時間：2022-02-19 09:02:44
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇都市文化，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
〔中圖分類號〕I01、G0 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕 1000-7326（2007）10-0120-06
一、都市文化研究的基本理念
席卷全球的城市化進程正對當今世界產生至為重要、深刻與全面的影響。從學理上講，社會學一直將城市化定義為一種城市居民增長的人口現象。另一方面，盡管城市化包括城鎮化、城市化與特大城市（都市）化三種形式，但依托于規模巨大的人口與空間、富可敵國的經濟生產總量、發達的交通與信息服務系統而出現的國際化大都市或世界級都市群，無疑代表著當代城市化進程的最高環節，對人類經濟社會與文化發展具有舉足輕重的影響。在這個意義上，可以把當代城市化進程稱之為“都市化進程”（Metropolitanization Advancement）。
如同國際化大都市或世界級都市群日漸成為當今世界經濟社會發展的樞紐與中心一樣，依托于其上而出現的不同于農村、城鎮、中小城市的都市文化模式，對當代人類社會的精神生產與文化消費同樣具有決定性的意義。首先，大都市不僅是經濟、金融、商業、信息技術的中心，在精神文化的生產、傳播與消費等方面同樣具有霸權地位，并主導著當今世界文化市場的消長與盛衰。其次，依附于大都市而產生的新的生活方式與觀念，從其一出現就是全球性的主流話語，并迅速地淹沒了不同國家、地區固有的也許已延續了上千年的地方經驗與價值傳統。正如斯賓格勒說“世界歷史，即是城市的歷史”[1] （P353） 一樣，對以大都市為中心的當代精神生產與文化消費而言，完全可以將之引申為“當代世界文化，即是國際化大都市的文化”。作為人類城市文化發展的最高代表，都市文化本身即是人類文明與文化發展的最高環節，在它內部已攝含了前此各低級階段如鄉村、城鎮、中小城市文化的要素與精華，因此當代國際化大都市為我們在更高的歷史階段、更全面的整體視角及更深刻的本質層次上研究城市文化提供了現實對象。在當代，不是一般地研究城市文化――歷史上的城市文化或當代普通城市的文化，而是只有把研究對象放在作為中心及最高環節的大都市文化模式上，才能在深刻的思想意義與直接的現實意義上把握住人類文化發展的本質與規律。這是在當代研究都市文化的重要性所在。
但另一方面，由于中國城市化水平低，農業文明傳統沉重，以及它們作為物質基礎對人文社會科學研究在理論、觀念、方法、工具等方面的制約與局限，使中國當下的都市文化研究顯得相對貧乏，遠不能滿足中國城市化進程快速發展的需要。目前國內與都市文化相關的研究主要有兩大話語譜系。一是以經濟學、社會學為核心的社會科學研究。這是由于受西方大都市群理論影響而開辟出的新方向。盡管它好的一面是使都市研究作為一個重要對象進入到社會科學的學術視野，但由于主要集中在經濟社會發展方面，對都市文化結構及其人文精神層面很少觸及到，即使注意到文化要素，它們一般也停留在文化產業等實用與商業層面，對其深層的文化價值重視不夠。二是以大眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學科研究。與前者相反，這些研究的主要精力集中在影視、廣告、網絡、流行文化與時尚等都市的審美外觀或文化幻像上，由于缺乏必要的切入都市社會現實的社會學與政治經濟學的理論與方法，它們往往割裂都市審美文化外觀與產生它的經濟社會基礎的內在聯系，因而也不能完成解釋都市現實乃至批判都市存在的理論與思想任務。
因為國際化大都市不過是晚近五六十年才出現的，而全球性都市文化模式存在的時間還要更短，因而出現上述問題也是非常自然的。可以相信，都市文化研究要想真正成為一門成熟的世界性前沿學科，其道路也必是相當漫長與曲折的。在當下，我們認為最重要的是首先樹立起對都市化進程的理性態度。在某種意義上，當代的國際化大都市及其文化模式的出現，給人類社會帶來的變化是全方位的。從主體角度講，都市的出現使人類在整體上被“都市化”了。盡管一個當代人可能并不直接生活在大都市，可能對城市生活方式激烈地批判與否定，但無論現實中的衣食住行，還是更高層次的文化消費與精神享受，他們都不可能與大都市絕緣。因而，那些激烈反對都市文明的學術與思想，基本上都不是理性的產物。如加拿大學者簡?雅各布斯說：“企圖從那些節奏緩慢的鄉村中，或者是那些單純的、自然狀態尚未消失的地方尋找解救城市的良藥或許會讓人油然升起一種浪漫情懷，但那只是浪費時間。”[2] （P502） 從對象角度看，都市環境本身構成了人類社會發展與個體存在的最新空間形態。在都市里固然存在著許多令人苦惱的問題，如社會學家講的過度城市化、城市危機等，但另一方面，這并不能構成反對城市文明或大都市文化的理由與借口，因為它們不僅是當代人生存最重要、最直接的社會環境，也給個體的全面發展提供了前所未有的可能性。隨著經濟生產與信息傳播的全球化及世界文化市場的初步形成，國際化大都市文化對人類及其個體的影響更是變得無處不在，要想脫離這個現實背景去謀求更高層次的生存與發展，是不可能有任何現實意義的。
按照馬克思的觀點，“全面發展的個人”是人類社會生產的終極目標，其內涵是“使自己先天的和后天的各種能力得到自由發展的個人來代替局部生產職能的痛苦的承擔者”。[3] （P500） 這當然也是當代人在都市化進程中的最高發展理想。但另一方面，正如馬克思特別指出的：“我們越往前追溯歷史，個人，從而也是進行生產的個人，就越表現為不獨立，從屬于一個較大的整體。”[4] （P21） 也就是說，人的全面發展又是不可能在低級的原始和諧狀態或不發達的社會關系基礎上達成的。把這兩方面的要求結合在一起，就可以得出當代人“全面發展”的理論基礎。具體而言，一方面，由于影響人“自己先天的和后天的各種能力得到自由發展”的主要矛盾已經由鄉村轉移到城市，由中小城市轉移到國際化大都市，另一方面，由于當代國際化大都市及其文化模式代表著人類文明的更高階段與歷史的新篇章，因而，如何減少人自身在城市化進程的異化，如何在國際化大都市的社會背景中實現人的全面和諧發展，就成為當代中國都市文化學科建設與學術研究最深刻的價值理念。在這個意義上，都市文化研究的目的就在于為當代人提供一種理性的方法、觀念、理論與解釋框架，以便整理他們在都市化進程中混亂的內在生命體驗與雜亂的外在都市社會經驗，幫助他們在“都市化”了的生命主體與迅速發展的都市現實世界之間建立起真實的關系與聯系，實現他們生命的本質力量并在真實的世界中得到全面的發展。這是中國當代都市文化研究應遵循的基本原則。
二、文學：從文化研究到都市文化研究
當下與都市文化相關的研究各有不盡人意之處。對于以經濟學、社會學為核心的社會科學研究來說，其問題主要是失之于“實”，忽略了都市的文化層面或文化的精神價值內涵，這是作為實證科學的社會科學研究的必然表現。而以大眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學科研究，其問題則在于失之于“虛”，它們掩蓋了都市文化繁華表象背后的本質或深層結構，充其量只能生產出各種時尚化了的知識與趣味。由此可以得出兩點認識：（一） 盡管兩種話語都可以揭示出當代都市文化的某些側面或局部，但又都是不全面的，因而不可能指望依靠兩者之中的任何一者去建立一門具有相對嚴密的學科形態及較為純粹的學理價值的都市文化理論；（二） 這也帶來積極的啟示，即，要想完成解釋都市現實乃至批判都市存在的理論與思想任務，必須在努力吸收以經濟學、社會學為核心的社會科學和以大眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學科等學術資源的同時，又能夠通過理論創新在這兩大話語譜系之間建構出一種對話、交流的知識生產機制，只有這樣才能在知識結構與學科框架上為當代都市文化學科的誕生準備好充足的條件、奠定下堅實的基礎。問題的關鍵在于，如何在兩者之間找到一座橋梁，以打通社會科學與人文學科在分類框架與學術傳統上固有的各種障礙。
從中國當代人文學科與社會科學的實際狀況特別是就中國當代都市文化研究的具體語境看，我們認為，只有文藝學、美學最適合做社會科學與人文學科的橋梁，這可以從原理框架與經驗研究兩方面加以闡釋與論證。
從原理框架的角度，其原因主要有二。首先，中國文藝學從一開始就不是只關涉原理與知識生產的純學術，它的一個具有理論基礎性質的命題即“文學是人學”。這個命題盡管初看起來沒什么問題，但如果從邏輯上嚴格考究，則直接混淆了“文學”與“人學”在本體存在、知識譜系與學科形態上的重要差異，以是之故，在文藝學近百年的學科建設與學術研究中，與“文學”關系最密切的形式、審美、文學語言、文本結構等純粹學術問題是相當邊緣化的，相反卻是作為“人學”在文學藝術領域中直接表現的階級性、社會性、意識形態、生產與消費等外部研究一直是主流話語。對此中是非盡管難以一概而論，但這種學科形態與學術傳統，給中國文藝學賦予了相當濃厚的社會科學屬性與功能，則是無須做更多論述的。由此帶來的一個直接影響是，在文藝學與經濟學、社會學之間并沒有過于森嚴的學科壁壘。在當代都市化的背景下，由于“文學”之“文”已發展為“都市文學”或“都市文化”，而“人學”之“人”也搖身一變為與農夫、小家碧玉等傳統生命主體很不相同的“都市人”，因而從中推出“都市文化學是研究都市人的學問”，也是不存在學理障礙的。其次，從美學學科的原型結構看，在康德哲學體系中，審美（判斷力）一直是知識（純粹理性）與倫理（實踐理性）之間的橋梁。康德在《判斷力批判》的序言中，也把這個“判斷力原理”稱為“謎樣的東西”。對此正如勞承萬的闡釋：“構成謎的是矛盾的雙方。一方面，判斷力是一個‘先驗原理’，它能夠‘運用于對世界本體的認識’，‘同時開示著對實踐理性有利的展望’，這似是邏輯理性之類的東西；另一方面，它又能對主體產生‘愉快及不快情緒’，盡管不是直接的關系。康德補充說，‘從這些概念（即認識中的諸概念――引者）永不能引申出一個對于愉快及不愉快情緒的直接結論來’。……這就構成了審美判斷的特殊性質。”[5] （P123） 引申一下，如果說純粹理性是一切社會科學最必要的主體條件，實踐理性是一切人文學科最深刻的價值基礎，就不難推出，以判斷力為學術對象與起點的美學研究――它一方面與認識論的概念、邏輯等有聯系，另一方面又與倫理學的欲求、價值等相牽連――正是關注主體價值建構的人文學科與注重經驗事實闡釋的社會科學之間最具合法性的中介與橋梁。從學理上講，以文藝學、美學為中介，正可以使文藝學固有的“社會―人生”意向與美學固有的“悟性―理性”意向，在當代都市化進程中開拓出新的知識境界與前沿學科形態。進一步說，以文藝學、美學為中介，在都市文化的學理架構中實現人文學科與社會科學的學科交叉建設，在充分保留前者的人文價值與后者的科學精神的基礎上實現兩者的互動，既有助于社會科學擺脫其僵硬的實證本性而變得靈動，也可為人文學科飄邈的審美天性提供真實可靠的地基。在這個新的學術空間中，實現科學性、人文性、審美性的良性循環與互動，催生出一門以當代國際化大都市及其文化模式為研究對象的具有重要理論與現實意義的人文社會科學來，其現實意義也是自不待言的。
從經驗研究的角度看，中國文藝學、美學與都市文化研究的學科親緣性，不僅不偶然，相反還是以相當深厚與為數眾多的經驗研究為根基的。從學科背景上講，中國都市文化研究與西方有很大不同，西方都市文化研究主要隸屬于社會學、人類學、地理學等學科。在中國，盡管在學科分類上都市文化研究最應納入的是社會學之下的文化社會學或其他學科下的藝術設計、城市建筑等，但由于中國學術研究與學科建設的特殊性，從一開始它就與中國文學、特別是其文學批評、文藝學、美學等結下不解之緣。一些西方的社會學家、城市規劃學者，之所以對中國文學學者研究都市文化想不通，原因大概就在這里。
都市文化研究與中國文學的學科淵源，可追溯到當代中國文學研究中的文化研究思潮。在某種意義上講，始于20世紀70年代末中國社會的改革開放運動，是中國文學從自身分化出文化研究的直接原因。中國文學研究的“文化學轉向”具體表現在三個方面。（一） 它可追溯到20世紀80年代中期的文學創作，對尋根文學的闡釋與評論直接導致了文學批評向文化批評的話語轉型。由于文化批評更關注文學文本背后與外部的東西，如政治、經濟、文化傳統、人種與民族、深層心理結構、性本能等，因而極大地拓展了文學批評的理論思維空間。而對當時以時代背景、思想內容、藝術形式為三項指標的文學批評模式的反感，同時又不滿于簡單運用西方文藝觀念與審美尺度解釋中國文學現象，也是造成文藝批評方式發生變革的重要原因。（二） 在西方文化研究理論的觀念與話語引導下，文藝學、美學研究者不再滿足于做基本理論與純粹學術研究，而是將有關理論成果直接運用于迅速發展變化著的現實世界，于是，非文本的影視網絡、非文學的大眾文化、非藝術的審美文化、非學理的文化消費與文化娛樂、非書齋的日常生活與超級市場，以及與經濟學等密切相關的文化產業、旅游文化等，就或隱或顯、或多或少地成為文藝學、美學的研究對象。在當代中國的文化研究思潮中，文藝學、美學既是其始作俑者，又是其學術重鎮，既掀起了巨大的學術波瀾，也產生了重要的社會影響。舉其要者，如王岳川、王寧、徐賁等人的后現代文化研究，高小康、王德勝、肖鷹等人的大眾文化研究，陶東風、姚文放、王紀仁等人的當代文化研究，吳中杰、陳炎、周憲、李西建等人的審美文化研究，王一川、尹鴻、戴錦華等人的影視文化研究，金元浦、花建等人的文化產業研究，也包括一些新的邊緣學術方向的建設，如童慶炳、李春青等人的文化詩學研究，胡經之的文化美學研究，劉士林的中國詩性文化及江南美學與文化研究，王杰等人的審美人類學研究等。從文藝學、美學學科發展出來的文化研究，在擴展文藝學、美學研究的對象與空間的同時，也使自身的傳統研究方式與評判尺度發生了重要變化。對此中是非盡管至今仍有爭論，但在某種意義上，由于它直接呼應了改革開放以后中國社會的現代化進程，是中國當代歷史進程在中國學術研究范式與思潮上的具體反映，因而在生命力與影響力兩方面都是不容忽視的。（三） 它還具體體現為古典文學研究中的文化人類學研究方向。作為中國文學研究的大本營，古典文學研究向以老成持重、傳承有序乃至相對保守為特色。但受“文化學轉向”影響，特別是由于引進了西方文化人類學、現代民俗學等新思維與新方法，在這個原本平靜的領域中也引起了不小的波瀾，以葉舒憲、肖兵等人為代表的中國當代文學人類學派，在“中國文化的人類學破譯”的總名目下，對許多中國古代典籍作了全新的闡釋與評估。盡管其中存在著這樣那樣的問題，但在打破古典文學相對封閉的學術框架、豐富人們的學術觀念與研究的技術手段等方面，也做出了一定的貢獻。
其實，受“文化學轉向”學術思潮的影響，文學的文化研究并不局限在上述二級學科，如當代文學界對都市文學題材的研究，現代文學界對海派、京派文學的研究，比較文學與世界文學界對上海與巴黎或其他國際化大都市文學（文化）的比較研究等，盡管道術各有不同，但都殊途同歸于都市。對都市文化研究而言這些也都應予以充分關注與思考。
三、當前都市文化研究的特點與學術淵源
新世紀以來，中國社會的改革開放也進入到全面發展的新時期。首先，中國現代化的核心更明確地定位在城市化與城市發展上。與此同時，中國的城市化進程開始進入快速發展時期，不僅像北京、上海、廣州等近現代大都市日新月異，一些新的中心性城市也如雨后春筍般迅速生長出來。隨著城市發展水平的不斷提高，城鎮化與城市化開始淡出，各種區域性中心城市、國際化大都市乃至于建設世界級大都市群，開始成為中國現代化與經濟社會發展的核心目標，這為都市研究的深入與可持續發展提供了最重要的社會基礎。其次，都市生活方式與都市文化模式逐漸成為中國當代文化的中心。在都市的新天地中，生存的物質條件與精神環境的巨變，使人們在思維方式、價值觀念、行為方式、精神趣味等方面出現了許多重要的變化。都市化進程帶來的新經驗、新思想及新問題，也在尋找一種可以與之相適應的文化理論與解釋框架。與中國當下迅速發展的城市化進程相比，人文社會科學的研究與創新顯然滯后了許多。而正是由于都市文化研究本身在學科上的空白，才為在文化研究中獲得一定研究經驗與方法工具的中國文學介入這個新的學科領域提供了契機，其在邏輯上僅是把研究對象從“文化”進一步確定為“都市文化”而已。
從文學學科背景出發研究都市文化，只是晚近十年才發生的學術轉型，現在從任何角度做評價都為時過早，因而，這里僅就其發生過程中的特點與學術淵源略作說明。
當代都市文化研究有三個顯著的特點。一是地緣性。當代都市文化（文學）研究，最突出的特點是集中發生在改革開放的前沿，如上海、廣州、深圳等城市，原因是這些城市本身及所處地區的城市化水平高，且與國際大都市的交流與聯系十分密切，生活在這些地區的文學研究者，出于對當代以大都市為中心的城市化進程的親身體驗與學術敏感，率先開拓了以國際化大都市為學術背景的中國文學研究新方向，使城市文學與文化研究成為當代中國文學研究的一個新空間與有機構成部分。
二是延續著文學的文化研究之學脈，在文學批評、文藝學、美學及古典文學研究中，不約而同地出現了都市文化研究話語。早在文學的文化研究中，中國文學的研究對象就發生了一場靜悄悄的革命，其主題即由傳統的鄉村讓位于當代的城市，如文化研究涉及的大眾文化、審美文化、影視文化、文化產業等，本就是當代都市空間最典型的文化形式，只是最初人們未能自覺地意識到這一點而已。隨著當代中國的長江三角洲、珠江三角洲、京津冀三大都市群的初步形成，特別是上海等182座國內大中型城市（截至到2004年）相繼提出建設國際化大都市發展目標以后，作為文化研究更高形態的都市文化研究，必然要進入到中國文學的學術框架中。在文學批評方向上，如蔣述卓、李鳳亮等從1996年開始，先后承擔了“城市公民文化素質與現代審美意識培養”（廣東省“九五”社科規劃項目）、“城市公民文化素質與現代人格培養”（國家教委專項任務項目）等科研項目，出版和發表了《城市的想象與呈現》（中國社會科學出版社2003年版）、《文學：涌向都市的潮聲》（《粵海風》1998年第1、2期）等著作與論文，認為城市文學應該成為都市人詩意棲居的精神方式，并提出通過建立城市詩學，從積極的角度肯定都市文學、都市藝術的生產對都市人審美意識、精神人格的塑造作用等。在文藝學、美學方向上，如高小康、劉士林等從1995年開始，將文化研究進一步定位在“文藝與當代城市生活方式研究”（國家社會科學“九五”規劃項目）上，高小康發表與出版了《論文藝活動的都市化》（《文學評論》1999年第6期）、《游戲與崇高──文藝的城市化與價值訴求的演變》（山東文藝出版社1999年版）、《文化市場與文學的發展》（《文藝理論與批評》2003年第3期）等著作與文章，開辟了從城市生活方式角度闡釋文學與文化的新思路。劉士林出版與發表了《闡釋與批判――當代文化消費中的異化與危機》（山東文藝出版社1999年版）、《文學批評的終結》（《文論報》2000年3月15日）、《90年代的娛樂文化研究》（《東方》2000年第2期，《新華文摘》2000年第8期轉載）、《當代文化趣味的粗俗化》（《天涯》2000年第5期）、《關于城市音樂文化的闡釋語境問題》（《音樂藝術》2003年第2期）、《當代江南都市文化的審美生態問題》（《光明日報》2005年10月11日）等專著與論文，從城市文明與農業文明的比較、文學批評被文化批評取代、文化消費與城市精神再生產、城市文化研究的中國語境、都市文化與審美生態等角度，推動了文化研究在對象上的具體化與在學理上的深入。在古典文學研究中，孫遜、潘建國等從中國古代小說與城市文化、近代小說與晚清上海書局等獨特角度入手，發表了《中國古代小說中的“雙城”意象及其文化蘊涵》（《中國社會科學》2004年第6期）、《中國古代小說中的“東京故事”》（《文學評論》2004年第4期）、《清末上海地區的書局與晚清小說》（《文學遺產》2004年第2期）等論文，在城市生活背景與文化語境中闡釋中國古典小說，為中國古典小說與文學的研究開拓了一個全新的學術空間。
三是以文學為學科背景的都市文化研究具有明顯的前沿學科與交叉學科性質。就前沿性而言，如有學者指出：“都市文化研究具有前沿性，是因為它所面對的各種都市文化經驗與問題幾乎都是前所未有的，許多新問題都是傳統人文社會科學沒有遇到的；有些問題盡管在表面上看與過去的一些歷史現象相似，但由于時代背景和社會基礎結構的巨大變革，這些問題在性質、程度和范圍等方面早已發生了根本性的變異，這也是在學科建設上之所以要提出‘都市文化學’的根本原因之所在。”[6] 將都市文化研究界定為“一門世界性的前沿學科”，是對中國都市文化研究在學科歸屬上的首次界定，對于其學科建設與發展具有重要的導向意義。就交叉性而言，以文學研究為學術背景，廣泛借鑒與吸收相關社會科學、人文學科的理論與方法，是中國當代都市文化研究的基本特征。如發表于《學術月刊》2005年第8期的《江南都市文化歷史源流及現代闡釋論綱》，一方面，它不同于對江南文化傳統的文史研究范式，突出了闡釋歷史經驗中的現代性價值，目的是“從城市化進程這個在當代具有全球意義的時代背景出發，通過發掘與探索中國都市文化傳統及其精神遺產的現代性價值，從而為21世紀的中國新文化建設提供一種本土性的理性思想資源”。另一方面，不同于當下一般的大眾文化、審美文化那種宏大研究范式，而是在具體的研究對象上選擇了江南都市文化――這個“以中國民族為生產主體、在本土歷史文化背景中創造出來的都市文化模式”，主旨在于“還原與建構出一種真正屬于中國民族的都市文化的特殊形態與深層結構原理”。[7] 這不僅表現出都市文化研究鮮明的學科交叉性質，同時也在努力探索中國都市文化走向學科獨立的經驗基礎與理論方法。
總之，與西方的城市（都市）研究主要隸屬于社會學、人類學、地理學等不同，中國都市文化研究的學術淵源正在當代中國文學學科的理論建設與學術發展之中。在始于20世紀70年代末以改革開放為主題的現代化運動中，中國文學研究的“文化學轉向”及其成果構成了中國都市文化研究的原始發生形態；而晚近十年開始的以建設國際化大都市為社會發展目標的中國城市化進程，則為中國文學研究從文化研究轉向都市文化研究提供了物質條件與學理契機。從文學研究到文化研究再到都市文化研究的學術轉型，其現實原因正如恩格斯所說的那樣：“社會一旦有技術上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。”[8] （P505）
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論文摘要：近年來以婚戀為題材的都市情感劇很受觀眾歡迎，比如《金婚》、《雙面膠》、《蝸居》、《王貴和安娜》、《婚姻保衛戰》。這些電視劇在取得了驕人收視率的同時，還引起了社會話題的熱議。隨著媒介重心的轉移和視覺文化的強勢崛起，中國電視劇逐漸擺脫了對小說等文學作品的依附，獲得了強勢話語權和獨立主體的地位，成為當今最廣泛和重要的敘事藝術之一，其社會文化地位已是今非昔比，日益顯示出其強大的生命力和藝術感染力，成為時下最具影響力，負載社會文化意義最多的藝術樣態。而情感劇熱播的背后，恰恰折射出的是現代中國人婚姻城堡里種種不可言說的問題，記錄的是中國人婚姻倫理文化變遷的無奈與希冀。
都市情感劇的概念
都市情感劇，指的是以現代人的戀愛和婚姻經歷為主要內容，表現和挖掘在社會變革中人們的情感迷茫和困惑的電視劇。它反映的主要是社會人倫關系的重要內容——夫妻關系以及親子關系，因此從題材上講，應當說是包含了部分家庭倫理劇以及言情劇。近年來，隨著表現內容的豐富、表現手法的多樣和劇集數量的不斷增多，這類劇越來越受到關注，并逐漸形成了獨特的風格。它們以現代都市人的情感糾葛、婚戀故事為主題，對當前社會上存在的家庭倫理、社會道德等問題進行了不同角度的探討，并做出不同的道德和價值判斷，從而折射出現代人以戀愛觀和婚姻觀為核心的感情觀和價值觀的變遷。這些電視劇不同于青春偶像派的言情劇，走的是以理言情的路子，在關注現代人情感需求的同時，努力挖掘情感與責任、婚姻與道德等情感所具有的社會內涵；同時，由于所涉及的內容與倫理關系和傳統的家庭倫理劇相比要相對簡單一些，倫理教化色彩也并不十分濃厚，而代之以親和力和感染力，這也成為它能夠同時吸引從青年到中年甚至老年等不同年齡層觀眾的原因。
當下我國都市情感劇發展所處的社會環境
馬爾庫塞在《審美之維》一書中指出：“藝術的使命就是讓人們去感受一個世界。”近年來，隨著市場經濟體制的建立和完善，我國社會工業化步伐的加快，上海、北京、廣州等大城市相繼發展為現代意義上的大都市，成為中國人通向外來文明的窗口，同時由于工業化的逐步深化和商業的發展，也帶動了國內其他中小城市的崛起，市民階層逐漸形成并發展壯大，都市商業文明開始迅速興起。都市已經成為現代人生活的重要所在，都市文化已經成為我國現代文化的重要陣地。新生的電視劇藝術也敏感地體察到了這個新興世界的脈搏，感應到了這個新興階層的需求，一大批反映改革大潮中城市和市民生活變遷的電視劇迅速涌入人們的視野。同時，對于文學和藝術來說，都市的形成不僅以都市的經濟發展為標志，更重要的是，新一代的都市人出現了。這是一個伴隨著現代化交通、通信、印刷和傳媒一起成長起來的高智商的人群。城市人是復雜的，他們的生活充滿了機遇、陷阱、矛盾、選擇、困惑、失落與希望。他們有強烈的自我表現欲，也有在藝術形象中尋找認同的需求。都市文化的土壤隨著市民階層的壯大和物質生活水平的不斷提高而不斷豐厚，人們對精神生活和文化生活的質量要求也越來越高。而情感生活作為現代人精神生活的重要組成部分，也越來越受到人們的重視，反映其情感需求就成為日益迫切的事情。這些都為以都市人婚戀和情感為題材的電視劇的興起和發展提供了契機。
都市情感劇發展反映出我國當下受眾婚姻倫理觀念的嬗變
現代文明的迅猛發展在為人類創造豐富的物質條件的同時，也在改變著現代人的生活方式和思維方式。第二、第三次科技浪潮，為現代人帶來的絕不只是發達的網絡技術、高效的通信手段和充裕的物質生活，人類情感世界和精神世界受到的沖擊才更為巨大和深遠。隨著我國市場經濟的深化，人們在擁有越來越多物質財富的同時，也深深體會到了精神生活，尤其是情感生活的匱乏。人們需要從藝術中汲取營養，吸取經驗，有時甚至希望從藝術作品中找到解決現實問題的答案。中國社會正在發生著急劇的變化，與之相伴隨，在商業化與世俗化的進程中，人們的情感世界也受到了前所未有的震蕩。社會生活發生的巨大變化，使婚姻和情感的內容、地位以及表達方式都與過去有了很大的區別。我們向來引以為豪的家庭穩固、婚姻穩定，也遭受到前所未有的挑戰，我們比任何時候都更加明白對婚姻家庭的幸福期望值不可太高。神圣的愛情受到挑戰，家庭面臨著從未有過的危機。藝術創作的動力往往來自傳播的需要和社會的呼應。中國人的家庭和婚姻已經成為引起全社會關注的問題，再也無法隔絕于世界之外，被納入現代藝術的視野就成為自然而然的事情了，反映家庭、婚姻問題的電視劇也因此備受關注。這些作品往往不是簡單地去演繹一個“陳世美”或移情別戀的模式，而是深入到倫理、文化的更深層次，表現當代社會在現代觀念與傳統觀念多重制約下的男女兩性性別心理意識及其復雜多樣的情感問題，其中不少都引起了較大的社會反響。比如《蝸居》，以海萍、海藻姐妹倆的情感生活與所需求的生存空間之間的矛盾作為故事主線，內容涉及房價、反腐、外來人員融入城市的艱辛等極具時代特點的話題，把當下民眾所面臨的區別以往時代的困惑一一展現，使觀眾在關注人物命運的同時，也開始審視自己的情感世界和價值取向。在當年獲得了極大的關注，一時成為社會性的話題。
都市情感劇對當下受眾審美心理的精神撫慰
電視劇從興起到今天，短短十幾年的時間，就獲得了相當大的發展，除了有社會的土壤、契合大眾的需要外，還與其自身的特點及創作者的努力分不開。“20世紀90年代以來，大眾娛樂、大眾消費的呼聲漸漲，在巨大的社會壓力下，人們渴望在疲勞的工作之余，獲得情感的慰藉和精神上的愉悅，大批的言情劇應運而生。”①這類電視劇從興起伊始，就主要以愛情、親情、友情這些人們最熟悉也最渴望的感情為講述對象，表現形式不拘一格，喜劇、悲劇、鬧劇，有的以曲折的故事和引人入勝的情節吸引觀眾，為人們在繁忙的工作之余帶來精神上的愉悅和放松；有的則以情感人，滋潤觀眾心靈，成為一劑撫慰心靈創傷的良藥。
人類的愛情、婚姻生活是藝術表現的永恒題材，美好的愛情、完美的婚姻、幸福的家庭是人人心中的渴望。婚戀題材電視劇兼具言情劇與家庭倫理劇的共同特點，既具有時代感，同時又具備與傳統因素的契合點，對觀眾有一種“圓夢”的吸引力。把敘事的焦點集中到婚姻家庭，也讓它與電視劇本身的家庭收看方式相符合，更能夠拉近與觀眾的距離。同時，由于“該類題材的電視劇與重大社會現實問題保持著一定的距離，政治敏感度不強，因而也就在創作上贏得了更大的自由空間，是電視劇國情化、地域化、敘事化特色最重要的表現領域”②。
都市情感劇的發展也體現了創作者們的理性思考與人文關懷。近年來，電視人對這一題材進行了深入挖掘，從不同的角度關注中國人的婚姻危機和情感危機，充分表現了他們高度的道德感和社會責任感。在他們的努力下，以都市人情感為題材的電視劇正以其豐富的內容、多元化的創作風格以及直面現實的精神為越來越多的觀眾所接受和喜愛。
結語
任何藝術都是對社會現實的反映，電視劇藝術作為一種現代新興的藝術門類，對于當代社會生活更有著最為敏銳的嗅覺，它關注的焦點，往往就是社會的焦點和熱點。處在這一轉折時期的中國影視文化，既是這一特定時期的歷史產物，同時也是這一時期的歷史見證，“一方面，我們可以從這一特定時期的歷史語境來觀察和闡釋這一時期的影視文化，另一方面，我們也可以通過這一時期的影視文化來理解和分析這一特定時期的社會語境”③。我國社會生活和思想觀念發生的巨大變革，使得以婚姻倫理精神為核心的我國婚姻倫理發生了很大的變化，呈現出傳統觀念與現代意識并存的情況。正是這種變遷，使得以表現現代人婚姻情感為核心的婚戀題材電視劇，從創作理念到價值取向都受到很大的影響，綜觀近年來數量龐大的電視劇創作，在內容、題材、主題上對社會生活的強烈關注和貼近，創作視角的平民意識和強烈的現實主義再現風格，成為當下都市情感劇的特征。（本文為2010年度南京藝術學院校級重點課題“都市情感劇研究”的成果之一，課題編號：dgcyyds10）
注 釋：
①曾慶瑞：《通俗電視劇藝術論——世俗生活的神話》，北京廣播學院出版社。
關鍵詞：都市文化；精神文化
伴隨著人類文明的前進，都市發展的步伐越來越快，早期在現代文學作家筆下被諷刺、詬病的都市慢慢地在中國成長壯大起來。然而，這只是相對于中國而言。雖然我們現在都市發展得很快，但從世界范圍來看，我們仍然遠遠落后于西方發達國家，甚至從一定意義上來講，我們在走西方發達國家走過的都市化道路。
當今，后物質主義對于全球化的世界浸透，是消解人類精神世界堅定的信仰與簡樸的生活方式；同時，它也在充分的利用世界有限資源，鼓勵社會快速增長財富的經濟自殺行為，重新分配現有生態資源與破壞環境。在全球化推廣與蔓延一種狂熱的消費主義思潮，使人們按照全球一體化單一生活方式和標準享受幸福的。
超過了個人實際消費能力，追求過度消費為特征，是后物質主義在全球化過程中最顯著的特點。全球化的經濟理念造就的現代消費時尚觀念，就是在營造更加浪漫式或更加快速的消費場景與氛圍，去體驗對社會財富浪費式消耗的快樂。而支撐這一理由的消費思想，就是生態資源的可替代性，或者說是世界資源取之不盡，用之不完幼稚烏托邦空想。人們不是去關心自身是否有能力消費或是消費之后果，而是應該及時行樂的快速把握住消費的時尚，在體驗性消費熱潮中，人們經歷著生命無足輕重的快樂沖動與流逝。后物質主義的快樂消費培養起來的情感就是冷漠的忘記一切后果，忘記自身可能承擔的社會責任與道德倫理。
人們在過度消費中放棄了精神純粹性的追求。在后物質主義之外，人們的心靈好像已經麻木，難以接受來自精神的愉悅和幸福的體驗。人們放棄了信仰和宗教的情感，去單純的追求后物質主義的浪漫情景，構成了現代社會場面中最動人的激情；人們沉淪于物質財富的占有與消費中，幸福就是如此淺薄的表現為過度消耗中的快樂。人們滿足于虛擬的場面所表達的消費的狂熱與快樂，汽車、洋房、美女、權力、榮耀……在一片廣告語詞的誘惑之下，人們接受了當下世界輸入給我們的一切價值選擇。
一個無法忽略的事實是，今日中國的都市化浪潮呈現出愈演愈烈的態勢。而提到都市，有人認為它是天堂，有人認為它是地獄。我卻以為，都市從來不是非此即彼的單項選擇。都市里的生活，常常面臨著各種矛盾、誤會、陷阱與背叛。換句話說，都市實乃天使與魔鬼的結合體，為我們提供便捷、現代的生活方式的同時，時刻制造著冷漠、虛偽、欺騙與齷齪。因此，表現都市生存中的人情冷漠與人性缺失，也成為當下都市生存中文學書寫的一大主題。
也許，我們誰也無法阻擋都市化進程浩浩蕩蕩的前行腳步。但是，倘若這種都市化報之以人們的精神缺失和生存質量危機為代價，那它的意義何在？在這里，無法從哲理上對都市發展的利益雙方進行居高臨下的思想審判，很多時候，矛盾的產生并非一朝一夕或者一人一事。就當下的中國而言，對廣大都市平民和正在融合的農民來說，除了在自身有限的資源上動腦筋，除了想方設法壓榨自身潛力博取更多利潤，還有什么更直接更迅速的捷徑，能夠解決現實的困擾和生活的窘境呢？如某些文學作品中所寫：城里人聽著多好多滋潤，實際上很多都市平民都在為養家糊口，還完房貸之后爭取把生活質量弄得好一點而不斷奮斗著；對農民而言，外出打工有打工的難處；留下的還有留守婦女和兒童問題；精神信仰和婚姻財產問題等等……這就是當下不可避免的現實！
英國都市規劃學者霍華德在《明日的田園都市》中對都市化的問題提出了反思。霍華德認為，現實生活中，事實上并不像通常所說的那樣只有兩種選擇——都市生活和鄉村生活，而有第三種選擇。那就是把一切最生動活潑的都市生活的優點和美麗、愉快的鄉村環境和諧地組合在一起。
“過去很長一段時間內我們對都市的研究比較物化，比較看重的是物質方面的東西。而都市是為了讓人生活得更美好而存在的。都市的主體不應該是物質，而應該是人。”
尋求都市困境的解決之道，并追求更高品質的都市生活，推動中國的都市轉型成功。
一、直面現實，打造恰當的城市品牌
不少城市都乞靈于干一件文化大事，希望以此獲得外界的關注與尊敬，從而擺脫內在的焦慮與空虛。標志性建筑是很多城市首選的品牌戰略。
但正如古人說“百年而可以談禮樂”，城市文化需要長期的積淀和傳承，而不是只要有了錢就可以買來的商品。由于這個深層的問題，在很多城市的品牌戰略與追逐馳騖中，上演的多是一出出暴發戶附庸風雅的鬧劇。特別是由于這個過程本身嚴重透支城市的文化資源、惡性損耗了都市人的精神生態，因而表面上繁華和強大的城市軀殼包裹的卻是一顆極為孱弱和發育畸形的文化靈魂。中國城市由此在身份認同、文化認同和心理認同上日益陷入焦慮與危機中。因此，必須根據本地實際，從可持續發展的角度，打造恰當的城市品牌，用其帶動城市經濟健康穩定前進，切勿貪功冒進，得不償失。
二、避免城市異化，激發文化自覺
城市文化的衰落、城市形象的扭曲、城市生活方式的不和諧與精神生態的嚴重污染，是人們對城市產生懷疑、不滿、厭惡甚至怨恨的內在根源。在中國都市化進程中暴露出的城市文化病，正日益嚴重地威脅著中國城市的可持續發展，急需加以研究并通過制度建設加以疏導和化解。
對此，一方面以對城市生活成本和生活質量的關注取代以競爭力、GDP排名、總部經濟、投資潛力、百強等硬實力排行。盡管這主要是中國城市化“倒逼”的結果，但對療救在經濟發展中被惡性損耗的城市文化機能無疑是一方良劑。另一方面，激發城市文化覺悟，依據本地實際進行城市轉型，把精神文化、城市文明等軟實力建設作為城市發展的重大戰略目標，化解當代人與城市之間日益嚴重的離異感或流浪感，集聚離散的人心和逐漸冷卻的人氣，把城市建設為平民的當代家園，精神上覺醒市民階層的集體榮譽感和主人翁意識。通過切實有效的工作把文化建設扎扎實實地推進下去，為都市化進程的“軟著陸”提供良好的環境與條件。
三、加快文化產業發展，讓更多文化轉化為生產力，提升城市文化軟實力
發達的文化產業或創意產業以及優秀的文化產品既可以豐富人們的物質生活和精神生活，又能利用其商業網絡迅速的傳播城市文化，傳承人文精神，加速文化輸出與交流，提升城市文化軟實力。因此，城市文化產業建設要重點發展文化產品提供和地區教育產業，加大文化研發力度和文化基礎設施建設。
參考文獻
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天津作為我國近代以來最早開放通商的國際化大都市之一，在不斷接受西方現代文明沖擊和洗禮的同時，卻又頑強地保留著頗具傳統特色的民風民俗和各種民間藝術形式，素有“民間藝術之鄉”的稱譽。單就民間美術而言，其在當代的繁榮與活躍程度遠遠超過了北京、上海、廣州等國內其他大都市。以楊柳青年畫、泥人張彩塑、風箏魏風箏為代表的天津民間美術“老三絕”不僅很早就享譽中外，而且至今仍代有傳承，興盛不衰；多種民間工藝美術絕活如石雕、木雕、彩塑、布藝、瓷刻、制鈕、蛋殼雕、木榫工藝、葫蘆烙畫等人才輩出，在國內外民間美術展覽中屢創佳績；而與百姓生活、民俗活動結合緊密且又物美價廉的剪紙、面塑、燈彩、糖塑、糖畫等多種傳統民間美術形式更是有著廣泛的群眾基礎，保持著相當可觀的創作群體和消費群體。
一、滋育于近代都市文化背景下的天津民間美術
天津具有600 余年的城市歷史，而地處“河海之沖”“京畿門戶”的地理位置使其在明清時期就成為北方重要的交通樞紐、軍事要地和經濟重鎮。近代開埠通商以后，天津在數十年間迅速發展為國內屈指可數的國際性大都市，工商興旺，富賈云集，文人薈萃，移民匯聚，逐漸形成了中西交融、南北雜陳、雅俗共處的文化格局。孕育、成長于斯的天津民間美術，也展示出有別于傳統鄉村乃至其他城市的獨特面貌。
作為離北京最近的漕運中心和貿易港口，天津自明清以來就顯示出輻射三北的強大經濟活力，繁榮富庶程度為一般城市所不及；近代開埠之后，隨著經濟、政治地位的不斷提升，天津更發展成為僅次于上海的全國第二大都市，富商巨紳盤踞，奢華之風盛行。《津門雜記》載：“天津無沃壤腴田，民多以賈趨利，人雜五方，俗尚奢華。”①《新校天津衛志》亦稱天津“邇來五方雜處……習尚奢靡” ②，這種崇尚奢華的風習自然會浸染到民間美術的創作之中。且不說已為當時上層社會所競相賞鑒、收藏的泥人張、風箏魏、燈籠王等作品，皆以立意精妙、工藝考究、風格雅致見長，體現出都市貴族追求華貴、唯美的審美傾向，就連一般市井民眾消費的年畫、剪紙、臉譜、絨花、燈彩等，也多無一般民間美術之粗樸氣息，而透露出工巧、精致、華美的都市審美意蘊。清末民國時期，天津東門內大街文廟牌坊下的“進寶齋花樣鋪”，以刻制和經營繡花花樣、節令花樣和嫁妝襯紙為業，遠近聞名，生意興旺。鋪內所售花樣和襯紙皆精工細巧，品種繁多且時有新樣推出，深受本城乃至外埠人士喜愛。“進寶齋之精工刻線，有時纖細如發絲，嘗見其彩色蟈蟈、蘿卜等簾花，貼之窗上，陽光透過，紅綠相映，躍然得趣，尤以馬尾為蟲首、為須角，更為生動。”③“此前我見過的剪紙大都樸實厚重，極具鄉土味兒，頭一次見到這種剪紙，很小的尺寸，清新靈透，尤其陽刻的線條，簡潔又精細，婉轉自如，充溢著流暢的美。” ④天津作為北方最大的繁華都市，人們對于衣裝鞋履、居室戶牖的裝飾花樣需求不僅數量巨大，而且有著趨時求新、尚巧好奢的特點。“精工刻線”“清新靈透”的進寶齋花樣，正是迎合著都市市民階層尤其是市井婦女的審美趣味而產生并得以興盛的。
天津在歷史上就是一座移民城市。明初建立“天津衛”時，就有大量官員和軍人攜家屬遷入，從而使人口驟增。其后隨著漕運和鹽業的不斷發展，更有福建、浙江、江蘇、安徽、河北等地的商人、農戶和屯墾士兵陸續來津定居。近代以來，各方移民以“闖碼頭”的形式涌入天津，人口再次迅速擴大。“人雜五方”的都市人口結構必然會導致多元并蓄的文化格局，而由此派生出來的民間美術也具有很強的雜糅性。天津民間美術種類繁多，形式多樣，且能夠薈萃南北、集采眾長，深受各方人士的歡迎和喜愛。昔日楊柳青年畫作坊中的許多畫師來自山東、遼寧、河北等地，他們的繪畫風格難免會帶有家鄉畫風的痕跡；清代晚期，著名上海畫家錢慧安（1833—1911）曾在楊柳青鎮住了一年有余，并為“齊健隆”和“愛竹齋”兩家畫店繪制過上百種畫樣，使楊柳青年畫呈現出秀潤、清雅的江南繪畫特征，從而擴大了銷路。第一代“泥人張”張明山（1826—1906）不僅出生于浙江紹興，而且曾游歷上海、南京等江南地區，并與上海畫家任伯年（1840—1895）有所交往，其人物彩塑亦頗具海上繪畫造型明快、設色簡雅、雅俗共賞的特點。
天津民間美術不僅體現出地域風格的雜糅性，而且能夠以其廣闊的都市視野吸納宮廷美術、文人美術乃至西洋美術的相關成就，從而顯示出對不同派系文化的強大包容性。楊柳青年畫受到清代院體畫和文人畫的雙重影響，甚至大膽吸收西洋透視畫法，使人物活動場景呈現出真實的空間效果。燈彩本為大眾性的美術形式，卻因為文人騷客的參與而提升了藝術格調和文化品位。《津門雜記》載：“津地俗尚奢華，元旦至元宵，城廂內外擎燈出售者密如繁星，十色五光，鏤金錯彩……沿途除路燈外，又張掛壁燈，人物寫生，竟有出自名手者。并有騷人編懸燈謎，倩人摹射，以遣雅興。” ⑤有“名手”繪制燈畫，“騷人”編寫燈謎，燈彩為市井大眾的民俗活動增添了幾多文人雅趣。而這種“俗”與“雅”的結合與互動，正是開放包容、多元并蓄的都市文化的產物。
總之，天津民間美術是在明清尤其是近代以來的都市文化背景下孕育和發展起來的，因此其在保留著一般民間美術所共有的大眾性和通俗性的基礎上又兼具精巧雅致、多元雜糅的都市文化屬性。時至今日，在全國城市化乃至都市化進程不斷加劇的時代浪潮之下，正是這種與生俱來的都市文化屬性，賦予天津民間美術在當展的內在動力和無限潛力。
二、當代天津民間美術的都市性特征
當代中國正在發生著由傳統農業社會向現代工業、后工業社會的深刻轉型，而城市化正是這一轉型過程中最為顯著的特征之一。作為農業文明產物的傳統民間美術一方面正在因鄉村原生態生存環境的破壞而經受著前所未有的震蕩和沖擊，另一方面，也在隨著城市的迅速發展而面臨著新的空間和機遇。但就我國目前的情況而言，絕大多數城市未能及時調整民間美術的定位和發展策略，使城市中的民間美術普遍呈現出創作人員缺乏、消費規模不足、傳承難以為繼的尷尬局面，由此大大制約了當代民間美術城市文化屬性的形成。相對而言，天津民間美術在當代尤其是近年則呈現出日益活躍的發展趨勢，不僅創作群體和消費群體在逐年增長，而且更重要的是，其在都市傳統的浸染和廣大市民的參與之下，逐漸形成了自身獨特的當代都市性特征，從而顯示出與鄉村原生態民間美術迥異的價值取向和審美趣味。天津民間美術的都市性特征主要體現在以下幾個方面：
首先，當代天津民間美術的創作群體主要為具有一定都市視野和文化素養的市民階層。目前在天津從事民間美術創作的藝術家以天津本市或周圍郊縣的城鎮居民為主，只有少量是來自山東、河北、遼寧等地區的外省城鎮或農業人口。他們或生長于天津城區，或很早就離開家鄉定居于此，早已與這座城市的氛圍相契相合，融為一體。同時，他們的文化水平一般也在初中以上，甚至有相當一部分人接受過大中專教育。長期的都市生活背景和較高的文化素養使他們與生活環境相對閉塞、文化程度相對較低的農村藝術家在價值取向、審美好尚上表現出很大的不同。與后者相比，他們往往更能夠準確地把握時展的脈搏和市場變化的趨勢，創作出適應市井大眾實際需要和欣賞口味的民間美術作品。
其次，當代天津民間美術的消費群體也主要為市民階層。筆者春節之前曾數次走訪匯集各種民間藝術品的天津古文化街，發現來此購買民間藝術品的消費者除天津本地市民外，還有少量外地游客。
其中老三絕楊柳青年畫、泥人張泥塑、風箏魏風箏和石雕、木雕、彩塑、瓷刻等工藝較為復雜、價格較為昂貴的民間美術門類主要面向高端禮品市場，其購買者雖不是很多，但節日前還是出現了小的銷售高峰；而剪紙、面塑、泥塑、糖塑、糖畫等民間美術形式因制作簡單、造價低廉受到了普通市民的廣泛歡迎。由于臨近春節，天后宮廣場前的剪紙攤位人滿為患，前來選購剪紙的天津市民摩肩接踵；周圍的面塑、泥塑、糖畫等攤位也是人頭攢動，顧客以帶孩子的家長為主，由于現場制作需要一定時間，許多人都在排隊耐心等候。這種熱鬧火爆的景象讓人感到天津市民對于傳統民間藝術的熱情并未因生活方式的變遷而有所消退，而是在節令習俗乃至日常活動中得以很好地保留和延續。
第三，當代天津民間美術的創作題材和內容呈現出明顯向高雅文化靠攏的傾向。如果說鄉村原生態民間美術注重表達最為原始、質樸的生存訴求，那么以天津為代表的都市民間美術則更偏重于表現生活情趣和人文關懷，從而使其題材和內容呈現出某種文人抑或貴族美術的特征。目前天津已舉辦過三屆民間藝術展，從入選作品來看，很少有鄉村原生態民間美術所習慣于表現的生殖繁衍、吉慶祥瑞等內容，更多的是文學、歷史、宗教甚或政治題材，如八仙過海、十八羅漢、高山流水、三賢觀瀑、南市風俗、天津記憶、盛世升平等。這一傾向不僅在文化品位較高的歷屆天津民間藝術展中表現得尤為突出，就是在普通大眾消費的剪紙中也有所體現。春節前天后宮廣場前售賣的各種剪紙，雖然以表現吉慶平安、福祿壽喜的內容為主，但也出現了很多類似“梅蘭竹菊”“金陵十二釵”“關羽”等典型的文學、歷史題材，且同樣受到了市民的廣泛歡迎。都市知識精英參與創作使民間美術的“雅化”成為可能，而普遍具有較高文化素養的市民階層又成為民間美術實現“雅化”的受眾基礎。因此，天津民間美術的創作題材和內容呈現出向高雅文化靠攏的傾向，是創作者和消費者（欣賞者）共同選擇的必然結果。
第四，當代天津民間美術整體呈現出的風格意蘊也具有非常明顯的精致、秀麗、典雅的都市審美特征，不同于鄉村原生態民間美術的粗獷和質樸。從歷史上看，天津民間美術“老三絕”從一開始就浸染著濃郁的文人乃至貴族氣息。楊柳青年畫和泥人張彩塑暫且不論，僅就風箏魏風箏而言，也是以用料考究、做工精湛、設色典雅著稱。而當代天津民間美術依然很好地保留了這一精工細作的優良傳統。綜觀目前在天津古文化街、鼓樓一帶展示、銷售的各種民間美術品，不僅工藝精細復雜的雕刻、彩塑、烙畫等精益求精，而且連街頭售賣的糖人、糖畫、面塑、剪紙等工藝簡單的民間美術作品，也多有精美傳神之作，非鄉村或一般城市中的同類作品可比。這種風格意蘊的“精細化”“雅化”傾向同樣是都市文化的產物，是都市中具備較高文化素養、審美能力的創作者和消費者（欣賞者）共同選擇的必然結果。
綜上所述，當代天津民間美術的創作群體和消費群體都主要來自市民階層，其創作題材、內容和風格也表現出明顯的“雅化”或“精細化”傾向，具備鮮明的都市文化屬性和審美特征。當代天津民間美術的這種都市性特征不僅明顯區別于鄉村原生態民間美術，而且與其他城市相比也是獨樹一幟，形成了良好的發展態勢和鮮明的地域特色。在當代民間美術整體呈現衰微之勢的情況下，天津民間美術的發展狀況或許會帶給我們一些新的啟示。
三、當代天津民間美術的啟示
雖然按照通常的定義，中國民間美術的創造者應是“中華民族億萬勞動群眾群體” ⑥，這個“勞動群眾群體”包括農民和市民兩大群體，但長期以來，許多人對中國民間美術的認識還是主要局限于農村和生活于農村的廣大農民，而對城市之中市民群體的民間美術創作缺乏足夠的了解和關注。的確，在傳統農耕社會背景下，農村是滋育民間美術的原生性土壤，農民則是民間美術的主要創造者和接受者。但是，伴隨著我國城市化進程的發展和城鄉結構的變遷，民間美術中的“民間”概念也在發生著轉化，其地域由農村向城市擴展，創造和接受主體也由單純的農民群體向成分復雜的市民群體轉移。⑦在這種新的“民間”語境之下，重視城市民間美術的傳承、發展和創新，就成為文化決策者和研究者必須要面對的一個課題。
天津作為經濟文化高度發達的現代化都市，其民間美術的良性發展對于我國其他大型都市乃至中小城市都有著積極的示范作用。當代天津民間美術不僅繼承了近代以來形成的都市文化傳統，而且能夠始終以廣大市民為依托，適應城市節令民俗和日常活動的實際需要而不斷發展、創新，因此受到了民眾的普遍認同與喜愛，體現出積蓄深厚的內在活力和長期發展的巨大潛力。現代城市生活的人情疏離和物質擠壓使人們愈發尋求精神調節和情感補償機制，而既適度保留著古樸鄉土氣息又能滿足現代市民審美需要的城市（都市）民間美術正好可以成為人們慰藉心靈的一劑良藥。在鄉村原生態民間美術已不可挽回地走向衰頹、當代民間美術發展陷入迷途的現實情境之下，具有鮮明都市文化屬性的天津民間美術，或許可以為我們思考民間美術的當代重生之路提供一定的借鑒和參考。
注釋：
①清光緒十年，《津門雜記》卷上《歲時風俗》。
②《新校天津衛志》民國二十三年鉛印本。
③馮驥才主編《消逝的花樣——進寶齋伊德元剪紙》，第8 頁。中華書局，北京，2009 年6 月。
④同上，第2 頁。
⑤清光緒十年，《津門雜記》卷中《燈節》。
⑥靳之林《論中國民間美術》，《美術研究》2003 年第3 期。
⑦鐘福民《新民間語境中的民間美術》，《西北民族大學學報》（ 哲學社會科學版），2010 年第1 期。
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基金項目：2011 年國家社會科學基金藝術學項目（11CF106）
項目名稱：天津民間美術發展現狀的調查與研究
微文學是適合都市快節奏生活的文學體裁，這與大瀝鎮提出的都市文化相當吻合。作為大瀝鎮都市生活文化節的時尚活動，本次大賽將引領“微閱讀”、“微寫作”潮流，通過微博這個新媒體，亦進一步勾勒城市風貌，書寫城市大瀝新印象。
微文學成“十分鐘文化圈”新亮點
大瀝鎮素有“廣佛黃金走廊”之美譽，是“中國內衣名鎮”、“中國有色金屬名鎮”、“中國鋁材第一鎮”。大瀝鎮圍繞“城市大瀝幸福家園”的目標，推動“都市文化”、“伯奇文化”、“龍獅文化”等品牌發展。
大瀝將同桂城、里水一起打造為“潮涌燈湖”廣佛都市文化高地。把內衣產業打造成集工藝參觀、創意DIY等為一體的創意文化產業，并設立攝影榮譽伯奇獎，加速廣東書法園的建設等。位于廣佛商貿城中心區的九龍涌文化長廊，將大瀝的歷史文化名人、姓氏文化、水鄉文化等特色文化以河涌欄桿板、浮雕展現。商貿設施與文化設施融合在—起，體現了現代都市先進的發展理念。
大瀝鎮一直致力推動鎮、居、組三級文化設施網絡，形成了較完善的文化配套設施。全鎮44個居委會現有文體樓（文體室）191間，文化廣場近100個。其中18個入選南海區五十佳，在南海區率先形成十分鐘文化圈。最近“廣東詩歌之鄉”及“佛山文學獎”雙雙落戶大瀝，微文學也將成為大瀝鎮都市文化新的亮點。
“緣聚他鄉·情融大瀝”，外來工文化融入見效
情暖外來工的關愛文化、創新社會管理的社區文化、促進城市轉型的產業文化構成了大瀝都市文化建設的三重交響曲。微博、微文學作為外來工表達訴求的載體，可以帶動外來工在文化上盡快融入大瀝鎮這片熱土。
2008年開始，大瀝鎮政府啟動以“緣聚他鄉·情融大瀝”為主題的外來工系列關愛活動，即有中式烹調師技能競賽、唱響他鄉pk大賽，也有免費電影巡播、外來工法制知識競賽，還評選并表彰獎勵了十佳優秀外來務工者。
面對外來工帶來的多元文化的激蕩，大瀝鎮借鑒了新加坡的經驗。新加坡是一個多元種族、多元文化的國家，其社區建設是由政府倡導推動、基層組織主導、義工為基礎、民眾廣泛參與的城市公共管理模式。大瀝社區建設也提倡一種“社區精神”、“社區文化”，讓來自不同地方的人都和諧共處，通過社區來探索社會管理的創新之路。微文學實現“文化共享”，留下珍貴的集體記憶
大瀝鎮2008年啟動“文化共享”工程以來，在南海區首創“文化共建共享”模式，推進基層設施、陣地、隊伍共建，活動共享。形成了廣大群眾積極參與文化、享受文化的新氣象。
“大瀝鎮文化義工隊”于2008年組建，成為南海區首支鎮級文化義工隊伍。2010年，成立了“大瀝鎮文化義工藝術團”，首創聘任“社會文化指導員”制度。此外，大瀝鎮外來工藝術團、教師藝術團、青年合唱團等眾多藝術團體，成為了大瀝鎮藝術人才的集聚地。佛山市首個鎮級群眾文化展演平臺——“大眾廣場繽紛SHOW”自2007年3月啟動以來，堅持定期、定點、免費提供給業余文藝愛好者展示自我。
“微文學·大生活”廣東微博征文大賽為大瀝鎮提供了文化共享的新平臺，鼓勵市民挖掘生活中令人感動的點點滴滴，并將觸動心靈的事情寫成“微文學”共同分享，這將給大瀝鎮留下一份珍貴的集體記憶。
微博達人：微文學便于草根階層發聲
“微文學·大生活”廣東微博征文大賽啟動儀式邀請了四位著名的微博達人來擔任傳播大使，分別為“燈湖泛舟”、“佛山大叔”、“軒轅鴻鳴”、“陳榮彪”，這幾位達人都是草根階層成長起來的，微博的興起讓他們如魚得水，在時代的眾聲喧嘩中發出自己的聲音。微文學為草根階層表達訴求提供了便利。
“燈湖泛舟”7月6日在微博上發了一張千燈湖舊照，引起了大量轉發與評論。“燈湖泛舟”與網友于7月19日晚“燈湖斗詩”。甚至有人將其與東晉蘭亭雅集相提并論，一時傳為美談。別人微博約架，“燈湖泛舟”相約斗詩，品位確實高出一籌。“燈湖泛舟”認為南海的微博文化氣氛非常好，這是一種正力量。微文學就要發揮這種正力量。
“佛山大叔”在新浪微博中的簡介中說自己：單打獨斗俺是草根，全能擂臺我也明星。他參加了2010北京電視臺、新浪網的網絡互動春晚，以其創新的三語（粵、客家、閩南）串燒老歌，被新浪微博認證為播出節目中唯一的“網絡春晚紅人”。他開通“新浪微博”后，人氣甚至—度超過—些當紅的藝人。
“軒轅鴻鳴”、陳榮彪也一直是微博的關注者、參與者，他們認為微博的出現給草根階層帶來極大的便利，很容易通過微博把自己的聲音傳遞出去。微博天然是適合草根階層的媒體，微文學也是為草根階層所喜聞樂見的體裁，“微文學·大生活”廣東微博征文大賽理應吸引更多普通的打工青年參與其中，以微文學來表達自己的心聲。
青工作協力推微文學，拓展打工文學版圖
廣東省青年產業工人作家協會參與主辦微文學征文比賽，是為了活躍創作氛圍，鼓勵青年嘗試微文學的創作，讓微文學這一全新的文學樣式在打工文學園地中開花結果，豐富青年產業工人的精神文化生活，也為打工文學開拓新的版圖，增添新的光彩。
在基層一線有很多文學愛好者，平時他們工作繁忙，不能花太多時間搞創作，也缺少一個平臺發表，只有會刊還是滿足不了更多作者發表作品的愿望。微文學的出現提供了新的機會，同時解決了創作和發表的困難，更便于相互交流，如果充分運用這一文學體裁，將會重塑我們的生活，緊張的生活不再那么枯燥、單調。
就像精辟的格言，微文學要求在簡短的內容中容納豐富的內涵、信息，這需要高度的概括、提煉和構思的能力。觸動心靈的話語往往是精煉的，并不需要長篇大論。微文學的創作要考驗作者的想象力、創造力以及生活閱歷的積累。
關鍵詞：都市電影；婚戀觀；大眾文化
中圖分類號：G220 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2012）05-0077-03
一、引 言
電影與都市的關系密不可分，電影從巴黎的一家咖啡館誕生，隨著現代文明和科學技術的進步和都市的發展，電影也日漸成熟。與西方電影一樣，中國電影也是從都市中孕育出來的，并在都市中成長。都市題材的電影又是見證都市發展的重要影像形式。都市題材電影是以都市為故事發生背景、以展現都市中生活的人群以及他們的活動為具體表現內容的電影。都市題材的電影是對都市生活的一種記錄、一種反映。
電影《失戀33天》是一部典型的都市題材的電影，其上映后（11月8日），接連擊敗同期“重口味”好萊塢大片，自11月8日至11月30日以來票房收入超過3.3億，創造了國產小成本電影的新神話，相對于動輒幾億元的大片投資，這部電影不足900萬的制作成本可以說是微乎其微。《失戀33天》傳播了正確的都市婚戀觀，電影中鮮有直接表述“都市男女應該怎樣”而是以其劇情和語言，將3段戀情所傳播的婚戀觀表達的恰到好處，很容易讓觀眾產生是非判斷。其中主人公黃小仙的愛情經歷了：昔日的閨蜜成為自己愛情的第三者，與自己的男朋友長時間進行地下戀情，最終被發現；而后，和男朋友分手，與閨蜜斷交后的黃小仙與曾經的死對頭婚慶公司的同事王小賤互生情愫；與此同時和黃專一、忠貞的愛情形成鮮明對比的是黃小仙公司的客戶陸然和李可，以物質為基礎的戀愛；影片最后，以陳老師和玉蘭阿姨的愛情經歷揭示了婚姻的真諦：既然做出了選擇，有了問題就要修補而不是拋棄。這也是現代都市的青年男女所欠缺。
二、《失戀33天》對都市婚戀觀主題的傳播策略
《失戀33天》的上映后，突出的業績表現不禁讓人費解，影片是以何種傳播策略為支撐從而獲得如此佳績。其實，分析下來不難看出，影片的多個環節，無不體現了費斯克大眾文化理論。本文將就從：劇本文本、影片人物的語言特征和大眾文化相關性標準，幾個方面進行傳播策略分析。
（一）劇本文本對受眾本位的闡釋
費斯克認為：大眾文化是由資本主義制度中居于從屬地位或被剝奪了權力的人群，為了自己的利益在抵制社會體系對它們的規訓的過程中所創造的，體現的是他們自己的關于自我及其社會關系的意義。“大眾文化是從內部和底層創造出來的” 而不是向法蘭克福學派所認定的那樣的是從外部和上層意識形態強加的。因而都市電影作為大眾文化的典型代表，都市電影的文本多起源于都市，表現的就是都市生活中人與人，人與社會關系變化。如果一個文化資源不能提供大眾的切入點，使日常生活的體驗得以與之共鳴，那么，它就不是大眾文化。也就是說大眾文化是要有觀眾的參與的，文本應來源于觀眾，真實反映觀眾曾經的經歷。因而，真正“接地氣”的電影，才能貼合主流觀眾的價值觀，引起共鳴。這與現行傳播模式的改變也是吻合的，由“傳者本位”向“受眾本位”發展，媒介傳播的內容趨向于采集受眾日常生活的信息，媒介傳播的內容多是受眾需要的信息。《失戀33天》正是一部“接地氣”的電影。《失戀33天》本是豆瓣的一個直播帖，名叫《小說，或是指南》，作者鮑鯨鯨。可以說，從豆瓣開始，《失戀33天》就已經有了扎實的觀眾基礎，同時，影片的演員陣容算是強大，這些演員基本上是主流觀眾所喜愛的。不僅如此劇組歷時三個多月，走遍全國的重要城市，以一種類似旅行的形式去搜集“失戀故事”。并將這些故事在影片的開頭和結尾處表現出來。因此《小說，或是指南》的意義在于反映出讀者對于都市婚戀觀題材作品的需求和興趣，受眾需要什么，影片就拍什么，正是受眾本位的核心內容。觀眾生活中有什么，影片就真實演什么，影片基于受眾需求和受眾生活的文本選擇策略，是費斯克認為的大眾文化的典型代表。另外，費斯克的大眾文化觀還指出，大眾文化始終處于運動的過程中，其意義在一個文本中永遠不能確定，因為文本只有在社會關系和互文關系中才能被激活，才有意義。而文本只有進入了讀者的日常生活而被閱讀時才能產生社會關系。電影《失戀33天》正是基于讀者對原作的精神需求而改編的，影片的意義也隨著觀影者社會關系的不同而發生改變，比如，對于正處于失戀狀態的人和熱戀中的人來說，文本的意義是截然不同的，因為不同環境、心境的人其社會關系不相同：對于處于失戀中的來講，影片是對曾經記憶的揭示，觸碰到了與“失去”有關的記憶，影片有勾起傷感，引起共鳴的作用；而對于熱戀中的人來說，影片文本是與美好憧憬相關的，影片文本的作用是善意的提醒年輕人怎樣能獲得更多的幸福。
（二）從人物語言看婚戀觀表達的生產性特點
費斯克指出，大眾文化始終是關于沖突的文化，它總是牽涉到生產社會意義的斗爭，這些意義是有利于從屬者的，而非支配性意識形態所喜歡的那種，這場斗爭的勝利，無論將如何的轉瞬即逝或受到限制，總能創造大眾快樂。所以“大眾文化是由大眾不是文化工業促成的。文化工業所能創造的一切，乃是為形形的大眾制造出文本庫存或者文化資源，以便大眾在生產自身的大眾文化的持續過程之中，對之加以使用或者拒絕。” 就是說都市電影是大眾在文化工業的產品與日常都市生活的界面上創造出來的。它權且應付著體制所提供的東西。并借此尋找到了反抗和規避這些宰制性力量的機會。所謂的反抗機會其實是指，都市電影用其淺顯、甚至粗俗的語言剖視都市現象（這是不為高雅文化所接受的），使人在愉悅身心之時進行反思。大部分的都市電影以輕松的語言，甚至是無厘頭、怪誕的方式呈現給觀眾，也許觀眾根本不會對其中的內容深思，這樣的電影的作用只能是放松疲憊的身心，沒有太大的現實意義。但是《失戀33天》這部都市電影成功不僅在于其獨特的語言特點，而且取勝于影片內容對都市婚戀觀的表達。費斯克稱大眾文化文本為“生產性文本”。這個概念是在羅蘭?巴特對于“讀者性文本”和“作者性文本”區別的基礎上發展出來的。“讀者性文本”往往是讀者被動性單純的接受式閱讀，其使讀者單向聽從并接受意義。“作者性文本”則不同，它要求讀者積極介入，向作者一樣，或者和作者一起構建文本意義。費斯克所說的，“生產性文本”是指一種大眾性的作者性文本，其閱讀并不難懂、晦澀，其閱讀和實際生活的關聯度很大，并且具有“作者性文本”的開放性。對于大眾文化分析來說，關鍵在于如何確認和闡釋那些使大眾有可能成為開放的策略和手段，因為并不是所有大眾文本都能激發多元閱讀的開放文本。例如，大眾文化文本有“挖苦”、“諷刺”和“淺顯”的特點。費斯克認為，“這幾種特征提供了創造大眾文化的豐富和肥沃的資源”。
《失戀33天》的影片中除了有耐人尋味的道理，而且還有風趣，經典的語言，這樣的語言特點不僅讓觀眾發笑，也能讓影片中傳播的婚戀觀以一種諷刺幽默的方式表達出來，讓觀眾參與進來，解讀語言文本的意義。縱觀影片的語言風格，不難發現影片的“淺顯”特點。“淺顯”是對“有深度的”真理的拒絕，真理是一種控制性的話語，而“淺顯”并不提供有真知灼見的解釋，而是以簡單的處理方式解決事情。
影片開頭黃小仙在和男友分手后一度陷入“絕境”，她對自己的狀態描述為“我看看鏡子里的自己，都不單單只是蓬頭垢面，溫和點形容，鏡子里的人是個姿色不佳的吸毒婦女，全身上下，只剩下眼袋還算豐滿。我徹底頹了，真是，變幻的人生避無可避，想掩耳盜鈴都有人拿著相機圍觀你。”當她以這樣直白的方式諷刺自己所面臨的狀態時，傳遞出的信息給多數觀眾并不是黃小仙失戀之后的可憐，而是因失戀變得頹廢是可笑的。語氣輕松，并未給觀眾帶來沉痛的感覺。其他人確實是在圍觀，而且是以一種看“荒唐的人”的態度圍觀。當然對于這樣的描述，觀眾的解讀也是有不同側重的，有的讀者也會將解讀的重點側重到黃小仙前男朋友的背叛上，從而對黃小仙的前男友這樣的人產生厭惡之感。黃小仙的情緒引起了老板大老王的不滿，“回家去洗個澡，好好睡一覺，把自己好好整理整理，別搞得一適齡少女跟庫存甩貨似的。”這是大老王對于頹廢中的黃小仙最好的規勸，這樣的規勸看似戲謔、挖苦，但卻鮮明的指出旁觀者眼中黃小仙的形象。失戀只不過是對過去的整理，不至于變得如此不堪。
在責怪男友出軌的同時，黃小仙也在不停的反思自己，她也找到了自己問題，畢竟感情是雙方的付出，前男友和自己的閨蜜在一起，說明自己在處理感情上還是有問題的，“尤瑟納爾說過一句我一直覺得無比刻薄但又無比精準的話：世上最骯臟的，莫過于自尊心。此刻我突然意識到，即便骯臟，余下的一生，我也需要這自尊心的如影相隨。”她曾經過強硬的態度和咄咄逼人的語氣，讓他的前男友不堪重負。影片在此將都市年輕女孩的弊病一展無余，由于自尊心過強，強到不得不傷害男友，最終的結果就是失去男友，失去所謂的自尊。“我要追上那輛車，我有話要跟他說。我要問他，我知道我做錯了什么，你可不可以在下面，再等我片刻？我令你沒有尊嚴的一步步走了下去，為了懲罰我，我甚至愿意一路滾到你腳邊，從此和你平起平坐，你能不能再等等我，前路太險惡，世上這么多人，唯有你是令我有安全感的伴侶，請不要就這么放棄我，請你別放棄我。我一定要對他說。我不再要那一擊即碎的自尊，我的自信也全部是空穴來風，我能讓你看到我現在又多卑微，你能不能原諒我？求你原諒我。”也是黃小仙關于這段愛情的最后獨白，她幡然醒悟了，可是已經為時過晚了，影片旨在提醒有同樣問題的女孩。語言淺顯，但其中蘊含著都市青年對待婚戀時出現的問題。由于觀眾的社會關系不同，對這個場景的解讀也不盡相同，大男子主義的男人看到的不是影片中的警示，而很可能是對這種女孩自作自受的結果表示嘲笑。當然每種解讀都是受眾在參與影片的生產，沒有優劣之分。
黃小仙失戀的期間工作還是要繼續的，但王小賤和黃小仙卻經了李可對于婚禮的種種無理要求，王小賤忍無可忍的對李可說“臨結婚之前兩口子談崩的情況，我也沒少見，男的被女方那些二百五的要求逼得反了悔，女的悔不當初，拼命在人屁股后頭追，這種結果一點也不夢幻，說這個沒別的意思，前車之鑒，跟您分享一下。”王小賤非常直接的點出，像李可這樣的女孩將婚姻建立在物質和炫耀基礎上的多數結局，李可和黃小仙不同，黃小仙要的是完美的愛情，這份愛一定要要建立在真誠非物質的基礎上，而李可的婚戀觀是駐足在金錢上的，李可愛的更多是魏依然的錢，這樣的婚姻同樣不穩固。當然就這個問題，在豆瓣上也有過爭論，多數男性認為，王小賤說的很正確，但是有女孩反對認為，結婚是一輩子就一次的事，要求多一點說明了對婚姻的重視，認為王小賤說的過頭了。這也是由于社會身份的不同導致的認知差異，雖然有觀點與影片想傳播的婚戀觀有偏差，但是也不是原則問題。影片接近最后，玉蘭阿姨在講述他和陳老師的愛情也一度出現問題時說的一段話，這也是影片通過幾段愛情的對比最終得出的結論，但是這樣的結論并沒有直接的告訴觀眾，而是通過一個真實的、每段婚姻都可能遇到的問題進行解釋，使觀眾更能接受。
（三）大眾文化的相關性標準
因上文提到了的都市電影劇本文本以受眾為本位和其語言具有生產性文本的特點，所以都市電影符合大眾文化的相關性標準。相關性標準是指作品的內容和大眾密切相關，不僅是指文本要來源于大眾生活、反映大眾實際需求，還指大眾的參與度。 大眾文化是大眾能夠高度參與的文化。都市電影和其他形式的電影一樣是大眾能夠親身參與的。從《失戀33天》超過3.3億的票房不難看出，大眾的參與度非常高。到電影院觀影是最直接的形式上參與的方式。更高層次的參與是根據語言文本的生產性特點對文本進行深層次的解讀。大眾文化的相關性標準著眼于讀者的社會情境。它是寄寓在文本中的一種潛力，而非固定的特質。其是由每一個特殊的解讀時刻所決定和激發的特質，受到時間和空間的制約。因為我們以相似性作為標準因而無法說一種解讀比另一種解讀好。《失戀33天》的大眾文化相關性高，觀眾喜愛看或者不喜愛看都是根據自己的解讀而選擇的，即便是同是贊同此劇的人，都有自己不同的觀點因為社會地位、觀影地點、陪同觀影人員等不同。這正是由大眾文化的相關性標準所導致。此電影運用大眾文化傳遞給受眾的都市婚戀觀亦是通過大眾對文本缺位而產生的。
三、小 結
影片《失戀33天》的成功不是僅靠其明星陣容吸引觀眾的，其根本原因是創造出了真正的大眾文化，無論其劇本文本來源、改編形式，都是和觀眾生活密切相關的。并且有意在影片文本上創造了文本的缺位，這種文本缺位給讀者留出了大量的思考和反思的空間，這樣觀眾能更好的吸收影片傳遞的觀念。另外，影片的情節和人物語言也都富有大眾文化淺顯、幽默等策略和手法，觀眾在觀影時，不僅是形式上的參與（在電影院觀影）而且是在解讀中不自覺的深挖其中的涵義，將自身的社會地位和影片的中傳播的內容聯系起來，形成了生產性解讀，最終形成自己對影片的全面理解，達到影片傳播都市婚戀觀的目的。
參考文獻：
[1] 約翰?費斯克著.王曉玨,宋偉杰譯.理解大眾文化[M].北京:中央編譯出版社,2001.
【關鍵詞】西安文化產業；國際影響力
西安是世界性的歷史文化名城，具有五千年的文明史，周、秦、漢、隋、唐等王朝先后在此建都，是歷史悠久的十三朝古都。在這里有積淀深厚的歷史文化資源，有在全國名列前茅豐富的文物資源、歷史文化遺址、屬于歷史文化大省，有著得天獨厚地文化優勢。但是，西安雖然是聞名的歷史文化大省，西安的文化產業發展和東南沿海相比，卻比較滯后。文化產業科技含量低、文化融資體制滯后、成規模的文化品牌少、人才機制不健全是當下西安文化產業存在的主要問題。
《西安市國民經濟和社會發展第十二個五年規劃綱要》中提出西安在未來的五年中，主要目標之一就是國際化大都市建設的全面推進，大都市的基本框架已初步形成。那么研究西安文化產業的國際影響力的提升策略對于西安國際大都市的建設就具有重要戰略意義。
一、文化資源的立體開發策略
1、科學整合歷史文化資源
西安被譽為“天然的歷史博物館”，歷史文物遺存十分豐富。這些深厚的文化資源，為西安文化產業發展提供了源源不竭的資源支持，也使西安文化產業在提升國際影響力方面擁有無可比擬的優勢。“一區四線八輻射米蔓延”的整體整合戰略。“一區”，即西安市城區。主要是對城區文化中的文化資源進行排列、協調、優化組合，形成一個具有文化產業和文化旅游價值的資源體系或系統。“四線”，即西安東線、西線、南線、北線四條優質旅游線路。可以說是每條線內部都進行整合，實現資源了的最佳組合。“八輻射”，即西安——北京，西安——鄭州，西安——上海，西安——武漢，西安——重慶，西安——成都，西安——蘭州，西安——太原。以西安為中心，將西安與國內的文化資源相整合。“米蔓延”，即以西安為中心，以“米”字形交通骨架為依托，將西安歷史文化整合的鏈條延伸到中國境外，將西安歷史文化資源推向世界。
2、人才資源開發培養
人才是西安文化產業競爭力提升的重要保障。西安高校云集，教育發達，各種學科齊全，各高校開辦的藝術學院、傳媒學院、旅游學院每年有大批的高等學校畢業生，人才薈萃，為西安文化產業的發展貯備了大批優秀人才。西安應依托高校優質教育資源，充分發揮政府相關部門、高校、職業技術學校的作用，形成梯隊合理、管理有序、特色鮮明、效益顯著的文化產業人才隊伍，為文化產業大發展大繁榮提供有力的人才保障。文化產業單位的人力資源管理部門，要以人為本，建立健全科學的人才管理制度、考核制度、激勵制度，以制度留住人才，服務于人才，充分發揮人才的作用，為把西安建成國際化大都市貢獻聰明才智。
二、文化產品的市場經營策略
1、彰顯古都特色，打造文化品牌
西安的文化產業特色并不明顯。當前，應加快西安曲江文化旅游、西安臨潼文化旅游，西安高新區現代文化、延安紅色文化、黃帝陵人文初祖歷史文化、法門寺佛教文化、楊凌現代農業文化、西安御苑生態文化、中國西部影視基地、西安印刷包裝產業基地等十大文化產業園區和產業基地建設。創建西安特色藝術品研發、生產和銷售平臺；打造一批文化品位高、體驗性、參與性強的文化旅游產品，健身休閑及文化娛樂產品，創造一批具有知識產權的文化創意、動漫游戲產品；推出特色鮮明的西安名小吃、名牌秦菜系；發掘一批富有西安民間文化特色的演藝娛樂節目，使這些能夠彰顯古都特色的文化產品和服務形成具有較高知名度和較強市場競爭力的文化產業品牌。
2、加大創意力度，提升科技含量
近幾年來，西安開發出一批高質量的文化精品，例如臨潼華清池大型唐歌舞劇《長恨歌》、反映盛唐輝煌時期文藝發展巔峰的曲江芙蓉園《大唐歌舞》、陜西歌舞劇院的《秦王破陣》舞樂等。一批有代表性的文化旅游區：周至樓觀臺的道教文化區；扶風法門寺、西安青龍寺、興善寺等佛教文化區。秦阿房宮、唐大明宮等宮殿遺址公園。西安具有豐厚的文化資源，但基本是文化遺址、文化建筑、歷史文物、歌舞，要么是靜態的陳列式展出，或演出，缺乏游客的參與性。多年來形成的“白天看廟，晚上睡覺”旅游格局沒有根本性的改變。
所以，當務之急，是要考慮如何加大西安文化產業的創意力度。要注重提升文化產品的廣泛參與性與體驗性，依托西安西部影視集團，可以通過影視、歌舞、游客參與及體驗等生動形式來展現周、秦、漢、隋、唐文化。堅持高新技術與文化產業相結合，是推動文化產業結構優化升級戰略性調整的一個總體趨勢。因此，要進一步運用高科技手段大力改造傳統傳媒業，完善信息網絡，推進產業升級，使傳統媒體得到優化升級。二是要利用數字化技術，對傳統文化部門進行技術改造。完成圖書館、博物館、美術館等文化數字基礎工程建設，建立區域性數字存儲系統，使西安文化產業更具競爭優勢。
3、集約化經營，加強文化產業內部綜合
經濟全球化的浪潮強勢來襲，伴隨著文化產業的內部整合加強，文化產業集團的兼并化發展，文化產業的集約化經營模式日益顯現。而西安的各文化企業條塊分割，規模小，品種單一，分散經營，缺乏競爭力。要加強西安文化產業內部整合，一是加強行業內部整合，如出版、影視、廣播、網絡、會展、文藝演出等行業要進行強強聯合。二是跨行業整合，使優勢互補的行業形成對接，如旅游業與賓館業、文化餐飲業與旅游休閑業、文化會展業與文化傳媒業等之間整合。三是跨地區跨國家產業整合，就是與其他省市、國外的相關文化企業進行聯合，順應文化產業國際化趨勢。選擇產業聯合模式，既有利于為文化企業提供一站式服務平臺，節約社會資本，也利于西安文化產業鏈的形成和文化產業集群的構建，形成競爭力。
三、文化產業發展保障策略
1、進一步深化文化體制改革
文化產業的發展離不開政策的扶持。要破除對舊有體制的依賴，深化文化體制改革，加強政策創新。
一是要進一步完善人才激勵政策、財政投入政策、投資融資政策、稅收政策、土地等相關政策，逐步形成“政府主導、市場運作、社會參與、多元投資”的文化產業投融資機制。二是要引導扶持一批具有示范性、原創性、開放性、代表性的文化產業項目，對重要文化遺跡和民間藝術做好發掘和保護工作。三要按照大文化發展的格局，完成文化單位的體制轉型，為西安文化產業創造最佳的發展機制。四是建立健全文化安全預警系統，制定修正文化安全地方法規。
2、健全政策法律體系
重視知識產權保護，依據我國有關知識產權的法律、法規和司法解釋等法律規范，制定符合西安實際情況的文化產品知識產權的法律體系。其次，完善對西安文化產業的扶植政策，按照《西安市“十二五”文化產業發展規劃》的總體部署，健全西安文化企業財政補貼、文化產業投融資和文化人才引進等方面的優惠支持政策。加大文化產品和服務出口的文化貿易優惠政策支持，使西安的文化產品更好地參與國際競爭，提升西安文化產業的國際影響力。最后，創新服務配套政策體系，繼續推廣“文化基金+貸款擔保+風險投資+財稅補貼+房屋補貼”組合招商政策，培育一批龍頭骨干文化企業，吸引更多文化企業入駐西安，壯大文化市場主體。
【參考文獻】
［1］ 劉吉發，陳懷平.西安古都文化產業化的理性思考［J］.西安文理學院學報，2006.
關鍵詞：都市電影;婚戀觀;大眾文化
一、引 言
電影與都市的關系密不可分，電影從巴黎的一家咖啡館誕生，隨著現代文明和科學技術的進步和都市的發展，電影也日漸成熟。與西方電影一樣，中國電影也是從都市中孕育出來的，并在都市中成長。都市題材的電影又是見證都市發展的重要影像形式。都市題材電影是以都市為故事發生背景、以展現都市中生活的人群以及他們的活動為具體表現內容的電影。都市題材的電影是對都市生活的一種記錄、一種反映。
電影《失戀33天》是一部典型的都市題材的電影，其上映后(11月8日)，接連擊敗同期“重口味”好萊塢大片，自11月8日至11月30日以來票房收入超過3.3億，創造了國產小成本電影的新神話，相對于動輒幾億元的大片投資，這部電影不足900萬的制作成本可以說是微乎其微。《失戀33天》傳播了正確的都市婚戀觀，電影中鮮有直接表述“都市男女應該怎樣”而是以其劇情和語言，將3段戀情所傳播的婚戀觀表達的恰到好處，很容易讓觀眾產生是非判斷。其中主人公黃小仙的愛情經歷了：昔日的閨蜜成為自己愛情的第三者，與自己的男朋友長時間進行地下戀情，最終被發現;而后，和男朋友分手，與閨蜜斷交后的黃小仙與曾經的死對頭婚慶公司的同事王小賤互生情愫;與此同時和黃專一、忠貞的愛情形成鮮明對比的是黃小仙公司的客戶陸然和李可，以物質為基礎的戀愛;影片最后，以陳老師和玉蘭阿姨的愛情經歷揭示了婚姻的真諦：既然做出了選擇，有了問題就要修補而不是拋棄。這也是現代都市的青年男女所欠缺。
二、《失戀33天》對都市婚戀觀主題的傳播策略
《失戀33天》的上映后，突出的業績表現不禁讓人費解，影片是以何種傳播策略為支撐從而獲得如此佳績。其實，分析下來不難看出，影片的多個環節，無不體現了費斯克大眾文化理論。本文將就從：劇本文本、影片人物的語言特征和大眾文化相關性標準，幾個方面進行傳播策略分析。
(一)劇本文本對受眾本位的闡釋
費斯克認為：大眾文化是由資本主義制度中居于從屬地位或被剝奪了權力的人群，為了自己的利益在抵制社會體系對它們的規訓的過程中所創造的，體現的是他們自己的關于自我及其社會關系的意義。“大眾文化是從內部和底層創造出來的” 而不是向法蘭克福學派所認定的那樣的是從外部和上層意識形態強加的。因而都市電影作為大眾文化的典型代表，都市電影的文本多起源于都市，表現的就是都市生活中人與人，人與社會關系變化。如果一個文化資源不能提供大眾的切入點，使日常生活的體驗得以與之共鳴，那么，它就不是大眾文化。也就是說大眾文化是要有觀眾的參與的，文本應來源于觀眾，真實反映觀眾曾經的經歷。因而，真正“接地氣”的電影，才能貼合主流觀眾的價值觀，引起共鳴。這與現行傳播模式的改變也是吻合的，由“傳者本位”向“受眾本位”發展，媒介傳播的內容趨向于采集受眾日常生活的信息，媒介傳播的內容多是受眾需要的信息。《失戀33天》正是一部“接地氣”的電影。《失戀33天》本是豆瓣的一個直播帖，名叫《小說，或是指南》，作者鮑鯨鯨。可以說，從豆瓣開始，《失戀33天》就已經有了扎實的觀眾基礎，同時，影片的演員陣容算是強大，這些演員基本上是主流觀眾所喜愛的。不僅如此劇組歷時三個多月，走遍全國的重要城市，以一種類似旅行的形式去搜集“失戀故事”。并將這些故事在影片的開頭和結尾處表現出來。因此《小說，或是指南》的意義在于反映出讀者對于都市婚戀觀題材作品的需求和興趣，受眾需要什么，影片就拍什么，正是受眾本位的核心內容。觀眾生活中有什么，影片就真實演什么，影片基于受眾需求和受眾生活的文本選擇策略，是費斯克認為的大眾文化的典型代表。另外，費斯克的大眾文化觀還指出，大眾文化始終處于運動的過程中，其意義在一個文本中永遠不能確定，因為文本只有在社會關系和互文關系中才能被激活，才有意義。而文本只有進入了讀者的日常生活而被閱讀時才能產生社會關系。電影《失戀33天》正是基于讀者對原作的精神需求而改編的，影片的意義也隨著觀影者社會關系的不同而發生改變，比如，對于正處于失戀狀態的人和熱戀中的人來說，文本的意義是截然不同的，因為不同環境、心境的人其社會關系不相同：對于處于失戀中的來講，影片是對曾經記憶的揭示，觸碰到了與“失去”有關的記憶，影片有勾起傷感，引起共鳴的作用;而對于熱戀中的人來說，影片文本是與美好憧憬相關的，影片文本的作用是善意的提醒年輕人怎樣能獲得更多的幸福。
(二)從人物語言看婚戀觀表達的生產性特點
費斯克指出，大眾文化始終是關于沖突的文化，它總是牽涉到生產社會意義的斗爭，這些意義是有利于從屬者的，而非支配性意識形態所喜歡的那種，這場斗爭的勝利，無論將如何的轉瞬即逝或受到限制，總能創造大眾快樂。所以“大眾文化是由大眾不是文化工業促成的。文化工業所能創造的一切，乃是為形形的大眾制造出文本庫存或者文化資源，以便大眾在生產自身的大眾文化的持續過程之中，對之加以使用或者拒絕。” 就是說都市電影是大眾在文化工業的產品與日常都市生活的界面上創造出來的。它權且應付著體制所提供的東西。并借此尋找到了反抗和規避這些宰制性力量的機會。所謂的反抗機會其實是指，都市電影用其淺顯、甚至粗俗的語言剖視都市現象(這是不為高雅文化所接受的)，使人在愉悅身心之時進行反思。大部分的都市電影以輕松的語言，甚至是無厘頭、怪誕的方式呈現給觀眾，也許觀眾根本不會對其中的內容深思，這樣的電影的作用只能是放松疲憊的身心，沒有太大的現實意義。但是《失戀33天》這部都市電影成功不僅在于其獨特的語言特點，而且取勝于影片內容對都市婚戀觀的表達。費斯克稱大眾文化文本為“生產性文本”。這個概念是在羅蘭·巴特對于“讀者性文本”和“作者性文本”區別的基礎上發展出來的。“讀者性文本”往往是讀者被動性單純的接受式閱讀，其使讀者單向聽從并接受意義。“作者性文本”則不同，它要求讀者積極介入，向作者一樣，或者和作者一起構建文本意義。費斯克所說的，“生產性文本”是指一種大眾性的作者性文本，其閱讀并不難懂、晦澀，其閱讀和實際生活的關聯度很大，并且具有“作者性文本”的開放性。對于大眾文化分析來說，關鍵在于如何確認和闡釋那些使大眾有可能成為開放的策略和手段，因為并不是所有大眾文本都能激發多元閱讀的開放文本。例如，大眾文化文本有“挖苦”、“諷刺”和“淺顯”的特點。費斯克認為，“這幾種特征提供了創造大眾文化的豐富和肥沃的資源”。
《失戀33天》的影片中除了有耐人尋味的道理，而且還有風趣，經典的語言，這樣的語言特點不僅讓觀眾發笑，也能讓影片中傳播的婚戀觀以一種諷刺幽默的方式表達出來，讓觀眾參與進來，解讀語言文本的意義。縱觀影片的語言風格，不難發現影片的“淺顯”特點。“淺顯”是對“有深度的”真理的拒絕，真理是一種控制性的話語，而“淺顯”并不提供有真知灼見的解釋，而是以簡單的處理方式解決事情。
影片開頭黃小仙在和男友分手后一度陷入“絕境”，她對自己的狀態描述為“我看看鏡子里的自己，都不單單只是蓬頭垢面，溫和點形容，鏡子里的人是個姿色不佳的吸毒婦女，全身上下，只剩下眼袋還算豐滿。我徹底頹了，真是，變幻的人生避無可避，想掩耳盜鈴都有人拿著相機圍觀你。”當她以這樣直白的方式諷刺自己所面臨的狀態時，傳遞出的信息給多數觀眾并不是黃小仙失戀之后的可憐，而是因失戀變得頹廢是可笑的。語氣輕松，并未給觀眾帶來沉痛的感覺。其他人確實是在圍觀，而且是以一種看“荒唐的人”的態度圍觀。當然對于這樣的描述，觀眾的解讀也是有不同側重的，有的讀者也會將解讀的重點側重到黃小仙前男朋友的背叛上，從而對黃小仙的前男友這樣的人產生厭惡之感。黃小仙的情緒引起了老板大老王的不滿，“回家去洗個澡，好好睡一覺，把自己好好整理整理，別搞得一適齡少女跟庫存甩貨似的。”這是大老王對于頹廢中的黃小仙最好的規勸，這樣的規勸看似戲謔、挖苦，但卻鮮明的指出旁觀者眼中黃小仙的形象。失戀只不過是對過去的整理，不至于變得如此不堪。
在責怪男友出軌的同時，黃小仙也在不停的反思自己，她也找到了自己問題，畢竟感情是雙方的付出，前男友和自己的閨蜜在一起，說明自己在處理感情上還是有問題的，“尤瑟納爾說過一句我一直覺得無比刻薄但又無比精準的話：世上最骯臟的，莫過于自尊心。此刻我突然意識到，即便骯臟，余下的一生，我也需要這自尊心的如影相隨。”她曾經過強硬的態度和咄咄逼人的語氣，讓他的前男友不堪重負。影片在此將都市年輕女孩的弊病一展無余，由于自尊心過強，強到不得不傷害男友，最終的結果就是失去男友，失去所謂的自尊。“我要追上那輛車，我有話要跟他說。我要問他，我知道我做錯了什么，你可不可以在下面，再等我片刻?我令你沒有尊嚴的一步步走了下去，為了懲罰我，我甚至愿意一路滾到你腳邊，從此和你平起平坐，你能不能再等等我，前路太險惡，世上這么多人，唯有你是令我有安全感的伴侶，請不要就這么放棄我，請你別放棄我。我一定要對他說。我不再要那一擊即碎的自尊，我的自信也全部是空穴來風，我能讓你看到我現在又多卑微，你能不能原諒我?求你原諒我。”也是黃小仙關于這段愛情的最后獨白，她幡然醒悟了，可是已經為時過晚了，影片旨在提醒有同樣問題的女孩。語言淺顯，但其中蘊含著都市青年對待婚戀時出現的問題。由于觀眾的社會關系不同，對這個場景的解讀也不盡相同，大男子主義的男人看到的不是影片中的警示，而很可能是對這種女孩自作自受的結果表示嘲笑。當然每種解讀都是受眾在參與影片的生產，沒有優劣之分。
黃小仙失戀的期間工作還是要繼續的，但王小賤和黃小仙卻經了李可對于婚禮的種種無理要求，王小賤忍無可忍的對李可說“臨結婚之前兩口子談崩的情況，我也沒少見，男的被女方那些二百五的要求逼得反了悔，女的悔不當初，拼命在人屁股后頭追，這種結果一點也不夢幻，說這個沒別的意思，前車之鑒，跟您分享一下。”王小賤非常直接的點出，像李可這樣的女孩將婚姻建立在物質和炫耀基礎上的多數結局，李可和黃小仙不同，黃小仙要的是完美的愛情，這份愛一定要要建立在真誠非物質的基礎上，而李可的婚戀觀是駐足在金錢上的，李可愛的更多是魏依然的錢，這樣的婚姻同樣不穩固。當然就這個問題，在豆瓣上也有過爭論，多數男性認為，王小賤說的很正確，但是有女孩反對認為，結婚是一輩子就一次的事，要求多一點說明了對婚姻的重視，認為王小賤說的過頭了。這也是由于社會身份的不同導致的認知差異，雖然有觀點與影片想傳播的婚戀觀有偏差，但是也不是原則問題。影片接近最后，玉蘭阿姨在講述他和陳老師的愛情也一度出現問題時說的一段話，這也是影片通過幾段愛情的對比最終得出的結論，但是這樣的結論并沒有直接的告訴觀眾，而是通過一個真實的、每段婚姻都可能遇到的問題進行解釋，使觀眾更能接受。
(三)大眾文化的相關性標準
因上文提到了的都市電影劇本文本以受眾為本位和其語言具有生產性文本的特點，所以都市電影符合大眾文化的相關性標準。相關性標準是指作品的內容和大眾密切相關，不僅是指文本要來源于大眾生活、反映大眾實際需求，還指大眾的參與度。 大眾文化是大眾能夠高度參與的文化。都市電影和其他形式的電影一樣是大眾能夠親身參與的。從《失戀33天》超過3.3億的票房不難看出，大眾的參與度非常高。到電影院觀影是最直接的形式上參與的方式。更高層次的參與是根據語言文本的生產性特點對文本進行深層次的解讀。大眾文化的相關性標準著眼于讀者的社會情境。它是寄寓在文本中的一種潛力，而非固定的特質。其是由每一個特殊的解讀時刻所決定和激發的特質，受到時間和空間的制約。因為我們以相似性作為標準因而無法說一種解讀比另一種解讀好。《失戀33天》的大眾文化相關性高，觀眾喜愛看或者不喜愛看都是根據自己的解讀而選擇的，即便是同是贊同此劇的人，都有自己不同的觀點因為社會地位、觀影地點、陪同觀影人員等不同。這正是由大眾文化的相關性標準所導致。此電影運用大眾文化傳遞給受眾的都市婚戀觀亦是通過大眾對文本缺位而產生的。
三、小 結
影片《失戀33天》的成功不是僅靠其明星陣容吸引觀眾的，其根本原因是創造出了真正的大眾文化，無論其劇本文本來源、改編形式，都是和觀眾生活密切相關的。并且有意在影片文本上創造了文本的缺位，這種文本缺位給讀者留出了大量的思考和反思的空間，這樣觀眾能更好的吸收影片傳遞的觀念。另外，影片的情節和人物語言也都富有大眾文化淺顯、幽默等策略和手法，觀眾在觀影時，不僅是形式上的參與(在電影院觀影)而且是在解讀中不自覺的深挖其中的涵義，將自身的社會地位和影片的中傳播的內容聯系起來，形成了生產性解讀，最終形成自己對影片的全面理解，達到影片傳播都市婚戀觀的目的。
參考文獻
[1] 約翰·費斯克著.王曉玨，宋偉杰譯.理解大眾文化[M].北京:中央編譯出版社，2001.
[關鍵詞]邯鄲；地域文化；城市特色
一、地域文化與城市特色的相關概念
1.地域文化
地域文化，特指在先秦時代，我國差別地區的文明。其中有學者提倡，地域文化特指中國特定地域內的人們在特定的歷史時段形成的具有明顯特征的考古學文化。對于地域文化，部分專家將其區分作廣泛含意與狹隘含義，提出，在狹隘含義上，地域文化特指在先秦時段，中國不同地區范疇中物質財富與精神財富的總和；而廣泛含意上，地域文化專門指中國土地不同地區物質財富與精神財富的總和，時間上是指從古至今一切文化遺產。通過多次探究、重復討論，很多參加會議的專家學者認可地區文化特別指的是中國特殊地區積厚流光、具備獨特的特色，繼承到現在依舊發揚沿用的固有文化體系。
2.城市特色
特色屬于一個事物本就有的、特有的特性，是區別、識別事物的基礎。城市特色，即用來區別都市的實質性特性。主要有細則與層級兩方面的分類。就細則來講，能夠展現在環境、固有文化體系、社會金融等的一個方面，還能夠是以上一些部分的重組展現。單層級來講，能把城市特色細分成中國特色、地區特色、本市特色3個層級。組成城市特色的因素關鍵包含生態情境、地域文化、都市面貌與都市職責等部分。任何都市均是在特定的生態情境與地域文化環境中形成的，都市中的土地和物質均深刻記錄了過往時空都市生態情境轉變與地域文化轉變的痕跡，都市中許多具有意義的時空印痕就像生命的痕跡，是生長的源泉，是財富，是寶藏，是特色。生態情境與地域文化是組成城市特色非常內部、特別長久的根本因素，是城市特色產生的根基。以都市空間特點、建筑格調作為主導的都市形象及以行業開發作為基本的都市功能是都市內部特色的外部物質展現模式，是鑒于都市生態情境、地域文化的基礎條件，另外還是都市特色極其直白，方便被認知的展現因素。
3.地域文化與城市特色的關系分析
（1）地域文化中技術文化和都市建造特色的關聯對于技術文化，主要是對都市建造特色的干擾，表現的直白且明顯，其涵蓋了在地區都市建設中各種特有的技術措施，在策劃中的觀念源頭，以及有關藝術文明的模式，用來描繪與表述都市建造的特色。因為社會的不斷變革和發展，建設技術力量不斷的增強，能夠不斷擴大地區建筑的尺度范圍，顏色更加豐富多彩。在國際化的大環境背景下，優良的技術能夠快速在地區間進行傳播，一方面，推動了建造技術的國際化，導致了城市特色被埋沒，同時，優良的技術同樣供應了和本地化聯合后越來越大的概率。（2）在地域文化中民俗文化和都市建造特色的關聯民俗文化的種類多樣，地域文化體系中的民俗文化部分，主要涵蓋了人們的日常生活、商業來往、民俗習氣及節慶活動等等。對于民俗，其為人們日常活動中非常直白的展現形式，從某個層面上來說，其為人們日常活動本身，民俗文化基本上不需要任何點綴，具有十分純正古老的特征。而城市特色與人們的日常多動密不可分，靜態的物質情境僅是特色的表面，某個城市特色的實際意義是人們日常活動內容的總和，因此民俗文化對城市特色的感染屬于隱性的，然而同樣是非常基礎的，同時由于民俗文化通常意義上來源于人們的自主性活動，所以對城市特色的感染同樣帶有較強的持續性，其特點具備滲入性與長久性。（3）地域文化中體制文明和都市建造特色的關聯對于某個國家與區域的崛起，源自經濟開發的效率和政治純熟程度的相互適宜性，體制文明，想要符合個人生活和社會開發的需要，人們應當自主創建的有秩序的規則系統。其涵蓋政治體制及各類別的體制，比如金融體制、司法等，然而當中的政治體制十分首要和關鍵。體制文明通常具備3個特色：由權威制定；具備確切的目標或導向；對社會具有威望的價值實施分派。在文明的平穩性方面，體制文明十分容易改變，在體制文明中，人們的主觀能動性展現的十分顯著，另外，其還是地域文化系統中的主要架構，都市體制文明干擾了都市運行的尋常性，對于行政，其體制的優劣與運作效力的大小確定了都市開發的速率和利潤，在都市中，對各種職責的分工實施調整，對體制和規則實施完備改良展現了都市體制文明的好壞。和都市開發彼此適宜的體制文明可以推進城市特色開發，反之，會變成都市開發的約束和牽絆。
二、地域文化的特征與城市特色的傳承危機
1.邯鄲地域文化的主要特征
（1）悠久的歷史文化遺跡在磁山文明遺跡被挖掘出來的文物說明，遠在8000年之前此處便出現了人們行動的痕跡。產生半地穴房子，喂養家雞，培育粟，種植胡桃，產生精致有用的陶器、石器、骨器等日常物品，均為人們的文化史掀開了嶄新的頁面。（2）宏偉的王城遺址對于如今保存的趙王城遺跡，作為古城遺跡，其為中國現在保留極其完備的一個戰國年代的遺跡。趙邯鄲故城到現在為止已有2000多年，盡管飽經磨難，然而它的都市方位沒有改變，名字沒有改變，遺跡保留完好，此在國內外都市史中都極其少見。但是在以趙邯鄲故城作為核心的周邊50km范疇中，仍然保留了大名城、鄴城、易陽城、王郎城、固鎮城、廣府城、店子城、午及城、九龍口城、講武城及界侯城等，這十幾個或大或小的古城遺跡，民間曾經稱為“十二連城”。（3）以趙文明為首的豐饒多樣的多樣性文明邯鄲產生在新石器時代，興起在殷商末期，昌盛在戰國與秦漢，中原文明與草原文明融合成一個整體，構建了趙文明曠達豪邁、激昂放歌的基本格調，另外鄴都文明、磁山文明、廣府太極文明、北朝佛教文明、成語故事、大名府文明、晉冀魯豫邊區文明、磁州窯文明以及革命文化等構建了邯鄲多種多樣的文明層級，其時代更迭較長，細則豐饒，層級顯著，網絡完備，在中國著名古城中較為少見。
2.邯鄲地區地域文化現狀分析
（1）文化產業觀念落后目前，在邯鄲很多區縣意識到開發文明行業十分核心，并迫切需要，并且主動制作整體計劃或專門計劃推進文明行業的開發，然而有些縣政府文明理念相對陳舊，以為缺少天然山水、歷史遺址便無法開發文明行業、“民辦縣域文化產業無所作為”、縣區文明行業缺少前景、縣區文明行業極難步入全球墟市，對文化業開發的因素、樣式、途徑、前景等產生了含糊與延遲的認知。此外，邯鄲市目前對于文化業開發的計劃、方針、舉措早就相對豐饒，然而貫徹方面仍然具有很多不夠完善的情況。（2）文化能源豐富，然而采掘、轉換、開采欠缺對于邯鄲，其文化史是7500多年，其建城市3100多年，此外還擁有年建都史，滋生了“十大文化脈系”，并形成了眾多的歷史文化遺存。到現在為止，在邯鄲的文物保護機構中，國家級的是34個，省級的是98個，市級的是340個；在已經建好的33處開放景區中，A級18處，涵蓋4A級11處；在非物質文明遺產中，國家級的包含25種、省級的包含種。在豐饒的文化能源本性的前提下，邯鄲市產生了部分特色區縣有關文化行業的群與商標，比如永年廣府“古城•水城•太極城”、館陶黑陶、磁縣磁州窯、大名草編、武安京娘湖•七步溝•長壽村旅行產業等。然而，整體而言，邯鄲文明資源轉變成文明行業的縱度與寬度十分欠缺。邯鄲文化古跡“地下多地上少”“名氣大景點少”，具備可見化物資媒介的文明能源不多，而且缺少新意，推廣不到位，對于邯鄲有關文明的能源，其采掘較淺，轉換量較小，開采較少。比如磁縣北朝墓群，豐饒多樣（134處墓穴，有天了冢、蘭陵土墓等）、特點鮮明（比如水聲臺階）、質量較佳（是國家A級重點文物保護單位）、故事豐饒（比如曾被傳為曹操72疑家)、周圍文明能源豐饒（比如溢泉湖、西門豹祠等）、交通便利（107國道旁邊），這樣具備研發意義的文明旅行能源，現在則十分沉默，著名程度與贊譽程度十分受限。
3.邯鄲地區城市特色的傳承危機分析
在改革開放以后，邯鄲都市的數目增加快速，都市的范圍逐漸增大，同樣，都市化的速率逐漸加快，很多昨日的縣區就成為了今日的城市。摩天大樓、立交橋、及大的公共建筑充斥著都市空間。然而，都市策劃的辦法、思想，尤其是都市策劃完美理論的延遲與都市開發脫節。開采商想要謀求商用收益就會毀壞歷史文明遺產；都市領導者想要追逐成績就會莽撞模仿他人，毀壞生態情境；都市經管者單單符合于都市部分區域表層的點綴與美化；很多都市舍棄了特色，失去了方向，很難找出能夠代表自身特色的廣場、標記物及建筑。僅是重視效仿他人，用來自己使用，追逐所說的當代化都市，都市開發最終定然要被掩蓋在都市化的浪潮中，至于都市美感，根本無從談起。主要因為其都市空間建造缺少堅定的地域文化和歷史文化根基，在起初的新奇感結束以后大家就會對其失去興趣。
三、地域文化與城市特色傳承的思考
1.深刻采掘邯鄲地域文化資源
邯鄲地域文化是廣博高深的中國文明構成的一份子，經過了數千年的時代變遷和歷史更替，具有特別厚重的文明內涵。唯有深刻采掘文明資源，方可對其傳承與發揮，以開發邯鄲地域都市的特色。
2.發揚地域文化的主動作用
克制負面干擾邯鄲地域文化和全部國家文明相同，對當代城市特色開發一樣具備正面和負面兩部分的差別干擾。比如邯鄲文明中的重視教育興辦學校的習尚，兼收并蓄和開辟革新的精神，此類對推進邯鄲都市的建造及金融的開發均具有顯著的主動效用，是值當大家在文明建造中全力發揚的。但是在邯鄲地域文化中，重視文化忽視科學、重視成績輕視金融、重視經歷忽視理智及道家文明中的潛隱退守思緒等部分理念與思考樣式會在某一水平上對邯鄲都市及社會的開發形成了負面干擾，這些則是我們要努力克服和消除的。
3.綜合維護邯鄲珍稀的歷史文明遺產
對于邯鄲的非物質文明遺產，其內容豐饒，種類繁多，關于此類具備地區特色的歷史文明遺產，對其進行維護的價值要比“完成都市的現代化”高很多。集成體現在具有文明史的老街道、古城遺跡、文物古跡及老舊居。長久以來，此類文明遺產被當作是都市的標記，具有很大的藝術價值，此外外觀優雅，對豐饒都市情境，建造城市特色具有正面價值，還對都市的空間狀態具有核心的美學價值。
4.以行業計劃為方向，開發主流文明行業
確認邯鄲縣區文明行業開發樣式，也就是需要制作各個縣區文明行業開發計劃，科學定格各個縣區文明行業開發的方針目的，確定行業布局，確認主流與關鍵行業，制作實際有效的保護舉措，加強核心項目的執行。當中核心是處理好主流文明行業的開發，這些具備確定性價值，能夠發揚“以點成線，以線帶面，一面突起，眾面拱之”的作用。
四、結語
目前，全球迅速開發，在這種情境下，急切需要做的事情包括，對綜合的地域文化觀和開發觀進行確認，對都市的地域文化傳統和文明遺產進行確切的尊敬與維護。因此，此文主張社會各方尊敬都市文明傳統，建立綜合準確的都市地域文化價值觀，來維護都市文化，使其避免受到好大喜功的開發進程的毀壞。另外，策劃者務必意識到都市地域文化的核心性，在都市建造時，聯合都市整體計劃把都市的地域文化融進至各項現代化的建造中，在這個前提下持續進行開發、革新，建造出新式具有地域文化特色的都市格調。
參考文獻
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女性驢友消費心理導向分析
都市旅行中,女性驢友主要表現出對城市歷史文化、休閑購物、飲食干凈衛生、住宿安全舒適等客觀條件的傾向性。無論從年齡、職業、教育層次還是收入水平等差別來看,女性旅行消費都具有人數規模化、方式科學化、態度理智化、表現個性化、動機休閑化、思維開放化的特征。與此同時,都市女性旅行消費行為在未來將會表現出更獨立、更自由、更高檔、更普遍、更精致的發展趨勢。
都市旅行是大城市發展到成熟階段和高層次階段的產物。大都市不僅成為區域內政治、經濟、文化中心,也變成旅行活動的中心。在中國,“都市旅行”的概念首先在上海提出,這一概念的積極意義在于把都市中潛在的、未被認識的旅游資源開發出來,形成自己獨特的體系和格調以吸引更多的旅行者。而在都市旅行產品上,則提出發展都市購物旅行的新理念:“寓旅于商、以商促旅、商旅互動”,分析了都市購物旅行發展的新模式及切入點,和都市旅行與文化牽手的必要性。并且依照都市文化旅行資源的類型和特點提出“突出獨特的文化個性、結合現代城市風貌和歷史文化資源、形成特色專題旅行、樹立創新意識”的四個開創性思路。
女性驢友三大消費心理訴求
現代女性在經濟、人格上的獨立,使她們更加敢于創造和消費,并積極參與各種社會活動。由于都市女性較穩定的經濟收入、超前的消費觀念和自由的消費選擇,使她們表現出強大的消費能力和潛力,成為當今城市經濟中的新亮點。
青年白領女性往往承受著較大的工作壓力,為了緩解這種壓力,她們需要自我放松,尋求自我發泄的方式。而旅行是達到自我放松、自我提高,增加不同體驗的一種極佳方式。所以要想設計出符合她們需要的旅行產品,必須了解她們的旅行消費心理和消費行為,并且要注意在旅行活動中表現出多樣性、時尚性、挑戰性、自立性和愉快性的特點。
都市旅行過程中,女性驢友表現出各種各樣的消費心理特點,主要集中在追求文化、追求和享受時尚、追求自我強調個性三個方面。
首先是追求文化。在都市旅行中大部分是現代白領女性,經濟水平相對較高,她們更注重修養和學識,積極提高自己的文化素質,有著多層次、多方面的文化追求,所以大部分女性驢友更喜歡參觀歷史文化遺跡、漫步或購物旅行。她們極力挖掘隱匿于都市的文化內涵,希望借此充實自己。
其次是追求和享受時尚。美是女人的天性,由于現代女性擁有一定的經濟基礎,注重生活品質,消費行為個性化,因此更容易了解最新資訊和時尚動態,并通過追求時尚、高檔次、高質量、高價格的名牌商品或用奇異、超俗、典雅、灑脫的消費方式,來顯示自己的過人之處。這是女性共有的一種消費心理和個性化表現的形式。而旅行消費是一種新型的消費領域,同時又是一種可持續消費的商品,非常容易受消費流行的影響而成為一種時尚,并自發地形成“消費導向”。因而都市旅行消費為眾多的女性所接受或趨從。
再次就是追求自我,強調個性化。在都市旅行中,表現出現代女性的自尊心和自我意識比較強,追求自我,對外界反應敏感,不再趨從于大眾,有強烈的個性化特點,她們喜歡以自己的標準來評價別人,喜歡以自己的愛好和習慣行事。在自尊和自我意識的支配下,女性消費的個性化趨向比較明顯,她們往往不拘泥于價格,品牌等外在因素,只要適合自己就愿意購買,所以一些標新立異的旅行紀念品深受廣大女性消費者的喜愛。
針對女性消費心理開發都市旅行
都市旅游中的吸引點,無疑是特有的都市文化。無論是百年來形成的城市景觀,還是與時俱進的城市生活,無不呈現著國際化與本土化的融會交錯、兼收并蓄的特征,成為東西方文化交匯之地。因此都市旅游不僅僅是在地理空間內或在歷史時間中的位移,它還是一種文化的位移。現代外出旅游的女性恰恰追求一種文化與時尚的結合,因此發展都市旅游,開發設計旅游產品時要注重這方面的訴求。
作為旅游產品非常重要的組成部分,旅游線路的開發與設計有著極其重要的作用和意義。針對女性驢友追求時尚和新奇的消費心理,所以在設計旅游產品線路時不能遺漏具有城市代表性質的景點。在路線設計上需要注意三個要素:開發時尚與文化并存的休閑旅游產品;開發風光與文化商業并存的購物旅游產品;開發中西交融的美食旅游產品。
此外,女性市場是一個不同于其他市場的特殊市場,女性旅游消費者有自身獨有的消費心理,所以應針對這種心理提供各種無形服務。
首先是服務的無歧視,即提供沒有性別歧視的服務。因為女性旅游者希望能夠得到足夠的尊重。研究表明女性商務客人喜歡服務人員用姓名稱呼她們。女性商務客人在旅游途中或晚上獨自就餐時會有一種孤獨感,服務人員應關照這些女性商務客人,陪她們聊天,讓她們感到如同回到家中。
【關鍵詞】《瘋狂動物城》；都市意象；意識形態
中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）07-0132-01
《瘋狂動物城》講述了一個典型“美國夢”的實現過程，締造了一個富有現代多義性的都市意象。本文著重論述導演如何在都市文化語境中建構影像空間，并進行有效的意識形態輸出與傳播。
一、人口混雜與差異文化
地理大發現以來，世界開始走向一個整體，加之兩次工業革命的推動，世界人口的流動性大大增加，產生了現代都市，并且在相對短的時間內取得了巨大的發展。對現代化進程中都市文化的反思和批判迅速成為社會文化的重要組成部分。動畫電影作為現代文化重要的一個緯度，都市影像的建構形成了表達這一文化內涵的重要途徑。
《瘋狂動物城》重點營造了人口混雜、分工精細的都市意象。影片以動物世界作為背景，通過構建一個動物種類繁多的動物城來隱喻現代都市人口混雜的現狀；同時又以不同動物在動物城的不同謀生手段來暗指現代化大都市中精密的社會分工。
影片中，朱迪這個來自兔子鎮的鄉下姑娘想要“做一名真正的警察”，對“美國夢”做了生動的影像描述。同時又通過多個“第一”勾起了廣大觀眾對”美國夢“的向往。在都市化進程席卷世界的今天，迪斯尼將動物世界建構為展示都市文明的平臺，從而創造了一個超越了國家和民族的都市意象。“動物烏托邦”幾乎構建了“美國夢”藍圖下現代化進程中都市的所有特質，如移民和多民族聚居所帶來的差異性、人們為了和自然抗爭而聚集在一起組成社會之后的融合性，以及代表現代化的改變和創新性。
同時，都市充滿著多元文化的差異，電影中極力表現著不同物種之間的差異。這其實也是大移民時代都市的一大特點。其中，非常值得關注的是狐貍尼克和兔子朱迪兩個城市原住民和新移民之間的差異。原住民在這里有著相對優越的資源和城市生活經驗，尼克多次強調“我從小就在這混，我認識任何人。”他的經驗也大大推進了案件偵破的進程。但是，因為他們對這里太了解，看得更為透徹，理性告訴他們，所謂的“美國夢”并沒有那么美好，在這里追夢并沒有那么容易，致使尼克身上帶有類似后現代性的表征。新移民來到城市的目的就是為了追夢，他們有著原住民所沒有的拼勁，但是經驗的缺失讓他們的奮斗看起來極具外來移民的特色。
二、都市創新語境中的美國夢建構
上述論及了該片所呈現出的都市人口混雜與文化差異，這都為都市的創新提供了契機，這意味著建立在都市文化的基礎上，都市擁有多種創新的可能性以及潛在的變化，這種改變包含著兩個方面：第一，就個人而言，都市擁有更多的可能性和機遇。一只兔子想要成為警察，就要去城市，因為那是追夢之地。第二，就社會來講，出現第一個兔子警官（后來還有第一個狐貍警官）這種“零的突破”也發生在都市。這種改變歸根結底所體現的是都市的創新性，現代化的創新在動物城里隨處可見。
影片開頭對動物城不同區域的展示，其實就是對都市現代化和創新性的一種展示，如動物城里有為不同動物量身定做的各種設施。正是都市的創新性吸引著無數觀眾進入到好萊塢創造的“美國夢”中。
為了實現“美國夢”的輸出，該片的人物設定帶有指向性和隱喻性。影片將所有角色大致分為食草動物和食肉動物兩種，其中將食肉動物設置在“強勢”地位，這幾乎就是美國本土白人的隱喻；而朱迪所代表的很明顯是從某個欠發達地區所來的移民，影片將其設定在符合傳統觀點的“弱者”的位置上。
從敘事上來看，本片的敘事線索有兩條，一條是朱迪的追夢之旅。片中反復強調朱迪在警校的刻苦努力以及進城之后對警察職業的熱情和不放棄。另一條線索是“午夜狼嚎”的犯罪線路。本片的處理方式是讓表面強勢的食肉動物作為受害者，而犯罪的主謀清一色全是食草動物。如此，就將本來處于優勢地位的人設定成了受害者，而將那些想要打破這個大格局的人描述成了施暴者。實際上，影片依然維護了社會的現有階層劃分與穩定狀態。
由此可見，《瘋狂動物城》延續了孤膽英雄對抗邪惡勢力、努力拼搏取得個人成功的美國式個人英雄主義套路，但是暗合“美國夢”的普世價值觀在不知不覺中被植入了觀眾的意識之中。
關鍵詞：旅游；都市旅游；基本路徑
都市旅游將都市風貌和深厚的文化積淀展示給旅游者。我國的城市旅游發展伴隨著正在加速推進的城市化進
程，開展得如火如荼。福州市是福建省省會，“因州北有福山”，故名。又因九百多年前就遍植榕樹，“綠蔭滿城，暑不張蓋”，故又有“榕城”的美稱。福州位于福建省東部閩江下游，是全省的政治、經濟、文化中心。作為省會城市，都市旅游應該成為福州旅游發展的龍頭。
一、都市旅游的特征
（一）依賴性
都市旅游是大城市發展到成熟和高水準階段的產物，它完全依賴大規模的目標化的城市景觀的興起，依賴城市基礎設施的配套完善，依賴各種服務行業的繁榮和精細化。所以，要發展都市旅游，必需做好一切準備工作。不是任何城市都能發展都市旅游的，就算是大城市，也不是任何時候都能發展都市旅游。
（二）時代性
西方工業革命后，大規模的工業化進程推動了城市化的發展。到工業化后期，城市逐漸擺脫工業的污染，成為環境優美并有著豐富內涵之地，城市觀光游開始興起。到20世紀60年代以后，復合型的都市旅游才開始萌芽。我國城市化進程比國外來得晚，都市旅游的起步也比較晚，主要發生于20世紀90年代以后。它產生于對外開放程度最高、國際交往最密切的大城市中間，這種旅游新形態的時尚、典雅、海派、狂熱、處處折射出以巴黎、倫敦、紐約、東京、新加坡等為代表的海外大都市或世界旅游名城的巨大影響。
（三）綜合性
都市旅游的魅力不在于旅游區（點）的單體形象，而決定于大都市的整體形象；不是以單一產品系列滿足市場，而是以復合型旅游資源加工的多樣化產品創造需求；不是受限于某一旅游季節，而是全年接待運作；不是讓外來游客孤立活動，而是與廣大市民的休閑活動交織相融。都市旅游的興旺不僅需要較高的社會各界及相關各行業的介入度，而且需要較高的外資和外商介入度。從旅游者的角度來說，旅游活動內容包括城市觀光、購物、就餐、娛樂等，且上述活動往往交織在一起。
（四）隨意性
都市旅游活動內容的綜合性與廣泛性，決定了都市旅游行為的產生與其他旅游活動相比較為隨意，旅游者往往不需要進行專門的計劃和準備。
（五）隱蔽性
由于都市本身人口密集度高，而都市旅游的地點往往較分散，購物、娛樂等地并非只為外來旅游者開放，外來旅游者和本地消費者通常分不出彼此。因此，都市旅游的形式具有隱蔽性。
二、福州市都市旅游發展現狀及問題
（一）福州市都市旅游產品現狀
1、都市風光風貌旅游產品。擁有“全國衛生城市”、“全國環境保護模范城市”等稱號的福州市近年來致力于打造宜居城市。2007年，福州市啟動了新一輪城市總體規劃修編，完成了“三坊七巷”歷史文化街區、城市山體、重要街區景觀整治等規劃，城市規劃建設管理進一步加強。2007年，福州市還實施了閩江兩岸、西湖周邊等重點區域燈光夜景建設，整治改造國賓大道和西二環等12條城區主干道沿線景觀，建成環西湖步行道一期工程，改造晉安河、白馬河等公園。2008年，福州市將進一步加強城市景觀設計、地下空間利用和新區商貿網點布局，續建工人文化宮，建成新動物園，啟動溫泉公園、金山公園櫻花園、左海公園改造和“大夢松聲”景點恢復重建、環西湖步行道二期等一批園林工程建設。另外，福州市將積極推進南臺島12條內河和東西河、茶亭河等城區內河整治，加大內河截污力度，打造內河景觀帶；改造城區主干道沿線1000幢建筑景觀，實施一批城區小街巷改造等。
2、都市文化性旅游產品。福州是一座具有兩千多年歷史的文化名城，有豐富的文化旅游資源，如鼓山涌泉寺、西禪寺等著名的佛教文化，馬尾船政文化等。城內的三坊七巷正是這個千年古城歷史和文化的精髓所在。但是，長期以來，福州市并沒有對這些珍貴的文化旅游資源進行有效的保護、開發和整合營銷，有些甚至已經遭到破壞。2006年6月，福州市人民政府出臺了《福州市三坊七巷、朱紫坊歷史文化街區保護管理辦法》，首次詳細地通過強制規定，表明了政府對三坊七巷的保護的決心。目前，三坊七巷修建工程已在有序地進行。
3、都市購物性旅游產品。為滿足都市旅游購物需求，福州市商業發展也越來越國際化，從老牌的東街口商圈、臺江商圈到新開發的萬寶商圈以及正在施工中的茶亭街商圈建設，都陸續在引進國際知名品牌的入駐，從而提升都市商業的品質。
4、都市康體娛樂旅游產品。福州金湯國際溫泉度假村，利用福州特有的溫泉品牌，其規模檔次與國際并駕齊驅，是國內頂級的一家都會時尚溫泉度假村。以樹兜澡堂為代表的舊式澡堂，少則幾十年，多到上百年的歷史。沒有現代的裝修，著的顏色滄桑的木頭與現代都市建筑形成鮮明對比。
5、都市休閑旅游產品。福州臺江濱江旅游街區日前已開始動建，其定位為以經營高檔商品為主，歷史人文景觀相互交融，集休閑、旅游、娛樂、購物于一體的商業休閑游憩街區。2007年10月開始動工的茶亭街改造工程，現已取得階段性成效，將打造成全國最大的商業水街，茶亭河水街主要是2-6層建筑單體，整個街區充滿福州韻味，市民可體驗古閩都人的經商消費娛樂趣味。整條街將親水、鄰水、戲水、小橋飛渡、木舟輕搖，到處都能體驗出閩文化的氣息。
（二）福州市都市旅游存在的問題
1、受城市發展水平制約。福州作為一個沿海省份的省會，具有較大發展優勢，但由于多方面原因，發展水平與其他沿海大城市相比尚有一定差距，制約了旅游業的發展。福建與臺灣隔海相望，長期以來，福建作為“”的前沿陣地，福州更是深受影響。在戰爭陰影下，投資嚴重不足，經濟社會得不到充分發展。改革開放以來，福州城市發展進步巨大，但由于基礎條件較為薄弱，思想不夠開放，福州發展潛力尚未充分挖掘，潛在的旅游資源未能得到充分開發，都市旅游業的發展受到一定限制。
2、都市旅游產品開發不足。都市旅游行業的不斷發展，對都市旅游產品的要求越來越多元化。目前福州所擁有的具備吸引力的針對都市旅游的產品的開發明顯不足。如文化性產品“三坊七巷”，長期得不到重視，保護修繕工作不久前剛剛起步。特色購物產品如壽山石、角梳等，由于宣傳力度不夠，尚未得到廣泛認可。作為全國三大溫泉區之一的福州溫泉，雖然久負盛名，但慕名而來的游客并不多見。
3、缺乏具有影響力的旅游品牌。福州的旅游資源十分豐富而頗具特色，但福州的旅游品牌卻十分匱乏。來此觀光的游客，鼓山、涌泉寺為其首選。在一段時間里，甚至成為唯一的去處。改革開發以來，都市旅游有了長足進步，如馬尾船政文化，但都不具有全國知名度。而全國最大的古街坊“三坊七巷”，在眾人心目中只是不適合居住的破舊民房和一些古老牌坊。全國唯一的城市溫泉，對福州民眾來說，與普通大眾澡堂相差無幾。究其原因，一是這些旅游資源的價值沒有充分挖掘，宣傳力度不足，無法讓游客充分認識它的固有價值，從而產生強烈的探知欲望。二是這些富有特色的旅游資源尚未得到有效而有力的保護、開發和整合，不能形成高品味、高檔次的拳頭產品。
三、福州市發展都市旅游的建議
（一）繼續加強福州城市建設
發展都市旅游，福州市必須成為一座美觀、體現現代都市風貌的城市。要對城市狹窄，不利于通行的老舊道路進行拓寬整改。道路兩旁的沿街建筑必須體現都市風貌，整改破舊、雜亂影響都市市容的建筑。城市整體綠化和諧，包括道路行道樹、綠化帶以及社區、公園的綠化。城市夜景亮燈工程必須美觀，布局要到全市，而非幾處小范圍內的改造。城市必須保持整潔。調節交通工具比例以及公交車、出租車的便捷性，使它們恰當地發揮作用。提高城市居民的整體素質，通過宣傳，使全城居民做到主人翁的待客精神，熱情接待外來游客。
（二）加強都市旅游產品的開發
1、都市購物旅游產品。隨著經濟的日益發展，人們的收入水平和消費能力明顯提高，購物成為都市旅游中重要的組成部分，素有“購物天堂”的香港，旅游者的購物支出高達61%，特別是奢侈品消費則為典型代表。根據中國品牌戰略協會調查發現，我國奢侈品消費人群已經達到總人口的13%，并且還在迅速的增長中。奢侈品的消費者主要是房地產老板、IT公司的老總、高級商務人員、工程承包商等高收入人群，月薪至少在一萬元左右。他們都有一種緊跟時代潮流的消費觀，以前那種只賺不花的觀念早已一去不復返，他們覺得投入和產出是成正比的。另外，一些白領也已逐漸成為奢侈品的忠實信奉者。加上近年來經濟快速、強勁的發展，造就了一批新一代富商，他們講究生活品味，很多有錢人都是不遠千里地跑去香港、深圳、北京等地消費。要發展高端都市旅游購物產品，必需引進國際知名品牌，而福州的百貨也已經意識到了這點，越來越多的國際知名品牌入駐福州，如東方百貨的定位就是高端品牌。不過，跟上海、北京、深圳等地相比，福州的奢侈品消費算是起步階段，市場有待發展完、善，且假貨泛濫。
2、都市康體娛樂旅游產品。福州是全國三大溫泉區之一，得天獨厚的地理條件，使福州有條件開展別的都市所欠缺的都市康體娛樂旅游產品。但福州城區溫泉開發十分有限，僅一家有規模的溫泉度假村和幾家早已與時代不符的破舊澡堂，而主打產品都是周邊縣市結合自然風光的山林農家溫泉游。在溫泉旅游產品的開發上，可以走針對旅游消費者市場的多元化戰略，開發各種有針對性的場所。如適合老年人的澡堂，可結合一些傳統文化表演；適合年輕人的SPA會所，可結合舒壓按摩放松式服務；適合家庭親子的則要帶有一定的游樂設施。
3、都市休閑旅游產品。2008年動工的福州臺江濱江旅游街區將改造臺江碼頭，引進高檔游船，打造全新的閩江黃金水道觀光游；把江濱路臺江段改造成為濱水休閑娛樂帶，恢復臺江路的交通干道功能，將步行街區移至濱江路段；拆除臺江電影院，擬建地下商場和地下停車場，以解決游客私家車的停車問題；建設提升蒼霞公園至閩江大橋之間濱江路段沿江堤岸的夜景燈光工程，展示街區靚麗夜景；結合福州第十三中學、市財政金融職專學校教育預留地的危房改造，將青年會近代建筑修葺，作為濱江餐飲、休閑、商務場所；在元洪東百擬建設“新天地廣場”――風情酒吧城；將南星澡堂改造為南星溫泉會所和福州老字號餐飲酒樓。這樣的濱江休閑旅游產品是可取的，但福州不能只有一處這樣的產品，可以把西湖-左海區也改造成都市休閑旅游產品。目前，西湖-左海的基礎建設已較為完善，如夜景、步行道等，欠缺可供旅游者放松消費的一些設施及場所。
（三）打造溫泉城市品牌
其實，泡溫泉不一定要去山林間體驗自然，福州市內溫泉是全國唯一的處于城市中心的溫泉。把溫泉和都市結合起來，打造全國唯一的都市溫泉，享受都市氣息帶來的不一樣的溫泉體驗。
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