時間：2022-02-20 08:55:41
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代文學，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1.地方文化資源的調查
地方文化資源是個廣義的概念，有著豐富的內容，在實踐教學中要引導學生做有針對性的調查活動，選擇適宜古代文學教學的內容進行調查。地域文化豐富多彩，地方文化古跡則是其中重要的內容。文化古跡是一座城市、一個地區的名片，也是古代文人足跡留存之地，許多詩詞作品都和文化古跡分不開，有些詩詞成就了一方名勝古跡，而文化古跡又孕育了詩詞?？疾爝@些文化古跡，讓學生身臨其境感受環境與氛圍，不再停留于書本文字之間。此種實踐教學一是可以集體活動的方式由老師組織學生去本地有名的文化古跡考察，二則可布置學生在寒暑假等節假日在自己家鄉或者旅游地進行實地考察，考察的內容可以包含了解這些文化古跡的歷史文化背景，搜集整理與其相關的詩詞，探討歷朝歷代往來文人足跡，分析積淀下來的文化蘊含，并進而結合考察的親身感受來鑒賞與之相關的詩詞，從而感受與文本分析不一樣的詩詞魅力。其次，地方特色文化也是調查不可或缺的內容。一方山水養一方人，在自然山水和歷史文化積淀共同的孕育下每個地方會有自己獨特的文化，這些文化會顯現在城市的各個方面。如湖南衡陽的大雁文化、南岳文化；廣東肇慶的端硯文化、龍母文化，這些地域文化現在往往成為一個城市的宣傳名片，成為特色旅游品牌文化，從而具有當代特色。古代文學實踐教學中，讓學生調查了解這些特色文化，查找相關資料，調查其在城市各處之運用，讓學生感受地方文化的同時，也了解和探尋了古代文學作品在今天之運用和古代文化在當今之顯現。如可組織學生調查了解城市街道命名、樓盤命名、小學校名等等有什么地域特色，學生在調查研究中不但可以進一步了解當地地方文化，也可以接觸到古代詩詞在今天之運用。再次，地方民間傳說、傳統戲曲也是古代文學實踐教學不可忽視的內容。地方民間傳說有著濃厚的地域風情，與地方風物、特產、古跡聯系在一起，往往成為傳奇、小說的母題，折射當地民間信仰。對他們的搜集宜采取田野調查，故而在實踐教學中多布置給學生在寒暑假以自由組織的形式對自己所在地方的民間傳說進行搜集整理。地方戲曲是以藝術形式流傳地方傳統文化，現在面臨發展傳播的困境，讓學生參與到地方戲曲的了解、傳播中去，既培養了學生對家鄉傳統文藝的認同，又從表演層面讓他們體會到古代戲曲的魅力，這是對書本戲曲文本的有力補充。并且也有利于地方戲曲的保護和傳承。最后，地方節慶風俗也是古代文學實踐教學可以開展的內容。節慶風俗，有著顯著的時間性特點，每到端午、重陽、中秋等傳統佳節，則可布置學生搜集家鄉相關節慶風俗，就不同地區的差異可探討原因，同時查找有關節俗的民謠民歌，比較其與傳統節慶詩詞的異同。
2.地方文學文獻整理
古代文學有著多元并存的地域性特色，古代文學的地域性特色研究也成為學界的熱點，那么與之對應的地域文學文獻的搜集整理，則是區域文學史的編寫與研究之基礎。而這自然也應成為古代文學實踐教學的重要內容。地域文學留存的方式有傳世文獻與出土文獻以及碑刻文獻，傳世文獻中的地域文學文獻搜集，主要讓學生到地方圖書館查閱地方志，找出相關地方文學資料，同時讓學生利用文獻查找知識，使用文學電子軟件，用地方特色詞匯搜索出地域文學作品。出土文獻的地方特色文獻搜集，主要是搜羅整理地方近年來出土文獻以及文物古跡、碑刻等留存下來的文學作品。主要的文體有楹聯、詩歌、碑刻、墓志等。搜集工作可以與文化資源調查共同進行，如組織學生在考察文化古跡、調查地方特色文化與調查地方民間傳說、戲曲等時同時進行搜集文學資料，把參觀走訪時看到的聽到的隨手記錄下來。在搜集工作完成后，讓學生將傳世文獻與出土文獻所搜集的文學作品匯總，分文體、分內容整理。這些搜集與整理鍛煉了學生動手查找資料的能力，也培養了他們發現的眼睛，讓他們感覺到學以致用的成就感。
3.地域文化與文學研究
古代文學實踐教學也要培養學生分析問題和解決問題的能力，地域文化與文學研究就是基于這樣的教學目標，讓學生參與到地域文化與文學的研究中來，培養其發現問題和解決問題的能力，也為畢業論文的寫作打下基礎。學生在對地方文化進行課外考察和文獻搜集整理中遇到問題，發現問題，教師鼓勵學生以此作一個選題，幾位同學組成興趣小組，把相關問題探討清楚，弄清來龍去脈。如學生在調查某個古跡時發現在此題詠的古代文人有不少，教師據此鼓勵學生探討古代曾經到過此地的共有多少文人，因何而過此，在此題詠的詩詞主題有哪些等等。這類學習研究無論選題大小，都為地域文化與文學的研究提供相關參考，也讓古代文學實踐教學從學習深入到研究的領域。尤其需要指出的是，這些選題是學生在課外實踐中自己發生疑問而產生的，對學生而言有研究興趣和動力，故而在完成一些研究后可鼓勵學生將大家共同的研究成果匯總，繼而可以向開發地方文化研究資料數據庫等方向進一步深入。
4.地域文化的宣傳與承繼
培養學生文化傳承和保護意識，加強和提升其人文底蘊，這也是古代文學實踐教學目標之一。課外考察對地域文化的了解，本身就是對地域文化的承繼，青年學子必將成為地方文化建設的參與者與見證者，那么在了解的基礎上，讓他們運用所學知識對地域文化進行宣傳，一方面固然提升其人文知識底蘊，另外也在宣傳活動中加強其對地域文化的熱愛與保護意識，同時也將古典文學知識運用到宣傳寫作中。在具體實踐教學中，可組織學生課外考察的時候以地域文化為主題進行詩歌創作、古文游記寫作等。同時鼓勵學生以此為基礎，參加一些社會宣傳和服務活動。
二、地域文化與實踐教學方式
1.課外考察
課外考察是了解、利用、開發地方文化的重要途徑。可以從多方面展開：一是組織參觀地方文化古跡，這類考察可以事先做好相關知識準備，如布置學生查閱文物古跡的歷史地理資料，檢索與此相關的古代文學作品，讓學生在外出參觀的時候不是走馬觀花，而是感受其歷史人文環境，了解當地的文化背景和人文精神，故而可以在參觀完后鼓勵學生創作相關的詩詞作品。二是調查搜集地方特色文化，這類活動可以讓學生在日常生活中有意識地觀察當地地域特色，從建筑、街道、飲食各個方面留心其地方特色之所在，在觀察與積累中讓學生相互溝通交流，共同探討當地特色文化。三是走訪民間藝人、文化名人，搜集整理地方民間傳說、傳統戲曲，記錄那些還存留在口頭的故事、戲曲，對一些演出以圖片、錄像等形式拍攝記錄下來?？傊?，課外考察是古代文學實踐教學開展的基本方式，是學生了解和感受地域文化的基礎，在這樣一個過程中，可以培養學生搜集整理資料的能力和掌握調查、走訪的研究方法。
2．科技創新項目的實施
現今大學生科技創新活動已成為我國高校發展最快、潛力最大的一項學生活動，許多高校以學生項目申報、立項和完成的方式來提升學生的實踐能力。對于許多大一學生而言，在還沒有形成系統專業知識的前提下，他們往往選擇關注地方社會、地域文化做完選題，因此對漢語言文學專業的學生而言，將豐富多彩的地域文化的調查了解轉化為一個個具體的項目來實施，也不失為一個有效的途徑。筆者就曾在這一方面作了有益的嘗試，學生以三四人為一組，以當地文化的現狀調查和歷史考察為主題，選擇一個具體的方面來做調查研究。學生通過從撰寫申請書到實地調查項目內容及至完成結題報告這樣一個循序漸進的過程，既鍛煉其發現問題解決問題的能力，也積累和加深了他們對地域文化的了解和認識。
3.實踐基地的平臺建設
高校社會實踐基地的建設往往依托于當地社會資源，因此在學校周邊地區建立學生社會實踐基地成為深化高校與地方合作的重要途徑。而這樣一個合作平臺，也同樣可成為古代文學實踐教學的重要基地，而地域文化則為合作奠定基礎，讓傳統文化與社會實踐聯姻。一是可在地方圖書館建立文獻整理實踐基地，讓學生搜集整理地域文人著作、地方楹聯、地方戲曲文本、地方歷史文獻、地理方志、當地出土的碑志拓片等；二是可把地方文化館等作為學生文化實踐基地，調研地方謠諺、地方風俗、地域特色文化等，并在調研基礎上分析探討與古代文學之關系。筆者曾讓學生以實踐基地為依托，調研本地街、巷、路等名稱由來，并由此分析與地方歷史和古代詩詞作品之關聯。
4.社團活動的開展
學生社團也是學生開展社會實踐活動的重要組織形式，而高校學生社團其中有一個重要的類別，就是地域文化類社團，這種地域文化類社團是以對地域文化共同的興趣而集結在一起的不同專業、不同系別的學生，其活動形式也更為自由輕松。因此可以利用這樣一個平臺，對地域文化進行傳承與宣傳。一方面是將地域文化引入校園生活，進行宣傳介紹，這類介紹可以社團刊物為載體，刊載一些介紹地域文化的文章或相關詩詞，或者開展地域文化的專題討論，舉辦一些以地域文化為主題的古典詩詞吟誦比賽，邀請當地藝人進入校園進行傳統戲曲的表演。另外一方面鼓勵學生走出校園，加強對地方文化的了解和宣傳，如以社團活動的方式組織社員搜集整理一些本地的非物質文化遺產資料，制作一些地域文化的宣傳資料，組織學生到市區一些地方進行宣講、傳發?；蛘咦珜懴嚓P作品在校報、地方媒體、網絡進行刊發宣傳。這些社團活動在豐富學生課余活動的同時，也讓學生文學、人文素養得到了提升。
5.學生學術沙龍
今天的大學生已是自主獨立、個性張揚的一代，學生學術沙龍已在高校普遍開展，這種把個人自學與集體討論、理論研究與實踐探索結合起來的交流方式讓學生的探索和討論更為自由、自主。學術沙龍大多以專題討論的形式開展，而地域文學、地域文化易成為這種專題討論的重要選題，故學術沙龍也成為古代文學實踐教學的有效途徑，以地域性視角來探討古代文學的選題，結合了古代文學的學習，同時又觀照了本地特色，讓討論者更容易找到共同興趣。因此以學生學術沙龍方式開展古代文學實踐教學，在開放、輕松的學術交流氛圍中培養學生對地域文化的關注，對有地域性特色的古代文學作品的喜愛。
文學傳播學的創建與中國古代文學研究的改革是目的和手段的關系,曹萌教授就是運用這組關系實現了他多年的學術理想。從2002年發表《略論中國古代文學的傳播方式》到2006年出版《中國古代戲劇的傳播與影響》、《中國古代經典小說傳播研究》和四卷本《中國古代文學傳播資料匯編》,可以明確地見出,曹萌的文學傳播學的創建與中國古代文學傳播研究工作正由啟動嬗變為鞏固和發展。這是一個以開拓新學術領域為目標,以特定研究方向為突破點的學術上的蓽路藍縷。文學傳播學是將傳播學知識方法和理論體系與文學研究加以學術嫁接而產生的新學科,屬于綜合性、跨學科的交叉學科。從理論上說,文學傳播學的研究對象應包括兩方面:一是文學作為傳播內容而被傳播的過程與現象,以及其中所蘊涵的理論與規律;另方面是文學作為特定社會信息的傳播媒介或傳播手段而實現傳播的行為或現象,以及其中所蘊涵的理論與規律。
這兩方面的研究對象可以概括為傳播的文學與文學的傳播。從傳播學的外延上說,文學傳播學則是依照以傳播內容劃分出的特定傳播種類,它是立足傳播學立場,運用傳播學理論和方法體系對文學傳播這一傳播內容種類進行考察、描述、說明、歸納和揭示等研究的學科,是傳播學學科的分支領域。作為新的學術領域,文學傳播學的開創應該是一個比較龐大的學術工程,因為文學本身包含著非常復雜的內容和多層面的構成:僅就文學自身而言,從國別上看,有中國文學、外國文學;從時間上分有古代文學和現代、當代文學;從表達方式上說有口頭文學和文本文學;就文學題材說,則有詩歌、散文、戲劇和小說。面對這樣復雜的研究對象和范圍,文學傳播學的創建工作應該先從哪一方面和角度入手,要有一個科學的選擇。正是基于這一思想和認識,曹萌選擇了中國古代文學傳播研究作為其文學傳播學建設的奠基和突破點。
在中國文學和世界文學范圍內,中國古代文學都堪稱典型和范例,因此,在文學傳播學尚為空白領域的學術背景上,進行中國古代文學傳播研究,實具重大意義:既在國內外傳播學界開拓出文學傳播學這一獨特學術領域,又為建設文學傳播學學科奠定了基礎。同時,還可以通過中國古代文學傳播的具體研究成果,檢驗和完善一般傳播學理論與方法,為探討人類傳播的方式、類型及規律提供更多的途徑,從而豐富傳播學理論方法體系,拓寬傳播學領域。此外,從傳播學立場出發,運用傳播學理論和方法研究中國古代文學的現象、思想和發展過程,揭示古代文學傳播對中國社會發展的極大作用,以及立足傳播學立場重估中國古代文學的文化價值,還能刷新當代人的“古代文學”觀念,為中國古代文學研究創新提供參考和借鑒,進而為中國古代文學研究、中國古代歷史研究提供新途徑和新范式。中國古代文學傳播研究是從傳播學立場出發,以傳播學理論體系和研究方法為指導,結合文學史、文獻學、社會學、美學等學科理論與方法,對中國古代文學的傳播主體、傳播目的、傳播方式、傳播思想、傳播類型,以及影響中國古代文學傳播的重要因素進行描述和說明。二是開拓與創新。文學傳播是經過學術嫁接產生的新學科。對于傳統的中國古代文學研究而言,帶有突出的開拓與創新性。如上所說,中國古代文學傳播研究是以傳播學的立場和視角對文學進行描述和說明,其主要研究對象是文學作為被傳播的信息的傳播過程和非文學的信息以文學作為傳播方式而被傳播。這樣的研究方式和研究對象使它超越了既往的中國古代文學研究,因此,就中國古代文學研究而言它又是開拓與創新。
在上述理論思考和學術戰略鼓勵下,曹萌首先從中國古代文學傳播研究入手,展開文學傳播學學科的創建,因此,匯編中國古代文學傳播資料就成為這一學科開拓工作的先導性著作。在曹萌的主導下,他的研究生們利用傳播學的知識方法和理論系統,將中國古代文學傳播過程和現象,劃分為傳播行為、傳播方式、傳播目的、傳播組織與制度、傳播類型、傳播思想、傳播媒介、輔助文學傳播的重要因素等類項,然后以這些類項為基本標準,在各類古代文獻資料中進行甄別、發掘、鉤稽,而后按時間排序加以編纂,就有了以中國古代社會歷史朝代為斷代的先秦兩漢、魏晉南北朝、隋唐宋、元明清文學傳播資料匯編,再對所匯編的資料加以特定的評點,便形成了一套四卷本《中國古代文學傳播資料匯編與評點》,該書于2006年由吉林文史出版社出版。繼之,曹萌出版了他的文學傳播學領域的第一本學術專著《中國古典小說名著傳播研究》。該著作選取中國古代幾部代表性小說名著進行傳播學角度的描述和分析,依據傳播學的基本理論和方法對這些已經在古代文學研究中受過反復學術煎炒的作品,實施傳播與影響的研究,從而將《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《聊齋志異》等作品的傳播方式、傳播特征和擴散范圍,以及傳播類型給予提煉和概括,成就了一部文學傳播學領域的開山之作。
為此,北京大學龍協濤教授在給該書作序時稱:曹萌教授撰寫的這本文學傳播學方面的書稿,就是傳播學這棵大樹同其他樹種嫁接的一個成熟果實。文學傳播學是一門新興的學科,讀者會看到,在有關這門學科的以后的汗牛充棟的研究成果的鏈條上,在許許多多有志于此的學者一棒接一棒向目標沖擊征途中,曹萌教授這一棒的價值和他這本書的篳路藍縷的作用。時隔不久,曹萌的另一部文學傳播學著作面世,這就是中國社會科學出版社出版的《中國古代戲劇的傳播與影響》(2007)。從學術思想發展的角度看,該著是曹萌創建文學傳播學的繼續和深化。中國古代戲劇是中國古代文學的一個相對獨立的體裁,因此文學傳播的特征和規律,也突出而鮮明地體現于戲劇作品和戲劇發展中。用作者的話說就是,必須在動態的傳播研究中,才可見出中國古代戲劇發展的客觀軌跡。中國古代戲劇的傳播與影響,包括劇作者、劇本、演員、導演、觀眾,以及劇本的基本模式與相應的藝術形式等因素,同時還受其外部的政治、經濟、哲學、教育、宗教、其他藝術、文化娛樂需求、各種社會文化體系等條件的制約。此外,像當代戲劇一樣,中國古代戲劇也是一種群體性的藝術活動,是既具有時間藝術特性又具有空間藝術特性的綜合性藝術,再加上戲劇活動本身具有社會性,所以中國古代戲劇的傳播與影響乃是一種極為復雜的多層面的文化現象。
研究對象本身的復雜內涵和外在表現,很大程度地決定了作者對其實行文化批評和傳播學角度的考察,必須有多層面、多角度的設計與構思,即根據其作為復雜情況和背景作不同層次、不同角度上的研究推進。其中,傳播學角度的研究和考察則是最能夠科學、客觀地揭示中國古代戲劇發展的根本性規律的途徑。所以該書序作者朱一玄教授說:從研究的布局和撰著的內容看,這是一本與當代戲劇文化發展有密切聯系,甚至是一本直接關系戲劇發展與建設的研究性著作。據曹萌向我介紹,他寫這本書的目的是從大文化背景的角度對中國古代戲劇及其傳播進行比較全面的考察和論析,以便發現其中與文化、文學發展與文學傳播有關的規律,以及與傳播學有關的理論因素,在學界業已形成傳統和模式的戲劇研究背景上,力圖給現代人們認識中國古代戲劇、戲劇傳播,以及與戲劇有關的文化現象提供一個新的角度和新的研究參考與示范,同時也與他前次出版的《中國古典小說名著傳播研究》等構成特定的研究系列。中國古代文學研究作為學科或研究領域,歷時已相當久遠,甚至西漢時代的詩學和東漢昌盛的經學都不是它的起點。這樣的學科委實需要加入一些翻新甚至革命的學術因素,以激活其中某些衰老的、疲憊的學術傳統或狀態。因此從傳播學立場出發,用傳播學理論和方法體系研究中國古代文學的發展和特定的體裁,以及文學思想、文學現象,是可以為中國古代的文學、文學思想、文學批評研究提供新途徑和新范式,更重要的是對已經形成傳統研究模式的中國古代文學研究理論體系和方法體系,實行一定的革新或革命。
長期以來，“討論法”和“研究法”經常作為兩種孤立的方法在教學中運用。而古代文學課程研討性教學模式，作為教育改革過程中出現的新型教學模式，將研究和討論兩種方法有機地融合在一起，是一種通過精心設計，創設情境，啟發、引導學生充分參與、主動探究的過程式、情境化的教學模式。該模式強調教師的主導性、學生主體活動的中心性，尊重學生自身發展規律，以求知、創造、主動發展、培養個性為宗旨，使每個學生在教學活動中都處于主體地位，可以充分調動學生學習的積極性和創造性。古代文學課程研討性教學模式的主要特點是：以發展學生探究思維為目標，以課程的基本結構為內容，以再發現為學習方法，可以有效地延伸學習時間和學習過程，極大地激發學生的學習興趣。值得研究和關注的是，該模式有效地利用了課外、課內兩個課堂，實現了學生的探索研究在課堂之外、討論提升在課堂之內的目的，使課內、課外成為有機結合的“大課堂”。
二、古代文學課程研討性教學模式的實踐
（一）全面深刻地認識教材，科學合理地安排教學內容
第一，全面深刻地認識教材的基本特點。古代文學不但知識豐富而且也是一門充滿理性思辨的學科，其教學應包括知識積累、思維訓練、能力培養等多個層次。古代文學課程內容包括文學史和作品選兩大版塊。文學史的基礎知識、發展線索、時代特點以及文學流派、體制、作家、作品等，都屬于知識積累。文學發生的深層原因、時代風格的歸納總結、經典作品的審美感悟等則屬于思維訓練。因此，文學史教學應著眼時間，重點訓練學生的宏觀視野；作品選則應著眼空間，重點培養學生對于作品的感性認識和分析能力。[2]基于以上認識，古代文學實施研討式教學的基本思路是：文學史以講授為主，勾勒文學發展脈絡，介紹研究方法，適當選擇穿插研討性教學。如：我們在介紹司馬遷的生平經歷與《史記》成書過程的有關內容時，不是平鋪直敘、照本宣科地講，而是重點抓住司馬遷遭遇李陵之禍后發憤著書的經歷，引導學生討論分析司馬遷寫作動機的調整，討論《史記》這部巨著的豐富內涵以及對我國文學發展的影響。作品選則要求學生精讀指定作品，如《史記》中的《項羽本紀》。由于《項羽本紀》是重點研讀篇目，因此，我們抓住項羽這個人物的特點展開討論：將《史記》其他篇目中有關對項羽的評價與本篇對項羽的評價進行對比、討論，將本篇中劉邦與它篇中劉邦形象特征進行對比、討論；通過對這兩個問題的討論，使學生掌握了《史記》的互見法以及塑造人物的各種方法。另外，我們還將劉邦、項羽的成敗進行了對比，以讓學生體會本篇中作者司馬遷對悲劇人物項羽的無限感慨之情。實踐證明，學生通過這種研討式學習，拓展了閱讀面，培養了思維能力，也陶冶了情操。
第二，科學合理地安排教學內容。古代文學教學內容豐富，因此要合理安排，爭取在有限的課堂教學時間內取得最高的教學效率。教學內容可分解為學生自學、課堂講解和專題研討三個部分。自學部分，我們針對每一專題教學內容中的基礎知識如作者生平、作品版本及主要內容、流派構成及代表人物等，安排學生以課外自學掌握；課堂講解部分針對重點和難點，如重要作品的思想內容、藝術特色、重要文學思潮及成因等，在理論授課環節予以講解，同時注意介紹基本研究方法；專題研討部分，則圍繞重要作家和作品進行專題探索，提出討論的目標及原則，引導學生進行課外小組研討和課內集體研討。例如：講明清文學，重點是小說，而小說的重點又是“四大名著”，因此我們就《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》分別進行了專題研究，從小說的社會背景、人物形象、文學價值等方面，組織學生收集資料進行了研討。
（二）合理設計教學步驟，有效控制研討過程
第一，明確研討內容，成立研討小組。首先，教師根據教學目標和重點設計研討過程，明確研討項目。教師提前布置好本專題的研討題目，并進行解說，讓學生明確本次研討活動的目標、形式以及研討的角度和方法。小組是一種高效學習的組織形式，有利于充分發揮每個成員的優勢，促進共同提高，鍛煉和培養學生的團隊合作能力。每個小組原則上以4-6人為宜，以學生自由結合為主。以唐、宋、元、明、清詩歌教學為例，教師要求小組既要進行對唐、宋、元、明、清詩歌作橫切面式的個體解剖，又要作詩歌發展演進歷程縱向規律的分析。小組成員每人負責對一個朝代詩歌的規律進行分析與總結，最后再匯總并分析詩歌的演進歷程。
第二，小組課外收集資料，形成研討觀點。這一步驟是研討性教學模式培養學生思維能力和創新能力的重要環節。該步驟通過學生查閱文獻、收集資料、研討并形成觀點等過程，鍛煉和培養學生獲取信息的能力、分析和解決問題的能力、融會貫通知識的能力。我們要求各研討小組按照研討任務提出3-5個核心問題進行研討，成員之間通過信息交流、資料的共享、比較各自研討方案的優缺利弊，最終形成小組的研討成果。比如就《三國演義》虛實相生的藝術手法作探討：在教師指導下，學生先在課外收集相關研究資料，并對資料進行篩選、提煉和吸收，再獨立思考，寫發言提綱，經過小組討論選出代表，參加班級討論。在整個過程中，學生的分析能力得到了明顯提高。
第三，學生課堂研討答辯，教師總結提升。在課堂研討階段，各研討小組依次陳述對研討內容的認識與觀點，教師和其他小組進行提問，研討小組成員進行答辯。課堂答辯過程是研討小組對整個研討內容進行分析總結的過程，也是各個小組展示思維方法、交流得失的過程。通過答辯和總結使學生體驗研究過程，獲得了做研究的思想和方法。課堂研討結束后，指導教師再對整個研討情況進行總結，指出問題和不足。
（三）改進課程考核、考試辦法
平時做一兩次作業、期末一張試卷是古代文學課程常見的考核方式，這屬于典型的終結考核。這種考核方式造成了大多數學生考前突擊準備、考后一無所知。在古代文學研討式教學模式下，課程的考核與考試將是具有關鍵引導作用的核心要素。筆者認為考核可分為兩部分：一部分是平時成績，占40%，主要包括研討小組的課下準備情況、課上的研討評價、自學情況、出勤等；第二部分是書面考試，占60%，考試內容應當涵蓋“基礎知識”、“小組研討”、“創新思考”三部分，既考察學生對基礎知識的了解，也考察學生對研究方法的掌握和分析以及解決具體問題的能力。#p#分頁標題#e#
1、如何正視文獻問題
1.1了解文獻的整體脈絡，引入目錄研究。開始研究的第一個步驟就是應該對文獻建立一個整體情況的了解、概述體系，掌握某一本書的流傳情況和書寫情況以及主要內容，作為開始研究的敲門磚，廣大學者要有一定的目錄學基礎。古代文學研究需要的文獻內容分散在各類書籍當中，如果將文獻進行重新的整理，工作量巨大，也會占用很多時間。目錄學是在總結前人研究成果中的指示學科，是進行古代文學研究中的“指路明燈”，能夠有效提高古代文學研究的效率，對研究工作的開展具有重要的作用，一本好的目錄學作品，不僅能夠幫助我們整理一本書創作的年代、背景、內容、流傳情況以及作者的生平、經歷、主要寫作思想等基本知識，還能夠讓我們判斷出一本書的真實情況，提供新的材料并擴大我們的研究范圍，還能直接關系到鑒賞批評的科學性和準確性，幫助研究者在眾多書海中篩選出有研究價值的作品，讓我們的研究工作取得事半功倍的效果。文獻，特別是古籍文獻作品，在流傳的過程中會出現不同的刻本或者抄本，在內容上會出現或多或少的變化，改串、錯版的情況屢屢發生，但在流傳的過程中是無法避免的。因此，一本好的目錄學作品，還能夠幫助我們篩選優秀的文獻作品。
1.2增加質疑的意識。對待文獻要有正確的選擇態度，就文獻本身而言，它只是參考資料的一種，文獻考據也只是研究中的一種手段而不是學問。古代文學研究的文獻多源自一代一代的流傳保存，在流傳過程中難免會發生偽造、篡改的情況發生，例如被世人稱為“詩仙”唐代詩人李白在去世之前并沒有將平生創作的詩作固定成集，很多都是后人整理結集而成，元稹等李白后代名家都曾受到委托進行編撰李白詩集，在清朝編訂的《全唐詩》納入李白名下的作品也有數集，其中真偽需要結合李白當時的創作風格、創作心情等慢慢敲定。而在明朝對古書的篡改更是廣為人知。古書文獻中的一字之差就能有完全不同的解釋，如果沒有可靠的文獻版本進行參考，將讓古代文學的研究進入歧途。因此，在研究中參考的古典文集一定要時刻懷有質疑的意識，有判斷真偽的能力，特別是現在網絡技術發達的今天，很多從網絡而來的文獻信息也存在紕漏，需要廣大研究學者活取活用，用科學的研究方法開展研究工作，為后人留下可靠的文獻信息。
1.3對文獻的準確解讀。文獻中的注釋是對文章中內容的進一步解釋，一旦發生偏差將會影響整篇文章的分析，即使是文獻中的一個標點，對原作也會產生影響，標點的錯誤不僅影響斷句，特別是書名、人名、地名等專有名詞也要嚴格遵守標點要求。為了提高古代文學研究的準確性，必須對文獻文本資料進行正確的解讀，要有精準的注釋內容、標點符號等，通過校對完成文學準確性的把關。校對過程就是尋求文獻全貌的過程，根據創作的環境、作者的境況進行整理，把一本書不同的版本和相關的文獻進行比較、篩選，校正對錯，盡全力整理出最接近原稿的版本。如果研究者參考的文獻與原稿相距甚遠的版本，在注釋和標點等方面存在出入，那么得到研究的結論也必然遠離原作的本意。因此，我們必須對文獻進行精準的解讀和校對。2.4重視文獻學的歷史地位。將文獻學方法引入到古代文學研究中具有重要的意義，因為古代文學的研究對象是歷史上存在的真實人物創作出來的文學作品，它有著特殊的歷史時代，但是時間已經過去，歷史無法重演，憑空臆造的不是對文學的研究。因此，只能借助歷史留下來的文獻作品幫助研究，只有重視文獻學的作用，肯定它的歷史地位，在思想上轉變對文獻的認識，將推動古代文學研究的深入。
2、結語
任何一項研究方法都有獨特之處和不足之處，只有正視了問題的所在，才能從根本上找到解決的方法。古代文學的研究是一門具有多元性和開放性的學科，對于研究的手段我們要堅持多種方式并存，不斷嘗試新的研究方法和理論方法，將其擴展到文學、歷史、哲學、政治、社會、心理等多學科的理論知識中，合理運用文獻促進研究，將文獻的考據工作作為指導思想，堅持樸素的文獻研究學風，能夠靜下心來仔細研究文獻中的內容，在嚴謹與自由的思想下，實現文獻學、目錄學等學科的有效聯系，促進古代文學研究的深入，為后人挖掘出更多具有歷史價值的研究成果，向世人展示出一幅經久不衰的文學研究浪潮。
作者：崔繼東單位：駐馬店職業技術學院
作為廣義的概念，詩歌在中國古代涵蓋了古詩、詞、曲、民歌等內容。從認知、能力、素質三方面的教學目標來說，古詩、詞、曲的實現途徑和效果是基本一致的。對這一部分內容，我們設計了三個實踐教學目標：識記、背誦名篇；理解、鑒賞古詩；對古詩進行文本解讀、設計教學方案并付諸實踐。下面依次談談具體操作。
1.識記與背誦。在本專業的培養方案中，職業及專業技能訓練是非常重要的組成部分。所有本專業的學生在入學初就按學號順序劃分為若干小組，每組最多10人，安排一名指導老師，按照系部制定的職業及專業技能訓練方案在兩年理論學習同時對學生進行技能訓練。本課程的實踐教學也依賴于這一前提，二者緊密配合，互為體系的組成部分。一定階段的內容結束后，老師給出必背篇目，每個小組的成員到本組小組長那里背誦過關，小組長做出詳細記錄并評分；小組長集中到學習委員那里過關并評分；學習委員的背誦情況則由任課教師直接負責。同時，老師在課堂上會進行不定時不定人數的隨機抽查背誦，抽查到的同學的背誦情況若與小組長記錄情況不符，本組同學需抽時間接受學習委員的檢查過關。這種方法比之期末試卷中的填空默寫更能落到實處。此外，職業技能訓練中每學期都有古詩背誦的任務。
2.理解與鑒賞。這一目標和實踐任務安排在第二學期專業技能訓練中的“文學作品欣賞”中，學生對給出的古詩篇目進行鑒賞，寫出書面的小文章，同組成員間互相交流，老師評改。
3.古詩解讀、講好一首古詩。古詩解讀安排在第三學期專業技能訓練的“文本解讀”中，學生從分析文本的角度寫出書面的文章，小組交流教師評改。詩歌部分結束后，安排時間由各組準備教案，選派一人在課堂上講一首古代詩詞。
4.在識記、理解、鑒賞、深入認識之后，分班組織古詩詞朗誦會，使學生對古代詩詞有一個感情上的升華。給出一定的準備時間，期間參賽選手可以請老師指導。班委做好會務工作。朗誦完畢，由學習委員、普通同學、老師組成的評委評分并確定名次，給出相應的獎勵。通過這樣扎實的過關，到綜合性活動朗誦古詩詞、講一首古詩詞的時候，學生基本上可以表現的游刃有余，也為他們今后在中小學課堂上講授古詩詞打下了堅實的基礎。
二、散文部分
古代散文一個是語言的隔閡，一個是與政治、道德的緊密聯系，都使得學生學起來比較費勁。而要集中在課堂上去疏通文意，再去理解、分析文章，是很不現實的。因此需要學生在課前利用課余時間去自主學習，搞清楚文中的字詞、特殊用法、句式等，大體上搞懂文章的字面意思。課堂上，大家先互相匯報自主學習的成果，然后再分小組討論文章的主題、寫法、結構等。
1.課前預習。在每次課前一周布置預習內容，包括文學常識、文言字詞讀法意義、文章大意結構以及相關的問題。學生自己利用工具書、網絡等自主學習，并分組整理學習成果。
2.匯報學習成果。用一堂課時間讓學生分組解決上述基本問題，采用面對全班講解的方式，過后老師不再重復，只對缺漏的部分做出補充。
3.提高與升華。解決基本問題之后，針對選文中涉及的觀點提出一些問題進行討論、論辯，如王安石在《讀孟嘗君傳》中認為“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄”、“得一士”就可以稱霸天下，讓學生結合戰國歷史對這個問題談談自己的看法，培養學生善于發現問題、樹立自己觀點并證明自己觀點的思辨能力和邏輯思維能力。另外，學生口頭討論之后，形成文字，在此過程中學習古人立論的構思和寫作技巧。散文部分的實踐性學習可以充分發揮學生自主學習、探究的積極性和主動性，并點燃他們對古代文化的興趣，同時能夠鍛煉學生的邏輯思維能力和口語表達。課堂氣氛也從之前老師一言堂時的沉悶而變得比較活躍。
三、小說與戲劇部分
小說和戲劇都屬于敘事性文體，很多古代的小說和戲劇也都搬上了現代熒屏。但總體來說，學生在這兩個方面的基礎仍然有很大差距。因此，在具體操作方面，有細微的差別。
1.小說
唐傳奇、明清小說的故事是學生之前都有一定了解的。因此很大一部分內容基本上交給學生自主學習。大家互相講一講小說所寫的故事、對人物的看法以及對主題的討論，自由發表觀點。老師只對一些重要的文學常識和主題趨向進行總結和點撥。這樣就有效利用了學生已有的知識積累，也避免了在課堂上占用過多的時間去敘述故事情節，更重要的是學生感覺到自己參與其中了，會增強他們進一步學習和探索的興趣和動力。
2.戲劇
戲劇部分是整個古代文學中比較難的地方，同時也是學生基礎比較薄弱的地方。雖然它與現代影視在性質、作用上有一致之處，但因為年代久遠資料缺失，學生很難直觀地去把握古代戲劇的真正面貌。所以在進入這一部分之前，先放映電影《霸王別姬》，里面有許多古代戲劇唱段、扮相等，雖然主要是京劇，但已經足以讓學生對古代戲劇有所認識了?？赐曛?，就結合影片內容講解古代戲劇的一些常識，并讓學生寫觀后感。
3.綜合性實踐活動
小說、戲劇部分結束以后，布置學生按照分組，每組同學選取古代小說或戲劇中的某個片段或場景，自編自導自演一個小的舞臺劇。給出一定的準備時間，然后在班上表演并上交劇本。學生通過選題、改編、分派角色到具體揣摩人物的語言、動作乃至心理活動，不止對戲劇和小說的文體性質有了更深刻的認識，而且對古老的文化有了更進一步的親近感。
對于我國而言，在漫長的封建社會發展過程當中，傳統法律體制以及“禮治”思想對于封建統治階層的特權性保護始終有增無減，這也就在很大程度上致使普通民眾對于法律以及對于執法部門（即官府）的畏懼心理進一步突出。這些普遍性的社會心理在我國古代文學作品所刻畫并映射的封建社會當中同樣得到了極為突出的體現[6]。例如褚人獲在《隋唐演義》中所提到的“民不與官爭、窮不與富斗”、例如老百姓常說的歇后語“八字衙門朝南開，有理無錢莫進來”以及“屈死不告狀，餓死不做賊”等，均在很大程度上深入地刻畫了老百姓對于這種特權階層保護的畏懼心理，由此也就使得絕大部分老百姓在現實生活中選擇做本本分分的“良民”，即便吃虧也要盡可能的不要紛爭。即便不可避免地出現了紛爭，普通老百姓也會首先將紛爭放在“上下”。“親疏”以及“尊卑”的“禮治”關系網當中，而并非采取訴諸于法律的方式來解決紛爭，這也正是中華民族整體法律意識較低的根源所在。
法律執行過程當中所受到的干擾因素尤為眾多，進而也就導致了整個民族法律意識相對而言比較單薄，在出現紛爭的情況下，更多地采取一種逃避的“非負責”方式來解決紛爭。從這一角度上來說，基于對我國古代文學作品的研究與分析，不難發現：導致這一問題形成的最根本原因不單單表現為民間環境下普通老百姓對于訴訟問題的消極認知與意識，同時也表現為古代等級森嚴的封建社會統治作用之下，法官對于案件的判定沒有完全以法律位置，更多是多重化的判定標準。我國傳統封建社會下所存在的禮法沖突問題同樣在我國古代文學作品當中得到了較為完整與真實的體現。[7]例如元代文學家、書法家楊維楨在《刑統賦序》一文中所提到的“刑定律有限，情博受無窮，世欲以有限之律律天下無窮之情，亦不難哉？”以及余戳卓同樣在《刑統賦序》一文中所提到的“徒守其文在律之所已定者，不足以該其情也”。以上內容充分反映出了一個方面的問題：在儒家“禮治”思想作用之下，封建統治階級，特別是法律條款及其相關行為的執行者對于能夠應用多種標準（包括“理”“情”“理”“法”等在內）進行法律判定為驕傲，反而對于那部分斤斤計較于成文法律法規進行法律判定的行為為鄙視。這也正是禮法沖突作用之下法官判案多重標準的最集中化體現。在這一過程當中，所涉及到的“情”可以大致理解為“人情”，同樣也是“人心”及“民情”的集中化表現。從對我國古代文學作品的研究領域角度上來說，《漢書•文帝紀》一文當中對于上文所述這種多重化的法律判定標準有著這樣一種表現：“今萬家之縣，云無應令，豈實人情？”與此同時，唐朝史家李百藥所撰寫的《北齊書》下《盧文偉傳》同樣有著這樣一種表現[8]，即“文偉性輕財，愛賓客，善于撫接，好行小惠，是以所在頗得人情”。
以上從文學作品的研究角度重點論證了“情”這一因素在多重化法律判定標準中的重要意義。與此同時，在上文所研究的多重化法律判定標準當中所涉及到的“理”基本可以理解為“理化”因素，也就是所俗稱的“治理”以及“教化”。這一因素在我國古代文學作品當中同樣有著明確的表現，例如由我國南朝劉宋時期的歷史學家范曄所編撰的《后漢書》中的《樊宏傳》，當中所表現的“分地以用天道，實廩以崇禮節，取諸理化，則亦可以施于政也”。從這一角度上來說，在封建統治階級統治模式以及儒家思想觀念“禮治”因素共同影響的背景下，法官多重化的判定標準主要是針對一種能夠與人心所向以及民情所向相符合的[9]，能夠有助于統治者治理以及百姓教化的價值判斷標準，同時也就是所俗稱的“傳統倫理道德”。從一直存在于我國古代封建社會統治階層影響下的“禮法沖突”的角度上來說，所研究的“禮”在儒家思想觀念當中表現為一種能夠“定親疏”、“決嫌疑”、“別同異”以及“明是非”的行為準則以及行為規范。在封建統治階層“罷黜百家、獨尊儒術”的思想觀念影響作用之下，“禮”可以說不單單是封建統治階層制定法律法規的理論基礎與前提，同時也是與道德因素始終保持著“一一對應”的相關性關系。更為關鍵的一點在于：受到封建統治階層思想觀念灌輸式的影響，儒家思想觀念下的“禮”逐步沉淀為整個民族“集體無意識”的最集中化表現以及傳統倫理道德思想觀念的典型表現。從這一角度上來說，“道德”、“禮治”以及“法律”可以說是存在于封建統治過程中的密切聯系的一個整體，在不斷變化以及相互制約的過程當中始終保持一種均衡性狀態。這也就意味著，如果出現“道德”、“禮治”以及“法律”這三類因素相互制約的特殊情況，“禮治”可以說是最有利于封建統治階層維護統治地位，踐行統治權力的最關鍵性因素。
文學與社會學、政治學、經濟學、心理學等知識資源的進入，自然打破了法學單一視角的局限，并有可能顛覆其所包含的壓制性與絕對性因素。由此改變了我們對法律及對文學根深蒂固的理解，擊碎了學科之間的門戶之見?；\統地說，當帶有虛構性特質的文學作品成為一種對世界的隱喻時，其實便在某種程度上激發了對本質主義思維方式反撥，這實際上構成了法律與文學之（真正的）精神底蘊。對于我國而言，法律當中參雜有大量的非法律因素，進而導致傳統法律存在比較明顯的缺陷與問題，并無法實現在面對法律問題過程當中的平等性與客觀性。從這一角度上來說，“率公守法”并無法得到真正意義上的實現，亟待改進。究其原因，在于禮法沖突問題始終存在于我國古代社會的發展過程當中。本文針對有關我國古代文學作品中的禮法沖突的相關問題做出了簡要分析與說明，希望能夠為今后法律與文學研究工作的順利開展提供一定的參考。
作者：汪榮 榮霞 單位：重慶師范大學
(一)創新性思維
1.從教師的角度
傳統的古代文學課堂上枯燥乏味的現象并不少見,通常是教師一個人唱獨角戲,從時代背景、題目分析、作者簡介、思想內容、藝術特征多方面鑒賞并解讀文本,從不同層面和角度肢解一部作品,雖然“面面俱到”卻難以抓住作品的個性與特征,缺乏針對性和深刻性,更缺少聯系實際需要這一層面。大多數學生也是被動去聽,記筆記、背筆記來應對考試,理解、感受、體驗文本并學有所用付諸于實踐的學生少之又少。所以對教師來說,改變傳統教法、設計好課堂、增強自身修養尤為重要。改變傳統的方法和模式,不斷更新教學內容,用全新的觀念融入到課堂當中。當講到莊子的《逍遙游》時,可以把一些新奇問題穿插融入進來,如:提出“你自由嗎,莊子所追求的這種精神上的自由,我們能達到這樣的境界嗎?莊子超凡絕俗,追求自然、自由,孔孟周游列國,致力于實現仁政的理想,追求建功立業,他們誰更可貴?誰更可取?在當今社會,是否每個人的內心深處都有一個莊子?這個社會還需要他嗎?你想成為他嗎?”等等一些學生感興趣的話題進行討論,這樣創設問題,可以充分激發學生的想象力和創造力,引導學生通過自己的思考和體驗去回答問題,進而達到鑒賞的目的。在培養學生的同時,教師也要注重自身的創新性思維的培養,要不斷充實豐富自己的見識,拓寬視野,在教學內容方法,教學理念、模式等方面進行積極的探索和改革,把這樣的狀態和創新性思維投入到教學中去,才會更有目的性、有針對性地培養學生的創新思維能力。所以說,學生的創新性思維與教師自身的思維視角不斷更新息息相關。
2.從學生的角度
教師改變傳統教學觀念的同時,也要通過自己的言行舉止向學生傳達一個信息:要求他們也改變以往的被動接受的學習方式,使其逐步適應由束縛到自主,由思索到討論,由體悟到創造的過程。課上自讀并思考討論回答出老師設計的問題,自由地表達出自己的想法。課外學生大量增加自己的閱讀量,開展一些定期交流、辯論比賽的活動,一方面檢驗了古代文學作品鑒賞的收獲,更重要的是使這個收獲有了一個施展的平臺。
(二)綜合性視角
很多研究者已從美學、文化學、心理學等視角對古代文學作品進行了多角度解讀,在前人的基礎上,筆者選擇采用針對古代文學作品鑒賞的特點,結合社會現實需求去探索,具體表現為審美與實用相結合、理論與實踐相結合的綜合性視角。
1.審美與實用相結合
文學作品鑒賞的根本還是要注重所具有的審美性:其獨特的審美價值和豐富的人文內涵,培養學生審美情趣和能力,在教授古代文學作品鑒賞時,引導學生用審美的眼光關照作品,從藝術美、情感美等角度去評析作品,比如:我們賞讀陸游《釵頭鳳》,要抓住其音律節奏和諧的語言美,那透過“一雙紅酥手”的間接形象美,還有那“紅酥手、黃縢酒、滿城春色宮墻柳”的美人、美酒、美景的境界美,這些都是藝術層面的審視,我們還應該把握作品的情感美,堪稱千古絕唱的愛戀與相思感人肺腑、催人淚下,讓我們在審美愉悅中享受到了這種人類普遍情感,感應到人美情更美。除了審美,在作品鑒賞的過程中,還要注意結合現實的應用。比如:在注重鑒賞審美的同時,要適應不同層次、不同目標學生的實際,這就需要教師不斷豐富自己的教學內容,充實自己的專業及實踐技能。如果針對考研的學生,教師可以在課外找一些相關的歷年考研試題,在鑒賞作品的同時,可以有針對性地提一提,使部分想考研的同學復習的時候也會有一定的偏重。如果面對部分未來要做中學教師的同學,因為目前中學語文教學傳統的模式存在問題,如何適應并改變中學的教學,在鑒賞教學中也可滲透并涉獵到相關的層面。還有很多同學畢業要從事其他的工作,如:文化部門、企業、事業單位辦公室管理和文員、秘書工作,那鑒賞時的思維訓練及領略精神內涵的層面對其走上工作崗位都會有一定的潛移默化的幫助。
2.理論與實踐相結合
古代文學作品鑒賞時,應堅持傳統文論和西方理論相結合,使理論豐富起來,更能全面地闡述作品。比如:通過中國傳統與西方現論相結合解讀杜甫的《登高》,解讀這首詩之前,我們自然要用到知人論世、以意逆志這樣的傳統文論,在了解作者的基礎上,才能對作品進行更具體深刻的分析。在賞讀過程中,我們可運用西方的互文性理論,互文性理論強調任何一個文本都不是孤立的,與其他的文本有很大的關聯性,研究文本應放在更廣闊的社會歷史文化語境中探討,所以我們應以這種開放性的視角去審視《登高》,把其放在唐代甚至整個詩歌史上研究其地位和價值更有意義。解讀作品應該多維度,作者、作品還有讀者,如果從不同時代讀者對《登高》的閱讀接受來加以補充闡釋,可以豐富我們對其的解讀。講授理論的同時,要適時地地激發學生的創作積極性,如:作品鑒賞就是評價作品,可以讓學生嘗試去寫一寫短小的文藝評論,為今后的畢業論文打基礎。還可以針對所講作品情節和人物形象,在課堂上讓學生充分表達自己的觀點并嘗試即興地創作,例如散文、散文詩等文學文體,要求學生課下將課上所寫加以整理,并在下節課前加以點評。而且如果鑒賞的篇目很適合朗誦,也可以給學生上講臺上誦讀的機會,一方面鍛煉學生的膽量,另一方面也可以規范學生的語言。
科舉是一種制度，但更是一種文化，我們把它稱之為“科舉文化”。對于科舉制度，當然可以作多方面的研究和討論，但我們在更多地對它作制度方面的關注和析說的時候，卻相對忽視了對它的文化關注。以往的一些學人由于重在科舉制本身的研究，或兼及與文學的關系，但并未對科舉的文化意義作足夠的理解和拓展，而往往出現許多偏狹的認識?？婆e文化包容了內在與外在的兩種文化屬性，并由此對文學產生影響，而于林林總總的士人精神存在與文學現象中得以表見。所謂科舉文化的內在屬性，指的是科舉考試內容具備了儒學的與文學的性質，即狹義的文化特質；而科舉文化的外在屬性，指的是由科舉而形成的政治導向性與社會、文化等價值觀，即具有了廣泛的文化特性?？婆e文化的內外屬性的湊泊，構成了科舉文化的整體。這一整體又營造了文人及文學賴以成長的文化氛圍與環境。
科舉制度是在中國古代特定的政治、思想及文化背景下逐漸產生、發展、成熟的，并因而形成了獨特的內涵與形式特色。它所顯示出來的精神觀念和特異色彩，又深刻地影響乃至再造了中國文化。世界上還沒有哪一種制度造就了如此龐大的文官隊伍。黃仁宇先生曾經把秦漢以降“二千年而弗能改”的中國封建社會結構，作了一個通俗而又形象化的比喻，說是好像美國的所謂“潛水艇加肉面包”，“上面是一塊長面包，大而無當，此即是‘文官集團’；下面也是一塊長面包，大而無當，即成萬上千的農民，其組織以純樸雷同為主；中層機構簡單，傳統社會以尊卑男女長幼作法治的基礎，無意增加社會的繁復。上下的聯系，倚靠科舉制度?！币晕墓偌瘓F為核心的文官政治的形成，使得統治機構中集中了一大批有高度文化修養的文化人。作為一個民族、一個社會的文化代表的知識分子的面貌、精神，在很大程度上都是由科舉制度塑造出來的。因而，從科舉與文學關系審視和研究中國古代文人及文學現象，就無疑會更能鮮活和切實地貼近文人及文學本身，把握他們的生活道路、思維方式和感情形態，展現他們賴以活動的文化背景，從而在更深廣的范圍來認識古代文學及其發展狀貌。
科舉文化與文學的關系是復雜的。不管古代的文人是出入于科舉，抑或是遠離科舉，甚至否定科舉，但最終都無法逃離這一文化氛圍的籠罩。歸屬與反叛其實都是一種“影響”，雖然其價值評判大相徑庭，但“對象”畢竟是同一的。由此，我們想到文學研究上應該建立一門“影響學”，來進行科學的理論探討或實踐批評，以避免文學研究上的簡單、片面。
我們覺得，從科舉文化的視角來審視文人及其文學現象，其學術意義非常重大。
首先，可以突破時代背景、作家小傳、作品評價的板塊格局，揭示創作主體與作品的直接聯系。
在文學研究領域，方法與觀念的更新轉變，顯得愈來愈重要。以往的時代背景、作家小傳、作品評析的研究格局，固然有它的意義，也解決了文學中的一些基本問題，但劃界太清，使三者之間的關涉令人有懸隔之感，失之于籠統汗漫、游談無根。時代、作家、作品究竟是怎樣緊密聯系起來的，恐怕這在實際上是非常復雜的。而文學的文化研究方法，為解決這一問題提供了可能。作為文化的科舉，它是聯系世風、士習的最佳中介，也與文學創作建立了較為切近的聯系。如杜荀鶴，為了科舉及第而積極行卷，幾乎行遍天下，這不能不影響到他的生活、思想和創作。再如蒲松齡，他一生科場失意，到老鄉試未能通過，其孤憤狂癡寄寓筆端?？梢哉f，《聊齋志異》所展現的就是這位落魄秀才眼中的世界。當然，科舉只是研究古代文學的切入點之一，并不能說它是打破時代、作家、作品板塊格局的唯一途徑。然而，似乎可以這樣認為，它確是一種最切實、最重要的文化視角。
其次，追索營造特定歷史階段的文化時空，透視作家的整體精神風貌。
中國古代的作家都生活于特定的歷史文化時空當中，在這一特定歷史文化時空中思考、創作。由于時代的睽隔、歷史的變遷，白云千載，哲人其萎，我們想完全置身于那一時代的現實中以古人特有的情感去感受周遭的一切已成癡想。我們已無法完全復活一個唐朝，去繁華的長安街上領略磊落唐風；我們也無法完全復活一個宋朝，去不夜的汴京城里觀賞萬家燈火。然而，這一缺憾可以通過對當時的歷史文化的考察及對文學作品的文化說解獲得一定補償。科舉制度驅動無數文人負笈遠游、求學應舉，這無疑造成了文士的大量流動。譬如唐朝舉子紛紛來到長安，穿著白麻衣行走在長安街市上。他們的大多數帶著強烈的科舉仕途欲望聚集到這里，懷著新奇與激動打量著這座繁華雄偉的，登第的喜悅與落第的沮喪形諸歌吟，春風得意與鎩羽還鄉決定了他們人生的不同去向。唐詩中即反映出這些文士的情感潮汐，頗堪吟味。這不是文學的懸想，而是歷史的真實。在充分占有材料的基礎上，進行理性演繹，認真切實地把握每個作家的生活空間，這無疑會更能充分了解和發掘作品的思想內蘊與情感內蘊。
如上所說，科舉不只是一種制度，它更是一種文化。在某種程度上，這種制度文化塑造出了不同時代的文人的精神風貌。唐代科舉制度初創，這一新的選官制度刺激了廣大庶族寒士從政入仕的強烈欲望，使唐代文人昂揚奮發、豪邁奔放；宋代科舉幾乎成為文人唯一的入仕之途，且出路更優，使宋代人飽讀詩書、博雅風流；元代科舉幾經廢立，且極不平等，使元代文人整體沉淪，他們充滿絕望、憤懣，與倡優為伍，以浪子自命；明清科舉以八股取士，科舉成為牢籠志士、驅策英才的專制工具。這時的文士多在一燈如豆下寫作或背誦八股時文，空疏而迂腐。當然，這里所描述的只是某一時代的總體傾向，但一代文學風貌，莫不與此相關。
第三，可以深入拓展對作家群體、詩派及文派的研究理路。
現代文學理論為我們研究古代作家群體及流派提供了宏觀方法，給予了科學的理論指導，其作用不容抹煞。然而，如果一味作架空的分析，而不結合中國古代作家群體或流派的特殊生成狀態來考慮問題，就不免空泛，或得出不合文學實際的錯誤結論?？婆e制度的建立，在一種新的方式上加強了文人隊伍的聚合。如座主與門生的關系、同年關系、師弟子關系，等等，這些關系都有可能導致文學集團或文學流派的衍生。這是具有原生態的文學現象。它可能在某些方面不合于現代的文學理論模式，但確是古代文學發展的實際。
在這方面，歷史研究似乎走在了文學研究的前列。何冠環先生有一本小書，其題目為《宋初朋黨與太平興國三年進士》。作者從宋太宗太平興國三年胡旦榜進士這一角度切入，析論了他們與宋初朋黨的關系。這一視角頗為獨特，也頗具眼光。這種考察符合北宋朋黨的真實面目，這種切入角度對文學研究也有啟示意義。由此，我們來看古代的文學集團或流派，有些情形就與科舉密切相關。就唐宋古文運動看，它在文學史上的巨大貢獻和作用，已為許多學人注目并加以研究。那么，唐宋古文運動何以能夠興起，其組織方式是什么，原因可能很多。但我們覺得，一個最直接的因素就是科舉。韓愈不顧流俗的排侮非笑，而以師道自任，成就了一批“韓門弟子”，這些人大都成為古文運動的中堅。所謂韓門弟子，就與科舉行卷之風相關。以師弟子關系為組織形式，是韓愈倡導古文運動的關鍵。他著《師說》要恢復古代從師之道，其用心也就十分顯明。有意味的是，這一組織方式為北宋文人所承繼，宋代的許多古文家都強調師道，就是一個明證。此外，如明清科舉的鄉試、會試與文學集團的形成也有著一定的關系，這方面已有人做出研究。這種視角與取向，無疑會促使我們以更為切實的態度，拓展思路，獲得學術的新視野與新思維。
第四，有助于加強對創作主體的自我文化關注的考察及以科舉文化為題材的文學作品的系統研究。
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六二,直方大,不習,無不利。
只有內直,才能做到外方,進而達到大?！爸狈酱蟆笔菍倓偛饺胛膶W創作殿堂的人的要求和指引,它告訴我們,一個人,只要為人正直、有原則、宏大,即便沒有學習,亦能達到無所不利的狀態。坤代表大地。坤卦的智慧,好比大地。我們能看見的大地是四季分明,色彩絢爛。然而那只是表象,是大地將自身最美的部分展示給了世人。在地表以下,還有花草樹木的龐大根系,有礦藏,有水流。只不過,這些被隱藏的部分,我們看不見而已。正因為有了這些豐富的蘊藉,才使得大地更加美麗。康德在《判斷力批判》中提出“審美判斷力的四契機”“:非功利而生愉快”、“無概念而有普遍性”、“無目的的合目的性”以及“共同感”。以碩大為美便是從《詩經》開始的一種審美“共同感”,如《衛風?碩人》用“碩人其頎”來贊美美女修長的身材,《唐風?椒聊》中用“碩大無朋”來贊美愛人,《陳風?澤陂》還寫到了“有美一人,碩大且卷”?！吨熳诱Z類》認為“直方大”不是坤道“,是陽爻,破了體了”。古人云,天圓地方。“直方大”可以形容大地的廣袤。很少有人說天是方的、直的。其實天道的圓滑在文學中就是行云流水般的主體情感境界。而坤卦則是客體的鋪敘,如宏大敘事的史詩。陰柔且“直方大”,看似矛盾,實則統一。對立統一體之間,度的把握就在于蘊藉二字。蘊藉是一種含而不露的審美意識形態,也是一種飽含中華文化精粹的智慧。
六三,含章,可貞?；驈耐跏?無成有終。
“含”,含蓄、蘊藏。“章”,文章,章采?！昂隆?《帛書周易》記載為“合章”?！昂?可貞”,即內含美質而不顯露,可以保持住美好的品德。劉勰認為杰出的、富有表現力的作品,應該既有警策的部分,又有含蓄的部分。含蓄蘊藉的特點,是意義產生在文辭之外,內容可以使人觸類旁通,文采在無形中生發,正如《周易》卦爻的“互體”變化。皎然《詩式》“:思,氣多含蓄曰思?！彼究請D《詩品?含蓄》:“不著一字,盡得風流。”在坤卦卦辭的影響下,歷代文人對于含蓄的重視可見一斑。這種含蓄的審美在魏晉時期發展成熟,產生了“妙象為意”與“重旨意義”之說。這種情景交融、虛實相生的形象系統及其所誘發和開拓的審美想象空間正是坤卦的魅力所在。“無成有終”,“成”是狹義的成功“,終”代表著廣義的成功。中國古代文學理論是一個開放式的空間,它并沒有對每一個術語、每一個意象做窮盡式的終極定義。因此,即便是“氣”“、風骨”等常見的古代文論術語也會在歷代產生不同的闡釋?！盁o成有終”的智慧就在此處。
,括囊,無咎,無譽。
“括”,收束,扎緊?！澳摇?布袋?！断蟆吩?“括囊無咎,慎不害也?！毕裨o了口袋一樣緘口不言,沒有過錯,但也得不到贊譽。正是因為謹慎,才沒有禍害?？追f達疏“:括,結也;囊,所以貯物,以譬心藏知也。閉其知而不用,故曰括囊?！啊崩摇笔亲非蟆盁o咎無譽”的智慧,是一種陰柔至看似虛無的智慧。如維納斯的斷臂,如《紅樓夢》的殘稿。然而正是有了這種虛無的欠缺,有了不完美,才更加唯美。“無咎無譽”就是在舍棄虛名的基礎上智慧地規避災禍?！袄摇币彩且环N忍讓,一種化為繞指柔的爐火純青?！盁o咎無譽”之美看似平淡,卻能被最廣泛地推及。這種美即儒家所追求的中庸之美。從古至今在中國這片土地上,美的領域里出現了各種范式。如青銅饕餮的獰厲之美,佛陀魔鬼的虛幻之美,市民文學的俚俗之美等等。然而,一直處于主流的卻是追求“無咎無譽”的中庸之美。與其說是儒學向世人闡釋了中庸,不如說是“無咎無譽”的民族心理選擇了儒學。
六五,黃裳,元吉。
《象》曰:“黃裳元吉,文在中也。”王弼解釋:“黃,中之色也。裳,下之飾也。”“黃裳”《帛書周易》記載為“黃?！薄３?通裳。黃色屬土,而土的位置在中央,所以將黃色稱為“中之色”。周代人以黃裳為吉祥、尊貴之物,這里的“文”比喻人的美德。文學作品常以吉利的“黃裳”代表美好的事物?！赌吧仙！贰?緗綺為下裙。“”緗綺”指淺黃色的絲綢,是樂府詩中佳人秦羅敷的裝扮?！包S裳”是中庸之道,即秉持著一種謙虛包容的氣度。為人如此,行文亦然?！对娊?蒹葭》寫道“:所謂伊人,在水一方?！比绱肆攘葞坠P便勾勒出了理想中的佳人形象。文人對于文學的追求正如同對于佳人的追求一般,要求有一種似有還無的含蓄之美。蘊藉中含而不露卻無聲勝有聲的審美體驗對后世文學產生的影響十分深遠。張炎《詞源?雜論》評元好問詞:“深于用事,精于煉句,有風流蘊藉處,不減周秦。”賀貽孫《詩筏》說“:詩以蘊藉為主。”“所謂蘊藉風流者,惟風流乃見蘊藉耳;詩文不能風流,畢竟蘊藉不深?！蓖醴蛑豆旁娫u選》評江淹詩“:寄意在有無之間,慷慨之中自多蘊藉。”劉熙載《藝概?詞曲概》曰“:‘我欲乘風歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒’,尤空靈蘊藉?！?/p>
上六,龍戰于野,其血玄黃。
“上六”,《帛書周易》記載為“尚六”。對于“龍戰于野”的解釋,可謂眾說紛紜。其中以陰陽交合論和陰陽相傷論占主流。黃壽祺、張善文在《周易譯注》中說:“戰,猶言接,龍戰,指陰陽交合?！敝祆湓凇侗玖x》中說:“陰盛之極,至與陽爭,兩敗俱傷?！睙o論哪個理論正確,不可否認的是陰陽在這里終于相遇了。高亨先生在《〈彖傳〉〈象傳〉中之卦象備查表》⑤中解釋“玄黃”,指出是震卦的顏色文采之象。《文心雕龍》曰:“文之為德也大矣,與天地并生者何哉?”六爻是事物變化的規律。當坤卦最后一爻變為陽爻時,卦象變成了復卦,象征春回大地,萬物復興。復卦“寓動于順”的旨意不僅吻合乾坤卦義中的“順”,也昭示著坤卦的最后一爻并非兩敗俱傷,而是大盈若沖之后的美好景象。此處也一如既往地展現了《易經》對立統一的辯證哲學思想。朱熹在《四書集注?中庸》中說:“放之則彌六合,卷之則退藏于密?！边@種張弛有度的要求,最早可以追溯到先秦時辯證的文學審美觀。
論文摘要：中國古代文學作為中國傳統文化中極具特色、極具代表性的部分，在對外漢語教學中的作用日益顯著。如何介紹這部分中國文化的精髓，本著什么樣的指導思想教學，如何創新教學的手段是本文研究的目的。
中國古代文學史是依據國家漢語國際推廣領導小組辦公室有關留學生漢語言專業需要而設置的課程。一般在留學生本科四年級講授?！肮糯膶W史”是中國傳統文化的重要組成部分之一，留學生學習這門課程的重要性也就不言而喻。如何介紹這部分中國文化的精髓，本著什么樣的指導思想教學，如何創新教學的手段是本文研究的目的。
一、明確中國古代文學史與外國留學生漢語言專業人才培養目標體系
我國現行的外國留學生漢語言專業培養目標要求學生掌握漢語言技能課程、漢語言理論課程、中國人文知識課程、經濟管理課程。漢語言技能課程包括綜合漢語、漢語口語、漢語閱讀、漢語聽力、漢語寫作、漢語翻譯、商務漢語等；漢語言理論課程包括語言學概論、現代漢語、古代漢語、漢字與文化、漢語語法精講、現代修辭學引論等；中國人文知識課程包括中國概況、中國現當代文學、中國古代文學、中國文化概論、中國簡史、跨文化交流導論等；經濟管理課程包括進出口貿易實務、市場營銷學、國際貿易等。通過講授這些課程力求優化留學生的知識結構，以適應現代社會的需要。其中，中國古代文學課主要講授中國古代文學知識，要求學生大致了解中國古代文學的發展概況，熟悉中國古代文學的重要樣式、源流變化，以及有代表性的重要作家。要求學生了解、熟悉一定數量的中國古代文學作品，并對古代作品的藝術表現特點有初步認識。在內容安排上以時代先后為序，將中國古代文學分為詩歌（詞曲）、散文和小說三大類，突出重要作家作品的介紹，力求突出重點，讓學生形象而具體地掌握中國古代文學的基本知識。這門課程能使外國留學生較多地了解中國優秀的文學遺產，提高對中國古代文學的閱讀能力，屬于提高留學生整體漢語水平的課程，為留學生進一步學習其他文化課程奠定基礎。語言是文化的載體，在進行漢語教授的同時，傳播中國優秀的傳統文化，讓留學生在學習漢語的同時，潛移默化地接受中國傳統文化觀念，切實提高學生素質，是對外漢語教學的根本目的。
二、在對外漢語教學中利用現代多媒體技術來表現中國古代文學
對外漢語教學中教授中國古代文學非常具有特殊性——外國留學生對中國古代文學知之甚少，或者根本就是一竅不通，想要把精深而悠久的中國古典文化向他們展現開來，得到共鳴，非常困難。所以，當代對外漢語教學應借助現代教育技術的理念，使用多媒體技術向外國學生教授中國古代文學，是切實的選擇。
多媒體技術能拓展課堂，豐富教學內容，激發學生的學習樂趣和熱情。因此，在進行教學活動的時候，應當盡可能地利用現代多媒體技術來表現中國傳統文化。教師應注意搜集和整理有關素材，向學生傳播。比如周杰倫的《發如雪》、《臺》，林俊杰的《江南》等意境古典、唱詞含蓄優美的佳作、香港藝人黃霑創作的許多古韻詞曲運用得爐火純青的影視歌曲，教師還可以自己動手創作一些中國古代文學課件。
但是，推行教學手段的改革，充分利用多媒體技術表現中國古代文學應注意適度原則。不能將多媒體的“白板”變成擴大的“黑板”，不能將古代文學課變成影視賞析課。多媒體技術手段只是教學的手段之一，不是教學的目的。一定不能俗用濫用、喧賓奪主。在影視作品的使用中，要注意改編的問題，教師要以文本為主體，處理好原著和改編的關系，切忌以改編代替原著，混淆視聽。
三、在古代文學的教學中突出現代思想，體現當代意義
國內對外漢語教學界對古代文學課的定位多是服務于語言的研究，認為對外漢語教學的目標在于培養留學生的言語技能和言語交際技能，古代文學課是為學習語言而設置的課型，將古代文學課邊緣化、弱勢化和冷漠化。其實，留學生對中國古代文學非常感興趣。國外中文系的課程設置中，中國古代文學占有非常重要的地位。以漢城大學為例，29個課目中與古文相關的課目就有11個。
古代文學課是為了培養學生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學作品的能力，進而借助文學這一載體傳播中華優秀民族文化的專業基礎課，它是通過對語言藝術的審美鑒賞進而吸收和理解中國文化，在傳授文化知識之外，通過文學作品的內容輻射出中華優良傳統的精神內核，通過作家的人格魅力和作品的藝術感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨特價值的課程。對留學生的古代文學教學正是出于這個目的。對教師來說，更重要的任務是如何突出現代思想，體現當代意義，將古代文學課程的講授真正應用于當代留學生的生活。如何用當代意識去激活古代文學，將“死”的文本還原為活生生的生活，是古代文學教學所面臨的問題，也是激發學生學習興趣的首要問題。
四、切實處理好文學史與作品選的比重問題
古代文學課程的教學內容由文學發展史與作品選兩大部分組成。如何在教學過程中很好地銜接文學史與作品選的內容，如何具體分配它們在課堂教學中的時間比例，怎樣更合理地采用與各自的內容相適應的教學方法是教學的重中之重。不能只講作品，不講文學史，也不能只側重文學史。目前此方面教材很少，筆者建議選擇中國人民大學對外語言文化學院主持編寫的“對外漢語教學· 中國文化系列”教材。該教材收錄了從先秦至明清的文學作品二百多篇，涉及到散文、小說、詩歌、賦等多種體裁。每篇作品后面都有詳盡的注釋，以便于留學生理解。書中還對每個時代的文學發展情況進行了概述。該書適合中級以上漢語水平的外國留學生學習或自讀，也是普通高校大學生學習中國古代文學的重要參考資料。
總之，中國古代文學教學是一項非常復雜、具有很大難度的工作，它要求教師不僅具有扎實的專業知識和靈活的現代意識，同時還必須具備高度的責任感與使命感，必須熟練地掌握現代教育技術，只有這樣，才能將對外古代文學課傳授好。
參考文獻：
[1]涂文暉.論對外漢語高級階段古代文學教學的特殊性[J].華僑大學學報(哲學社會科學版)，2002，（4）.
[2]楊冬梅，訾希坤.對外漢語專業古代文學課的教學研究[J].齊齊哈爾大學學報(哲學社會科學版)，2009，(5).
從目前的發展情況看，我國古代文學課堂教學質量在不斷下降，學生對古代文學的認知和解讀能力越來越弱。本文從古代文學對現實生活的意義入手，分析古代文學課堂教學的難點，并在此基礎上提出了提高教學質量的措施。
關鍵詞：
古代文學；課堂教學；方法研究
1古代文學對現代生活的意義
1.1有利于找到民族的思想根源我國有著五千年的歷史文化，古代文學典籍浩如煙海，蘊藏著極大的智慧和思想。現代經濟事業的發展改變了人們的傳統世界的認識，改變著人們的日常生活，但是，人們的思想和靈魂并不會因為經濟的發展而改變。人們長期處于繁華的世界中，忘記了民族的思想根源，容易犯先人曾經犯過的錯誤。古代文學的研究可以找到民族發展根源，找到自己的根，增強社會的凝聚力。
1.2有利于提高人們的思想境界古代文學中體現了我國先人們的思考，并且在思想境界上達到了一定的高度。從古至今，我國不缺乏各個行業的精英，不缺乏創新發明的先行者。這些智慧來源于先人們較高的思想境界。文學典籍中詳盡地記錄了一代又一代圣賢的思想。對這些內容的解讀可以為現代社會提供新的思想視角，辯證地看世界。古人留下的文學典籍是他們思想的精華，是探究挖掘的主要依據。只有成為思想上的巨人，才可以引領時代，走在世界的前列[1]。
1.3有利于探求民族發展的未來“以史為鑒，面向未來。”現代人需要從古代文學中獲得養分，吸收先人的寶貴經驗，結合現代社會發展的需求，跨步進入大發展時代。古代文學雖然沒有對當前形勢和問題做出處理，但是，從古代文學中我們可以看到自身發展的足跡，看到民族的優劣，看到民族可以不斷向前的不竭動力。古代文學中的追求真理、追求自我的思想將鼓勵人們尋找復興之路，鼓勵人們實現中國夢。
2古代文學課堂教學難點
2.1社會環境過于功利現代社會環境對于古代文學知識的探索時間和精力十分有限。首先，在物質世界中，古代文學轉變為現實經濟的速度比較慢，并且獲得的收益比較小。低收益減小了人們對古代文學的追求，轉而投入到對經濟活動的追求；然后，古代文學內容相對枯燥，難以運用到現實生活中，無法獲得單位或者周圍人的欣賞，使得其學習者不斷減少；最后，古代文學中涉及到很多傳統腐朽的思想，人們難以將優秀的思想和腐朽的思想完全區分開，容易在古代文學中找不到自我，導致影響個人對現代世界是非觀的判斷。現代人出于功利心淡化了古代文學的美，將白話文和簡筆字視為民族根源，大大減弱了古代文學對現實生活的指導意義[2]。
2.2高校教學內容和方式的轉變高校教學內容經歷了幾次較大的改革，使得古代文學的研究地位不斷下降，新型理工類科目活躍起來。從近代看，我國的古代文學課堂教學發展到了頂峰，幾乎所有的讀書人都可以撰寫文章，具有良好的文學素質；改革開放后，我國的高校將理工類教學科目的重要性再一次提高，淡化古代文學的傳承，一直發展到今天。古代文學的教學方式遵循傳統理念，采用傳統方法，并沒有進行更新發展。長期發展而來的差距使得高校的古代文學教學活動質量不斷下降，甚至部分院校古代文學教學體系不再完整，學生無法獲得完整性的知識體系，無法獲得繼續研究的能力。高校將古代文學從必修基礎課程中刪除，成為學生的選修課程，并且刪減大量的課時，給古代文學課堂教學的發展帶來了極大的挑戰。
2.3教學評估制度過于寬松從目前教學評估制度看，古代文學中幾個主要學科并沒有建立起完善的評估制度，教學指標評分不明確，對學生的培養方向和培養方法沒有量化處理。寬松的評估制度讓講師淡化了自身的教學職責，降低了教學水平，給學生的成長帶來較大的傷害?，F代高校對古代文學的教學評估制度仍然沒有改善，學生對古代文學的學習的態度也不端正，部分學生無法學習到古代文學的精髓。教師和學生雙方對古代文學探究深度的降低，導致整個教學水平急劇下降。現代大學生古代文學素養十分低，對古代文學了解十分有限，需要引起學校的重視和教師的反思。
3提高古代文學課堂教學質的措施
3.1提高古代文學的地位我國古代文學由必修課程轉變為選修課程的時間并不長，但是學生古代文學素質倒退十分嚴重。學生對“仁、義、禮、智、信”等文學內容缺乏必要認識，沒有欣賞古代文學的能力，無法從古代文學中獲得心靈體驗。高校需要將古代文學中的經典內容和經典課程轉變為必修內容，讓每一個學生都受到古代文學的熏陶，都對民族的文化有所體會，成為傳統文化的繼承者和發揚者。比如：學生可以從漢語言文學角度學起，讓學生懂得語言的組成和具體運用，習慣古代人們對語言的運用方式，探究其中的儒雅姿態以及對他人的尊重和對自然的敬畏。將古代文學的部分轉變為必修就可引起更多學生對古代文學的重視，從中體會先人智慧，進而產生興趣，進行獨立研究。
3.2完善教學評估制度教學評估制度包括對教師教學質量的評估和學生學習效果的評估。對于教師而言，高校應該對教師的多項課堂教學表現讓學生匿名打分，并進行統計分析處理，對教師工作的不足提出批評建設，讓教師意識到課堂教學活動中自身的缺點并及時改正；對于學生而言，教師需要對學生的課堂表現，問題作答表現以及對古典文學的認知表現進行綜合評判，并將每個指標進行量化，確保評判的正確無誤和相對公平、公正。這些方法都是高校建設的外力作用，還需要教師和學生的積極配合，需要教師和學生認識到古代文學對其發展和生活產生的意義。
3.3提升教師教學水平大學教師是古代文學方面的研究專家，對古代文學有著自己獨特的認知。很多講師都有自己的研究領域和課題。講師在授課的過程中需要認識到自己的位置并對學生的理解能力和思維能力進行有效的判斷，使得自己的教學內容在學生理解的范圍之內，否則就會失去授課的目的。從現代教學的情況看，高校管理層還需要對教師的教學內容進行合理的監督，確保教師的教學內容淺顯易懂。學生也可以對講師的教學內容進行及時的反饋，將自己不明白的問題進行及時的請教，讓教師得到心靈的滿足感?？傊?，教師應重視教學工作環節，加強對教學活動的投入，拉近教學內容與學生學習能力之間的距離，確保古代文學課堂教學活動順利進行。
參考文獻：
[1]劉芳.教學質量評價的數學方法[J].安徽工業大學學報(社會科學版),2001,(3).
