時(shí)間：2022-03-25 11:25:17
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇意識(shí)形態(tài)工作要點(diǎn)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
根據(jù)意識(shí)形態(tài)工作相關(guān)要求，對(duì)照2019年度意識(shí)形態(tài)工作要點(diǎn)，現(xiàn)將街道2019年意識(shí)形態(tài)工作情況報(bào)告如下：
一、意識(shí)形態(tài)工作開展情況
（一）推動(dòng)***新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想入腦入心
1、抓好理論學(xué)習(xí)。將***新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和“**”主題教育作為首要學(xué)習(xí)任務(wù)，納入中心組學(xué)習(xí)計(jì)劃，開展黨工委理論中心組9次，組織領(lǐng)導(dǎo)班子學(xué)習(xí)研討2次，開展干部集中學(xué)習(xí)4次。積極做好“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”平臺(tái)的推廣和使用，全街道黨員下載248人，占黨員總數(shù)67.57%。
2、提升宣講實(shí)效。依托新時(shí)代文明實(shí)踐所（站）陣地，開展全市“舉旗幟·送理論”專題宣講活動(dòng)5次。常態(tài)化開展“微宣講”，利用進(jìn)村入戶、黨小組會(huì)議等形式開展掃黑除惡專項(xiàng)斗爭(zhēng)政策宣講60余次。
3、突出志愿服務(wù)。以志愿服務(wù)為基本形式，按照有人管、有陣地、有隊(duì)伍、有制度、有活動(dòng)“五有”工作要求，積極整合各種資源，組建街村兩級(jí)志愿者服務(wù)隊(duì)伍，登記在冊(cè)志愿者210人，已開展志愿掃雪、衛(wèi)生整治、移風(fēng)易俗、義務(wù)植樹、走訪群眾等志愿活動(dòng)50余次。
（二）推進(jìn)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制落實(shí)落細(xì)
4、強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)。嚴(yán)格落實(shí)黨工委主體責(zé)任、黨工委書記第一責(zé)任人責(zé)任、分管領(lǐng)導(dǎo)直接責(zé)任和班子成員的“一崗雙責(zé)”。召開意識(shí)形態(tài)專題工作會(huì)議1次，開展意識(shí)形態(tài)工作情況通報(bào)1次，并按要求向市委做專題匯報(bào)。
（三）加強(qiáng)輿論引導(dǎo)能力建設(shè)
5、提高正面宣傳水平。街道利用宣傳欄、宣傳車、咨詢服務(wù)、微信、微博等形式，開展“七五”普法、掃黑除惡專項(xiàng)斗陣、食品安全、衛(wèi)生健康等多種主題宣傳活動(dòng)，引導(dǎo)廣大群眾凝聚共識(shí)、統(tǒng)一力量。我街道聚焦和突出建國(guó)70周年主線，開展了“七一”“國(guó)慶”等系列活動(dòng)工作，讓全體黨員干部和群眾都參與進(jìn)來，更加堅(jiān)定了愛國(guó)愛黨的理想信念和決心。
6、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿情引導(dǎo)。成立8人網(wǎng)評(píng)員隊(duì)伍，建立網(wǎng)絡(luò)值班制度，及時(shí)有效回復(fù)處理網(wǎng)絡(luò)輿情5起。嚴(yán)格落實(shí)政務(wù)類網(wǎng)站、政務(wù)“雙微”信息“三審制”，做到信息層層把關(guān)。積極配合上級(jí)有關(guān)部門，開展黨政機(jī)關(guān)互聯(lián)網(wǎng)工作群組信息摸底統(tǒng)計(jì)工作。
（四）深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)
7、深化新時(shí)代文明實(shí)踐所（站）建設(shè)。堅(jiān)持新時(shí)代文明實(shí)踐所（站）工作開展制度化、常態(tài)化，按照每月理論宣講和志愿服務(wù)不得少于一次的要求，組織辦、村精準(zhǔn)開展文明實(shí)踐活動(dòng)，目前已開展各類活動(dòng)120余次，打通宣傳群眾、聚焦群眾、服務(wù)群眾“最后一百米”。
8、推進(jìn)文明創(chuàng)建工作。印發(fā)《“推動(dòng)移風(fēng)易俗、樹立鄉(xiāng)風(fēng)文明”工作實(shí)施方案》，積極開展好人、十星級(jí)文明戶等評(píng)選活動(dòng)，充分發(fā)揮村規(guī)民約、“四會(huì)”組織作用。推行“黨員先鋒認(rèn)領(lǐng)工程”，
要求干部帶頭、黨員示范，全力攻堅(jiān)補(bǔ)齊農(nóng)村環(huán)衛(wèi)、基層治理、移風(fēng)易俗等文明創(chuàng)建短板，積極開展“好人”建設(shè)，上報(bào)“竹峰好人”9人，2名黨員入選好人。
（五）嚴(yán)格意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)
9、強(qiáng)化陣地管控。嚴(yán)格落實(shí)思想文化類報(bào)告會(huì)、研討會(huì)、講座、論壇審批程序，及時(shí)對(duì)涉及我街道論壇的問政進(jìn)行回復(fù)，街道網(wǎng)評(píng)員在論壇開展輿論引導(dǎo)4次。根據(jù)上級(jí)要求，全面完成下去內(nèi)宗教活動(dòng)場(chǎng)所“四進(jìn)四有”工作，維護(hù)宗教領(lǐng)域安全。
（六）培育意識(shí)形態(tài)工作新風(fēng)尚
10、認(rèn)真辦好各類文化節(jié)慶活動(dòng)和群眾性文藝活動(dòng)，開展“送電影下鄉(xiāng)”3次，開展群眾自辦春節(jié)聯(lián)歡會(huì)活動(dòng)，得到了群眾好評(píng)。讓主流核心價(jià)值文化深度傳播，讓群眾在參加文化活動(dòng)的愉悅中接受核心價(jià)值觀的熏陶。
（七）防范化解意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域重大風(fēng)險(xiǎn)
11、為防范化解意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域重大風(fēng)險(xiǎn)，我街道定期梳理排查意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)，切實(shí)做到穩(wěn)思想、穩(wěn)預(yù)期、穩(wěn)人心。對(duì)1名黨員信教參教行為給予談話處理，要求限期整改。
二、存在的問題和2020年工作打算
我街道在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作中雖然做了很多工作，但還存在著一些薄弱環(huán)節(jié)。
1、
理論學(xué)習(xí)不夠充分深入。存在以干代學(xué)，以忙擠學(xué)現(xiàn)象，理論聯(lián)系實(shí)際有差距，思想認(rèn)識(shí)需要進(jìn)一步提高，對(duì)意識(shí)形態(tài)工作是基層工作的重要組成部分認(rèn)識(shí)不夠。
2、平時(shí)信息報(bào)送還不夠及時(shí)、全面。由于平時(shí)較多的應(yīng)付于基層工作，存在著“重業(yè)務(wù)輕思想工作”的傾向，片面的認(rèn)為只要把各項(xiàng)業(yè)務(wù)工作完成了就是盡職盡責(zé)，報(bào)送內(nèi)容數(shù)量、質(zhì)量和全面性均有待進(jìn)一步提高。
3、與上級(jí)部門交流不夠。與上級(jí)交流主要局限于上級(jí)布置任務(wù)、開展相關(guān)培訓(xùn)等活動(dòng)，常常是被動(dòng)進(jìn)行工作。缺少主動(dòng)與上級(jí)對(duì)接，溝通，學(xué)習(xí)相關(guān)業(yè)務(wù)工作，缺少了主觀能動(dòng)性，工作激情有待加強(qiáng)。
4、“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”平臺(tái)的使用力度需要進(jìn)一步提升。由于我街道庫(kù)區(qū)黨員、老年黨員較多，“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”平臺(tái)的下載率和使用率還需進(jìn)一步提升，仍然需要督促各支部持續(xù)對(duì)“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”平臺(tái)的安裝使用進(jìn)行推廣，并對(duì)老年黨員進(jìn)行3手把手教學(xué)。
5、宣傳工作仍有很大提升空間。在宣傳質(zhì)量方面我街道宣傳報(bào)道較少再高級(jí)別的報(bào)刊網(wǎng)站進(jìn)行刊稿。在如何更好的提升宣傳新聞稿件質(zhì)量方面，仍需要不斷探索學(xué)習(xí)。宣傳手段上單一，缺乏創(chuàng)新機(jī)制，創(chuàng)新手段。未能積極主動(dòng)去探索更符合我街道實(shí)際情況的宣傳手段，宣傳內(nèi)容。
6、村級(jí)宣傳隊(duì)伍業(yè)務(wù)水平有待進(jìn)一步提高。村級(jí)宣傳隊(duì)伍不能常態(tài)化進(jìn)行培訓(xùn)，理論功底有限，當(dāng)前工作要求不能完全相適應(yīng)。從事意識(shí)形態(tài)工作的村干部缺乏專業(yè)知識(shí)技能培訓(xùn)，知識(shí)結(jié)構(gòu)更新不夠快，思想觀念相對(duì)滯后，難以達(dá)到新時(shí)期基層宣傳意識(shí)形態(tài)工作的標(biāo)準(zhǔn)和要求。
最近，中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《國(guó)家“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》。這是一部專門部署我國(guó)“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展的綱領(lǐng)性文件，對(duì)于深入貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，加快文化改革發(fā)展，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，具有十分重大的戰(zhàn)略意義。為貫徹落實(shí)這一綱領(lǐng)性文件，切實(shí)抓住難得的改革發(fā)展機(jī)遇，新聞出版總署印發(fā)了《2012年新聞出版改革發(fā)展工作要點(diǎn)》，部署了貫徹落實(shí)《國(guó)家“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》，實(shí)施《新聞出版業(yè)“十二五”發(fā)展規(guī)劃》在改革發(fā)展方面2012年將要做的15項(xiàng)重點(diǎn)工作。
新聞出版業(yè)作為生產(chǎn)和提供精神文化產(chǎn)品的主渠道，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的主陣地。編輯工作作為新聞出版工作的中心環(huán)節(jié)，在新聞出版改革發(fā)展的戰(zhàn)略全局中凸現(xiàn)出越來越重要的地位和作用。面對(duì)建設(shè)新聞出版強(qiáng)國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的歷史使命，在落實(shí)《國(guó)家“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》，實(shí)施《新聞出版業(yè)“十二五”發(fā)展規(guī)劃》，做好當(dāng)下新聞出版改革發(fā)展工作方面，廣大編輯責(zé)無旁貸、任重道遠(yuǎn)。
首先，編輯應(yīng)該堅(jiān)守社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。新聞出版事業(yè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分，新聞出版工作是黨的宣傳思想工作的重要組成部分，編輯出版工作肩負(fù)著堅(jiān)守意識(shí)形態(tài)陣地、傳播科學(xué)理論、傳承優(yōu)秀文化、引領(lǐng)時(shí)代思想潮流、增強(qiáng)文化軟實(shí)力的重要?dú)v史使命。在新聞出版改革發(fā)展的進(jìn)程中，編輯應(yīng)該堅(jiān)持高舉旗幟，服務(wù)大局，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向。要更加注意編輯出版理論讀物，學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想，深入宣傳科學(xué)發(fā)展觀以及建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的重點(diǎn)出版物，編輯出版?zhèn)鞒形拿鞯臍v史典籍，編輯出版弘揚(yáng)主旋律的優(yōu)秀讀物，確保以社會(huì)主義核心價(jià)值體系影響社會(huì)、凝聚群眾，保證正確的出版導(dǎo)向，為堅(jiān)持改革開放、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧提供思想保證、精神動(dòng)力和輿論支持，不斷提高編輯出版工作圍繞中心、服務(wù)大局的政治意識(shí)和業(yè)務(wù)能力。
第二，編輯應(yīng)該堅(jiān)守新聞出版改革發(fā)展的歷史使命。改革發(fā)展是新聞出版戰(zhàn)線永恒的主題。中國(guó)的新聞出版業(yè)經(jīng)過改革開放的洗禮，特別是2003年以來，按照中央的要求和部署，新聞出版體制改革扎實(shí)、穩(wěn)步、有效推進(jìn)，在重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)取得了重大進(jìn)展。到目前為止，全國(guó)581家圖書出版單位中，除少數(shù)擬保留公益性和部隊(duì)系統(tǒng)的出版單位外，地方、高校和中央各部門各單位出版社基本完成轉(zhuǎn)制任務(wù)。全國(guó)2 300家非時(shí)政類報(bào)刊出版單位轉(zhuǎn)制或登記為企業(yè)法人。全國(guó)有10萬多家印刷復(fù)制單位、1萬多家國(guó)有新華書店轉(zhuǎn)制為企業(yè)。改革帶來了新聞出版產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展。據(jù)新聞出版總署快報(bào)顯示，2011年，全國(guó)新聞出版業(yè)總產(chǎn)出預(yù)計(jì)超過1.5萬億元，增加值占國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)核心層增加值的60%以上。目前，國(guó)內(nèi)120多家新聞出版企業(yè)集團(tuán)成功組建。已有49家新聞出版企業(yè)在境內(nèi)外成功上市。全國(guó)已經(jīng)建成27個(gè)國(guó)家級(jí)各類新聞出版產(chǎn)業(yè)基地（園區(qū)）。新聞出版業(yè)正呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的景象。在這樣一個(gè)時(shí)代背景下，廣大編輯出版工作者應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代潮流，抓住難得的歷史機(jī)遇，自覺地認(rèn)清形勢(shì)，明確目標(biāo)，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，勇于承擔(dān)歷史使命，努力為新聞出版業(yè)大發(fā)展大繁榮作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
第三，編輯應(yīng)該堅(jiān)守多編多出精品力作的本分?！笆晃濉睍r(shí)期，全國(guó)累計(jì)生產(chǎn)圖書135.8萬種、338億冊(cè)，是“十五”時(shí)期的2倍。廣大編輯出版工作者實(shí)施完成了5 000多個(gè)重點(diǎn)出版項(xiàng)目，出版了一大批傳承文明的歷史典籍，豐富了中華民族的文化寶庫(kù)。其中一些重大成果受到黨和國(guó)家的表彰，一大批傳承中華文明、記錄中國(guó)歷史、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的優(yōu)秀大眾出版物，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了巨大影響。毫無疑問，這其中，都凝聚了廣大編輯出版工作者的智慧和力量，體現(xiàn)了編輯出版工作者的擔(dān)當(dāng)和付出。編輯應(yīng)該以此為基準(zhǔn)，繼續(xù)大力推行出版物內(nèi)容創(chuàng)新，助力出版物創(chuàng)作生產(chǎn)，切實(shí)堅(jiān)持“二為”方向，貫徹“雙百”方針，把多出思想性、藝術(shù)性、觀賞性相統(tǒng)一的精品力作作為不懈追求，編輯出版更多社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益俱佳的、具有時(shí)代精神與特點(diǎn)的精品力作，推出更多能夠代表中華民族永久記憶乃至世界永久記憶的各類出版物，創(chuàng)造出更多影響世界文明的中國(guó)故事、中國(guó)形象、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)精神！
關(guān)鍵詞：青年志愿服務(wù)；創(chuàng)新發(fā)展；研究綜述
中圖分類號(hào)：D432.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2017-04-09
一、引言
國(guó)外志愿服務(wù)萌芽于19世紀(jì)初，在“二戰(zhàn)”后得到迅猛發(fā)展。它最初起源于戰(zhàn)爭(zhēng)救護(hù)、重建家園、安置孤兒等與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的救助活動(dòng)，如今已經(jīng)發(fā)展成為涵蓋環(huán)境保護(hù)、維護(hù)和平、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步等多領(lǐng)域的綜合服務(wù)，服務(wù)水平及服務(wù)內(nèi)涵上都升到一定高度。
在我國(guó)，自1994年團(tuán)中央成立中青年志愿者協(xié)會(huì)以來，我國(guó)志愿服務(wù)工作正逐步步入正規(guī)化、組織化、規(guī)范化軌道，青年志愿行動(dòng)以“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”為宗旨，為社會(huì)做了大量踏踏實(shí)實(shí)的工作，形成了“關(guān)愛行動(dòng)”“西部計(jì)劃”“陽光行動(dòng)”“海外計(jì)劃”“暖冬行動(dòng)”“節(jié)水護(hù)水計(jì)劃”六大品牌活動(dòng)。中國(guó)青年志愿者協(xié)會(huì)也蓬勃發(fā)展，現(xiàn)有團(tuán)體會(huì)員340個(gè)，包括常務(wù)理事單位38個(gè)、理事單位119個(gè)；個(gè)人會(huì)員717名，包括常務(wù)理事55名，理事224名。由此可以看出，青年志愿服務(wù)已經(jīng)成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重要力量，并在社會(huì)建設(shè)和國(guó)家發(fā)展中發(fā)揮著越來越大的作用。
一般認(rèn)為，青年志愿服務(wù)可以有效彌補(bǔ)市場(chǎng)機(jī)制和政府機(jī)制的內(nèi)在缺陷。因此從政策導(dǎo)向上看，《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要（2016-2020年）》（簡(jiǎn)稱“十三五”規(guī)劃）在第六十六章中明確提出：鼓勵(lì)青少年更多參與志愿服務(wù)和社會(huì)公益活動(dòng)?！?016年政府工作報(bào)告》中明確了2016年重點(diǎn)工作，其中第七項(xiàng)明確要求加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理，依法規(guī)范發(fā)展社會(huì)組織，支持專業(yè)社會(huì)工作、志愿服務(wù)和慈善事業(yè)發(fā)展。團(tuán)中央和團(tuán)廣東省委《學(xué)校共青團(tuán)2016年工作要點(diǎn)》均明確提出：創(chuàng)新開展社會(huì)實(shí)踐和志愿服務(wù)活動(dòng)，支持各地各學(xué)校在扶貧幫困、大型賽會(huì)、生態(tài)環(huán)保等方面開展志愿服務(wù)工作。
因此，基于青年志愿服務(wù)創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代要求，本文擬對(duì)國(guó)內(nèi)外關(guān)于青年志愿服務(wù)的研究，特別是近十年關(guān)于青年志愿服務(wù)創(chuàng)新發(fā)展的研究成果進(jìn)行回顧并簡(jiǎn)要述評(píng)，為青年志愿服務(wù)的創(chuàng)新發(fā)展研究提供一定借鑒。
二、國(guó)外研究綜述
關(guān)于現(xiàn)代志愿服務(wù)的起源時(shí)間，學(xué)界至今仍有爭(zhēng)議，有學(xué)者認(rèn)為起源于18世紀(jì)的英國(guó)，也有學(xué)者主張起源于19世紀(jì)的宗教慈善活動(dòng)，但學(xué)界高度統(tǒng)一的觀點(diǎn)是，西方是現(xiàn)代志愿服務(wù)的起源地。至今，國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家的志愿服務(wù)活動(dòng)已逾百年時(shí)間，在國(guó)際上擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)和良好的社會(huì)聲譽(yù)，形成了一套比較完整的運(yùn)作機(jī)制和國(guó)際慣例。
國(guó)外關(guān)于青年志愿服務(wù)研究的主要領(lǐng)域集中在青年志愿服務(wù)的參與機(jī)制、管理機(jī)制、組織機(jī)制、支持保障體系構(gòu)建、國(guó)際化合作等幾大方面，并取得了豐碩成果。也有學(xué)者把國(guó)外的志愿服務(wù)研究概括為三類：志愿服務(wù)的緣 起、發(fā)展及其與社會(huì)生活的關(guān)系研究，志愿服務(wù)與民主、政治的關(guān)系研究，志愿服務(wù)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系研究。
歸結(jié)起來，國(guó)外關(guān)于青年志愿服務(wù)的研究、起步早、范圍廣、程度深、影響大、研究成果豐碩，相較于國(guó)內(nèi)，至今仍處于領(lǐng)先地位，可為我國(guó)青年志愿服務(wù)創(chuàng)新發(fā)展實(shí)踐和理論研究提供借鑒。
三、國(guó)內(nèi)研究綜述
國(guó)內(nèi)現(xiàn)代意義上的青年志愿服務(wù)，萌芽于20世紀(jì)80年代。1987年，全國(guó)青年志愿者服務(wù)熱線在廣東上線，由此開創(chuàng)了青年志愿服務(wù)先河。1989年，天津市和平區(qū)新興街道誕生全國(guó)第一個(gè)社區(qū)志愿服務(wù)團(tuán)體。1990年，深圳市誕生全國(guó)第一個(gè)正式注冊(cè)的志愿者社團(tuán)――深圳市義務(wù)工作者聯(lián)合會(huì)。1992年，佛山市首次在香港義工的幫助下成立“義工團(tuán)”，1994年，中國(guó)青年志愿者協(xié)會(huì)正式成立。至此，中國(guó)青年志愿服務(wù)事業(yè)蓬勃發(fā)展，相關(guān)研究也逐步展開和深入。
目前，在知網(wǎng)近15年中（2002―2017）以“青年志愿服務(wù)”為主題精確檢索的文章有2628篇，研究范圍涉及青年志愿服務(wù)的方方面面，歸結(jié)起來，國(guó)內(nèi)近15年關(guān)于青年志愿服務(wù)創(chuàng)新發(fā)展的研究主要集中在青年志愿服務(wù)歷史發(fā)展與現(xiàn)狀研究、相關(guān)背景下的創(chuàng)新研究、關(guān)系研究、比較和啟示研究、綜述類研究和實(shí)證研究六個(gè)方面。具體如下：
（1）歷史發(fā)展與現(xiàn)狀研究。譚建光（2013）、諶學(xué)軍（2012）、梁綠琦（2015）分別對(duì)黨的十后青年志愿服務(wù)發(fā)展、高職院校青年志愿服務(wù)開展、我國(guó)青年志愿服務(wù)興起與發(fā)展等方面進(jìn)行了研究。
（2）相關(guān)背景下的創(chuàng)新研究。韓雪梅、劉艷英、唐凱（2016），付娟（2015）， 陳全成、韓涌泉、周文青（2012），許巖（2013）均從社會(huì)建設(shè)與社會(huì)管理創(chuàng)新背景視角對(duì)青年志愿服務(wù)體系和機(jī)制進(jìn)行研究；而徐靚（2008）、王芳（2006）主要探討在和諧社會(huì)視域下如何進(jìn)行青年志愿服務(wù)創(chuàng)新；周茜霖（2013）在《新媒體的發(fā)展對(duì)青年志愿服務(wù)的影響》一文中主要探討了新媒體對(duì)青年志愿服務(wù)發(fā)展創(chuàng)新的影響和路徑研究。
（3）關(guān)系研究。龍永紅（2015）、毛立紅（2014）均在研究中專門探討了青年志愿服務(wù)創(chuàng)新與青年發(fā)展和成長(zhǎng)成才的關(guān)系；成睿（2010）則關(guān)注了青年志愿服務(wù)活動(dòng)與大學(xué)生人格發(fā)展的關(guān)系；譚建光（2004）則著重闡述了全球化與中國(guó)青年志愿服務(wù)創(chuàng)新發(fā)展之間的關(guān)系。
（4）比較與啟示研究。祁楓雪（2015）、白宏亮（2009）分別對(duì)中日、中美青年志愿服務(wù)進(jìn)行了比較研究；張鋒（2014），張燕玲、張曉紅（2012），劉洪玲（2009）則著重研究了國(guó)外青年志愿服務(wù)的成功經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展趨勢(shì)及其對(duì)我國(guó)青年志愿服務(wù)創(chuàng)新發(fā)展的啟示；陳素文（2008）、張麗霞（2000）則聚焦于中外青年志愿服務(wù)現(xiàn)狀、活動(dòng)的比較與借鑒。
（5）綜述類研究。胡凱（2015）， 肖強(qiáng)、羅公利（2012），胡雅娟（2011）， 龔萬達(dá)（2010）分別以不同時(shí)間節(jié)點(diǎn)和時(shí)間段（10年、20年），對(duì)我國(guó)志愿服務(wù)研究做了詳細(xì)綜述；郝亞鑫（2016），梁杰華、杜立操（2012），祝小遷、竇賢琨（2012），則側(cè)重從大學(xué)生志愿服務(wù)這一視角對(duì)相關(guān)研究進(jìn)行綜述。值得一提的是，龔萬達(dá)于2010年發(fā)表于《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》的《國(guó)外志愿服務(wù)研究綜述》一文，是對(duì)國(guó)外志愿服務(wù)進(jìn)行綜合研究的代表性成果。
（6）實(shí)證研究。丁勇、譚建光（2015），劉興旺（2010）均以中山市青年志愿服務(wù)為例，總結(jié)青年志愿服務(wù)創(chuàng)新發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；劉思博、汪彩霞（2011）則從廣東省佛山市桂城街道的微觀角度解剖城市街道青年志愿服務(wù)的創(chuàng)新與發(fā)展；郭曉葵、施瑤、陳少杰（2015）以河北大學(xué)為例，對(duì)高校志愿服務(wù)促進(jìn)社會(huì)養(yǎng)老公共事務(wù)創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)行了專項(xiàng)研究；范亞鋒（2014）以青島2014世園會(huì)為例，分析了我國(guó)大型社會(huì)活動(dòng)志愿服務(wù)管理的發(fā)展瓶頸及創(chuàng)新路徑。
值得關(guān)注的是，當(dāng)前國(guó)內(nèi)關(guān)于青年志愿服務(wù)創(chuàng)新發(fā)展的研究中，基于實(shí)證角度的研究本身較少，且主要以省市（如深圳市、中山市、佛山市等）、學(xué)校（如河北大學(xué)、佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院、黑龍江東方學(xué)院等）、大型活動(dòng)（如世博會(huì)、青島世園會(huì)等）為實(shí)證案例。
四、對(duì)國(guó)內(nèi)外研究的總結(jié)性述評(píng)
國(guó)外尤其是西方發(fā)達(dá)國(guó)家關(guān)于青年志愿服務(wù)的研究至今已有百余年，體現(xiàn)出起步早、范圍廣、程度深、影響大等特點(diǎn)，對(duì)青年志愿服務(wù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主、社建設(shè)、文化融合等的關(guān)系作了深刻的探討和論述。借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段和成果，國(guó)外在青年志愿服務(wù)的定量研究方面成果突出，已經(jīng)達(dá)到了非常精確的地步。
相比較而言，國(guó)內(nèi)的研究起步至今不到三十年的時(shí)間，還處于比較初步和淺顯的階段，體現(xiàn)出起步較晚、涉及范圍廣而不專、研究不夠深入、沒有形成理論體系等特點(diǎn)。有關(guān)青年志愿服務(wù)的研究多停留在歷史發(fā)展與現(xiàn)狀、存在問題、經(jīng)驗(yàn)介紹和實(shí)證分析等層面，并且在研究對(duì)象、研究方法、研究視角、研究?jī)?nèi)容等方面尚沒有形成比較系統(tǒng)的理論研究體系。當(dāng)然，研究的相對(duì)滯后與我國(guó)志愿服務(wù)的發(fā)展起步較晚以及我國(guó)公民社會(huì)的發(fā)育程度不足有關(guān)。
總結(jié)國(guó)內(nèi)外的研究狀況，我們可以得出以下結(jié)論和建議：一是國(guó)外特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的志愿服務(wù)研究比我國(guó)的現(xiàn)有研究更加深刻、精確和發(fā)達(dá)，其先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)值得我們加以引進(jìn)和借鑒；二是在引進(jìn)和借鑒的過程中，要“以我為主，為我所用”，立足我國(guó)的國(guó)情，克服“水土不服”的情況；三是我國(guó)目前關(guān)于志愿服務(wù)的研究相對(duì)落后，但不能盲目追求短期的“井噴式”發(fā)展模式，而應(yīng)該夯實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論研究和創(chuàng)新。
五、結(jié)語
綜上所述，青年志愿服務(wù)創(chuàng)新發(fā)展研究的未來發(fā)展方向，需要立足于我國(guó)的國(guó)情，堅(jiān)定主流意識(shí)形態(tài)和思想基礎(chǔ)，汲取西方發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和理論成果，運(yùn)用科學(xué)的研究手段和方法，建立具有中國(guó)特色的、與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)建設(shè)相適應(yīng)的志愿服務(wù)理論研究體系，推動(dòng)中國(guó)志愿服務(wù)事業(yè)長(zhǎng)期、健康和可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土建筑；發(fā)展脈絡(luò)；價(jià)值錯(cuò)位；民居更新；問題導(dǎo)向
中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1671-1254（2014）01-0103-06
鄉(xiāng)土建筑研究起始于1964年，伯納德?魯?shù)婪蛩够˙ernard Rudofsky）舉辦了一個(gè)名為“沒有建筑師的建筑”的展覽并出版同名著作，此后，鄉(xiāng)土建筑研究開始進(jìn)入研究者和建筑師的視野。他曾試圖賦予鄉(xiāng)土性與建筑學(xué)同等的地位，但在國(guó)內(nèi)外幾次鄉(xiāng)土熱之后到21世紀(jì)，似乎鄉(xiāng)土建筑研究又重新回到邊緣，被看作代表著建筑的“過去”，即便不是建筑的某種落后狀態(tài)，也是不可能再延續(xù)的建筑模式；過去那些經(jīng)典的鄉(xiāng)土建筑傳統(tǒng)，盡管在設(shè)計(jì)、功能及美學(xué)層面具有顯而易見的高品質(zhì)，但并不被人認(rèn)為與當(dāng)今的建筑現(xiàn)實(shí)有什么關(guān)系。通常鄉(xiāng)土建筑被認(rèn)為與發(fā)展中國(guó)家相關(guān)或者與少數(shù)民族地區(qū)相關(guān)。從現(xiàn)代主義建筑主流來看，它更多是為特定場(chǎng)合的建筑創(chuàng)作提供一些形式或空間語言的靈感和素材，或者為旅游區(qū)或主題公園創(chuàng)造一些異域情調(diào)。規(guī)劃師、建筑師、政治家都對(duì)鄉(xiāng)土建造者的成就、經(jīng)驗(yàn)和技藝或者鄉(xiāng)土建筑在環(huán)境、文化的品質(zhì)不大感興趣，因而無論是民居研究還是設(shè)計(jì)實(shí)踐都逐漸式微。究其原因，除了大眾意識(shí)對(duì)鄉(xiāng)土建筑認(rèn)識(shí)存在誤解之外，很大程度上來自于鄉(xiāng)土建筑研究自身存在許多問題，從而局限了研究的問題、思想和方法。因此，有必要對(duì)研究本身進(jìn)行反思。新的鄉(xiāng)土研究開始重新審視鄉(xiāng)土建筑的內(nèi)涵、作用、內(nèi)容和方法，從而為鄉(xiāng)土建筑研究開辟新的路徑。
一、國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)土研究的概述
國(guó)內(nèi)民居研究起始于劉敦楨在1940年代在西南地區(qū)的建筑調(diào)查，到50年代末，他撰寫的《中國(guó)住宅概論》和《中國(guó)居住建筑簡(jiǎn)史――城市、住宅、園林》開啟了中國(guó)民居的研究。上世紀(jì)結(jié)束后到八十年代初，民居研究開始復(fù)興，開始了對(duì)民居的廣泛調(diào)研。這時(shí)期民居研究者成立了自己的民間學(xué)術(shù)團(tuán)體――中國(guó)民居學(xué)術(shù)委員會(huì)，出版了一大批研究各個(gè)地方民居考察的書籍和論文。其主要是對(duì)各地典型民居調(diào)研測(cè)繪，對(duì)民居相關(guān)資料進(jìn)行發(fā)掘和整理。
20世紀(jì)80年代末90年代初，一方面，加速的城市化進(jìn)程造成了傳統(tǒng)民居被大規(guī)模地改造和破壞。這使得許多學(xué)者將民居視為文化傳統(tǒng)傳承和地方文化多樣性保留的一個(gè)重要載體，因而注重于對(duì)優(yōu)秀民居及其文化傳統(tǒng)的挖掘和保護(hù)，如陳志華先生等人的研究。其他鄉(xiāng)土研究主要從文化層面、環(huán)境層面、形態(tài)層面來對(duì)民居進(jìn)行分類研究。研究更注重人居環(huán)境整體性，比如傳統(tǒng)聚落、村鎮(zhèn)、名城的研究。 另一方面，在建筑實(shí)踐方面，伴隨著思想解放和文化熱潮，對(duì)民居特色的研究成為改變時(shí)期僵化的建筑教條與探索建筑形式多樣化的一種方法。這時(shí)，莫伯治早在 1959年設(shè)計(jì)的泮溪酒家則成為新建筑設(shè)計(jì)的典范，廣州新建筑設(shè)計(jì)也形成具有鮮明特點(diǎn)的嶺南學(xué)派，這對(duì)全國(guó)的民居研究和建筑產(chǎn)生了很大的影響。受這一時(shí)期后現(xiàn)代主義建筑的影響，設(shè)計(jì)界也將民居研究作為獲得形式和空間設(shè)計(jì)素材的一種方式。 另外，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，一些著名的古村鎮(zhèn)和歷史街區(qū)成為旅游的熱點(diǎn)，雖促進(jìn)了民居研究的熱潮，但也造成了許多拙劣的“布景式”模仿民居形式的商業(yè)開發(fā)和旅游設(shè)施建設(shè)。在這一時(shí)期，也有學(xué)者開始借用人類學(xué)和社會(huì)學(xué)等理論來理解民居形態(tài)的演變及意義。例如，在云南，受到拉普普特（Amos Rapoport）著作《住屋的形式與文化》的影響，一些學(xué)者從文化人類學(xué)和歷史地理學(xué)的角度來研究民居的形式邏輯、源流，比如蔣高辰先生及后來昆明理工大學(xué)一些年輕學(xué)者的研究。
20世紀(jì) 90年代后，鄉(xiāng)土研究再度興起，但研究的重點(diǎn)卻有所轉(zhuǎn)向，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家則力圖擺脫“鄉(xiāng)土”這個(gè)概念所具有的意識(shí)形態(tài)的束縛，于是提出所謂“新鄉(xiāng)土主義”。它的目的在于對(duì)過去鄉(xiāng)土建筑中所蘊(yùn)含的文化傳統(tǒng)進(jìn)行延續(xù)和發(fā)展，對(duì)其所蘊(yùn)含的民間智慧進(jìn)行汲取和升華。而在發(fā)展中國(guó)家譬如中國(guó)，仍將鄉(xiāng)土建筑作為增強(qiáng)地區(qū)和民族文化認(rèn)同的一種方法[1]，這是為現(xiàn)代主義建筑找尋中國(guó)式表達(dá)的一種路徑。
進(jìn)入本世紀(jì)，也有一些學(xué)者開始從多個(gè)維度（自然地理格局、政區(qū)地理格局、文化地理格局）來對(duì)民居的形式進(jìn)行解析，試圖回到建筑本體來理解民居的形式邏輯，并對(duì)全國(guó)和各個(gè)地區(qū)或者更大范圍的“民系”進(jìn)行民居類型的劃分[2]，并從建筑空間及形式要素（材料、屋頂、山墻、院落空間大小、比例、組群的關(guān)系、結(jié)構(gòu)、裝飾）來定性民居的特征[3]。
國(guó)外及國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)土建筑研究的發(fā)展歷程詳見表1、表2。
二、有關(guān)民居更新的研究
隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市建設(shè)，民居保護(hù)和發(fā)展的矛盾愈發(fā)凸顯，于是對(duì)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)、歷史傳統(tǒng)街區(qū)保護(hù)更新和傳統(tǒng)民居的更新研究和實(shí)踐越來越多。民居更新（有的學(xué)者稱之為民居再生）的研究開始增多，它關(guān)注如何使民居更新既符合現(xiàn)代社會(huì)的條件和需求又部分延續(xù)并保持傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)。這主要有以下幾個(gè)方面：
（一）依托新民居創(chuàng)作和建設(shè)的民居更新研究
與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土或者地區(qū)建筑研究相比，民居更新研究則更偏重于建筑實(shí)踐。而與那些目的是創(chuàng)作所謂具有“中國(guó)特色”或“地方特色”，從城市中借用鄉(xiāng)土建筑的形式及空間特征的研究相比，民居更新研究是“回到”民居本身，在鄉(xiāng)村地區(qū)開展（部分在城市的傳統(tǒng)街區(qū)和歷史風(fēng)貌區(qū)）開展實(shí)踐工作，目的是通過現(xiàn)代建筑材料、設(shè)計(jì)和建設(shè)方式來提高民居品質(zhì)。比較有代表性的民居更新研究和實(shí)踐包括吳良鏞先生提出的整體性、小規(guī)模漸進(jìn)式的有機(jī)更新的理論，以及在北京舊城的規(guī)劃研究和菊兒胡同的建筑更新實(shí)踐[4]；單德啟先生在廣西、安徽等地的新民居理論建設(shè)實(shí)踐；在云南則形成以朱良文為代表的一批學(xué)者在西雙版納、麗江及香格里拉等地進(jìn)行的新民居建設(shè)實(shí)踐。
（二）注重綠色技術(shù)和適宜技術(shù)的民居更新研究
新世紀(jì)之交，隨著對(duì)民居研究的逐漸深入，可持續(xù)發(fā)展日益成為一個(gè)社會(huì)共識(shí)，一些學(xué)者開始從生態(tài)技術(shù)的層面來對(duì)傳統(tǒng)民居形態(tài)進(jìn)行量化的科學(xué)研究。結(jié)合環(huán)境及氣候條件來解析傳統(tǒng)民居的形態(tài)特征，揭示其優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)和存在的缺陷，進(jìn)而采取當(dāng)?shù)氐倪m宜技術(shù)來進(jìn)行民居更新改造。這方面研究比較具有代表性的是劉加平教授對(duì)陜西窯洞的更新和新型生土技術(shù)的研究[5]，在云南則是柏文峰教授以天然建材可持續(xù)利用為核心的民居更新研究及實(shí)踐[6]。
（三）注重以鄉(xiāng)民為主體進(jìn)行民居更新的鄉(xiāng)村營(yíng)造學(xué)研究
以上民居更新的研究，基本是以建筑師和相關(guān)專業(yè)人員為主導(dǎo)的、自上而下的更新模式――它提出一系列包含在設(shè)計(jì)、技術(shù)、建造的方案和方法，然后依賴地方的施工隊(duì)統(tǒng)一建設(shè)。這種方式是將城市建筑學(xué)的一些基本價(jià)值和方法在鄉(xiāng)村地區(qū)的移植和運(yùn)用。因此，一些學(xué)者和建筑師也開始立足于鄉(xiāng)土，以服務(wù)于鄉(xiāng)村本身為出發(fā)點(diǎn)，探索一種有引導(dǎo)的村民自主更新模式。臺(tái)灣建筑師謝英俊與溫鐵軍創(chuàng)立的晏陽初鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院合作設(shè)立了鄉(xiāng)村建筑工作室，采取鄉(xiāng)民建筑教育和協(xié)作的方式來進(jìn)行民居更新改造，致力于推廣“常民住宅，協(xié)力造屋”，在國(guó)內(nèi)開創(chuàng)了培訓(xùn)鄉(xiāng)民自助改造居住生活的新型民居更新模式。 王冬教授在國(guó)內(nèi)較早從鄉(xiāng)村社會(huì)的角度來關(guān)注民居更新的問題，提出所謂鄉(xiāng)村建筑學(xué)[7]的基本雛形，它以“合作建造”“過程建造”“自主建造”為核心，涵蓋鄉(xiāng)村共同建造的“歷史傳統(tǒng)”“村落建造共同體”“社會(huì)功能作用”“模式及方法”“開放體系”“過程及相關(guān)技術(shù)”六大問題。
上述學(xué)者都試圖繼續(xù)著晏陽初和梁漱溟等先輩開創(chuàng)的“平民建設(shè)理想與鄉(xiāng)村建設(shè)”精神。這對(duì)于當(dāng)前大范圍大規(guī)模的民居更新來說，雖然艱巨，但也許將是一條更契合鄉(xiāng)村民居更新需求的道路。
三、當(dāng)前民居研究存在的問題
（一）基于自然歷史的鄉(xiāng)土建筑研究之局限
鄉(xiāng)土建筑的研究從屬性上大致可以分為兩大類：基于自然歷史研究和基于問題為導(dǎo)向的研究。前者是通過觀察來描述研究對(duì)象的特點(diǎn)和屬性，得到研究對(duì)象的各種現(xiàn)象、素材、數(shù)據(jù)和認(rèn)知，研究通常更關(guān)注有關(guān)鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)象和數(shù)據(jù)的收集和梳理?；趩栴}導(dǎo)向的研究是在前者基礎(chǔ)之上能夠發(fā)展出基本的概念、規(guī)則和機(jī)制，可以把客觀對(duì)象的理解上升到更加理性的層面，并能夠創(chuàng)造出新的知識(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐進(jìn)行科學(xué)指導(dǎo)。
無論是國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，自然歷史研究是鄉(xiāng)土研究的初始和基礎(chǔ)階段，具體表現(xiàn)為以物質(zhì)形態(tài)研究、歷史研究、社會(huì)研究、文化研究為導(dǎo)向，形成各種方式的民居類型劃分方式；在實(shí)踐層面則表現(xiàn)為注重文化和美學(xué)層面的品質(zhì)，從形式風(fēng)格層面來對(duì)鄉(xiāng)土建筑進(jìn)行分類，目的是從中提取可以借用到新建筑中的形式特征，成為創(chuàng)造本國(guó)文化特色和建構(gòu)民族自我認(rèn)同的一種方式，但許多這類研究也忽視了對(duì)于真正解決鄉(xiāng)土所存在問題的關(guān)注。
（二）注重對(duì)傳統(tǒng)具有價(jià)值的相對(duì)少數(shù)個(gè)案而忽視或無法應(yīng)對(duì)當(dāng)代的大量性民居
當(dāng)前國(guó)內(nèi)民居研究更多關(guān)注部分有文保和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的少數(shù)個(gè)案，卻忽視了廣大民居主體――大范圍大量性由居民自主建造和使用的當(dāng)代普通民居。這些城市之外主要居住形態(tài)正經(jīng)歷深刻的變遷，是亟需研究卻又是最缺乏研究，也是目前理論體系無法應(yīng)對(duì)的問題。
（三）嫁接城市經(jīng)驗(yàn)的民居更新實(shí)踐與鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)條件相錯(cuò)位
與國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家鄉(xiāng)土研究相比，國(guó)內(nèi)研究最大的不同主要是緣于當(dāng)前中國(guó)發(fā)展中國(guó)家城鄉(xiāng)二元的國(guó)情，在城市之外仍具有廣大的鄉(xiāng)土地域，多數(shù)民居仍然是居住形態(tài)的主體，也是仍處于不斷演化的“生命體”，而不像西方發(fā)達(dá)國(guó)家那樣，鄉(xiāng)土建筑已成為了過去傳統(tǒng)社會(huì)的少數(shù)建筑先例和遺跡。簡(jiǎn)而言之，“當(dāng)代的”“大范圍大量性的”“正在演化的”是中國(guó)民居典型存在狀態(tài)，決定了鄉(xiāng)土研究在文保和歷史研究之外具有更多的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性的需求，這也是中國(guó)存在大量的民居更新研究實(shí)踐的原因。但是，目前的民居研究可以說是一種基于建筑學(xué)專業(yè)視野和城市價(jià)值的、脫離民居使用主體和鄉(xiāng)土實(shí)際條件自外而內(nèi)的研究。類似英國(guó)工藝美術(shù)時(shí)期建筑師的實(shí)踐，他們崇尚鄉(xiāng)土建筑的人性和美學(xué)品質(zhì)，卻陷入鄉(xiāng)土建筑設(shè)計(jì)的悖論：由建筑師設(shè)計(jì)的“沒有建筑師的建筑”，對(duì)每一個(gè)建筑瑣碎的細(xì)節(jié)都要進(jìn)行設(shè)計(jì)控制，“刻意”表現(xiàn)出一種原生自然的、“隨意”的建筑形式，實(shí)際上成為與鄉(xiāng)土建筑精神大相徑庭。
（四）自發(fā)建造體系研究與當(dāng)代建筑學(xué)缺乏應(yīng)有的聯(lián)系
一方面，受自組織理論的影響，對(duì)于鄉(xiāng)土（地區(qū)）建筑的研究越來越重視對(duì)民居自建體系的研究，但這些研究更多是利用自組織原理來描述和解釋鄉(xiāng)土（地區(qū)）建筑的生成過程和形態(tài)特征[8]，雖然他們?cè)噲D從鄉(xiāng)土建筑使用主體的層面來反思現(xiàn)代建筑學(xué)的缺陷，卻較少探討在當(dāng)代建筑學(xué)的語境下如何介入鄉(xiāng)土（地區(qū)）自組織機(jī)制。另一方面，受亞歷山大所倡導(dǎo)的社區(qū)自建模式的啟發(fā)，一些學(xué)者也嘗試以鄉(xiāng)土為主體發(fā)展鄉(xiāng)村建筑學(xué)，對(duì)鄉(xiāng)土建筑自建體系的探索也很有意義[9]。但這種研究的前提設(shè)定或多或少認(rèn)為當(dāng)代建筑學(xué)在鄉(xiāng)村并不適用，鄉(xiāng)土社會(huì)及其知識(shí)體系與當(dāng)代城市具有很大差異，但在當(dāng)今地區(qū)聯(lián)系日益密切社會(huì)，二者是否可以形成更積極的結(jié)合卻是值得研究的問題。
四、鄉(xiāng)土建筑研究的展望
針對(duì)目前國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)土建筑研究的現(xiàn)狀，通過借鑒當(dāng)前國(guó)外鄉(xiāng)土建筑的新趨勢(shì)，結(jié)合國(guó)內(nèi)的實(shí)際情況和特點(diǎn)，筆者認(rèn)為鄉(xiāng)土研究應(yīng)該注重以下三個(gè)方面的研究路徑：
（一）面向當(dāng)代鄉(xiāng)土問題“以積極實(shí)踐為導(dǎo)向”（activist-oriented）的研究
過去對(duì)鄉(xiāng)土研究的通常是以物質(zhì)形態(tài)研究、社會(huì)研究、文化為導(dǎo)向研究，這在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)中并不足夠，認(rèn)為更加注重“以積極實(shí)踐為導(dǎo)向”的研究。這樣就要放棄認(rèn)為鄉(xiāng)土建筑承載著文化“真實(shí)性”這種觀念，應(yīng)把鄉(xiāng)土認(rèn)作是一種政治工程。它的基本任務(wù)是根據(jù)不斷變化的現(xiàn)實(shí)，來對(duì)所謂過去進(jìn)行不斷的詮釋和再詮釋[10]。這些研究促使人們更深入了解鄉(xiāng)土建筑的本質(zhì)，以及它在不同時(shí)代在不同地方變化的過程，是什么導(dǎo)致了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑的消亡、適應(yīng)、復(fù)興或繼續(xù)發(fā)展？鄉(xiāng)土建筑怎樣才能在當(dāng)今及將來發(fā)揮最大的作用？因而這類研究更加注重影響鄉(xiāng)土建筑理論和實(shí)踐的廣泛?jiǎn)栴}的研究，包括認(rèn)同（identity）、族群性（ethnicity族群淵源）、遺產(chǎn)和旅游、傳統(tǒng)的終結(jié)和再造（reinvention）、政權(quán)和統(tǒng)治（power and dominance）。許多的研究著重將鄉(xiāng)土知識(shí)運(yùn)用于當(dāng)代住房領(lǐng)域，尤其是對(duì)城市棚戶區(qū)的研究，將城市非正式住宅看成鄉(xiāng)土建筑新的研究領(lǐng)域。
結(jié)合當(dāng)今中國(guó)，民居更新雖也算是某種“積極實(shí)踐”，但是往往只是關(guān)注有文化保護(hù)價(jià)值的聚落和民居，對(duì)于鄉(xiāng)土中那些正處于深刻變化的大量性普通民居則很少給予關(guān)注，而這恰恰是當(dāng)前鄉(xiāng)土建筑研究最重要也最急迫的問題。另外，鄉(xiāng)土研究通常關(guān)注的是建筑物質(zhì)環(huán)境，而很少關(guān)注物質(zhì)環(huán)境背后隱藏的社會(huì)公正、生態(tài)危機(jī)等問題。還有與民居自發(fā)營(yíng)造密切相關(guān)的居民和社區(qū)如何參與設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)工匠在現(xiàn)代建筑體系的角色和發(fā)展等問題，均是值得研究的方向。
（二）鄉(xiāng)土建筑作為解決當(dāng)代問題的模型系統(tǒng)
魯?shù)婪蛩够J(rèn)為鄉(xiāng)土建筑比現(xiàn)代建筑蘊(yùn)含更多的實(shí)踐智慧，對(duì)比現(xiàn)代建筑給人性帶來的許多問題，將其視為解決與自然相和諧關(guān)系的建筑良方。然而，這在以現(xiàn)代主義建筑理論為中心的話語體系中很少能得到人們的認(rèn)同與重視。拉普普特[11]在“向鄉(xiāng)土建筑學(xué)習(xí)――鄉(xiāng)土建筑作為一種模型系統(tǒng)”一文中認(rèn)為鄉(xiāng)土建筑應(yīng)對(duì)環(huán)境、文化、技術(shù)變化等方面問題時(shí)積累了大量的經(jīng)驗(yàn)，通過研究、分析鄉(xiāng)土建筑在面對(duì)以上問題時(shí)的動(dòng)態(tài)變化、它的成功和失敗，發(fā)現(xiàn)其中的基本規(guī)律和機(jī)制可以使我們深入理解設(shè)計(jì)的本質(zhì)。
通過在思想、情感、形式與空間之間建立聯(lián)系，鄉(xiāng)土中“原生性”的概念（它們是基于蘊(yùn)含于鄉(xiāng)土建筑中原生的和具有創(chuàng)造性過程所產(chǎn)生的結(jié)果）將會(huì)產(chǎn)生特定的建筑思想，形成堅(jiān)實(shí)的建筑原型。它們?cè)诓煌鐣?huì)中具有普遍的規(guī)律性，而且又具有某個(gè)社會(huì)的特定性。這促使現(xiàn)代設(shè)計(jì)可以從中汲取營(yíng)養(yǎng)，有助于促進(jìn)將來環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
（三）著眼未來注重人居環(huán)境可持續(xù)性的研究
在 1999年一場(chǎng)名為“21世紀(jì)的鄉(xiāng)土建筑”的演講中，奧利弗提出應(yīng)該使建筑學(xué)者和大眾改變對(duì)鄉(xiāng)土建筑的思維定勢(shì)。他們把鄉(xiāng)土建筑視為一種過去的、落后和貧窮的代表，這種看法實(shí)際是一種短視的思想。當(dāng)今全球社會(huì)所面臨的挑戰(zhàn)是如何以一種可持續(xù)的方式來滿足億萬人的居住需求。而當(dāng)今仍有 90%的住所屬于傳統(tǒng)的和不斷演化的鄉(xiāng)土建筑，如果要使社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和居住需求，就必須不能忽視對(duì)鄉(xiāng)土建筑的研究。這代表了當(dāng)今鄉(xiāng)土建筑研究向人居環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的轉(zhuǎn)向。這也引出了一系列問題：當(dāng)今生態(tài)的、文化的和技術(shù)的變化對(duì)鄉(xiāng)土建筑產(chǎn)生了怎樣的影響？鄉(xiāng)土建筑在其中能發(fā)揮怎樣的作用？鄉(xiāng)土建筑是否可以應(yīng)對(duì)或適應(yīng)這種變化，從而能夠符合新的生態(tài)和文化環(huán)境？還是鄉(xiāng)土建筑不得不消失，正如上一個(gè)世紀(jì)許多業(yè)已消失的傳統(tǒng)那樣？傳統(tǒng)中某些特定的部分是否更加適應(yīng)這種變化而相對(duì)其它方面可以存留下來？
在當(dāng)前城市化和新農(nóng)村建設(shè)的背景下，全國(guó)廣大鄉(xiāng)村聚落和建筑如何良性發(fā)展，是影響社會(huì)和民生的重要問題，然而當(dāng)前的各種應(yīng)對(duì)措施卻具有很多問題。例如，2011年建設(shè)部村鎮(zhèn)司提出將“建立健全村鎮(zhèn)規(guī)劃制度和標(biāo)準(zhǔn)體系，規(guī)范村鎮(zhèn)規(guī)劃編制”作為一項(xiàng)工作要點(diǎn)，要求各省抓緊出臺(tái)《鎮(zhèn)、鄉(xiāng)和村莊規(guī)劃編制辦法》。然而，中國(guó)大約有行政村69.2萬個(gè)，自然村535萬個(gè)（百度百科）。面對(duì)如此大量的村莊，要按照城市的方式來編制規(guī)劃和進(jìn)行民居設(shè)計(jì)，幾乎是難以實(shí)施的，即便是實(shí)施了也未必能形成理想的結(jié)果。另外，在少數(shù)民族或貧困地區(qū)，有許多由政府主導(dǎo)的大規(guī)模的民房改造和建設(shè)項(xiàng)目，這些項(xiàng)目如何激發(fā)地方自下而上的力量，避免現(xiàn)在由政府統(tǒng)建造成的在物質(zhì)環(huán)境、生態(tài)環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境的許多負(fù)面問題？會(huì)對(duì)廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)的社會(huì)和生態(tài)產(chǎn)生怎樣巨大深遠(yuǎn)的影響？如何建立一種適應(yīng)于鄉(xiāng)土轉(zhuǎn)型的建筑知識(shí)體系，引導(dǎo)大量的民居能可持續(xù)的發(fā)展？這些都是鄉(xiāng)土建筑研究所應(yīng)該關(guān)注的問題。
五、結(jié)論
綜上所述，對(duì)當(dāng)前研究存在的問題大致可以概括為六個(gè)方面：（1）價(jià)值錯(cuò)位：鄉(xiāng)土研究中移植城市的、現(xiàn)代的技術(shù)體系及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；（2）專業(yè)偏向：研究偏向于物質(zhì)的、美學(xué)的、有價(jià)值的、少數(shù)個(gè)案；（3）外部介入：專家、政府自上而下、自外而內(nèi)的操作方式；（4）主體空缺：缺乏居民和工匠自下而上的有效參與的研究；（5）城鄉(xiāng)分離：基于自主營(yíng)造的鄉(xiāng)土建筑設(shè)計(jì)體系與現(xiàn)代建筑學(xué)的分離；（6）偏離現(xiàn)實(shí)：沒能結(jié)合當(dāng)前城鄉(xiāng)現(xiàn)實(shí)條件變化對(duì)鄉(xiāng)土建筑的影響和新的可能性。
要應(yīng)對(duì)這些問題，除了上文建議的三條路徑之外，從根本上應(yīng)轉(zhuǎn)變當(dāng)前鄉(xiāng)土建筑研究和實(shí)踐基于“特色攫取”的“潛意識(shí)”和基于城市的思維模式來衡量鄉(xiāng)土建筑的“價(jià)值取向”，從而回到鄉(xiāng)土問題本身?；卩l(xiāng)土建筑具體情境和發(fā)展趨勢(shì)，應(yīng)從注重自然歷史式的考據(jù)研究到注重民居形態(tài)邏輯、動(dòng)態(tài)發(fā)展和內(nèi)生機(jī)制的研究；從注重個(gè)體民居（聚落）典范的個(gè)案式研究到關(guān)注廣泛一般民居的普遍發(fā)展規(guī)律和問題的研究；從以專家或政府自外而內(nèi)（自上而下）的“局外人”介入方式的研究轉(zhuǎn)變到在新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)語境下結(jié)合并民居內(nèi)生力量的鄉(xiāng)村建筑知識(shí)體系的研究，最終拓展當(dāng)前鄉(xiāng)土建筑研究和實(shí)踐的視野，并為其注入新的動(dòng)力和活力。
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