“適用、經濟、美觀”為指導思想。
3．1科學規(guī)劃、注重細節(jié)。做到宏觀與微觀統一的原則
“城市在園林設計時，首先要把握鮮明、準確的立意，確定科學的規(guī)劃，把項目放到整個城市或區(qū)域環(huán)境中，結合現狀對其性質、功能和形式準確定位；做好構景要素之間的協調、園林綠地與周邊環(huán)境及整個城市綠地系統的協調；園林建筑和小品在形式、體量、尺度、色彩、質地上必須服從周圍環(huán)境需要，與其他景物協調統一。園林布局要主次分明、承上啟下、前后呼應、烘托對比，使景物相得益彰。規(guī)劃確定之后，細部決定成敗，園林尤為如此。匠心往往要透過細部傳達。園林作為一種“強迫藝術”，隨時在接受游人的品昧和評說，就要經得住推敲。景區(qū)往往要“不經意拈來”，細部卻要“娓娓道出”，這些功底對設計者、施工者都至關重要。事實上，有許多城市正是運用了宏微結合的辨證方法而取得了實踐上的成功，合肥市就是一個較突出的例子。合肥市城市園林綠化的方針是以面為主，醫(yī)學論文點線面結合。宏觀上以居民區(qū)、工礦企業(yè)、機關學校等面上的綠化為基礎，提高城市綠化覆蓋率；同時利用護城河建成城市公園，形成了環(huán)繞舊城區(qū)的綠色“圍墻”，改善了舊城區(qū)的生態(tài)環(huán)境。微觀上打破塊狀公園的概念，將城市綜合公園解體滲透到城市的每個生活空間中，提高了基礎綠化的藝術性；對組成環(huán)城公園的“包河⋯銀河⋯稻香”等景區(qū)部進行了細致入微的設計，使之四季有花四時有景，各具特色各領，充分體現了傳統造園的藝術境界和文化內涵，成為真正的園林藝術而不只是簡單的綠化造林。同時重點搞好城市的血脈——道路廣場的園林綠化，建成若干條有靜有景、優(yōu)美舒適且富有安全感的園林路，在城市生態(tài)系統中發(fā)揮多種功能，取得較好的綜合效益。合肥市的成功經驗告訴我們，這種宏觀與微觀完美結合，兼顧綠色環(huán)境質和量的風景園林才是現代城市園林發(fā)震的主流。
3．2因地制宜、經濟適用原則因地制宜就是要依據綠地的地形、地貌和周邊環(huán)境造景，既經濟節(jié)約，又做到橫有起伏具韻律，縱有層次富變化，避免平直呆板。我國目前還是發(fā)展中國家，政府財力有限，不能追求奢華，盲目照搬西方國家那種營造大規(guī)模園林綠地和森林進入城市的做法。我國現階段城市園林設計主要任務是改善人居環(huán)境，協調城市生態(tài)系統，確保居民的身體健康，應以“林蔭型”綠化為主導，加大道路、小區(qū)、游園及廣場的遮蔭效果，增加綠地的色彩，變“平面型綠化”為“立體型”綠化，擴展綠化的范圍，發(fā)展垂直綠化、屋頂綠化、陽臺綠化，構造城市空間的多層次綠化格局。
3．3植物造景為主的原則通過植物的多樣性營造景觀的多樣性。植物配置要形成以喬木為主，喬、灌、藤、花草相結合的復層混交綠化模式。運用植物的生命美、色彩美、姿態(tài)美、風韻美、人格化、多樣化的特性，平面綠化與立體綠化結合，彩葉樹種與常綠樹種配置，使綠地在四季的靜態(tài)構圖中，呈現季相的動態(tài)變化，達到三季有花，四季見綠，形成多樣的生態(tài)環(huán)境，優(yōu)良的植物立地條件，貼近自然的地形營造，良好的植物群落，生態(tài)化的種植方式和多樣性保護，適度的園林小品，完善的園林設施，有效的自然保護，完美的生態(tài)環(huán)境。
3．4生態(tài)效益和景觀效果結合原則設計既要符合生態(tài)學原理，叉要遵循美學法則。通過科學配置植物，應用“巧于因借”等造園手法來體現園林詩情畫意的文化品味。達到生態(tài)性與觀賞性的統一，綠與美的統一，服務功能與藝術價值的統一。運用好比例、節(jié)奏、對比、諧調、對稱、平衡、穩(wěn)定、動勢、直曲等形式美規(guī)律營造園林的意境美。布局構圖宜自然，樹木整型修剪規(guī)則美與樹木天然美結合。
3．5以人為本原則綠地設計要滿足市民的需求和多樣化的審美情趣，綠地要體現可融人性和可參與性。發(fā)揮好園林給人蔽蔭、歡愉啟迪、陶冶性情、慰藉心靈的作用。
3．6地方特色原則要根據自身地區(qū)的自然環(huán)境、物候和地域特點出發(fā)，將城市歷史文化融入園林設計。創(chuàng)造富有地方特色的城市園林。在滿足當地地形地貌和生態(tài)群落基礎上，職稱論文盡量采用和保留原有的動植物和微生物，引入與當地生態(tài)條件和景觀相適應的各種植被。
4結語
城市園林設計與建設是一個復雜的系統工程，它的設計基礎是美學、建筑學、城市規(guī)劃學、林學、植物學、環(huán)境生態(tài)科學、心理學等多學科交叉的綜合學科知識。所以，在為城市居民營造一個舒服、美麗、安全的城市環(huán)境時應注重綜合利用各學科理論來指導城市園林規(guī)劃設計。
參考文獻
[1]趙兵．宏觀化與微觀化—轉型期中國城市園林設計的理念[J]．城鄉(xiāng)建設，2004(8)．50—51．
Abstract: Through the investigation of the urban landscape, this paper found there are still some problems in the building of garden city, explained the meaning of ecological garden from the concept of the ecological garden, and elaborated the significance and guidelines of modern ecological garden construction, and the rational proposals of ecological garden construction from the functions of ecological landscape and the type of ecological landscape construction that appears at home and abroad in recent years.
關鍵詞：城市化；生態(tài)園林；綠化
Key words: urbanization；ecological garden；green
中圖分類號：TU98文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）01-0091-01
1城市生態(tài)的概念
城市生態(tài)園林的建設是現代化城市基礎建設中的一個重要的組成部分，是城市形象、城市文明、城市文化和城市特色的重要體現，是城市現代化建設的重要標志，對優(yōu)化城市環(huán)境，提高人們的生活質量，促進城市可持續(xù)發(fā)展起到重要的作用。城市生態(tài)園林是充分地利用環(huán)境生態(tài)原理，來規(guī)劃和建設城市，進一步地建設好城市的生態(tài)環(huán)境，有效地防治城市的空氣污染、水污染、土地污染、噪聲污染。生態(tài)園林城市的核心問題是城市與自然的關系，建設生態(tài)園林是讓我們生活的城市更加適宜，通過城市的生態(tài)建設能夠改善城市的氣候、衛(wèi)生環(huán)境、美化景觀、節(jié)省能源等多方面的功能。生態(tài)園林的建設在傳統園林的基礎上要遵循生態(tài)學的原理，運用現代科學技術。
2城市園林的現狀
我國城市生態(tài)園林的建設發(fā)展是突飛猛進的，在一些發(fā)達的國家在十世紀初的二三十年代，就已經開始推進大規(guī)模的城市生態(tài)園林的建設，越來越多的專家在城市生態(tài)園林的建設方面取得明顯的效果，同時在城市的不斷發(fā)展擴大的過程中，以往的郊區(qū)都成為新的城區(qū)，增建許多新的公園和綠地，城市道路也成為城市綠色通道，花園式的小區(qū)比比皆是，生態(tài)園林已經在現代化城市建設過程中的重要作用和應該有的地位已經得到我們國家各級領導和社會公眾廣泛的認同，這樣的認同也已經為我國的城市園林健康發(fā)展締造了很深厚的群眾基礎。
3城市生態(tài)園林的不足之處
雖然我們國家在很多方面做的已經相當的不錯，也取得很大的成績，但是也存在很多具體的問題，這些問題主要歸結出來體現在以下幾方面。
3.1 重視城市園林的景點建設，而忽視了城區(qū)、郊區(qū)一體的生態(tài)大園林的整體建設，這種現象是在我國很多的大中型城市普遍存在的問題。
3.2 重視片面的綠地指標，而導致城市園林綠地在面積上達到一定的數量，但是在總體的綠化率上面還有不足，為了追求單純的氣派而過分的強調草坪的重要作用，或者是把草、灌木或者是喬木互相孤立的進行種植，從而忽視喬、灌、草、地被植物等群落式立體配置的重要性。
3.3 園林的風格上受外來文化的影響比較的大，忽視了我們國家傳統的園林藝術風格和各個地區(qū)的地方特色。
3.4 缺乏健全的政策、體制、機制以及保障機構進行行之有效的配合，以保證生態(tài)園林的建設。
4城市園林綠化存在的問題
4.1 重草坪而輕喬木在進行城市園林綠化時，種植草坪過多，造成城市園林單調雷同。這樣做既不適應城市建設的需求，又造成養(yǎng)護方面的費工、費力，尤其對缺水的北方城市來講，實為一種高度消費。由于喬木少，遮蔭、降溫效果差，夏季人們在園林中散步時無處納涼，同時也達不到城市環(huán)境健康的目的。造成這種狀況的原因是在設計規(guī)劃時忽略了園林植物配置的多樣性，其喬、灌、草未能合理配置。
4.2 重栽常綠樹輕種落葉林不少城市在做城市園林樹種配置時，普遍輕視落葉樹種。在選擇植物時，常常局限在常綠苗木范圍內，這樣不僅使植物配置應有的四季季相變化得不到展示，甚至，一些居民小區(qū)因受單一常綠樹木的遮擋，使房屋內采光差，給居住環(huán)境帶來不利的影響。
4.3 重外來樹種輕鄉(xiāng)土樹種一些城市在城市綠化時，輕視本地有應用價值的鄉(xiāng)土樹種，不惜巨資從外地外來樹種，一些大樹在運輸途中難免樹體受傷，栽植后常難以成活，還有一些樹木因不適宜環(huán)境條件，種植后明顯出現生長不良。
4.4 重種植輕管理不少地方進行綠化種植時，虎頭蛇尾，后期養(yǎng)護管理不到位，致使園林內樹形雜亂，造成綠化樹種生長不良，既影響了綠化景觀，又造成了人力、財力方面的浪費。
5應采取的對策
5.1 加強對城市園林綠化工作的管理，挖掘當地植物資源優(yōu)勢，建立相應的法規(guī)體系，以法治綠。嚴格按照城市整體規(guī)劃的要求制定各種用途綠地的實施辦法，增加苗圃地。苗圃的生產應注意培育大苗，注重對鄉(xiāng)土樹種的推廣應用。①城市園林綠化應以樹木為主不能盲目泛建草坪。②選擇植物科學化，種植植物形式多樣化。③美化居住環(huán)境，提高行道樹的綠化質量。④加強園林綠化養(yǎng)護，提高養(yǎng)護管理水平。
5.2 城市園林的生態(tài)化建設措施①要有政策保障。②科技加大力度進行配合，對現在生態(tài)園林建設中出現的問題和不合理之處，通過科學的論證方法，進行有效的改進和提高，保證城市生態(tài)園林建設得以健康的房展。③堅持持續(xù)發(fā)展的理念。④增加城市生態(tài)園林生物的多樣化。⑤提高城市生態(tài)建設的意識，在城市園林的規(guī)劃和建設當中，要注入本地區(qū)的特點和歷史文化氛圍，增強全體市民的環(huán)境保護意識，提高生態(tài)道德水平，進而讓生態(tài)觀念真正的深入人心，讓人們認識到城市生態(tài)園林建筑的重要意義。⑥構筑城鄉(xiāng)融合的城市生態(tài)網絡系統，生態(tài)園林城市的建設不能只顧及城市內部，對于其輻射的城邊區(qū)的城邊林、清潔水體、開敞空間也屬于城市生態(tài)建設的范疇。只有有機的結合起來，從而構筑城鄉(xiāng)融合的多層次、多效益綠地，優(yōu)化了城市大環(huán)境的生態(tài)綠地網絡系統。
6結語
城市生態(tài)園林的建設意義深遠而且重大，只有堅持不懈的認真貫徹，才能取得更大的發(fā)展，也只有提高城市的生態(tài)園林建設，才能從根本上提高我們生活的環(huán)境，也只有這樣人們的身體健康才能得以保證，這也是我國的百年大計。
參考文獻：
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[2]姜漢僑,段昌群,楊樹華等.植物生態(tài)學[M].北京:高等教育出版社,2004.
關鍵字：風景園林；園林行業(yè)體系；綜述
一、行業(yè)現狀
現代意義的園林(landscape architecture)學科從19世紀50年展到今天已經有了更廣泛的意義和要求，是藝術和科學的綜合體，涉及了建筑、植物、生態(tài)、藝術、旅游、環(huán)保、地質、地貌、社會經濟發(fā)展等等方面，需要設計者掌握和具有各個方面的綜合素質。園林設計是非常嚴肅的專業(yè)工作，一個不專業(yè)、不符合規(guī)范、不合理的設計方案足以造成重大的生態(tài)環(huán)境的破壞。
由于目前我國園林設計市場的不規(guī)范性導致了設計者、設計單位良莠不齊的現象。首先很多的非專業(yè)的、無經驗的、職業(yè)素質不高的設計者充斥著設計隊伍。其次我國實行設計單位資質分級制，不同資質單位的專業(yè)人員配置，場地、硬件設備要求，工作的范圍都有嚴格的規(guī)定。但是市場經濟體制下各種專業(yè)人員的流動性很大，資質的高低或有無資質都不能準確地反映設計單位的工作能力。
由于這種不規(guī)范性導致設計市場的不平衡的競爭。設計單位之間經常以降低設計費率來拿到設計業(yè)務，本來設計費率已經取了國家規(guī)定費率的下限，這種不正常的競爭更使得設計單位雪上加霜，不堪重負。再加之業(yè)主經常要求設計任務在很短的時間內完成，使得設計單位、設計師不能夠投入精力進行設計項目前期的充分論證，后期的施工現場指導，最終導致項目進度緩慢甚至破壞自然環(huán)境。
不平衡的競爭直接的受害者是中型的設計單位特別是無資質的新興設計單位。因為大型的設計單位都是改革開放之前已經成立的國有單位，擁有很高的資質，在業(yè)主動輒追求高資質、境外設計師的情況下，占盡優(yōu)勢。但是這些單位畢竟是少數，數量上完全不能滿足現今我國日益擴大的園林設計市場的要求，以及設計理論的創(chuàng)新。
由于園林設計規(guī)范、制度的不完善，使得設計單位在方案與業(yè)主單位發(fā)生分歧時，常為了單位的生存和設計資金按合同規(guī)定比較準時的回籠，難以堅持自己的正確意見，有時甚至變成了業(yè)主單位的制圖員。同時由于設計單位不能有效的對施工材料、園林小品、燈具、苗木等園林產品的使用和項目竣工驗收發(fā)表意見，常常使得很多不符合設計要求的產品進入施工中，影響了設計的最終效果。
在園林設計日益對自然環(huán)境、城市環(huán)境、生態(tài)系統產生重大影響的今天，規(guī)范園林設計行業(yè)已經成為亟待解決的問題。規(guī)范園林設計行業(yè)筆者認為主要包括園林師的培育、執(zhí)業(yè)認證、管理，設計法規(guī)完善等四個方面。
二、園林設計師的培育
現在從事園林設計的設計師專業(yè)背景復雜，如：建筑、室內設計、環(huán)境藝術、藝術園林、園林建筑、園藝等等。在園林設計行業(yè)形成初期這樣的現象比較合理。如：奧姆斯特德（Olmsted， Frederick Law， SR.）是作家、自然資源保護論者，安德魯·杰克遜·唐寧（Downing， Andrew Jackson）是園藝師，哈蘭·巴塞洛繆（Bartholomew， Harland）是規(guī)劃師、市政工程師，西爾維斯特·巴克斯特（Baxter， Sylvester）是記者、活動家等等。但是在園林行業(yè)發(fā)展已經比較成熟的今天，我們更需要的是經過嚴格園林專業(yè)培育的職業(yè)園林師，我們的培育方式、內容等也亟需進行規(guī)范和改革。
2.1 學科的規(guī)范
目前我國的園林專業(yè)在不同學校名稱也不統一，有環(huán)境藝術、藝術園林、景觀建筑、園藝、園林、風景園林、造園學、風景建筑、景園建筑、園林建筑等，甚至“造園林建筑藝術”等等，五花八門令人困惑。課程的設置也不相同，但畢業(yè)后都從事園林設計行業(yè)，這樣不利于我國園林學科和環(huán)境建設的發(fā)展。其實教育部普通高等學校本科專業(yè)目錄(1998)已經有明確的說明，園林（090401）屬于環(huán)境生態(tài)類（0904），農學（09）學科門類。全國自然科學名詞審定委員會（1985）林學名詞審定委員會1989年頒布的《林學名詞》(1989)的行業(yè)規(guī)范也有了園林這一明確的規(guī)定。我們的各個高等院校應該規(guī)范的使用本科專業(yè)名稱。
但是在進一步的深化研究教育的《授予博士、碩士學位和培養(yǎng)研究生的學科、專業(yè)目錄(1997)》上園林專業(yè)卻不是作為一個完整獨立的學科而存在的。在這份目錄上與園林有關的僅有一個專業(yè)和一個方向，即：園林植物與觀賞園藝（090706）屬于林學類（0907）農學學科門類（09），081303城市規(guī)劃與設計（含風景園林規(guī)劃與設計）。這與園林在現代社會經濟環(huán)境中起到的作用和需要是完全不對等的。對此我們應該及時轉變觀念，規(guī)范園林學科使其成為一個完整的與建筑學，城市規(guī)劃形成三足鼎立，缺一不可，相互無法替代的學科專業(yè)。規(guī)劃師過于注重系統和規(guī)限，建筑師又過于注重個人創(chuàng)造以及爭取規(guī)限內的自由，園林師將以其全方位的理論與實踐能力消除空間的假定和不確定因素，推動多領域的合作。
雖然我們的現代園林行業(yè)起步比較晚，有著“國情”的限制因素，但這不應該成為改變的因素。我們的東方近鄰已經做出榜樣，走在了前列。日本在造園方面?zhèn)鞒兄袊诺鋱@林歷史悠久，但是自1964年開始，其建筑學、城市規(guī)劃和園林設計有了全面的發(fā)展。到1985年已經一躍成為此項研究的東方強國，開始輸出自己的專業(yè)理論和技術，建筑學、城市規(guī)劃和園林設計專業(yè)事務所發(fā)展到150家，從業(yè)技術人員達兩千多名（1985年統計）。
2.2 學制的完善
園林設計是專業(yè)性很強的綜合體，需要經過嚴格的全面地專業(yè)學習。但是目前我國園林專業(yè)的學制和在校學習時間都不符合園林設計專業(yè)的要求。我國園林專業(yè)實行4年本科學制，一年級大概10月開學，四年級六月畢業(yè)，共計44月，期間約有5個月假期，理論上學生學習時間有39個月，約三年零三個月。但是實際上在我國是從二年級才真正開始專業(yè)課程的，四年級上半期結束課程，春節(jié)不到學生已經在為找工作而奔波了，實際上課時間只有23個月，不足兩年。我們就不必說3年學制的園林大專生了，這么短的時間是根本不夠的。筆者建議采用5年學制，并且保證專業(yè)學習的實際時間，才能切實的培養(yǎng)出比較合格初級園林師。
2.3 教學方式的改革
目前我國的園林專業(yè)教學方式采用課堂的分科理論教育和實習的綜合實踐教育。由于資金的不足，一般只有2～3次實習，每次約半月時間，基本上是到一些風景區(qū)和環(huán)境比較好的城市如：上海、杭州、蘇州、廣州、深圳等去觀摩，在教學體系中占比重較小。
對于園林這樣實踐性和綜合性都很強的專業(yè)，這不到10%實習時間實在是微不足道，并且效果也并不明顯。另外到企業(yè)去實踐也不太現實。首先在有限的時間內不能在企業(yè)中學到比較綜合的、全面的知識，因為企業(yè)的業(yè)務不能夠保證在這段時間內是綜合的；其次很多企業(yè)只是讓實習的學生進行初級的描圖工作，很難了解和掌握設計的全過程。
因此筆者建議采用5年學制，拿出30%～40%的時間進行大量的案例教學。這樣才能讓學生知道不同地形特點、不同氣候區(qū)域、不同地域文化的園林項目方案的產生過程、實施效果、產生的社會影響等等。
2.4 專業(yè)設置的認證
以前基本上只有國家林業(yè)部部屬的幾所高校設立了園林專業(yè)，基本上是1～2班，每班30人左右。目前由于園林行業(yè)屬于朝陽產業(yè)，畢業(yè)生很好找工作，園林專業(yè)也像雨后春筍似的，幾乎每一個大一些的院校都設置了園林專業(yè)。每年的在校生和畢業(yè)生多了很多倍，但是教師的人數并沒有隨之增長，很多學校教師嚴重不足，很多畢業(yè)一二年的學生任教。這樣的情況對于園林設計行業(yè)的素質是極大的考驗。 轉貼于
我們應該對于一個學校是否具備設立園林專業(yè)做出嚴格審查和認證。主要應該包括四個方面的審查。
第一，園林專業(yè)基本課程的設置，由園林、土建、美學、文學、環(huán)保五部分構成。園林部分占比較大比例，主要讓學生掌握園林的歷史、理論、設計方法、元素特征等基本素質如：園林樹木學、園林花卉學、中外園林史、園林工程學、假山、中國古典園林、園林水景、園林理論發(fā)展等等；土建部分主要讓學生掌握基本建筑材料的特性等知識，如：材料力學、地質與地貌學、基本建筑學、給排水等等；美學部分主要培養(yǎng)學生的審美素質，如：素描、水彩、色彩構成、平面構成、立體構成、雕塑、國畫等等；文學部分主要培養(yǎng)學生的藝術素質和表達能力，如：園林文學、散文詩詞欣賞、中外名著欣賞、游記欣賞等等；環(huán)保部分主要培養(yǎng)學生對于氣候、生態(tài)的素質，如：氣候分區(qū)特征、園林生態(tài)學、土壤與肥料學、病蟲害學等等。
第二，每一位專業(yè)課教師與所教學生應該達到一定的比例。不然的話，我們培養(yǎng)的園林師就會成為“環(huán)境殺手”。
第三，教師任教資格的認定。
鑒于園林專業(yè)理論與實踐的綜合性，合理配置理論教師與實踐教師的比例，降低留校任教、工作經驗少的教師數量。可以適當外聘有一定工作年限、水平比較高的一線設計是作為兼職教師。這樣對于案例教學有很大的促進作用，這些教師本身就是一個案例庫。可以有效地保證學生與外界近距離接觸，及時接受最新的信息，了解行業(yè)現狀，改變課內與課外、畢業(yè)前后的專業(yè)知識割裂的情況。學生可以更好的更新知識、適應社會的變化。
第四，園林案例資料和圖書資料的數量、質量的審查。
三、注冊園林師執(zhí)業(yè)制度
目前我國實行的專業(yè)技術職務任職制度已經不能夠適應園林設計行業(yè)的特點。依據從業(yè)時間來認定設計師是工程師還是高級工程師并不能反映和保證設計師的能力。另一方面隨著人才的流動，自由園林設計師增多，資質的高低已不能反映設計公司的能力。執(zhí)業(yè)制度對個人信用具有很強的制約效果。如果在執(zhí)業(yè)期間出現信用污點，會遭受嚴厲的處罰，直至取消執(zhí)業(yè)資格。而要重新取得執(zhí)業(yè)資格的難度很大，有的甚至終身不能再從事相關的工作。實行執(zhí)業(yè)資格的行業(yè)一般都比較規(guī)范，在社會上也具有較高的信譽度。注冊園林師和園林師事務所的實行已是非常必要的了。
3.1 注冊園林師的認證
建議分為助理園林師和注冊園林師兩級。助理園林師必須是經過認可的園林專業(yè)合格畢業(yè)的學生，選擇一家園林師事務所實習，協助注冊園林師工作，不得單獨從事園林設計事務。注冊園林師是在助理園林師實習期滿后（建議2～3年），由領導其工作的注冊園林師推薦，經過中國園林師協會（CFLA）的批準后成為注冊園林師，可以單獨執(zhí)業(yè)，接受CFLA的監(jiān)督和管理。
3.2 園林師事務所
由一名或多名注冊園林師主持的設計單位。注冊園林師負責景觀項目的實施，業(yè)主只要找到園林師事務所，與設計師確定好方案后簽訂合同就可以了，而方案的具體實施，包括材料的選擇、施工單位的選擇、現場的管理、進度的控制以及質量的監(jiān)測等，都由簽約的設計師負責。工程完工后，所有的質量問題也都由設計師負責。這種全權負責的方式，迫使設計師對劣質材料、不規(guī)范的施工企業(yè)避之惟恐不遠，從而保證整個行業(yè)的規(guī)范度。
一個設計師事務所要營業(yè)，必須有一定數量具備執(zhí)業(yè)資格的設計師，事務所聘用設計師時不但要審核執(zhí)業(yè)資格，還會查詢設計師的誠信記錄，誠信記錄由中國園林師協會（CFLA）負責，保證了對執(zhí)業(yè)設計師的有效管理。
四、園林師的管理機構和制度
目前我國還沒有管理園林設計師的專門組織，或者說功能不夠完善。中國風景園林學會（1978成立）是全國風景園林工作者自愿結成的依法登記成立的學術性、科普性、非盈利性的全國性法人社會團體，主要從事國內外風景園林學術交流活動，舉辦規(guī)劃設計、論文等競賽活動，推動學術發(fā)展，促進國際科技合作。人事廳或建設廳主要對于專業(yè)技術職務的認定，管理面比較廣，并不能對園林師進行跟蹤管理。
因此設立中國園林師協會（CFLA， Chinese Federation of Landscape Architecture）這一專業(yè)組織就成為必要，中國園林師協會（CFLA）進行自律管理。主要職能為園林師注冊資格的認定，園林師事務所資格的認定，園林師執(zhí)業(yè)業(yè)績和誠信的紀錄，園林師執(zhí)業(yè)執(zhí)照的發(fā)放與吊銷，設計事故責任的判定，接受業(yè)主投訴，行業(yè)規(guī)范的制定等方面。這些信息對社會公開，以便業(yè)主了解設計師，為選擇設計師提供幫助。
五、園林設計法規(guī)的完善
首先是對于《建設工程勘查設計管理條例》（2000）有關條文的修改，如第二章資質資格的管理等等。
