時(shí)間：2022-11-27 18:42:46
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇新民主主義，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
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1.D 2.A 3.C 4 .C 5.A 6.B 7.D 8.C 9.C 10.D
11.C 12.B 13.D 14.C 15.C 16.A 17.B 18.D 19. 20.B
21.A 22.D 23.A 24.A 25.B 26.D 27.D 28.B 29.B 30.D
31.C 32.D 33.A 34.B 35.C 36. 37.A 38.C 39.D 40.B
41.答案要點(diǎn) 錯(cuò)誤。
(1)1949年，標(biāo)志著基本結(jié)束，我國進(jìn)入了新民主主義社會(huì)，并開始了由新民主主義向社會(huì)主義的過渡。 (2)1956年底，生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造基本完成，我國消滅了階級剝削制度，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度已經(jīng)建立起來，實(shí)現(xiàn)了從新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著社會(huì) 主義制度的確立。
42.答案要點(diǎn)： 錯(cuò)誤。 (1)人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)產(chǎn)生之間的矛盾是社會(huì)主義初級階段的主要矛盾。 (2)社會(huì)主義初級階段的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。
45、我國社會(huì)主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度及其確立這一制度的依據(jù) 公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國社會(huì)主義初級階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度。它存在的依據(jù)是①我國是社會(huì)主義國家;②我國處在社會(huì)主義初級階段;③一切符合“三個(gè)有利于”的所有制形式都可以而且應(yīng)該用來為社會(huì)主義服務(wù)。社會(huì)主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度的確立，標(biāo)志著在所有制結(jié)構(gòu)理論和實(shí)踐方面的重大突破。
考后關(guān)注：點(diǎn)擊進(jìn)入>>>各地2014年成人高考成績查詢時(shí)間及入口匯總點(diǎn)擊進(jìn)入>>>各地2014年成人高考錄取分?jǐn)?shù)線、歷年成人高考分?jǐn)?shù)線匯總
關(guān)鍵詞: 文學(xué)史 現(xiàn)代文學(xué) 新文學(xué) 當(dāng)代文學(xué)
相信對于每一個(gè)文學(xué)研究者來說,文學(xué)史的重要性都是不言而喻的。我們對文學(xué)的理解,大多是從文學(xué)史著作中來的?！靶问郊姺钡奈膶W(xué)史已經(jīng)組成一個(gè)龐大的家族體系,這個(gè)體系通常被視為文學(xué)學(xué)科的重要基石,許多人對于文學(xué)史具有一種特殊的好感:文學(xué)史意味著某種堅(jiān)硬的、無可辯駁的事實(shí)描述,在他們心目中,文學(xué)史是文學(xué)知識(shí)的集大成。因此,文學(xué)史甚至如同某種有效的證書:文學(xué)史的寫作標(biāo)志了一個(gè)成熟的學(xué)術(shù)階段――標(biāo)志寫作者業(yè)已可能縱論和總結(jié)一個(gè)學(xué)科積累的全部資料”。正是基于這一認(rèn)識(shí),在20世紀(jì)90年代以后對于文學(xué)史的研究越來越多。
一、“現(xiàn)代文學(xué)”取代“新文學(xué)”
我們都知道今天所使用的“現(xiàn)代文學(xué)”的前身是“新文學(xué)”?！靶挛膶W(xué)”誕生于五四時(shí)期,從1922年寫作《五十年來中國之文學(xué)》開始,新文學(xué)史的寫作一直持續(xù)到了50年代中期,出現(xiàn)過《中國新文學(xué)大系》和王瑤的《中國新文學(xué)史稿》等具有范式意義的文學(xué)史著作。不過隨著時(shí)間的發(fā)展,“新文學(xué)”之“新”顯然已經(jīng)難以“新”下去了,“新文學(xué)”并不能指代五四以后所有的文學(xué)現(xiàn)象,而只是指某種“文學(xué)”。隨著歷史觀的改變,作為“歷史”的一部分的“文學(xué)史”的觀念也必然會(huì)隨之改變。
在《新民主主義論》中重新確立了歷史的分期,將中國近代史分為三個(gè)不同的階段:舊民主主義階段(1840―1919)、新民主主義階段(1919―1949)與社會(huì)主義階段(1949以后)。他在中國革命的歷史上,第一次提出的概念?！靶旅裰髦髁x”理論的提出不僅確立了新的歷史分期和性質(zhì),而且確立了“新文學(xué)”的性質(zhì)。以務(wù)實(shí)為開端的“新文學(xué)”必然是新民主主義性質(zhì)的文學(xué),其指導(dǎo)思想必然是無產(chǎn)階級思想,即馬克思列寧主義。也就是說“新文學(xué)”是“”的反映,那么,在“”被“社會(huì)主義革命”取代之后,“新文學(xué)”將會(huì)被什么文學(xué)取代呢?當(dāng)然是建立在“社會(huì)主義革命”基礎(chǔ)上的更新型的文學(xué),這個(gè)更新的文學(xué)也就是“當(dāng)代文學(xué)”?！爱?dāng)代文學(xué)”的出現(xiàn),意味著“新民主主義”性質(zhì)的“新文學(xué)”不能再稱之為“新”文學(xué)了,它針對“舊民主主義”文學(xué)來說確實(shí)是“新”的,但是在更新的“新文學(xué)”面前卻是“舊”的。于是,文學(xué)史家用“現(xiàn)代文學(xué)”取代了“新文學(xué)”這個(gè)概念,用“當(dāng)代文學(xué)”來指稱社會(huì)主義性質(zhì)的文學(xué)。
二、“當(dāng)代文學(xué)”的出現(xiàn)
“現(xiàn)代文學(xué)”的出現(xiàn)即意味著“新文學(xué)”的死亡,因?yàn)楦碌奈膶W(xué)――“當(dāng)代文學(xué)”出現(xiàn)了,“現(xiàn)代文學(xué)”要想存在就需要有個(gè)更新的文學(xué)來確立自己的主體性,如是“當(dāng)代文學(xué)”被創(chuàng)制出來了。
早在80年代以來,關(guān)于“中國現(xiàn)代文學(xué)”和“中國當(dāng)代文學(xué)”的分歧問題就一直備受學(xué)術(shù)界的關(guān)注,不少學(xué)者認(rèn)為“當(dāng)代文學(xué)”的歷史已經(jīng)超過了“現(xiàn)代文學(xué)”,再叫“當(dāng)代文學(xué)”有些名副其實(shí)了,因此主張把80年代以前的“當(dāng)代文學(xué)”并入“現(xiàn)代文學(xué)”,讓“當(dāng)代文學(xué)”專門研究當(dāng)下的文學(xué)現(xiàn)象,專作文學(xué)批評。這種說法聽起來很有道理,其實(shí)存在很多問題。在他們眼中,“現(xiàn)代文學(xué)”、“當(dāng)代文學(xué)”和“現(xiàn)代”、“當(dāng)代”這樣一些概念都是客觀的、不需質(zhì)疑的,是能夠自我說明的,“現(xiàn)代”和“當(dāng)代”之間的界限也是清晰的。可是這種起點(diǎn)、這種界限到底存在嗎?如果以線性的歷史觀念來看,古代、近代、現(xiàn)代與當(dāng)代確實(shí)是有不同的起點(diǎn)的,但也只有在線性的歷史進(jìn)程中,我們才能找到這種起點(diǎn)。王德威曾經(jīng)說過:“一味按照時(shí)間直線進(jìn)行表來探勘中國文學(xué)的進(jìn)展,或追問我們何時(shí)才能‘現(xiàn)代’起來,其實(shí)是畫地自限的(文學(xué))歷史觀?！痹僬邚膶W(xué)科史的角度來看,這些概念產(chǎn)生于特定的時(shí)空,具有特定的歷史含義的范疇,它們本身就是被建構(gòu)出來的,用來說明特定的關(guān)系。因此,“現(xiàn)代文學(xué)”和“當(dāng)代文學(xué)”在線性的時(shí)間進(jìn)程中的這種劃分受到了不少學(xué)者的質(zhì)疑,是否應(yīng)該打破這種慣性的文學(xué)史秩序成為了學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。
三、“沒有‘當(dāng)代文學(xué)’,何來‘現(xiàn)代文學(xué)’?”
作為現(xiàn)代歷史學(xué)的一種類型,“文學(xué)史”以描述文學(xué)發(fā)展的歷程為目標(biāo),是一門有起點(diǎn)、有開端、有源頭的學(xué)科,是對連續(xù)性的描述,對線性發(fā)展的重建。在某種意義上,“文學(xué)史”已經(jīng)成為我們了解和認(rèn)識(shí)“文學(xué)”的主要方式,我們已經(jīng)把文學(xué)史的內(nèi)容當(dāng)成真實(shí)的文學(xué)與真實(shí)的歷史。但實(shí)際上只要我們是在“文學(xué)史”之內(nèi)思考問題,只要“文學(xué)史”仍然是國家教育體制中的一門學(xué)科,它就不得不受到各方面制度的制約,它的寫作就不可能像想象的那樣自由。自然,我們也就不可能通過對“文學(xué)史”的學(xué)習(xí)或者“重寫”來接近甚至認(rèn)清真實(shí)的文學(xué)與歷史。在這一前提下,唯一有效的方法是跳到“文學(xué)史”之外思考,或者說,把“文學(xué)史”本身當(dāng)作一個(gè)問題來對待。
按照公認(rèn)的“文學(xué)史”的分期,“中國古代文學(xué)”指的是先秦至晚清的文學(xué),“中國近代文學(xué)”指的是晚清到“五四”的文學(xué),“中國現(xiàn)代文學(xué)”指的是“五四”到1949年的文學(xué),“中國當(dāng)代文學(xué)”指的是1949年至今的文學(xué)。依據(jù)歷史發(fā)展的順序,當(dāng)然是先有“古代文學(xué)”,再是“近代文學(xué)”,再是“現(xiàn)代文學(xué)”,再是“當(dāng)代文學(xué)”。因此在大學(xué)的中文系里經(jīng)常會(huì)存在著“厚古薄今”的傳統(tǒng),大家都在無意識(shí)中覺得歷史越長的越有價(jià)值,但是如果我們換個(gè)角度,從學(xué)科史方面來看這個(gè)分期問題,必然會(huì)有不同的結(jié)論?！皼]有‘當(dāng)代文學(xué)’,何來‘現(xiàn)代文學(xué)’?”這個(gè)命題,正是在這一角度的基礎(chǔ)上提出來的。
“沒有‘當(dāng)代文學(xué)’,何來‘現(xiàn)代文學(xué)’?”這樣的命題可能會(huì)讓人覺得難以接受,因?yàn)樗`背了起碼的常識(shí),打破了時(shí)間的先后順序和歷史的邏輯,但是我們所遵循的這種“常識(shí)”和“邏輯”難道就不能懷疑嗎?對于這個(gè)問題的看法主要取決于我們是在“文學(xué)史”內(nèi)還是“文學(xué)史”外來理解。在“文學(xué)史”內(nèi),“文學(xué)史”反映的是一個(gè)線性的歷史發(fā)展過程,在這一進(jìn)程中,歷史是不可逆的。當(dāng)然是先有現(xiàn)代,再有當(dāng)代。但是當(dāng)我們跳出“文學(xué)史”,站在其外運(yùn)用?？碌摹爸R(shí)考古學(xué)”來討論的話,就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些概念都是被建構(gòu)出來的現(xiàn)代性意識(shí)形態(tài)范疇,它們之間的分期本身就是一個(gè)有待商榷的問題。因此我們不能抽象地討論“現(xiàn)代文學(xué)”與“當(dāng)代文學(xué)”,而是應(yīng)該弄清二者之間的關(guān)系,應(yīng)該回到這一對概念產(chǎn)生的歷史語境中,看看這些概念產(chǎn)生時(shí)它們的意義到底是什么,它們的關(guān)系到底是什么樣的。
周蘭桂先生認(rèn)為,幾千年的中國文學(xué)無外乎兩種狀態(tài):一種是“自律的文學(xué)”,一種是“他律的文學(xué)”。所謂“自律”即文學(xué)獲得了自身的本體自由與審美權(quán)力,有一種沒有外在強(qiáng)權(quán)壓制的審美自覺和以抒寫個(gè)性、性靈為旨趣,以倡導(dǎo)為藝術(shù)而藝術(shù)的創(chuàng)造自由。同時(shí),文學(xué)又自覺履行自身對人生、對社會(huì)、對個(gè)體的終極關(guān)懷。所謂“他律”,即文學(xué)部分地失去了本體自由與審美權(quán)力,必須服從于某種外力與外在目的的強(qiáng)制與負(fù)載。文學(xué)被迫為政治、為權(quán)力、為帝王、為某種意識(shí)形態(tài)服務(wù),從而作家部分地失去了他的主體性,文學(xué)也部分地失去了它的主體性?；厥装倌?我們可以看到,現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)正是在“自律”與“他律”中反復(fù)徘徊,疏離又回歸。百年中國文學(xué)史可謂走過了一條迂回前進(jìn)的曲線。其間,有不少現(xiàn)象是相映成趣而又發(fā)人深思的,將相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象聯(lián)系起來相對照,更能讓我們看清其本質(zhì),看清其在文學(xué)發(fā)展中的位置。比如問題小說與反思文學(xué)、鄉(xiāng)土小說與尋根文學(xué)、解放區(qū)文學(xué)與改革開放前的當(dāng)代文學(xué)等。我們看到歷史發(fā)展的暗合與關(guān)聯(lián),也看到因時(shí)代背景不同造成的文學(xué)發(fā)展的不同態(tài)勢。正如郜元寶先生指出的:“如果放在整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)背景中考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)所有這些(當(dāng)代文學(xué))不過是未曾中斷的歷史的延續(xù)?！?/p>
因此,“當(dāng)代文學(xué)”并未與“現(xiàn)代文學(xué)”有質(zhì)的差別,只是文學(xué)在發(fā)展的不同時(shí)代背景下的不同表現(xiàn)而已。黃修己先生說過:“我們以前寫文學(xué)史,只講新的戰(zhàn)勝舊的,取代舊的,這不完全符合歷史實(shí)際。應(yīng)該是有的部門新的取代了舊的;有的部門則創(chuàng)造了新品種,推進(jìn)了文學(xué)的現(xiàn)代化,與此后繼續(xù)存在、發(fā)展的舊形式并存,誰也不能取代誰。……新與舊既相頡頏又相滲透,這才是歷史的實(shí)相。”因此,研究者不抓住決定審美面貌差異性這一最基本因素而去漫論文學(xué)的分期和學(xué)科差異性顯然未見得有多大意義?？梢哉f,盡管中國“現(xiàn)代文學(xué)”異同均有,但基本顯現(xiàn)形式還是同大于異的,尤其值得一提的是,我們現(xiàn)在所進(jìn)行的理論建構(gòu),已不再只是為新的文學(xué)的存在進(jìn)行合法性辯護(hù),而主要是對近百年來中國文學(xué)的歷史過程進(jìn)行合乎理性的描述、闡釋和判斷。時(shí)至今日,新世紀(jì)以來的文學(xué)依然在迂回發(fā)展,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的重要分期依然尚未出現(xiàn),唯一可資期待的是,中國文學(xué)依然“在路上”,中國文學(xué)的任務(wù)依然是尋找文學(xué)。
概而言之,“沒有‘當(dāng)代文學(xué)’,何來‘現(xiàn)代文學(xué)’?”這個(gè)命題對于中國文學(xué)研究的意義可能比我們目前所理解的要復(fù)雜得多。近年來學(xué)術(shù)界圍繞這種問題及其相關(guān)的領(lǐng)域在不同的層面上展開了討論,而本文在此對這一命題的解讀主要目的在于將文學(xué)自身作為問題來反思,在于“考掘”出我們自身的問題意識(shí)。
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王保生：二十四五歲，東北排長。
桂花：二十二三歲，王之妻，新民主主義青年團(tuán)團(tuán)員。
小明子：十四五歲，王之妹。
王老漢：四十六七歲，王之父。
村長 婦女會(huì)長
兒童團(tuán)員：男二女二，均穿花衣。
群眾：男女各三五人。
地點(diǎn)：天津附近解放區(qū)某村。
景：如有條件可搭一“歡迎東北進(jìn)關(guān)”的彩樓，或空臺(tái)演出亦可。
幕啟：鑼鼓聲，歌聲非常熱鬧。奏曲，桂花手執(zhí)布鞋邊走邊繡鞋頭上的“雄”字，愉快地唱第一曲。
桂：（一）風(fēng)吹去散露青天，東北進(jìn)了關(guān)，敲鑼打鼓齊歡迎，家家戶戶真喜歡。
（二）常勝向前進(jìn)，勝利捷報(bào)飛滿天，解放平津在眼前，全國勝利在今年。
（三）河里的魚要使水養(yǎng)，隊(duì)要百姓幫，擔(dān)架運(yùn)糧做軍鞋，支援前線日夜忙。
（白）這幾天莊上鬧的熱火朝天，比過年都熱鬧，還扎了一個(gè)高高大大的彩樓，這些都是為的歡迎東北進(jìn)關(guān)。前幾天一聽說東北進(jìn)關(guān)，早就樂的我心里直跳，什么工作做起來都起勁。天津衛(wèi)快解放了，這是頭一件高興。我男人他也在東北里呢，這是二一件高興。啊，想著心事就停了活，還是趕快把這個(gè)“雄”字繡起來，好送去慰勞咱們東北。
（唱第一曲）
（四）千針縫來萬針引，萬針縫來千針行，千層鞋底黑布梆，灰布又把口兒鑲。
（五）紅綠絲線把字繡，英雄二字繡鞋上，手藝巧妙人人夸，針針為了打老蔣。
（六）繡字繡在我心中，心里想起王保生，大前年參加，全莊上他是第一名。小明上，偷偷走到桂花背后。
桂：（白）王保生大前年參軍，后來就隨開到關(guān)外去了，這幾年也不捎個(gè)信回家。他在家是個(gè)生產(chǎn)模范，又是個(gè)參軍模范，到軍隊(duì)后，不是個(gè)英雄，也該是個(gè)模范吧！這幾天一聽說東北軍進(jìn)關(guān)，我就想，他能不能也進(jìn)了關(guān)哪……
?。ㄕ{(diào)皮地）嚇！
桂：唉喲，小丫頭，把我咋死了！
?。荷┳?！這幾天怎么這么樂呀？
桂：要打天津衛(wèi)了，誰不樂呀！
小：別人樂的是打天津衛(wèi)，你可不是。
桂：那你說樂什么？
?。海▽W(xué)桂花口氣）不是個(gè)英雄，也該是個(gè)模范，唉，你樂的就是那個(gè)“他”！
桂：（假生氣）要死了，小丫頭，你再胡說，我就揍你。
?。鹤嵛沂羌俚模阈睦飿返闹碧钦娴摹Ｉ┳?，東北過莊的時(shí)候，好好一個(gè)一個(gè)看清哪，不要讓“他”走過去了！
桂：你自己好好看著吧，看著那個(gè)八路好，我給你作媒人。
小：喲，誰有你的那個(gè)他好嘿?。ǔ谝磺ㄆ撸S黃軍裝皮帶腰中記，三八式步槍扛在肩。為人民去打蔣匪軍，哥哥本是個(gè)英雄漢。（八）排山倒海沖向平津，各路大進(jìn)軍。人民的軍隊(duì)永遠(yuǎn)打勝仗，好像猛虎下山林。
（白）嫂子，這回要是看見哥哥，他要是戰(zhàn)斗英雄，那正好！你們兩個(gè)是一對，一個(gè)是英雄，一個(gè)是生產(chǎn)模范。要是我哥哥落后，你怎么辦呢？
桂：那就批評他，
小：批評他不接受，還開小差回家，怎么辦？
桂：那我和他離婚。
小：哈哈，恐怕你舍不得吧。啊，倒忘了，青年團(tuán)要你去開會(huì)哩。
桂：唔，小明，你把大路上掃掃，好歡迎！
小：不，我還要燒一大鍋開水，給路過時(shí)
喝呢！
桂：好，那我先走了，
桂花笑著下，小明活潑地唱第一曲，并從幕后搬小桌小凳上。
（唱九）小桌小凳大路上擺，黃煙開水桌上放
。男女老少歡迎，拿下平津打向南方。小明下，王保生全副武裝精神飽滿地唱“三大紀(jì)律歌”上。
（白）喂，你們家里有人嗎？
小：（幕后）誰呀！
保：我，！
小：（熱情地）啊，來了。啊嗬，哥哥，哥哥，你回家了？
保：不，要等打敗了才回家啦。今天我是打前站，剛才村長張羅地方去了，我順便來家看看。喂，爸爸呢，還有你嫂于呢？
?。喊职众s集去了，嫂子上青年團(tuán)開會(huì)去了。
保：啊，都不在家。
小：（摸保生口袋）哥哥，這是什么呀？
保：（拿出一硬片）你認(rèn)的字嗎？
?。海眠^來）“戰(zhàn)斗英雄”，“給王排長”啊！哥哥，你是戰(zhàn)斗英雄。還當(dāng)了排長，嫂子聽見了要高興壞了。
保：你嫂子這幾年有進(jìn)步嗎？
?。簢?，可了不得，嫂子是全村的生產(chǎn)模范，今年還參加了新民主主義青年團(tuán)啦。哦，哥哥也喜歡的笑了。
保：（笑）那就好了。
小：嫂子什么都好，就是想哥哥這點(diǎn)不好。
保：（笑）哦，真這么著呀？那倒不知道她是真進(jìn)步呢，還是假進(jìn)步？來，小妹妹，趁著村長這會(huì)兒還沒來叫我呢，咱們來試試她！（和小明耳語，小明點(diǎn)頭趕快把槍，子彈和背包拿進(jìn)家，桂花從保生背后上）
小：（上）嫂子，你來的正好。你看，來了一個(gè)八路軍。
桂：你怎么不請他喝水抽煙呀？
?。核f，不抽我的煙，就要抽嫂子的煙呢。
桂：瞎說。呢？你回來了？
保：（故作冷淡）唔?；丶伊?。
桂：（親熱地）請了幾天假呀？
保：不用請假了，這趟回家，再也用不著回隊(duì)伍去了。
桂：（驚）莫非你受了傷嗎？
保：咳，你看，腿不是好好的。
桂：莫非是你跟同志們吵了架嗎？
保：同志們在一起，比兄弟還親熱
桂：莫非是隊(duì)伍上生活不好？
保：白面饃饃不比家里強(qiáng)。
桂：（急）左不是，右不是，那你為什么離開隊(duì)，伍呢？
保：（唱第二曲）
（一）想起了家中心不安，第一怕田地沒人管，再就怕有困難你遭難，家中的事兒怎么辦？
2012年，我承接了中國作家協(xié)會(huì)百位文化名人傳記叢書工程中的《朱自清傳》的撰寫任務(wù)。從那時(shí)到現(xiàn)在，一直處于比較緊繃的狀態(tài)中，因?yàn)檫@期間在上海大學(xué)攻讀博士學(xué)位，學(xué)習(xí)比較緊張，加上要撰寫博士畢業(yè)論文以及寫作完成鄉(xiāng)土中國三部曲第三部、長篇小說《后土》，可謂處于高度戰(zhàn)備狀態(tài);另外就是看到這批叢書已經(jīng)有許多作家順利寫完并交付作家出版社出版，且質(zhì)量很高，這些成果讓我感到很有些壓力。緊繃的狀態(tài)和感受到的壓力讓我對《朱自清傳》的撰寫工作不敢怠慢，利用幾乎所有可能的時(shí)間查閱了視野范圍內(nèi)關(guān)于朱自清的所有材料，并斷斷續(xù)續(xù)地撰寫了一些篇章。在寫作過程中，我充分領(lǐng)略到朱自清作為一代文學(xué)宗師的大家風(fēng)范。
朱自清先生是中國現(xiàn)代文學(xué)史上著名的詩人、作家、學(xué)者、教育家，也是著名的新民主主義戰(zhàn)士。他在五雨的狂飄下步入文壇，直到1948年去世，幾乎經(jīng)歷了整個(gè)新民主主義時(shí)期。朱自清先生是五四以來最著名的散文作家之一，他的散文雖然不算最多，但卻寫出了獨(dú)樹一幟的風(fēng)格，可以說是開一代風(fēng)氣之先，為新文學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，在現(xiàn)代文學(xué)史上占有不可動(dòng)搖的地位。正如郁達(dá)夫在《中國新文學(xué)大系現(xiàn)代散文導(dǎo)論(下)》所評價(jià)的那樣:他的散文，仍能夠滿足著那一種詩意，文學(xué)研究會(huì)的散文作家中，除冰心女士外，文字之美，要算他了。
朱自清曾稱贊聞一多身上集合著斗士、詩人、學(xué)者三重人格，其實(shí)他自己又何嘗不是如此?李廣田稱贊朱自清具有最完整的人格，他在《朱自清先生的道路》一文中說:朱先生是積極的捐者，是并不止于有所不為而已的，這使他免于成為迂腐的捐者或鄉(xiāng)愿式的捐者，這使他成為一般知識(shí)分子所最容易追隨的先驅(qū)，成為一般知識(shí)分子最好的典型。在朱自清去世以后，他的學(xué)生以及好友紛紛發(fā)表紀(jì)念性文章，文壇大家鄭振鐸、葉圣陶、俞平伯、朱光潛等許多文化名人都撰文稱贊他的道德文章，懷念其一代宗師的風(fēng)范。
朱自清一生致力于新文學(xué)的寫作與研究，在詩歌、散文、學(xué)術(shù)研究等方面均有所建樹。朱自清以散文名世，文學(xué)起步于詩歌，寫過小說，進(jìn)入清華以后，又把多數(shù)精力放在了教學(xué)和學(xué)術(shù)研究方面。他的教學(xué)和研究以古代詩歌開始，講李白、杜甫、李賀、陶淵明、謝靈運(yùn)，而講得最多的還是宋詩。后來，他又講中國古代的文學(xué)批評、散文研究、文辭研究乃至文學(xué)史，他還開過兩門最具意義的課:中國新文學(xué)研究和中國歌謠。此外，他關(guān)注新詩發(fā)展，寫過多篇論文。如果我們把朱自清放在與他同時(shí)代以至不同時(shí)代的學(xué)者中進(jìn)行比較考察，可以得出這樣的認(rèn)識(shí):
既教大學(xué)又兼教中學(xué)者，有之;既從事創(chuàng)作又進(jìn)行研究者，有之;既勤勉學(xué)問又關(guān)注教育者，有之;既推崇古代文學(xué)又倡導(dǎo)現(xiàn)代文學(xué)者，有之;既偏重文學(xué)又看重語言者，有之;既著述學(xué)術(shù)論文又撰寫普及讀物者，有之。但把這幾種工作合在一起進(jìn)行的人，恐怕就少了。
朱自清就是這少數(shù)人中的一個(gè)。在五四作家中，朱自清是少有的經(jīng)過高等學(xué)府系統(tǒng)學(xué)科訓(xùn)練的作家，是集作家與學(xué)者于一身的文人典型，是作家型的學(xué)者，又是學(xué)者型的作家，他的身上既有知識(shí)分子風(fēng)骨，又有著學(xué)者風(fēng)度和文人的風(fēng)范。
朱自清辭世后，他的舊日相知好友雖歷經(jīng)艱辛卻多半活得長久，成了文化老人，而這些老人在歲月的隧道中所一再回味的卻是朱自清那匆匆離去的背影。朱自清的離世引發(fā)了國內(nèi)的紀(jì)念風(fēng)潮，最值得注意的是其中楊晦、和以香港邵荃麟主編的《大眾文藝》同人名義刊發(fā)的三篇文章。這三篇文章的最大亮點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)朱自清作為自由主義作家向民主戰(zhàn)士轉(zhuǎn)變的意義一一晚年朱自清成為一個(gè)標(biāo)本，他的選擇被提升為知識(shí)分子的道路。
因此，在尊重史實(shí)的原則下，書寫一部權(quán)威性和文學(xué)性俱佳、既生動(dòng)有趣又扎實(shí)耐讀的朱自清傳記意義非凡。作為一代文學(xué)大家，朱自清的生平事跡和精神思想還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被普通讀者所熟悉，即便是從專業(yè)研究者的角度來看，這樣的一部傳記也是他們所共同期待的。
在已完成的《朱自清傳》篇章中，我寫得十分謹(jǐn)慎。許多人都以為，歷史久遠(yuǎn)的傳主不好立傳，因?yàn)闋砍兜疆?dāng)時(shí)的時(shí)代背景和歷史事實(shí)，稍不注意就會(huì)落入戲說乃至胡說的境地。其實(shí)，近現(xiàn)代人物的傳記也不好寫，因?yàn)槭妨线^于豐富，有許多資料都是讀者所耳熟能詳?shù)模@就需要我們對傳主進(jìn)行重新發(fā)現(xiàn)。對于朱自清傳記的寫作，我給自己列出了一個(gè)底線:就是寧愿慢一點(diǎn)，也要把這本書寫好。
在前期的寫作中，我基本上依據(jù)的都是史料，沒有進(jìn)行一些起碼的實(shí)地考察。朱自清一生輾轉(zhuǎn)多地，其足跡遍布海州、揚(yáng)州、北京、溫州、寧波、昆明等，由此其人生經(jīng)歷大致可以分為少年時(shí)期(1898-1916)、北大求學(xué)時(shí)期(1916-1920)、中學(xué)執(zhí)教時(shí)期(1920-1925)、清華任教時(shí)期(1925-1937)、西南聯(lián)大時(shí)期(1937-1946)、重返清華時(shí)期(1946-1948)等。在后期的寫作中，我覺得有必要盡可能地沿著朱自清的足跡走一走，感受一下朱自清所生活過的地方的風(fēng)土人情和人文氛圍，這樣寫起來更有歷史感和現(xiàn)場感，讓歷史煙云融入當(dāng)下語境，保證寫作的鮮活性。
因?yàn)榇饲皩懥瞬簧匍L篇小說，我想完全可以把自己在小說語言方面的訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為寫作《朱自清傳》的一大特色，用充滿感性的語言寫已然塵封的歷史，讓這本傳記帶上小說的感性色彩，在尊重歷史事實(shí)的前提下，注重情節(jié)的營構(gòu)和編排，靈動(dòng)展現(xiàn)朱自清的人生軌跡和婚姻感情，以及他在詩歌、散文、學(xué)術(shù)研究、教學(xué)、文學(xué)編輯方面的成績，通過營構(gòu)朱自清作為教師、詩人、散文作家、學(xué)者、民主斗士和文學(xué)編輯的多重身份，讓讀者在閱讀中切實(shí)體會(huì)到一代文學(xué)宗師的大家風(fēng)范。
我們機(jī)關(guān)里有幾位同志，去年一月里從無線電訊學(xué)校畢業(yè)后，被分派到輪船上實(shí)習(xí)。
當(dāng)他們在畢業(yè)典禮上，聽到宣布自己是分派到海輪上工作時(shí)，個(gè)個(gè)都興高采烈。心里想：航海的機(jī)會(huì)是難得的。海洋的風(fēng)光是多末美麗呵：藍(lán)色的天，綠色的海洋，微微的海風(fēng)。隨著銀色的波浪，多么富有詩意！我早就有航海的宏愿，今天實(shí)現(xiàn)了，非轟轟烈烈干他一番不可，以便將來成為航海家。因此在會(huì)上都表示堅(jiān)決服從組織分配，好好的干。
在火車上，他們高興得不如疲倦，互相談?wù)撝篮玫倪h(yuǎn)景，說：海上的生活如何如何有趣，到處碼頭跑跑，將來還有機(jī)會(huì)到蘇聯(lián)去，到新民主主義國家去，又聽人家說航行外洋的輪船都是幾萬噸的，船上設(shè)備很好，有電影院、籃球場、游泳池，有澡堂、飯廳……生活條件又好，真是夢里也難找到的機(jī)會(huì)。
具體工作分派了，使他們大失所望，上的都是較小的輪船，既沒有電影院，更沒有籃球場和游泳池，看到這情形，大家心里就冷了大半截。但心里還想：船雖小，見識(shí)見識(shí)海洋，欣賞欣賞各地風(fēng)光也還不錯(cuò)。
第一次航行回來了，互相碰面大都唉聲嘆氣的說：哪里是自己所想像的：藍(lán)色的天，綠色的海洋……。天還不是一樣的天，海水并不是綠的，看去像黃落的樹葉，一點(diǎn)沒有欣賞價(jià)值。海風(fēng)吹來刺骨頭，浪來頭就發(fā)暈、嘔吐，連飯都吃不下，難受的不得了，“這碗飯簡直難吃下去！”
好，幾個(gè)月之后，都悲觀起來了。工作沒有信心，認(rèn)為船上學(xué)不到技術(shù)，生活又枯燥，禮拜天也沒有。看看自己的同學(xué)分派在陸地電告實(shí)習(xí)的，都比自己好，生活又“如意”，技術(shù)提高又快，因此不想干了，鬧著情緒，幾次三番向領(lǐng)導(dǎo)提意見，要求調(diào)到陸地電告去，甚至有的想轉(zhuǎn)業(yè)。就這樣，實(shí)習(xí)了一年多，技術(shù)上沒有得到應(yīng)有的提高，工作也沒有干好，對國家造成了損失，於自己也不能很快進(jìn)步。
離開了全心全意為人民服務(wù)的偉大目的，在工作中不付出自己的勞動(dòng)，而追求個(gè)人的前途，結(jié)果等於“海底撈月”，永遠(yuǎn)沉浸在苦海中。史連才如果他不改變他對革命工作的看法，樹立革命人生觀，就是讓他到他認(rèn)為滿意的工作崗位上，結(jié)果也會(huì)“這山望著那山高”。上述的同志剛來的時(shí)候不是認(rèn)為到了“滿意”的工作崗位嗎？但他們是為了“享福”來的，是為了“欣賞海洋的風(fēng)光”來的，結(jié)果“享”不到“?！?，就認(rèn)為是沒有前途面悲觀沮喪了。史連才被分派到海南島工作時(shí)，心里是想著“海南島的風(fēng)景很美麗”“工作之暇，可以在樹下吃椰子、西瓜”，而不是想要把工作搞好準(zhǔn)備著“吃苦”去的，結(jié)果不能滿足私欲，就脫離革命隊(duì)伍了。諸如此類的人，他越是要追求個(gè)人的前途，他越是找不到自己的前途，結(jié)果是要斷送自己前途的 。
（上海海運(yùn)局彥）
是1919年5月4日產(chǎn)生于北京市的以青年人大學(xué)生主導(dǎo)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，及其包含社會(huì)各界、群眾、工商局人員等中下階層普遍參加的一回示威游行、請?jiān)?、罷課、游行、爆力抵抗政府部門等多方式的愛國運(yùn)動(dòng)。
歷史時(shí)間特性
1、主要表現(xiàn)了反帝反封建的徹底性。
2、是一回真實(shí)的群眾運(yùn)動(dòng)。假如說，的本質(zhì)缺點(diǎn)之首，是沒有普遍地鼓勵(lì)和機(jī)構(gòu)民眾，那麼，自身 就是說這場集體性的改革健身運(yùn)動(dòng)。
3、推動(dòng)了馬列主義在我國還有、散播以及與我國工人運(yùn)動(dòng)的融合。
4、是由大學(xué)生先進(jìn)行，由職工擴(kuò)張的果斷的反帝反封建的老百姓健身運(yùn)動(dòng)。
5、，是一回完全地抵制帝國主義和封建主義的愛國運(yùn)動(dòng)，是我國新民主主義的剛開始。
與不一樣
1、反帝反封建比完全。
2、比有更普遍的民眾基本。
3、無產(chǎn)階級起了關(guān)鍵功效，剛開始走上政演出舞臺(tái)。
4、歸屬于。
的暴發(fā)
1、國際性、中國背景圖
國際背景
1天宮一戰(zhàn)期內(nèi)，日本國抓緊侵略戰(zhàn)爭，激發(fā)全國性老百姓義憤，反帝熱情高漲；
2俄國十月革命獲勝，強(qiáng)調(diào)了釋放的路面；
中國背景圖
1社會(huì)發(fā)展基本 北洋政府執(zhí)政黑喑，階級矛盾持續(xù)威風(fēng)；
2階層基本 民資深化發(fā)展趨勢，工人階級團(tuán)隊(duì)持續(xù)發(fā)展壯大；
3觀念基本 釋放了老百姓的觀念；根本原因 巴黎和會(huì)——中國外交的不成功
2、歷經(jīng)
3、特性
是這場中國近代史上初次完全的反帝反封建的改革健身運(yùn)動(dòng)。
反帝的依據(jù)
1從抗?fàn)幥耙蚝蠊?健身運(yùn)動(dòng)由山東省難題引燃，此難題是在再次分贓的巴黎和會(huì)上所造成的。
2從抗?fàn)帢?biāo)語看 外爭國權(quán)，不認(rèn)可和會(huì)對山東省難題的決定。
反封建的依據(jù)
1從抗?fàn)幙傮w目標(biāo)看 剛開始時(shí)明確提出免去曹、陸、章，后職工報(bào)名參加后，深化偏向段祺瑞。
2從抗?fàn)帢?biāo)語看 內(nèi)懲國賊。完全的依據(jù) 指與帝國主義、封建社會(huì)軍伐勢不兩立的抗?fàn)幘駥?shí)質(zhì)來講。
4、實(shí)際意義
首位，是這場杰出的民眾愛國運(yùn)動(dòng)。它的抗?fàn)幜硪话胫比〉蹏髁x和北洋軍閥政府，主要表現(xiàn)出的反帝反封建的徹底性是史上史無前例的。它充足啟動(dòng)了民眾，工、商、學(xué)協(xié)同起來，農(nóng)戶也是一部分報(bào)名參加了，事實(shí)上解開了全中華民族開展完全的反帝反封建抗?fàn)幍尼∧弧?/p>
其次，是這場刻骨銘心的思想解放健身運(yùn)動(dòng)。它使中華人民深化了解到帝國主義入侵的實(shí)質(zhì)和軍閥統(tǒng)治的黑喑，一起全面提高了中華人民反帝反封建的信心和醒悟；推動(dòng)了全國性老百姓對更新改造我國的難題的思考和探尋，也推動(dòng)了新文學(xué)思潮的朝氣蓬勃盛行和馬列主義的散播。
接7月26日來函，關(guān)于繼承問題，我們基本上同意處理繼承問題目前尚不宜作太具體的規(guī)定，且繼承應(yīng)不局限于血統(tǒng)關(guān)系及平均分配。但對處理繼承問題，如果列舉其應(yīng)考慮的條件多了，伸縮性就大，則與社會(huì)實(shí)際情況不易相合，且因處理問題之人不易掌握運(yùn)用，適用恐有困難。本院認(rèn)為繼承問題在目前似可暫不作全面指示，而僅就個(gè)別問題解決。這一意見，先請你會(huì)考慮。如認(rèn)為有全面指示之必要，本院提出如下意見：
繼承人之分列先后順序，依照實(shí)際情況，應(yīng)當(dāng)是：繼承人之第一順序，應(yīng)以配偶、子女（包括養(yǎng)子女、非婚生子女）及無勞動(dòng)能力或其他生活條件的父母及祖父母。此外向受被繼承人扶養(yǎng)而無勞動(dòng)能力或其他生活條件的親屬或非親屬亦有酌分遺產(chǎn)的權(quán)利。第一順序中之子女，有先于被繼承人死亡者，應(yīng)由其所生之孫子女或外孫子女代位繼承。被繼承人之有生活條件的父母或祖父母為第二順序的繼承人。
被繼承人之有生活條件的兄弟姊妹為第三順序的繼承人。
如無繼承人時(shí)，死亡者的遺產(chǎn)應(yīng)歸國有。
至于你會(huì)綜合意見第一段所述“死亡者意愿”一點(diǎn)，主要是指遺囑效力而言，我們認(rèn)為這點(diǎn)可俟決定的有關(guān)遺囑的法令或指示時(shí)再為全面考慮，現(xiàn)在似可不提。
二、關(guān)于同一順序繼承人間，各人應(yīng)得繼承份額多寡的問題，我們認(rèn)為可不遽作硬性的規(guī)定，目前可以平均為原則；但得斟酌具體情況，如各繼承人的生活情況，發(fā)展生產(chǎn)等條件，而有所增減。同一順序的繼承人中有屬代位繼承者，一般的應(yīng)按房代位繼承；其應(yīng)繼的份額，遇有特殊情況亦得予以照顧。
三、關(guān)于處理繼承糾紛的問題，把調(diào)查親友意見，作為群眾路線的調(diào)查方法是好的；有領(lǐng)導(dǎo)的進(jìn)行調(diào)解也是好的；惟作硬性的規(guī)定。綜合意見中所說“一般應(yīng)經(jīng)死亡者親友共同商議調(diào)解，調(diào)解成立即可執(zhí)行”一節(jié)似可不作硬性規(guī)定。
以上意見，請你會(huì)考量！
附：政務(wù)院政治法律委員會(huì)函（1951年7月26日）
最高人民法院：
中央司法部提出關(guān)于繼承權(quán)問題的意見，送請政委審核，因此問題有關(guān)各方意見尚不一致，經(jīng)我們于7月21日邀集司法部、法制委員會(huì)、最高人民法院的主管部門負(fù)責(zé)同志開會(huì)研究，取得一致意見，茲錄送請復(fù)閱見示。
關(guān)于處理繼承遺產(chǎn)問題，認(rèn)為目前還不宜于作出太具體的規(guī)定，僅能提出以下原則性意見供參照應(yīng)用：
一、按照新民主主義的社會(huì)性質(zhì)及一般城鄉(xiāng)人民的家庭關(guān)系，在處理繼承遺產(chǎn)問題上，應(yīng)根據(jù)所有繼承人的實(shí)際情況及相互間的關(guān)系，作通盤的考慮。對于遺產(chǎn)的分配，必須注意到所有繼承人的生產(chǎn)條件、生活狀況、勞動(dòng)態(tài)度、對所繼承財(cái)產(chǎn)付出的勞動(dòng)質(zhì)量、以及是否因分配遺產(chǎn)而影響生產(chǎn)事業(yè)的發(fā)展等各方面的條件。不能以局限于血統(tǒng)關(guān)系或死亡者意愿為原則。
關(guān)鍵詞 高校思政課 實(shí)踐教學(xué) 反思 重構(gòu)
中圖分類號：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2017.01.032
0 引言
近幾年網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展速度快，也衍生出了一大批的新興事物。例如微信、微博等新型的傳播工具，人們可以通過這些工具將消息快速傳播出去。而且人們可以通過這些工具了解當(dāng)下最新、最熱的事件。但是，任何事情往往都是有兩面性的，雖然這些傳播工具能夠給我們帶來及時(shí)的資訊，但是資訊里面也充斥著大量的負(fù)面信息，尤其會(huì)給那些價(jià)值觀還未完全成熟的學(xué)生帶來很多誤導(dǎo)。所以我們就必須加強(qiáng)思想政治的教育，讓學(xué)生們能夠樹立良好的人生觀及價(jià)值觀。
1 思政課教學(xué)現(xiàn)狀
1.1 內(nèi)容改進(jìn)，形式創(chuàng)新
現(xiàn)在高校思想政治課主要分四門：思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論、基本原理概論、中國近現(xiàn)代史綱要、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)。最近幾年，高校一直非常重視思想政治的教育，所以針對這幾門課程進(jìn)行了一些改革，并且堅(jiān)持實(shí)踐教學(xué)，這樣會(huì)讓學(xué)生更加容易去理解、去接受所學(xué)的內(nèi)容。
1.2 教學(xué)改革穩(wěn)步進(jìn)行
高校教學(xué)模式改革的首要條件，就是一定要先建立一個(gè)健全的制度作為保障，這樣后續(xù)的工作才能穩(wěn)定有序的開展。近兩年里，大部分高校都創(chuàng)建了相關(guān)的機(jī)制，這樣不僅可以保證實(shí)踐教學(xué)的有效推廣，而且還可以通過建立的組織使工作順利開展，無論是資金的幫助，還是實(shí)踐理論的支持。
2 思政課實(shí)踐教學(xué)的反思
2.1 參與的學(xué)生較少
我國高校課程始終在不斷進(jìn)行改革，思想政治課程也是一直在進(jìn)行教學(xué)的創(chuàng)新，希望將實(shí)踐教學(xué)恰當(dāng)?shù)娜谌氲綄W(xué)習(xí)中。思想政治課程本身就是理論性強(qiáng)、教學(xué)模式單一的一門課程，傳統(tǒng)授課都是以教師講解為主，一直為學(xué)生講解理論概念，這樣根本無法提高學(xué)生對這門課程的興趣。改革后，將實(shí)踐引入課堂，就能有效吸引學(xué)生的注意力，提高了教學(xué)質(zhì)量，最重要的是激發(fā)了學(xué)生對課程的興趣。雖然這種教學(xué)模式非常受大家歡迎，但是實(shí)際參與的學(xué)生較少。因?yàn)橛泻芏嘁蛩刂萍s，例如開展思想政治實(shí)踐教學(xué)課程中，資金相對缺乏，所以在實(shí)踐教學(xué)過程中，只有一部分學(xué)生能真正的參與進(jìn)去，這樣實(shí)踐教學(xué)課程的意義就沒有完全發(fā)揮出來。
2.2 間斷性嚴(yán)重
現(xiàn)在我國高校思想政治實(shí)踐教學(xué)中，不是所有的課程都能與實(shí)踐結(jié)合，而只是一部分可以與教學(xué)相結(jié)合，這樣就出現(xiàn)了嚴(yán)重的間斷性問題。不僅不利于提高教學(xué)的質(zhì)量，而且還不利于提高學(xué)生的積極性。教學(xué)真正的目的遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到。之所以有這樣的現(xiàn)象，是因?yàn)楦咝＝處熢谄綍r(shí)的講課中，對教學(xué)方法的研究不夠，這樣與其它課程無法有效結(jié)合，這樣就沒有辦法將課程連續(xù)的設(shè)計(jì)出來。由此一來，一部分課程內(nèi)容是通過實(shí)踐教學(xué)模式展開學(xué)習(xí)的，而其余的課程就只能像以前一樣采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式。
2.3 教學(xué)效果不夠明顯
近期，高校將實(shí)踐教學(xué)積極應(yīng)用到教學(xué)模式中，很多學(xué)生表示盡管參與了這樣的教學(xué)，也感受到了實(shí)踐教學(xué)在課程中的地位，但是成績并沒有多少提升，也沒有讓學(xué)生們記憶猶新。所以現(xiàn)在的實(shí)踐教學(xué)還是有很多不足之處，如僅僅是改變講課的表面形式，而不是從根本上提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。這些問題的主要原因是初期階段高校思想政治課與實(shí)踐教學(xué)相互結(jié)合得不夠完善，在教學(xué)方面某些地方做得還是不夠精細(xì)，所以要想提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，還是有很長的路要走。
3 高校思政課實(shí)踐教學(xué)模式的重構(gòu)
3.1 增強(qiáng)師生的相互配合
在思想政治實(shí)踐教學(xué)中，不但要讓教師充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，而且還要將學(xué)生的主觀能動(dòng)性激發(fā)出來。如果要想全面提升高校學(xué)生的思想政治教學(xué)成效，那么，就必須讓教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，而且還要讓學(xué)生積極配合，只有這樣才能達(dá)到實(shí)踐教W的預(yù)期目標(biāo)和效果。
3.2 將信息技術(shù)有效的應(yīng)用到教學(xué)中
現(xiàn)在信息技術(shù)發(fā)展非常迅猛，我國每個(gè)教育階段的教學(xué)改革中，都會(huì)增加多媒體技術(shù)的應(yīng)用，因?yàn)槎嗝襟w技術(shù)可以將課程內(nèi)容變得豐富多彩，在視覺上、聽覺上都會(huì)將學(xué)生吸引進(jìn)來。例如：現(xiàn)在高校設(shè)計(jì)教學(xué)課程時(shí)候，都會(huì)采用圖片、視頻影像、影音等多媒體技術(shù)，這樣會(huì)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，還能對課程產(chǎn)生興趣，會(huì)更好的掌握和理解所學(xué)的知識(shí)。下面介紹一個(gè)例子：如在講解《思想和中國特色社會(huì)主義理論概論》課程的內(nèi)容時(shí)，就可以通過一些多媒體的形式展現(xiàn)給大家。例如：播放 “拉美陷阱”圖片資料等，這樣會(huì)讓學(xué)生在視覺上更加直觀的去理解這樣的課程?；蛘呤菍W(xué)習(xí)新民主主義改革的時(shí)候，可以將的《沁園春?長沙》播放給大家聽，這樣可以讓學(xué)生通過其它學(xué)科的理解來促進(jìn)對新民主主義改革的學(xué)習(xí)，通過對這首詞的解讀，來體會(huì)這次改革的重要性及深刻影響。
3.3 學(xué)生是教學(xué)的主體
在我國，高校都在積極的創(chuàng)新與改革傳統(tǒng)的思想政治教學(xué)，將教學(xué)實(shí)踐模式引入其中。希望可以通過實(shí)踐教學(xué)的模式讓學(xué)生成為教學(xué)的主體，而不是像傳統(tǒng)模式那樣只是教師一味的講解，沒有互動(dòng)。教學(xué)中要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓他們?nèi)⑴c每一個(gè)環(huán)節(jié)。首先，應(yīng)該向?qū)W生大力宣傳新模式的教學(xué)，讓學(xué)生們感到新奇，產(chǎn)生興趣，這樣會(huì)提高學(xué)生在課堂中學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，讓他們由被動(dòng)變成主動(dòng)，這樣會(huì)大大的提升學(xué)習(xí)效率。然后，我們要鼓勵(lì)學(xué)生參加到實(shí)踐教學(xué)中，多參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，通過實(shí)踐去總結(jié)不足之處，這樣的教育體會(huì)會(huì)更加深刻，進(jìn)而能夠激勵(lì)自己和完善自己。這樣才真正達(dá)到了實(shí)踐教學(xué)的目的。新時(shí)代下，高校思想政治課程教學(xué)一直堅(jiān)持著實(shí)踐教學(xué)的模式，不斷去創(chuàng)新，去改革，將我們的學(xué)生放在課堂第一位，讓每個(gè)人充分的去參與，只有這樣的實(shí)踐教學(xué)模式才能體現(xiàn)出其真正的意義與價(jià)值。
3.4 充分發(fā)揮教師的指導(dǎo)功能
現(xiàn)在高校的思想政治教學(xué)課程中，學(xué)生逐漸變成了課堂教學(xué)中的主導(dǎo)，會(huì)幫助他們主動(dòng)積極的去探討知識(shí)。教師們也要掌握好課堂教學(xué)中的地位，把握好學(xué)生與教師之間互動(dòng)的尺度，并充分發(fā)揮自身的指導(dǎo)功能。如果要想充分發(fā)揮實(shí)踐教學(xué)的作用，那么首先就要在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行，在課程前，教師應(yīng)該充分的去設(shè)計(jì)課程，在行動(dòng)、語言等方面進(jìn)行改善，去吸引學(xué)生的注意力，鼓勵(lì)學(xué)生們多多參加實(shí)踐活動(dòng)，爭取獨(dú)立去思考問題、解決問題。教師可以對學(xué)生們的疑難之處進(jìn)行解答，使學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中更好的掌握知識(shí)。需要注意的是，教師在對課堂實(shí)踐進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候必須要注重實(shí)踐的可操作性，課程要與我們的日常生活緊密相連，不要脫離實(shí)際，只有做到這點(diǎn)學(xué)生才會(huì)被吸引，進(jìn)而激發(fā)了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣。通過實(shí)踐中的道理，讓學(xué)生們樹立正確的價(jià)值觀。
3.5 將理論與實(shí)踐有效結(jié)合
高校要保證思想政治教學(xué)課程中的實(shí)踐教學(xué)順利開展，就必須以理論為基礎(chǔ)，實(shí)踐為指導(dǎo)，教學(xué)內(nèi)容要充分體現(xiàn)出理論點(diǎn)，而且還要有切合實(shí)際的事件相關(guān)聯(lián)。不僅如此，同時(shí)還要對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖兓?，制訂出合理、科學(xué)的教學(xué)計(jì)劃。只有通過科學(xué)合理的教學(xué)計(jì)劃，才能讓學(xué)生更加深刻理解所學(xué)的理論知識(shí)。
3.6 創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)形式
現(xiàn)階段，高校對思想政治教學(xué)課程始終在變革、創(chuàng)新。只有通過不斷的去創(chuàng)新，才能不斷提升教學(xué)的質(zhì)量和效率?，F(xiàn)在創(chuàng)新主要是突破傳統(tǒng)教學(xué)模式的制約，教師通過合理科學(xué)的安排實(shí)踐教學(xué)時(shí)間，使實(shí)踐教學(xué)的作用得到充分發(fā)揮，通過這些去獲得更好的教學(xué)效果。與此同時(shí)，在設(shè)計(jì)課程中也可加入一些新奇有趣的課外活動(dòng)，提高我們學(xué)生的參與程度。除此之外，課外活動(dòng)還是需要大量的資金投資，因此在設(shè)計(jì)課程的時(shí)候也要考慮到教學(xué)經(jīng)費(fèi)的問題，避免過度消耗，根據(jù)現(xiàn)有的實(shí)際情況去制訂科學(xué)合理的教學(xué)計(jì)劃。
3.7 注重實(shí)踐教學(xué)的監(jiān)督
對于我國高校思想政治教學(xué)課程中實(shí)踐教學(xué)的開展，學(xué)校與社會(huì)都應(yīng)該給予一些資源上的保障，為這樣的教學(xué)形式創(chuàng)建良好的教學(xué)環(huán)境。所以，我們要通過管理、監(jiān)督充分利用這些資源，使其能夠真正的為學(xué)生們服務(wù)。只有這樣才能保證高校思想政治實(shí)踐教學(xué)的順利開展，才會(huì)真正幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)的效率。
4 總結(jié)
隨著我國社會(huì)對綜合型人才的需求不斷提升，我國高校思想政治課中的實(shí)踐教學(xué)也得到了人們的普遍重視。因此，高校的思想政治教學(xué)教師應(yīng)該不斷提高自身的專業(yè)技能，還應(yīng)該要提高自己在實(shí)踐教學(xué)中的教學(xué)水平。教師應(yīng)該通過結(jié)合現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀，去設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容形式，并且還要結(jié)合學(xué)生的自身水平，對思想政治實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行改革、創(chuàng)新，充分的滿足學(xué)生各個(gè)階段的實(shí)際水平。只有不斷完善教學(xué)方式，才能不斷提升教學(xué)質(zhì)量和效果，進(jìn)而為我國培養(yǎng)出更多的綜合型人才。
本文為武昌工學(xué)院校級教研項(xiàng)目“三本院校思想政治理論課課堂教學(xué)中實(shí)踐類教學(xué)方法的運(yùn)用”（項(xiàng)目編號：2013JY30）成果之一
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今年是恢復(fù)高考30周年，紀(jì)念是必要的，但我認(rèn)為紀(jì)念的主題不能永遠(yuǎn)停留在對恢復(fù)高考的感激、對高考制度重要性和必要性的謳歌上。現(xiàn)在應(yīng)該從單純的懷舊轉(zhuǎn)向改革，應(yīng)該向前看而不是往回走。面對千百萬仍然掙扎在“應(yīng)試教育”苦海之中的青少年，面對未來的中國教育，我們更應(yīng)關(guān)注的是變革。
近年來，以應(yīng)試教育、擇校熱、“上學(xué)難上學(xué)貴”為特征的教育弊病十分嚴(yán)重，教育品質(zhì)與教育規(guī)模的巨大擴(kuò)張形成了強(qiáng)烈反差。其實(shí)我國現(xiàn)行的教育方針、價(jià)值，大致是在上個(gè)世紀(jì)五六十年代在高度政治化、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的，有著深刻的時(shí)代烙印。現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境已發(fā)生巨大變化，要適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，教育需要一場真正的變革。
我們的教育不能“目中無人”
1950年代起為迅速實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的趕超戰(zhàn)略、1980年代之后以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的現(xiàn)代化建設(shè)，使我們過分強(qiáng)調(diào)了教育對經(jīng)濟(jì)振興所具有的功利價(jià)值。對于一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的發(fā)展中國家而言，優(yōu)先發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長直接相關(guān)的高等教育、工程技術(shù)，無疑有很大的合理性，但必須看到，教育還具有更為基本、更為重要的功能?，F(xiàn)代國家的教育，不僅具有直接的經(jīng)濟(jì)功利價(jià)值，同時(shí)具有促進(jìn)社會(huì)平等和社會(huì)整合，促進(jìn)人格養(yǎng)成、心智發(fā)展及文化傳承和文化認(rèn)同等非功利價(jià)值。而后者是教育更為本質(zhì)的功能，遠(yuǎn)在教育還沒有獲得直接的經(jīng)濟(jì)價(jià)值之前，這一功能就已經(jīng)存在了。
人的發(fā)展和人力資源開發(fā)，是現(xiàn)代教育同樣重要的兩翼。片面強(qiáng)調(diào)教育的經(jīng)濟(jì)功利價(jià)值，會(huì)導(dǎo)致教育價(jià)值的失衡、教育品質(zhì)的異化，淪為“目中無人”、見物不見人的教育?？梢钥吹?，當(dāng)前我國人口素質(zhì)的落后不僅表現(xiàn)為平均受教育程度仍然較低，而且表現(xiàn)為接受過一定程度教育的人在“做人”的能力和公民素質(zhì)方面存在明顯的不足。這正是教育中“人”的價(jià)值缺失、教育功能異化的結(jié)果。
一些發(fā)展中國家的教育實(shí)踐，有助于我們認(rèn)識(shí)這一問題。1960年代之后，拉美國家認(rèn)識(shí)到教育對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大作用，視之為教育最重要的價(jià)值，其后果卻是造成教育的兩極分化，在白領(lǐng)階層興起的同時(shí)，產(chǎn)生了大量文盲，加劇了貧富差距和社會(huì)動(dòng)蕩。有鑒于此，墨西哥于1980年代末重新提出教育改革的目標(biāo)是“讓高質(zhì)量的教育和平等的教育機(jī)會(huì)真正向一切人開放，實(shí)現(xiàn)平等的增長”，1990年代初又提出了“公正的現(xiàn)代化”的社會(huì)理想。
面向全體學(xué)生還是少數(shù)優(yōu)才
教育的最終目的是什么？是為了人。能以人的發(fā)展為本的教育才是好的教育，人的成長、幸福、快樂是最重要的教育目的。這意味著需要改變強(qiáng)烈影響我國教育現(xiàn)實(shí)的國家主義、精英主義、經(jīng)濟(jì)主義和工具主義的教育價(jià)值，圍繞青少年成長的實(shí)際需要進(jìn)行民主的教育、活的教育和有用的教育。
多年實(shí)踐已經(jīng)顯示，要求學(xué)生“全優(yōu)”已經(jīng)成為家長、老師的一種心理定勢，成為加重學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)的一個(gè)重要原因，在一定程度上損害了學(xué)生的創(chuàng)造性和個(gè)性發(fā)展。與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制傾向于批量培養(yǎng)、塑造整齊劃一的“標(biāo)準(zhǔn)件”不同，市場經(jīng)濟(jì)體制是建立在每一個(gè)個(gè)體的活力和創(chuàng)造性上的，若要最大限度地發(fā)揮人的自主性、主動(dòng)性，還有賴于個(gè)性的充分發(fā)展。
那么，教育是面向大多數(shù)人，還是主要培養(yǎng)少數(shù)優(yōu)才？這涉及對教育價(jià)值、教育功能的基本判斷。長期以來，中小學(xué)的重點(diǎn)學(xué)校制度造成了一種面向少數(shù)優(yōu)秀學(xué)生的教育價(jià)值，它成為升學(xué)教育的基礎(chǔ)。今天重申教育的大眾主義價(jià)值，就是要改變主要面向城市、面向重點(diǎn)學(xué)校，著重培養(yǎng)少數(shù)尖子的精英主義教育價(jià)值，轉(zhuǎn)為面向大多數(shù)人、面向全體學(xué)生，并且優(yōu)先關(guān)注弱勢地區(qū)、弱勢人群的教育，恢復(fù)教育的公平性和民主性、人文性，使教育真正成為社會(huì)文明和道德的燈塔，成為文化傳承和創(chuàng)新的源泉。
接續(xù)被中斷的歷史進(jìn)程
確立以人為中心的教育價(jià)值，不僅是針對泛政治化的國家主義、經(jīng)濟(jì)主義、功利主義，也是針對學(xué)校教育中的學(xué)科中心、考試主義。20世紀(jì)初，杜威領(lǐng)導(dǎo)的進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)曾對我國現(xiàn)代教育的發(fā)展產(chǎn)生過重要影響，陶行知的“生活教育”、陳鶴琴的“活教育”等都曾為重建以人為中心的教育做出創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。今天，我們應(yīng)當(dāng)重新接續(xù)這一被中斷的歷史進(jìn)程。
陶行知“生活教育”的理論脫胎自杜威的教育哲學(xué)，卻是為解決中國教育問題，在平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐中形成的，具有鮮明的本土化、民族化特征。他將生活教育定義為“給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育”。其實(shí)，生活教育的反面就是升學(xué)教育、應(yīng)試教育，其基本特征就是“與民眾生活無關(guān)”，只對考試升學(xué)有用。
構(gòu)建面向未來的新的教育理想、教育哲學(xué)，本質(zhì)上是民族的現(xiàn)代教育文化再造的任務(wù)，即五四時(shí)期提出的民族的新文化再造的任務(wù)。今天我們?nèi)匀恍枰卮穑@一新文化構(gòu)建的任務(wù)是否已經(jīng)完成。
關(guān)鍵詞：初中；武術(shù)；校園；文化
1 前言
武術(shù)能成為一種文化，主要是因?yàn)榫毼渲说男袨楹退枷霚?zhǔn)則是以“武德”為核心，它能夠造就出練武之人特有的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，成為了練武之人的“武魂”。“武魂”也融入民族精神中，成為中華民族精神的一部分。因而中華武術(shù)成為了一種文化也就理所當(dāng)然了。武德作為習(xí)武者所應(yīng)具備的美德，作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是指導(dǎo)人們共同的武術(shù)生活及其行為的準(zhǔn)則、規(guī)范。武德應(yīng)貫穿、滲透在我們的思想和行為中。這是武術(shù)發(fā)展的先決條件，是培養(yǎng)社會(huì)所需的文武雙全人才的先決條件，也是維護(hù)社會(huì)安定的重要條件。傳統(tǒng)文化對武德的滲透使得傳統(tǒng)武術(shù)在中國體育文化發(fā)展歷史中享有崇高的地位。因此，我們在進(jìn)行武術(shù)教學(xué)的同時(shí)，也要對學(xué)生進(jìn)行德育的滲透，讓學(xué)生在武術(shù)學(xué)習(xí)中懂得為人處事，培養(yǎng)崇高的思想及品格。
2 教武先教德
崇尚武德是古今習(xí)武者必須遵守的信條，遵守武德就遵守了社會(huì)行為準(zhǔn)則，反之，就違背了社會(huì)行為準(zhǔn)則。未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德。歷史上，很多武術(shù)門派都把武德教育置于第一住，提倡尊師重道，輕財(cái)重義，謙遜忍讓等。像聞名的楊家將、岳飛、戚繼光、李自成、石達(dá)開、霍元甲、韓慕俠、王子平，他們都有強(qiáng)烈的愛國心，以國事為重，虛懷若谷，嫉惡如仇，品德高尚。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代傳統(tǒng)的武德已不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，它和現(xiàn)代社會(huì)所要求的道德規(guī)范、法律規(guī)范發(fā)生了沖突。像耍英雄、逞好漢，為朋友兩肋插刀的“哥們義氣”，及帶有三綱五常思想的“唯師命是從”行為，已經(jīng)和現(xiàn)代社會(huì)道德觀格格不入了。所以，我們今天應(yīng)該對傳統(tǒng)武德進(jìn)行分析，繼承傳統(tǒng)武德中合理的成分，批判過時(shí)的舊武德，樹立新的武德觀。在繼承方面，教育學(xué)生要把習(xí)武同發(fā)揚(yáng)祖國燦爛文化，熱愛祖國聯(lián)系起來。要培養(yǎng)學(xué)生懷有強(qiáng)烈的民族自豪感，維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)；要養(yǎng)成樂于助人的美德；要懂得尊老愛幼、尊師重道；努力磨練出慈、勇、智、恒的堅(jiān)定意志以及良好的身體素質(zhì)，為社會(huì)作出最大的貢獻(xiàn)。
所以，在進(jìn)行武術(shù)教學(xué)的時(shí)候，教師要善于要用矛盾的觀點(diǎn)來教育學(xué)生要懂得什么是真正的武術(shù)精神。
3 武術(shù)專業(yè)教學(xué)活動(dòng)的多樣化
3.1 “一校一品”體育特色項(xiàng)目的爭創(chuàng)
我們應(yīng)該知道，品牌的力量是無可估計(jì)的。例如，李寧牌。它是親和的、有魅力的、時(shí)尚的。李寧牌應(yīng)該給消費(fèi)者兩個(gè)利益支持點(diǎn)：功能性的利益和體驗(yàn)上的利益。而對于體育用品來說，其功能性與體驗(yàn)性是天然相通的。兩者可以用一句話來概括：“一切皆有可能”（Anything is possible）。這個(gè)品牌的魅力在于年輕、在于活力。在充滿活力的人面前，外界的限制都形同烏有，一切都剛剛開始，一切都可以從無到有，它向觀眾強(qiáng)烈地暗示一種價(jià)值承諾：擁有李寧牌產(chǎn)品，不僅僅是擁有一種生活用品，更是擁有一種生活質(zhì)量，一種人生境界。在品牌意識(shí)的推動(dòng)下，可以采用“一年樹成型、二年顯特色、三年亮品牌”的武術(shù)教學(xué)方案。這個(gè)方案的實(shí)施是以“人生教育”和“特色打造”為兩個(gè)基本的前提。在這個(gè)方案的實(shí)施中，學(xué)生通過武術(shù)文化的學(xué)習(xí)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和健康的體魄，積累起實(shí)現(xiàn)未來成功所必需的知識(shí)和技能，堅(jiān)信成功就不是遙不可及的夢想。這樣，就能夠把學(xué)校的武術(shù)教學(xué)亮點(diǎn)彰顯了出來，成了富有個(gè)性的獨(dú)特的體育項(xiàng)目。
3.2 武術(shù)課程的開設(shè)
武術(shù)課程的開設(shè)，有利于學(xué)生學(xué)到專門的武術(shù)知識(shí)，還可以激發(fā)初中學(xué)生參與武術(shù)活動(dòng)的興趣，提高其身體協(xié)調(diào)性、敏捷性等身體素質(zhì)，培養(yǎng)初中學(xué)生吃苦耐勞、勇于挑戰(zhàn)的意志品質(zhì)。在武術(shù)課程的開設(shè)中，本校主要開展趣味武術(shù)、雙節(jié)棍和詠春拳。
3.3 大課間武術(shù)操
課間操是學(xué)校體育活動(dòng)中的一個(gè)重要的組成部分。是學(xué)校的體育教育教學(xué)的補(bǔ)充和延伸，也是有益于學(xué)生在課間進(jìn)行身體鍛煉、讓身體得到放松，促進(jìn)大腦吸取氧氣的有效方式。為了促進(jìn)和體現(xiàn)學(xué)校的武術(shù)特色，學(xué)校在課間操時(shí)間采用的鍛煉形式就是武術(shù)操。學(xué)生在進(jìn)行武術(shù)操的鍛煉中，不僅僅讓身體得到更好的鍛煉和放松，也讓學(xué)生在時(shí)而飄逸、時(shí)而灑脫、時(shí)而鏗鏘有力、時(shí)而勁挺拔秀中感受到中華武術(shù)的美感。在整齊有力的集體操中，增強(qiáng)了班級的集體感，也增強(qiáng)了愛國主義精神。
3.4 體藝2+1陽光武術(shù)運(yùn)動(dòng)隊(duì)的組建
武術(shù)可以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化重視和發(fā)揚(yáng)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，是我們黨的一貫方針。同志早在《新民主主義論》中就說過：“中國的長期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件?！?/p>
為了鍛煉學(xué)生的身體，為了讓學(xué)生養(yǎng)成良好的自信心，我們學(xué)校利用大課間時(shí)間進(jìn)行武術(shù)體操的鍛煉。而為了保障體藝2+1教學(xué)活動(dòng)更好的實(shí)施，我們還專門組織了體藝2+1陽光體育小組。在小組活動(dòng)中，落實(shí)每天一小時(shí)的武術(shù)鍛煉，讓學(xué)生得到武術(shù)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，也促進(jìn)學(xué)校體藝2+1陽光武術(shù)活動(dòng)方案得到更有效的展開，讓學(xué)生有序地開展武術(shù)練習(xí)的活動(dòng)，讓武術(shù)活動(dòng)真正融入到學(xué)生的學(xué)生和生活當(dāng)中。
3.5 組建學(xué)生武術(shù)社團(tuán)
武術(shù)社團(tuán)可以吸收不同年齡層次的在校武術(shù)愛好者加入，每周活動(dòng)一次。為了讓社團(tuán)活動(dòng)能夠更好地開展，學(xué)校體育教研組成立了"武術(shù)特色"研究小組。研究小組成員在對師生廣泛收集資料的基礎(chǔ)上，通過選擇、整合、補(bǔ)充、拓展等形式對"武術(shù)教育教學(xué)"進(jìn)行規(guī)劃。
4 武術(shù)師資力量的提升
武術(shù)是一種攻防格斗技能，一旦練成，即具有超乎常人的技能。這種技能在有德人身上可以有益于民，防身抗暴，維持治安。在無德人身上便會(huì)有害于民，給社會(huì)帶來不安定因素。武術(shù)是靠著習(xí)武者的品德發(fā)揚(yáng)光大的。習(xí)武者沒有好的品德，武術(shù)就成了危害人民的本領(lǐng)，它的名聲也就壞了。所以稱心正則拳正，心邪則拳邪。傳統(tǒng)武術(shù)最注重道德、品質(zhì)的培養(yǎng)。也就是最講究遵守人們共同的生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，講究具有優(yōu)良的思想、行為和作風(fēng)。
5 結(jié)論
在挖掘和提倡中華民族傳統(tǒng)文化過程中，對初中生進(jìn)行武術(shù)文化教育是很有價(jià)值的。我們提倡學(xué)生沿襲中華民族武術(shù)文化，就是教育學(xué)生把個(gè)人的習(xí)武行為與社會(huì)責(zé)任、義務(wù)聯(lián)系起來，樹立新型的社會(huì)主義道德觀，爭做一個(gè)“武德高尚、武風(fēng)正派、武禮謙和、武技精湛”的人。在日常行為表現(xiàn)出尊師重道、品德端正、虛心謙讓、以禮待人的生活作風(fēng)以及鍥而不舍的求學(xué)精神。
參考文獻(xiàn)：
[1] 孫術(shù)友.武術(shù)倫理文化與構(gòu)建和諧高校校園的研究[J].西安體育學(xué)院，2010（05）
《跨過鴨綠江》的精選觀后感范文
面對二十一世紀(jì)，人類們追求和平，可是戰(zhàn)爭卻每一天都在發(fā)生，小到同學(xué)之間的分歧，鄰居間的爭吵;大到將一億人送入天堂的二戰(zhàn)，這也包括一九五零年在世界最不適合大兵團(tuán)作戰(zhàn)的朝鮮爆發(fā)的戰(zhàn)爭，主角就是中國和美國。
在朝鮮戰(zhàn)爭中，中朝以一百一十萬人打敗了聯(lián)軍一百二十萬超級大軍。說到朝鮮戰(zhàn)爭，最值得一提的，就是士兵。志愿軍雖然衣著簡陋，饑腸轆轆，但就是這樣，他們往往能夠穿著單衣，在大雪地中埋伏數(shù)天，然后徒步追擊美軍的坦克;能夠冒著無數(shù)飛機(jī)大炮穿過死亡屏障，用胸膛將手榴彈頂進(jìn)敵人的槍口;能夠在大冰河上一個(gè)接一個(gè)用身體滾過雷區(qū)，為部隊(duì)開路……每一個(gè)都那么年輕，卻犧牲得驚天動(dòng)地。正因?yàn)樗麄?，三年后，?zhàn)爭終于停止在了它發(fā)生的地方。
其次，在志愿軍的背后，還有成千上萬的人民群眾時(shí)刻支援他們：
在前線，朝鮮人民頂著炮火為志愿軍送食物，把他們當(dāng)自己的兒子看待，拿起斧頭，木棒，甚至菜刀沖向聯(lián)軍，保衛(wèi)祖國;在祖國的東北，無數(shù)人民，志愿軍家屬在家里做炒面，支援志愿軍。志愿軍四十二軍就是從我們齊齊哈爾出發(fā)的，我們的祖先，可能就在他們的隊(duì)伍中，一家人一起努力，打走美軍，這樣才體現(xiàn)出我們中國人民的團(tuán)結(jié)一致。
最讓我感動(dòng)，也最讓我難忘的，是戰(zhàn)爭的最后時(shí)刻。停戰(zhàn)談判結(jié)束，距最后時(shí)刻兩小時(shí)前，一個(gè)士兵冒著炮火將停戰(zhàn)的消息送往前線，一個(gè)個(gè)炮彈在他身旁爆炸，他剛把消息送到就犧牲了，僅差兩小時(shí)。最后兩小時(shí)，雙方把所有的彈藥盡力打出，證明自己的強(qiáng)大，好像又發(fā)生了一場大戰(zhàn)。停戰(zhàn)的那一刻終于來了，那是成千上萬人民以及軍隊(duì)一直盼望的事，沒想到一盼就是三年。那一刻，沒有一絲動(dòng)靜，一種奇特的寂靜后，雙方他探了頭，讓后一起歡呼，慶祝，贈(zèng)送禮品，他們之間拼過命，有分歧，語言不通，但他們都懂得和平，盼望和平。
是啊，誰喜歡戰(zhàn)爭?其實(shí)在朝鮮戰(zhàn)爭中，誰也沒有獲勝，雙方都因?yàn)檫@場戰(zhàn)爭讓無數(shù)家庭破碎，讓無數(shù)人留下傷疤，誰都不想要戰(zhàn)爭，但戰(zhàn)爭卻一定要發(fā)生。
長大以后，我一要讓世界和平，沒有戰(zhàn)爭，才能有美好的人間。到現(xiàn)在為止，敘利亞問題還沒有解決，美國的軍隊(duì)，還在世界各地“搗亂”，各種核武器還在秘密研發(fā)，來往的船只還在忍受海盜的劫持。雖然戰(zhàn)爭的利益像一座金山，但不要忘記，金山是無數(shù)人的生命堆積成的，生命越多，金山才會(huì)越高。我們更不要忘記五星紅旗就是無數(shù)解放軍戰(zhàn)士用鮮血染成的，我們不要讓它，讓中國在染上鮮血。讓世界和平，沒有戰(zhàn)爭，這是七十億地球人共同的心愿!
《跨過鴨綠江》的精選觀后感范文
1950年10月，中國人民志愿軍踏上抗美援朝戰(zhàn)場，浴血奮戰(zhàn)，英勇頑強(qiáng)，無數(shù)的志愿軍英勇捐軀。“青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還”。
抗美援朝戰(zhàn)爭，是偉大的戰(zhàn)爭、光榮的戰(zhàn)爭、勝利的戰(zhàn)爭、是永遠(yuǎn)值得紀(jì)念的戰(zhàn)爭!我們要銘記歷史、學(xué)會(huì)感恩，關(guān)注抗美援朝老兵，是對民族苦難的銘記，對抗美援朝英雄的緬懷，對民族尊嚴(yán)的維護(hù)!
每一位為祖國奮戰(zhàn)過的人，都不會(huì)被遺忘!戰(zhàn)爭的硝煙已經(jīng)淡去，生活在和平年代的人很難理解戰(zhàn)爭的殘酷，老兵作為戰(zhàn)爭的親歷者、講述者，他們就在我們身邊。走近他們，了解他們的生活，傾聽他們講述戰(zhàn)爭歲月!不論是美國當(dāng)年的武力威脅，還是今天的經(jīng)濟(jì)制裁，都不會(huì)讓中國人屈服!善待這些為國征戰(zhàn)的老兵，因?yàn)閲矣须y的時(shí)候，為國家流血犧牲的是軍人!什么叫做英雄?摧鋒于正銳，挽瀾于極危，是人民的英雄。這些，我們的志愿軍當(dāng)之無愧!致敬英勇的抗美援朝老兵!
跨過鴨綠江觀后感3
抗美援朝戰(zhàn)爭，是一場帝國主義侵略者強(qiáng)加給中國人民的戰(zhàn)爭，抗美援朝戰(zhàn)爭，是一場中國人民保家衛(wèi)國、維護(hù)世界和平與正義的戰(zhàn)爭。抗美援朝戰(zhàn)爭，是異常激烈而又殘酷的，我志愿軍面對美軍的飛機(jī)、大炮和坦克等現(xiàn)代化武器裝備，不畏強(qiáng)敵，不怕犧牲，前仆后繼，英勇善戰(zhàn)，終于戰(zhàn)勝了強(qiáng)敵，完成了任務(wù)，打出了國威、軍威，是當(dāng)代最可愛的人。
回顧抗美援朝戰(zhàn)爭，使我更加深刻地認(rèn)識(shí)到抗美援朝戰(zhàn)爭勝利的重大意義，使我更加珍惜今天的幸福生活。我做為一名退休黨員，要以志愿軍英雄為榜樣，學(xué)習(xí)他們的愛國主義、不怕犧牲精神，發(fā)揮余熱，為家鄉(xiāng)繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。
偉大的抗美援朝戰(zhàn)爭功德無量，永彪史冊!
《跨過鴨綠江》的精選觀后感范文
在抗美援朝的戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)了很多為了他人的安全而放棄自己的生命的英雄。
羅盛教也是其中之一，他是1950年7月加入中國新民主主義青年團(tuán)。1951年4月響應(yīng)抗美援朝、保家衛(wèi)國號召，參加中國人民志愿軍赴朝作戰(zhàn)，任某部偵察連文書。一天，連觀察所附近的山村遭美軍飛機(jī)轟炸，他冒著濃煙烈火，搶救出一位朝鮮老大娘和一名兒童。1952年1月2日晨，4名朝鮮少年在平安南道成川郡石田里附近的櫟沼河上滑冰，其中一位少年不慎掉入2.7米深的冰窟，另3名少年大聲呼救。
《云水謠》的隆重登場給2006年的寒冬帶來一縷溫情。影片從關(guān)注女性命運(yùn)的角度講述了遭遇戰(zhàn)爭和社會(huì)動(dòng)蕩的女性對愛情的執(zhí)著和勇敢，見證了大時(shí)代變遷中女性的生命成長。它“在愛情婚姻的基本架構(gòu)中，透過女性人生領(lǐng)域的描寫來觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活層面”。所以，在書寫女性意識(shí)層面，《云水謠》無疑是國產(chǎn)影片中的一個(gè)亮點(diǎn)。本文擬從三個(gè)方面論述創(chuàng)作者的女性意識(shí)。
愛情哲學(xué)
《云水謠》致力于謳歌高潔的愛情，頗富浪漫色彩，意在為現(xiàn)實(shí)宇宙增添一份真善美。也許觀影者不向往那個(gè)年代。卻會(huì)羨慕那個(gè)年代里生長的愛情。臺(tái)灣“二二八”運(yùn)動(dòng)之際動(dòng)蕩不安的臺(tái)北、硝煙彌漫的朝鮮戰(zhàn)場、恢宏壯美的雪域高原，都見證了主人公的真摯情感，而這正是故事的講述者――八零年代出生的新新人類小芮滿世界奔波所要追尋的東西。盡管她和她所代表的族群“生活得很好，不搞同性戀，也不得抑郁癥，連感冒都得不上”，但卻一直尋覓不到真正的愛情。當(dāng)現(xiàn)代人在為心靈的孤單而苦悶，為人生意義的缺失而頹廢時(shí)，《云水謠》的出現(xiàn)無疑是檢驗(yàn)現(xiàn)代人情感的一個(gè)標(biāo)尺，導(dǎo)演安排小芮帶領(lǐng)人們?nèi)ふ倚撵`故鄉(xiāng)中早已遺失的那床能使心靈得以安棲的童年舊花被。
而在這場偉大的愛情之戰(zhàn)中，王碧云，王金娣等女性形象更能觸動(dòng)觀影者內(nèi)心最柔軟的部分。確切地講，《云水謠》是關(guān)于女性的故事，女性的勇敢、執(zhí)著、真誠、奉獻(xiàn)等諸多美好的品性都在影片中得以生動(dòng)地演繹。陳秋水只是一條金線，貫穿著兩位如珍珠般無瑕的女性，她們并非情感的依附者，在愛情上有著自己的主張。在許多作品中，女性往往在對愛情的追求中喪失了自我，泯滅了主體意識(shí)，而只是作為空洞的男性附屬物存在?！对扑{》的進(jìn)步之處就在于它所講述的故事并非女性一味遷就男性的奴化之愛。影片安排了碧云兩度尋秋水的戲：第一幕是作為家庭教師的秋水與王家小姐碧云愛意萌生之后卻被王家母親阻撓，碧云跋山涉水尋找已經(jīng)回老家西螺的心上人：當(dāng)金娣改名為王碧云為愛遠(yuǎn)赴時(shí)。與前一次的碧云尋秋水遙相呼應(yīng)，雖然時(shí)過境遷，可對愛情的執(zhí)著卻絲毫沒有在寒冷的天氣中冷卻。反而更加摯熱，這一當(dāng)代的愛情童話映襯了兩位女主人公高潔的情愛觀。碧云在等待中衰老了紅顏：金娣鮮活的生命定格在雪崩的瞬間。依常理，她們都很不幸。都沒有在生活中得到自己理想的愛情。但是從某種意義上講，她們又是圓滿的，無論生與死都執(zhí)著堅(jiān)守心中的愛情，支撐這種力量的精神是一種由愛情升華而來的信仰。
人生哲學(xué)
《云水謠》對女性命運(yùn)的關(guān)注還表現(xiàn)在它以“寫實(shí)的眼睛”來觀察和描寫女性的人生命運(yùn)與情感境遇在社會(huì)變遷中的變化，留給觀影者許多可供思考的人生問題。綜觀整部影片，都在試圖回答碧云侄女小芮的疑問：“隔開生者和死者的是什么?隔開相愛的人的是什么?”影片已經(jīng)超越了簡單的愛情敘事，更多地關(guān)注女性的現(xiàn)實(shí)人生。隔開生者和死者、隔開相愛的人的固然是戰(zhàn)爭。但更是主人公階級身份的差別及由此帶來的信仰上的沖突。陳秋水和王碧云相逢于青澀年華，窮學(xué)生秋水家境敗落，是位以魯迅先生為榜樣，信奉新民主主義的“左翼分子”，他有遠(yuǎn)大的人生理想，志在“讓更多的人，過上更有尊嚴(yán)的生活”：碧云則出身富裕之家，是位純真善良，只想與愛人活在二人世界中的美麗女孩。而那次始于狹窄樓道里擦肩而過的一見鐘情，卻改變了碧云的人生軌跡。碼頭分別后，碧云伴著一幅肖像、一粒紐扣，半生尋找、一生等待。如果讓碧云一見傾心的是整日守候在王家門前的薛子路，就不會(huì)有影片中所展示的碧云平淡而熱烈的一生。她會(huì)像大多的女子一樣，與薛子路戀愛、結(jié)婚、養(yǎng)育子女，擁有平凡的家庭生活。而影片的動(dòng)人之處就在于碧云這一女性形象選擇了別樣的人生。這種選擇無所謂對錯(cuò)，影片對主人公的命運(yùn)安排也合平時(shí)代的發(fā)展和人物的性格邏輯。與其說造成秋水和碧云分離的是戰(zhàn)爭，不如說是不同階級的不可融合性。每個(gè)人都有一個(gè)生活圈，秋水和碧云本屬于不相交的兩個(gè)圈，秋水闖入了碧云的圈，卻破壞了碧云一生的幸福生活，殊不知兩個(gè)圈只是偶爾的相交。最終還得回歸自己的運(yùn)行軌道。秋水要的是人類的自由、平等和解放：而碧云則向往安逸、平和與幸福，不論秋水和碧云如何地相愛，都無法改變他們階級上的差別。所以，他們的故事是一則愛情童話，注定無法走進(jìn)婚姻：也是一部女性的成長史，引發(fā)觀影者對“女性在愛情面前應(yīng)該如何自處”的思考。
隨后，在抗美援朝的歷史背景下，秋水結(jié)識(shí)了戰(zhàn)地護(hù)士王金娣。她率真而癡情，對秋水一見傾心并大膽追求。當(dāng)故事發(fā)展到秋水要調(diào)到戰(zhàn)俘管理所去工作時(shí)，暗含了他要拒絕金娣的意思。因?yàn)榍锼藭r(shí)所堅(jiān)守的感情已變成一種信仰，不能改變的也許并不是愛情，而是革命者不得不執(zhí)著的性格。同樣金娣作為革命者也具有這種可貴的品質(zhì)，她改名王碧云，遠(yuǎn)赴雪域高原追尋愛人，共同的信仰和成長經(jīng)歷使他們必然成為志氣相投的革命愛人，最終他們也因救助一位高原產(chǎn)婦。共同犧牲在雪崩的瞬間。這是比較好的結(jié)局，正如片頭的海浪呼應(yīng)片尾的雪崩，影片描繪了童話般地愛情。遠(yuǎn)離世俗生活的瑣屑，帶領(lǐng)觀影者進(jìn)入純美的情感地帶。《云水謠》宣揚(yáng)的人生哲學(xué)在理想中含蘊(yùn)著一定的現(xiàn)實(shí)色彩，也是影片雖唯美但仍真實(shí)可信之處。
人性哲學(xué)
《云水謠》之所以稱為一部愛情童話，還在于它以女性意識(shí)觀照女性人生，傳達(dá)了對一份美好愛情、純真人性的向往和追求。影片雖描寫女性在愛情生活中遭遇到的種種現(xiàn)實(shí)命題和人性掙扎，但其中的女性并沒有因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)人生面臨著多重危機(jī)而造成人性迷失或情感變異。殘酷的現(xiàn)實(shí)可以隔開生者和死者、隔開相愛的人，卻不會(huì)泯滅人性中出乎本能的真愛。片中的每一個(gè)人物都散發(fā)著人性中的某種可貴面：秋水的愛國與仁愛，碧云的忠貞與堅(jiān)守，金娣的率真與癡情，薛子路的執(zhí)著與寬容《云水謠》在講述一段唯美的愛情故事之外，透露出諸多有關(guān)女性的現(xiàn)實(shí)命題和創(chuàng)作者對人生、愛情的哲理發(fā)現(xiàn)。碧云忠實(shí)于少女時(shí)代內(nèi)心最真實(shí)的感受，一生忠誠于秋水，是時(shí)代造就了碧云和秋水的愛情童話，注定了純情女性碧云一生的命運(yùn)。同樣，新新人類小芮們也應(yīng)該思考在當(dāng)代女性應(yīng)該如何自處的問題。暮年的碧云希望侄女小芮能得到實(shí)實(shí)在在的幸福，“找個(gè)安靜的地方住下來，找個(gè)安靜的男人嫁過去。世界這么大。你總得給自己找個(gè)落腳的地方，跑來跑去，哪天是完。人是不可以這樣漂浮于世上的?！边@是主人公孤獨(dú)終生后總結(jié)的人生經(jīng)驗(yàn)。這樣，影片就超越在情感層面上的簡單表述，而上升到對現(xiàn)實(shí)、對人性的關(guān)注。
《云水謠》用一段似乎已“絕種”的愛情探索人性的最隱秘處，讓觀影者帶著熱情與美好愿望進(jìn)行感性的置換反應(yīng)。實(shí)現(xiàn)生命與靈魂的凈化與升華。影片中表達(dá)了有關(guān)愛情、人生和人性的哲理，能夠教育現(xiàn)代人該如何做到男女兩性的和諧共存，也從一個(gè)獨(dú)特的角度見證了女性意識(shí)的發(fā)展，彰顯出創(chuàng)作者濃厚的人生意識(shí)和女性關(guān)懷視角。
