時(shí)間：2022-05-28 09:54:56
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇寫(xiě)冬天景色的詩(shī)句，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
絕句——杜甫
兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，
一行白露上青天。
窗含西嶺千秋雪，
門(mén)泊東吳萬(wàn)里船。
江雪————柳宗元
千山鳥(niǎo)飛絕，
萬(wàn)徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，
獨(dú)釣寒江雪。
梅花——王安石
墻角數(shù)枝梅，
凌寒獨(dú)自開(kāi)。
遙知不是雪
為有暗香來(lái)
逢雪宿芙蓉山主人江雪
劉長(zhǎng)卿柳宗元
日暮蒼山遠(yuǎn)，千山鳥(niǎo)飛絕，
天寒白屋貧。萬(wàn)徑人蹤滅。
柴門(mén)聞犬吠，孤舟蓑笠翁，
風(fēng)雪夜歸人。獨(dú)釣寒江雪。
雨雪dd，見(jiàn)曰消
dd：雪盛的樣子；一說(shuō)猶“飄飄”。；太陽(yáng)的熱氣。曰：語(yǔ)助詞，無(wú)實(shí)義。
《詩(shī)經(jīng)·小雅·角弓》
寒風(fēng)摧樹(shù)木，嚴(yán)霜結(jié)庭蘭
漢·樂(lè)府古辭《古詩(shī)為焦仲卿妻作》
凄凄歲暮風(fēng)，翳翳經(jīng)日雪。傾耳無(wú)希聲，在目皓已潔
凄凄：寒涼。翳翳：陰暗。希：少。在目：眼睛所見(jiàn)。皓：白。
晉·陶淵明《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》
撒鹽空中差可擬，未若柳絮因風(fēng)起
晉·謝道蘊(yùn)《詠雪聯(lián)句》：“白雪紛紛何所似，撒鹽空中差可擬，未若柳絮因風(fēng)起。”
明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀
朔風(fēng)：北風(fēng)。勁：猛烈。哀：凄厲。
南朝宋·謝靈運(yùn)《歲暮》
隔牖風(fēng)驚竹，開(kāi)門(mén)雪滿(mǎn)山
牖：窗戶(hù)。風(fēng)驚竹： 風(fēng)中帶雪，打在竹上，發(fā)出沙沙的響聲。
唐·王維《冬晚對(duì)雪憶胡居士家》
不知庭霰今朝落，疑是林花昨夜開(kāi)
庭霰：落在庭院里的雪花。
唐·宋之問(wèn)《苑中遇雪應(yīng)制》
水聲冰下咽，沙路雪中平
唐·劉長(zhǎng)卿《酬張夏雪夜赴州訪別途中苦寒作》
一條藤?gòu)骄G，萬(wàn)點(diǎn)雪峰晴
唐·李白《冬日歸舊山》
地白風(fēng)色寒，雪花大如手
唐·李白《嘲王歷陽(yáng)不肯飲酒》
燕山雪花大如席，紛紛吹落軒轅臺(tái)
軒轅臺(tái)：相傳為黃帝擒蚩尤之處。
唐·李白《北風(fēng)行》
亂云低薄暮，急雪舞回風(fēng)
回風(fēng)：回旋的風(fēng)。
唐·杜甫《對(duì)雪》
霜嚴(yán)衣帶斷，指直不得結(jié)
指直：手指僵直。
唐·杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》
云晴鷗更舞，風(fēng)逆雁無(wú)行
無(wú)行：不成行列。
唐·杜甫《冬晚送長(zhǎng)孫漸舍人歸州》
寒天催日短，風(fēng)浪與云平
唐·杜甫《公安縣懷古》
斜陽(yáng)疏竹上，殘雪亂山中
唐·韓《褚主簿宅會(huì)畢庶子錢(qián)員外郎使君》（一作張繼詩(shī)）
誰(shuí)將平地萬(wàn)堆雪，剪刻作此連天花
唐·韓愈《李花二首》：“當(dāng)春天地爭(zhēng)奢華，洛陽(yáng)園苑尤紛。誰(shuí)將平地萬(wàn)堆雪，剪刻作此連天花。”
千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。
唐·柳宗元《江雪》
嚴(yán)冬不肅殺，何以見(jiàn)陽(yáng)春
肅殺：嚴(yán)酷蕭瑟的樣子。
唐·呂溫《孟冬蒲津關(guān)河亭作》
天寒色青蒼，北風(fēng)叫枯桑。厚冰無(wú)裂文，短日有冷光
叫：風(fēng)聲如吼。
唐·孟郊《苦寒吟》
才見(jiàn)嶺頭云似蓋，已驚巖下雪如塵。千峰筍石千株玉，萬(wàn)樹(shù)松蘿萬(wàn)朵云
唐·元稹《南秦雪》
六出飛花入戶(hù)時(shí)，坐看青竹變瓊枝
六出：雪花呈六角形，故以“六出”稱(chēng)雪花。瓊枝：竹枝因雪覆蓋面似白玉一般。
唐·高駢《對(duì)雪》
夜深知雪重，時(shí)聞?wù)壑衤?/p>
唐·白居易《夜雪》：“已訝衾枕冷，復(fù)見(jiàn)窗戶(hù)明。夜深知雪重，時(shí)聞?wù)壑衤暋！?/p>
旋撲珠簾過(guò)粉墻，輕于柳絮重于霜
兩句寫(xiě)雪花紛飛的景象。
唐·李商隱《對(duì)雪二首》
百泉凍皆咽，我吟寒更切
咽：泉水因冰凍而流動(dòng)不暢，因以嗚咽來(lái)形容。吟：歌吟。
唐·劉駕《苦寒吟》：“百泉凍皆咽，我吟寒更切。半夜倚喬松，不覺(jué)滿(mǎn)衣雪。”
戰(zhàn)退玉龍三百萬(wàn)，敗鱗殘甲滿(mǎn)天飛
玉龍：形容飛雪。敗鱗殘甲：形容雪片亂舞如鱗甲之片紛紛墜落。
宋·胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)》前集卷五十四引《西清詩(shī)話(huà)》載張?jiān)鳌堆吩?shī)
江山不夜月千里，天地?zé)o私玉萬(wàn)家
玉：喻白雪。
元·黃庚《雪》
bài nián luó kuōng gǎn xiè wéi rào dòng jié ( ) ( ) ( ) ( ) ( )
wēn nuān jiàng shì xīn hěn shǒu là yáo tóu bǎi wěi ( ) ( ) ( ) ( )
二、在正確的讀音下面畫(huà)“_____”。
鉆(zuān zhuān) 貼(tiē tēi) 敬(jìng jìn) 辣(là nà) 針(zhēng zhēn) 晾 (liàng niàng)
三、補(bǔ)充成語(yǔ)。
狐（ ）虎（ ） （ ）（ ）勃勃 半（ ）半（ ） 東（ ）西（ ） （ ）（ ） 心（ ）手（ ）
四、填上合適的詞，把句子寫(xiě)具體。
1.少先隊(duì)員在（）的田野里，（）地歌唱。
2.太陽(yáng)發(fā)出（）的光。
3.我發(fā)現(xiàn)林邊池塘里開(kāi)滿(mǎn)了（ ）的小花。
4.（）的海鷗在（）的海面上飛翔。
五、補(bǔ)充句子。
1. ____________________都是在天上飛的。
2. _________________真快樂(lè)！
3.校園里種了許多花，____________________ 。
4.我喜歡____________，因?yàn)開(kāi)_______________。
六、按課文內(nèi)容填空。
1.《游子吟》是（ ）代詩(shī)人（）寫(xiě)的，里面有這樣的詩(shī)句：臨行（），意恐（）。
2.感謝親愛(ài)的祖國(guó)，讓我們（ ）成長(zhǎng)。我們（ ），等身上的羽毛長(zhǎng)（ ），就勇敢地（ ）飛翔。
3.村子的前面有一條月牙一樣的（），村子后面是（）。
七、亂句重組。
（ ）河水清清，過(guò)了河是座山，山旁有竹林。
（ ）我的故鄉(xiāng)是一座小村莊，村后有條小河。
（ ）秋天，我們摘柿子，吃葡萄。
（ ）夏天我們?cè)诤永镉斡尽?/p>
（ ）每到春天，我們上山采野花。
八、閱讀短文，完成練習(xí)。
小鹿長(zhǎng)大啦，頭上長(zhǎng)出了角角。那角角，好象樹(shù)上的丫杈（chà）。
春天到了，山青啦，水綠啦，草地上也開(kāi)出了五彩繽紛的野花，為什么這些丫杈還不發(fā)芽，不長(zhǎng)葉呢？
哦，我知道了，它一定喜歡冬天。要不，怎么身上開(kāi)滿(mǎn)了梅花？
1、短文有（ ）個(gè)自然段。
2、用“──”畫(huà)出文中一個(gè)打比方的句子。
3、描寫(xiě)春天美麗景色的成語(yǔ)有：
_________ _________ _________
九、小朋友，你知道那角角為何不發(fā)芽，不長(zhǎng)葉嗎？
____________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________十、你一定很喜歡小動(dòng)物吧！請(qǐng)選擇你最喜歡的一種動(dòng)物，說(shuō)說(shuō)它的樣子，再寫(xiě)下來(lái)。
____________________________________________________________________________________________________________
然而，詩(shī)詞語(yǔ)言含蓄凝練，意味雋永，常常“言近而旨遠(yuǎn)”。我們固有的古詩(shī)詞教學(xué)中，教師遇字必解，理性分析，一一對(duì)應(yīng)地用現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)解讀那充滿(mǎn)靈性的詩(shī)句，往往沖淡了詩(shī)句的靈性，失去了詩(shī)的神韻，吃力卻不討好。再加上時(shí)代的久遠(yuǎn)、生活環(huán)境的迥異、思想認(rèn)識(shí)的差異，古詩(shī)詞與學(xué)生感情之間勢(shì)必存在著較大的距離。因此，在教學(xué)中，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)對(duì)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)，學(xué)生往往只停留在平面狀態(tài)。那么，怎樣才能在解讀詩(shī)句的同時(shí)，保留古詩(shī)的獨(dú)特韻味，使學(xué)生立體地感悟古詩(shī)意境，真切地與詩(shī)人對(duì)話(huà)、溝通，并產(chǎn)生情感的共鳴呢？
在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)，“以詩(shī)解詩(shī)”是引領(lǐng)學(xué)生步入詩(shī)歌殿堂的一座橋梁。“以詩(shī)解詩(shī)”， 用詩(shī)意的解讀，讓學(xué)生在詩(shī)意盎然的氛圍里去學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，可以讓學(xué)生更好地感受古詩(shī)詞的語(yǔ)言美、音樂(lè)美、形象美、意境美，潛移默化中讓學(xué)生受到古典文化的熏陶，同時(shí)又可以使學(xué)生掌握更多的詩(shī)詞名句，可謂一舉多得。而小學(xué)高年級(jí)段的學(xué)生，古詩(shī)詞已有一定積累，初步形成分析理解能力，具備“以詩(shī)解詩(shī)”的主觀條件。所以，詩(shī)詞教學(xué)，必須跳出傳統(tǒng)的字義――句義――情感分析“三步走”的舊模式，走“以詩(shī)解詩(shī)”的新路子。下面，筆者結(jié)合多年的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勛约簩?duì)“以詩(shī)解詩(shī)”古典詩(shī)詞教學(xué)的理解與思考。
一、深厚的古詩(shī)詞積累，是“以詩(shī)解詩(shī)”的基礎(chǔ)
要想以詩(shī)解詩(shī)，無(wú)論是學(xué)生還是教師必須有豐厚的文化積淀。我以小學(xué)低段語(yǔ)文課本中的古詩(shī)和小學(xué)語(yǔ)文優(yōu)秀詩(shī)文背誦推薦篇目為藍(lán)本，階段性開(kāi)展師生背誦古詩(shī)文比賽。這激發(fā)了學(xué)生的熱情，點(diǎn)燃了學(xué)生的興趣，很短的時(shí)間內(nèi)大部分學(xué)生對(duì)這100多首詩(shī)都能熟讀成誦，還有部分學(xué)生利用假期積累了更多的詩(shī)詞。這樣，學(xué)生中逐漸形成了古詩(shī)詞學(xué)習(xí)的熱潮。現(xiàn)在他們每個(gè)人的古詩(shī)積累量都已經(jīng)超過(guò)了150多首，有的甚至達(dá)到了200多首。
二、觸發(fā)――“以詩(shī)解詩(shī)”的重要能力
在“以詩(shī)解詩(shī)”這一過(guò)程中，學(xué)生能培養(yǎng)一種觸發(fā)的能力，就是由一件事感悟到其他的事。學(xué)新古詩(shī)時(shí)，覺(jué)得與先前學(xué)過(guò)的某一首詩(shī)有某種相似之處，這也是觸發(fā)。在教學(xué)古詩(shī)時(shí)要經(jīng)常去錘煉學(xué)生觸發(fā)的本領(lǐng)。如學(xué)生學(xué)了《贈(zèng)劉景文》這首詩(shī)后問(wèn)：像這樣描寫(xiě)秋天雖然蕭條冷落，但仍給人帶來(lái)生機(jī)和活力的古詩(shī)還有很多，你能找到這樣的詩(shī)句嗎？杜牧寫(xiě)的《山行》深秋并不蕭條冷落，而是嫣紅滿(mǎn)目，生意盎然，給讀者以美的享受和精神的鼓舞。劉禹錫的《秋詞》“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。”詩(shī)人也跟杜牧和蘇軾一樣，對(duì)秋天的感受與眾不同，一反過(guò)去文人悲秋的傳統(tǒng)，唱出了昂揚(yáng)的勵(lì)志高歌，鼓勵(lì)人們像鶴那樣振翅高飛，大展鴻圖。練就了觸發(fā)的真功夫，學(xué)起詩(shī)來(lái)觸類(lèi)旁通、舉一反三，像滾雪球似的，以一帶幾，久而久之，“以詩(shī)解詩(shī)”學(xué)生就能培養(yǎng)一種觸發(fā)的感悟能力。
三、拋磚引玉，“以詩(shī)解詩(shī)”的幾種方法
1、同類(lèi)引入――互相生發(fā)。在古詩(shī)詞學(xué)習(xí)中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些共性，如有的都是送別詩(shī)：《贈(zèng)汪倫》、《別董大》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》等；有的都是描寫(xiě)春天的古詩(shī)：《春曉》、《春夜喜雨》、《江畔獨(dú)步尋花》等；有的都是描寫(xiě)夏天的古詩(shī)：《曉出凈慈寺送林子方》、《山亭夏日》、《夏日南亭懷辛大》等；有的都是描寫(xiě)冬天的古詩(shī)：《江雪》、《冬景》、《夜雪》……。因此，我在教學(xué)某一首古詩(shī)時(shí)可適當(dāng)?shù)匾猛活?lèi)型的詩(shī)詞名句，有助于擴(kuò)大閱讀效果，有利于讓學(xué)生立體地多頻道地接收。例如教學(xué)《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，這是一首以目送別詩(shī)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)友人依依惜別的感情。最后兩句“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”借景抒情，詩(shī)中的“孤帆”、“碧空盡”、“唯見(jiàn)”等詞無(wú)不浸透著詩(shī)人與友人的情意。這給缺乏這方面情感經(jīng)歷的學(xué)生帶來(lái)了理解上的困惑。這時(shí)，教師可以引入學(xué)生已學(xué)過(guò)的送別詩(shī)，以歌送別詩(shī)，如《贈(zèng)汪倫》；以物送別詩(shī)，如《別董大》；以酒送別詩(shī)，如《送元二使安西》等，再組織學(xué)生進(jìn)行反復(fù)吟誦，這樣，埋藏在學(xué)生心底的情感就有可能被煥發(fā)。一旦煥發(fā)后，讓學(xué)生再來(lái)吟誦《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，心中便有了幾多的感觸。學(xué)生體會(huì)到的，除了依依惜別之情，還有對(duì)友人的祝福，祝友人前程似錦，愿兩人的友誼天長(zhǎng)地久，恰似那一江春水向東流……。
2、意境引入――降低難度。意境，是創(chuàng)作者的審美體驗(yàn)、情感與經(jīng)過(guò)提煉、加工后的生活圖景融為一體而形成的一種藝術(shù)境界。詩(shī)人截取幾個(gè)最感人的鏡頭，用跳躍含蓄的語(yǔ)言，創(chuàng)設(shè)出一種畫(huà)外有畫(huà)、言外有意、令人回味無(wú)窮的意境來(lái)表達(dá)審美體驗(yàn)、反映生活本質(zhì)。入境，是對(duì)意境的體悟，是讀詩(shī)的根本。但是，由于年齡、閱歷的原因，體悟古詩(shī)的意境對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)有一定的難度，生硬地解說(shuō)、灌輸，只會(huì)讓學(xué)生死記硬背，喪失詩(shī)歌的靈性與韻味。而引用一些具有相同意象意蘊(yùn)的詩(shī)句加以對(duì)比或佐證，代替生硬的講解，以詩(shī)解詩(shī)，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟意象的深層意蘊(yùn)，從而讓學(xué)生進(jìn)入"悠悠心會(huì)，妙處難與君說(shuō)"的藝術(shù)境界，在潛移默化中讓學(xué)生感受古典文化的豐富內(nèi)涵。
我們的祖國(guó)山川秀麗、風(fēng)景如畫(huà)。有這樣一座山，在一年四季會(huì)呈現(xiàn)出不同的色彩。今天，我們就跟隨著薛衛(wèi)民爺爺來(lái)到他的家鄉(xiāng)欣賞這座——五花山。
二、初讀感知
1.小朋友，你想了解五花山嗎？為什么叫“五花山”呢？秘密就藏在課文中，大家一定迫不及待地想讀課文了吧，快快翻開(kāi)書(shū)本去找找答案吧！讀書(shū)之前先做好讀書(shū)的準(zhǔn)備，再看看老師給大家的溫馨提示。請(qǐng)看大屏幕：⑴自由讀課文，可以默讀，可以大聲朗讀，還可以和同桌一起讀。注意讀準(zhǔn)字音，讀通課文。⑵標(biāo)上自然段序號(hào)。⑶認(rèn)真想一想，為什么叫“五花山”呢？
2.檢查詞語(yǔ)
3.整體感知五花山的特點(diǎn)
填空：這座山，風(fēng)景如畫(huà)；
春天，她是（淡淡的綠色），（還帶有嫩嫩的黃色呢）；
夏天，她是（濃濃的綠色）。
秋天，她不再是一種顏色，
有（金黃色），有（杏黃色），有（火紅色），
有（紫紅），還有（翠綠）。
如此夢(mèng)幻的色彩，就像是大自然的一幅畫(huà)卷。
她就是——五花山
4.用課文第5自然段中一個(gè)詞來(lái)形容五花山顏色多，那就是——五顏六色。
三、感受春天、夏天的五花山
1.邊讀邊想，春天的山和夏天的山景色一樣嗎？
2.①“冒”：怎么樣地長(zhǎng)出來(lái)叫“冒”呢？使勁、著急……你們想啊，這些小芽冒出來(lái)以后，仿佛想干些什么。組織學(xué)生想象說(shuō)話(huà)：“小芽剛冒出來(lái)，仿佛 。”寫(xiě)后組織全班交流。
②“涂”“染”：大大小小的樹(shù)葉都被涂成了綠色，在炎熱的夏天，你看到這抹綠色，感覺(jué)如何？這綠色是多么濃烈，小雨點(diǎn)落上去，都被染綠了！
3.男女生合作讀：請(qǐng)女生帶給大家春天里綠中帶黃的柔美。請(qǐng)男生讀夏天的句子，讓我們感受這綠色那么濃烈。
四、感受秋天的五花山
1.五花山上色彩最豐富的季節(jié)要數(shù)秋天了，我們一起去看看吧！請(qǐng)大家自由讀第4自然段，用橫線畫(huà)出表示顏色的詞語(yǔ)。說(shuō)說(shuō)，你們都看到了什么顏色？
（出示：圖片+顏色）
2.這就叫“五顏六色”。你最喜歡哪種顏色，和大家一起分享吧！
金黃色：讀了這一句，你想到了什么？是呀，多么耀眼的色彩，讓人眼前一亮！（指名讀）
出示圖片，師：下過(guò)一場(chǎng)秋霜，有的樹(shù)林變成了金黃色，好像——（學(xué)生接讀）所有的陽(yáng)光都集中到那兒去了。
秋霜過(guò)后，留下的是寒冷，可是這一片金黃色讓人感受到了——溫暖。（齊讀）是呀，我們一起感受那份暖意。
杏黃色：遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，你看到了什么？——枝頭都掛滿(mǎn)了熟透的杏和梨。（指名讀）
看著這些熟透了的果實(shí)，你聞到了？——甜甜的香味兒。（指名讀）讓我們一起來(lái)感受這份豐收的喜悅吧！（齊讀）
火紅色：看著這片火紅色的樹(shù)林，我想起杜牧在《山行》中寫(xiě)下的詩(shī)句“停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花”。多么熱情的顏色！（男生讀）風(fēng)一吹，火紅色的樹(shù)林跳起舞來(lái)，多么富有動(dòng)感！（女生讀）
紫紅：劇場(chǎng)里的紫絨幕布一拉開(kāi)，即將上演的是哪出好戲？（指名說(shuō)）多么令人期待！（指名讀）好神秘呀！
翠綠：你為什么喜歡這句話(huà)？眼前的松柏與其他樹(shù)木相比，他不怕寒冷，多么堅(jiān)強(qiáng)，多么勇敢！就像一位位戰(zhàn)士。誰(shuí)像位小戰(zhàn)士一樣，不怕困難？（指名讀）讓我們向堅(jiān)強(qiáng)的松柏學(xué)習(xí)，大家站起來(lái)，再大的困難，也壓不倒我們！（站起來(lái)，齊讀）
3.五花山的美已經(jīng)印在我的心里了，你們呢？讓我們一起走進(jìn)秋天的五花山，感受她的美吧！齊讀第4自然段。
4.這么美的畫(huà)面，這么美好的文字，就應(yīng)該牢牢地記在心里。（出示填空，指導(dǎo)背誦）
五、我是小作家
1.滲透寫(xiě)作方法。大家在這么短的時(shí)間就背出來(lái)，真是了不起！現(xiàn)在考考大家，你發(fā)現(xiàn)了藍(lán)色的文字和紅色的文字有什么區(qū)別嗎？
2.當(dāng)小作家。五花山就像一位神奇的小仙女，她帶來(lái)了可愛(ài)的四片小樹(shù)葉。（想象：銀杏葉、楓葉、白楊葉、黃櫨葉）
3.有了我們的想象，單調(diào)的色彩也變得如此生動(dòng)。
六、暢想五花山的冬天
秋去冬來(lái)，轉(zhuǎn)眼間，五花山的冬天來(lái)臨了。春天、夏天、秋天的五花山這么美麗，那冬天呢？冬天的五花山又會(huì)是怎樣的呢？（出示圖片）：冬日美景（教師講解）
提供句式：
下過(guò)一場(chǎng)大雪，有的樹(shù)林變成了白色，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，就像 。
長(zhǎng)期以來(lái)，詩(shī)歌教學(xué)一直存在著三多三少的現(xiàn)象。從課堂教學(xué)的對(duì)象看，教師講解多，學(xué)生閱讀少。從學(xué)詩(shī)過(guò)程來(lái)看，往往是分析多欣賞少。從能力培養(yǎng)看，往往側(cè)重于理解能力的訓(xùn)練，而忽視表達(dá)能力的培養(yǎng)。三多三少的現(xiàn)象，使古詩(shī)教學(xué)表現(xiàn)出三個(gè)明顯的缺乏：即缺乏以想像聯(lián)想為形式的思維能力培養(yǎng)，缺乏以感悟和體驗(yàn)為手段的鑒賞能力的培養(yǎng)，缺乏以學(xué)習(xí)方法為內(nèi)容的自學(xué)能力的培養(yǎng)。
現(xiàn)代的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)擯棄陳舊的教學(xué)思想和教學(xué)行為，古詩(shī)五步學(xué)習(xí)法就是在這種思想指導(dǎo)下設(shè)計(jì)的。如圖：
知詩(shī) 說(shuō)詩(shī) 想詩(shī) 悟詩(shī) 品詩(shī) 學(xué)習(xí)過(guò)程
知內(nèi)容 說(shuō)詩(shī)意 想意境 情 感 品特色 訓(xùn)練過(guò)程
理解力+表達(dá)力+ 思維力+感悟力+鑒賞力=自學(xué)能力
按照學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文規(guī)律和古詩(shī)特色把每一首詩(shī)的學(xué)致分為漸進(jìn)的五步，即依次為知詩(shī)、說(shuō)詩(shī)、想詩(shī)、悟詩(shī)和品詩(shī)，每一步都有一個(gè)訓(xùn)練重點(diǎn)，都側(cè)重于一種能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)。最終是教給學(xué)生科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。
知詩(shī)主要對(duì)學(xué)生進(jìn)行理解詩(shī)歌的訓(xùn)練。要求學(xué)生從文字到內(nèi)容基本理解和把握詩(shī)歌。如詩(shī)的類(lèi)型（古體詩(shī)還是近體詩(shī)）、句式、句數(shù)、音韻、對(duì)仗、平仄、描寫(xiě)景物及景物特點(diǎn)等等。為了幫助學(xué)生更好地理解詩(shī)，教師要設(shè)計(jì)好思考題，啟發(fā)和幫助學(xué)生理解。如杜甫《登高》首句“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回”寫(xiě)的是晚秋長(zhǎng)江邊的景色，理解詩(shī)歌時(shí)可圍繞“秋”字來(lái)連續(xù)設(shè)問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生作深層次的理解：“風(fēng)急天高”說(shuō)明了什么？“猿嘯”為何“哀”？“渚”為何是“清”的？“沙”為何是白色的？鳥(niǎo)為何“飛回”？通過(guò)問(wèn)題啟發(fā)讓學(xué)生懂得這首詩(shī)描寫(xiě)的是長(zhǎng)江岸邊的晚秋景色。正因?yàn)橥砬铮蕴祀m高西北風(fēng)卻刮得又猛又快；正因?yàn)槭峭砬铮澈镆迅杏X(jué)到冬天將要到來(lái)，它們又要面臨饑寒交迫的考驗(yàn)，因而發(fā)出凄厲的長(zhǎng)嘯；正因?yàn)槭峭砬铮L(zhǎng)江邊的晝夜溫差大，空氣中的水汽在夜間凝結(jié)成霜，給岸邊沙土蒙上了一層白霜，而使得空間變得非常清晰；也正是因?yàn)椤帮L(fēng)急”，連鳥(niǎo)也一直盤(pán)旋不能高飛。寥寥十四字，將一個(gè)晚秋寫(xiě)得淋漓盡致，而詩(shī)句中并未有一個(gè)“秋”字，字字是秋，處處寫(xiě)秋，卻不見(jiàn)“秋”，真乃神來(lái)之筆。
說(shuō)詩(shī)說(shuō)詩(shī)就是說(shuō)詩(shī)意。學(xué)生將自己對(duì)詩(shī)歌的理解表達(dá)出來(lái)。一方面學(xué)生之間互相交流，另一方面為教師進(jìn)一步教學(xué)提供依據(jù)。說(shuō)詩(shī)的形式要力求多樣化。可詳說(shuō)也可概說(shuō)，可直說(shuō)也可泛說(shuō)，可以個(gè)人說(shuō)也可以分組討論選代表說(shuō)等等。
想詩(shī)在知詩(shī)、說(shuō)詩(shī)的基礎(chǔ)上，通過(guò)聽(tīng)詩(shī)而想詩(shī)，邊聽(tīng)邊想，想像詩(shī)描繪的內(nèi)容和意境，體會(huì)詩(shī)的詩(shī)情幽意，為悟詩(shī)奠定良好的基礎(chǔ)。想詩(shī)訓(xùn)練一方面要抓住重點(diǎn)詞語(yǔ)和句子，另一方面要注意教給學(xué)生想像和聯(lián)想的方法。如王維《山居秋瞑》描繪了一幅雨后的山中晚秋美景圖畫(huà)，其中“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”極富想像的空間，單就“竹喧歸浣女”可設(shè)計(jì)這樣的想像：先從竹子想起，一根、兩根……一片竹林，然后想一群浣女，洗完衣裳，邊走邊說(shuō)，邊嬉戲邊打鬧地向竹林走來(lái)，最后再在竹林上面疊加一輪明月。這樣一群洗衣少女邊說(shuō)邊笑地走進(jìn)了月光斑駁的竹林，竹林一下子熱鬧起來(lái)……
悟詩(shī)學(xué)生在知-說(shuō)-想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步感悟作者通過(guò)內(nèi)容表達(dá)的思想感情，從而使學(xué)生對(duì)詩(shī)的理解逐漸向較高的理性層次靠近。如前所述《山居秋瞑》，學(xué)生通過(guò)“知詩(shī)”了解了詩(shī)的內(nèi)容，通過(guò)“想詩(shī)”進(jìn)一步理解了作者描繪的充滿(mǎn)閑適和自得的山居生活，學(xué)生就會(huì)覺(jué)得王維筆下的“山”并不是“空山”而是充滿(mǎn)了愜意，令人樂(lè)此忘返，留戀不舍。就連那些深受“王孫兮山中不可久留”影響的人見(jiàn)了也不得不改變看法。因而作者在最后寫(xiě)道：“隨意春芳歇，王孫自可留。”由景生情直抒胸臆。再聯(lián)系王維的生平和思想，學(xué)生不難悟出王維向往閑適田園生活，對(duì)大自然情有獨(dú)鐘的思想感情，也不難看出他對(duì)人生和社會(huì)不是積極進(jìn)取，而是有意逃避的消極思想傾向。在這里適時(shí)地引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待生活，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，效果很好。悟詩(shī)是學(xué)詩(shī)的關(guān)鍵和重點(diǎn)，教學(xué)時(shí)要做到：一是在想詩(shī)的基礎(chǔ)上找好突破口，引導(dǎo)學(xué)生迅速進(jìn)入悟詩(shī)階段；二是結(jié)合作者的生平和思想背景幫助學(xué)生感悟；三是抓準(zhǔn)時(shí)機(jī)適時(shí)地滲透思想教育，使文道有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。
品詩(shī)學(xué)生在對(duì)詩(shī)歌經(jīng)過(guò)一系列訓(xùn)練，整體熟悉詩(shī)歌后就會(huì)自覺(jué)地去感受作者高超的寫(xiě)作藝術(shù)，帶著感情，設(shè)身處地地像作者一樣吟誦詩(shī)歌，抒感，受到啟迪。同時(shí)，也會(huì)積極地總結(jié)自己學(xué)詩(shī)中的成功經(jīng)驗(yàn)為以后學(xué)詩(shī)提供方法，并逐漸形成自學(xué)能力。
2021春天到了初中優(yōu)秀作文怎么寫(xiě)呢？春天沒(méi)有夏天的熱情，秋天的豐收，冬天的純凈，但她有著花朵的芬芳，樹(shù)林的淡雅，微風(fēng)的清涼，陽(yáng)光的溫暖，春天是五彩斑斕的，春天是生機(jī)蓬勃的，春天是充滿(mǎn)活力的。下面是小編為你們整理的關(guān)于2021春天到了初中優(yōu)秀作文的內(nèi)容，希望你們能夠喜歡。
2021春天到了初中優(yōu)秀作文一“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。”夏天的炎熱，秋天的清涼，冬天的寒冷。春天來(lái)了，燕子從南方又回來(lái)了。楊柳呈現(xiàn)了清翠，一切都從美好開(kāi)始了！
我走出門(mén)，與春天的清風(fēng)撞了個(gè)滿(mǎn)懷。風(fēng)中還有成千上萬(wàn)的花香，早晨，好清爽。
“曉看紅濕處，花重錦官城。”走到樓下，一片花海啊！“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。”櫻花，桃花，梨花……萬(wàn)紫千紅的花！燕子是人類(lèi)的朋友。還有各種各樣的鳥(niǎo)兒！飛了回來(lái)！
春天是活潑的。遠(yuǎn)處，幾個(gè)小朋友手拉手。唱著《春天在哪里》，采幾朵小花，躺在草地上。望著潔白的天空，默默欣賞著春天的良辰美景。
近處，幾只小鳥(niǎo)伴著迎春花，唱著歌，祝福自己。在春天里快快樂(lè)樂(lè)的。有些花兒雖凋謝了，草兒枯萎了。但我相信：“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”。
我又來(lái)到湖邊，不禁想起了“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。”
遠(yuǎn)處，有幾個(gè)愛(ài)玩的孩子在綠色的江里游泳，而近處，有幾個(gè)人，吃著草籽年糕，吃得滿(mǎn)嘴黏牙！
我來(lái)到了三月美花林園，來(lái)到這，滿(mǎn)園都是滿(mǎn)滿(mǎn)的花香。才幾朵花，聞了下。我立刻打開(kāi)了被歲月封住的時(shí)間大門(mén)，我看到了兒時(shí)的春天，看到了未來(lái)的春日。我不禁頭涔涔而淚潸潸了！
這種“春”，是令人無(wú)法忘懷啊！這種春，是美如歌畫(huà)啊！這種春，花兒纖弱，草兒堅(jiān)強(qiáng)，海棠正艷，令人回味無(wú)窮啊！
“一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于勤”，春天的景色讓我忘了其他三季的快樂(lè)。
春天啊！你的美！你的花香、青翠！我永遠(yuǎn)喜歡著你的！
2021春天到了初中優(yōu)秀作文二在不知不覺(jué)中，冬天已經(jīng)悄悄地溜走了，春姑娘邁著輕松的腳步來(lái)到我們身邊，身邊的世界煥然一新：滿(mǎn)眼的枯黃色變成了綠色；冬天稀疏的世界變成了葉子的世界，隨著春姑娘的腳步，小草從土里鉆出來(lái)了，嫩嫩的，綠綠的，在公園里，到處可以看見(jiàn)這些生命力頑強(qiáng)的小草，它們用好奇的眼睛注視著這美麗的世界；在樹(shù)林里，許多的樹(shù)木都開(kāi)滿(mǎn)了鮮艷的花朵；大家都不肯相讓?zhuān)t的、黃的、白的、紫的，各種各樣的花真像一個(gè)美麗的大花壇。有一些不知名的小蟲(chóng)從洞里鉆了出來(lái)，在草叢里跑來(lái)跑去，似乎在尋找著什么。
春風(fēng)是春天里最精彩的節(jié)目，她像一只溫暖的手，輕輕地?fù)崦悖沽闹l被春風(fēng)吹的飄起來(lái)，像一位美麗的少女在梳著自己的頭發(fā)，讓我想起了一首詩(shī)：碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)來(lái)出，二月春風(fēng)似剪刀。我們?cè)诤舆叄昧ψ龀傻牧言凇班粥帧?的吹著，吹出了心里的幸福和快樂(lè)，不知什么時(shí)候，冰封的河面上泛起了陣陣漣漪，原來(lái)是活潑可愛(ài)的小魚(yú)游到河面上來(lái)了，呼吸著新鮮空氣。
春雨是柔和的，在樹(shù)葉上蹦跳著，像花針、像細(xì)絲，密密地斜織著，好像一會(huì)兒功夫就會(huì)編織出一塊比天還大的雨幕，俗話(huà)說(shuō)：春雨貴如油，在春天下一場(chǎng)大大的雨，種子們喝飽了水，爭(zhēng)先恐后的探出頭來(lái)，探尋這陌生的世界。
操場(chǎng)上成了風(fēng)箏的世界，天上布滿(mǎn)了密密麻麻的風(fēng)箏，有豬八戒的，有神舟七號(hào)的等等，操場(chǎng)上，孩子們拉著風(fēng)箏奔跑著，蹦跳的，并發(fā)出了陣陣銀鈴般的笑聲；人們都脫下了冬天沉重的衣服換上了漂亮的薄衣，在操場(chǎng)上舒展著冬天麻木的身體，霎時(shí)間，操場(chǎng)上變成了歡樂(lè)的海洋。
我愛(ài)這美麗的春天，我也愛(ài)這春天里歡樂(lè)的聲音！
2021春天到了初中優(yōu)秀作文三嗬，春天來(lái)了。
春風(fēng)輕輕地吹，輕輕地吹，吹綠了大地，吹醒了小草，吹出了勃勃生機(jī)。
小草懶洋洋地從土里鉆出來(lái)，細(xì)細(xì)的，嫩嫩的，品味著春風(fēng)的細(xì)膩，春風(fēng)的溫情，享受著春天明媚陽(yáng)光的溫暖。
漸漸地，冬青的枝條上鉆出了成千上萬(wàn)個(gè)像小豆豆似的嫩綠的小芽?jī)海瑵u漸地就變成了鵝黃色的葉子，不久就長(zhǎng)成了綠色的樹(shù)葉。柳樹(shù)也在激情地慶祝著春天的到來(lái)，瞧，每條柔嫩的樹(shù)枝上都長(zhǎng)出了細(xì)細(xì)的葉子，像一個(gè)個(gè)調(diào)皮的孩子似的，使勁地在春風(fēng)中當(dāng)著秋千。迎春花更是調(diào)皮，它連葉子都不長(zhǎng)，就是一心一意地想著開(kāi)花呢!……
春雨也悄悄地來(lái)了，帶著淡淡的云，伴著微微的風(fēng)，悄悄地降臨在大地，像牛毛，像細(xì)絲，輕輕地?fù)崦碎g的一切。
嗬，兩只小燕子也來(lái)了，他們?cè)诩?xì)雨中快樂(lè)地飛著。麻雀也一改往日的吵鬧，靜靜地在屋檐下欣賞著如油般的春雨。幾個(gè)打著花傘的小朋友也快樂(lè)地在春雨中奔跑，嘻嘻哈哈地歡叫著……
我養(yǎng)的花兒也在陽(yáng)臺(tái)上開(kāi)放了，有黃色的，有紅色的，有白色的，形形，五彩繽紛。嗬，竟然有一只黃色的蝴蝶飛來(lái)了，在花上盤(pán)旋起舞。我不由地想起了唐代大詩(shī)人杜甫“黃四娘家花滿(mǎn)蹊，千朵萬(wàn)朵壓枝低，留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼”的詩(shī)句。
嗬，春天來(lái)了，春天來(lái)了，春天—來(lái)—了!
2021春天到了初中優(yōu)秀作文四春天來(lái)了，又是一個(gè)花開(kāi)的季節(jié)，陽(yáng)春三月，自然是賞春的好時(shí)機(jī)，我迫不及待地跟著春姑娘來(lái)到了春的世界。
一進(jìn)入這美妙的世界，一簇簇的郁金香吸引了我的注意，那郁金香像一個(gè)個(gè)高腳杯，優(yōu)雅地站在那兒。往里走，一樹(shù)玫紅的小花，再襯上了點(diǎn)點(diǎn)綠葉，有的含苞欲放，在那兒沉睡，有的半開(kāi)半含，睜著那雙明亮的眼睛，有的迎風(fēng)吐艷，展示著她的美貌。作為攝影迷，把他們拍的美美的是我的責(zé)任。
“楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲，東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”，是呀，這湖畔便是如此美景，滿(mǎn)眼的綠色令人心曠神怡，進(jìn)入了一個(gè)綠色的世界，享受著微風(fēng)和初陽(yáng)，楊柳在眼前晃動(dòng)，湖面被陽(yáng)光照得更清澈、耀眼，嘴中輕哼這小曲，有什么比這更淡雅，更令人舒適呢？享受著溫暖的陽(yáng)光，站在橋頭，任由輕風(fēng)吹拂著我的臉龐，感受著春的芬芳，春的優(yōu)雅。
來(lái)到幽深的林中，發(fā)現(xiàn)有兩人深情地演奏著薩克斯，為這林子帶來(lái)了別樣的色彩，陽(yáng)光從樹(shù)葉中透過(guò)，斑駁地灑在那兩人的身上，又調(diào)皮地躍上了金色的薩克斯，伴著音樂(lè)跳起歡快的舞蹈。我聞著樹(shù)林特有的清香，聽(tīng)著音樂(lè)，看著陽(yáng)光跳舞，幽靜卻不失歡樂(lè)，昏暗又不失光芒，陰涼又不失溫暖。
泛舟江上，看著鴨子在水中優(yōu)哉優(yōu)哉地游著，鳥(niǎo)兒在空中一閃而過(guò)，遠(yuǎn)處的倒影一片翠綠，和岸上的柳樹(shù)相互呼應(yīng)，哪兒都是綠色。當(dāng)然怎么能少了紅色呢，一團(tuán)團(tuán)紅色點(diǎn)綴在樹(shù)叢中、林子中。
春天沒(méi)有夏天的熱情，秋天的豐收，冬天的純凈，但她有著花朵的芬芳，樹(shù)林的淡雅，微風(fēng)的清涼，陽(yáng)光的溫暖，春天是五彩斑斕的，春天是生機(jī)蓬勃的，春天是充滿(mǎn)活力的，我愛(ài)春、惜春。
2021春天到了初中優(yōu)秀作文五你看，旭日正在升騰，春姑娘來(lái)了!你快去用雙手擁抱這個(gè)美麗的春天吧!
大地漸漸從沉睡中蘇醒過(guò)來(lái)了，冰雪融化，草木萌發(fā)，各種鮮花次第開(kāi)放。
春姑娘在封凍了的冰河上跳呀跳，踩呀踩，冰層裂成冰塊，化成了水，鴨子在剛剛成水的河里游泳，真是“春江水暖鴨先知”。
春姑娘又在沉睡了的大地上跳呀跳，使小草感到春天來(lái)了。一棵棵小草從酣夢(mèng)中醒來(lái)，他們破土而出，舒展著他那幼嫩的綠葉。小草一下子鋪滿(mǎn)了原野，舉目遠(yuǎn)望，一碧千里。他們挺著身子，隨風(fēng)搖曳，那么柔軟，那么嬌嫩。
春姑娘還在覆蓋著皚皚冰雪的陸地上，劃了一下他的手指，使樹(shù)和花兒知道春天離她們不遠(yuǎn)了。一株株柳樹(shù)在微風(fēng)中擺動(dòng)著柔軟的枝條，輕輕地擦過(guò)湖面，像美麗的少女在河邊梳頭。怪不得唐代詩(shī)人賀知章在《詠柳》一詩(shī)中寫(xiě)下了這樣的詩(shī)句：“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。”把它寫(xiě)的那么地美，好一派垂楊柳的風(fēng)景呀!
一朵朵桃花像喝醉了似的，滿(mǎn)枝緋紅。那盛開(kāi)的梨花，一簇簇綻滿(mǎn)枝頭，玲瓏，纖麗，如云似雪。迎春花像一道道拋物線，由一點(diǎn)向四面八方拋去，而絕無(wú)橫枝斜出一束一叢。
那里，一群群蜜蜂在飛舞，飄散著花粉的空氣也跟著它的翅膀振動(dòng)。青蛙從洞里鉆出來(lái)了，活蹦亂跳。呢喃的大雁從南方飛來(lái)了，小鳥(niǎo)從巢中鉆了出來(lái)，唧唧喳喳地叫個(gè)不停，好像在贊揚(yáng)春天的美麗……
種怎樣如同神啟的領(lǐng)悟和證明。
不斷遷徙的命運(yùn)
1911年，畢肖普八個(gè)月大的時(shí)候，父親突然病故。畢肖普的母親深?lèi)?ài)她的父親，面對(duì)這個(gè)打擊，這個(gè)本來(lái)就有逃避傾向的女人悲傷過(guò)度，無(wú)法解脫，精神上陷入絕望。五年后她仍然沒(méi)有脫掉喪服，而且在一個(gè)夜里拿著利刀悄悄走近女兒的床邊。這年畢肖普的母親被送進(jìn)了精神病院，畢肖普終其一生沒(méi)有再見(jiàn)過(guò)母親。她成了事實(shí)上無(wú)父無(wú)母的孤兒。
這就是畢肖普人生的起點(diǎn)。這就是她“不幸的童年”。從開(kāi)始，畢肖普就面對(duì)喪失和孤獨(dú)，面對(duì)困惑和痛苦。從一開(kāi)始，畢肖普就面對(duì)不斷遷徙的命運(yùn)。起初她與外祖父母和姨母生活在加拿大的新斯科舍省，六歲時(shí)被祖父母接回美國(guó)麻省伍斯特市，七歲時(shí)又因她的哮喘無(wú)法適應(yīng)伍斯特濕冷的氣候，再次移居波士頓，和另一個(gè)姨母生活在一起。這似乎預(yù)示著她的一生都將在遷徙和奔波中度過(guò)。而我們似乎也可以輕而易舉地從她童年的經(jīng)歷得出結(jié)論說(shuō)，她之所以寫(xiě)作詩(shī)歌是為了撫平心靈的創(chuàng)傷，她之所以從北到南、從西到東不斷旅行是為了逃離童年的災(zāi)難。
必須承認(rèn)這結(jié)論有相當(dāng)程度的合理成分。我們每個(gè)人的童年對(duì)我們的人生影響都是巨大的，不可磨滅的。童年是刻在我們手心的掌紋和打在我們腳底的烙印。畢肖普也不例外。她的《六節(jié)詩(shī)》中有房子，歷書(shū)，壁爐茶壺，祖母，孩子(沒(méi)有父母)。有眼淚，反復(fù)出現(xiàn)的眼淚。
九月的雨落在房子上。
黯淡的光線中老祖母
和孩子同坐在
廚房小巧的火爐邊
她們讀著歷書(shū)上的笑話(huà)
有說(shuō)有笑掩飾淚水
“該喝茶了”，而孩子
正癡望著茶壺渾濁的眼淚
如屋頂上滂沱的雨水
在烏黑滾燙的火爐上瘋狂起舞
孩子用炭筆畫(huà)了一棟歪歪扭扭的房子
和一條凌亂的走廊。然后
又添上一個(gè)小人兒一排紐扣
好似一串眼淚他驕傲地拿給祖母看。
這是畢肖普一輩子也無(wú)法從心底里擦去的眼淚。這個(gè)從小失愛(ài)的孩子注定了長(zhǎng)大以后一天也不能沒(méi)有愛(ài)，注定了要將自己的生放逐在尋愛(ài)之旅上。
但是我對(duì)畢肖普的詩(shī)歌讀得越多，我就越認(rèn)識(shí)到這個(gè)結(jié)論雖然并非錯(cuò)誤，但卻流于狹隘和膚淺。我感受到從她的詩(shī)歌里照射出來(lái)的光芒，像“一條河能攜帶旦反射后就封閉進(jìn)水中的所有景象”，像“用我們嬰兒的目光向外眺望，眺望”，像《早餐的奇跡》：
我的面包我的寓所
是奇跡為我打造的，
歷經(jīng)歲月，磚石是昆蟲(chóng)，鳥(niǎo)群，以及河流打造的。
童年的陰影固然濃重，童年的缺陷固然不可彌補(bǔ)，但畢肖普的心靈生來(lái)如此純真和開(kāi)闊，擁有熱愛(ài)地理和生物的天性，天分中對(duì)生活和世界的細(xì)節(jié)都有獨(dú)具一格的觀察力和使之超越平凡的想像力。正如她自己坦言：“盡管我擁有不幸的童年’這份獎(jiǎng)品，它哀傷得幾乎可以收進(jìn)教科書(shū)，但不要以為我沉溺其中。”確實(shí)，她的天才不允許她沉溺，她必定要超越自己的童年，進(jìn)入她倘佯一生的和海洋一樣浩瀚和星空一樣遼闊的世界里。
像島嶼一樣孤獨(dú)的詩(shī)歌
我閱讀了畢肖普的傳記，我了解了她遷徙和旅行過(guò)的河流和城市，我知道了她愛(ài)過(guò)的和愛(ài)過(guò)她的人的名字，但是讀過(guò)以后我感覺(jué)這些八卦的軼事是無(wú)趣的，并不能幫助我更加深入畢肖普的內(nèi)心。我寧愿遍遍反復(fù)朗讀她的詩(shī)歌。在她的詩(shī)歌里我才能讀到她的愛(ài)在哪里，她眼中的世界是什么樣子。
畢肖普對(duì)朋友說(shuō)過(guò)，如果她是個(gè)男孩。一定會(huì)去做一名海員。她居住過(guò)的美國(guó)城市，紐約，基韋斯特，華盛頓，西雅圖，舊金山，波士頓，幾乎全都是臨海的城市。除了美國(guó)和巴西，她曾六度和她不同時(shí)期的同赴歐洲旅行，所到之處都是臨海的國(guó)家。她留下過(guò)足跡的摩洛哥，海地，古巴，墨西哥，秘魯，也都毗鄰海洋。我相信就是出于同樣的偏愛(ài)，她的詩(shī)歌中出現(xiàn)最多的意象是島嶼，海水和海灣。
她在人生后期回憶起到處都是火山的阿魯巴島的旅行，于是以《魯賓孫漂流記》里的克魯索為主人公寫(xiě)下了《克魯索在英格蘭》：報(bào)上說(shuō)，一座新的火山已經(jīng)噴發(fā)，而上星期我又讀到有一艘船看見(jiàn)一座島嶼正在誕生他們給它起了名字。但我可憐的舊島嶼的名字，仍未被重新發(fā)現(xiàn)，未被重新命名。從來(lái)沒(méi)有一本書(shū)將它寫(xiě)對(duì)過(guò)。那島嶼聞到了山羊和鳥(niǎo)糞。山羊是白的，海鷗也如此，兩個(gè)都太馴服，或者它們認(rèn)為我也是一只山羊了，或是一只海鷗。現(xiàn)在我住這兒，另一座島嶼上，和哪一座都不像，但有誰(shuí)區(qū)別得出來(lái)?我的血液里充滿(mǎn)了島嶼，我的頭腦養(yǎng)育了它們。
讀到這里我仿佛看到那些島嶼漂浮在畢肖普的血液里。1929年，畢肖普18歲，她和就讀的胡桃山女子中學(xué)的兩個(gè)同學(xué)租了一艘帆船，從普利茅斯出發(fā)，在海上漂了三天以后抵達(dá)緬因州的約克港，休息天后又順著原路返回。1973年，畢肖普63歲，離她離世只余五年，她搬進(jìn)了波士頓劉易斯碼頭的一座公寓，
直住到生命的最后天。這里讓她最滿(mǎn)意的是，從公寓的窗子和陽(yáng)臺(tái)可以眺望整個(gè)海港。她甚至有自己的航海日志，上面記載著她的窗外過(guò)往船只的名字、國(guó)籍船型、時(shí)間和桅桿的根數(shù)。畢肖普的血液就是海水。畢肖普的詩(shī)歌從海港到海港，從島嶼到島嶼，“漂浮在咸腥味的水里”，與生俱來(lái)是像海洋一樣飄蕩，像島嶼樣孤獨(dú)的詩(shī)歌。
她的詩(shī)歌就是她的宗教
從小失去父母，終生未婚，這使畢肖普偏愛(ài)細(xì)小的、遲鈍的
脆弱的、溫順的生物。生物在她的詩(shī)歌中就和地理一樣重要。在《克魯索在英格蘭》里，她寫(xiě)到樹(shù)蝸牛。帶著一只深紫色的薄薄的殼，爬過(guò)所有的事物
她寫(xiě)到她抓到而又“放走了”的《魚(yú)》：掛在我的船邊。一半露出水面，我的魚(yú)鉤。緊緊系住它的嘴角。它不反抗。它已完全不反抗。它沉甸甸地掛著，重重地咕噥，拍打著船板，顯得隨和而莊重。而最讓我心弦顫抖的是那只在月光下呈現(xiàn)的《麇鹿》。起初我們看到的只是一輛“穿越黃昏向西旅行”的巴士。我們看到和七個(gè)親戚告別的孤獨(dú)的旅行者，農(nóng)場(chǎng)和狗，香豌豆，夜晚。我 們路過(guò)沼澤、鐵橋港口，進(jìn)入樹(shù)林。我們聽(tīng)到在巴士的后面什么地方，祖父祖母的聲音。那是“在永恒中毫不間斷地響著的”祖父祖母低聲交談的聲音。那是關(guān)于死亡疾病分娩酗酒，生命的聲音。那是畢肖普腦海里從沒(méi)間斷過(guò)的來(lái)自逝去的寒冷童年和想要擁有卻從未擁有的平凡人生的聲音。但是這時(shí)候麇鹿出現(xiàn)了。一只糜鹿從難以滲透的樹(shù)林冒出來(lái)了并站在那里，赫然聳現(xiàn)，確切地說(shuō)，是在路中間。沒(méi)長(zhǎng)角，卻高聳，巍峨得就像一座教堂樸素得如同一棟房屋(或者，安全得像一棟房屋)。一個(gè)男人的聲音向我們斷言“完全不會(huì)傷人”
麇鹿這種雖然擁有龐大形體然而性情溫順的動(dòng)物出現(xiàn)在畢肖普的詩(shī)歌里，就像詩(shī)歌出現(xiàn)在畢肖普的起步之初就被缺陷和喪失界定的人生里。如果沒(méi)有詩(shī)歌，我不知道畢肖普要怎樣對(duì)付她的毫無(wú)安全感的人生。盡管未婚她身邊從來(lái)不能缺少情侶，當(dāng)她孤身一人時(shí)，她就毫無(wú)節(jié)制地酗酒，事實(shí)上她就是一個(gè)不可救藥的酒徒。但是好在她發(fā)現(xiàn)了詩(shī)歌，詩(shī)歌發(fā)現(xiàn)了她。對(duì)孤兒的畢肖普來(lái)說(shuō)，她的詩(shī)歌質(zhì)樸，本真，就是她的房屋，是她為自己建造的歸宿和家園，對(duì)無(wú)神論者的畢肖普來(lái)說(shuō)，她的詩(shī)歌將自然存在的事物謙遜地展現(xiàn)，反而昭示出它們內(nèi)部不可抗拒的神秘的引力。她的詩(shī)歌就是她的宗教。旅行對(duì)她的人生來(lái)說(shuō)有著和詩(shī)歌同等的重要性。反過(guò)來(lái)她的詩(shī)歌可以說(shuō)植根于她的旅行。
1971年，畢肖普60歲，和一生中最后個(gè)情侶，30出頭的艾麗絲確立了關(guān)系。兩人一同前往秘魯?shù)鸟R丘比丘旅行。這里有聞名于世的印加帝國(guó)的古都。隨后兩人又來(lái)到厄瓜多爾的科隆群島。這里林木茂盛，礁石嶙岣，相對(duì)古老的印加文明，畢肖普顯然對(duì)這座生物學(xué)家達(dá)爾文曾經(jīng)到過(guò)的群島喜愛(ài)得多。這正是我們?cè)诒疚拈_(kāi)頭讀到的摘自《地圖》的詩(shī)句中展現(xiàn)的畢肖普的偏好和傾向。(這首詩(shī)被畢肖普放在她每一本詩(shī)集的首頁(yè)。)她對(duì)歷史缺乏興趣，能夠占據(jù)她心靈的是地理，是她的敏銳的視力和更敏銳的觀察力所能見(jiàn)到的景色和風(fēng)物，是可以觸摸和感覺(jué)的現(xiàn)時(shí)的生命。
關(guān)鍵詞：艾青；新詩(shī)；詩(shī)美；詩(shī)美建構(gòu)
中圖分類(lèi)號(hào)：1207.25 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-4283(2011)05-0086-08
收稿日期：2011-04-01
基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究西部規(guī)劃項(xiàng)目(09XJA751004)
作者簡(jiǎn)介：程國(guó)君，男，甘肅武威人，文學(xué)博士，陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。
新詩(shī)史上，自覺(jué)的詩(shī)美探索實(shí)踐自新月詩(shī)人開(kāi)始，象征派等現(xiàn)代詩(shī)人則以“象征”追求與“純?cè)姟睂?shí)踐，推進(jìn)了現(xiàn)代詩(shī)歌的詩(shī)美建構(gòu)進(jìn)程。艾青的探索則以“詩(shī)的散文美”為標(biāo)志。艾青對(duì)于“詩(shī)的散文美”的追求給新詩(shī)帶來(lái)個(gè)性化的口語(yǔ)美和自由奔放的詩(shī)體美。
作為畫(huà)家出身的詩(shī)人，艾青的自由體詩(shī)創(chuàng)作與詩(shī)美建構(gòu)，還具有他強(qiáng)烈的主體性經(jīng)歷特征。他的繪畫(huà)、美術(shù)經(jīng)歷及其修養(yǎng)，使他的詩(shī)學(xué)實(shí)踐及其探索有了藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的自覺(jué)引領(lǐng)。畫(huà)家出身及其修養(yǎng)，使他從詩(shī)畫(huà)藝術(shù)相互借鑒的角度，去尋找新詩(shī)詩(shī)美建構(gòu)的突破口。他的詩(shī)具有色彩的美、意象的美、意境的美，把詩(shī)畫(huà)融合實(shí)踐意義上的“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的創(chuàng)造機(jī)趣帶給了新詩(shī)，從而使他的新詩(shī)達(dá)到了“文字的畫(huà)”的境界。
艾青是個(gè)探索實(shí)踐性極強(qiáng)的詩(shī)人，他的這些探索實(shí)踐成就了自由體詩(shī)，像《大堰河，我的保姆》《北方》和《我愛(ài)這土地》等詩(shī)，在藝術(shù)上達(dá)到了“精工”程度，具備了現(xiàn)代自由體詩(shī)的三個(gè)最基本的審美個(gè)性與審美品格：一是體式的自由多變；--是詩(shī)體內(nèi)部形式上的沒(méi)有固定格式以及非格律化；三是注重自然的音節(jié)、自由的節(jié)奏和內(nèi)在的韻律。艾青把、郭沫若、戴望舒以來(lái)的自由體推向了成熟，達(dá)到了至今難以企及的高峰。本文就此略作探討。
一、從詩(shī)的散文化到“詩(shī)的散文美”
從新詩(shī)誕生起，詩(shī)歌散文化一直是其追求的目標(biāo)，或者說(shuō)，散文化一直是現(xiàn)代新詩(shī)的“現(xiàn)代性”目標(biāo)。近年就有學(xué)者撰文指出，散文化甚至是未來(lái)自由體詩(shī)歌的主要趨勢(shì)：“從20世紀(jì)90年代以來(lái)，現(xiàn)代詩(shī)歌散文化詩(shī)潮的主導(dǎo)趨勢(shì)已是不言而喻的，并且有方興未艾之勢(shì)。在當(dāng)代文化語(yǔ)境中，新詩(shī)的散文化更有了其存在和發(fā)展的合理性與必然性。其主要原因依然是，新詩(shī)語(yǔ)言、文體等詩(shī)歌形式的嬗變所帶來(lái)的詩(shī)思的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。”詩(shī)歌散文化，是新詩(shī)誕生以來(lái)一個(gè)非常凸顯的詩(shī)學(xué)命題。
最早提倡白話(huà)自由詩(shī)時(shí)，首倡現(xiàn)代詩(shī)歌的“散文化”問(wèn)題。他的“作詩(shī)如作文”，即是對(duì)詩(shī)的散文化傾向的訴求。在等第一批白話(huà)詩(shī)人那里。這種“文”，首先是在詩(shī)文對(duì)立的文體意義上使用的，其次是對(duì)應(yīng)古典詩(shī)的格律化、齊整化、規(guī)范化的一個(gè)新概念，再次也包含詩(shī)歌形式自由化的意味。對(duì)于來(lái)講，他是把如作文一樣作詩(shī)當(dāng)作是新詩(shī)現(xiàn)代化的一個(gè)策略，詩(shī)歌革命的一個(gè)突破口的。他的《嘗試集》就是在“作詩(shī)如作文”的散文化――非韻文化的要求下的產(chǎn)物。
“作詩(shī)如作文”，在新舊詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)型時(shí)期，對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)從古典律詩(shī)向現(xiàn)代自由體詩(shī)發(fā)展既有歷史性意義，又有理論指導(dǎo)性意義，因?yàn)樵?shī)的規(guī)范太多，像“文”一樣作詩(shī)，首先可以突破舊詩(shī)的那一系列規(guī)范，沖破束縛，為自由創(chuàng)造開(kāi)拓新的路徑。但是，與“文”一樣作詩(shī)，導(dǎo)致的結(jié)果是詩(shī)美的喪失。《嘗試集》存在這樣的毛病，《女神》也存在。如郭沫若的《立在地球邊上放號(hào)》，具備自由體詩(shī)的散文化特性，但是，它的過(guò)分散文化，又導(dǎo)致詩(shī)的外在形體上的美學(xué)特性的散失。又如其《三個(gè)泛神論者》(我愛(ài)我國(guó)的莊子，／因?yàn)槲覑?ài)他的Pantheism，／因?yàn)槲覑?ài)他是靠打草鞋吃飯的人……)、《我是個(gè)偶像崇拜者》(我是個(gè)偶像崇拜者約!／我崇拜太陽(yáng)，崇拜山岳，崇拜海洋；／我崇拜水，崇拜火，崇拜火山，崇拜偉大的江河；／我崇拜生，崇拜死，崇拜光明，崇拜黑夜；／我崇拜蘇黎世，巴拿馬，萬(wàn)里長(zhǎng)城，金字塔，／我崇拜創(chuàng)造的精神，崇拜力，崇拜血，崇拜心臟；／我崇拜炸彈，崇拜悲哀，崇拜破壞；／我崇拜偶像破壞者，崇拜我!／我又是個(gè)偶像破壞者約)等詩(shī)，都是過(guò)分散文化的詩(shī)。本質(zhì)上講，它們是散文，而不是詩(shī)，是說(shuō)明似的文字，而非詩(shī)的文字。艾青創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)，已經(jīng)對(duì)此有了清醒的認(rèn)識(shí)。在他看來(lái)，詩(shī)的散文化的先決條件則是它首先是詩(shī)，必須要有形象思維。如《石壕吏》“暮投石壕村，有吏夜捉人”是敘述的，散文化的，但其有韻，用形象思維，因而是詩(shī)的。為此，他提出了“詩(shī)的散文美”的新概念。
艾青在其《詩(shī)的散文美》中論述到：
天才的散文家，常是韻文的意識(shí)的破壞者。
我喜歡惠特曼，凡爾哈侖，和其他許多現(xiàn)代
詩(shī)人，我們喜歡《穿褲子的云》的作者，最大的
原因是他把詩(shī)帶到更新的領(lǐng)域，更高的境界。
因?yàn)椋⑽氖窍忍斓谋软嵨拿馈?/p>
口語(yǔ)是美的，它存在于人的日常生活里。
它富有人間味。它使我們感到無(wú)比的親切。
而口語(yǔ)是最散文的。
我在一家印刷場(chǎng)的墻上，看見(jiàn)一個(gè)工友寫(xiě)
給他同伴的一張通知：
安明!
你記著那車(chē)子!
這是美的。而這寫(xiě)通知的應(yīng)是有著詩(shī)人的
稟賦。這語(yǔ)言是生活的，然而，卻又是那么新鮮
而單純。這樣的語(yǔ)言，能比上最好的詩(shī)篇里的
最好的句子。
語(yǔ)言在我們的腦際縈繞最久的，也還是那
些樸素的口語(yǔ)(對(duì)于韻文的記憶，卻是像對(duì)于
某種條文的記憶，完全是強(qiáng)制而成的)。
我甚至還想得起，在一部電影里的幾句無(wú)
關(guān)緊要的話(huà)，是一個(gè)要和愛(ài)人離別的男人說(shuō)的：
“不要當(dāng)作是離別，只把我當(dāng)作是寄信，或
是去理發(fā)店就好了。”
這也是屬于生活的，卻也是最藝術(shù)的語(yǔ)言。
詩(shī)是以這樣的語(yǔ)言為生命的，才能最豐富的。
最能表達(dá)形象的語(yǔ)言，就是詩(shī)的語(yǔ)言。稱(chēng)為
“詩(shī)”的那文學(xué)樣式，韻腳不能做決定的因素，
最主要的是在它是否有豐富的形象――任何好
詩(shī)都是由于它所含有的形象而永垂不朽，卻絕
不會(huì)由于它有好的音韻。
散文的自由性，給文學(xué)的形象以表達(dá)的便
利；而那種洗練的散文、崇高的散文、健康的或
是柔美的散文之被用于詩(shī)人者，就是因?yàn)樗?/p>
形象表達(dá)的最完善的工具。
新詩(shī)史上，艾青是第一個(gè)集中討論自由體詩(shī)“散文美”等新詩(shī)詩(shī)美建構(gòu)問(wèn)題的詩(shī)人。從此文來(lái)看，艾青“詩(shī)的散文美”至少包含三層意思：散文美
即非韻文美；散文美即口語(yǔ)美；散文美即文學(xué)形象存在與美學(xué)意義上的“自由”與非齊整之美。艾青提出的“詩(shī)的散文美”具有重要的意義。這使他把以來(lái)的白話(huà)自由體詩(shī)的文體建構(gòu)策略性問(wèn)題轉(zhuǎn)化成了詩(shī)美的建構(gòu)(語(yǔ)言美、文體美等)問(wèn)題，使艾青為、郭沫若、戴望舒以來(lái)的自由體詩(shī)建構(gòu)賦予了全新的美學(xué)內(nèi)涵。因?yàn)椋沁@種散文美追求――語(yǔ)言的散文美追求、文體的散文美追求，促進(jìn)了現(xiàn)代新詩(shī)的“現(xiàn)代化”進(jìn)程。
究其實(shí)質(zhì)，艾青追求“詩(shī)的散文美”，其最內(nèi)在的動(dòng)因和旨趣與一致。如他們都把散文化理解成自然化、自由化，當(dāng)成新詩(shī)進(jìn)化的必然化趨勢(shì)，對(duì)于和諧典雅的充滿(mǎn)著秩序感的古典詩(shī)美傳統(tǒng)作了突破。但是，艾青的創(chuàng)新則在于，他把的革新、方法論意義上的散文化――“作詩(shī)如作文”提升到了文學(xué)形象創(chuàng)造與美的邏輯上來(lái)：口語(yǔ)美之所以是美的，是因?yàn)樗鼈兪巧钆c形象化的，是自然化的、非雕飾的，是能夠顯示獨(dú)特的審美個(gè)性的，也因此，艾青《詩(shī)的散文美》一文，把韻文美與散文美對(duì)舉，突出了詩(shī)的“散文美”的優(yōu)長(zhǎng)：首先，韻文雕飾，散文句自然，韻文句受束縛，散文句自由，具有天足美；其次，把口語(yǔ)美當(dāng)作散文美的核心內(nèi)容，認(rèn)為散文美就是口語(yǔ)美，因?yàn)樯⑽拿烙猩罨馁|(zhì)的內(nèi)容，單純、新鮮，富于個(gè)性色彩；第三，散文的自由、便利性，是形象創(chuàng)造的最完善的工具。
“所謂‘詩(shī)的散文美’，只能在散文被用之于詩(shī)的語(yǔ)言形象方面去把握。在這種構(gòu)成中，散文之美融入詩(shī)的語(yǔ)言形象中去，從而形成了一種不同于文言文、書(shū)面語(yǔ)、韻文所構(gòu)成的詩(shī)的語(yǔ)言形象所擁有的一種特殊的詩(shī)的語(yǔ)言感覺(jué)。”從理論探討角度而言，如陳增福所說(shuō)的，《詩(shī)的散文美》的邏輯起點(diǎn)無(wú)疑是合理的。艾青從美學(xué)的層面來(lái)談?wù)撛?shī)的散文美問(wèn)題，也使其詩(shī)美建構(gòu)具有了實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容，即“詩(shī)的散文美”不僅在于詩(shī)的口語(yǔ)美，還在于詩(shī)的非韻文之美，非齊整與規(guī)范化之美和文學(xué)形象創(chuàng)造的便利性。對(duì)于艾青來(lái)講，一方面，他不像那樣，從文體角度入手來(lái)談詩(shī)的散文化，而是從詩(shī)歌語(yǔ)言的角度來(lái)講“詩(shī)的散文化”的，所以，他說(shuō)“散文美”就是口語(yǔ)美：口語(yǔ)生活化，質(zhì)樸，單純，明凈，自然；另一方面，在詩(shī)學(xué)實(shí)踐中，他又側(cè)重于詩(shī)體方面與文化美學(xué)方面的追求，“散文美”主要又是從詩(shī)體轉(zhuǎn)換與詩(shī)美建構(gòu)角度來(lái)講的。它既指詩(shī)的非韻文化，又指詩(shī)的非齊整化的“散化”追求與以自由、活潑、個(gè)性化的文化與美學(xué)追求，還指以美學(xué)范疇意義上的灑脫奔放、開(kāi)合自如、恣肆的崇高美追求。
艾青的詩(shī)美實(shí)踐正是在這個(gè)向度上展開(kāi)的。具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面。
第一，“詩(shī)的散文美”即詩(shī)的口語(yǔ)美，也即語(yǔ)言的個(gè)性美追求。艾青說(shuō)：“我說(shuō)過(guò)詩(shī)的散文美，這句話(huà)常常引起誤解，以為我是提倡詩(shī)要散文化，就是用散文來(lái)代替詩(shī)。我說(shuō)的詩(shī)的散文美，就是口語(yǔ)美。這個(gè)主張并不是我的發(fā)明，戴望舒寫(xiě)《我的記憶》的時(shí)候就這樣做了。戴望舒的那首詩(shī)是口語(yǔ)化的，詩(shī)里沒(méi)有腳韻，但念起來(lái)和諧。我用口語(yǔ)寫(xiě)詩(shī)，沒(méi)有為押韻而拼湊詩(shī)。我寫(xiě)詩(shī)是服從自己的構(gòu)思，具有內(nèi)在的節(jié)奏，念起來(lái)順口，聽(tīng)起來(lái)和諧就完了。這種口語(yǔ)美就是散文美。”究其實(shí)質(zhì)，艾青這里的“詩(shī)的散文美”，實(shí)際上包含著兩個(gè)向度的內(nèi)涵。其一是自由體詩(shī)的口語(yǔ)美，其二是自由體詩(shī)的詩(shī)體形式美。由于有其“散文美”的理論認(rèn)識(shí)的自覺(jué)，追求口語(yǔ)美，追求詩(shī)體“自由”美，因此；艾青的實(shí)踐相當(dāng)有藝術(shù)的功效。首先，他的詩(shī)的語(yǔ)言是真正達(dá)到了詩(shī)的“口語(yǔ)的美”的：“大堰河，／我是吃了你的奶而長(zhǎng)大了的／你的兒子／我敬你／愛(ài)你”(《大堰河，我的保姆》)；“為什么我的眼里常含淚水?／因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)的深沉”(《我愛(ài)這土地》)；“告訴你／我也是農(nóng)人的后裔―一／由于你們的／刻滿(mǎn)了痛苦的皺紋的臉／我能如此深深地／知道了／生活在草原上的人們的艱辛。”(《雪落在中國(guó)的土地上》)這些詩(shī)句，達(dá)到了艾青追求的“安明!／你記著那車(chē)子!”，“不要當(dāng)作是離別，只把我當(dāng)作是寄信，威是去理發(fā)店就好了”的境界了，真正做到了詩(shī)的口語(yǔ)美的境界。“安明!／你記著那車(chē)子”，“不要當(dāng)作是離別，只把我當(dāng)作是寄信，或是去理發(fā)店就好了”這類(lèi)詩(shī)句，之所以美，是因?yàn)槠錈o(wú)修飾，自然明白，日常性，親切，在簡(jiǎn)單的陳述中包含口語(yǔ)的自然質(zhì)樸氣，所以，“口語(yǔ)是美的”。這與艾青特別稱(chēng)道的戴望舒的《我的記憶》的“散文美”有異曲同工之妙：都在非格律化、生活化、質(zhì)樸和親切的意義上顯示了詩(shī)歌的新的語(yǔ)言個(gè)性美追求。
進(jìn)一步說(shuō)，這里的詩(shī)的口語(yǔ)美追求，是既包含詩(shī)歌語(yǔ)言類(lèi)型和方式(白話(huà)、口語(yǔ)、方言、書(shū)面語(yǔ)等意義上)的內(nèi)容，又包含了對(duì)于詩(shī)的語(yǔ)言的獨(dú)特美學(xué)個(gè)性(人間性、親切、自然、質(zhì)樸等)及其美學(xué)趣味的追求的。而這對(duì)于新詩(shī)的語(yǔ)言革新和創(chuàng)作的美學(xué)追求，是有重要的啟示意義的。一方面，人間性、親切、自然、質(zhì)樸等詩(shī)歌語(yǔ)言個(gè)性和創(chuàng)作的美學(xué)追求是適應(yīng)“五四”個(gè)性解放和平民化的美學(xué)傾向的；另一方面，作為一種新詩(shī)語(yǔ)言革新策略，它為自由體詩(shī)創(chuàng)作帶來(lái)真正意義上的“散文美”的佳作。因?yàn)榘自?huà)、方言入詩(shī)并沒(méi)有創(chuàng)造出自由體的好詩(shī)，而追求詩(shī)的“散文美”――口語(yǔ)美，則出現(xiàn)了新詩(shī)史上名副其實(shí)的杰作，如《我的記憶》《大堰河，我的保姆》《我愛(ài)這土地》和《北方》等詩(shī)。
第二，“詩(shī)的散文美”，是自由體詩(shī)的詩(shī)體之美，形式美的追求。艾青“這是自由體的詩(shī)。段無(wú)定行，句無(wú)定字，既無(wú)標(biāo)點(diǎn)，也不押韻”和“不拘格律，不拘平仄，不拘長(zhǎng)短”的論斷，都是從自由體詩(shī)創(chuàng)作和詩(shī)歌文體革新追求出發(fā)的。這些論斷根本上涉及自由體詩(shī)的詩(shī)體美的建構(gòu)問(wèn)題。因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“詩(shī)的散文美”，不僅指詩(shī)的口語(yǔ)美，還包含文學(xué)形象工具性的意味和詩(shī)體這個(gè)符號(hào)體系內(nèi)部獨(dú)特的編碼方式的內(nèi)涵。“散文美”是自由體詩(shī)的一個(gè)編碼方式原則，而其創(chuàng)作則是這個(gè)編碼原則的實(shí)現(xiàn)。
仔細(xì)考究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種編碼原則把文化的內(nèi)涵轉(zhuǎn)化到了具體的詩(shī)的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中了。“段無(wú)定行，句無(wú)定字，既無(wú)標(biāo)點(diǎn)，也不押韻”和“不拘格律，不拘平仄，不拘長(zhǎng)短”這樣的詩(shī)體美追求傾向，是最能體現(xiàn)“五四”以來(lái)的自由、解放和個(gè)性主義運(yùn)動(dòng)的新文化內(nèi)涵的詩(shī)美追求傾向的。換句話(huà)說(shuō)，詩(shī)歌詩(shī)行長(zhǎng)短的無(wú)定，詩(shī)節(jié)句數(shù)的無(wú)定，詩(shī)行的分割、跨行、斷裂等詩(shī)歌語(yǔ)句的“散文美”，最能顯示自由體詩(shī)的“自由”品格了。因?yàn)樵凇⒐艉桶噙@里，“散文”的內(nèi)涵已經(jīng)與自由相一致，它具有超越古典對(duì)稱(chēng)、齊整為特點(diǎn)的和諧美向?qū)αⅰ_突、多樣的現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)化的新傾向。艾青及其現(xiàn)代中國(guó)的一批自由體詩(shī)人的自由體詩(shī)，就在這個(gè)新的美學(xué)邏輯轉(zhuǎn)化前提下大量出現(xiàn)。
進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，從審美形態(tài)角度而言，美的形態(tài)及其形式應(yīng)該是多樣化的。因此，美的形式并非齊整劃一一種，某種程度上講，長(zhǎng)短交織，參差錯(cuò)落之美也是美的形式。在這樣的詩(shī)美形式多樣化的理念下，艾青“詩(shī)的散文美”就被特別重視了。詩(shī)的散文美建設(shè)也由此有了美的依據(jù)。艾青就是這種詩(shī)美建
設(shè)的最主要的倡導(dǎo)者，也是最優(yōu)秀的實(shí)踐者。他依據(jù)于這樣的美的觀念，創(chuàng)造了現(xiàn)代自由體詩(shī)詩(shī)體美建構(gòu)的范例。
比如，《我愛(ài)這土地》首先是以深沉濃烈的土地情懷與愛(ài)國(guó)情懷的抒發(fā)而感人的。但是，這首詩(shī)對(duì)詩(shī)的詩(shī)美建構(gòu)――“散文美”建構(gòu)上的探索，卻是新詩(shī)史上最有實(shí)踐意義與先鋒性的創(chuàng)新性實(shí)踐了。這首詩(shī)全詩(shī)共10行，分兩節(jié)，前8句一節(jié)，后2句一節(jié)。詩(shī)節(jié)的句數(shù)、行數(shù)不一致，不齊整。這種自由安排，就是“散文美”，因?yàn)椋@種自由安排，包含著對(duì)應(yīng)詩(shī)的比興抒情結(jié)構(gòu)的美學(xué)邏輯。第一節(jié)詩(shī)前8句，以土地意象為中心，以象征、隱喻和暗示書(shū)寫(xiě)土地遭受的災(zāi)難和土地的前景，并以鳥(niǎo)的比喻來(lái)寫(xiě)對(duì)于土地的忠誠(chéng)、深情，暗含復(fù)雜的情緒內(nèi)容。因?yàn)橐庀蠖啵伵牛远嘈胁⒅茫吧⑽拿馈钡囊馕毒统鰜?lái)了。后2句一節(jié)，與前8句很不平衡。這仍然是其“散文美”的表現(xiàn)。因?yàn)椋?句是個(gè)假設(shè)句，內(nèi)部8行，后2句是個(gè)因果句，內(nèi)部2句，也不對(duì)等。這種散文化導(dǎo)致的不均齊，是為了呼應(yīng)強(qiáng)烈深沉的情感，為了使結(jié)尾的抒情擲地有聲，這樣，散文化就不是缺點(diǎn)問(wèn)題了，而是一種美了。
又比如《大堰河，我的保姆》，它不僅寫(xiě)了大堰河對(duì)于一個(gè)地主兒子的無(wú)私哺育，她的任勞任怨的勞作，并以她的“笑”與夢(mèng)的書(shū)寫(xiě)，展示了其心靈的崇高，而且也是這種“散文美”實(shí)踐的典范。它的節(jié)數(shù)是不定的，它的各節(jié)的行數(shù)也是不定的。第1節(jié)，4行；第2節(jié)，3行’；第3節(jié)，3行；第4節(jié)，6行；第5節(jié)，3行；第6節(jié)，6行；第7節(jié)，10行；第8節(jié)，4行；第9節(jié)，13行；第10節(jié)，7行；第11節(jié)，7行；第12節(jié)，1l行；第13節(jié)，ll行；第14節(jié)，5行。該詩(shī)108行，14節(jié)。詩(shī)的內(nèi)在抒情結(jié)構(gòu)是先交代人物大堰河及其與我的關(guān)系，然后列舉大堰河的美德，優(yōu)良品質(zhì)，從行為的美到心靈的美，并借以贊美。依據(jù)這樣一種抒情結(jié)構(gòu)，作者盡情地隨詩(shī)意表現(xiàn)需要安排他的詩(shī)行，為自由體詩(shī)樹(shù)立了樣板。該詩(shī)的散文美從多方面體現(xiàn)出來(lái)。第一，詩(shī)無(wú)定節(jié)，詩(shī)無(wú)定行，節(jié)無(wú)定句。詩(shī)不是4行、8行或14行等傳統(tǒng)格局，而是108行，14節(jié)，完全是按照情感表現(xiàn)的需要而定的新格局。第二，各節(jié)長(zhǎng)短不一，同一詩(shī)節(jié)內(nèi)部詩(shī)句長(zhǎng)短不定。如詩(shī)的中間部分，重在列舉大堰河的種種美德，因?yàn)榱信e的層面不同，不同層面包含的細(xì)節(jié)不一致，因此，詩(shī)節(jié)內(nèi)部的行數(shù)就不一樣了。又如第5節(jié)――“你用你厚大的手掌把我抱在懷里，撫摸我；／在你搭好了灶火之后，／在你拍去了圍裙上的炭灰之后，／在你嘗到飯已煮熟了之后，／在你把烏黑的醬碗放到烏黑的桌子上之后，／在你補(bǔ)好了兒子們的為山腰的荊棘扯破的衣服之后，／在你把小兒被柴刀砍傷了的手包好之后，／在你把夫兒們的襯衣上的虱子一顆顆的掐死之后，／在你拿起了今天的第一顆雞蛋之后，／你用你厚大的手掌把我抱在懷里，撫摸我。”8個(gè)“在”字句長(zhǎng)短完全不一致，但被置于排比性句式中，卻顯得頗具藝術(shù)性。第三，詩(shī)句句型多樣，多種句型交錯(cuò)使用。如第5節(jié)的8個(gè)“在”字副詞句，第7節(jié)的10個(gè)“我”字句，第8節(jié)的6個(gè)狀語(yǔ)后置句，第11節(jié)的5個(gè)狀語(yǔ)后置句，第13節(jié)的9個(gè)謂語(yǔ)強(qiáng)調(diào)句，句型變化多樣，顯示了自由體詩(shī)句型的繁復(fù)與多樣之美。第四，有意識(shí)的跨行、斷裂。如14節(jié)――“大堰河，／我是吃了你的奶而長(zhǎng)大了的／你的兒子／我敬你／愛(ài)你”。第五，詩(shī)歌中標(biāo)號(hào)、點(diǎn)號(hào)使用的不定。如最后一節(jié)不使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，而在第9節(jié)則有意使用省略號(hào)。第六，細(xì)節(jié)繁復(fù)化，多樣化，也是其“自由”意義上的“散文美”的重要體現(xiàn)。該詩(shī)有6組細(xì)節(jié)，分別展示了大堰河對(duì)于我的哺育、對(duì)于我的深厚感情、大堰河悲苦的人生。這些細(xì)節(jié)，都是回憶的。豐富豐滿(mǎn)的細(xì)節(jié)，實(shí)際上惟有這些“散文美”的詩(shī)句能夠包容，格律化、象征化就體現(xiàn)不出這樣的美學(xué)效果來(lái)，而且，也根本不具體、不形象，也不自然親切了。
如前所述，既然美的形式并非齊整劃一一種，某種程度上講，長(zhǎng)短交織，參差錯(cuò)落之美也是美的形式，那么，該詩(shī)的這種安排，導(dǎo)致的長(zhǎng)短不定，參差錯(cuò)落有致，整體上就顯出自由體詩(shī)的散文的美了。這并非文字游戲，而是一種變化之美。作為“初期白話(huà)詩(shī)”的代表作，茅盾所言的三個(gè)優(yōu)點(diǎn)，《大堰河，我的保姆》全部具備，而且，該詩(shī)還具有其他白話(huà)詩(shī)沒(méi)有的“深入的表現(xiàn)和濃烈的情緒”。這“深入的表現(xiàn)”不能不說(shuō)就是這種詩(shī)的散文美追求。該詩(shī)也真正達(dá)到了自由體詩(shī)“散文美”境界了。
從詩(shī)的散文化到“詩(shī)的散文美”追求，標(biāo)志著自由體詩(shī)歌美學(xué)追求的積極進(jìn)展。因此，如果說(shuō)，“格律美”追求是格律派詩(shī)美或者古典詩(shī)歌詩(shī)美建構(gòu)的重要步驟的話(huà)，那么，“詩(shī)的散文美”追求實(shí)際上是自由體新詩(shī)詩(shī)美建構(gòu)的重要策略。艾青的這種實(shí)踐探索，具有重要的意義。他以“詩(shī)的散文美”建設(shè)為契機(jī)，為自由體詩(shī)帶來(lái)親切、自然、生動(dòng)、新鮮的口語(yǔ)美的詩(shī)語(yǔ)言；也帶來(lái)錯(cuò)落有致、交互變化樣態(tài)的具有“自由化”傾向的自由詩(shī)旨趣的“詩(shī)的散文美”，實(shí)現(xiàn)了提出的“不拘格律，不拘平仄，不拘長(zhǎng)短，有什么題目做什么詩(shī)，詩(shī)該怎樣做就怎樣做”和廢名倡導(dǎo)的“我們寫(xiě)的是詩(shī)，我們用的文字是散文的文字”的自由詩(shī)(新詩(shī))語(yǔ)言轉(zhuǎn)型與美學(xué)個(gè)性凸顯的根本詩(shī)學(xué)目標(biāo)。現(xiàn)代自由體新詩(shī)，因?yàn)榘唷⒋魍娴仍?shī)人的這種“散文美”實(shí)踐而具有了真正意義上的“散文美”品格：語(yǔ)言的口語(yǔ)美，體式的自由多變，詩(shī)行的參差錯(cuò)落，交互變化之美，非格律卻具有自然的節(jié)奏和自然的韻律美。
二、從“文字的畫(huà)"到詩(shī)美追求
萊辛在其名作《拉奧孔》中認(rèn)為，由于藝術(shù)的媒介不同，“繪畫(huà)能夠、也只有它能夠摹繪身體的美”，詩(shī)人卻不能像畫(huà)家那樣描繪。然而，詩(shī)人(像荷馬)能夠靠“影響力”和魅惑力描繪出美來(lái)。“文學(xué)追趕藝術(shù)描繪身體美的另一條路，就是這樣：它把美轉(zhuǎn)化成魅惑力。”美學(xué)家們的這些探索，詩(shī)人艾青把它轉(zhuǎn)化成了實(shí)踐。畫(huà)家出身及其修養(yǎng)，使他從詩(shī)畫(huà)藝術(shù)相互借鑒的角度，去尋找新詩(shī)詩(shī)美建構(gòu)的突破口。他的繪畫(huà)、美術(shù)經(jīng)歷及其修養(yǎng)，使他的詩(shī)學(xué)實(shí)踐及其探索有了藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的自覺(jué)引領(lǐng)。
在藝術(shù)美學(xué)的意義上，詩(shī)歌、繪畫(huà)這兩種藝術(shù)有許多共同的追求。所謂詩(shī)情畫(huà)意頗能說(shuō)明這一點(diǎn)。詩(shī)追求畫(huà)的情趣，畫(huà)追求詩(shī)的意境，兩種藝術(shù)相互融合發(fā)展，提升了它們的美學(xué)境界，精神品格。艾青明確地提出了自由體詩(shī)的“詩(shī)――有詩(shī)的意境”的問(wèn)題。這使他的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐首先在美學(xué)境界意義上與“詩(shī)情畫(huà)意”相通。事實(shí)上，現(xiàn)代新詩(shī)的發(fā)生、發(fā)展，也是與繪畫(huà)、美術(shù)有很大關(guān)聯(lián)的。明顯的事實(shí)是，開(kāi)啟了新詩(shī)詩(shī)美建構(gòu)的先河的新詩(shī)史上的第二個(gè)準(zhǔn)詩(shī)刊《詩(shī)鐫》，誕生在聞一多的畫(huà)室；聞一多在探討新詩(shī)詩(shī)美建構(gòu)的時(shí)候，明確提出了詩(shī)的“繪畫(huà)美”命題；西方印象派繪畫(huà)給予現(xiàn)代派詩(shī)歌描繪、刻畫(huà)景物的啟示與方法，李金發(fā)等象征派詩(shī)人也由此基點(diǎn)實(shí)踐了印象主義繪畫(huà)派的“繪畫(huà)美”。對(duì)于艾青來(lái)說(shuō)，他的繪畫(huà)修養(yǎng)，首先給予他的詩(shī)創(chuàng)作以畫(huà)面感，使他描繪出了在災(zāi)難中國(guó)下南國(guó)的受難靈魂和
北方荒涼、死寂的原野的畫(huà)面；繪畫(huà)對(duì)于“形”與物的外形的細(xì)節(jié)的重視，使他的自由詩(shī)極其重視意象的營(yíng)構(gòu)；畫(huà)家對(duì)于色彩的重視，使他造就了自由詩(shī)的語(yǔ)言美及其色彩美。
畫(huà)家出身的艾青從事詩(shī)歌創(chuàng)作，純屬于歷史的機(jī)緣。因此，有人問(wèn)艾青，“母雞為什么下鴨蛋”，艾青的回答質(zhì)樸而現(xiàn)實(shí)，擲地有聲：那是歷史的機(jī)緣!監(jiān)獄中，種種條件的限制，他不能畫(huà)畫(huà)從事美術(shù)活動(dòng)，只能以筆從事詩(shī)歌創(chuàng)作。對(duì)此，他無(wú)怨無(wú)悔，并有相當(dāng)?shù)睦硇缘淖杂X(jué)。所以，他說(shuō)：“同樣都是在為真、善、美在勞動(dòng)。繪畫(huà)應(yīng)該是彩色的詩(shī)；詩(shī)應(yīng)該是文字的繪畫(huà)”。作為畫(huà)家出身的艾青，正是基于這樣的歷史的機(jī)緣與藝術(shù)美學(xué)的自覺(jué)，把“繪畫(huà)美”的追求引進(jìn)詩(shī)歌創(chuàng)作，對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)歌的詩(shī)美建構(gòu)做出了積極探索，把以來(lái)的自由體詩(shī)引向了成熟的境界。這在以下兩個(gè)方面充分地體現(xiàn)了出來(lái)。
第一，繪畫(huà)出身及其修養(yǎng)，美術(shù)家的角色造就了艾青作為一個(gè)藝術(shù)家――詩(shī)人的基本素養(yǎng)。艾青《詩(shī)論》里有一部分內(nèi)容，是《詩(shī)人論》，重點(diǎn)談?wù)摰木褪且粋€(gè)詩(shī)人――藝術(shù)家的主體素養(yǎng)問(wèn)題。這可以看成艾青對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作主體精神品格重要性的認(rèn)識(shí)。就是說(shuō)，繪畫(huà)的、美術(shù)的修養(yǎng)，為他從事新詩(shī)藝術(shù)和他把詩(shī)當(dāng)作“藝術(shù)”來(lái)經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)備了基本的主體條件。他的藝術(shù)感受力、他的藝術(shù)的堅(jiān)守精神，都來(lái)自繪畫(huà)美術(shù)的素養(yǎng)。我們今天回溯現(xiàn)代文學(xué)的那一代“革命家”作家的藝術(shù)道路，可以發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)：艾青沒(méi)能像后來(lái)的“革命家”作家一樣，把創(chuàng)作單純當(dāng)作宣傳等功利的東西，相反，他始終堅(jiān)守詩(shī)歌的藝術(shù)及其美學(xué)品質(zhì)，于此有很大的關(guān)聯(lián)。
艾青有篇奇特的文章《母雞為什么下鴨蛋》。該文是研究本問(wèn)題最有說(shuō)服力的文章了。他的生平經(jīng)歷、他的藝術(shù)愛(ài)好、他的藝術(shù)情趣以及詩(shī)畫(huà)理論，都可在這篇文章中找到。這里，可以發(fā)現(xiàn)他的生平經(jīng)歷造就一個(gè)藝術(shù)家的秘密。何謂藝術(shù)家?柯林伍德說(shuō)：“我一直在說(shuō)‘藝術(shù)家’，仿佛藝術(shù)家是些特殊種類(lèi)的人，他們或者是在精神天賦上或者至少在使用自己天賦的方法上，以某種方式不同于那些成為觀眾的普通人。……任何技藝都是一些專(zhuān)門(mén)化形式的技能，因此，掌握這種技能的人就和其余人區(qū)別開(kāi)來(lái)了。”……因此，如果說(shuō)藝術(shù)是情感表現(xiàn)的活動(dòng)，那么，讀者也和作者同樣是一位藝術(shù)家，藝術(shù)家和觀眾之間并沒(méi)有種類(lèi)的區(qū)別。當(dāng)然，這并不意味著二者沒(méi)有根本的區(qū)別”。艾青從小喜歡美術(shù)，尤其是工藝美術(shù)，后在國(guó)立西湖藝術(shù)院(現(xiàn)浙江美術(shù)學(xué)院)繪畫(huà)系學(xué)習(xí)，王月芝、潘天壽、孫福熙、林風(fēng)眠等一代美術(shù)大家給過(guò)他指點(diǎn)，后又留學(xué)巴黎學(xué)畫(huà)，在真正的“藝術(shù)之都”――巴黎接受現(xiàn)代西方繪畫(huà)教育。回國(guó)后從事美術(shù)教學(xué)，并參加中國(guó)左翼美術(shù)家聯(lián)盟。所有這些經(jīng)歷，實(shí)際上已經(jīng)造就他成了一個(gè)藝術(shù)家。因?yàn)樗囆g(shù)家是那些融集深刻藝術(shù)思想、飽滿(mǎn)情懷、純熟藝術(shù)技能和創(chuàng)造豐富作品于一體的人。藝術(shù)家也是那些具備思想的主觀開(kāi)放性、生命的多維體悟性和首創(chuàng)精神的人。艾青已經(jīng)具備這些條件。繪畫(huà)的經(jīng)歷與技能的掌握，造就了藝術(shù)家的艾青。
駱寒超認(rèn)為，艾青藝術(shù)個(gè)性的形成，就與他的繪畫(huà)素養(yǎng)有關(guān)。“艾青是從畫(huà)家轉(zhuǎn)到詩(shī)人的，他的創(chuàng)作個(gè)性是從接受西洋畫(huà)開(kāi)始形成的。19世紀(jì)下半葉法國(guó)出現(xiàn)的印象派和后期印象派畫(huà)家首先為他打開(kāi)了藝術(shù)的迷宮。”他也認(rèn)為，艾青詩(shī)歌創(chuàng)作中具有的高超的捕捉感覺(jué)的能力，就來(lái)自于他的藝術(shù)家修養(yǎng)。他以翻譯家黎央和其兒子的回憶證明了艾青的美術(shù)家素養(yǎng)與其創(chuàng)作個(gè)性的關(guān)系。黎央回憶到：
那是一個(gè)陰天，他推開(kāi)自己所住房間的東
窗，指著煙霧迷蒙的天空對(duì)我們說(shuō)：“你們看今
天沒(méi)有強(qiáng)光，但讓一位印象派畫(huà)家來(lái)畫(huà)這個(gè)天
空，他還是能抓住它的特點(diǎn)的。”
過(guò)了一會(huì)兒，天氣有了變化。
他站起來(lái)，又引我們到窗口去看望
了，遠(yuǎn)處的山巒和近處的屋頂不同程度地顯露
出來(lái)。雖然，天氣還是陰沉的，但和剛才見(jiàn)到的
顯然又變成了另一個(gè)樣子。他說(shuō)：現(xiàn)在不同了。
事物在不斷變化，不斷給我們新鮮的感覺(jué)。老
是用一種格調(diào)來(lái)寫(xiě)詩(shī)，畫(huà)畫(huà)都不行。要觀察，要
能抓住霎那間的感受和變化。因此，正是得益于他的畫(huà)家的才能，艾青在“詩(shī)的散文美”追求之外，又一次對(duì)于現(xiàn)代新詩(shī)的詩(shī)美建構(gòu)做出了許多探索。艾青把一個(gè)畫(huà)家的藝術(shù)感受力變成了自己的詩(shī)人的天賦，創(chuàng)造出了新詩(shī)史上具有鮮明個(gè)性的新詩(shī)語(yǔ)言，即是對(duì)此最好的說(shuō)明。
中外詩(shī)歌史上，首先是現(xiàn)代派詩(shī)人創(chuàng)造了一套表現(xiàn)現(xiàn)代人復(fù)雜微妙感受、感覺(jué)的詩(shī)歌語(yǔ)言體系。如蘭波的“紫色的喪鐘聲”，艾略特的“正當(dāng)朝天空慢慢鋪展著的黃昏／好似病人麻醉在手術(shù)桌上”，袁可嘉的“故鄉(xiāng)是一塊橡皮糖”，“迎面是打字小姐紅色的哈欠”。它們把通感藝術(shù)手法運(yùn)用到極致，充分地表現(xiàn)了現(xiàn)代人幽微復(fù)雜細(xì)膩微妙的感受。對(duì)于艾青來(lái)講，他的語(yǔ)言不僅僅來(lái)自現(xiàn)代派詩(shī)人的啟迪，更多的是來(lái)自于他的美術(shù)家的修養(yǎng)，即這種捕捉感覺(jué)的能力。艾青詩(shī)中的有些典型詩(shī)句，如“呈給你黃土下紫色的靈魂”(《大堰河，我的保姆》)、“又以金色的夢(mèng)／和磷光的幻想／吸引了萬(wàn)人”(《浮橋》)、“這歌里／以濺血的震顫祈禱著”(《畫(huà)者的行吟》)、“沙漠風(fēng)／已卷去北方的生命的綠色”(《北方》)、“而當(dāng)太陽(yáng)以轟響的光彩／輝煌了整個(gè)天穹的時(shí)候”(《吹號(hào)者》)“村，／狗的吠聲，叫顫了／滿(mǎn)天疏星”(《透明的夜》)、“饑餓的顏色染上了他一切的言語(yǔ)”(《老人》)等，其感受性的語(yǔ)言的創(chuàng)造，皆得益于他的美術(shù)家和藝術(shù)家的經(jīng)歷與素養(yǎng)。
第二，繪畫(huà)是指藝術(shù)家運(yùn)用一定的物質(zhì)文化實(shí)體，通過(guò)點(diǎn)、線、明暗、色彩、形象、構(gòu)圖等造型手段，在二維平面上塑造形象的藝術(shù)。繪畫(huà)藝術(shù)的基本的語(yǔ)言要素是點(diǎn)、線、面和色彩。詩(shī)則是文字語(yǔ)言藝術(shù)。文字是其材料和物質(zhì)外殼。但是，它們同為展示心靈性的藝術(shù)，在其創(chuàng)造方面的追求又是共同的，如形象塑造、構(gòu)思立意、意象營(yíng)造及其意境的創(chuàng)造方面。艾青的藝術(shù)經(jīng)歷，使他對(duì)于兩種藝術(shù)的互通、借鑒似乎相當(dāng)自覺(jué)。他曾經(jīng)說(shuō)其在有些詩(shī)歌創(chuàng)作中，是用了繪畫(huà)的手法的：“在表現(xiàn)手法上，可以看到詩(shī)中繪畫(huà)的手法，如速寫(xiě)：《乞丐》《補(bǔ)衣婦》，素描：《刈草的孩子》《冬天的池沼》《水鳥(niǎo)》，用油畫(huà)的手法寫(xiě)的：《曠野》《公路》”。繪畫(huà)的手法的采用，使艾青的詩(shī)，具有了圖畫(huà)感、美感。研究、分析艾青的詩(shī)作，可以發(fā)現(xiàn)，就他的繪畫(huà)、美術(shù)修養(yǎng)及其繪畫(huà)技法在詩(shī)中的運(yùn)用而言，是相當(dāng)自覺(jué)的。他從別的藝術(shù)如美術(shù)繪畫(huà)借鑒不同元素，開(kāi)拓詩(shī)美的范圍空間，確實(shí)是比新月詩(shī)人的“繪畫(huà)美”追求進(jìn)了一步。
畫(huà)家是注重物質(zhì)形體的，尤其是對(duì)于具有“形”的事物，他們的觀察能夠達(dá)到細(xì)致入微的境界。艾青是有這種高超境界的詩(shī)人。這一藝術(shù)修養(yǎng)，影響了艾青詩(shī)作意象選擇的傾向及其詩(shī)藝創(chuàng)作的境界。如在其名作《大堰河，我的保姆》里，艾青幾乎寫(xiě)遍了與一個(gè)農(nóng)村婦女一生相關(guān)的一切物質(zhì)形體：墳?zāi)埂⑼叻啤@地、石椅、灶火、炭灰、醬碗、桌子、荊棘、衣服、柴刀、襯衣、虱子、雞蛋、家具、睡床、檐頭、匾、紐
扣、炕凳、衣服、菜籃、麥糟、爐子、團(tuán)箕、大豆、小麥、冬米、糖、灶邊、墻上、婚酒、堂上、棺材、稻草、土地、紙錢(qián)、灰、煙里、山腰里、田野上、手、唇、臉顏、。正是這些平凡的物象――意象，代表著大堰河，代表著一個(gè)農(nóng)村婦女。艾青以一個(gè)畫(huà)家注重“物象”的能力，以一個(gè)農(nóng)婦、母親一生接觸過(guò)的全部物“形”，塑造了大堰河的形象及其意象世界。意象是詩(shī)歌藝術(shù)元素的中心元素，它以實(shí)物性“物形’’或象為基礎(chǔ)，通過(guò)主觀賦意構(gòu)成獨(dú)立的藝術(shù)世界來(lái)傳情達(dá)意。艾青的詩(shī)歌創(chuàng)作，正是因?yàn)樗援?huà)家的捕捉“形”的能力出發(fā)，抓住了這個(gè)中心元素，才使其詩(shī)歌創(chuàng)作首先在意象意義上引人注目，從而在“美在意象”意義上達(dá)到了詩(shī)藝的美的境界。
畫(huà)家是關(guān)注色彩的，在《大堰河，我的保姆》中，我們看到，艾青在詩(shī)中對(duì)于色彩就異常關(guān)注。在詩(shī)里，赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫，諸色俱全：“大堰河，今天我看到雪使我想起了你”、“你的門(mén)前的長(zhǎng)了青苔的石椅”、“在你搭好了灶火之后”、“在你拍去了圍裙上的炭灰之后”、“在你把烏黑的醬碗放到烏黑的桌子上之后”、“我摸著紅漆雕花的家具，／我摸著父母的睡床上金色的花紋”、“我吃著碾了三番的白米的飯”、“大堰河，把他畫(huà)的大紅大綠的關(guān)云長(zhǎng)”、“呈給你黃土下紫色的靈魂”、“呈給你泥黑的溫柔的臉顏”。畫(huà)家艾青給新詩(shī)帶來(lái)了色彩，而這也使艾青詩(shī)歌的藝術(shù)境界驟然上升了。在現(xiàn)代詩(shī)人中，艾青詩(shī)歌的這一特點(diǎn)異常明顯。
眾所周知，《大堰河，我的保姆》一詩(shī)，首先是以展示平凡下層勞動(dòng)者的行為美及其精神心靈美而成為中國(guó)新詩(shī)史上的里程碑作品的，但是，這首詩(shī)作為偉大的作品，也完全是依賴(lài)于其藝術(shù)上高超的手法的。如艾青揭示大堰河內(nèi)在美品質(zhì)的方法，就是很高明的。大堰河的臉顏是泥黑的，卻又是溫柔的，她使用的“烏黑的醬碗”里盛的卻是“碾了三番的白米的飯”，大堰河雖是平凡，靈魂卻是潔白的，所以，“今天我看到雪使我想起了你”，是用色彩的對(duì)比突顯其心底明亮潔白的。“呈給你黃土下紫色的靈魂”一句，則叫我們更能看出艾青利用畫(huà)家的色彩感受力勾勒人物靈魂的高超藝術(shù)。大堰河這個(gè)靈魂，是痛苦的，她的痛苦是我們感受到的，但這個(gè)靈魂又是高貴的。因?yàn)椋M管她只是個(gè)母親，一個(gè)平凡的生命，她的心里卻滿(mǎn)含著奶母對(duì)于兒子的關(guān)心。對(duì)于兒子的愛(ài)，而且這種愛(ài)是那樣的濃烈――夢(mèng)中都想讓兒子娶個(gè)好媳婦，叫她一聲婆婆。正是這種高貴的人格品質(zhì)，所以詩(shī)里便有了“紫色的靈魂”的巧妙表述。紫色是高貴的，黃土是平凡的，大堰河的靈魂在黃土襯托下更為高貴。這種色彩的象征性意義極其充分地表現(xiàn)了人物形象的內(nèi)在特質(zhì)。“呈給你黃土下紫色的靈魂”作為該詩(shī)的“詩(shī)眼”，依賴(lài)于這種色彩的象征性意義頓然生輝。色彩幫助艾青造就了新詩(shī)史上最偉大的作品。
《北方》一詩(shī)，書(shū)寫(xiě)和日本掠下的北中國(guó)的凄慘景象。該詩(shī)的第二、三節(jié)，則把一個(gè)畫(huà)家構(gòu)圖立意、刻畫(huà)景物的手法在新詩(shī)創(chuàng)作中運(yùn)用的淋漓盡致：“不錯(cuò)，／北方是悲哀的。／從塞外吹來(lái)的／沙漠風(fēng)，／已卷去／北方的生命的綠色／與時(shí)日的光輝，／――一片暗淡的灰黃，／蒙上一層揭不開(kāi)的沙霧；／那天邊疾奔而至的呼嘯，／帶來(lái)了恐怖，／瘋狂地／掃蕩過(guò)大地／荒漠的原野／凍結(jié)在十月的寒風(fēng)里；／村莊呀，／古城呀，／山坡呀，河岸呀，／頹垣與荒冢呀，都披上了土色的憂(yōu)郁……∥孤單的行人，／上身俯前／用手遮住了臉頰，／在風(fēng)沙里／困苦了呼吸，／一步一步地／掙扎著前進(jìn)……／幾只驢子／――那有悲哀的眼和疲乏的耳朵的畜生，／載負(fù)了土地的／痛苦的重壓，／它們厭倦的腳步／徐緩地踏過(guò)／北國(guó)的／修長(zhǎng)而又寂寞的道路……∥那些小河早已枯干了／河底已畫(huà)滿(mǎn)了車(chē)轍，／北方的土地和人民／在渴求著／那滋潤(rùn)生命的流泉啊!／枯死的林木／與低矮的住房，／稀疏地／陰郁地／散布在灰暗的天幕下；／天上，／看不見(jiàn)太陽(yáng)，／只有那結(jié)成大隊(duì)的雁群／惶亂的雁群，／擊著黑色的翅膀，／叫出它們的不安與悲苦，／從這荒涼的地域逃亡，／逃亡到綠蔭蔽天的南方去了……”
這里，艾青實(shí)際上描繪了三幅頗具詩(shī)情畫(huà)意的北方的畫(huà)面：荒漠化的、寒冷的、風(fēng)沙肆虐的原野；漫長(zhǎng)的寂寞的路上行走的農(nóng)人、驢子的孤苦畫(huà)面；灰暗天幕下的荒涼、陰郁、寒冷而騷亂的自然畫(huà)面。這三幅北方冬日?qǐng)D景的勾勒，也是艾青得益于他的善于攝取大自然景色的形態(tài)、光線、色彩的畫(huà)家的才能的。本詩(shī)的構(gòu)思立意，對(duì)于畫(huà)面的構(gòu)成組合，意境的營(yíng)構(gòu)，特別講究，完全達(dá)到了“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的境界。宗白華在《中國(guó)藝術(shù)三境界》一文里說(shuō)：“任何東西，不論其為木為石，在審美的觀點(diǎn)來(lái)看，均有生命與精神的表現(xiàn)。畫(huà)家欲把握一物的靈魂，必須改變他的技巧。就是不能再全部地純寫(xiě)實(shí)底描畫(huà)，而需抓住幾個(gè)特點(diǎn)。”艾青在詩(shī)中描繪軍閥、異族侵略下的北中國(guó)的真實(shí)存在狀況時(shí)，為了傳神地寫(xiě)出它，就用了超越寫(xiě)實(shí)達(dá)到傳神境界的抓特點(diǎn)的畫(huà)家手法。這樣，詩(shī)才達(dá)到“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的境界。《北方》一詩(shī)，在這個(gè)意義上成了新詩(shī)里自由體詩(shī)的藝術(shù)典范。
擴(kuò)展語(yǔ)句，即將結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、內(nèi)容貧乏、表達(dá)不具體、描述不生動(dòng)的語(yǔ)句通過(guò)擴(kuò)展變得豐富、充實(shí)、鮮明、形象起來(lái)，主要考查考生的思維能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。
【題型分類(lèi)】
1.組詞成句。要求按順序?qū)⒃~或短語(yǔ)組成一個(gè)語(yǔ)氣連貫、意思完整的句子。
例：把下面提供的詞語(yǔ)，擴(kuò)展成一段話(huà)。（不少于40字）
土壤生命
解析：這兩個(gè)詞都有具體和抽象兩層含義，所以解答該題要借助聯(lián)想和想象。可以實(shí)寫(xiě)，暗含哲理；可以虛寫(xiě)，適當(dāng)引申；也可以虛實(shí)結(jié)合，由實(shí)到虛。
示例：在生活的土壤里，花兒是生命之樹(shù)的第一次甜甜的微笑，果實(shí)是生命之樹(shù)的收獲，果核則是新的生命之樹(shù)的孕育。
2.簡(jiǎn)單單句擴(kuò)展成復(fù)雜單句。原句的表述太概括，需要添枝加葉加以具體化、形象化，增加一些定語(yǔ)、狀語(yǔ)和補(bǔ)語(yǔ)等修飾成分，并保持原句的意思不變，基本結(jié)構(gòu)不變。
例：擴(kuò)展下面的語(yǔ)句，要求突出梅花不畏嚴(yán)寒的品格。
梅花開(kāi)放了。
解析：這個(gè)句子只有主語(yǔ)和謂語(yǔ)，要擴(kuò)展它，需要在主語(yǔ)部分和謂語(yǔ)部分添加修飾成分，這樣才能體現(xiàn)梅花不畏嚴(yán)寒的特點(diǎn)。此類(lèi)句子的擴(kuò)展方法有四種：
①前擴(kuò)式：當(dāng)積雪壓斷枝頭的時(shí)候，梅花開(kāi)放了。
②中擴(kuò)式：梅花迎著風(fēng)雪，帶著微笑悄然開(kāi)放了。
③后擴(kuò)式：梅花開(kāi)放了，迎雪凌寒，昂首怒放，明麗峭拔，獨(dú)具風(fēng)采。
④綜合式：當(dāng)積雪壓斷枝頭的時(shí)候，當(dāng)冰凌高掛懸崖的時(shí)候，當(dāng)百花凋謝的時(shí)候，梅花迎著風(fēng)雪，帶著微笑悄然開(kāi)放了。
3.單句擴(kuò)展成復(fù)句。在句子前后增加分句，使單句變成復(fù)句。
例：將下面的單句擴(kuò)展為并列復(fù)句。（不少于40字）
寫(xiě)好文章的途徑就在于多讀、多思、多看。
解析：要把上述句子擴(kuò)展成并列復(fù)句，首先要仔細(xì)觀察原句，不難發(fā)現(xiàn)，“多讀”“多思”“多看”可以構(gòu)成并列關(guān)系。
示例：要寫(xiě)好文章，一定要多讀書(shū)，沒(méi)有豐富的知識(shí)，寫(xiě)出的文章就不會(huì)有較深的文化內(nèi)涵；要寫(xiě)好文章，還要多思考，沒(méi)有多角度的思考，寫(xiě)出的文章就沒(méi)有較高的思想品位；要寫(xiě)好文章，還要善于觀察，沒(méi)有對(duì)生活的細(xì)致觀察，寫(xiě)出的文章就會(huì)缺乏真情。
4.自由擴(kuò)展。給你一個(gè)話(huà)題，讓你自由地加以闡釋、發(fā)揮、引申、想象、聯(lián)想，從而寫(xiě)出一個(gè)意思明確的語(yǔ)段；或者提供一兩句經(jīng)典古詩(shī)詞，讓你根據(jù)詩(shī)句的意境進(jìn)行想象描述，擴(kuò)展成一段描寫(xiě)細(xì)膩生動(dòng)的話(huà)。
例①將“執(zhí)著，是一條小溪。”擴(kuò)展成一段話(huà)。
解析：這是一道要求闡發(fā)抽象道理的擴(kuò)寫(xiě)題。對(duì)于這種題型，我們?cè)陉U發(fā)時(shí)可以借事說(shuō)理，也可以比喻說(shuō)理。
示例：執(zhí)著，是一條小溪。它順著既定的路線淙淙流淌，不因鵝卵石的阻擋而停滯，不因沿岸柳枝的依依不舍而眷戀，不因溪邊野花的召喚而回頭，它不喧囂、不猶豫，歡樂(lè)而勇敢地向著大江、大湖奔去。
例②根據(jù)詩(shī)意進(jìn)行擴(kuò)展，要求不少于80字。
陸游的《游山西村》一詩(shī)中有一句，千百年來(lái)，廣泛被人引用：“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。”本來(lái)作者是寫(xiě)山間水畔的景色的。讀了如此流暢絢麗明快的詩(shī)句，我們仿佛可以看到詩(shī)人__________。當(dāng)然，后人把這兩句詩(shī)已經(jīng)擴(kuò)大了。
解析：這需要發(fā)揮想象能力，根據(jù)詩(shī)歌的意境描繪一幅畫(huà)面。
示例：在青翠可掬的山巒間漫步，清碧的山泉在汩汩流淌，草木愈見(jiàn)濃茂，蜿蜒的山徑也依稀難辨。正在迷惘之際，突然看見(jiàn)前面有幾間農(nóng)家茅舍隱于花木之間，詩(shī)人頓覺(jué)豁然開(kāi)朗。
5.情景式擴(kuò)展。提供一個(gè)具體情景，要求考生根據(jù)情景進(jìn)行合理的聯(lián)想和想象，想象的內(nèi)容必須符合規(guī)定的要求。
例：根據(jù)以下兩種情景，以“掌聲”為重點(diǎn)，將其分別擴(kuò)展為一段話(huà)，每段不少于30字。
情景一：放假前夕 同學(xué)們 掌聲
情景二：總結(jié)會(huì)上 同學(xué)們 掌聲
解析：題目提供了兩個(gè)不同情景，給考生提供了廣闊的想象空間，解答時(shí)要注意題目對(duì)擴(kuò)展重點(diǎn)和字?jǐn)?shù)的要求。
示例：情景一：放假前夕，同學(xué)們歡聚一堂，暢談收獲，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。掌聲如雷鳴般響起，抒發(fā)了每個(gè)人心中的激動(dòng)和喜悅。
情景二：總結(jié)會(huì)上，有六名學(xué)生被評(píng)為三好學(xué)生，那一片熱烈的掌聲，表達(dá)了全班同學(xué)對(duì)他們的鼓勵(lì)和贊揚(yáng)。
6.續(xù)寫(xiě)、補(bǔ)寫(xiě)式擴(kuò)展。提供一句話(huà)或一段話(huà)，要求考生據(jù)此續(xù)寫(xiě)或補(bǔ)寫(xiě)一段話(huà)或一句話(huà)。這既不同于仿寫(xiě)，也不同于一般的造句，它不僅要求表意正確，語(yǔ)言形式與前后保持一致，更重要的是，在內(nèi)容上要能與前后文形成一個(gè)有機(jī)的整體。
例：在給定的句子后面寫(xiě)兩句話(huà)，構(gòu)成以給定句為中心的小語(yǔ)段。（限80字以?xún)?nèi)）
品茶，就是品味人生，品味世態(tài)。你看，__________；__________。
解析：題干中“構(gòu)成以給定句為中心的小語(yǔ)段”，提出的是一種隱性要求：一是要以茶喻人生；二是擴(kuò)展部分要圍繞“人生”這一話(huà)題，闡述對(duì)人生的態(tài)度。
示例：茶有香甜苦澀，人生就是這樣，只有飽嘗各種滋味，才會(huì)真正懂得生活；茶有冰涼溫燙，世態(tài)炎涼原本如此，只有寵辱不驚，才算保持平常心態(tài)。
【解題策略】
1.仔細(xì)研讀原句，把握擴(kuò)展的基點(diǎn)，然后“豐富”其內(nèi)容。
2.明確答題要求，把握擴(kuò)展的方向。擴(kuò)展語(yǔ)句要仔細(xì)閱讀題干中的“提示和要求”，把握擴(kuò)展的目的，充分考慮語(yǔ)境對(duì)陳述對(duì)象、語(yǔ)意、語(yǔ)氣等的制約。
3.展開(kāi)聯(lián)想、想象，合理擴(kuò)展語(yǔ)句。在明確了擴(kuò)展方向后，要運(yùn)用再現(xiàn)想象、創(chuàng)造想象，進(jìn)行合理擴(kuò)展，從而使描寫(xiě)內(nèi)容具體、生動(dòng)、有文采。
4.掌握擴(kuò)展方法。擴(kuò)展語(yǔ)句的方法主要有以下幾種：
①連綴法。即對(duì)提供的一組詞語(yǔ)加以連綴，按要求有重點(diǎn)地加以補(bǔ)充。
②插入添加法。即在指定的句子前或后直接插入、添加一些語(yǔ)句，使語(yǔ)意更豐富。
③重組法。即對(duì)所給定的內(nèi)容，按特定的要求重新加以組合。
④情景再現(xiàn)法。即運(yùn)用發(fā)散思維，設(shè)身處地地感悟情景，要充分使用多種表達(dá)方式和多種修辭手法以增強(qiáng)表達(dá)效果。
擴(kuò)展語(yǔ)句不是句式變換，因此不能刪減原句字詞，不能變動(dòng)原句語(yǔ)序，不能隨意改變?cè)渚湫停ǔ}目要求外）。擴(kuò)展后的語(yǔ)句要合乎事理、合乎語(yǔ)境、合乎原句的風(fēng)格和意境，擴(kuò)展后的語(yǔ)句要比原句內(nèi)容更具體、更形象。
【跟蹤訓(xùn)練】
1.發(fā)揮自己的想象，從下面的詞語(yǔ)中任選兩個(gè)詞語(yǔ)，并以其為擴(kuò)展中心寫(xiě)一句話(huà)，要求句意明確，含義深刻。
書(shū) 水龍頭 月亮 獅子 花
________________________
2.在下面的橫線上填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，使句子所表達(dá)的感情符合句后括號(hào)中的要求。
①________________________，你走吧！（急切）
②________________________，你走吧！（關(guān)懷）
③________________________，你走吧！（鄙棄）
3.根據(jù)下列兩種情景，以“感情”為重點(diǎn)，分別把它擴(kuò)展成一段話(huà)，每段不少于30字。
情景一：第一次獨(dú)自遠(yuǎn)行 車(chē)站上我 感情
________________________
情景二：在課堂上 老師突然點(diǎn)名表?yè)P(yáng) 我 感情
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4.根據(jù)下面文字的內(nèi)容，在畫(huà)方格的地方，續(xù)寫(xiě)一個(gè)句子。(要求：①續(xù)寫(xiě)的內(nèi)容要與上下文銜接，句子通順、連貫；②不得超過(guò)45個(gè)字。)
呂叔湘先生說(shuō)了個(gè)比喻，他說(shuō)教育性質(zhì)類(lèi)似農(nóng)業(yè)，而絕對(duì)不像工業(yè)。工業(yè)是把原料按照規(guī)定的工序，制造成為符合設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，農(nóng)業(yè)可不是這樣。農(nóng)業(yè)是呂先生這個(gè)比喻說(shuō)得好極了，辦教育的確跟種莊稼相仿。受教育人的確跟種子一樣，全部是有生命的，能自己發(fā)育成長(zhǎng)的，給他們充分的合適的條件，他們就能成為有用之才。所謂辦教育，最主要的就是給受教育者提供充分的合適的條件。
5.以“如果世界是一本書(shū)，旅游就是閱讀，你可以從中收獲許多東西”為首句，續(xù)寫(xiě)一個(gè)語(yǔ)段。要求：①所寫(xiě)內(nèi)容是對(duì)首句意思的擴(kuò)展；②語(yǔ)言要有文采；③不少于40個(gè)字。
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6.以下面給出的文字開(kāi)頭，以“籠子”為中心，分別寫(xiě)一段話(huà)，每段不少于40個(gè)字。
①讓鳥(niǎo)不能高飛的是有形的籠子，
________________________
②讓人難以前進(jìn)的是無(wú)形的籠子，
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7.順著下面幾句話(huà)（出自一個(gè)中學(xué)生的習(xí)作）的思路，講究一點(diǎn)幽默，續(xù)寫(xiě)兩三句話(huà)，組成一個(gè)語(yǔ)意完整的語(yǔ)段。
中國(guó)有了不起的“吃文化”：吃蛇、吃鱉、吃貓、吃鼠，也吃河豚、吃果子貍，這總還與人體的消化器官有關(guān)系。但也有“吃黃牌”“吃官司”……
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8.①請(qǐng)以“失敗是成功之母”為結(jié)句，運(yùn)用正反論證法加以拓展。
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②請(qǐng)以“失敗是成功之母”為結(jié)句，運(yùn)用假設(shè)推理法進(jìn)行拓展。
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③請(qǐng)以“失敗是成功之母”為首句，運(yùn)用因果論證法加以拓展。
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9.按照畫(huà)線語(yǔ)句的句式寫(xiě)三句話(huà)填入第一道橫線上，在第二道橫線上填上合適的話(huà)結(jié)束這個(gè)語(yǔ)段。
其實(shí)人生也如四季：天真爛漫的童年是人生的春天，①________________________，逝者如斯，青春不再，軀體的老化是自然規(guī)律；②________________________。
10.根據(jù)下面一段文字進(jìn)行聯(lián)想，用反問(wèn)句的形式、抒情的筆調(diào)，擴(kuò)寫(xiě)一句結(jié)束語(yǔ)。
太陽(yáng)露出笑臉，樹(shù)梢上有一抹朝霞，田野里綠瑩瑩的秧苗又悄悄地抽出一片片嫩葉，新葉上掛著晶亮的小水珠，水珠在朝陽(yáng)的映照下，一閃一閃的。我無(wú)限深情地凝視著眼前的景色，再看看身邊這群少先隊(duì)員，不禁想到________________________
11.以“風(fēng)雨”為表達(dá)重點(diǎn)，輔以“小草”“樹(shù)木”等景物，至少運(yùn)用一種修辭手法，按下列不同要求擴(kuò)寫(xiě)為一段話(huà)。（每段不少于60字）
①表現(xiàn)“喜悅”心情。
________________________
②表現(xiàn)“憂(yōu)愁”心情。
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12.某地準(zhǔn)備修建一條高速公路，一棵千年古槐正巧處在設(shè)計(jì)的路線中央，各界人士就古槐的去留問(wèn)題爭(zhēng)論不休，紛紛上書(shū)有關(guān)部門(mén)，發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法。請(qǐng)根據(jù)下列人物的身份，分別擬寫(xiě)一句話(huà)，說(shuō)明他們反對(duì)砍伐古槐的理由。
①歷史學(xué)家：________________________
②植物學(xué)家：________________________
③美學(xué)家：________________________
13.以“白云”為重點(diǎn)，擴(kuò)展下列語(yǔ)句。
情景一：當(dāng)一位生活上的失敗者看到一朵白云時(shí)，他感慨地說(shuō)：“_______。”
情景二：當(dāng)一位事業(yè)上的成功者看到白云時(shí)，他不屑地說(shuō)：“_________。”
14.假設(shè)你是某餐館老板，年終了，你的店在全體員工的努力下，終于轉(zhuǎn)虧為盈，為了表達(dá)你對(duì)員工們的感激之情，更為了來(lái)年生意的興隆，你想當(dāng)眾說(shuō)幾句激勵(lì)的話(huà)，請(qǐng)把這幾句話(huà)寫(xiě)下來(lái)，不少于60字。（必須用第一人稱(chēng)，且需符合老板的身份，要帶有感謝和激勵(lì)的色彩。）
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15.為了使新聞報(bào)道更加平易自然，編輯準(zhǔn)備在每條新聞上加一些承上啟下的話(huà)。請(qǐng)你幫助他們?cè)谙旅嫒龡l新聞之間，設(shè)計(jì)兩段這樣的話(huà)。要求銜接自然，轉(zhuǎn)換巧妙。
①沈陽(yáng)人要不了多久將有第二個(gè)“身份證”，因?yàn)樯蜿?yáng)市公安局將把市民的指掌紋集中起來(lái)，建立全民指掌紋數(shù)據(jù)庫(kù)。（《華商晨報(bào)》）
②上海市災(zāi)害天氣預(yù)警信號(hào)自下月開(kāi)始實(shí)施，凡遇有臺(tái)風(fēng)、暴雨、高溫、低溫等災(zāi)害性天氣，上海市中心氣象臺(tái)將統(tǒng)一預(yù)警信號(hào)，以便市民及時(shí)調(diào)整衣食住行等活動(dòng)計(jì)劃。（《解放日?qǐng)?bào)》）
③發(fā)生在廣東揭東縣、湖南武岡市、安徽馬鞍山市雨山區(qū)和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)第12師的4起高致病性禽流感疫情被撲滅，昨天疫區(qū)封鎖被解除。（新華社）
【孟曉東／設(shè)題】
參考答案
《擴(kuò)展語(yǔ)句》
1.示例一：水龍頭不打開(kāi)，再清亮的水也只能關(guān)在水管里。學(xué)了書(shū)上的知識(shí)不運(yùn)用，再先進(jìn)的理論也只能束之高閣。
示例二：月亮驕傲地對(duì)獅子說(shuō)：“你雖是百獸之王，但你卻沒(méi)有我輝煌！人們對(duì)我都是仰面相看。”獅子說(shuō)：“是的，你很輝煌，但你沾的是別人的光，而我是靠自己的能力獲得別人的贊賞的。”
2.①離上課只有十分鐘了；
②雨就要下了，再遲就要淋雨了；
③真想不到你是這樣蠻不講理。
3.情景一：第一次獨(dú)自遠(yuǎn)行，置身于陌生的車(chē)站上，我的感情如涌動(dòng)的潮汐，不能平息。
情景二：在課堂上，老師突然點(diǎn)名表?yè)P(yáng)思想正在開(kāi)小差的我，我的感情如驟起的波瀾，是高興，是慚愧，還是內(nèi)疚？道不清，說(shuō)不明。
4.把種子種在地里，給它充分的合適的條件，讓它自己發(fā)芽生長(zhǎng)，自己開(kāi)花結(jié)果，來(lái)滿(mǎn)足人們的需要。
5.示例：登山，你可以讀到渾厚雄奇；觀海，你可以讀到博大深沉；游林，你可以讀到物競(jìng)天擇；訪古，你可以讀到滄桑演進(jìn)。
6.①籠子約束了鳥(niǎo)的翅膀，遮住了鳥(niǎo)的視線，改變了鳥(niǎo)的習(xí)慣，它使鳥(niǎo)不再有覓食的本領(lǐng)，不再有翱翔的志向。有形的籠子使鳥(niǎo)不再像鳥(niǎo)。②死板的教條，保守的觀念，僵化的思維，都是無(wú)形的籠子，是它們捆綁了人的手腳，限制了人的思維，阻礙了人的創(chuàng)造力。無(wú)形的籠子使人失去了應(yīng)有的聰明和才智。
7.示例：這“吃”是“遭遇”“承受”，由身體而至精神；吃請(qǐng)、吃回扣，則身體精神兼而有之。中國(guó)的語(yǔ)言形象，也夠厲害，當(dāng)吃不當(dāng)吃，還真要想一想。
8.①?zèng)]有失敗，就不會(huì)有成功的經(jīng)驗(yàn)；沒(méi)有失敗，就不會(huì)有戰(zhàn)勝怯懦的勇氣；沒(méi)有失敗，也就不會(huì)品嘗到勝利后的甘甜，所以說(shuō)失敗是成功之母。
②如果愛(ài)迪生沒(méi)有999次試制燈絲的失敗，他就不會(huì)有第一千次試制的成功；如果司馬遷沒(méi)有在仕途上的失敗，他就不會(huì)有在史學(xué)上的輝煌的成就……所以說(shuō)，失敗是成功之母。
③失敗是成功之母，因?yàn)槿魏我淮纬晒Χ际窃诳偨Y(jié)失敗的教訓(xùn)之后獲得的，失敗帶給我們的不僅是傷痛，更多的是寶貴的經(jīng)驗(yàn)。不敢面對(duì)失敗的人或經(jīng)歷一次失敗就退縮的人，那是永遠(yuǎn)看不到成功的彩虹的人。害怕失敗是人生最大的失敗。
9.①血?dú)夥絼偟那嗄晔侨松南奶欤林€(wěn)重的中年是人生的秋天，蹣跚佝僂的老年是人生的冬天。②人只要能保持心靈的春天，生命將永遠(yuǎn)年輕。
10.這些新時(shí)代的幼苗，不也正在陽(yáng)光雨露的照耀滋潤(rùn)下茁壯成長(zhǎng)嗎？
11.①微風(fēng)吹拂，春雨如牛毛，如細(xì)絲，密密地斜織著，讓漫步其間的游人感覺(jué)出春天的柔和、溫暖、細(xì)膩。小草也貪婪地吮吸著雨露，柳條在輕輕地?cái)[動(dòng)著。②風(fēng)乍起，就將幾片枯黃的樹(shù)葉從樹(shù)上刮下來(lái)，雨點(diǎn)像一顆顆雪粒，打在肌膚上，讓人不由得打了個(gè)冷戰(zhàn)。抬起頭來(lái)望望天，天灰蒙蒙的，不知何處是我的歸程。
12.①不能砍伐。這棵樹(shù)是悠久歷史和文化的見(jiàn)證，是本地的象征。②不能砍伐。這棵樹(shù)是研究物種多樣性及物種遺傳的最好標(biāo)本。③不能砍伐。這種樹(shù)的挺拔遒勁的風(fēng)姿和堅(jiān)忍不拔的精神具有極大的美學(xué)價(jià)值和意義。
13.情景一：命如浮云，飄忽不定，最終化為雨，消失得無(wú)影無(wú)蹤。
情景二：云即使再厚，也擋不住太陽(yáng)的光芒。
我在這座焉支山下生活了三十多年。三十多年中，我走遍了這里的每一個(gè)村莊每一條道路每一處河流。這些山山水水溝溝壑壑就是我的家鄉(xiāng)。我的周氏先祖在這里生活了六百年。山腳下的墳院里，埋葬著我的十幾輩先祖，墳院上空的靈魂，就是這片土地的歲月軌跡。我很小的時(shí)候，在山坡上放羊，或者做別的事情，無(wú)意間發(fā)現(xiàn)這些山坡上有耕種過(guò)的痕跡。我驚悸于自己的發(fā)現(xiàn)，問(wèn)問(wèn)父親，才知道這座山下的坡地里，在很早的年代耕種過(guò)莊稼。那是什么年代呢？父親也說(shuō)不清楚。翻看縣志，也沒(méi)有找到這方面的具體記載，但可以肯定的是，這是屯田者的遺跡。
這個(gè)地方就是匈奴故里——河西走廊中部的焉支山。
匈奴在這座山里生活了三百多年。三百多年的時(shí)間不算短暫，但兩千年的歲月更長(zhǎng)久——匈奴離開(kāi)這片土地已近兩千年了。兩千年的歲月，足以把一些珍貴的記憶沖刷得蕩然無(wú)存。我曾經(jīng)詢(xún)問(wèn)過(guò)一些喜好歷史和傳說(shuō)的老人，他們都有一肚子的故事，但唯獨(dú)聊及匈奴，卻往往是茫然無(wú)知，或片言只語(yǔ)。
我曾在焉支山的西南尋找據(jù)說(shuō)是匈奴時(shí)代修建的一座規(guī)模很大的城，但現(xiàn)在已蹤跡難覓。我在山坡上仔細(xì)端詳過(guò)很早的年代里使用過(guò)的一條水渠，這條水渠具體使用的年代已無(wú)法考證。水渠修建在山坡上，依山盤(pán)旋，逶迤而去，山就像扎了一根腰帶，或一道彩練。這樣的彩練在焉支山的坡地里隨處可見(jiàn)。那些最初的修建者，是怎樣在這高低不平、回環(huán)曲折的山坡上找出最佳水平位置的呢？這就是人類(lèi)的智慧。
其實(shí)，焉支山在歷史上，是非常有名的，曾有過(guò)“中國(guó)十大文化名山”之譽(yù)。
這事必須回溯到兩千多年前。那時(shí)候，焉支山是烏孫、大月氏、匈奴等民族互相爭(zhēng)奪輪番盤(pán)踞的草原，這片草原以盛產(chǎn)駿馬而著稱(chēng)。傳說(shuō)中的火焰駒，就出于此。秦時(shí)，焉支山落入匈奴之手。匈奴沒(méi)有自己的文字，但匈奴卻是一個(gè)極富開(kāi)拓進(jìn)取精神的民族，留存于世的僅有兩首歌謠，一首是膾炙人口的《敕勒歌》，另一首就是匈奴退出祁連山脈時(shí)的那首古歌：
亡我祁連山，使我六畜不蕃息；
失我焉支山，使我嫁婦無(wú)顏色。
這首古歌中把祁連山和焉支山并列在了一起，其實(shí)，焉支山是祁連山的一個(gè)支脈。祁連山東西長(zhǎng)約1000公里，而焉支山則不到50公里。焉支山首次以戰(zhàn)爭(zhēng)的形式，被寫(xiě)進(jìn)了《史記》。這首歌如泣如訴，如若一詠三嘆的反復(fù)吟哦和咀嚼，其間的蒼涼哀婉，可謂愴然涕泣，寸心欲碎。
匈奴消失了。一個(gè)在中國(guó)的歷史舞臺(tái)上活躍了數(shù)百年的強(qiáng)大的北方游牧民族、一個(gè)讓大漢王朝“談匈奴而色變、窺胡馬而遠(yuǎn)遁”的民族，就這樣消失了，且消失得無(wú)影無(wú)蹤，了無(wú)痕跡。匈奴最后去了什么地方，誰(shuí)也不知道，歷史也不知道。現(xiàn)在所有的考證都只能是考證，而無(wú)定論。這就是歷史。但歷史總會(huì)留下些什么，來(lái)證明這件事情的發(fā)生，這個(gè)證明者就是焉支山。
這個(gè)見(jiàn)證者就是霍去病。
霍去病是這片土地上功勛卓著、名垂千秋的大英雄。這位少年將軍出身低微，但軍事才能超群，他不滿(mǎn)二十歲就帶兵打仗。漢元狩二年春，將軍率奇兵出扁豆口直取焉支山，一舉攻占了匈奴的核心草原——焉支山牧區(qū)。數(shù)年之后，將軍再次率兵北上，劍指漠北，直抵貝加爾湖。漢朝是中國(guó)歷史上最偉大的一個(gè)朝代，也是中華版圖最卓越的開(kāi)拓者，漢武帝是中國(guó)歷史上最有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的皇帝之一，霍去病、衛(wèi)青、李廣、班超等，是大漢星空下最耀眼的將星。
霍去病的英武氣概和奮發(fā)進(jìn)取的精神，永遠(yuǎn)是這片土地上人們敬仰的楷模和尚武精神的化身。焉支山下的山丹縣城里，有霍去病立馬沙場(chǎng)的塑像。焉支山南面的霍城，原名黑城，人們?yōu)榱思o(jì)念霍去病而改名霍城。
二
焉支山因何而得名的呢？《五代詩(shī)話(huà)·稗史匯編》里有這樣的記載：“北方有焉支山，山上多紅藍(lán)草，北人取其花朵染緋，取其英鮮者作胭脂。”“焉支山，原名胭脂山，或燕支山。”這些解釋仍不能令人信服和滿(mǎn)意。最近再次翻閱很多資料，我對(duì)“焉支山”有了這樣的理解：焉支山是匈奴族語(yǔ)，“焉支”即“閼氏”的同音字。“閼氏”是匈奴皇后、王妃、妻子的意思。“祁連”也是匈奴族語(yǔ)，即天山、最高的山的意思，這里有陽(yáng)性、雄性、男性、丈夫之意。焉支山是祁連山的一個(gè)支脈，相對(duì)較小，那么，這座山自然就是“閼氏（妻子、女性）山”了。胭脂山、燕支山、焉支山都是漢語(yǔ)諧音字的表現(xiàn)形式。
然匈奴遠(yuǎn)去，閼氏盛裝不再。三百年的馬蹄，敲擊不出永世的絕響。
焉支山的名字，在漢唐時(shí)期，可謂如雷貫耳，但現(xiàn)在卻默默無(wú)聞，仿若銷(xiāo)聲匿跡。
焉支山的名氣，遠(yuǎn)不及敦煌的那片沙漠。焉支山的名氣，甚至還不如山中那個(gè)寺院的名聲響亮。那個(gè)寺院叫鐘山寺。
鐘山寺是焉支山最富盛名的一處人文勝跡。鐘山寺始建于唐玄宗天寶年間。當(dāng)年唐玄宗李隆基封焉支山神為寧濟(jì)公，并著令時(shí)任河西節(jié)度使的哥舒翰在山上修建了“寧濟(jì)公祠”，由當(dāng)時(shí)的名士楊炎作《大唐燕支山寧濟(jì)公祠堂碑》以示紀(jì)念。
焉支山風(fēng)景非常秀麗，在當(dāng)?shù)赜小靶↑S山”之稱(chēng)。也正如唐代名士楊炎在那篇極盡贊美焉支山的文章中所言：“連峰委會(huì)，云蔚岱起；積高之勢(shì)，四面千里。”山上峰巒疊嶂，林海莽莽，山中奇石聳峙，溪流淙淙。冬天白雪覆蓋，氣象迥然，夏天繁花似錦，賞心悅目。那些花朵中哪一株是可做胭脂的紅藍(lán)草呢？這就是女孩子們的事了。故舊時(shí)有“北地胭脂”一語(yǔ)，代指北方美女。據(jù)傳，匈奴族的女子就是以此敷面的。那些匈奴族女子是非常喜歡打扮自己的。那些豐滿(mǎn)俊俏甚至有些野性的匈奴族女子，妝扮之后，該是怎樣的一番驚艷？焉支山里有一種俗名叫“指甲草”的植物，我女兒四五歲的時(shí)候，就和她的玩伴們一起采來(lái)包指甲著色，那獨(dú)特的色澤經(jīng)久不褪。
燕支山西酒泉道，北風(fēng)吹沙卷白草。
長(zhǎng)安遙在日光邊，憶君不見(jiàn)令人老。（《過(guò)燕支寄杜位》唐·岑參）
胡馬，胡馬，遠(yuǎn)放焉支山下。跑沙跑雪獨(dú)嘶，東望西望路迷。迷路，迷路，邊草無(wú)窮日暮。（《調(diào)笑令》唐·韋應(yīng)物）
這是唐代有關(guān)焉支山的詩(shī)句，也是歷史賦予焉支山的文化形象。唐朝是中國(guó)歷史上又一個(gè)偉大的朝代，所以它的詩(shī)歌是那么地雄渾剛勁、自信迷人。岑參是位大名鼎鼎的軍旅詩(shī)人，兩度西行數(shù)萬(wàn)里，三次出塞數(shù)十載，醉酒河西，仗劍天山，詩(shī)寫(xiě)大漠，筆雕邊陲，為邊塞詩(shī)的崛起，增添了新的高度。這些優(yōu)秀的篇章，保留了焉支山的原始風(fēng)貌，也拉近了我們和焉支山的距離，讓我們從另一個(gè)朝代、另一個(gè)角度，對(duì)焉支山做了一次全方位的觀察。
焉支山，西北名山。其山勢(shì)之雄健、景色之妖嬈、氣象之迥然、花草之芬芳，在西北地區(qū)，無(wú)出其右。
三
焉支山和祁連山到底與匈奴有著怎樣深切的淵源，致使匈奴失去焉支山和祁連山之后一蹶不振，從而退出歷史的舞臺(tái)直至消失了呢？這里，我作為一個(gè)在匈奴故里——焉支山下生活了數(shù)百年的漢民族的后代，談?wù)勛约旱囊恍┯^察和發(fā)現(xiàn)。
焉支山是祁連山的一個(gè)支脈，也是祁連山的核心草原。在冷兵器時(shí)代，這里相當(dāng)于一個(gè)快速部隊(duì)的后方基地。焉支山地處河西走廊中部，橫亙甘涼古道，是古長(zhǎng)安經(jīng)河西走廊通往西域的必經(jīng)之路；而祁連山是青藏高原和內(nèi)蒙古草原之間天然的分界線，也是南北諸民族的交會(huì)點(diǎn)。所以，得到了焉支山、祁連山，就等于得到了戰(zhàn)爭(zhēng)最有利的資源和西北地區(qū)各民族的聯(lián)絡(luò)交通樞紐；反之，則先遜色于人了。漢武帝設(shè)置河西四郡“斷匈奴之右臂”，意義正在于此。翻開(kāi)《史記·匈奴列傳》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，匈奴部隊(duì)的每次勝利，都是以“來(lái)如閃電，去如風(fēng)”的作戰(zhàn)方略取勝。快速出擊和瞬間形成合圍之勢(shì)是匈奴部隊(duì)的一大特色。在漢初的一次戰(zhàn)爭(zhēng)中，匈奴首領(lǐng)冒頓有過(guò)“縱精兵四十萬(wàn)騎圍高祖于白登”的輝煌戰(zhàn)績(jī)。冒頓是匈奴歷史上最偉大的軍事奇才，他憑借陰山草原和祁連山草原裝備精良的騎兵部隊(duì)，在短短數(shù)年的時(shí)間里，就閃電般地消滅了東胡和西戎諸國(guó)，占據(jù)了整個(gè)北部草原和黃河以南的部分地區(qū)，成為和大漢王朝分庭對(duì)峙的軍事強(qiáng)國(guó)。匈奴族的強(qiáng)盛，迫使?jié)h王朝多年來(lái)一直以和親的形式維持雙邊關(guān)系。元狩二年春，漢王朝經(jīng)過(guò)近七十年的休養(yǎng)生息，終于發(fā)動(dòng)了河西大戰(zhàn)。驃騎將軍霍去病奇兵突出，占領(lǐng)了焉支山，殲滅了盤(pán)踞在河西走廊的匈奴部隊(duì)。數(shù)年后，將軍再接再厲，以頑強(qiáng)而果決的戰(zhàn)略措施，徹底摧毀了匈奴的軍事力量。戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，導(dǎo)致精神上的損傷，致使匈奴一步步走向衰敗，最后消失和滅亡。這就是焉支山，這就是祁連山，一座和一個(gè)民族命運(yùn)緊密相連的山脈。
焉支山，一座神秘的山，也是一座神性的山。焉支山不但是中國(guó)最大最好的養(yǎng)馬基地，也是西北地區(qū)少有的原始松林地帶之一。“三十六道溝，七十二個(gè)嘴，每個(gè)嘴底下都有水。”這是流傳在焉支山的一句順口溜，這句順口溜是焉支山水資源充沛、百溪爭(zhēng)流的最好例證。
但焉支山現(xiàn)在的森林覆蓋面積已經(jīng)很小了。據(jù)說(shuō)，是清朝末年的一場(chǎng)大火，把焉支山的松樹(shù)燒掉了很多。我家住在焉支山北麓，要到有松樹(shù)的地方，還得爬行一兩個(gè)小時(shí)的山路。父親說(shuō)，那場(chǎng)大火之前，坐在我家的土炕上，能清楚地看到焉支山里的松樹(shù)。那片蒼翠茂密的松林，現(xiàn)在成了我們的奢望。有一年夏天，我們家的羊群轉(zhuǎn)場(chǎng)到了焉支山深處，我在那片原始森林里度過(guò)了七八天的時(shí)光。我不能說(shuō)那段時(shí)光多么美好多么幸福多么富有詩(shī)意，但綠意盎然卻是實(shí)實(shí)在在的美景。那是一個(gè)我正處于叛逆和對(duì)放牧十分不滿(mǎn)的時(shí)期。事實(shí)上，放牧是件非常辛苦的事情。
那是一個(gè)碧綠得讓人留戀、蒼翠得讓人一生都在回想的地方，那個(gè)地方，我渴望生命有一次重來(lái)。
焉支山的景色實(shí)在是太美了，再懵懂無(wú)知、再索然寡味的人到那里也會(huì)被感染得心生畫(huà)意、心生詩(shī)意。我到溝底去背水，來(lái)回?cái)?shù)百米的路上，看不到一寸“土”地，一路上，到處“猶如大城市里人工種植的綠毯子”。那漫山遍野的山丹花，就像無(wú)數(shù)個(gè)天真爛漫的女孩，笑逐顏開(kāi)。那水是真正的“靜水流深”。水在地底下流一段，再露出地面流一段，時(shí)斷時(shí)續(xù)，忽隱忽現(xiàn)，打老遠(yuǎn)里望去，宛如一串串晶瑩閃亮的珍珠。喝這樣的水，是人生的福氣。我真的有些輕視礦泉水之類(lèi)的東西了。六月的焉支山，一點(diǎn)也不感到燥熱，早晚還有些涼意呢。現(xiàn)在流行氧吧、休閑、放松、養(yǎng)生館等等，那些東西在這里反倒顯得有些俗氣了。這是大自然賜予人類(lèi)的福祉，更是大自然賜予焉支山的福氣。
我現(xiàn)在突然理解匈奴的哭泣了。
焉支山東西長(zhǎng)34公里，南北寬20公里，主峰卻高達(dá)3978米，是河西走廊最高的山峰之一。我從焉支山之西繞半圈到過(guò)焉支山之南，那里就是聞名世界的山丹軍馬場(chǎng)。馬場(chǎng)草原地勢(shì)平坦，視野開(kāi)闊，一覽無(wú)余。那里也是看不到松樹(shù)的，焉支山的松林覆蓋率已不足百分之二十了。但就是這座山，千百年來(lái)，一直默默無(wú)聞地養(yǎng)育著她的子民。我們喝的每一口水，我們澆的每一畝地，其水源都來(lái)自焉支山深處。焉支山六月飛雪的情景我沒(méi)有看到過(guò)，但“六月焉支冰不化”卻是千真萬(wàn)確的事情。還是那次放牧，我在一處茂密的松林深處的巖壁下，看見(jiàn)了六月冰雪，我當(dāng)時(shí)真的非常震驚，但隨即又為這座母親之山釋然了：這就是焉支山一年四季源源不斷流出乳汁般的甘泉，滋養(yǎng)她的子民們的原因。
四
1990年前后，焉支山迎來(lái)了生命中的又一次風(fēng)華年景：退耕還林，封山育林。
焉支山里的人民全部外遷。
遷徙是艱難的，但也是堅(jiān)定的。這是一次有關(guān)生態(tài)與生存的大事情。這是歷史賦予時(shí)代的使命，也是大自然敲響給這個(gè)時(shí)代的警鐘。當(dāng)然，也是這個(gè)時(shí)代有這個(gè)憂(yōu)患意識(shí)，這個(gè)時(shí)代有這個(gè)遠(yuǎn)瞻目光，更重要的，是這個(gè)時(shí)代有這個(gè)經(jīng)濟(jì)能力。
我們應(yīng)該銘記這個(gè)時(shí)代的這次壯舉。
我們應(yīng)該謳歌這個(gè)時(shí)代的這次壯舉。
去年秋天回家，我照例去了父母的墳地。在焉支山下的一個(gè)朝陽(yáng)的坡地里，我第一次看到了沒(méi)膝的牧草。這是我四十多年的歲月里不曾見(jiàn)到過(guò)的情景。那天是農(nóng)歷七月十五，早晨，我們照例去了歷代先祖的墳院，最后來(lái)到了父母的墳前。山坡上牧草豐茂，點(diǎn)燃紙錢(qián)的時(shí)候，大哥說(shuō)，“小心點(diǎn)，不要把草點(diǎn)著了”。這是一句隨意的提示，在我聽(tīng)來(lái)，卻像一句對(duì)焉支山的贊美。這是這座山下幾十年來(lái)水草最為豐茂的一個(gè)年景。多么茂密的牧草啊，碧野蒼蒼，綠色無(wú)邊。我們何曾有過(guò)山坡上的草被點(diǎn)燃了的擔(dān)心？那些年放牧，別說(shuō)山坡上，就是溝洼里，一到秋天，就地凈草白了。回去的路上，也是來(lái)祭祖的一輛小車(chē)拋錨了。走近了一看，是同村的車(chē)輛。“嗨，這草長(zhǎng)得太高了，連路都看不見(jiàn)了。呵呵，車(chē)開(kāi)進(jìn)了坑里。”那個(gè)小伙子說(shuō)。這與其說(shuō)是對(duì)牧草的抱怨，毋寧說(shuō)是對(duì)焉支山的贊美。焉支山變了，焉支山真的變了，這是退耕還林的結(jié)果呢，還是種草種樹(shù)的必然，還是自然環(huán)境的轉(zhuǎn)變？或許兼而有之吧！讓人感到欣慰的是，焉支山確確實(shí)實(shí)變了。
回京后的一天，我搜索有關(guān)焉支山的文字資料，在一位西北旅游愛(ài)好者的博客里，我看到焉支山的一組照片，我當(dāng)時(shí)真的很激動(dòng)，有一種他鄉(xiāng)遇故知的興奮和激情。從照片上看到，在通往焉支山鐘山寺的路口，豎立了一塊巨石，上書(shū)“焉支山”三個(gè)大字，那首傳唱千古的匈奴歌謠，也鐫刻其上。
這是沉默了兩千年的焉支山，第一次勒石為記。
旅居紐約后，有一次去俄裔移民社區(qū)“布萊頓海灘”書(shū)店買(mǎi)書(shū)和CD唱片，見(jiàn)與柴科夫斯基作品放在一起的是格里格的多盤(pán)鋼琴曲，就都買(mǎi)了回來(lái)。多年來(lái)常聽(tīng)，陶醉于他的有如心靈歌唱的抒情曲調(diào)。
去年撰《藝術(shù)家的心靈―柴科夫斯基、契訶夫和列維坦》一書(shū)，發(fā)現(xiàn)柴科夫斯基格外尊愛(ài)格里格。一八八八年，他在萊比錫與格里格相識(shí)，覺(jué)得從內(nèi)心深處喜歡他，說(shuō)他和他的妻子都很“善良、樸實(shí)、單純、厚道”。與勃拉姆斯的音樂(lè)相比，柴科夫斯基說(shuō)他更喜歡格里格的作品，并在《國(guó)外旅行自述》中寫(xiě)道：
聽(tīng)格里格的音樂(lè)時(shí)，我們本能地意識(shí)到，寫(xiě)這種音樂(lè)的人是一心愿意用音響來(lái)表露一個(gè)詩(shī)意盎然的人所懷有的豐富情感。這個(gè)具有深刻詩(shī)意的人服從的不是理論，不是原則，不是因某種偶然的生活環(huán)境而扛上肩膀的旗幟，而是依靠活生生的、真摯的藝術(shù)感。在這位著名的挪威人身上，我們不必去執(zhí)意尋找形式的完整、主題處理的嚴(yán)整和絕對(duì)合乎邏輯；然而卻是多么感人，多么樸實(shí)，具有豐富的音樂(lè)創(chuàng)意！他的動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)句多么溫暖、熱情，他的和聲多么生氣盎然，他的機(jī)智有趣的轉(zhuǎn)調(diào)和節(jié)奏多么獨(dú)特動(dòng)人，還有其他種種始終新穎有趣的東西！
柴科夫斯基后來(lái)將其《哈姆萊特幻想序曲》題獻(xiàn)給格里格，他的《第一交響樂(lè)》第一樂(lè)章的主題則令人聯(lián)想到格里格《鋼琴奏鳴曲》的主題，他還曾指揮演奏格里格的《a小調(diào)鋼琴協(xié)奏曲》。一八九二年，柴科夫斯基和格里格同獲英國(guó)劍橋大學(xué)榮譽(yù)音樂(lè)博士學(xué)位，柴科夫斯基前去倫敦出席了頒發(fā)儀式，格里格因病未能前往。德沃夏克也喜歡格里格的音樂(lè)，一八九六年在維也納聽(tīng)了格里格作品音樂(lè)會(huì)，感到心情歡暢。
柴科夫斯基、德沃夏克和格里格都出生于十九世紀(jì)四十年代初，后來(lái)分別成了俄國(guó)、捷克和挪威最杰出且具世界影響的作曲家。
不久前，筆者終于有挪威之旅，除了去峽灣觀賞自然風(fēng)光、去首都奧斯陸參觀許多博物館，卑爾根這個(gè)挪威第二大城、“歐洲文化之都”是一定要去的，因?yàn)槟抢镉懈窭锔竦墓示雍筒┪镳^。
格里格一八四三年生于卑爾根一個(gè)蘇格蘭裔商人家庭，從少年時(shí)代開(kāi)始，就因出國(guó)留學(xué)深造、從事音樂(lè)活動(dòng)而離開(kāi)家鄉(xiāng)，也有很多年生活在克里斯蒂安尼亞（今奧斯陸）。一八八五年，他終于想回老家，便在卑爾根郊區(qū)特羅爾德豪根定居下來(lái)，在那里與妻子妮娜一起生活了二十二年，直至去世。他的歌曲《回故鄉(xiāng)》似可表達(dá)當(dāng)年他不想再顛沛流離，而愿葉落歸根的心情：“我重又回到我那親愛(ài)的故鄉(xiāng)，我從小就在那里成長(zhǎng)，遙望那白雪皚皚的層巒疊嶂，春天里山谷依舊飄花香。……艱辛的漂泊歲月從此過(guò)去，我仿佛又變得年輕力壯，親愛(ài)的故鄉(xiāng)，我的親娘，你兒子今天回到你的身旁！”
格里格顯然懷念層巒疊嶂中的峽灣，將定居地選在索爾峽灣的諾德斯湖之畔。挪威最杰出的畫(huà)家、名畫(huà)《尖叫》作者蒙克也愛(ài)峽灣，一八九七年在小鎮(zhèn)奧斯高特蘭買(mǎi)了一個(gè)面臨克里斯蒂安尼亞峽灣的小屋，他說(shuō)：“我在這里得到畫(huà)畫(huà)的靈感。”
挪威是峽灣之國(guó)，在漫長(zhǎng)的歲月里，似有鬼斧神工的冰川不斷磨蝕山嶺石壁，以致切割出許多峽谷，海岸邊的峽谷一旦被海水倒灌，便形成了長(zhǎng)長(zhǎng)短短、寬窄不一的峽灣，也便形成了挪威的極為曲折、猶如百足龍的海岸線。峽灣口一般都有由冰磧石堆成的水底屏障，峽灣的水面便能保持平靜如鏡。清澈碧藍(lán)的海水，兩岸的崇山峻嶺，峰頂上瀉下的股股瀑布，成群飛翔的海鷗，還有岸邊村鎮(zhèn)的多彩房屋，構(gòu)成了挪威獨(dú)有的壯美景色，確實(shí)給藝術(shù)家們帶來(lái)了豐富的靈感和想象。
格里格的故居是一棟兩層小樓，室內(nèi)墻上掛了很多照片，其中有他彈琴伴奏、妻子妮娜唱歌的留影，他倆是嫡表兄妹，因是近親婚姻，所生女兒只存活了一年。客廳里靠墻放著一架斯坦威大鋼琴，墻上有一幅很大的油畫(huà)，顯然是挪威的森林，欣欣向榮、常綠喬木的森林。挪威境內(nèi)多山，山上山下布滿(mǎn)蔥蘢林木，峽灣之國(guó)也是森林之國(guó)。也就是森林、峽灣，就是挪威壯麗的大自然，賜予格里格藝術(shù)靈感，讓他在鋼琴上彈奏出他心中最美好的旋律和情感。
由于日本作家村上春樹(shù)的暢銷(xiāo)小說(shuō)，現(xiàn)在很多人都知道“挪威的森林”。不過(guò)，這本書(shū)的題目其實(shí)應(yīng)是《挪威木柴》，小說(shuō)敘述者前往漢堡時(shí)在飛機(jī)上聽(tīng)到的披頭士演唱的“Norwegian Wood”（歌中唱道：“有挪威木柴，這不是很好嗎？”），在日本被誤譯為《挪威的森林》，村上春樹(shù)將錯(cuò)就錯(cuò)，倒因此有了個(gè)詩(shī)意盎然的書(shū)名，也使挪威的森林資源像石油、海產(chǎn)資源一樣名滿(mǎn)天下。
在格里格故居的下方，沿一條下坡的窄道走，你會(huì)走到一所紅色的小木房跟前。這是格里格的“創(chuàng)作小室”。我隔著玻璃窗往里瞧，只見(jiàn)一張小書(shū)桌（面對(duì)索爾峽灣）、一架小鋼琴和一個(gè)小沙發(fā)就把小屋放滿(mǎn)了。據(jù)說(shuō)，格里格和妮娜都很好客，時(shí)有賓朋來(lái)訪，妮娜是歌唱家，沒(méi)有客人時(shí)要練聲，格里格有時(shí)為耳根清凈，集中心思譜曲，就躲到這小屋里來(lái)。我因此猜想，他為安徒生詞譜寫(xiě)的《茅屋》這首歌或許就是在這間小屋里寫(xiě)出來(lái)的，歌中唱道：“在那海岸上有間孤寂的小茅屋，只見(jiàn)天空、大海、峭壁、懸崖……茅屋又小又破爛，佇立在岸上多孤單，里面沒(méi)有金和銀，卻有最大的幸福，因?yàn)橛袗?ài)人同在。”我想，在佇立于峽灣邊孤寂的簡(jiǎn)陋小屋里作曲，應(yīng)是這位“創(chuàng)作小室”之主的最大幸福。
在他故居附近，現(xiàn)設(shè)有紀(jì)念館（名為格里格博物館），館內(nèi)的音樂(lè)廳據(jù)說(shuō)是全挪威音響效果最好的室內(nèi)樂(lè)音樂(lè)廳，舞臺(tái)上放著一架大鋼琴，四周沒(méi)有幕布，后墻是尖頂?shù)拇蟛ＡТ埃龑?duì)著格里格的那所尖頂?shù)募t色小木屋。每天在這里舉行午餐音樂(lè)會(huì)，有一名鋼琴家演奏格里格的鋼琴曲和其他作曲家的名作。我自然不會(huì)錯(cuò)過(guò)這個(gè)機(jī)會(huì)，有點(diǎn)遺憾的是，音樂(lè)會(huì)的時(shí)間不長(zhǎng)，在這么漂亮的音樂(lè)廳里聽(tīng)如此美好的音樂(lè)，半個(gè)小時(shí)是絕對(duì)不能過(guò)癮的。
博物館內(nèi)展出作曲家生前用過(guò)的物品，他的照片、雕像、手稿、語(yǔ)錄，出售他的傳記、畫(huà)冊(cè)、唱片。還有一個(gè)電影室，放映用他的作品配樂(lè)的挪威風(fēng)光片，那是絡(luò)繹不絕的宜人風(fēng)景：大海、峽灣、峭壁、瀑布、雪山、森林、大江、漁村、破冰船、石雕柱、大鐘樓……而格里格的音樂(lè)時(shí)而舒緩，時(shí)而激昂，時(shí)而幽婉，時(shí)而壯闊，為美景增添了更多的詩(shī)情畫(huà)意。我想，正是挪威的山山水水、民族文化哺育了格里格和他的音樂(lè)，而他的音樂(lè)又把斯堪的納維亞風(fēng)光、把挪威獨(dú)特的文化藝術(shù)帶給了世界。
博物館墻上有多段概括介紹格里格生平的挪威語(yǔ)和英語(yǔ)對(duì)照文字，其中一段是：“格里格很早就意識(shí)到，他想成為一個(gè)民族音樂(lè)作曲家。音樂(lè)將是他對(duì)挪威建國(guó)計(jì)劃的貢獻(xiàn)，是他對(duì)建立一個(gè)獨(dú)立國(guó)家的斗爭(zhēng)的貢獻(xiàn)。對(duì)格里格而言，具有自我意識(shí)的文化陣地十分重要，這有助于他寫(xiě)出優(yōu)秀作品。他有崇高理想，追求淳樸和真誠(chéng)。當(dāng)他明確自己的目標(biāo)，他也就把淳樸和真誠(chéng)寫(xiě)進(jìn)了音樂(lè)。他創(chuàng)造的藝術(shù)將永遠(yuǎn)與其名字連在一起。”
這位藝術(shù)家的全名是愛(ài)德華?格里格（Edvard Grieg），生長(zhǎng)在一個(gè)音樂(lè)氣氛濃郁的家庭，母親是音樂(lè)教師，他六歲時(shí)就開(kāi)始跟母親學(xué)鋼琴。著名小提琴演奏家布爾是他家親戚，十五歲時(shí)，他聽(tīng)布爾的話(huà)去萊比錫音樂(lè)學(xué)院學(xué)鋼琴，畢業(yè)后又去哥本哈根隨丹麥作曲家、指揮家加德學(xué)作曲。一八六八年，二十五歲的格里格寫(xiě)下力作《a小調(diào)鋼琴協(xié)奏曲》，李斯特為此給挪威教育部發(fā)了推薦函，希望挪威政府給格里格撥發(fā)旅行經(jīng)費(fèi)，以便他能在歐洲各國(guó)演奏鋼琴和當(dāng)音樂(lè)指揮。一八七年，近六十歲的李斯特終于和二十七歲的格里格在羅馬相會(huì)。第一次見(jiàn)面，兩人研討了格里格的小提琴奏鳴曲，李斯特表示很喜歡。第二次見(jiàn)面，格里格帶來(lái)鋼琴協(xié)奏曲原稿，李斯特隨即演奏起來(lái)。彈完后，格里格坦率地說(shuō)，第一樂(lè)章他彈得太快，李斯特則建議將第二主題旋律由小號(hào)在第一樂(lè)章里呈示出來(lái)，一老一少，其樂(lè)融融，切磋琢磨，陶醉于琴韻樂(lè)聲之中。
在萊比錫和哥本哈根的學(xué)習(xí)使格里格受到門(mén)德?tīng)査伞⑹媛寺髁x樂(lè)派的影響，但在結(jié)識(shí)諾德拉克之后，他開(kāi)始明確自己的藝術(shù)方向。諾德拉克是挪威民族樂(lè)派的主要倡導(dǎo)者，他的作品具有濃郁的挪威民間歌舞曲風(fēng)格，其無(wú)伴奏男聲合唱曲《是的，我們熱愛(ài)這片土地》后來(lái)成了挪威國(guó)歌。格里格和他心心相印，兩人曾成立專(zhuān)門(mén)的協(xié)會(huì)，一起倡導(dǎo)發(fā)展斯堪的納維亞民族音樂(lè)。可惜諾德拉克英年早逝，二十四歲即去世，格里格為之譜寫(xiě)了葬禮進(jìn)行曲。后來(lái)他因此更全力以赴創(chuàng)造挪威民族藝術(shù)，屢屢拜訪農(nóng)夫、漁民、伐木工人，收集大量民間歌曲并加以整理、改編，然后創(chuàng)作出含有民歌風(fēng)味，又有自己獨(dú)特風(fēng)格的抒情歌曲、鋼琴曲和管弦樂(lè)作品。
格里格曾說(shuō)：“在風(fēng)格和形式上，我屬于德國(guó)浪漫主義的舒曼樂(lè)派，但同時(shí)我又盡情吸取了祖國(guó)民歌的豐富寶藏，并從挪威人民的心靈―這個(gè)迄今未被探討的源泉中，力圖創(chuàng)造出民族的藝術(shù)。”我們從他作品的一些標(biāo)題似乎就可看出他的創(chuàng)作意圖：《挪威民歌和舞曲集》《挪威舞曲》《古挪威浪漫曲和變奏曲》《出自挪威曲調(diào)變奏曲的敘事曲》《民間生活素描》《赫爾堡時(shí)代組曲》（赫爾堡是挪威戲劇家），等等。
在格里格博物館墻上，我還看見(jiàn)格里格的一段語(yǔ)錄：
在我站著指揮《春天》之際，我聽(tīng)來(lái)就如我家鄉(xiāng)的整個(gè)大自然想把我擁入她的懷抱。是的，我確實(shí)為自己是一個(gè)挪威人而感到驕傲和快樂(lè)。
我因此立刻在博物館買(mǎi)下包括《春天》（英譯為《最后的春天》并不準(zhǔn)確）在內(nèi)的CD唱片。此曲起初是格里格為一首詩(shī)譜寫(xiě)的歌曲，后來(lái)又把它改編為管弦樂(lè)曲，全曲熱情歌唱春天，是一支洋溢著拳拳鄉(xiāng)情的“春頌”。歌中唱道：春天把隆冬趕走，我又看見(jiàn)冰雪融化、溪流湍急，又看見(jiàn)綠茵茵的草地、櫻花開(kāi)放的枝干，又聽(tīng)見(jiàn)鳥(niǎo)兒向著太陽(yáng)歌唱，我呼吸著春天的空氣回家鄉(xiāng)，春天帶給我的一切，我自己采集的鮮花，似乎都是我祖先的神靈，他們?cè)谔韪璩≡诎讟搴退蓸?shù)的粗干下，我發(fā)現(xiàn)了春天的神秘故事，我刻制的笛子發(fā)出的聲音，仿佛是我自己在隱隱啜泣。
格里格對(duì)祖國(guó)的愛(ài)、對(duì)家鄉(xiāng)的深情，表現(xiàn)在他的許多作品中。由他配樂(lè)的詩(shī)劇《培爾?金特》似乎是一個(gè)荒誕不經(jīng)的民間故事，講述鄉(xiāng)下破落弟子培爾?金特愛(ài)做白日夢(mèng)，甚至想當(dāng)皇帝，他曾搶人新娘又把她拋棄，又誤入山妖王國(guó)迷上山妖之女，知悉母親奧塞生命垂危后趕回家，母親死后，他拋開(kāi)妻子索爾維格浪跡天涯，靠在世界各地販賣(mài)黑奴、淘金、走私珠寶發(fā)財(cái)致富，生活放蕩不羈，結(jié)果錢(qián)財(cái)被騙，還被送進(jìn)瘋?cè)嗽骸５搫〉慕K極目的顯然是要告訴觀眾：別在世界上冒險(xiǎn)亂闖，別忘卻自己的根和真正的愛(ài)，培爾?金特浪子回頭，歸心似箭，乘船返鄉(xiāng)，遇風(fēng)暴翻船，死里逃生，終于回到挪威，回到老家。忠貞不渝的索爾維格在茅屋里紡著紗，唱著歌，耐心地等待著他，盡管她已從芳齡變成白發(fā)蒼蒼。培爾?金特，這個(gè)“挪威的浮士德”，終于被愛(ài)所救贖，最后在索爾維格的懷中離開(kāi)人世。
這部詩(shī)劇是大戲劇家易卜生的作品。易卜生比格里格大十五歲，彼此欽佩對(duì)方的藝術(shù)才華，互相見(jiàn)過(guò)面，但似因易卜生的冷傲性格，兩人未能成為好友。格里格的詩(shī)人朋友帕爾森回憶說(shuō)，一八七六年他和格里格在意大利拜訪易卜生，見(jiàn)這位戲劇大師面無(wú)表情，態(tài)度冷漠。帕爾森寫(xiě)道：“他完全正顏厲色，我似乎站在一堵沒(méi)有門(mén)的石墻前，感到一種捉摸不透的神秘感。”
我在格里格故居看到一幅易卜生和格里格在一起的照片，不是并肩合影，而是在一個(gè)空曠庭院里的偶然留影。兩人都不具備當(dāng)代挪威人的高大身材，都比較矮小，格里格更矮，據(jù)說(shuō)易卜生還因此取笑過(guò)他，但兩人都以“藝術(shù)巨匠”的形象留在了后人的心目之中。
作為一個(gè)具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的作家，易卜生寫(xiě)下了《社會(huì)支柱》《玩偶之家》《群鬼》《國(guó)民公敵》和《野鴨》等批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)力作，人們通過(guò)他的劇作可以感受到一個(gè)藝術(shù)家內(nèi)心的理智和熱忱。他初見(jiàn)格里格時(shí)或許有點(diǎn)冷淡，但對(duì)格里格的印象很不錯(cuò)，覺(jué)得他才華出眾，前途遠(yuǎn)大，在致友人信中稱(chēng)他為“一個(gè)很棒的老兄”“一個(gè)為未來(lái)開(kāi)創(chuàng)事業(yè)的人”。有一次，他甚至在格里格的簽名冊(cè)里留下詩(shī)句：“以最純樸的音調(diào)，奧菲斯（希臘神話(huà)中的豎琴手）奏出野獸的靈魂和卵石的火花，我們挪威不缺少石頭，也有成群成群的野獸。彈吧，石頭也許會(huì)發(fā)出驚人的火光！彈吧，獸皮也許會(huì)裂成一片片碎花！”
一八七四年，易卜生從德累斯頓發(fā)給格里格一封信，表示希望兩人攜手合作，請(qǐng)他為《培爾?金特》譜曲配樂(lè)。這是一封長(zhǎng)函，詳述劇作者對(duì)每一場(chǎng)音樂(lè)的具體想法：何處需要配樂(lè)，哪一場(chǎng)可少配，第四場(chǎng)培爾?金特流浪世界各地，故需先后出現(xiàn)歐洲、美洲和非洲風(fēng)味的音樂(lè)，索爾維格在何種環(huán)境下唱歌，最后幕落時(shí)應(yīng)有圣歌響起，等等。他問(wèn)格里格愿不愿意接受這個(gè)工作，如果愿意，他會(huì)把劇本寄給他，今后稿酬兩人平分。他還寫(xiě)道，該劇除在奧斯陸演，還可能去哥本哈根、斯德哥爾摩演，對(duì)此暫時(shí)要保密。
格里格開(kāi)始很是猶豫，覺(jué)得為詩(shī)劇配樂(lè)不易，但他有為挪威作家比昂松（1903年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者）的戲劇譜寫(xiě)插曲的經(jīng)驗(yàn)，所以最后還是答應(yīng)一試。后來(lái)他下了很大功夫，花一年多時(shí)間為該詩(shī)劇配樂(lè)，共寫(xiě)了二十三首曲子，其中包括前奏曲、舞曲、進(jìn)行曲、獨(dú)唱曲、合唱曲等，結(jié)果真是錦上添花，為全劇點(diǎn)染神韻、豐富色彩，增添了濃郁的抒情氣氛，先后在挪威、丹麥和瑞典公演都獲得成功。有意思的是，盡管易卜生并不很懂音樂(lè)，可看一下格里格的總譜，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他基本上都采納了易卜生的建議。
十多年之后，格里格把配樂(lè)改編成兩部管弦樂(lè)組曲，各有四首曲子。第一組曲包括《晨景》《奧塞之死》《阿妮特拉之舞》和《在山妖宮中》，第二組曲包括《搶奪新娘》《阿拉伯舞曲》《培爾?金特回鄉(xiāng)》和《索爾維格之歌》。
不論是配樂(lè)還是管弦樂(lè)組曲，也不管當(dāng)時(shí)蕭伯納的粗暴否定，《培爾?金特》是格里格的成功之作，其旋律質(zhì)樸動(dòng)人，和聲、配器新穎別致而富于色彩，不愧為藝術(shù)瑰寶。尤其是《索爾維格之歌》，那源自挪威民間音樂(lè)的清純旋律，那寄托挪威人情感的深摯歌聲，確實(shí)感人肺腑，令人百聽(tīng)不厭、百唱不厭，至今仍有許多人在詠唱：“冬天早過(guò)去，春天不再回來(lái)，夏天也將消逝，一年年地等待。但我始終深信，你一定能回來(lái)，我曾經(jīng)答應(yīng)你，我要忠誠(chéng)地等你回來(lái)。”
格里格一生并無(wú)大型的音樂(lè)作品，不像別的音樂(lè)大師譜有不少交響樂(lè)，這或許與他的健康狀況有關(guān)。他十七時(shí)就罹患肋膜炎和肺結(jié)核，后來(lái)時(shí)好時(shí)患，使他常覺(jué)得身心疲憊，羸弱不堪，也就缺少精力創(chuàng)作大型作品。但他的中小型管弦樂(lè)組曲、鋼琴標(biāo)題小曲和大量抒情歌曲都是藝術(shù)精品，在挪威和世界各國(guó)一直擁有眾多演奏者、演唱者和聽(tīng)眾。他的作曲技巧對(duì)柴科夫斯基、德沃夏克曾有啟發(fā)，他的和聲手法對(duì)法國(guó)印象派作曲家德彪西、拉威爾很有影響，故被稱(chēng)為“前印象樂(lè)派和聲”。
