時間：2022-07-22 13:08:33
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關于端午節的詩詞，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[關鍵詞]端午節；古詩詞；審美意蘊；悼念屈原；端午習俗；龍舟競渡
[中圖分類號] G633.3[文獻標識碼] A[文章編號] 16746058（2017）16002102
農歷五月五日是端午節，它與春節、清明節、中秋節并稱中國民間四大傳統節日。農歷五月初五為什么稱為“端午”呢？端，古漢語有開頭、初始的意思，稱“端五”也就如稱“初五”。古人習慣把五月的前幾天分別以端來稱呼，元代陳元靚《歲時廣記》說：“京師市塵人，以五月初一為端一，初二為端二，數以至五謂之端五。”
關于端午節的起源，眾說紛紜，最為普遍的說法有四種。一是歷史人物紀念說，牽涉幾個被紀念的對象，主要有屈原、勾踐、伍子胥、曹娥、介子推等。二是龍圖騰崇拜說，據聞一多先生在《端午考》和《端午的歷史教育》中列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午是源自中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節日。三是惡日說，認為端午節起源于惡日（見張心勤《端午節非因屈原考》）。四是夏至說，認為端午節源于夏至（詳見劉德謙《“端午”始源又一說》）。關于端午節的別稱也很多，有端五節、端陽節、重五節、重午節、天中節、龍舟節、浴蘭節、女兒節、地臘節、詩人節等。這一天有吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、艾葉，喝雄黃酒等節俗活動。歷代的文人雅士、詩人墨客，為端午節譜寫了許多膾炙人口的古詩詞，并被廣為傳誦，為端午節增添了深厚的文化底蘊和審美意蘊。本文擬從關于端午節的古詩詞中蘊含的悼念屈原的精神意蘊美、避邪驅瘟的食俗佩飾美和龍舟競渡的觀賞、娛樂美三方面進行初步探討。
一、悼念屈原的精神意蘊美
一般來說，年節習俗要具備三個基本要素：一是日期，二是儀式活動，三是敘述這一習俗由來的富有某種文化意義的傳說。其中“文化意義的魎怠筆譴統節日精神的體現，節日也依靠文化得以更廣泛流傳。在歷史人物紀念說中，主要涉及五位悲劇性人物，他們或孝順，或忠誠，或堅韌，或不貪功好利，或憂國憂民，但結局都很悲慘，但他們的精神具有很高的審美價值。人們把端午節與這些人物聯系起來，暗示著民眾的集體無意識對美好品質的選擇。而關于紀念屈原的說法在民間得到廣泛流傳，一是為適應節日紀念歸一化趨勢，人們必然會在傳說人物中進行淘汰、選擇；二是因為屈原最突出的精神品格是愛國憂民，行廉志潔，他在楚國國將不國時，寫下了以《離騷》為代表的流傳千古的佳作，表達了民眾內心深處對自己所屬國家的依戀與熱愛，他愛國憂民的精神因而具有廣泛而堅實的民族性。偉大歷史學家司馬遷對屈原的崇敬與贊揚成了深入人心的千古定論，使屈原成為民族的精神典范。以帝王將相為代表的統治階層，出于維護自身統治的需要，自然地接受了忠臣屈原這一形象并加以褒揚，在文化與政治權力的雙重作用下，大約在隋唐時期，屈原成為端午節文化的核心。兩千多年來，許多仁人志士以寫詩填詞的形式來紀念屈原，賦予端午節濃濃的詩情。
如唐代詩人文秀的《端午》：
節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
這首詩由端午節紀念屈原說提出了一個令人深思的問題：盡管后人百般歌頌、祭祀，像屈原沉江這樣的悲劇畢竟發生了，如此冤屈是不能簡單地洗刷干凈的。詩言近意遠，言簡意深，很有力量。
單純悼念屈原的比較少，更多的是懷才不遇的詩人借屈原來暗喻自身。北宋詩人梅堯臣的《五月五日》借吊屈原抒發“不遇情懷”：
屈氏已沉死，楚人哀不容。何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。
未泯生前恨，而追沒后蹤。沅湘碧潭水，應自照千峰。
詩的意思是：屈原已沉江自殺，楚人為他的不被容納而悲哀。人們江上競舟，哪里能制止讒言，只不過試圖驅趕蛟龍罷了。沒有消除屈原生前的憾恨，只能追尋他死后的遺蹤。只留下碧綠的沅湘水，倒映著山峰的影子。
詩人懷著無限的悲憤、苦悶、渴望和痛苦的心情，借屈原沉江自殺來抒發自己壯志未酬、懷才不遇的情感。
南宋詞人陳與義在國家遭受兵亂，自己流寓湖南、湖北一帶時，在端午節感慨萬千，作了首《臨江仙》來憑吊屈原，懷古傷時，抒發自己的愛國情懷。
高詠楚詞酬午日，天涯節序匆匆。榴花不似舞裙紅。無人知此意，歌罷滿簾風。
萬事一身傷老矣，戎葵凝笑墻東。酒杯深淺去年同。試澆橋下水，今夕到湘中。
這些對端午有感而發的詩詞，大多是借屈原之酒杯澆自己之塊壘，或者抒發自己郁郁不得志的失落情懷，或者借贊揚屈原的精神來表明自己的忠義之心，但有一點是共同的，就是對屈原的高尚人格和愛國精神都給予了最高的敬意，這個主旨賦予端午節古詩詞濃厚的精神意蘊美。
二、避邪驅瘟的食俗佩飾美
端午食俗有吃粽子，飲蒲酒（雄黃酒、朱砂酒）等，還有掛艾草與菖蒲、沐蘭湯、栓五色絲線、戴香包等習俗。因為仲夏五月正值植物蔥蘢，生機盎然，天氣漸熱，蚊蟲孳生，容易傳染疾病。對疾病和死亡的恐懼，加上科學知識的缺失，使古人對五月有了“毒月”“惡月”的印象。陰陽五行說認為夏歷五月在午位，初五再逢午，就是重午。午在八卦中居離位，離屬火，丙亦屬陽火，所以遇到五（午）月初五（午）逢丙午，那就是太陽熱到了極點，這天也就是“毒日”，古人甚至認為“五毒”（蝎子、蛇、壁虎、蜈蚣、蟾蜍）都是從五月五日午時開始出現的。在端午節這一天，人們用各種辦法來除去瘟疫，因而出現了頗有節日特色的飲食和佩飾。在避邪驅瘟的傳統習俗中，我們可以感悟到祖先遵從自然令律應對災疫的生活智慧，體現一種別樣的節日風情，古詩詞中也有生動的描繪。
關于食粽風俗，唐代詩人鄭谷“渚鬧漁歌響，風和角粽香”的詩句，宋代詩人韓元吉 “角黍堆冰碗，兵符點翠釵”的詩句，表達的都是對粽子的喜愛之情。
北宋文學家歐陽修的《漁家傲》：
五月榴花妖艷烘，綠楊帶雨垂垂重，五色新絲纏角粽。金盤送，生綃畫扇盤雙鳳。
正是浴蘭時節動，菖蒲酒美清尊共，葉里黃鸝時一弄。猶瞢忪，等閑驚破紗窗夢。
這首詞把端午時節粽子飄香，人們共飲菖蒲美酒的美妙場景描寫得栩栩如生，意境高雅，浪漫香艷，讓人情不自禁地向往。
北宋大詩人蘇軾的《浣溪沙》：
輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。
彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。
詞中描寫婦女歡度端午佳節的情景。上片描述她們節日前進行的各種準備，將開展浴蘭活動，節俗淳樸純真，氣氛濃郁；下片刻畫她們按照民間風俗，彩線纏玉臂，小符掛云鬟，互致節日的祝賀，端午風俗宛在目前。
對于南宋愛國詩人陸游來說，端午也是難得的閑適愉快。他的《乙卯重五詩》：
重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤。
具體描寫了在端午節這天的生活習慣。詩人吃了兩角的粽子，高冠上插著艾枝，依舊俗，又忙著儲藥、配藥方，為的是這一年能平安無病。到了晚上，他身心愉快地喝起酒來。
節日習俗本身就是一種美育的載體，人們在過節時參與這些習俗禮儀，不知不覺中就會得到美的熏陶。古代詩人將這些習俗用藝術化的手法表現出來，讓人從中獲得美的享受。
三、龍舟競渡的觀賞、娛樂美
龍舟競渡是我國歷史上流傳久遠而廣泛的民俗文化活動。據學者聞一多先生在《端午考》和《端午的歷史教育》考證，端午的起源是中國古代南方吳越民族舉行的圖騰祭祀節日。但是到了漢末魏晉時期，端午節被賦予了紀念偉大詩人屈原的內容，龍舟競渡也成了祭祀屈原的習俗。晉?周處《風土記》：“端午烹鶩角黍……競渡。”可能是對“競渡”的最早的記載。隨著時間的推移，龍舟競渡從一種祭祀儀式演變成了端午節的民眾娛樂習俗，龍舟文化的觀賞性、競技性、娛樂性和協作性特征決定了龍舟文化的大眾化屬性。哪里有龍舟賽，哪里就有激動的人群。賽龍舟也成為很多文人捕捉靈感、展示才華的大好機會。千百年來，關于端午賽龍舟的詩詞佳句不計其數，從不同的側面描寫了賽龍舟的熱鬧場面，為后人留下了一幅幅競渡美景。
唐朝時，被封為燕國公的詩人張說在岳州觀看龍舟競渡時，寫下了一首為后人傳誦的詩作《岳州觀競渡》，“畫作飛鳧艇，雙雙競拂流”短短幾句，就生動地再現了龍舟競渡的熱鬧場面。中唐詩人張建封的《競渡歌》，揚揚百字，活靈活現地記述了一場龍舟競渡，將自然景象的美好、競渡魅力的無窮、爭先氣氛的熱烈融為一體。
五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯。使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲。
使君出時皆有準，馬前已被紅旗引。兩岸羅衣破暈香，銀釵照日如霜刃。
鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。
鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬。坡上人呼霹Z驚，竿頭彩掛虹霓暈。
前船搶水已得標，后船失勢空揮撓。瘡眉血首爭不定，輸岸一朋心似燒。
只將輸贏分罰賞，兩岸十舟五來往。須臾戲罷各東西，競脫文身請書上。
……
宋朝黃裳的《減字木蘭花?競渡》：
紅旗高舉，飛出深深楊柳渚。鼓擊春雷，直破煙波遠遠回。
歡聲震地，驚退萬人爭戰氣。金碧樓西，銜得錦標第一歸。
用白描手法，通過色彩、聲音來刻畫競渡奪標的熱烈緊張氣氛，反映了人們熱烈緊張的精神狀態。
一次是中韓端午之爭。2005年的11月24日，韓國“江陵端午祭”被聯合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產著作”。消息傳出，國內輿論嘩然，中韓端午申遺之爭再次成為熱點。眾多國內人士撰文發表高論，或痛心疾首，感嘆擁有兩千多年歷史的中華民族傳統節慶的申遺竟為異域韓國搶得先機；或條分縷析，論證中國的端午節慶與韓國“江陵端午祭”的異同……是是非非，林林總總，喧囂一時。
一次是端午節的“姓氏之爭”。與前一次“端午之爭”不同的是，端午節的“姓氏之爭”則是在國內不同地域間展開。2006年5月底，蘇州宣布，將在端午節正式舉行“伍子胥大型祭祀活動”，以宣傳端午節的“伍子胥起源說”。蘇州要用其建城鼻祖伍子胥為端午節起源說正名的做法引發一場關于端午節姓“屈”還是姓“伍”的爭論。
中韓端午之爭的是是非非自有博學之士去討論。我所關注的是，韓國“江陵端午祭”申遺的成功及由此引發的論爭，暴露出我們對中國傳統文化保護、挖掘與弘揚的軟肋。坐著談，自然有醒世之功，但與事所補不大；起來行，才能有所建樹，也才是最重要的。
端午節姓“屈”還是姓“伍”之爭則傳遞區域利益與民族利益的不和諧之聲。關于端午節的由來，自古便有很多說法，諸如紀念屈原說，紀念伍子胥說，紀念曹娥說，惡月惡日驅避說，吳越民族圖騰祭說等等。紀念伍子胥說，不過是眾多關于端午節由來的說法之一。有關專家指出，伍子胥的一生，除了幫助吳王建立了蘇州城之外，其人生使命可歸結為兩個字：復仇――為自己的家族向楚國復仇。
“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”（唐?文秀）端午節紀念誰，歷史早做出了選擇。雖然端午起源說有好幾個版本，但幾千年來，在端午節紀念偉大愛國詩人屈原的習俗早已深入華夏炎黃子孫的心中。
端午節的“姓氏之爭”事關民族大義！應放棄無益的爭議，讓端午節回歸文化本位，傳承發揚端午文化，讓端午節重新成為凝聚中國人的強大精神支柱，而不再是政治經濟等的“附屬物”。
在國內除端午節的“姓氏之爭”外，還有有關端午節慶的地域之爭，諸如湖北省秭歸縣“屈原故里端午習俗”、湖南省汨羅市的“汨羅江畔端午習俗”等。屈原一生曾在很多地方留下了足跡，各地舉辦不同內容的紀念活動，本無可非議。而且，這些活動在一定意義上講，有助于傳播和弘揚中國傳統文化。但我以為，在涉及民族大義時，必須擱置局部利益之爭。無論何時何地，都不可將傳統節慶當做“唐僧肉”而忽略了其傳承中國傳統文化精華的第一要義。
屈原一生寫下《離騷》、《九章》、《九歌》等二十余篇詩歌。屈原詩歌表現出強烈愛國精神，具有巨大藝術魅力，是高度思想性與藝術性的完美統一，是中國古典文學遺產中的瑰寶。一代偉人這樣評價屈原和他的詩：“我國是一個詩歌創作極為繁榮的國家，從古至今，詩詞曲賦作家如繁星麗天，而以偉大的愛國詩人屈原為其冠冕。”
屈原不僅在歷史的天空中留下一個永不泯滅的詩魂，更以其熱愛祖國、關懷人民、忠誠正直、信守芳潔、追求光明、舍生取義的精神堪為萬世表率。在屈原身后，受其詩作及其高貴品質的影響，在中國歷史上留下了獨特的端午文化河流，也成就了一個震古爍今的不朽的文化傳奇。
西漢司馬遷被處宮刑后，以“屈原放逐，乃賦《離騷》”來激勵自己，發奮寫作《史記》。北宋詩人張耒在詩中寫道“國亡身殞今何有，只留離騷在世間。”元朝貝瓊的詩中有“風雨端陽生晦冥，汨羅無處吊英靈”之名。明朝的邊貢在詩中用“屈子冤魂終古在，楚鄉遺俗至今留。”來追溯了楚鄉端午遺韻。在訪蘇旅途中對蘇聯翻譯、漢學家費德林談到屈原時說，“我們就生活在他流放過的那片土地上，我們是這位天才詩人的后代，我們對他的感情特別深切。”古往今來，端午節紀念屈原，弘揚民族精神，抒發愛國情懷，已成中華海內外華夏兒女的共識，這就賦予端午節愛國主義情結，既“端午情結”。
屈原一生及其詩中所體現出的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的愛國主義情懷；“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的追求真理的執著精神；“長太息以掩涕兮，哀民生之我艱”的深切關注民生的態度；“吾不能變心以從俗兮，故將悉苦而終窮”的對社會邪惡勢力的果決斗爭精神，已經烙印在了我們民族文化的靈魂深處。
從自然形態上來看，發源于江西省修水縣，往西流經湖南省平江縣、汨羅市至湘陰縣進入湘江的汨羅江，實在算不得什么名川大河。兩千年前，憤世嫉俗的屈原為洗去人們心中的“污垢”，不惜和流水共舞，了結了余生。屈原的縱身一躍賦予了汨羅江以經久不息的文化內涵。因此，全長只有253公里的汨羅江也成了流淌在中華子孫心中的精神之河。兩千年前，吞噬三閭大夫的滾滾江水沒有洗去楚人心中的“污垢”，卻洗滌了千百年來中華子孫的靈魂。曾說過，“屈原喝的是一杯苦酒”。今天，在我看來，這杯“苦酒”具有永恒的精神魅力。
在中國的歷史長河中，民俗文化有如朵朵浪花，激蕩著炎黃子孫的心靈，如春節、端午節中秋節等，讓我們深深地體會到民俗文化的獨特魅力。而語文是文化載體，承載了民族的精神與靈魂，對文化的發展有著重要作用。因此，在初中語文教學中，教師應采取有效策略，讓學生了解、感知、體會民俗文化。
一、挖掘民俗文化的內涵
語文包含了語言和文化，是民族文化的重要載體，兼具人文性與工具性。因此，在初中語文教學中，教師不僅要教授學生以知識，也應滲透文化教育，讓學生了解優秀的民俗文化，感受民俗文化之美，培養學生的民族精神，傳承民俗文化。所以，在平時的語文教學中，教師在教授語文知識，分析民俗文化現象時，還需充分挖掘優秀民俗文化的內涵，巧妙滲透民俗文化的內涵與價值。在初中語文教材中，不少課文蘊涵了民俗文化氣息。如七年級上冊第三單元的專題則是“民俗風情”。在教學這些課文時，教師可由文章注釋、文章中的字詞句、閱讀提示切入，充分發掘其中所蘊涵的民俗文化背景，發掘其中的哲理內涵;亦或由故事情節
切入，把握其中所隱含的特定傳統民俗文化內涵;還可從文章的主題出發，抓住民俗文化中所蘊含的傳統美德。例如：《端午日》的作者沈從文圍繞“端午日”這一話題，依照爭看劃船、競追鴨子、賽事結束的時間順序展開，描寫了賽龍船、捕鴨子的歡樂場景。課文中的三個“莫不”，活畫出湘西民俗、民風的特點。在描寫河上賽龍船時，作者著重刻畫了劃船者的精神風貌，展現出奮力拼搏的畫面;在描寫競賽時，引出聯想，使人想象到士氣高昂、鼓聲震天的激烈戰斗場面。這樣，通過多個精彩場景，向讀者展現了湘西茶峒人慶祝端午的熱鬧場面，表現了湘西人的淳樸民風，并展現出合作爭先、奮發向上的民族精神。這樣，通過對課文的學習，學生可了解湘西端午節的風俗習慣，體會民俗文化的魅力之所在，感受槳手風采，理解合作、拼搏的精神，從而樹立正確的價值觀、人生觀。
二、創設民俗文化教學情境
教學情境是重要的教學方式之一，是增強學生感知知識的有效途徑。同樣，在滲透文化教育時，也需要創設良好的文化教學情境，讓學生融于文化氛圍中，受到文化感染。在創設教學情境時，教師可采取對比、外聯、內引等方式進行民俗文化滲透。同時，情境創設，還需因勢因時而異，依據教學需要，考慮學生學習的特點，設置豐富多彩的學習情境，以激起學生的學習熱情。如布置教室，教師可讓學生在教室的墻壁上貼上節日風俗畫、傳統年畫，張貼關于民俗文化的諺語詩句等，創設出濃郁的民俗文化氛圍;亦或適當地引入關于民俗文化的歇后語、諺語，讓學生耳濡目染，自然而然地體會傳統民俗文化的美妙與精深;亦或根據教學內容，優選相關的視頻等，巧妙地融合語言感染力與審美感受，營造出良好的文化氛圍，讓學生感受文化之美。如在學習 《中秋詠月詩詞三首》《我的思念是圓的》時，因這些文章都與中國傳統的節日―――中秋節相關，教師可以進行專題教學―――《走進民俗風情》。可創設問題情境，提問民俗知識：在中秋節，我們會吃月餅，會賞月。我們是否因喜愛吃月餅而買月餅？這一晚上的月餅與平時的月餅一樣嗎？西方有這一習俗嗎？讓學生認識到：我們并非是喜歡吃月餅，而是在民族傳統的意識形態中，在中秋佳節中，吃月餅與賞月，象征
著美滿團圓、合家歡樂，這是中國的一種特定的民俗。因而這晚的月餅獨具意味。同時，中秋節的月亮，也蘊涵著豐富的文化信息，象征著永恒、愛與美等，也被人們賦予了不同意蘊，是人類相思情感的載體。因此，吃月餅、賞月，是品味民俗文化，而非簡單活動。教學完
后，教師還可讓學生搜集有關詠月的詩詞，或以“月的聯想”為主題制作黑板報。
三、組織民俗文化體驗活動
在語文教學中，為了更好地滲透傳統的民俗文化，教師應為學生搭建民俗文化的研究平臺，提供體驗民俗文化機會，以拓寬學生的文化視野。如教師可開展語文綜合活動，根據教材選取學生感興趣的民俗專題，展開延伸拓展，以喚起學生探究欲，滲透民俗文化知識;亦或從傳統節日切入，組織實踐活動，讓學生在親身體驗中感受民俗文化，傳承民俗文化，樹立健康的價值取向。如學習《端午日》后，教師可讓學生進行綜合性學習，收集與端午節有關的信息、資料，如端午節的別名有哪些？端午節有著什么來歷？與其相關的著名人物有哪些？你們了解屈原與伍子胥的相關事跡嗎？在這一節日有何傳統習俗？然后整理與處理資料，寫
出研究報告，通過演示文稿、論文、網頁等形式展示學習成果。此外，還可讓學生吟詩詞、劃龍舟、制香囊、選艾葉、吃粽子等，由查閱資料至實踐體驗，讓學生感受節日氛圍，體會民俗風情。另外，教師還可指導學生了解當地的傳統習俗、特有節慶及其淵源;亦或指導學生閱讀與其家鄉有關的書籍，以了解家鄉特有的傳統文化，如節令文化、飲食文化、婚嫁文化、服飾文化等;亦或探訪民間藝人，初步了解一些傳統工藝;亦或調查當地的名勝古跡、歷史名人，了解某些地名的形成過程。這樣，通過多種實踐活動，提升學生的文化素養
在主持詞寫作中，運用詩詞寫作中的對仗、押韻技巧，可以讓主持人讀起來瑯瑯上口，聽起來具有音樂的節奏美;在大段的抒情性的描述中，則可以借鑒散文詩的寫作特點，可以分行，也可以不分行，可以段落形式出現。以下是小編精心收集整理的關于端午節親子活動主持詞開場白范文，下面小編就和大家分享，來欣賞一下吧。
端午節親子活動主持詞開場白范文1各位家長、親愛的小朋友:
大家上午好! 首先非常感謝家長從百忙中抽出時間來參加這次親子活動，對家長的到來表示歡迎。
春為四季之首，萬物復蘇，在這生機勃勃的春天，家園互動人心暖，群星閃耀情意濃。這次我們舉行的這個親子活動，主要的目的是增進親子間的感情，增強孩子的競爭意識，激發孩子的榮譽感。我們本次活動重在參與，希望大家能積極參加每一個游戲活動。
下面用我們熱烈的掌聲歡迎我們可愛、聰明、活潑的小朋友入場:
(幼兒入場)
為了做好教育工作，讓孩子健康快樂的成長，也更好的拉近家長與孩子的親子關系，我園特定在今天舉行親子活動。在此，我宣布朝陽建工幼兒園親子活動現在開始。下面請大家以熱烈的掌聲歡迎我們的宋園長致詞。
感謝園長的講話。孩子是家庭的希望，是未來社會的主人翁，下面請小朋友進行武術操的展示。
(幼兒做操)
謝謝可愛的孩子們為我們帶來的表演。
小朋友現在用你們明亮的眼睛找一找你們的爸爸或媽媽坐在哪里，(找到了嗎?)老師數到三，小朋友就找自己的爸爸或者媽媽，然后和他們坐在一起好嗎?
從武術操中，體現了小朋友們是一支嚴格要求自己的隊伍。體現了我們的團結精神和強烈的集體榮譽感，相信在我們接下來的活動中，小朋友們可以做的更棒!
接下來是游戲活動:
首先，我講一下會場秩序:1請家長帶好自己的小孩，不能讓孩子們到處亂跑。2、游戲前要認真聽好游戲規則。
下面是幼兒游戲:過小河
相信我們的家長已經被我們小朋友的熱情所感染，小朋友要不要請我們的爸爸媽媽一起來參加我們下面的游戲活動啊?(等待回答)用我們的掌聲來邀請家長!下面小朋友要和我們的家長一起配對進行游戲比賽。
小朋友和家長第一次就很默契，配合的很好!相信我們的家長也體會到小朋友的健康快樂了吧!
小朋友的功夫果然了得!大家都很自覺的遵守比賽規則，表現太出色了。
比賽是激烈的，我們的小選手們各個都是很優秀的!那么請小朋友在我們老師和家長面前一展身手吧!
小朋友們，我們想不想和爸爸媽媽再配合一次進行游戲啊?(等待回答)
在這項比賽中我們的小朋友各個都象勇敢的小戰士，擺在面前的困難都能努力去克服它，翻越它，戰勝它!我們更有勇氣!我們更加自信!
小朋友們表演得真精彩!親愛的爸爸媽媽們，給他們一次熱烈的掌聲吧!
(結束語)在孩子的眼里，父母都是既親切又嚴厲的!在父母的眼里孩子永遠都是孩子!相信通過今天的活動，我們的家長看到了我們孩子堅強勇敢自信的一面，我們小朋友也體會到父母對我們的關心和愛護!
我們小朋友要在平時的學習和生活中更加嚴格要求自己，把體育精神充分的發揮出來，不僅爭做學習的好榜樣，也要學會更多的關心我們的父母，用實際行動來作為我們長大的宣言!
歡樂的時光總是那么短暫，讓我們帶著感恩的心共同托起明天的太陽，共同舉起明天的希望!接下來，請家長帶上您的孩子參加親子游園活動，愿你們玩得開心!
端午節親子活動主持詞開場白范文2晨曦特色教育“陽光寶貝快樂家庭”親子課程
一、致辭:
賈:尊敬的家長，敬愛的老師，親愛的同學們:
和:大家好!
杜: 首先感謝各位家長在百忙之中參加我們的親子課程，共同分享孩子們童年的快樂，對你們的到來，我們再次用最熱烈的掌聲表示歡迎。
賈:在這陽光燦爛的初夏，家園互動人心暖，群星閃耀情意濃。這次我們舉行的親子活動，主要目的是增進親子間的感情，增強孩子的競爭意識，激發孩子的榮譽感。我們本次活動重在參與，希望大家能夠積極參加每一個活動。運動使我們健康，游戲讓我們快樂!孩子們，今天能和爸爸媽媽、爺爺奶奶一起做游戲，你們高興嗎?
杜:今天因著這節日，也因著我們的孩子，在這里大家歡聚一堂，平常我們為了孩子，為了家庭，你們忙里忙外，忙東忙西，今天，在這里，請讓你們勞累的雙腳好好的放松一下.希望你們能配合我們的現場并照顧好自己的孩子，順利完成任務!謝謝!
賈: 我代表晨曦學校，再次對你們的到來表示深深的感謝與熱烈的歡迎..現在 1
我宣布“陽光寶貝快樂家庭”親子活動正式開始!
二、校長講話
杜:首現讓我們用最熱烈的掌聲有請我們的校長賈珊為大家講話!
賈:感謝賈校長為我們帶來的精彩講話，讓我們再次將熱烈的掌聲送給賈校長。
三、親子游戲
杜:接下來，大家期盼已久的親子互動環節馬上就要開始了
為了保證親子游戲的順利開展，請家長朋友們遵守以下規則:
賈:①.請各位家長在指定位置參加及觀看比賽，不隨意離開位置，不觀看時，不要讓孩子離開自己，到比賽場地來，以免發生意外。
杜:②.為保證比賽的順利進行，請各位家長密切配合我們的工作，遵守會場紀律，遵守比賽規則，配合好老師的工作，聽從老師的組織和指揮。齊心協力開展好我們的親子游戲活動。
賈:③.希望大家都能為孩子們做好榜樣，做文明的觀眾，保持良好的賽場秩序，積極地給場上的參賽隊員加油助威。
杜:我宣布第一個親子游戲是——《無敵風火輪》游戲規則是:5個家庭為一組，利用報紙和膠帶制作一個可以容納全體團隊成員的封閉式大圓環，將圓環立起來全隊成員站到圓環上邊走邊滾動大圓環，進行接力比賽，如果途中出現風火輪折破或折斷斷等情況該組將從起點重新開始。哪組風火輪完好無損并先到達目的地的小組將評為前三名并獲得一定的獎勵。
賈:來，大家準備好了嗎，預備，開始。
杜:現在我宣布:最先到達的隊獲得比賽的冠軍，其余隊獲得亞軍。請賈老師為獲得冠軍的隊頒獎，大家用熱烈的掌聲對他們表示祝賀。
賈:由于時間的關系，其余獲得亞軍的隊請回到座位上，待會活動結束時，回班上由各班老師為你們頒發紀念獎。同學們和家長第一次就很默契，配合的很好!相信我們的家長也體會到了孩子快樂，同時增強了我們的團結精神和強烈的集體榮譽感，相信在接下來的活動中，大家可以做的更棒!
四、現場作文、數學等比賽，有關家長專家講座
杜:下面，我們將進行的是本次活動最為激動人心的比賽和有關家長的一個專家講座，有請各帶隊老師把學生帶到參賽場地，把家長帶到專家講座席。
五、親子游戲——《找媽媽》
賈:在第一輪的親子游戲中大家配合的很默契，接下來的這個活動更需要家長和孩子們的默契。現在我宣布游戲名稱為《找媽媽》，很多同學聽到這個名稱立即想到了小時候聽到的故事《小蝌蚪找媽媽》，那我們是怎么找媽媽的呢?請杜老師為大家宣布游戲規則:
杜:把所有家長和孩子集合在一起分為兩大隊，家長圍成一個圓，當音樂或口令響起時家長圍著圈順時針開始轉動，學生在圈內需用我們的準備好的遮掩布蒙著眼睛站立不動，當音樂或口令停止時家長停止轉動站立不動，并也用布蒙住眼睛同時伸出手讓學生通過撫摸手的形式找到自己的媽媽。但是需要注意的是在游戲進行中雙方都不可以發出聲音，否則將要取消參賽資格，學生通過在摸索中確認是自己的父母時可站到大人的后面，然后雙方同時揭下眼罩，摸對為贏。
賈:同學們的表現真精彩!親愛的爸爸媽媽們，給予他們熱烈的掌聲吧!
六、感恩話語
杜: 親愛的同學們，從我們呱呱落地開始，我們的父母就陪伴在左右。我們無時無刻不感受到他們的關愛。
賈:當你入學時，他們伴你左右幫你報名:當你生病時，他們不顧勞苦背你上醫院:當你饑餓寒冷時，他們給與你他們所擁有的一切。
杜:是的，他們是最無私最偉大的人。面對這樣兩個人，我們有什么理由不感謝他們，又有什么理由不對他們說上一聲謝謝，深深的鞠一功呢?賈:孩子們，不要自私，不要吝嗇，讓我們敞開心扉，說出對父母的愛，并向他們深深的鞠躬吧!
杜:孩子們，看見你們對父母的感謝，相信每一個爸爸媽媽以及老師們都是無比激動和欣慰的。是啊，或許在孩子的眼里，父母都是既親切又嚴厲的!在父母的眼里孩子永遠都是孩子!相信通過今天的活動，我們的家長看到了每一個孩子堅強勇敢自信的一面，我們小朋友也體會到父母對我們的關心和愛護!賈:同學們，從今天起，我們要在平時的學習和生活中更加嚴格的要求自己，不僅爭做學習的好榜樣，也要學會關心我們的父母，用實際行動來作為我們長大的宣言!
杜:玩了這么長的時間，孩子們都累了，也餓了，沒關系，我們學校專程為大家準備了豐盛的燒烤。今天大家相聚在一起，非常開心，讓我們共同制作，共同分享，來感受我們親子間濃濃的親情!
賈:尊敬的家長，親愛的同學們，今天，我們相聚在這里，一起用心來感受真情，用愛來融化冰雪。今天，我們相聚在這里，敞開了心扉，釋放了激情;同學們，歡樂的時光總是那么短暫，就讓我們帶著感恩的心共同托起明天的太陽，共同舉起明天的希望!
杜:我宣布:晨曦學校“20~~年陽光寶貝快樂家庭”親子活動圓滿完成，朋友們我們明年再見!
賈:(請家長帶好自己的孩子安全離開，沒有家長的孩子們留下，等自己的爸爸媽媽來接你時你才能離開，如果爸爸媽媽不來接的同學一定要留下來，聽從帶隊老師的安排。)
端午節親子活動主持詞開場白范文3尊敬的各位領導、各位嘉賓、各位詩人、文藝理論家朋友們：大家早上好!
五月的風，像路旁的玉蘭花散發著芳香。五月的風，像浪漫的`彩碟煸動著詩歌的翅膀。沐浴清風，穿過花香，踏著歌聲，您來到來到端午詩會的現場，對您的到來我們表示最熱烈的歡迎!
節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。兩千多年前的一個五月，屈原走了，走進汨羅的波濤，走進無邊的蒼涼。天旋日轉，滄海桑田，而屈原的偉大精神和詩歌余韻，與天地比壽，與日月同光。
屈原走了，他的詩魂卻成為中國詩歌之夢想，成為盛產詩歌的沃土，成為華夏詩人的向往。
年年歲歲端午好，萬方朝圣向屈原。旭日藍天開新宇，青山綠水壯詩魂。我們的節日――端午2016年~~市端午詩詞朗誦會拉開序幕，首先向您介紹出席本次詩會的領導和嘉賓，今天出席詩詞朗誦會的領導有：(省略)
我們的節日端午――~~市20~~年端午詩詞朗誦會現在開始：
端午節親子活動主持詞開場白范文4尊敬的領導，親愛的居民朋友們，大家上午好：
又是一年好時節，繁花似錦，歡歌如潮。五月節，劃龍舟，龍鼓響，大江邊。雖然不曾親臨大江，面對那洶涌的波濤，但是就像全國人民一樣，我們在這個中華民族的傳統節日即將到來之時歡聚在此，為我們社區的老人過一個祥和、溫暖的端午佳節，請允許我代表~~~鎮~~社區的全體成員向居民朋友以及所有到場的在職黨員們表示熱烈的歡迎，謝謝你們長期以來對社區工作的支持，予以忠心的感謝。
(第一環節，包粽子)
俗話說的好，萬水千山“粽”是情，今天既然是“五月五”端午節，吃粽子是端午節的習俗之一，粽子的味道不用說了，是十分美味的。但并不是每個人都會包粽子的。下面我們進行一個包粽子比賽：我們總共()人，分成三組，在規定的時間里看誰的手最巧，包的粽子最漂亮。
那么現在哪，我們可以自由組合，但是人數一定要是相同的!(包的時候可以讓大家說一些端午的習俗：農歷五月初五為端午節，又稱端陽節、午日節、艾節、端五、重午、午日、夏節。雖然名稱不同，但各地人民過節的習俗是相同的。端午節是我國二千多年的舊習俗，每到這一天，家家戶戶都懸鐘馗像，掛艾葉菖蒲，賽龍舟，吃粽子，音雄黃酒，游百病，配香囊，備牲醴。等等)
(第二環節送粽子)
把我們的愛心粽子送給我們社區的兩位孤寡老人，秦媽媽和劉媽媽!
端午節親子活動主持詞開場白范文5(男)各位尊貴的游客、朋友們，大家上午好!
(女)歡迎大家來到漢興圣地~~體驗和感受中華文化。
(男)今天，~~漢博苑廣場披紅掛彩，古樂悠揚，盛裝迎接各位賓客的到來。
(女)今天，我們將在這里舉行端午節聯歡活動，對您的參與，我們表示熱烈的歡迎和衷心的感謝!
(男)再隔一天就是我國的傳統節日——端午，值此佳節來臨之際，我謹代表~~景區全體員工向各位送上最誠摯的端午節祝福：
(女)艾葉香，香滿堂，出門一望麥兒黃。這兒端陽，那兒端陽，處處都端陽。
(齊)祝您端陽節快樂!
(男)今天我們大家在這里歡聚一堂，用歡樂的歌樂，經典的誦讀，有趣的民俗活動，來紀念中華民族的傳統節日-----端午節，弘揚我們的民族文化精神。
(女)“相約~~粽香快樂”端午聯歡活動現在開始
(不含現場活動部分)
一、合理開發課程資源，保證活動順利實施
1.探究性活動。在我們學校、社區、路旁的綠化帶里有許多花草樹木，它們的葉子千姿百態、五顏六色。為了認識多姿多彩的葉子，我校開發了“我與葉子交朋友”的活動。活動時間一般在秋天，因為秋天是葉子最美的季節。活動目的通過引導學生接觸和了解身邊的自然現象，激發自主、合作、探究的興趣和欲望，逐步養成熱愛自然、保護自然的意識。低年級要求了解樹葉的顏色，辨別樹葉的形狀；中年級除了了解樹葉，還要學會做“葉子標本”、“葉貼畫的制作”；高年級的活動要求更高，不但要學會給葉子分類，還要掌握葉子的結構，這就需要實踐與信息技術的整合。這次活動學生熱情高， 興趣濃，成果顯著。
2.勞動技術。我校學生基本來自農村，他們的家長都是種姜能手，我校幾位教師種姜在當地也小有名氣。他們既有許多寶貴的教育教學經驗，還積累了豐富的生產勞動經驗。為此學校開展了《大姜種植》綜合實踐活動。大姜如何生芽？姜溝打多深？如何種植？怎樣施肥？如何澆水？怎樣管理？學生通過親自參加勞動，不明白的問題可以隨時詢問家長、請教老師。通過這次活動，學生了解了大姜種植技術和相關的農業知識，鍛煉了自己的意志品質，在勞動中體會到了家長平時勞作的辛苦。
3.社區服務與社會實踐活動。我們學校附近有一所養老院，學校組織學生定期到這所養老院進行社會服務，幫助打掃衛生、跟老人聊聊天、為老人演出等。在活動過程中，學生具有了關愛老人的意識。
4.安全教育。我校地處社區駐地，教師學生上下學要穿過一條省道，路上車輛特別多。為了保障學生安全，我們開發了“安全在我心中”活動，讓學生用自己的眼睛去觀察身邊、發現身邊的安全隱患。學生在主動探究過程中，自己去思考、分析原因，尋求自救自護的辦法，從而達到了安全教育的目的，并讓學生懂得了如何認識生命、欣賞生命、珍惜生命。
5.把重大傳統節日作為我們研究的主題。如端午節前夕，我校3―6年級開展了關于端午節的系列主題活動。孩子們搜集了端午節的來歷，品讀了屈原的詩詞，研究了端午節的習俗，研究了粽子的種類、制作過程，又給自己設計了一個有意義的端午節。一系列的活動豐富了孩子們的校園生活，加深了學生對我國傳統節日的了解，增強了責任感和使命感，真正做到了實踐育人。
二、管理嚴格，落實到位
1.機構健全，規劃科學。我校成立了以校長為組長的綜合實踐活動領導小組，統籌規劃學校的綜合實踐活動課程；成立了綜合實踐活動教研組，負責課程校本化的開發與實施；計劃有人制訂安排，實施有人組織執行和監督，發現問題領導及時解決，從而保證了工作任務的層層落實。
2.輿論宣傳，認識到位。綜合實踐活動要求學生走出學校，走進大自然，走進社會，參加各種實踐活動，這離不開家長和社會各界人士的理解和支持。為此，我校通過家長會等方式大力宣傳綜合實踐活動對學生成長的重要意義，并積極與社會各界建立了友好聯系和實踐基地，聘請具有一定專業能力的學生家長做學生活動的指導教師。
3.注重教師培訓，以骨干引路。我校綜合實踐領導小組進行了兩項針對教師的摸底活動：一是在全體教師中征集綜合實踐活動方案，二是結合學校工作談自己對綜合實踐活動的思考。通過活動了解教師的課程理念、經驗、基本素質等情況，確定了六位老師作為課程實施的骨干力量，進行重點培養，創造機會讓他們外出學習、聽課、參與實踐體驗。教研組與教師們一起確定綜合實踐活動的主題，擬定實施方案，指導各年級具體實施。
三、完善課程評價體系
小學生年齡小，知識能力有限，為了使學生都有成功的體驗、都能看到自己的進步，對每一次活動的結論我們一般都不做嚴格要求，只強調參與、體驗、動腦、動手、動筆，將學生作為評價的主體。在實踐過程中，可使用口頭表揚、書面鼓勵評價：活動結束，凡是參與的學生均為合格；積極參與，并能說或寫出體驗或收獲的為優秀；積極參與且成果突出、體驗深刻的，評為積極分子。
四、落實課時計劃，保證課程開展
【關鍵詞】朱淑真；詩詞；南宋；仕女生活
古代仕女是一個頗為特殊的群體。“仕女”一詞，舊指生于并嫁與貴族或官僚家庭的婦女。她們深居內宅，屬社會封閉型人群。優裕、安定的生活，使她們不必為衣食操勞。她們有充沛的自由時間隨自己的興趣修飾服飾妝容、專研織繡女紅，而家庭的環境也使她們能有更多接觸文化藝術的機會。受到父輩兄弟的影響，她們中的許多人可以研習詩詞文章和書法繪畫，甚至有可能接觸政治軍事等一般來說男人涉足的領域。仕女在古代女子中無疑是比較出色的群體，她們曾經有過才華和夢想、快樂和幸福、壓抑和掙扎，她們身上閃耀著在男性主宰的世界也無法埋沒的光彩，由于這些美麗而兼具智慧的女子，古代女性才得以甩脫“柔弱”、“無才”、“卑微”的標簽。但是也正由于非富則貴的家庭環境，她們的生活和價值觀更容易受封建禮教的支配。
朱淑真，字號幽棲居士，屬仕女階層，是宋代詩詞創作數量較多的女作家，共留下了337首詩歌、33首詞，被魏仲恭收錄為《斷腸集》。《斷腸集》與李清照的《漱玉集》并稱為宋代女性文學作品的雙璧。①朱淑真的詩詞多是閨怨和愛情篇章，清新婉麗，情真意切，其文章深得晚唐五代遺韻，當時廣泛流傳著“見旅邸中好事者，往往傳誦朱淑真詞……能道人意中事，豈泛泛者所能及”，“出言吐句，有奇男子之所不如。雖欲掩其名，不可得耳”。[1]這個典型的閨閣女性，將敏感的心靈和如火的激情全部投放在閨閣這一狹小天地中，從獨特的女性創作視角展示南宋仕女的生活和感情狀況，這是朱淑真詩詞真正價值所在。
南宋時期，由于戰爭、商品經濟發展及官員游宦等原因，男性及整個家庭在社會上的流動性極大，這就迫使南宋士大夫們重新思考秩序、正位、綱紀等問題，女子相夫教子、正家以禮的“主內”角色被賦予了重要的意義，仕女的活動范圍受到了嚴格的限制，司馬光在《涑水家儀》中規定：“凡為宮室，必辨內外，深宮固門。內外不共井，不共浴堂，不共廁。男治外事，女治內事。男子晝無故不處私室，婦人無故不窺中門。有故出中門，必擁蔽其面(如蓋頭面帽之類)。男子夜行以燭，男仆非有繕修，及有大故(大故謂水火盜賊之類)，亦必以袖遮其面。女仆無故不出中門(蓋小婢亦然)，有故出中門，亦必擁蔽其面。鈴下蒼頭，但主通內外之言，傳致內外之物，毋得輒升堂室，入庖廚。”[2]她們在特定的節日里才能走出閨閣，融入社會，體驗世俗濃郁的節日氛圍，或家族的祭祀當中，或是與姐妹們一起慶祝節日，因此這些節日對她們顯得特別重要，這是她們大書特書的內容。除此之外，她們只能通過日常的梳妝打扮、讀書寫作、刺繡女紅等打發日子。當然，這些仕女還有特殊的打發煩惱的方式——飲酒。朱淑真的作品也體現了以上特點。
詩中節日與風俗
宋代社會經濟的繁榮，科學技術的進步，為節日注入了新的內容，帶來了輕松愉快甚至奢靡的風情。節日風情反映了人們當時豐富的生活情趣、平衡的社會心態。南宋時有帝后“圣節”，“圣節”之外，還有一些官定的節日，重要的有元旦、上元節、中和節、天慶節等。節氣性和季節性的節日有立春、清明、端午、七夕、中秋等。朱淑真以詩詞的方式記錄了宋代節日、飲食、服飾等眾多方面的風俗，展示了南宋時期的社會風貌和仕女們的生活狀況。
朱淑真有《元夜三首》和《元夜遇雨》四首詩反映了元宵節燈火輝煌、繁華熱鬧的盛況：“闌月籠春霽色澄，深沉簾幙管弦清。爭豪競侈連仙館，墜翠遺珠滿帝城。一片笑聲連鼓吹，六街燈火麗升平。”“十里綺羅春富貴，千門燈火夜嬋娟。香街寶馬嘶瓊佩，輦路輕輿響翠耕。”“揭天鼓吹鬧春風。”這些詩句再現了元宵節人聲鼎沸，鼓樂齊鳴的歡騰，人們競相攀比，以示富有，大街上熱鬧非凡，人群熙熙攘攘，擁擠中婦女們的首飾撒落滿地的景象。笑聲、鑼鼓聲、馬嘶聲、翠耕聲不絕于耳，淋漓盡致地展現出元宵節南宋街市上的熱鬧繁盛景象。
立春代表著春天的正式開始，更深層次地飽含著人們對未來一年的希望、憧憬。“梅花枝上雪初融”、“柳條如線著春歸”，從朱淑真詩中我們看到了立春之日的物候特征，雪融化、柳樹已發芽。“生菜乍挑宜卷餅，羅幡旋剪稱聯釵”、“韭黃蘭茁簇春盤”、“玉管吹灰適報春”。立春時節人們拾野菜卷春餅、掛春幡、設春盤、玉管吹灰等多種典型習俗，生動形象地再現于朱淑真詩詞中。
五月五日端午節，又有端五、重五、重午、天中、浴蘭令節之稱。端午節家家要在門口鋪設桃、柳、葵花、菖蒲、艾葉，還要吃粽子、五色湯元、茶酒等，有些人家將泥塑張天師像懸掛于門額上，用來禳毒氣。朱淑真有詩“縱有靈符共彩絲”，靈符彩絲都是辟邪驅病之物。
七月七日南宋婦女有七夕乞巧的民間習俗，婦女們對月穿針，或把蜘蛛放入盒子內，乞求織女賜予女紅巧技。第二天如果網絲圓正，美名“得巧”。朱淑真詩“拜月亭前梧葉稀，穿針樓上覺秋遲。天孫正好貪歡笑，那得功夫賜巧絲”四句點出七夕“拜月”、“穿針”、“天孫”、“巧絲”，再現七月七日南宋婦女乞巧的民間風俗。
八月十五日中秋節，“清光消霧靄，皓色遍高空。愿把團圓盞，年年對兔宮”。從朱淑真詩中得知，南宋時，家人八月十五中秋節要吃團圓飯，喝團圓酒，飲酒賞月已成民俗。
十一月冬至宋人也頗為重視。“八神表日占和歲，六琯飛葭動細灰。”朱詩反映了宋代冬至祭祀祖先、玉管吹簫的民俗。臘月底，被認為“月窮歲盡之日”，故稱“除夜”。民間灑掃門閭，除塵穢，凈庭戶，換門神，掛鐘馗，釘桃符，貼春牌，祭祀祖先。朱淑真除夕詩共有三首：《除夜》兩首和《除日》一首。“爆竹聲中臘已殘，酴酥酒暖燭花寒。朦朧曉色籠春色，便覺風光不一般。”燃放爆竹、飲酒、守歲等已成為當時節日習俗。朱淑真作品中除夕晚上飲酒守歲、燃放爆竹、插桃符避鬼的風俗基本涵蓋了南宋人的生活風尚，體現了南宋的生活文化。
詩中酒文化
酒是宋時最重要的飲料。據今人研究，當時的酒可分為黃酒、果酒、配置酒和白酒四大類。黃酒以谷類為原料，“凡醞用粳、糯、粟、黍、麥等及曲法酒式，皆從水土所宜”[3]。宋時出現了一批名酒，北宋晚年的名酒如宋英宗高后家的香泉、宋神宗向后家的天醇等都是達官貴人家釀造的。另有如開封豐樂樓的眉壽、白礬樓的和旨等都是大酒樓釀造的。還有各地的名酒，如北京大名府的香歸和法酒，南京應天府的桂香和北庫等。南宋晚期，名酒有軍隊殿前司的鳳泉、浙西提舉常平司的皇華堂、蘇州的雙瑞等，都由官府生產。以上名酒只有一部分是商品，但這也是宋時酒文化發達的標志。[4]
宋代，女性作品中有關酒意象的詩詞有110首，是前代總和的5．5倍，而寫酒意象的女作家35位，是前人的4倍。[5]宋以前，先秦衛宜夫人、漢朝卓文君、晉劉妙容、唐代陸蒙妻蔣氏、魚玄機等女性，她們的作品中都留下了酒的印記。宋代，隨著釀酒業的空前繁榮，飲酒者身份由皇宮貴婦、唐代女官之流進而擴大到小家碧玉。如楊慧淑、連妙淑為龍宮皇妃，魏玩、李清照是相門之婦，張玉娘、朱淑真則是宦門淑女。宋代，酒是流淌在女作家精神世界的血脈，貫穿著她們人生豐富多彩的情感浪花，濃縮著她們各自獨特的生命體驗，古代酒文化的歷史上留下了她們美麗的倩影。綜觀朱淑真《斷腸集》，提及酒意象的作品有60多首，占其作品的五分之一，占宋代酒意象總數的一半。
朱淑真作品關于宋代飲食習俗記載的以酒最盛，展示了酒的種類、用途。淑真詩：“爆竹聲中臘已殘，酴酥酒暖燭花寒。”酴酥酒即屠蘇酒，宋時正月初一飲酴酥酒，可以避邪，不染瘟疫。正月初一飲的酒還有椒酒和柏酒，以祝長壽。“椒盤卷紅燭，柏酒溢金杯。”所以有“元日進椒柏酒，椒為玉衡量之精，服之令人身輕，柏是仙藥”。[6]從中，我們看到宋人除夕夜飲酒頗為講究。“金杯滿酌黃封酒”，黃封酒是宋朝官釀的酒，以黃紙封口，稱黃封，是御賜酒，后多用來指上好酒。“當盡新篘玉友醅”，玉友即是一種名酒，色彩瑩白如玉，糯米和酒曲釀制而成故稱玉友醅。有關飲酒風俗朱淑真作品中更是比比皆是，“強切菖蒲泛酒卮”、“無聊酒獨親”。酒可以消愁抒悶，可以閑情遣興，可以祝壽、助暖。朱淑真筆下的當時人們對酒的嗜好、飲酒的風俗再現了宋代仕女生活縮影。
詩中服飾妝扮
古人說中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。服飾是中國文化的有機組成部分。宋朝有“服制”規定，實際生活并不恪守一律。衣冠服飾在宋發生了許多變化，顯示出時代特色。上有所好，下必效之，宮中、朝中裝束對社會服飾風尚起著重大影響。宋皇后常服有“龍鳳珠翠霞帔”，“后妃之服”規定有祎衣、朱衣、鞠衣、禮衣等，是參加不同儀式的裝束，常服則大袖、長裙、霞帔等。而其“背子、生色領皆用絳羅，蓋與臣下不異”。[7]穿背子很普遍，《師友談記》記禁中貴婦著有“黃背子”或“紅背子”。北宋末，服飾多變。京城中“婦人便服不施衿紐，束身短制，謂之不制衿。始自宮掖，未幾而通國皆服之”，被指為“服妖”。[8]
“宋代女性多服窄袖衣，與長裙相配穿著，衣料以羅為多，柔軟輕薄，宋詞多有羅衣、羅裙之稱。”[9]“上身多穿襖、襦、衫、背子、半臂等，下身是裙和褲。”[10]衫和裙也是宋代婦女的日常服飾，作為南宋仕女，朱淑真詩詞在不經意間展現出自己的外貌服飾，呈現出宋人的服飾面貌。朱淑真作品中點到四種服飾：羅衣、衫子、裙子、帶圍。其中羅衣是提到次數最多的，“乍著薄羅偏覺瘦”、“瘦怯羅衣褪”、“淚滴羅衣不忍看”、“淚滴羅衣暗斷腸”等等，可見，羅衣是朱淑真經常的穿著，同時也是宋代女性最普遍的服飾。朱淑真作品中也常提到這些服飾，“愁看羅袖上”、“解卻紅裙小簟涼”、“淡紅衫子透肌膚”。此外，帶圍也是宋人腰間的裝飾，“陡覺湘裙剩帶圍”、“帶圍寬盡小腰身”，可見帶圍在宋人服飾中使用較普遍。
服飾之外，宋代女子頭飾也很豐富。朱淑真作品中有很多有關頭飾的描述，“墜翠遺珠滿帝城”，提到了珠翠，“鬧蛾雪柳添樁束”，又提及了鬧蛾、雪柳這些宋代頭飾，這些都是節日婦女裝扮自己的頭飾，各具特色。朱淑真詩中除了提到用于節日的頭飾，還有平日里所戴頭飾鳳釵，“卸卻鳳釵尋睡去”。此外，朱淑真作品中提到的頭飾還有金釵和梅花，“玉體金釵一樣嬌”，“笑折一枝插云鬢”，“自折梅花插鬢端”，“謾把梅花取次妝”。無獨有偶，北宋著名女詩人李清照《清平樂》中也寫到“年年雪里，常插梅花醉”。朱淑真詞有：“盈盈笑靨，稱嬌面愛學、宮粧新巧。”“只有宮娃無一事，每將施額斗妝勻。”都是指將梅花折來貼在額前的情形，從中可以窺見宋代女子頭飾之豐富、之常見。
朱淑真的詩詞反映了南宋的節日風俗、飲食習慣和講究的服飾裝扮。透過這扇窗口，我們更多地了解了宋代的一些民風民俗，更好地解讀了朱淑真詩詞。
注 釋：
①本文引用所有朱淑真詩詞，均出自張璋、黃畬校注：《朱淑真集》，上海古籍出版社，1986年版。
參考文獻：
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我打江南走過
那等在季節里的容顏如蓮花的開落
東風不來，三月的柳絮不飛
你底心如小小寂寞的城
恰若青石的街道向晚
跫音不響，三月的春帷不揭
你底心是小小的窗扉緊掩
我達達的馬蹄是美麗的錯誤
我不是歸人，是個過客……
——鄭愁予《錯誤》
現代詩社主要成員鄭愁予的詩歌以婉約見長，他的愛情詩更是清新婉約。《錯誤》以江南的小城為中心意象，寫思婦盼歸人的情思，意境優美深婉，被譽為“現代抒情詩的絕唱”。
鄭愁予，原名鄭文韜，祖籍河北寧河，1933年生于山東濟南，現代詩人。童年時就跟隨當軍人的父親走遍了大江南北，長城內外。抗戰期間，隨母親轉徙于大陸各地，在避難途中，由母親教讀古詩詞。15歲開始創作新詩。1949年隨父至臺灣，畢業于新竹中學。1956年參與創立現代派詩社。1958年畢業于臺灣中興大學畢業，現為中國海洋大學駐校作家。
鄭愁予重要詩作包括《夢土上》、《鄭愁予詩選集》、《雪的可能》、《寂寞的人坐著看花》等14部。詩集《鄭愁予詩集ⅰ》被列為“影響臺灣三十年的三十本書”之一。詩人在80年代曾多次選為臺灣各文類“最受歡迎作家”。
鄭愁予詩人思維敏捷，感慨殊深，融合古今體悟，汲取國內外經驗，創作力充沛。他的詩作以優美、瀟灑、富有抒情韻味著稱，意象多變，溫柔華美，自成風格。他的成名作《錯誤》在臺灣首次發表時，因為該詩的最后一句“我達達的馬蹄是美麗的錯誤/我不是歸人，是個過客”，一時間整個臺灣島都在傳誦“達達的馬蹄”之聲。由此其名作《錯誤》被譽為“現代抒情詩的絕唱”。
一小段音樂之后，讓我們一起走進鄭愁予故鄉；
（音樂）
歡迎回來，這里是每周二早上的《生活在別處》欄目。接下來讓我們一起走進鄭愁予祖籍地---河北寧河。
寧河縣位于天津市東北部，京東八縣之一，地處京津唐大城市群中間地帶，面向廣闊的華北、東北平原。寧河縣歷史上就是遠近聞名的魚米之鄉，改革開放以來，寧河經濟保持了快速的發展勢頭
寧河縣有豐富的自然資源和豐富水資源，土壤疏松濕潤，土層深厚，土質肥沃。寧河縣是國家批準的沿海開放縣之一、是國家確定的優質小站稻、棉花和商品糧生產基地縣，全國無公害農產品生產基地示范縣。野生動植物資源種類繁多。其中銀魚紫蟹、蘆葦稱為寧河“三寶”，聞名遐邇。境內還有豐富的地熱資源，開發利用前景廣闊，縣內有文物古跡100多處，主要旅游景點有天尊閣、于方舟烈士故居、七里海等。接下來我們一起走進寧河縣著名景點——天尊閣。
天尊閣天尊閣位于天津寧河縣豐臺鎮南村，始建于清康熙年間，是一座巍峨挺拔、氣勢恢宏、綠樹紅墻掩映的高大木結構建筑，是一座供奉元始天尊的道觀。占地6000平方米，天尊閣坐落于還鄉河南岸，由山門、配殿和該閣組成，曾為供奉元始天尊、西天王母和紫微大帝等神祗的道教場所，又名太乙觀。
從天津市寧河縣政府獲悉，經過XX年年兩個多月的緊張維修，天津市著名的高層木結構古建筑——寧河天尊閣修復一新，正式通過市專家組驗收，使這座具有數百年歷史的古剎重又煥發出新的風采。
作為天津歷史上道教三大閣之一的天尊閣，是天津市重點文物保護單位。天尊閣建筑結構巧妙，為三層樓閣式，閣內以八根12米長的大柱通連三層樓板，大柱之外又輔以檐柱、山柱、廊柱把木構件連成一體，結構異常牢固。下層稱天尊閣，中層為王母殿，上層名紫微殿。閣頂為青瓦九脊歇山式。如此形成合理的結構設計體系，兩端的大吻和脊上的走獸也都玲瓏剔透、栩栩如生。此外，每層檐角下還懸掛鐵鐸一只，每當微風吹拂，方圓數里均聲震悅耳。
游玩了天尊閣，接著讓我們一起去領略具有典型的古海岸特征——七里海。
七里海自然資源非常豐富，是不可多得的“風水寶地”。自古以來，就有“七里海、三宗寶：銀魚、紫蟹、蘆葦草”之說。
七里海，一個富有詩意的名子，一個風光旖旎的地方。到過七里海的人對那里的莽莽蘆蕩，粼粼碧水，藍天飛鳥，美魚肥蟹，無不留下美好而深刻的印象。
七里海濕地大面積的葦海、水域，充溢著一種“野”味：野水，野草，野鳥，野景，野情，野趣。可以說是自然天成，原生狀態，別具一番清純、清新、清麗的姿容，給人一種恬靜之美，秀麗之美，朦朧之美。七里海自然風光秀麗，它就是個大葦海，這里的葦海有一種非同尋常的氣勢，是一種壯觀之美，遼闊之美。漫步潮白河大堤上，舉目西眺，展現在眼前的是無邊的翡翠世界，方園幾十平方公里的葦海，盡是令人陶醉的綠色。青翠欲滴的蘆葦，映襯著綠涔涔的水墨畫，在人們面前毫不掩飾地宣泄著它那誘人的多姿與魅力。
七里海是鳥類的天堂，也是候鳥遷徙的中轉站。在濃密的蘆蕩中、廣闊的水面上，棲息、繁衍著200多種鳥類。牡蠣灘、貝殼堤和古瀉河濕地，構成七里海特有的三大自然景觀。牡蠣灘自然遺跡，距今幾千年，其規模之壯觀，密集程度之高，序列之清晰，保存之完整，國內絕無僅有，世界上亦屬罕見。貝殼堤是世界三大著名貝殼堤之一，天津貝殼堤的重要組成部分。
放松心情，讓我們休息片刻，一首《鳳凰花開的路口》送給大家..
（音樂）
歡迎回來，您現在收聽的是《生活在別處》欄目..接下來讓我們去看看天津寧河縣的特產：
七里海河蟹學名：中華絨鰲蟹，因生長在七里海水域而得名。
七里海河蟹是寧河特產，曾與“銀魚”、“蘆葦草”齊名，被群眾稱為七里海“三種寶”。明、清時代是宮廷貢品，歷史以來享有盛譽。XX年被評為天津市名牌農產品。
七里海河蟹味道鮮美，營養豐富，蛋白質含量高，脂肪含量低，深受人們喜愛，成為人們逢年過節或招待親朋時餐桌上不可缺少的一道菜肴。游客利用節假日組團前來，到七里海垂釣河蟹，宜人的自然環境和新鮮美味，使游客留連忘返。
（分分秒秒送祝福，點點滴滴傳真情，點歌時間：點歌內容）
用心悅書，愜意悠游，享受生活，今天《生活在別處》到這里就要跟大家說再見了，主播旭東、編輯陳坤捷，感謝大家收聽，下周同一時間再會。
（音樂）
（音樂）
一本書，一首詩，一種相似的傾訴；一壺茶，一盞燈，一方溫暖的港灣，周二黃昏《生活在別處》與您如期相約，一起感受生活。本周起我們每周二早上的《旅游導航》將改為周二傍晚的《生活在別處》，大家好，我是旭東。希望新的時間、新的名稱能帶您一起感受新的生活。
住在南方，春天的到來沒有北方那樣突然和強烈。在看慣冬日繁花過后，那些想象中春天“寒盡桃花嫩，春歸柳葉新”的驚喜和陶醉早已消失殆盡。住在春天，北方有桃李爭春，南方卻有木棉。“木棉砸頭”的不安于驚喜是北方感受不到的。廈門的四五月是木棉季，它們在三月炮仗花的熱鬧過后開始蠢蠢欲動。
決定本次書式生活，我們一起來讀夏宇, 是緣于在《聯合文學》上偶爾看到羅智成的一句話，他說：“在一個不十分安適的時辰，木棉花蠢蠢欲動而我無暇陪它們逛街；夏宇剛回來，不是用普羅斯旺的美景質疑我繁忙而流俗的春日行程……”。在看席娟的言情小說時，從她的序里認識了夏宇--一位詩人。她的詩風格很獨特，字句相當簡單，卻十分精煉，回味無窮。有些詩，雖然只有短短幾行，但卻讓你一看就象被電擊中一樣，很難忘懷。
夏宇，原名黃慶綺，寫詩的時候叫夏宇，寫詞的時候叫李格弟，當然，她還叫過童大龍、李廢等名字。她寫詩、寫散文、寫劇本、寫歌詞。齊豫、齊秦、陳綺貞都唱過她寫的歌。她甚至在歌曲中隨意讀詩、念白，她還組建樂隊，出音樂專輯……當然，這些都不是關鍵，因為也許她最想聽的只是一句：夏宇？就是那個寫詩的女生。
夏宇1956年出生，19歲便開始寫詩，是1980年代以來臺灣最重要的詩人之一，出版的詩集有《備忘錄》、《腹語術》和《摩擦．無以名狀》。以《備忘錄》為代表的早期詩作，寫人生的悲哀，世事的感慨，有一股冷冷地一刀切入本質的狠勁：《愛情》像一顆“拔掉了還/疼”的蛀牙；臉上的痘痘“比曇花短/比愛情長”的《疲于抒情后的抒情方式》；把你的的影子加點鹽/腌起來/風干/老的時候/下酒的《甜蜜的復仇》；在小鎮里批改學生關于“時代巨輪不停轉動”的作文的《一生》；“詩顯得太奢侈了/而且/有點無聊”的《詩人節》。
（音樂）
好了，在了解完夏宇的優美詩歌之后，我們進入今天《生活在別處》的第二板塊，走進夏宇的出生地中國的第一大島——臺灣。
走進臺灣的第一印象有大海的味道，她位于亞洲東部、太平洋西北邊，面積約3.6萬平方公里。它因歐亞大陸板塊、菲律賓海洋板塊擠壓而隆起，全島地形東高西低，山脈縱貫島嶼。由于北回歸線穿過，地形與海洋環境共同影響，北部為副熱帶季風氣候，南部則為熱帶季風氣候，同時又有局部呈熱帶、亞熱帶、溫帶、寒帶等多種氣候特征，故而島上的自然景觀與生態系呈多樣化。
作為著名的世界旅游勝地，臺灣總是被人們冠上“美麗而又富饒的寶島”。臺灣島上的風光，可概括為“山高、林密、瀑多、岸奇”等幾個特征。最著名的是阿里山，為臺灣秀麗俊美風光之象征。有“不到阿里山，不知阿里山之美，不知阿里山之富，更不知阿里山之偉大”的說法。那么接下來讓我們一起去領略阿里山的俊美風光吧。
相傳250多年前，達邦有一位酋長叫阿巴里，英勇善獵，只身翻山越嶺來此打獵，滿載而歸，后來常常帶族人來此打獵，收獲頗豐，人們十分敬仰他，便以其名命名此山。
阿里山的鐵路可與“阿里四景”日出、云海、晚霞、森林合稱“五奇”。
它們不但是臺灣最具代表性的風景，其聲名更是遠播海內外。
五奇之一：日出
當清晨曙光乍現，火紅的朝陽輕巧地躍出山頭，那璀璨耀眼的光芒，照亮了夜空，也為新的一天揭開了序幕!由于地球公轉之故，使著名的阿里山日出，四季出現位置與時間皆不同。祝山觀日樓是此地欣賞日出的最佳地點，您可以到阿里山火車站或沼平車站搭乘祝山觀日火車，也可以從沼平公園觀日步道牌樓拾階而上。
五奇之二：云海
阿里山云海名列臺灣八景之一，通常出現于天氣晴朗、浮云遍布的日出或薄暮。而秋天是觀賞云海的最佳季節，最佳地點則是神木站前的二萬坪、游樂區內的慈云寺、阿里山賓館、阿里山火車站、沼平公園、祝山觀日樓與第一停車場附近。
五奇之三：鐵路
與民國同歲的阿里山森林鐵路是世界僅存的三條高山鐵路之一，軌距 762m，坡度6.25%，由海拔30公尺的嘉義市升高到2216公尺的阿里山，途經熱、暖、溫三帶，景致迥異，搭乘火車如置身綠野仙境，尤其獨立山的三次螺旋環繞及第一分道的z字形爬升，絕對令您不虛此行。昔日為轉運木材而興建的它，今已蛻變成森林旅游列車。園區內現有三條支線，其中「祝山線為國人自建的第一條高山鐵路，專供前往祝山觀日出的游客搭乘：「眠月線為觀光之用，除了沿途美景以外，終點還有著名的石猴游憩區：「神木線則穿越園區，至巨木參天的神木區。而早年所遺留下來的蒸汽火車與報廢車廂，也已在沼平車站旁裝潢成風味獨特的車廂旅館與火車展示區，讓游客住宿與觀賞。
五奇之四：森林
從平地的龍眼、相思樹、桂竹林等熱帶植物開始，順著山勢攀升，景致變換成屬于暖帶林的樟木、楠木和柳杉林，再往上到了溫帶林則可見到鐵杉、臺灣扁柏、華山松、臺灣杉與紅檜等。阿里山所擁有的豐富森林資源，涵蓋了不同氣候帶，呈現變幻多端的奇景。阿里山原為臺灣的三大林場之一后來才開發為森林游樂區。每年一到花開季節，整座山被裝點成美麗繽紛的花海，而在古木參天的林蔭小徑上。還可以吸取芬多精、聆聽鳥鳴聲，一片鳥語花香、欣欣向榮。
五奇之五：晚霞
因高山地區空氣較稀薄、太陽輻射強，導致空氣中的紫外線相對增強，使得藍天比平地絢麗，而晚霞也就更艷麗。慈云寺、阿里山賓館、阿里山火車站、沼平公園、對高岳、祝山觀日樓與第一停車場附近，是阿里山晚霞的最佳觀賞點。
游玩了臺灣的俊美風光，一段音樂之后，讓我們走進臺灣的美食小吃及特產。（音樂）
歡迎回來，臺灣小吃十分豐盛，大家一定早有耳聞了吧。幾乎所有的大街小巷都能找到小吃的影子，隨處都能感受享受美食的歡樂。接下來那就讓我們一起去品嘗臺灣的特色小吃：
只要有中國人的地方就少不了牛肉面，香軟的牛肉、濃郁的原汁湯頭搭配著各式開胃小菜。或許在你家的樓下就有經營牛肉面的店家；或許你還能記起哪一家面店的哪一種牛肉面你最愛吃；或許你還會自己煮食牛肉面；又或許……
但可以肯定，只要你品嘗過一碗正宗的臺灣牛肉面，不論它用的是何種湯底；不論面上蓋的是何種食材；不論是用的哪種面條（刀削面、拉面、干面、濕面），當牛肉面上桌，那大片的牛肉、牛肚、牛心、牛腩……那翠綠的蔥花，那金色的湯底，那油光發亮的面條，再加上各種佐料，最是享受了，令人回味無窮。
雞排是臺灣人最喜歡的小吃之一，尤其不管是學生下課、年輕人逛街、上班族下午茶、夜市里雞排攤位，可說是臺灣大小鄉鎮，各處角落，雞排攤位，無所不在。
圓鼓鼓的胡椒餅，其實并沒有想像中那樣辣，樣子也不起眼，但對一些嗜吃辛辣而又懼怕夏日天氣炎熱的食客來講，胡椒餅可算是暑天中一款可口的點心。
胡椒餅的"內容"很簡單，鮮香的蔥花，細斬細切的火腿肉，調成咸中帶甜的味道，再摻上一定量的胡椒粉和香聒。外皮除了像一般水煎包的"發面"之外，還要另外加進點"油酥"(即用豬油和成的面團)，以使餅面不過份酥脆，又不會老硬難咬。烘爐是一個倒扣著的大水缸，底下挖個洞，洞放塊鐵板，水缸外套上一只大油漆桶。烤制方法是用木炭把爐子僥熱、鐵板僥紅，取出炭火后把餅貼在缸壁上，經過十余分鐘，陣陣香氣撲鼻，胡椒餅呼之欲出了。
（點歌時間：點歌內容）
好了，愛讀書，愛旅游，愛生活，今天《生活在別處》到這里就要跟大家說再見了，主播旭東，編輯陳坤捷，感謝大家收聽，下周同一時間再會。
（音樂）
（音樂）
一本書，一首詩，一種相似的傾訴；一壺茶，一盞燈，一方溫暖的港灣，周二早上《生活在別處》與您如期相約，一起感受生活。大家好，我是麗娟，首先讓我來關注一下廈門今天的天氣（）。
端午時節詠屈原：
（之一）
汨羅江畔粽葉香，端午時節楚人傷。屈子遭逐懷王死，空留離騷吟斷腸。
（之二）
寧作香草隨波去，不與邪小爭短長。江雨漫漫君之淚，楚天茫茫國有殤。
（之三）
屈子長歌投汨江，楚君披發拜秦王。刻骨難消亡國恨，霸王一怒焚阿房。
屈平（約前340－約前278）字原，通常稱為屈原；羋（mǐ）姓屈氏。又自云名正則，字靈均，漢族，戰國末期楚國丹陽（今湖北秭歸）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。
屈原是中國最偉大的浪漫主義詩人之一，也是我國已知最早的著名詩人，世界文化名人。他創立了“楚辭”這種文體，也開創了“香草美人”的傳統。他憂國憂民，最后投汨羅江，以身殉國。代表作品有《離騷》、《九章》、《九歌》等光輝詩篇，聲貫古今，名揚中外。
屈原早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，常與懷王商議國事，參與法律的制定，主張章明法度，舉賢任能，改革政治，聯齊抗秦。同時主持外交事務。主張楚國與齊國聯合，共同抗衡秦國。提倡“美政”。
公無前229年，秦國攻占了楚國八座城池，接著又派使臣請楚懷王去秦國議和。屈原看破了秦王的陰謀，冒死進宮陳述利害，楚懷王不但不聽，反而將屈原逐出郢都。楚懷王如期赴會，一到秦國就被囚禁起來，楚懷王悔恨交加，憂郁成疾，三年后客死于秦國。楚頃衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚國，頃衰王倉惶撤離京城，秦兵攻占郢城。屈原在流放途中，接連聽到楚懷王客死和郢城攻破的噩耗后，萬念俱灰，仰天長嘆一聲，投入了滾滾激流的汩羅江。
傳說屈原自沉后，楚國百姓紛紛涌到汨羅江邊，漁夫們駕舟奮力營救，有的拿出粽子丟到江里，說是讓魚蝦吃了就不會去咬屈大夫尸身；一位老醫師則將雄黃酒倒進江里以藥暈蛟龍，使它不能傷害屈大夫。
我國人民為紀念偉大愛國詩人屈原，每年農歷五月初五都要過端午節，這個風俗后來傳到了朝鮮、日本、緬甸、越南、馬來西亞、印尼等國。
兩千多年的歲月，這在歷史的長河中不過只算短短的一瞬了，可是盡管大江東去，暮往朝來，詩人屈原的形象卻依然留在人們心間。如今，每到端午節那天，人們仍要在江河里劃龍舟，把粽子系上五彩絲線來紀念偉大的詩人屈原，可見詩人的作品和精神是永存的了！
一小段音樂之后，讓我們一起走進屈原故里；
（音樂）
歡迎回來，您現在收聽的是《生活在別處》欄目，接下來讓我們一起走進屈原的故里。
宜昌秭歸是我國戰國時代偉大詩人屈原的故鄉，也是楚文化發源地之一。它位于長江北岸的臥牛山麓，四周城墻環繞，形似一個傾斜的葫蘆，具有濃厚的古典建筑風格。故有“葫蘆城”之稱。又因城墻均由石頭疊砌而成，又叫“石頭城”。漢代始設縣，唐朝時曾設立歸州，民國元年改歸州縣，民國三年改為秭歸縣，一直沿用至今。
秭歸的名勝多與屈原有關，秭歸縣城東門外，矗立一高大的牌坊，上書“屈原故里”四字，系郭沫若手書。旁邊還有兩塊石碑，分別刻“楚大夫屈原故里”和“漢昭君王嬙故里”。
秭歸與香溪之間有一沙灘，傳說是屈原遺體安葬處，后取名“屈原沱”。沱上有屈原祠。從唐宋以來，經數次遷址修葺，后因葛洲壩水利樞紐工程興建，水位升高，于1976年修建此祠。現位于秭歸城東向家坪。改名為“屈原紀念館”。三峽工程的興建，屈原祠將再次遷建。
在樂平里，有關屈原的名勝古跡和傳說甚多，如香爐坪、照面井、讀書洞、玉米三丘等。古人曾集為 “八景”并以景名聯詩一首：“降龍伏虎嘯天來，鄉鼓巖連擂鼓臺。照面井寒奸亡膽，讀書洞出離騷才。丘生玉米合情操，濂滴珍珠蕩谷俟。鎖水回龍含澤畔，三關八景勝蓬萊”。
秭歸還是歷史悠久的柑桔之鄉，屈原在他的名篇《橘頌》中，曾對桔樹的形象和性格作過深刻的描寫。今天，秭歸已成為我國七大柑桔生產基地之一。深秋時節，滿目都是柑桔林，青枝綠葉藏紅果，如詩如畫。
在屈原故里還有一奇值得一提。這里的耕牛不穿繩，卻能聽從指揮。相傳屈原從楚都回家，快到家門口時，侍者挑書簡的繩子斷了，一老農當即把牛鼻繩解下來給他，從此以后，這里的牛就不再用牛鼻繩了。
游玩了屈原的故鄉，讓我們休息片刻，用音樂帶我們去旅行…
（音樂）
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寒暑易節，暮往朝來，盡管時光已流過悠悠兩千余載，時世早已滄海桑田，然而今天每到端午節，人們依然要包粽子、劃龍舟、喝雄黃酒、舉辦各種民俗活動，來紀念和緬懷這位偉大的詩人。接下來讓我們一起來了解端午節的傳統活動 。
【吃粽子】總體上說，各地人民過端午節的習俗大同小異，而端午節吃粽子，古往今來，中國各地都一樣。粽子最早出現在春秋時期，到了唐代，粽子已經成為端午節的必備食品。如今的粽子更是多種多樣，燦爛紛呈。
【劃龍舟】劃龍舟是屈原故里最大的群眾性集會，鑼聲一響，《招魂曲》一唱，隨著“我哥回”的聲聲呼喚，四鄉八里的人們便聚集到了西陵峽兩岸，用劃龍舟這種最古老、最隆重的方式紀念屈原。
【掛艾草】在端午設置種種可驅邪的花草，來源亦久。最早的如在門上掛艾草，《荊楚歲時記》：“采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。”這是由于艾為重要的藥用植物，又可制艾絨治病，灸穴，又可驅蟲。
【飲雄黃酒】端午飲雄黃酒的習俗，從前在長江流域地區極為盛行。
【采藥】采藥。這是最古老的端午節習俗之一。
【打馬球】打馬球，也是端午游戲之一。馬球，是騎在馬上，持棍打球，古稱擊鞠。直至清中葉之后，馬球才消失了。近年西安市又出現了仿古馬球運動，使這一古老的體育運動在絕跡多年后重又出現在中華大地上。
【射箭】端午有射箭之游戲，至明代，是把鳥雀貯于葫蘆中射之
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朱自清原名自華，號秋實，后改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，生于江海，后隨祖父、父親定居揚州。幼年在私塾讀書，受中國傳統文化的熏陶。1912年入高等小學，1916年中學畢業后考入北京大學預科。1919年2月寫的《睡罷，小小的人》是他的新詩處女作。他是的參加者，受五四浪潮的影響走上文學道路。
朱自清的散文主要是敘事性和抒情性的小品文。其作品的題材可分為三個系列：一是以寫社會生活抨擊黑暗現實為主要內容的一組散文，代表作品有《生命價格──七毛錢》、《白種人──上帝的驕子》和《執政府大屠殺記》。二是以《背影》、《兒女》、《悼亡婦》為代表的一組散文，主要描寫個人和家庭生活，表現父子、夫妻、朋友間的人倫之情，具有濃厚的人情味。第三，以寫自然景物為主的一組借景抒情的小品《綠》、《槳聲燈影里的秦淮河》、《荷塘月色》和《春》等，是其代表佳作，伴隨一代又一代人喜怒哀樂。
朱自清散文感情的真摯更是有口皆碑。他的《背影》、《悼亡婦》等，被稱為“天地間第一等至情文學”。在淡淡的筆墨中，流露出一股深情，沒有半點矯柔造作，而有動人心弦的力量，尤其是在《背影》中，朱自清對父親朱鴻鈞的感情之深讓讀者感到了一絲絲的懷念和感動。他在《論逼真和如畫》、《論標語口號》、《鐘明序》等文章里，強調“真”“就是自然”，強調“修辭立其誠”，強調“宣傳與寫作都不能缺少……至誠的態度”。正是這種“至誠的態度”，使他把自己的真情實感，都傾注在字里行間。而這種從心靈深處流露出來的喜怒哀樂之情，更容易引起讀者的共鳴。
朱自清在揚州生活了13年，在這里度過了他的童年時期和少年時期。對古城這段生活，他的感受是微妙、復雜的。大概是生活過于單調，所以他后來曾說，兒時的記憶只剩下“薄薄的影子”，“像被大水洗了一般，寂寞到可驚程度!”但是，在漫長曲折的人生旅途上，兒時畢竟是首發的“驛站”。
稍作休息，在一段音樂過后我們將目光轉到本期《生活在別處》的第二板塊——旅游。
（音樂）
歡迎回來，這里是每周二早上的《生活在別處》欄目，在了解完朱自清的優美詩歌散文之后，接下來讓我們一起走進的朱自清生活了13年的古城——揚州。
“天下三分明月夜，二分無賴是揚州。”
千古名邑揚州地處長江中下游平原東端，江蘇省中部，歷來是水陸交通樞紐，南北漕運的咽喉，蘇北的重要門戶。
“淮左名都”、“富甲天下” 的揚州城已有近2500年的歷史。隋開皇九年，改吳州為揚州，置揚州總管府。至唐武德九年，揚州州治移至江都縣，從此，江都縣才有了“揚州”這個專有名字。
揚州既是風景秀麗的風景城，又是人文薈萃的文化城、歷史悠久的博物城。這里有中國最古老的運河，漢隋帝王的陵墓，唐宋古城遺址，明清私家園林，眾多的人文景觀，秀麗的自然風光，豐富的旅游資源，多少年來吸引了大量的中外游客。接下來讓我們一起去領略揚州的自然風光。
“煙花三月下揚州”。每年公歷4月18日至5月中旬，揚州市都舉行“煙花三月經貿旅游節”，此時的揚州煙雨蒙蒙，瓊花盛開，花香撲鼻，是旅游的黃金季節。瘦西湖、大明寺、個園、何園是揚州最著名的景點。
“揚州好，第一是虹橋。揚柳綠齊三尺雨，櫻桃紅破一聲蕭，處處駐蘭橈。”這里就是揚州歷史上赫赫有名的虹橋。虹橋景色優美，曾吸引了眾多的文人雅士在此指點江山，切磋詩文，留下了許多珍貴的墨跡和動人的故事。康熙年間王漁洋有一首：“紅橋飛跨水當中，一字欄桿九曲紅；日午畫船橋下過，衣香人影太匆匆。”更是膾炙人口，就連乾隆皇帝也曾做詩贊賞過虹橋的景色。
如果把瘦西湖比做是一位古典美人，是虹橋揭開了她的蓋頭；如果把瘦西湖比做是一部長劇，是虹橋拉開了她的帷幕。就讓我們從虹橋開始，領略這“兩堤花柳全依水，一路樓臺直到山”的美景吧。
“垂楊不斷接殘蕪，雁齒虹橋儼畫圖。也是銷金一鍋子，故應喚作瘦西湖。”瘦西湖由此得名。所謂“兩堤花柳全依水，一路樓臺直到山”的瘦西湖有“ 湖上蓬萊”之稱。近人巧取瘦西湖之“瘦”，小金山之“小”，點明揚州園林之妙在于巧“借” ：借得西湖一角，堪夸其瘦；移來金山半點，何惜乎小。嶺上為風亭，連同嶺下的琴室、月觀，近處的吹臺，遠景近收，近景烘托，把整個瘦西湖景區裝扮的比“借”用的原景多了許多嫵媚之氣。
游玩了揚州古城的自然風光，一段音樂之后，讓我們一起去品嘗揚州美食。
（音樂）
歡迎回來，你現在收聽的是《生活在別處》欄目，揚州美食十分豐盛，相信大家一定早有耳聞了吧。
要問揚州特產是什么,呵呵,不用問,就是揚州小吃和休閑了.揚州有句老話叫做“早上皮包水，晚上水包皮”，是用來形容揚州人比較愜意的生活，意思是說早上揚州人吃包子，吃干絲,喝茶，晚上洗澡。從這就可以看出揚州的美食和洗浴休閑中心的發達程度了.
揚州菜屬于淮揚菜系，最有名的是三頭宴和紅樓宴。要是說到包子,是揚州的特產.而且人人都知道,最有名的莫過于富春包子.
當然最有名的是---當當當------揚州炒飯！真可謂家喻戶曉，傳遍全球各地，在奧運期間可是最受歡迎的三大美食之一呢！揚州炒飯并不是單純的蛋炒飯，揚州炒飯還有個富麗堂皇的別名——“金裹銀”。【特點】米飯粒粒分散，軟硬有度，鮮韌爽滑，香潤可口。精選原料除米飯外，其它配料帶有一定隨意性。單一炒米飯稱“水晶飯”，加雞蛋為“金裹銀”，加蝦仁為“蝦仁炒飯”，加肉絲、肉丁、火腿則依此類推。稍上檔次的什錦揚州炒飯配料有：海參、雞肉、火腿、豬肉、蝦仁、鴨胗、冬筍、青豆等。
（點歌時間：點歌內容）
關鍵詞：教會學生學習；教會學生生活；教會學生做人
教育家陶行知先生提出了“生活教育”理論，他一再強調“生活是教育的中心”“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前、向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育。”他大聲呼吁學校與教師要“教會學生學習，教會學生生活，教會學生做人”。這樣的教學將學習活動介于學生的生命活動、心靈活動，是真正的內部動力驅動下的主動學習。
一、以課堂為起點實施生活化教學
1.聯系生活進行充分感悟
由于兒童活動區域的局限性、生活積累相對貧乏，一些教材在教學時需要與學生生活建立一種聯系，引發心靈的體驗和情感的共鳴。
我們可以利用多媒體的先進技術，拉近時空距離，把現實生活的生動場景再現于課堂，使學生獲得如見其人、如臨其境的藝術感受。如，在教學《大江保衛戰》時，可把1998年抗洪的情景通過課件再現于學生面前，學生與生活感應，各種想象如潮水奔涌而出。
感悟還是一種感覺的遷移。我們可以調動學生已有的生活經驗，借助想象，體驗未曾經歷的事。如，在教學《司馬遷發憤寫史記》時，為了體驗司馬遷在牢獄中受煎熬的痛苦，教師可調動學生的相似性體驗：“你們從電視中見過古代人犯罪后在牢獄中所受的刑法嗎？”學生一頓，不忍心地說：“那些官員為了審結案件殘忍地使用竹簽扎手指尖，用烙紅的鐵塊燒身”“是啊！從活生生的人身上熬出油來，是一種怎么樣的痛苦呢？”教師的語言強化了與學生原有體驗間的聯系。在隨后的朗讀中，學生讀得情真意切，眼睛里閃著晶瑩的淚光。情感的升華源于生活得以實現。
2.憑借生活創設問題情境
教師要根據學生已有的心理結構，創設問題情境，考慮學生原有的生活基礎，并努力在兒童生活與文章生活之間建立一種相似或相對的聯系，激起學生強烈的探求欲望。
憑借生活創設問題情境的方法有：（1）揭示矛盾。文中生活與現實往往會有一些矛盾，有的屬表層性的矛盾，是由于不理解或片面理解的情況下產生的錯覺，這樣的矛盾，往往可以成為學生深刻理解的鋪路石，如，在教學《七律?》時，可先出示一幅反映行程的示意圖，然后提問：“憑我們的生活經驗每天我們步行來到學校上課晚上回家后就會覺得很累，第二天就要騎車上學，可面對的是雪山，是草地，是艱難啊！課文中怎么能講‘不怕遠征難，萬水千山只等閑’呢？”在強烈的探求欲望的驅使下，學生深入研究了行軍途中面臨的重重困難，并考慮到這是不間斷的行軍，自然就深刻、全面地理解了的神勇。（2）尋找相關。創設的問題情境努力與學生的生活溝通起來，與文本建立聯系，如，在學了《海倫?凱勒》后，可創設這樣一個問題情境：假如你就是海倫?凱勒，你在這種環境下會怎么做？“一石激起千層浪”，孩子們爭先恐后地表達了自己美好的愿望。然后讓學生聽九歲兒童劉倩倩寫的那首賣火柴的小女孩來我家做客的詩歌《你別問，這是為什么》，“媽媽給我兩塊蛋糕，我悄悄地留了一塊。你別問，這是為什么……”教室里靜靜的，學生的心靈被深深地打動了。
3.模擬生活進行語言實踐
語文要為生活服務，把教學活動置于學生的生活情境中，提高學生的語文素養，強化學生的生活意識，培養生活能力。
首先，表現為再現文中的生活情境。如，對話集中的片段可以創設對話情境，根據課文描寫的生活進行模擬性對活，將枯燥的朗讀、背誦、復述演繹成情緒盎然的生活，如，在學了《黃果樹瀑布》后，請學生當導游游覽美麗的黃果樹瀑布。或者根據課文的生活背景，創造性地進行某一細節的補白。在創造性地再現生活情境的同時，學生的想象力豐富了，言語表達順暢了，表演才華施展了。
其次，表現為創設文外生活情境。所謂文外生活情境是指創設的情境并非文章中所描寫的，而往往是現實生活中存在的一些生活場景，是語言實踐的一種憑借。如，在學了《克隆之謎》后，開展辯論賽，以“合作互動”的方式，引導學生辯論：“現代社會，科學技術飛速發展，你認為克隆技術能否造福于社會？聯系生活實際，展開豐富想象。”在學生的生活積累感悟下，在學生豐富的想象中，他們直言不諱。
再次，表現為重視作文中的交流。校園無閑事，家庭有新聞，社會有熱點，值得思考或眾說紛紜的話題很多，讓學生研究身邊的生活，關注社會動態，從自己對生活的積淀和感悟出發，說真話，抒真情。可以找類似《關于減負》《奧運之歌》《我看“寶島臺灣”》這樣聚焦社會政治、人類發展等開放性題目，讓學生進行交流，做生活的主人。
二、以作業為橋梁擴展生活化
作業除了有鞏固課內知識、技能的功能外，還應發揮作業的橋梁功能，通過作業這一手段，引導學生走出學校，走向社會，走進生活，發展語文能力，培養生活才干。生活化的作業可以從以下幾種形式做些嘗試：
1.查考型
如，在端午節來臨之際，讓學生去了解端午節的來歷，查閱資料，了解屈原的生平，搜集屈原的詩詞進行賞析，了解端午節各地有哪些風俗，并動手包粽子，表達對屈原的尊敬和懷念之情。
2.探究型
探究型是在學生強烈的求知欲望與明確學習目標下的實際探究活動，在學了《裝滿昆蟲的衣袋》后，讓學生學習法布爾認真觀察、專心思考、認真研究的品質，尋找生活中的一種現象深入研究，并把研究過程寫成觀察，如《大樹的葉子為什么有稠密之分》《泡泡為什么會飛》。
3.創編型
在學了《負荊請罪》后，讓學生排演課本劇、畫連環畫；在學了小數點后，可請學生編童話《小數點漫游記》。
4.鑒賞型
根據教師提供的欣賞資料及線索背景進行鑒賞活動。如，在學了《林沖棒打洪教頭》后，鼓勵學生看電視劇《水滸傳》，在學了《黃果樹瀑布》《莫高窟》等課文后，讓學生收集與課文有聯系的圖片進行欣賞。
5.調研型
讓學生通過社會調查，認識周圍世界，設計解決生活實際問題的建設方案，如，在學了《春光染綠我雙腳》后，組織學生調查綠化狀況，然后寫倡議書，畫宣傳畫，寫廣告詞。
三、以活動為憑借全面走向社會、走向生活
生活是教育的海洋。陶行知先生認為，“到處是生活，即到處是教育，整個社會是生活的場所，即教育之場所。”《義務教育語文課程標準》也強調要“充分利用學校和社區等教育資源，開展綜合性學習”。語文教學要立足課堂，又要擴展時空，延伸觸角，向學生生活的各個領域拓展，讓學生綜合地學習語文，運用語文。
1.挖掘教育資源
校外的教育資源豐富多彩，一類是自然風光、文物古跡、風俗民情。如，我們塔山的藍天碧海、十里金沙、名山古剎、亭臺樓閣……無一不蘊藏著趣味、知識和神秘，為孩子們創造了廣闊的生活空間。二類是我們學校“行知村”的活動。如書畫院、小主人儲蓄所、小主人超市……讓學生了解現代社會的生活氣息。三類是現實社會生活，生活中處處有語文，也處處要用到語文，我們要勇于挖掘，利用教育資源。
2019年小學生中秋節主題班會方案
教學要求：
1、了解中秋節的有關知識。
2、介紹有關中秋節的傳奇故事。
教學過程：
一、齊讀班會的主題，交流對主題的理解：
(中秋節是月亮最圓的時候，是團圓的日子，我們心里也會喜洋洋、甜滋滋的)
二、中秋知識競猜：
1、中秋節是中國三大傳統節日之一，我們能正確說出是哪三個節日嗎?
(春節、端午節、中秋節)
小學生中秋節主題班會教學設計小學生中秋節主題班會教學設計2、中秋節是中國非常重要的傳統節日，它有許多習俗，我們知道些什么習俗都可以說出來哦，看誰說的多?
(拜月娘、賞月、吃毛豆芋艿、吃月餅等等)
三、故事引趣：
1、師引：
中秋節在我們中國人眼里，可是非常重要的佳節。“月圓人團圓”，那是一個溫馨和諧、及富詩情畫意的節日。中秋節最有名的傳說故事就是嫦娥奔月了，現在就讓老師來給你們介紹一下：嫦娥奔月
相傳，遠古時候有一年，天上出現了十個太陽，直烤得大地冒煙，海水枯干，老百姓眼看無法再生活下去。這件事驚動了一個名叫后羿的英雄，他登上昆侖山頂，運足神力，拉開神弓，一氣射下九個多余的太陽。后羿立下蓋世神功，受到百姓的尊敬和愛戴，不少志士慕名前來投師學藝。奸詐刁鉆、心術不正的蓬蒙也混了進來。不久，后羿娶了個美麗善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛夫妻。
一天，后羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經過的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。據說，服下此藥，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進梳妝臺的百寶匣里，不料被蓬蒙看到了。三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來。待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時她當機立斷，轉身打開百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下藥，身子立時飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了。氣得后羿捶胸頓足哇哇大叫。悲痛欲絕的后羿，仰望著夜空呼喚愛妻的名字。這時他驚奇地發現，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。后羿急忙派人到嫦娥喜愛的后花園里，擺上香案，放上她平時最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節拜月的風俗在民間傳開了。
2、學生扮演嫦娥姑娘來介紹其他中秋節的習俗
好，聽了老師給你們講的故事，你們一定意猶未盡吧。現在我們請嫦娥姑娘來給我們介紹中秋節有趣的傳統習俗。
拜月娘
拜土地公
3、繼續介紹關于中秋節的神話故事
好，聽了嫦娥姑娘的給我們的介紹，老師覺得中秋節真是個非常有意義的傳統節日啊。它還有許多傳說故事呢。(看時間待定)
月中玉兔
吳剛伐掛樹
4、介紹中秋節的水果
四、聯系班級實際，討論中秋節的活動方案
1、討論：很快就是中秋節了，我們有什么想法嗎?大家想過沒有，中秋節怎么過?
2、同學之間交流
我們二(3)班的特點之一就是，我們班有幾個寄宿生，他們的爸爸媽媽不在桃山，俗話說“每逢佳節倍思親”在這樣一個特殊的節日，我們該對他們做點什么?讓他們感受到我們全班每一個同學都愛他們。他們的親人不在自己的身邊，可是我們同學都在他們身邊，我們就是他們的親人。
4、同學交流
五、小結
同學們了解了那么多關于中秋節的知識，又為我們班級同學如何過中秋節出了那么多好主意。老師感到好開心!看來，我們二(3)班是一個完整的大家庭，就像中秋節的月亮一樣圓圓整整，大家永遠齊心協力，共同出謀劃策做好每一件事!
2019年小學生中秋節主題班會方案
活動目的：
1、通過活動，讓學生了解中秋節的來歷和風俗習慣，同時鍛煉學生通過各種渠道(書籍、報刊、網絡、他人經驗等)獲取信息的能力，培養學生的好奇心和求知欲。
2、學習中秋節文化，激發學生的愛國熱情和民族自豪感。
活動過程
【活動導入】
1、我國有很多傳統節日，你知道我國有哪些傳統節日嗎?
2、那么中秋節的由來、習俗你們知道嗎?今天就讓我們走進端午節去了解一下。
3、引出主題：“走進中秋”主題班會現在開始!
【活動一】端午說由來
(一)中秋節簡介
在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在北宋京師。八月十五夜，滿城人家，不論貧富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說出心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民間以月餅相贈，取團圓之義。有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動。明清以來，中秋節的風俗更加盛行;許多地方形成了燒斗香、樹中秋、點塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風俗。
【活動二】中秋話習俗
1、中秋佳節，人們最主要的活動是賞月和吃月餅了。
賞月
在中秋節，我國自古就有賞月的習俗，《禮記》中就記載有“秋暮夕月”，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、李子、葡萄等時令水果，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。
在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在宋代，中秋賞月之風更盛，據《東京夢華錄》記載：“中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭占酒樓玩月”。每逢這一日，京城的所有店家、酒樓都要重新裝飾門面， 牌樓上扎綢掛彩，出售新鮮佳果和精制食品，夜市熱鬧非凡，百姓們多登上樓臺，一些富戶人家在自己的樓臺亭閣上賞月，并擺上食品或安排家宴，團圓子女，共同賞月敘談。
2、月餅欣賞
(多媒體課件：月餅)
3、主持人小結。
【活動三】中秋討論會
討論：對于現在的高價月餅現象怎么看?
3、主持人小結：
【活動四】談感受，激感
1、今年中秋節與往年有什么不同?你是怎么過的?
(學生交流自己的感受。)
2、品嘗月餅。
2019年小學生中秋節主題班會方案
一、活動目的：
1、中秋節是中國的傳統節日，通過中秋節讓學生初步理解中國傳統節日中所蘊涵的文化內核，真正了解節日，了解中國傳統文化，幫助青少年增強科學節日文化理念，弘揚創新節日文化。
2、介紹中秋節的來歷，了解中國各地過中秋的風俗。
3、增強學生愛父母愛家鄉愛祖國的感情，讓節日真正給我們帶來快樂與幸福。
二、活動時間：20××年9月
三、活動準備：蘇軾的《水調歌頭》ok帶、中秋燈謎、圖畫、月餅
四、活動地點：八(1)班教室
五、活動過程：
老師導入：中秋節，是中國的傳統節日。從去年開始，國家把這個節日定為法定節日，休息一天。從而可以看出，中國逐漸對傳統文化和民俗越來越重視。今天我們一起來走進中秋佳節，一起來感受中秋佳節。
一 、中秋節的來歷和風俗
1、 中秋節的由來
(1)老師：同學們，每當天氣晴朗的夜晚，天空上有什么?月亮像什么?(有月亮。月亮像玉盤、像圓餅。)
(2)、出示圓形月餅，讓學生比較。
老師：月亮在最圓的時候是什么日子?(每個月的十五日左右。)
(3)、說中秋節的由來。
老師：誰知道中秋節的來歷?
(4)、小結：同學們都說得很好，八月十五中秋節的時候月亮圓滿，象征團圓，所以也叫團圓節。它起源于魏晉時期，在唐朝初年成為我們國家固定的節日，這也是我國僅次于春節的第二傳統節日。中秋的另一個說法是：農歷八月十五這一天剛好是稻子成熟的時刻，每家都拜土地神，中秋可能是秋報的遺俗。
2、中秋節的傳說與民間故事
(1)老師引：中秋節在我們中國人眼里，可是非常重要的佳節。“月圓人團圓”，那是一個溫馨和諧、及富詩情畫意的節日。中秋節最有名的傳說故事就是嫦娥奔月了
老師：有誰能來講講有關中秋節的傳說，中秋節的起源及一些民間故事?
生：嫦娥奔月(后羿射日)：
(2)指名講述嫦娥奔月的故事。
(3)引導隊員講述不同版本的傳說，吳剛伐桂;玉兔搗藥等等。
老師(小結)：看來中秋節是最有人情味、最詩情畫意的一個節日。
3、隊員介紹中秋節的習俗
老師引：好，聽了我給你們講的故事，你們一定意猶未盡吧。現在我們請嫦娥姑娘來給我們介紹中秋節有趣的傳統習俗。(《拜月娘》、《拜土地公》)
二、中秋詩詞佳句知多少
老師：有人說，每逢佳節倍思親，團圓節這份思念當然會更密切，尤其是一輪明月高高掛的時期，詩人就會用詩詞來表達對家鄉、親人的思念。
(1)、出示圖片1
老師問： 我們來看這幅畫，隊員們腦中有沒有最佳的詩句來配這幅畫中的情景。
——(李白的《靜夜思》)
(2)、老師：中國畫詩書畫印融為一體，這幅中國畫書畫印都有，惟獨缺詩，我們給它題首詩，使它變得更完整。
(舉杯邀明月，對影成三人。選自李白《月下獨酌》)(你們知道 “但愿人長久，千里共嬋娟” 這句話出自誰人之口嗎?
(3)對了，幾百年前丙辰中秋的一個夜晚，正是大文豪東坡先生寫下了著名的中秋詞《水調歌頭?明月幾時有》，“但愿人長久，千里共嬋娟”就出自這首詞。老師：今天，我們就一起來欣賞這首絕妙好詞。
(4)有感情朗讀：蘇軾的《水調歌頭》，劉禹錫的《八月十五夜桃源玩月》
(5)學唱蘇軾的《水調歌頭》
我國的詩人大多是憂國憂民的，又大多是命運坎坷的，他們經常流浪在外，客居他鄉，思鄉成了他們生活中重要的一部分，因此有了許多以思念故鄉為題材的詩作，你還知道哪些呢?
(6)指名背誦《泊船瓜洲》、《九月九日憶山東兄弟》等。
三、 中秋佳節話月餅
1、品嘗月餅，感受月餅的香甜。
老師：隊員們每年是怎樣過中秋的呢?(隊員講出各種賀中秋的民俗活動)
(1) 引出——吃月餅、送月餅
月餅的外形——圓，象征團圓，表達合家團圓。
餅中有餡，表面有花紋，花紋主要有月亮、桂樹、玉兔等在圓中表達美好的愿望。現代的花紋設計更是各異，別致。(欣賞月餅圖片若干張)
老師：展示月餅事物，并簡單介紹圓形設計的格式。(對稱、均衡)
(2) 動動手，設計一個別致、精美的月餅圖案。(背景播放輕快的音樂)
(3)隊員作品欣賞。由隊員自己講解自己的設計意圖。
2、舉辦月餅宴
老師：中秋節，為什么要和家人一起吃月餅?往年你和誰一起吃月餅?(吃月餅表示團圓;和家里人一起吃;還和好朋友一起吃。)
師：你吃的月餅是買的呢，還是別人送的?誰送的?
老師：為什么要送月餅?(過團圓節，送月餅表示和家人團圓。)咱們中隊也是一個大家庭，我們都是這個家庭的成員，你們愿不愿意和全體隊員一起過這個中秋節?(板書課題)
① 送月餅：
② 吃月餅(大家一起吃月餅，體驗班級大家庭的溫暖和團圓)
四、中秋燈謎
1、老師：在許多地方八月十五這天會有燈會，其中一項就是猜燈謎。得月樓前先得月。猜一字(棚)
2、重逢。猜一字(觀)
3、舉杯詢包拯。打一句宋詞(把酒問青天)
4、十五的月亮。打一成語(正大光明)
五、游戲：“月”字組詞接龍。
要求：以“月”字開頭組詞，以“中秋節”收尾。
優勝：組詞過程短者獲勝。
六、老師總結
同學們了解了那么多關于中秋節的知識，又為過今年的中秋節出了那么多好主意，雖然大家采用各種各樣的形式來慶祝這個傳統佳節，但每個人心中有個共同的最美好、最傳統的愿望，那就是：花常開!月常圓!人常在!老師感到好開心!看來，我們某某中隊是一個完整的大家庭，就像中秋節的月亮一樣圓圓整整!
關鍵詞：語文學習 綜合性學習活動 創新意識和合作精神
《語文課程標準》指出：“語文是實踐性很強的課程，應著重培養學生的語文實踐能力，而培養這種能力的主要途徑也應是語文實踐，不宜刻意追求語文知識的系統和完整。語文又是母語教育課程，學習資源和實踐機會無處不在，無時不有。因而，應該讓學生更多地直接接觸語文材料，在大量的語文實踐中掌握運用語文的規律。”“要溝通課堂內外，充分利用學校、家庭和社區等教育資源，開展綜合性學習活動，拓寬學生的學習空間，增強學生語文實踐的機會。”在語文教學中，應怎樣開展綜合性學習活動，拓寬學生的學習空間，培養學生的語文實踐能力，給孩子學習語文帶來另一片新天地呢？我認為可從以下幾方面進行嘗試。
一、瞪大雙眸
在教學過程中，讓學生學會由此及彼，舉一反三。教學《三打白骨精》后，讓學生講講《西游記》的故事；學習《牛郎織女》，也可以讓學生談談另外三個民間故事的內容。另外成語歸類、古詩詞積累、故事集錦等，都能進行這樣的拓展訓練，都能把學生的視線由課內引到課外，既開闊了視野，又培養了學習語文的興趣，這也體現了用教材教而不是教教材、創造性地理解和使用教材的教育理念。
二、放飛心靈
興趣是最好的老師，語文綜合性學習要在學生感興趣的基礎上來設計和實施相關學習活動，這樣學生才會對活動傾注全部的熱情，才能取得好的效果。在語文教材中其實就有很多學生感興趣的內容，學生由課文內容產生了很多的問題，但有的問題在學習課文的過程中無法得到很好的解決，因此，開展語文綜合性學習也就很有必要了。如，三年級教材《跟蹤臺風的衛星》，學生對這個題目中的“臺風”、“衛星”很好奇：什么樣的風叫臺風？它有多大的危害？衛星是什么樣子？它有哪些種類，分別有什么用處？老師可以就這些問題帶領學生進行探究。
三、張揚個性
我校借助愛國、感恩、誠信、學習、生活、惜時等十大主題，通過演講課、課前演講、班會演講、國旗下演講、廣播演講、活動演講等形式對學生進行愛國、感恩、誠信、學習、生活、惜時等教育的同時，還鍛煉了學生的口才和膽略，增強了學生的自信心，培養了學生的語言組織能力和表達能力，對促進學生的全面發展起到了很好的推動作用。尤其是通過巡講，通過點講驗收，通過口才之星、口才能手的評比，推動學生演講的開展，也張揚了學生個性。
另外利用口語交際中的話題，如，小學生要不要看電視，小學生能不能上網等，激發學生思維的火花；開展辯論會也能錘煉學生的語言，還可提高學生分辨是非的能力。
四、眺望窗外
語文綜合性學習應樹立大語文觀的思想，把世界作為學生的教科書，讓學生在非文本內容中學習、感悟。老師可以把語文課延伸到大自然，延伸到社會，把書本知識融到開放的綜合實踐天地中。
《桂花雨》一文通過回憶童年在家鄉賞桂花、搖桂花、食桂花的趣事，表達熱愛故鄉、懷念故鄉之情。學完課文后可以讓學生說說你愛家鄉什么（或家鄉什么給你留下深刻印象）。對于灌南人，灌河是家鄉河、母親河，素有“蘇北的黃浦江”之稱。可以開展另一個綜合實踐課題《走近灌河》，并指導學生通過外出調查、采訪，或上網搜集、文獻資料查閱等，了解灌河的地理、政治、經濟、文化、民情、習俗、傳說、特產等。歸納學生提出的問題并形成子課題，然后幫助他們制訂計劃，準備攝影機、照相機、筆記本、筆、自行車等調查工具。根據計劃進行實踐，培養學生調查、社交、合作、運用、處理資料和信息等能力，培養團結協作、努力奮進的品質，培養學生熱愛灌河、熱愛家鄉的情感，激發他們努力學習、建設家鄉的熱情。
五、穿越時空
如，《孔子游春》生動地向我們描述了大思想家、大教育家孔子帶著弟子到泗水河畔游春，巧借河水教化弟子的情形。你對孔子了解多少呢？孔子有哪些教育思想及言論呢？這些思想在今天對我們有什么意義？可以以“走近孔子”為主題，利用網絡資源感受孔子。在教學《嫦娥奔月》時，可以開展綜合實踐課題《走進中秋節》。小孩子對中秋節的概念就是蘇北農村所說的“八月半”，中午好好地吃一頓，晚上賞月、吃月餅。那么對于中秋節的起源、傳說、相關的詩詞、風俗習慣等學生了解的不多。可以設計不同內容和不同層次的板塊，指導學生利用網絡、圖書資料，閱讀收集一些“我國傳統節日”的名稱、習俗、傳說等，豐富自己的課外知識，加深對中秋節的認識。還可以開展關于月亮的研究，把學生的視線又帶到深邃的宇宙。在活動中，培養了學生的創新意識和合作精神。
六、身體力行
就教育階段而言，小學教育相對于中學教育和高等教育是最基礎的階段，而小學教育中小學語文教學則是傳承中華民族傳統文化最重要的環節。《國務院關于基礎教育改革與發展的決定》指出：“基礎教育是科教興國的奠基工程，對提高中華民族的素質，培養各級各類人才，促進社會主義現代化建設具有全局性、基礎性和先導性作用。”農村孩子的教育問題是新農村建設發展的關鍵性環節，對農村兒童未來的發展產生著深遠影響。
目前，全國許多小學都已經將學習中國傳統文化納入了學校的教育體系，在這方面，城市小學生相對于農村小學生，在對傳統文化的吸收和學習方式方法上無疑更有優勢，如何能讓農村小學生也能高效習得中華民族傳統文化，值得我們去進行研究和探討。
1 當前農村小學傳統文化教育的現狀
（1）認識不夠。我們通過調研發現，相當一部分老師認為，傳授傳統文化的責任是那些教語文、品德與社會課程老師的事情，至于教數學以及科學等課程的老師則不需要承擔責任，只要完成自身課程任務即可。而相當一部分農村的語文課程的教師則認為小學階段重點應該是在識字和淺層次的閱讀上，對傳統文化重要性認識不清。此外，就是那些孩子的監護人本身對于傳統文化認識不清，我們在調查中發現，在農村，相當一部分孩子的監護人是孩子的祖父或外祖父一輩，孩子父母則外出打工，這些孩子也成了留守兒童，而祖父或外祖父往往本身文化水平就低下，因此對“傳統文化”一詞，他們已經感到非常茫然，對其中所涉及的內容自然也是相當陌生。
（2）教學方式單一。不少老師傳授傳統文化的方法上單一，比如在對《弟子規》和《論語》的講解上，相當一部分老師只是簡單的對這些經典原文進行翻譯，不管學生是否能聽懂，而布置的作業，通常只有背誦。由于方法的單一，長此以往，不但老師會喪失傳授傳統文化的熱情，學生也會失去學習的興趣。
（3）教學任務過重。大部分農村教師對于自身崗位的工作還是勤勤懇懇，兢兢業業的。不過由于不少農村地理位置偏僻，學生多老師少，這使得一個老師承擔多門教學任務的現象仍然存在。對于這些老師來說，自身的教學任務都難以完成，更別說要進行傳統文化的教育了。
（4）培訓不夠。農村教育思想滯后，消息閉塞，不少農村教師自身的人文素養就有限，我們在調查中發現，相當一部分農村教師對傳統文化知識所知有限，而他們也沒有辦法去城市學校去進行培訓，因此有時對于經典文本解讀，本身就是錯誤的，而小學階段的學生往往會將他們的老師當作權威，信任度極高，老師教什么就是什么，他們往往相信不疑，這必然會導致學生所學到的傳統文化知識本身就存在著問題。
（5）教育理念落后。相當一部分農村老師認為小學教育的目的，就是為了讓學生盡快走出農村小學，讀更好的中學。因此他們的頭腦中仍然以應試教育理念為主，而家長們對應試教育自然也是支持的，他們更多關注的是小孩的升學率以及排名。我們在調查中發現，部分老師傳授傳統文化知識大量采用“題海戰術”，通過做題來替代教學，顯然這樣的實現途徑是不可取的。
2 加強和改進農村小學生高效習得中華傳統文化的幾點措施
通過問卷調查、課堂觀摩以及教師訪談等方法，我們基本了解了目前農村小學傳統文化教育的現狀，在此基礎上，我們提供一些措施以求得到解決。
2.1 加強宣傳力度，走出認識的誤區
我們要讓農村老師以及小學生的監護人認識到傳統文化學習的必要性。首先我們要看到傳統文化反映著中華民族的傳統美德。學習傳統文化知識，能提高我們的道德感，比如在教授《論語》中，我們可以重點講解如“仁者愛人”和“己所不欲勿施于人”等詞條，讓學生明白愛國愛民，團結互助，學會做人。其次我們還要看到，學習傳統文化知識，能培養出學生自強不息的人生態度，我們可以通過端午節吃粽子的習俗，讓孩子的監護人講粽子來歷的故事，老師則在課堂上進行引申，讓學生進一步明白屈原為實現自己的人生價值，有著不懈的追求，如他的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的名言就是很好的詮釋。當然還可以進一步進行拓展，聯系屈原最終的結局，通過對屈原《離騷》中的“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”等名言的講解，讓學生樹立出高尚的價值觀。
2.2 加大投入，構建和諧的校園人文環境
我們地方政府要加大對農村教育的投入，構建和諧的校園人文環境，實施全面的素質教育。孟母三遷的故事告訴我們環境的重要性，好的環境能對孩子起到很好的熏陶作用。先賢有言：“少成若天性，習慣成自然”。我們可以做的是合理利用教室、走廊，在教室和走廊中張貼一些名人名言、名句等，讓孩子有所了解。此外，我們還可以利用校園廣播站，播放那些傳統文化的有聲資源。
2.3 抓緊對教師的培訓，提高教師的傳統文化素養
教師是傳授傳統文化的主體力量，要想傳統文化進入到學生的心田，那就先得開啟教師的心田，我們必須要抓緊對教師的培訓。我們現在的各教育行政主管部門雖然已經制定了一些教師培訓計劃，但這是不夠的。學校可以利用假期將農村教師集中起來，邀請相關專家學者對他們進行專題講座授課。只有教師的傳統文化素養得以提高了，他們才能在授課時更有針對性，教師也不會面對學生理解不了的傳統文化知識時顯得迷茫或困惑。
2.4 將優秀的鄉土文化融入到傳統文化教育中
我們所傳授的傳統文化知識不能脫離生活，脫離鄉土社會。如果我們所講述的古代人物以及所背誦的詩詞離孩子所能感受的太遠，他們就容易和傳統文化產生距離感。因此，我們應主張讓孩子們先去接觸身邊的傳統文化，增強他們對傳統文化的興趣，從而能培養出他們熱愛家鄉，熱愛國家，熱愛中華民族的良好品德。
2.5 改進教學方法，加強對傳統文化經典的誦讀教學
傳統教學方法往往以背誦為主，尤其對于語文教學，認為這是提高語文教學質量的唯一方式。事實上我們知道對于孩子們來說，只是會單純背誦，沒有絲毫的興趣，而且很容易又會忘記。因此我們的教學最好還是建立在孩子興趣的基礎上去進行誦讀。我們可以通過開展游戲或者競賽的方式來調動學生的興趣，例如開展形式多樣的詩歌朗誦比賽，改寫和擴寫詩詞。學生可以選擇自己喜愛的詩篇，教師鼓勵他們展開聯想，擴寫情節。在背誦方面，我們可以讓大家以小組形式進行分組背誦，如三個同學一齊背誦，互相提醒。這樣一來，只要其中有學生背誦錯誤，其他兩個同學都會對他進行適時提醒。
2.6 利用地方文化名人的影響力，進一步拓展對傳統文化的認知
我始終相信漢字都是有質地與光澤的。如果時光老去，漢字卻在時光深處，星星點點，忽明忽滅，如同濃夜里的螢火蟲，竟然還會散發出一種溫暖來。比如驛，它讓我看到了城廓之外的村莊里，馬匹奮蹄，借著淡淡的月光，向著遠處的群山狂奔而去。比如清，它讓我看到了一股泉水從樹林背后彎彎曲曲地流過來，銀子一樣的波光會發出潺潺的微響……清驛，這便是一個細水長流、人影閃現、草茂樹密、鮮花馥郁、炊煙彌漫的野驛。也許，這里面存在著大量的誤讀，一個漢字與另一個漢字組合在一起，它給我帶來的是隨著這兩個漢字的光澤延伸出去的想象。于是我看到了一個人，在某個冬日的清晨，在鐵質的壺里把水燒沸以后，緩緩地倒進茶杯里，幾片茶葉隨著沸水的轉動，在茶杯里打轉。他的身后是一處土屋，兩層樓，底層居住著人，頂層上堆放著稻草、高粱的秸稈，甚至還懸掛著剛剛過去的深秋從田野里收回來的玉米。陽光照在玉米上，反射出金燦燦的光芒。房前是寬敞的大道，由北往南。北面是群山，南面是江岸。一些人正從江那邊緩緩走來，另一些人，正在向著群山深處走去。幾匹馬混雜在人群里，鈴聲細碎，時隱時現。屋后應該是一條窄窄的街道，順著街道往里走，是散亂的屋群，經營著旅店、鐵匠鋪、酒館、中藥堂。夜色降臨，這個地方頭頂著高遠的星空，蟲聲從不遠處的野地里傳來，向著低矮的屋檐下小小的窗戶飛渡過去。一個夢，淺淺地凝望著路途；一個夢，深沉地抵達這陌路中的枕畔。只有在夜氣里晃動著的竹影，稀疏地輕觸窗欞，見證旅客們在黃昏到來，在清晨離去。這樣的人群里，應該是有赴任的官宦，從某個遙遠的地方緩緩地走來，心里揣著對天外某個地方的想象，再向著另外的一個遙遠的地方，緩緩地走去。他的停留，并不在意陌生的風物，也不在意民俗。離去了，便會忘記這個半道上的驛站，再也不回來。
――這是我對兩個漢字的虛構與想象。
當它們被古時的人們拿來給一個村莊命名，清驛這個詞便成為一個具象，把我的目光牽引著，投向云南西北部，永勝縣期納鎮。我的腳步向著這個村莊，清驛出現在我的視野里。此前的虛構與想象在瞬間被事實擊破。這個村莊，完全不是我臆想中的模樣。它在我的眼里異常豐富、飽滿、實在。就連我曾經在地方史書里看到過的那些走出去的從政者，比如劉、黃恩錫、黃耀樞、楊嶸等“清驛四進士”，都在這樣的村落里，隨著我在村莊里的游走，漸漸顯得清晰起來了。屋群、樹木、門、墻、巷道和人影，在彌漫的陽光和空氣里，讓我可以看見、聽到、聞著、觸摸。而那些遍布在村莊里彎彎曲曲的村道，泥土里的水分被陽光蒸發出來，一種微熱夾帶著濃濃的潮濕，讓我在清驛的陽光里的行走，略略地顯示出一種孤寂來。路邊、墻腳，野草一叢一叢地生長著，仿佛村里人的眼神，只有當你關注的時候，才會用碧綠、淺黃、淡紫，告訴我，生命其實無處不在。曲曲折折的巷道鋪成了水泥路，走在這樣的村道里，已經不再遭受污水、稀泥的困擾，但是泥墻還沒有改變。數十年的風吹雨打之后，那些泥墻沒有了當初的光滑，原本隱藏在墻里的小石粒，已經暴露在外面，有的小石粒已經再也抓不住那垂直的墻面，落在地上，墻上布滿了小孔。有的小石粒只有極小的部分勉強地黏在墻上，也許只要一滴雨從天而降，恰好落在小石粒上，稍微加重絲毫的重量，它便會從墻上跌落。墻頭上高高地站著一堆仙人掌，我只能想象，許多年前的某一天，一坨鳥屎從天上落到墻頭，一粒仙人掌的種子便在那里開始了它的生命歷程。當它生出芽來，艱難地在風里成長，初春的時候，只是簡單的一個圓弧形狀。深秋的時候，已經有三四片深綠色的仙人掌跟它做伴了。再過了一年，便長出了雞蛋大小的果實，里面包藏著成千上萬的種子。又過了一年，那些種子生長出來，密密麻麻的仙人掌布滿了墻頭。泥墻和仙人掌，在村莊里見證了時光曾經與生活擦肩而過。清驛村也不例外。在清驛村，泥墻和仙人掌引導著人們一步一步往村里走去，偶爾遇到一個人，略微躲避著陌生人的目光，側身從墻腳下走過，到來與離開，都悄無聲息。看著那漸漸遠去的背影，他也許就是“清驛四進士”當中的某位進士的后人。古人已經成為歷史，居住在幽暗的典籍里，我們只能從那些紙張上看到他們從這個小村落出發，天南地北四方為官的傳說；我們也只能從那紙張上讀到他們寫下的詩詞章句。他們的后人，卻實實在在地生活在村子里，一代，一代，一代，一代……他們的后人中，又出現了汪養度、黃伯穎、單鏡、劉思善、劉晟基、劉大英、劉裔彥、劉彬、劉秉書、劉健運等學養深厚的文化精英。他們從這里走向五湖四海，騎馬，乘轎，閱讀公文，訪貧問苦，造福一方百姓，用自己在外面的世界里的身影，點綴這個村莊的精神脈流。
在村莊中，我看到一座殘破的拱門。在歷史里，這座拱門曾經作為清驛村的門戶，把村莊與陌路隔開，成為村落與外界的樞紐。我站在拱門口，只能看見陳舊而破敗的青磚被苔蘚厚厚地覆蓋著。苔蘚年復一年地生長出新鮮而耀眼的綠色來，青磚被雨水侵蝕，被陽光曝曬，被風吹拂過后的那種特有的灰黑色，在我的目光里同樣有著濃烈的腐蝕感。眾多的青磚構成了一座拱門，孤零零地凝立在村莊里。它作為門戶的功能早已喪失，經過幾百年的擴建，隨著清驛村人丁增加，村莊的邊沿不斷向著四周漫溢出去，原本作為這個村莊門戶的拱門，被清驛村緊緊地圍裹在里面，成為往事和歷史的點綴。它的右邊歸貼著的戶農家的屋墻，嶄新的屋瓦和墻內的樹枝，演繹出一刻不停的瑣碎生活。它的左邊是一個小廣場，從廣場的側沿，踩著長滿了衰草的腐土，可以一步一步地走到拱門頂上去。站在殘破的拱門上，我感覺到一種滲透到內心深處的寂靜。作為遺跡，它無欲無求地等待著垮掉的那一天到來。拱門的背后是一棵高大的榕樹，繁雜的根須、粗壯的樹干、茂密的葉子，把水分從地底吸上來，注釋它強大的生命力。榕樹高高地站在小廣場旁邊，樹蔭把涼氣圍攏來，吸引著村里的人圍坐在它的下面。方言俚語蝴蝶一樣在樹下翻飛，糧食、水果、爐灶、婚姻、病痛便落滿了他們腳下的泥地。正午時，人們回到他們各自家里，只剩下一個老人，依舊坐在樹下，目光恬淡地看著不遠處的一頭水牛低頭吃著路邊的野草。等他把目光慢慢地收回來，睡意也海水一樣沖刷著眼瞼。于是，他就地躺下來，用手臂枕著頭，沉沉地睡去。與拱門相比較，榕樹依舊顯得很年輕，如同60歲的退休老者站在他85歲的父親面前一樣。不久前，一些人又從這里走出去，涓流匯大海，雄鷹上碧空，只留給這個鄉村一串名字：彭元槐、彭宿、黃榮魁、袁嘉祥、劉國祥等。他們還被村里人零零星星地細數著，還沒有在記憶里散去，在方志里剛剛寫上。隨著時光一天天老去，誰又能想到，還會有多少人從這里走出去，成為村莊里的記憶，成為村莊之外遠遠近近的某個地方倍受崇敬的人。
天氣晴朗，抬起頭來便看見流云從高遠的天上走過，它們的匆忙沒有帶走天上的一絲湛藍，卻把影子留在涂滿了厚重的莊稼顏色的大地上。清驛村外面，葉片、枝條、纓須、果實、花瓣、根莖，以植物的形式把村莊圍繞著。它們收藏了流云每一個瞬間的影子，同時也收藏了村莊的歷史。在史籍里，我看到一些零星的文字，關于這一片區域的古老往事――明朝初年，開國皇帝朱元璋派遣大將傅友德、沐英、藍玉平定云南。為了穩定對云南的統治，中央王朝對云南實施軍事屯墾，駐守云南的數十萬軍人就地墾田屯守。同時，又從江蘇、湖南、江西等省遷移數百萬民眾遠徙云南，與駐軍一起，掀開了開墾云南邊地的歷史序幕。這便是被后人廣為傳頌的“洪武調衛”。從此之后，在云南，江灘邊、峽谷里、平壩中，便有星星點點的村落，以官、伍、衛、所、場、驛來命名。江南來的漢軍漢民們，就居住在這些村莊里，轉眼數千年。永勝縣是“洪武調衛”時漢民族大量遷居的地方，清驛只是這個歷史潮流中的一個小小的村落。但是，清驛村是永勝最具代表性的一個漢民族村落。它把江南崇尚文化的傳統保留了下來。數百年來，村里人通過科舉走入仕途，以朝廷官員的身份，重新回到中原漢地為官。它又秉承了江南荊楚之地酷愛詩詞書畫的習俗，窗前桂花飄落，庭院青磚鋪地，堂上翰墨流香。大自然賦予了這片水土豐富的枝葉、羽毛和蹄痕，清驛村里的人們也沒有辜負這里的水草與陽光，他們在初春時播種，在深秋后收藏，在清明節祭祀，在端午節懷念，在重陽節遠眺，炊煙被稻田圍繞，陽光照耀著屋檐下的玉米，見證了立春、夏至、秋分、冬至等華夏民族特有的季節轉換，陪伴著村外的植物一天天生長起來，一次次在它們的生命里輪回，一個或耕或讀的村莊在糧食與書卷里慢慢地意氣風發。時間就這樣過去了，十二年，六十年，一百年，兩百年，四百年，六百年，遙遠的清驛村，早已成為村里人的故鄉，不知從什么時候開始，那里已經有書院、宗廟、祠堂，祖祖輩輩、年復一年地廝守。
這里的書院、宗廟、祠堂我不止一次去造訪過。省道穿過清驛村，車窗外面，肉鋪、商店、農用車、山貨攤散布于公路兩側，它們迫使我停下來，踩著腐葉、污水和飛揚的塵埃，向著那些殘破的房子艱難地走去。我首先看到的是古老的文廟，那個科舉時代里神圣而莊嚴的地方。穿過一片空地，遠遠地聞到了銹跡，從一把銅鎖的孔隙里彌漫出來。雕梁畫棟、青磚碧瓦、飛檐峭壁，曾經以最精細的結構，懷抱著一個連著一個的院落，天井上面窄窄的天空，被古柏遮住了大半，被云朵遮住了小半。暗綠色的苔痕順著時間的流向，從鋪滿了青磚的濕地往墻上爬，浸蝕了那些水墨繪制而成的壁畫，以及壁畫里的詩句。天井與天井之間是石欄，按照出將入相的方式，分成兩道，你可以盡可能地想象古代漢式建筑的雕鑿與縷刻，在這些石頭、木料和泥土之間留出了多么廣闊的想象空間。如今，這些院落老去，塵埃、蛛網、濕氣、腐味在不經意的時候，充斥著視線和嗅覺。而在過去的漫長時光里，清驛村的讀書人，一代接一代地走進來，祭拜孔子，詠詩作賦，揮墨繪畫，打拱作揖。一群文人在這里胸懷抱負，立下修齊治平的鴻愿，然后離去。一個村莊，當它擁有一座寺廟的時候，村莊便具備了精神和物質雙重意義上的功能。村里人的精神寄托存放在文廟旁邊瑞光寺里。人們曾經在這里叩首膜拜，佛陀、菩薩、金剛、天神、比丘從西天遠涉東土，再沿著“洪武調衛”的路線，高高地居住在磚墻處、木板間、匾額中、窗欞里，在青燈經幡之間被祥云、蓮花、麒麟、蝙蝠、竹枝、梅花鹿圍繞著。從六百年前的明王朝開始，村莊里始終供奉著與中原漢地一模一樣的神靈，仰望著與江南先民一模一樣的天堂。瑞光寺的另一側，竟然還有一個院落，以泥塑的形式向世人呈現了煉獄的景象。閻王、判官、無常、厲鬼、刑具分布成十八道關隘，陰森、恐怖、絕望、猙獰、痛苦，成為每一個生命最直觀的表情，時時提醒我們，生命里的陽光，每一縷都是非常珍貴的，即使寂寞，即使失落，即使離喪。它又在時時告訴我們，生命里的真愛，每一刻都是應該堅持的，即使富貴，即使美味，即使金錢。
這個村莊的存在，從來都停止它向著歲月深處跋涉而去的腳步。一條高速公路從清驛村西面由南向北而過。這個古老的村莊，盡管里面古老的屋墻承受著古老的屋檐與瓦欞，但它們依舊站在那里，被巷道緊裹著，仿佛一個老嫗下巴上垂下來的皮肉，充滿了皺褶，血液卻始終在里面流淌著，沒有停滯的跡象。更有意味的是，那條高速路上飛奔的車流，可以使清驛村里的人們，更加方便地沿著那條路走向四面八方，帶著他們的糧食和書卷。一切還遠未結束。或者說，此刻，某種事物，在那里才剛剛開始，比如夢想和希望。
