開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中秋詩(shī)詞中秋詩(shī)詞，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

一、知人論世，作者寫作此詞的情感基調(diào)

分析這首詞的情感變化，可以先從詞前的題序入手。題序中清楚地交代了作者寫作此詞的背景，這就需要我們借助文史資料，對(duì)作者寫作此詞之前的人生境況、思想脈絡(luò)、情感線索作一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理和歸攏。

題序中說(shuō)的“丙辰中秋”即宋神宗熙寧九年（1076年），此時(shí)作者在密州（今山東諸城）任太守，這距他遭遇御史的彈劾，熙寧四年（1071年）七月離開京城，已有六年時(shí)間，而他與弟弟子由也已經(jīng)七年不曾見面。面對(duì)政治仕途的失意和思念親人而難見，他中秋對(duì)月，心情抑郁惆悵，醉后抒懷，抒發(fā)兄弟骨肉親情的深情思念，寫作了此首詞。

二、欲歸去“天上”做逍遙游與留戀“人間”的矛盾糾結(jié)

詞的開篇，“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”純屬神來(lái)之筆，他巧妙地化用了李白《把酒問(wèn)月》中“青天有月來(lái)幾時(shí)，我今停杯一問(wèn)之”的詩(shī)句，其意境和用意也頗為相似。蘇軾之問(wèn)，仿佛陡然發(fā)之，但其意又與屈原的《天問(wèn)》、李白的《把酒問(wèn)月》有傳承關(guān)系，筆力奇崛，排空直入，顯露了詩(shī)人心中對(duì)宇宙和人生的疑惑與思考。

緊接著“不知天上宮闕，今夕是何年”兩句，承前問(wèn)意，“天上宮闕”對(duì)應(yīng)明月，“是何年”對(duì)應(yīng)“幾時(shí)有”。應(yīng)接構(gòu)思奇妙，非同一般。以下“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間”數(shù)句，筆勢(shì)夭矯回折，跌宕多姿。詞面之意，是回應(yīng)篇首的發(fā)問(wèn)，想要乘風(fēng)歸至天上，去探詢?cè)聦m的奧秘，實(shí)則是作者厭倦塵世間的紛擾，欲想擺脫塵世羈絆，棄絕人間，飄然仙去，出塵脫俗，飛天探月，做一個(gè)逍遙子，這幾乎是作者久有的夙愿。但事到臨頭，詞人又有些猶豫不決。

這是詞上半片的字面意思，如果我們結(jié)合蘇軾的生活境況和人生信仰做深入分析，可以看出，這其實(shí)反映了作者在“出世”與“入世”，“退”與“進(jìn)”，“仕”與“隱”之間抉擇上的徘徊困惑心態(tài)。

三、超越汲汲功名的俗世追求，升華為君子坦蕩蕩的高遠(yuǎn)境界

下片融寫實(shí)為寫意，化景物為情思。“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠”三句，作者的思緒由“瓊樓玉宇”的月宮、“高處不勝寒”的廣寒宮，順著月光的揮灑，自然轉(zhuǎn)移到了人間，投射在不眠人的身上。這是因思念弟弟，轉(zhuǎn)輾反側(cè)不能入眠的作者境況的寫照。

“不應(yīng)有恨，何事常向別時(shí)圓”兩句，承接“照無(wú)眠”而下，筆勢(shì)頓挫逆轉(zhuǎn)，表面上是惱月光照人，徒增了月圓人難圓的悵恨和缺憾，以月缺月圓的自然規(guī)律，借月表達(dá)人事，借月寄托感情，借月比況人生聚散難以團(tuán)圓的常態(tài)。其實(shí)這句化用了石曼卿詩(shī)“月如無(wú)恨月長(zhǎng)圓”的詩(shī)句，也和李賀的《金銅仙人辭漢歌》中“天若有情天亦老”的詩(shī)意修辭，有異曲同工之妙，用擬人的手法，移情于物，借物抒情。

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”三句，又進(jìn)一步深化了“何事常向別時(shí)圓”一句的意思，指出人的悲歡離合，與月的陰晴圓缺一樣，自古亦然，是人生常態(tài)，就像月虧月盈的自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。既然如此，也就不必對(duì)月缺月圓作無(wú)謂的悵恨，為人事的聚散難圓徒勞無(wú)益的傷情。這三句，由感性的傷情轉(zhuǎn)為理性的思考，從郁悶悲怨中化出曠達(dá)超然。既然親人團(tuán)聚的希望難以實(shí)現(xiàn)，也不可強(qiáng)求，當(dāng)此中秋月明，花好月圓之夜，唯有祈愿“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”。

“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”是整首詞的詞眼，概括了全詞的主題思想，升華了詞的意蘊(yùn)和精神意境。而全詞的情感線索和作者的心路軌跡，也由此達(dá)到了頂峰，完成了詩(shī)人由仕途失意的苦悶落寞心情，到親人離散的傷感情懷，最后引發(fā)了作者對(duì)自然和人事的思考，這種對(duì)生命對(duì)人生的哲學(xué)思考，轉(zhuǎn)而升華為他達(dá)觀超脫的生命觀和天然曠達(dá)的人生境界。