時間：2022-10-12 18:41:49
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇正風肅紀剖析，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
根據縣委正風肅紀專項行動實施方案的安排，我局開展正風肅紀專項行動工作以來，局領導班子高度重視，迅速行動，精心策劃，狠抓落實，堅持在宣傳上突出主題，在落實上狠下功夫，在整改上力求實效，以正風肅紀專項行動工作促進我局中心工作，取得了明顯成效。現將開展情況匯報如下：
一、成立組織，明確分工
一是局領導對正風肅紀專項行動工作高度重視，成立了發改局正風肅紀專項行動領導小組，設立了局正風肅紀專項行動辦公室。
局長任組長，副局長為副組長，各股負責人為成員，活動辦公室設在局辦公室。并進一步明確了工作職責、工作制度。二是召開了發改局正風肅紀專項行動專題會及動員會，認真學習傳達了全縣正風肅紀專項行動工作會議精神，局長曹衛東作了重要講話，要求各股要把思想統一到正風肅紀專項行動活動上來，要按照《張北縣發改局正風肅紀專項行動實施方案》，抓好各個環節的落實，以貫徹落實中央八項規定精神為切入點，進一步突出作風建設，明確標準，認真整改，正風肅紀，堅決反對形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風，著力解決人民群眾反映強烈的突出問題。三是領導班子進行了明確分工，責任到人。認真督查和指導，對自我剖析、查找差距、整改階段的各個環節，做到情況掌握、溝通到位、指導及時、督導有力。
二、自查自糾情況及完善制度
一是根據實施方案的要求對我局涉及的9個問題進行自查自糾：
針對改進學風文風會風方面的問題，重點整治文山會海，堅決取消一切沒有實質內容的會議，縮減、合并內容或會期相近的會議。在發文方面一律不得重復發文，各類文稿力求簡明扼要，提高行文的針對性和可操作性;針對求真務實、真抓實干、科學決策方面的問題，我局沒有進行違規的檢查、評比、表彰、培訓等活動，也沒有提脫離實際的口號、指標;針對勤政為民方面的問題，我局通過對干部職工進行自查沒有發現慵懶散拖、不負責任、推諉扯皮、辦事效率不高等問題;針對嚴控
三公
經費規定方面的問題，我局沒有利用公務外出活動，外出學習、參觀、考察和交流等活動，也從來沒有借學習、參觀、考察之名公款旅游。我局在公務接待方面都是按照有關規定去執行，領導干部也沒有使用警車牌號、公車私用和違反交通規則;針對干部選拔任用規定方面的問題，我局沒有用人不正之風情況，領導干部也沒有采取授意、暗示的方法干部，更加沒有過直接或間接本人的配偶、子女、直系親屬的情況發生;針對糾正行業不正之風方面的問題，我局沒有出現過亂收費、亂罰款、亂攤派、亂檢查，
吃、拿、卡、要
等損害發展環境的行為;針對領導干部工作生活待遇標準方面的問題，我局領導干部沒有超標準使用辦公用房、私占經濟適用房，超標配車等問題;針對違反財經紀律方面的問題，我局沒有過違反收支兩條線、巧設收費名目、私建
小金庫
，違規使用、擠占、騙取、挪用專項資金等問題;針對違反厲行勤儉節約有關規定方面的問題，我局沒有進行公款互相宴請、大吃大喝、安排高消費娛樂，變相旅游;違反規定新建或翻蓋樓堂館所。二是及時制定公開承諾制度，接受社會監督。對審批的項目、程序等進行明確規范，實行
陽光作業
和
2014年1月20日，中央黨的群眾路線教育實踐活動第一批總結暨第二批部署會議召開， 26日省委緊接著也召開黨的群眾路線教育實踐活動第一批總結暨第二批部署會議，這兩次會議為第二批黨的群眾路線教育實踐活動指明了方向，統一了思想，明確了任務、方法、步驟和要求。
為深入學習貫徹關于教育實踐活動的一系列重要講話精神，全面落實中央、省委黨的群眾路線教育實踐活動第一批總結暨第二批部署會議精神，市委在2月20日召開了全市黨的群眾路線教育實踐活動動員部署會議，省委常委、市委書記史文清同志作了重要講話。通過學習，認識到，開展教育實踐活動，是弘揚蘇區精神、譜寫群眾路線新篇章的使命所系，是凝聚智慧力量、開創改革振興發展新局面的內在要求，是解決突出問題、鞏固黨的執政根基的迫切需要。如何貫徹落實中央、省委、市委會議精神，讓教育實踐活動取得實實在在的效果，我以為要做到“一個明確”和“五個貫穿始終”。
一、 要明確教育實踐活動一系列要求，做到認識深
中央明確要求，開展好教育實踐活動，必須緊扣一個主題，就是為民、務實、清廉；貫穿一個總要求，就是“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”；解決一個根本問題，就是密切黨同人民群眾血肉聯系；盯住一個焦點，就是形式主義、、享樂主義、奢靡之風；抓好三個基本環節，就是學習教育、聽取意見，查擺問題、開展批評，整改落實、建章立制；達到五個目標要求，就是黨員干部思想認識進一步提高，作風進一步轉變，黨群干群關系進一步密切，為民務實清廉形象進一步樹立，基層基礎進一步夯實。中央還要求，要堅持教育和實踐兩手抓，兩手都要硬，調動領導干部和廣大群眾兩個積極性，打牢學習教育和查擺問題兩個基礎，抓住整改落實和建章立制兩個關鍵，以嚴的標準、嚴的措施、嚴的紀律深入扎實開展好活動。這些都為我們指明了方向，務必深刻領會，提高認識，不折不扣抓好落實。
二、 堅持“五個貫穿始終”，確保效果好
能不能達到預期目標，解決實際問題，讓群眾滿意，是開展好教育實踐活動的關鍵所在。我認為要堅持學習教育、整改落實、正風肅紀、開門活動、認真精神貫穿始終。
1、要堅持學習教育貫穿始終。“”問題歸根結底是理想信念出現動搖所致。理想信念不堅定，就會導致政治上變質、經濟上貪婪、生活上腐化。行業不正之風得不到糾正，其原因也是思想認識有偏差。有什么樣的認識，就有什么樣的態度，就會有什么樣的行動，就會導致什么樣的結果。因此，必須從根子上切入，解決好世界觀、人生觀、價值觀這個“總開關”問題。基層的工作較繁雜，有忽視學習的傾向，更應該把學習教育作為第一項任務抓緊。要學重要講話精神，學習蘇區優良傳統，學習社會主義核心價值觀，學習先進典型，用理論經典浸潤思想，用紅色資源洗滌心靈，用先進典型校正行為，真正把為人民服務的宗旨觀念，內化于心、外化于形，成為廣大黨員、干部的價值追求和行為準則。
2、要堅持整改落實貫穿始終。堅持問題導向，解決突出問題，是這次教育實踐活動的鮮明特點，也是活動能否取信與民的關鍵所在。基層天天與群眾打交道，群眾對身邊的腐敗深惡痛絕，對身邊的不正之風反映最為強烈。一定要從群眾反映最迫切、最不滿意的地方改起，邊學邊改、邊查邊改、邊整邊改，不等不靠，立行立改。緊盯作風問題不放，從小事做起，從具體事抓起，做到有利于百姓事再小也要做，危害百姓的事再小也要除，讓群眾實實在在感受到活動帶來的成效和好處。
3、要堅持正風肅紀貫穿始終。指出，正風肅紀要嚴起來，凡是違章和黨的紀律，特別是政治紀律、組織紀律、財經紀律的行為，都不能放過，更不能放縱。要把教育實踐活動與查處違反中央八項規定、違反衛計委加強行風建設“九不準”規定結合起來，做到發現一起查處一起，讓紀律成為帶電的“高壓線”，以案件的查處促進自我警醒、自我約束、自我克制，自覺做到防微杜漸。
為深刻汲取高世龍、馮振東嚴重違紀違法案的教訓，進一步教育引導全體黨員堅守初心使命、筑牢思想防線。按照院黨組、黨總支工作安排，單位黨支部召開了以案促改警示教育會。通過學習反思高世龍、馮振東嚴重違紀違法案，我要從中汲取教訓，把思想、職責、工作擺進去，立足本職、嚴謹做事，檢視整改落實，自覺踐行忠誠干凈擔當，積極回應群眾訴求，堅決以實際行動樹牢“四個意識”、堅定“四個自信”、以實績實效做到“兩個維護”。以下是我的對照檢查警示教育心得體會：
一、要充分認識高世龍案件嚴重危害性，堅持理想信念，筑牢思想防線，保持清醒頭腦，緊繃紀律之弦，堅決做到有令必行，有禁必止；
二、要以案為鑒，提升政治站位。要把馮振東案、高世龍案“以案促改”工作作為當前重要政治任務，進一步提高政治站位，真正把自己擺進去，把職責擺進去，把工作擺進去，從違紀違法典型案例中汲取教訓。
三、要以案促教，尋差距找短板。要充分發揮案件的教育警示作用，明確工作職責，全體黨員領導干部要查擺問題，找準差距，結合各自職能與權責，崗位的定位與特點，做到有則改之，防微杜漸。
四、要以案明紀，確保以案促改工作取得實效。要圍繞查擺出來的問題及差距，逐條逐項制定扎實的整改措施，從根本上逐漸完善制度、提高思想認識，找準核心，抓住關鍵，咬定目標，確保以案促改工作取得良好成效。
五、要認清形勢、提高認識，深刻吸取馮振東、高世龍等違紀違法案件教訓，按照“八對照八查看”全面查擺自身存在的問題，要積極主動、擔當作為，防止世界觀、人生觀、價值觀出現扭曲，要在具體的行動中堅定理想信念、堅守黨性原則。
總之，我要進一步再提高政治站位，端正態度、扛起責任，充分認識警示教育的重要意義，標本兼治全面推進從嚴治黨；要以案為鑒、以案促改，正風肅紀，吸取教訓、警鐘長鳴，心有所畏、行有所止，不斷筑牢拒腐防變的思想防線和制度防線；所有黨員干部不能動搖理想信念、不能松弛紀律規矩、不能濫用手中權力、不能拒絕監督約束。他強調，各基層單位和機關要把警示教育以案促改作為一項重要的政治工作，加強領導，夯實責任，認真剖析案件，抓好事前教育預防、事發懲治預防、事后制度預防三個關鍵環節，扎扎實實做好內部宣傳教育、剖析整改、監督制度完善和規范，全面推動全系統從嚴治黨工作再上新臺階。
自組織部機關開展“點燃激情提效能、正風肅紀樹形象”和“學習沈浩精神，樹立模范部門”兩項活動以來，本人能夠積極主動按照部里的統一安排，參加集體學習、開展自主學習，把工作與學習有機結合，做到工作學習兩不誤、兩促進，通過學習推動工作更進一步地開展；通過深入的對照與反思，從內心深處剖析自己，不斷地提高工作標準。
以沈浩為榜樣，用優秀組工干部標準規范自己的言行。通過仔細對《沈浩日記》、《紅手印的褒獎》兩本書的學習，從思想深處認識到：做為一名組工干部，要時時處處注意自身形象，注意小節，規范自己的言行，不該說的話不說、不該做的事不做，以小見大，確保不因個人的小節影響單位形象；要講規矩、守紀律，時刻按照的要求，以一名優秀的組工干部標準來要求自己，干好本職工作；以服務基層為宗旨，以沈浩同志為榜樣，心系基層，樹立一心為基層服務的意識，結合自己的本職工作，切實為基層辦實事，解決實際問題。
對照“八查八看”，增強“六個度”，大力推行“六不讓”。在實際工作中，切實增強工作的積極性和主動性。要改變以往由被動工作向以后主動工作轉變。該今天完成的工作，決不拖到明天完成；堅決克服拖拖拉拉、疲疲塌塌的工作作風。每項工作既然上級有要求，規定有時限，我們就應該有計劃，提前作好準備，古人說，凡事預則立，不預則廢。的確，凡事預于先，謀于前，做足準備，往往能占據主動，事情就簡單得多，工作起來就如魚得水。反之，平時不抓緊，不作好安排，如果遇到特殊情況，或計劃趕不上變化，往往會手忙腳亂、窮于應付，甚至連可以避免的失誤都避免不了，就會陷于被動的局面。
點燃激情提效能，進一步提升業務能力和素質。古語有云：“業精于勤，荒于嬉”。工作做的好與壞，是否達到預期目的，與工作中是否嚴格要求、歸納總結、持續提高，有著莫大的關系。在以后的工作中，不僅要干好現有的手頭工作，還要勤于總結、勤于思考，不斷總結經驗，進一步提高能力和素質，為工作再上新臺階打下堅實的基礎。只有這樣，才能不斷地開拓創新，提高自己的業務能力，才能積極高效地完成領導和上級交給的各項工作任務。
論文關鍵詞：趙貞吉詩文，整理，版本，論文
一、趙貞吉詩文的整理
（一）、子弟與門人對趙貞吉詩文的整理
最早對趙貞吉詩文進行系統整理的是趙貞吉之子鼎柱、景柱與門人龔懋賢、鄧林材等。他們在趙貞吉逝世八年以后，終于綴遺稿為詩抄、文抄、講章凡二十三卷，名《趙文肅公全集》，于萬歷十二年刻，有高啟愚序、陳文燭序、姜寶序、許孚遠序、王藩臣跋、詹爾選跋、肖如松跋、陳謹策序。出版了《趙文肅公全集》。先有蜀刻本，閔刻本《趙文肅公文集》，后有南京、內江翻刻本《趙文肅公全集》。
（二）、內江市政協趙貞吉研究小組的整理
20世紀八十年代初，四川省古籍整理領導小組將《趙文肅公全集》列入重點整理書目。內江市政協趙貞吉研究小組先后編印了《趙貞吉研究初集》和《趙貞吉研究資料集》。
（三）、官長馳編撰《趙貞吉詩文集注》
內江師范學院官長馳先生，積十余年辛勞對趙貞吉詩文進行整理，1999年由巴蜀書社出版了《趙貞吉詩文集注》，列入建國五十周年《四川出版界推薦重點書目》。這對于研究趙貞吉其人及明代政治史、思想史、文學史均有重要學術價值。
《趙貞吉詩文集》原名《趙文肅公全集》，凡二十三卷。《趙貞吉詩文集注》是趙貞吉詩文結集問世四百對年來，對趙貞吉的第個注釋本。填補了我國古籍整理的空白。
這為后世學者研究趙貞吉與明代社會、政治、歷史、哲學、文學等文獻資料方面提供了極大便利。做了開創性努力。為深入整理、研究和利用趙貞吉詩文中的寶貴文化遺產奠定了基礎。
官長馳1998年撰寫《趙貞吉詩文集注》后記說明[1]：
本書主要面向高中以上文化程度的讀者，故箋注力求簡明扼要人文歷史論文，習見的熟語典故或略而不注，或僅簡單提示。箋注者對某些不了解的人名、地名、典故、出處，為免詞費，大多為予注明。
（四）、《內江風物詠叢》輯錄箋注趙貞吉吟詠內江風物詩賦四十七篇
（五）、箋注研究論文
1、羅寧、武麗霞的論文《趙貞吉詩文集注》勘補《趙貞吉詩文集注》初閱前六卷之詩詞及7卷九至卷十四講章部分，獲益良多，贊嘆之余，偶見其失漏之處。
2、陳世英論文《趙貞吉詩文集注》點校商議 從《趙文肅公文集》的版本和流傳情況，對官長馳先生的《趙貞吉詩文集注》的訛誤脫漏之處一一進行正誤補脫。本部分還對較完整的二十三卷本《趙文肅公文集》未收錄的和官長馳的《趙貞吉詩文集注》漏輯的趙貞吉的作品進行輯佚。
3、鄧國軍博士論文《(趙貞吉詩文集注>點校注釋商兌》對《趙貞吉詩文集注》中的部分點校、注釋、系年之誤漏作出舉正。
二、趙貞吉生平研究
主要是針對《明史?趙貞吉傳》作了校正和補充，并將其為官情況制成《仕途履歷表》。
《年譜》；《內江縣志》卷十一收錄（鄧林材撰《趙文肅公先生年譜序》）按趙大洲自著《趙文肅年譜》，鄧石陽萬歷六年戊寅（公元1578年）為該譜作序。在此基礎上，曾孔恕、黃世杰編《趙貞吉年譜》，是趙貞吉生平研究重要資料。
三、趙貞吉的政治思想品格和軍事思想研究
陳世英論趙貞吉的政治品格
趙貞吉的政治思想豐富，無論是在用人，還是在守業方面；無論是在處理君臣關系，還是在治民方面，他都有自己的一番見解。
趙貞吉的政治品格是兩方面的，既有正直敢言的優點，也有“好剛使氣”、“動與物迕”的缺陷，這也是其政治主張難以實現的重要原因。
以趙貞吉在“庚戌之變”時的主戰和“隆慶和議”時的主和來說明其軍事思想的靈活性。同時介紹了趙貞吉重視防務、主張恢復明初分府分兵的舊制和重視賞罰分明在軍事中的作用等軍事思想。
四、趙貞吉的學術思想研究。
韓國學者李慶龍《趙大洲二教參究和經世思想》，論文認為：趙大洲等泰州學派的學者們，起初學習王陽明良知教，最后轉出于儒教；趙大洲之子趙臺鼎承繼家學參究佛道二教修煉，對“本體即工夫”有獨到的解釋；趙大洲對陽明學作出自己的解釋，特別是對“良知”在儒家學術上所起的作用作出極高的評價，他有出世經世、體用一源的與從前儒家不同的特點。
陳若愚教授的論文，全面深入地分析了趙貞吉的思想與貢獻
指出：本文以《趙貞吉詩文集注》本所收266篇文章為評述對象,對明代中期著名政治家、思想家、學者、文學家趙貞吉的學術思想、政治建樹、道德境界、文章成就進行了系統的評述。
陳世英論趙貞吉的學術思想
論述趙貞吉的學術思想存在一個淵源辨別的問題，黃宗羲將之歸入泰州學派，本文主張不在其學派歸屬問題上爭執不休人文歷史論文，而從整體上對其學術思想作一梳理。本部分主要介紹了趙貞吉的“出世入世說”、對“心學”的發揮、禪學觀、儒佛道一家等學術思想，并介紹了其學術思想的變遷與博采眾長的特色。
梁明玉的論文《論趙貞吉的人才觀》探討了趙貞吉的管理、教育思想。
五、趙貞吉的文學、禪學成就研究。
明清人對趙貞吉的詩文的評語，并對趙貞吉的詩文選材和詩文特色予以分析。其選材有反映為國為民的詩文，有反映自身經歷的詩文，有送別贈別詩，有應和之詩，有游歷詩，有祝壽詩等。其詩文特色主要是多宗教用語、善用典故、文辭氣勢雄偉和以古論今，闡發道理。
釋智常、鐵波羅論文《趙貞吉的資中情結和他的寓教于禪》、
孟光全《趙貞吉筆下的明代內江佛寺》從地方文化建設的角度對趙貞吉的作品進行了研究。、
曾明教授交了論文《略談趙貞吉詩的用典》從一個側面反映了趙貞吉詩歌的藝術特色。
曾良教授論文：《佛學對趙貞吉詩歌的影》闡述了趙貞吉信禪的主觀愿望是溝通儒佛之辨,使出世為入世服務,但客觀上佛學對其人生態度和生活情趣等產生了復雜影響,使詩歌增強了表現力,形成了迷茫幽境的意境,增添了藝術情趣。
張文進、段庸生提交的論文《論趙貞吉的詩風》從比較的角度對趙貞吉的詩歌藝術特色進行了探索。
王發國教授論文《趙貞吉(雜詠六首>官注漫議》對官長馳先生的《趙貞吉詩文集注》中的部分詩歌的注釋提出商榷。
六、內江師范學院召開紀念趙貞吉誕辰500周年國際學術研討會
鄧國軍博士撰寫紀念趙貞吉誕辰500周年國際學術研討會綜述：
除以上例出相關文章外，研究員錢明提交了論文《王學在新安地區的遭遇與挫折——以王守仁與汪循關系為例》，為趙貞吉哲學思想研究提供了可資利用的哲學文化背景資源。
吳震教授提供了荒木見悟著、廖肇亨譯《趙大洲的思想》，把日本學者研究趙貞吉的特殊視角展現在與會者面前。
本次研討會除了論文豐富多彩外，熱烈的討論也是一大亮點。北京語言大學人文學院教授黃卓越認為：李贄是弘揚趙貞吉思想的功臣，趙貞吉有三大貢獻：政治功績、哲學思想、詩文成就。鄒作圣先生認為趙貞吉的疏奏價值極高，并對趙氏“性命為根、經世為用、文章為枝葉、人世為根本”進行了闡釋。
內江市佛教協會會長釋智海認為趙貞吉的最大成就是“王學”，并聯系高校培養人才的實際對趙貞吉的人格魅力進行了分析。
復旦大學哲學學院吳震教授、西南交通大學羅寧博士、四川大學周斌教授、內江師范學院鄧國軍博士等人對部分文獻展開了非常激烈的論爭。
此次研討會對促進明代哲學思想的研究、宣傳四川文化名人、推進四川文化建設都起到了非常重要的作用
七、趙貞吉詩文整理研究的現實意義
在趙貞吉留下的著作中，我們可以看到他對明代社會、政治、經濟的深刻剖析和革故鼎新的主張；他是一位哲學家，“左派王學”的代表人物，對人生、物我、性命之學沒每有沉思妙悟；他還是與楊升庵、任少海、熊南沙，并稱“蜀中四大詩文家”之一。
趙貞吉是位著名的愛國主義者、銳意改革的政治家，教育家；王陽明、王艮學派傳人。趙貞吉最能代表內江文化人的精神與氣骨。
通過對趙貞吉詩文進行系統整理研究，對發掘地方歷史文化資源，批判地吸取傳統文化的精華，古為今用，增強地方歷史文化底蘊；發揚其崇高的愛國精神，宣揚其對敵斗爭非凡的膽識，配合歷史知識及愛國主義教育，對當前的社會的改革開放人文歷史論文，建設文化內江，建設社會主義精神文明，具有極大的參考價值和深遠的歷史意義。
趙貞吉詩文博大精深，而且不少是文言文，官長馳撰寫《趙貞吉詩文集注》是趙貞吉詩文結集問世四百對年來，對趙貞吉的第一個注釋本。填補了古籍整理的空白。這為后世學者研究趙貞吉與明代社會、政治、歷史、哲學、文學等文獻資料方面提供了極大便利。
但“該書主要面向高中以上文化程度的讀者，故箋注力求簡明扼要，習見的熟語典故或略而不注，或僅簡單提示。箋注者對某些不了解的人名、地名、典故、出處，為免詞費，大多未予注明。[1]”一般的讀者讀起來還有障礙，要使其通俗易懂，還需要做大量的箋注。
所以對趙貞吉詩文進行系統整理研究方興未艾，需要同仁和有志者，繼續努力。
參考文獻：
[1]官長馳趙貞吉詩文集注[M] 成都： 巴蜀書社 1999
[2]趙貞吉趙文肅公文集[M] 四庫全書存目從書影印本 濟南：奇魯書社 1997
[3]內江政協文史委內江文史資料選輯第21輯[M] 內新出內（2005）002號
[4]洪若內江風物詠叢[M] 內新出內（2006）008號
一、堅持思想為先，突出真學嚴改，作好開展學習教育的示范
局領導班子堅持把學習教育擺在首位，按照帶頭“先學一步、學實一步”的要求，在嚴與實上下功夫，在解決“總開關”上下功夫，在示范帶動上下功夫，為搞好教育實踐活動奠定了堅實思想基礎。
(一)開展夯實理論，廉潔從政專題學習。要求全體黨員圍繞解決世界觀、人生觀、價值觀“總開關”問題，認認真真學習，原原本本研讀中央編寫的《論群眾路線——重要論述摘編》、《黨的群眾路線教育實踐活動學習文件選編》、《厲行節約、反對浪費——重要論述摘編》《損害群眾利益典型案例剖析》等教材，重點學習中國特色社會主義理論體系、和黨的十精神、同志一系列重要講話精神、黨的光輝歷史和優良傳統，以及國家發改委徐紹史主任關于發改部門如何開展好黨的群眾路線教育實踐活動的講話精神等內容，認真開展“理論宣講教育”、“先進典型引導教育”、“實踐體驗教育”和“反腐倡廉警示教育”等四項專題教育。
(二)開展“踐行群眾路線、全心為民服務”專題討論。組織全體黨員同志在集中學習的基礎上，圍繞“踐行群眾路線、全心為民服務”這個主題以及“工作作風怎么改，五好干部怎么當、為民服務怎么辦、深化改革怎么做、服務六大興區行動怎么干，入黨為什么，當干部為什么，為后人留什么，什么是正確的權力觀、地位觀、利益觀，為了誰，依靠誰，我是誰”等專題開展討論，認真審視發改工作為人民到底帶來了什么，群眾對我們工作不滿意的地方究竟在哪里，如何在以后的工作中貫徹黨的群眾路線、讓人民群眾感受到發改工作為其生產生活條件帶來的改變。
(三)組織開展“黨的群眾路線”專題輔導。4月11日，邀請市發改委黨組成員機關黨委書記李超林同志開展了“傳承黨的群眾路線，突出整治‘’”專題授課；4月13開展了“反腐倡廉教育”專題學習，觀看了《剎，戒貪欲——盧軍案件警示錄》宣傳錄像；4月18日，邀請區委宣傳部理論教員秦正泰為大家對群眾路線教育相關知識進行講解。
二、堅持問題導向，多聽多走多看，作好聽取意見建議的表率
（一）開展調查研究。經班子研究，結合我局工作實際，制定了《關于開展黨的群眾路線教育實踐活動走訪調研工作實施方案》，并按照該方案的要求，由4個調研組對我局的聯系村進行深入而細致的調研。形成小組調研報告4份，并在此基礎上形成《區發展和改革局關于開展黨的群眾路線教育實踐活動走訪調研工作的報告》1份。
（二）強化宣傳引導。加強宣傳報導，擴大社會知曉度和群眾參與度，對多渠道、多形式做好宣傳引導作出具體安排。在學習教育、聽取意見環節，我局制作宣傳專欄2期，懸掛宣傳標語38條。
三、堅持立查立改，強化正風肅紀，當好整改“”問題的榜樣
（一）帶頭開展學習教育，筑牢思想基礎。帶頭加強自學，在工學矛盾突出的情況下，仍堅持把學習作為一項“必修課”，堅持在工作中學習、在學習中工作，擠出時間抓好活動規定篇目的自學，做好學習筆記、寫好學習心得，黨組成員以普通黨員身份，參加所在黨支部學習交流活動。帶頭集中研學，認真學習中央“八項規定”和省委、省政府“十項規定”以及市委、市政府、區委區政府的具體規定。
（二）帶頭聽取意見建議，找準找實問題。帶頭深入轄區的社區、村莊、企業等地，通過院壩會、座談會、進村入戶入企等多種形式，并發放征求意見函及滿意度調查表等書面調查問卷，直接聽取其他部門、企業和人民群眾對班子建設特別是作風建設的問題和建議。
根據中央、區、市黨委統一部署，從現在開始，在我局開展黨的群眾路線教育實踐活動。經局黨組商議，專門制定了《銀川市體育局開展黨的群眾路線教育實踐活動實施方案》，現經市委督導組審閱同意。讓我們對市委第五督導組武玉蘭組長一行的到來表示熱烈的歡迎和衷心的感謝！
這次教育實踐活動，將在局領導班子、黨員領導干部、黨員干部中展開，我們要以高度的政治責任感、求真務實的態度，將教育實踐活動引向深入。
一會兒，武玉蘭同志還要代表銀川市第五督導組作指導，請大家認真學習，抓好貫徹落實。下面，我代表局黨組提出幾點意見：
一、深刻認識開展黨的群眾路線教育實踐活動重大意義
指出，開展黨的群眾路線教育實踐活動，是實現黨的十確定的奮斗目標的必然要求，是保持黨的先進性和純潔性、鞏固黨的執政基礎和執政地位的必然要求，是解決群眾反映強烈的突出問題的必然要求。這三個必然要求和他講話中強調“群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線”，“黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，失去了人民擁護和支持，黨的事業和工作就無從談起”。這是我們黨對歷史經驗的深刻總結，也是我們黨面向未來的制勝法寶。目前，在我市體育事業發展中，還有許多問題要解決，群眾還有很多意見建議，我們要認真聽取并加以整改落實。在體育工作中，班子成員、黨員干部還都不同程度存在形式主義、、享樂主義和奢靡之風。如果不徹底糾正任其發展，就會嚴重影響機關形象，破壞黨群干群關系，損害我們的事業發展。通過教育實踐活動，著力解決“”難題，錘煉一支思想、作風優良的黨員干部隊伍，更好地把全市人民動員起來，就能形成“我運動，我健康，我參與、我快樂，讓運動引領銀川新時尚”的全民健身熱潮，就會為建設健康銀川、和諧銀川和“兩個最適宜”城市發揮更加重要的作用。
要充分認識教育實踐活動是推動銀川體育事業向國際化、全國化發展的重要舉措。今年，我市體育工作將以承辦、參加全區第十四屆運動會為契機，緊緊圍繞貫徹落實“2258”工作思路，奮力將銀川打造成為全國運動休閑城市、國際化民族體育中心城市總目標，大力深化以人為本、科學發展理念，在廣泛開展群眾體育和全民健身活動的同時，進一步夯實青少年業余訓練和競技體育基礎；不斷創新，積極申辦國際性、全國性、全區性重大體育活動，擴大銀川影響力和知名度，推動我市體育事業再上新臺階。這些目標任務能否順利完成，就是要看我們領導班子和黨員干部的戰斗力，而戰斗力的形成，首先要靠作風的根本轉變。我們要以開展黨的群眾路線教育實踐活動為契機，改進政風作風，凝聚黨心民心，推動銀川體育事業大發展、大繁榮。
二、嚴格要求，扎實開展教育實踐活動。
局黨組制定的《實施方案》對活動主要內容、推進時間、方法步驟、重點舉措等做了明確要求。我們大家認真掌握，參照執行。
中央制定的教育實踐活動的主題是“為民務實清廉”；總要求是“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”；重點任務是“著力解決‘’突出問題，著力解決關系群眾切身利益的問題，著力解決聯系服務群眾‘最后一公里問題’”；我們要緊扣主題、抓住重點，全面完成任務。這次活動的主要環節是“學習教育、聽取意見，查擺問題、開展批評，落實整改、建章立制”，基本原則是“三個堅持、五個更加注重”，即堅持正面教育為主，堅持開展批評和自我批評，堅持講求實效，更加注重領導帶頭、層層示范，更加注重聚焦“”、解決問題，更加注重敞開大門、群眾參與，更加注重分類指導、有序推進，更加注重上下協力、銜接帶動，更加注重嚴格要求、真督實導；主要目標是“五個進一步，即黨員、干部思想認識進一步提高、作風進一步轉變，黨群干群關系進一步密切，為民務實清廉形象進一步樹立，基層基礎進一步夯實。
首先，要全面領會教育實踐活動“四句話”總要求。“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”四句話是開展活動的基本遵循。“照鏡子”主要是對照、查找問題；“正衣冠”主要是正視問題、改正缺點；“洗洗澡”主要是聽取意見、自我批評、相互批評；“治治病”主要是對癥下藥、治病救人。這四句話簡潔明了、內涵豐富，各有側重、相互關聯我們一定要系統理解、準確把握，并將其貫穿到教育實踐活動的全過程、各方面，努力增強自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力。
第二，突出解決“”問題。在講話中列舉了干部不良作風的4個方面25種表現，非常具體。徐廣國書記總結了作風問題特別是“”問題在我市的主要表現是：思想保守，觀念陳舊，學習文件、政策、理論應付場面，對決策部署、戰略思想、理念思路理解不透不深，缺乏運用國際視野、戰略思維思考問題的主動性，不善于用理論指導實踐，面對新問題、新任務缺乏新思路、新措施，學用脫節；抓工作浮光掠影、搞調研走馬觀花，好大喜功、弄虛作假、欺上瞞下、巧于迎合，工作仍停留在“運動式”、“突擊性”的層面。這些問題，在我局干部隊伍中也不同程度地存在。我們必須在此次群眾路線教育實踐活動中對照檢查，認真解決整改。
第三，扎實抓好“學、查、改”三個關鍵環節。堅持教育和實踐兩手抓、兩手硬，調動領導干部和廣大群眾兩個積極性，打牢學習、查擺兩個基礎，抓住整改落實和建章立制兩個關鍵。一是深入學習。列出學習書目，提出學習要求，把集中學、分組（部門）學、自學結合起來，深入系統學習黨的歷史、路線、方針、政策和中央、自治區領導同志一系列重要講話精神以及重大決策部署，用新思想、新觀點、新論斷、新要求武裝頭腦、指導活動、推動工作，進一步提高貫徹執行黨的群眾路線的政治自覺、思想自覺和行動自覺。二是廣發征求意見。通過開門搞活動，面對面、點對點聯系群眾，把教育實踐活動開展到群眾家門口，每個環節都讓群眾參與，讓群眾監督和評議，避免一切形式的自說自活。通過群眾提、自己找、上級點、互相幫、集體議等方式，查找在“”上的問題，特別是群眾反映強烈的突出問題。把問題和不足一一梳理出來，為整改落實提供具體依據。三是深入剖析，開好民主生活會。班子和班子成員要針對查擺出的“”突出問題并結合征求到的意見建議，認真撰寫剖析材料，及時請主要負責人、督導組領 導審閱，按照既有“紅紅臉，出出汗”的緊張和嚴肅，又有加加油、鼓鼓勁的寬松與和諧的要求，批評與自我批評動真格，開好民主生活會。四是突出整改落實、建章立制。教育實踐活動的最終目的是解決問題、改進作風。針對查找出的突出問題，按照“服務群眾要到位，方向目標要具體，工作措施要落地，專項整治要徹底，執行制度要堅決，正風肅紀‘零容忍’”的要求，搞好整改，確保活動實效。研究制定行之有效的長期管用的制度，建立形成推動作風轉變的長效機制。
第四，分類指導，形成體育特色。要嚴格執行“規定動作”，做到環節不少，任務不變。對下屬事業單位還要根據各自特點靈活安排，讓活動體現出體育工作的特色。
一、進一步提高政治站位，高度重視，迅速行動
2020年4月起，分局黨委組織開展公安隊伍教育整頓活動后，中心派出所第一時間組織全體民警、輔警召開動員部署會議，迅速傳達學習從中央政法委到省、市、區等一系列重要會議精神，要求全體民警、輔警務必要提高政治站位，全面增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”，要切實以自我革命的勇氣和的精神，在全所范圍內開展“堅持政治建警、全面從嚴治警”教育整頓，并結合當前正在開展的推進掃黑除惡專項斗爭和“警風建設年”活動，著力解決內部隊伍的突出問題，努力鍛造“四個鐵一般”的高素質過硬基層派出所隊伍，為切實履行好黨和人民賦予的新時代使命任務，提供堅強的政治、思想和組織保證。
二、進一步提高思想意識，全面學習，政治強警
嚴格按照灣里公安分局隊伍教育整頓工作方案的活動要求，中心派出所制定了詳細的學習計劃，合理解決工作、學習矛盾，結合全警實戰大練兵活動，組織全體民警、輔警開展“學中練、練中學”活動，做到學習和日常工作“兩手抓、兩不誤”。派出所內以所領導班子成員輪流講黨課、工作中爭先創優、觀看專題警示教育紀錄片、舉行每月主題黨日等多種形式開展學習，不斷提高全所民警的黨性修養、思想知識和業務能力。
三、進一步提高自我剖析，直面問題，征求意見
中心派出所全體民警、輔警對照灣里公安分局隊伍教育整頓推進表、教育整頓問題清單、教育整頓工作問題整改臺賬等內容進行自查自糾，向群眾發放工作滿意度調查問卷50份，通過自查發現和收集群眾意見存在問題2個，并立行立改。堅持不回避、不護短，逐一對照，逐項查擺，切實把問題找準、找實，確保整改到位。
四、進一步提高教育整頓，規范執法，正風肅紀
中心派出所聯合黨支部以此次隊伍教育整頓為契機，強化派出所隊伍建設和管理，加強民警、輔警日常警示教育學習，定期召開規范執法學習會，結合日常接處警、基層基礎工作、群眾服務工作等過程中及發生在身邊的典型案例中存在的問題進行分析和總結，以促進文明服務、規范執法，融洽警民關系、建立良好形象，建成一支具有鐵一般信仰、鐵一般信念、鐵一般紀律、鐵一般擔當的基層派出所隊伍。
五、進一步提高為民服務，服管結合，維護穩定
中心派出所始終堅持立足自身本職工作，把“提升轄區群眾安全感和滿意度”工作作為永恒目標，進一步踐行“矛盾不上交、平安不出事、服務不缺位”的總要求，用心踐行新時代公安工作群眾路線，全力打造“楓橋式優秀派出所”。
（一）著重盡心盡力化解矛盾糾紛
2020年7月28日，九洲銘城物業、愛民社區工作人員在九洲銘城小區與居民因停車占用消防應急車道問題發生糾紛，在收到民警關于此事相關情況匯報后，熊昌平所長同所領導一起召開所務會，本著群眾第一的原則、就地化解矛盾糾紛、維護社會穩定的服務理念，上報分局黨委，與消防、交警、幸福街辦等部門組成聯合執法小組跟九洲銘城業務進行了多次溝通、做了大量的思想工作后，最終解決了居民因停車占用消防應急車道的問題。
（二）著重細心耐心服務管理相結合
與轄區企業互聯互通。走訪轄區重點單位、部位、行業場所，收集對公安工作的意見和建議。同時進行安全檢查，發現安全隱患責令及時整改。從維護群眾的切身利益出發，自制防電信詐騙宣傳海報，保護錢包平安卡、警格民警聯系卡等宣傳資料，集中全所警力開展宣傳，在轄區內逐村逐社區進行張貼，逐戶進行上門走訪宣傳。
（三）著重全心全意為人民服務
不斷結合自身實際，深化便民利民舉措，全力實現服務人性化。將辦事流程進行民警聯系方式公開公示，服務事項一次性告知，并提供預約服務，創建智能便民服務新前臺，每日安排輔警積極引導群眾辦理業務；創建文明服務新窗口，每日安排輔警辦理戶籍、居住證登記及收集，統一轉警格民警處理，不讓群眾多跑路、不讓群眾多找人、不讓群眾多費心，進一步提升了群眾的滿意度。
六、進一步提高從優待警，凝心聚力，提升戰斗力
在隊伍建設工作中，將“從嚴治警”與“從優待警”進行有效結合，堅持“兩手抓”，嚴格地落實各項隊伍管理措施，真正做到恩威并重、賞罰分明，著力增強隊伍的凝聚力和戰斗力。
關鍵詞：新醫改；醫院；財務分析
新醫改是一場全面、系統的改革，會對醫院造成全方位影響，醫院財務部門應把握醫改形勢，創新財務理念，認真做好財務分析工作，為醫院正確面對醫改挑戰和持續穩定發展提供數據支撐。
一、新醫改對醫院提出了新要求
2017年1月，國務院了《十三五深化醫藥衛生體制改革規劃》，具體提出了19項目標，包括緩解群眾看病貴、建立分級診療模式、實行異地就醫直接結算等，繪制出中國醫改路線圖。國家衛生計生委進一步發出通知，要求進一步深化醫改，轉變藥學服務模式，破除以藥補醫，取消藥品加成。各地紛紛開始推進新一輪醫改，例如，2017年4月8日北京市開始實施醫藥分開綜合改革，取消以藥補醫機制，建立了新的補償機制，規范醫療服務價格，醫藥費增長速度大幅度放緩，陽光采購帶來的藥品價格平均下降達8.2%，醫院的公益性得到加強，收入結構得以優化。新醫改強調讓醫療、醫藥、醫保聯動起來，以取消藥品加成為切入點，優化醫院收入結構，調整醫療服務價格，規范醫療服務行為，給醫院財務管理帶來了不確定因素和全方位挑戰。醫院必須及時轉變經營理念，規范經濟活動，嚴控不合理的費用，防控運營風險。為此，財務人員在日常工作中應積極搜集各種信息數據，梳理經營成果，揭示管理漏洞，對醫院的經營狀況、經濟活動等做出分析評價，從而提前采取相應的預防措施，為醫院管理者提供決策支持。
二、醫院做好財務分析的意義
顧名思義，財務分析是從財務的角度進行分析，指的是醫院財務人員全面搜集財務信息，利用各類指標，采用相應方法，分析和評價醫院的經營狀況、經濟活動等，為管理層提供數據支撐和決策支持。可見，財務分析能夠全面、客觀、準確地反映醫院過去一段時間的經營情況和經濟狀況，了解已取得的成果，揭示存在的問題，醫院管理者可以據此梳理各種不利因素，及時加強收支管理，優化資產結構，確保財務狀況運行良好，避免發生各種財務風險。財務管理是醫院管理的核心，醫院的藥品采購、醫療器械采購、門診檢查、住院治療、工資分配、基建投資等活動都與財務管理息息相關。財務分析能夠從紛繁復雜的會計數據、管理信息中發現內在規律以及風險隱患，從價值鏈的角度評價醫院經營管理的各個環節，從而優化資源配置、調整管理模式，確保各個環節暢通無阻。醫院在發展的道路上同樣離不開財務分析，財務分析能夠提供翔實的數據信息，便于醫院管理者對醫院資源進行優化配置。財務分析去粗取精，去偽存真，為醫院發展提出合理建議，管理者以此為基礎制定戰略決策和發展規劃。
三、現階段醫院財務分析的不足
財務分析可以反映醫院方方面面的問題。可是，從實際情況來看，很多醫院的財務分析并沒有發揮實際作用，醫院財務分析存在以下一些問題。一是重視不足。醫院普遍缺乏現代財務管理理念，對財務分析的目的和重要性認識不足，不少財務人員仍習慣于收費、記賬、報銷等工作，做財務分析只是為了完成上級交代的任務，只是隨便應付一下。二是指標不足。因為不夠重視，所以財務人員沒有根據醫院的實際情況科學編制財務分析指標，只是隨便羅列收入、支出、結余、每門診（住院）人次費用等指標，做些簡單的數字對比，無法滿足各方需求者對醫院財務管理的要求。三是人員水平不足。財務人員自身素質有限，缺乏有效利用數據信息的能力，更沒有密切聯系前端業務科室，深入剖析財務數據所蘊含的內在含義、變化規律、風險隱患等，因此難以為醫院的采購、診療、基建、決策等提供有價值的信息。四是利用不足。由于財務分析報告的深度、廣度、高度都不夠，難以為醫院管理和決策提供高質量的信息，因此財務人員不喜歡做，管理人員不喜歡看，沒有多少實際的利用價值。
四、新醫改背景下醫院做好財務分析工作的路徑
1．明確醫院財務分析目標
長期以來，醫院習慣了事業單位運行機制，市場競爭相對不足，所以很多醫院并不重視財務分析工作，甚至不做財務分析。從目前情況來看，醫院財務仍局限于記賬、算賬、報賬等會計核算，只是在應付檢查等不得已的情況下才匆忙進行財務分析，這樣的分析結果可想而知質量一般。實際上，財務分析能夠清晰反映醫院的經濟狀況，總結出制約醫院發展的不利因素，從價值增值的角度提出解決方案，實現醫院效益最大化。《醫院會計制度》也明確指出醫院應開展財務分析，以進一步調整財務指標、優化資產結構、促進醫院全面發展。因此，醫院應積極面對新醫改的挑戰，把財務分析當作一件重要工作和必要任務來抓。醫院的經營管理目標是提升經濟效益和社會效益，實現價值最大化，財務分析的目標應與此保持一致，同時契合醫院的戰略發展方向，而且財務分析指標應與財務管理目標保持一致。為此，財務部門應有效建立財務分析機制，創新財務分析方法，明確財務分析程序，定期實施財務分析，為醫院管理層出具高質量的財務分析報告。
2．建立財務分析指標體系
財務分析的內容很廣，包含成本分析、費用分析、資產評估、價值評估、權益分析、損益分析、發展能力分析、投融資決策分析等，醫院所處環境不同，發展階段不同，財務分析的層次和重點也就不同，因此醫院需要結合自身實際，建立起適用的財務分析指標體系。例如，在發展能力指標方面，初創期醫院主要分析收入、利潤的增長率，生存發展期需要關注總資產增長率、資本保值增值率，成熟期再增加資本積累率指標。總體而言，醫院財務分析指標包括：成本管理指標：包括衛生材料消耗，百元收入藥品，每住院人次收入、支出及收入成本率，每門診人次收入、支出及收入成本率。預算管理指標：財政專項撥款執行率、預算執行率。收支結構指標：藥品收入占醫療收入比重，管理費用率，人員經費支出比率，藥品、衛生材料支出率，公用經費支出比率。資產運營指標：總資產周轉率、存貨周轉率、應收賬款周轉天數。結余和風險管理指標：流動比率、業務收支結余率、資產負債率。發展能力指標：總資產增長率、凈資產增長率、固定資產凈值率。
3．大力提高財務分析水平
大致來看，財務分析經歷了手工-計算機-網絡化-大數據分析四個階段，其特點是處理速度越來越快，自動化、智能化程度越來越高。近年來，醫院的經營規模越來越多，組織結構越來越復雜，相應的數據量不斷增加，對財務分析水平提出了更高的要求。財務分析的步驟可分為搜集數據-整理資料-指標分析-因素分析-戰略分析-綜合評價-出具報告，財務分析人員應規范財務分析程序，并且有效利用計算機、信息網絡、云計算、大數據等技術，制定翔實具體的財務分析方案，建立高效智能的財務分析系統，以便正確判斷醫院的財務狀況與經營成果，及時發現風險隱患，而且洞察先機，挖掘潛力，預測未來的發展方向。財務分析的方法很多，包括趨勢法、比較法、因素法、結構法、比率法、差額法、盈虧平衡法等，財務人員可以根據工作需要選擇適合的方法；也可以根據醫院經營管理目標，針對財務指標、財務要素、財務報表展開分析。財務分析人員應熟練掌握各種分析工具，主動深入前端業務科室，注重實時分析、過程分析、全方位分析，并且積極融入管理會計思維，把分析視角延伸到風險管理、業務支持、投資分析、決策支持等方面。
一、關于黨的群眾路線教育實踐活動開展情況
學習教育、聽取意見環節是群教活動的基礎，我們緊扣世界觀、人生觀、價值觀這個“總開關”，突出堅定理想信念這個根本要求，深入開展理想信念、黨性黨風黨紀和道德品質教育，為活動開好頭、布好局。
一是強化領導，積極動員。縣委2月28日召開黨的群眾路線教育實踐活動動員大會后，我局高度重視，及時召開黨組會，成立了以局黨組書記、局長為組長，黨組成員為副組長，各股室、下屬事業單位負責人為成員的教育實踐活動領導小組，下設辦公室，由局3名骨干負責日常工作，確保教育活動有人管，有人抓，出成效。結合計生工作實際印發了《關于深入開展黨的群眾路線教育實踐活動實施方案》（蓬人口黨組〔2014〕1號），明確了總體要求、主要目標、方法步驟，對教育實踐活動各個環節工作進行周密安排和精心部署。3月17日，我局召開了全系統群教活動動員會，縣委第三督導組長馮玉芳同志做了輔導講話，并組織開展了對我局的民主測評和個別談話。我局在學習教育、聽取意見環節的相關工作在縣委的統一安排和第三督導組的精心指導下扎實推進，取得一定成效。
二、突出問題
一是強化學習，提高認識。我們本著“規定動作”做到位，“自選動作”有特色的要求，按照縣委統一安排部署，匯編了學習資料，發到各股室，制定學習計劃，統一學習筆記本，除了規定必讀教材外，我們結合行業特點，增加了以“七不準”、“十禁止”、“四不做、四緩收”為主要內容的人口計生群眾工作紀律教育。局領導班子召開黨組會2次，全局集中學習5次，集中觀看微電影《第一書記》等教育片，將身邊的先進典型通過生動的學教方式，作為全局弘揚社會主義核心價值觀、開展黨的群眾路線教育實踐活動的鮮活教材。邀請縣委宣傳部宣講員開展專題輔導講座1次，組織“入黨為什么？黨員干什么？”、“五好干部怎么當？”“作風怎么改？”專題討論活動3次，每名黨員、干部聯系學習內容談認識、聯系思想實際談體會、聯系作風建設談收獲。每位黨員干部作了專題學習筆記，結合各自工作實際，撰寫了學習心得體會。通過聯系實際學、帶著問題學，全體黨員干部領會了教育實踐活動的重大意義，提高了黨員干部對開展教育實踐活動的重要性、必要性和緊迫性的認識，通過學習教育講認識、找差距、明方向，增強學習的自覺性，真正做到入腦入心。
二是強化宣傳，營造氛圍。我們在局網站上開設了教育實踐活動專欄，編發教育實踐活動簡報3期，收集專題文章39篇，張貼宣傳標語2幅，制作宣傳展板3塊，在各級新聞媒體發表工作動態信息24條，到蹲點鄉鎮開展宣傳服務活動3次，利用LED宣傳車在全縣開展為期1個月的流動宣傳。結合民主評議活動，深入開展陽光計生活動，從全面履行職責、優化發展環境、加強廉潔從政等方面向社會承諾并接受監督，獲得良好反響，切實把行動統一到活動部署和具體措施上來。通過多種方式積極開展宣傳引導工作，及時報道教育實踐活動的進展成效，大力加強對外工作經驗的交流與宣傳，確保教育實踐活動扎實有效地開展。
三是領導示范，交心談心。局黨組組織召開了專題學習會、局班子成員帶頭部署工作任務、帶頭擬定“”專項整治方案，審定學習資料、開展專題學習，帶頭撰寫心得體會。將領導帶頭開展活動圖片制作成展板2期，進行宣傳示范，有效激發和調動了干部職工的參與熱忱，做到了學教活動有安排、有督促、有效果。以促進團結、共同提高為原則，按照主要負責同志與班子成員、班子成員相互之間、班子成員與聯系點負責人、單位負責人與單位同志之間，層層進行交心談心活動。活動中，班子成員把自己擺進去，帶頭做、樹表率，既主動談自己存在的“”問題，也誠懇地指出對方的問題，通過真心實意的聯系幫扶、推心置腹的交流談心，把問題談開談透、找準找實，深究原因，并提出改進作風的具體建議。
四是聽取意見，查擺問題。為了廣泛征集社會各界和廣大干部群眾的意見和建議，我們制發了《關于開展黨的群眾路線教育實踐活動廣泛征求意見建議的通知》，明確了征求意見的時間、方式、措施及對象等，扭住“”突出問題專項治理，結合工作實際剖析了工作中存在的“”問題共22個。
形式主義方面存在的突出問題。1、主動學習不多，學風不夠濃厚，學用時有脫節；2、文件過多，照轉、照學現象較突出，存在空話、套話，有的股室起草文件有不結合實際的情況，針對性、操作性不強；3、習慣于用會議落實工作，會后分解責任不夠、跟蹤推進不力；4、欠缺創新意識，主觀能動性不夠；5、工作作風不夠深入不夠扎實，影響了工作效果；6、協調不夠，聯動不好，力量整合不夠到位；7、對從嚴管理認同感較低，執行制度不夠自覺，存在好人主義的問題等。
方面存在的突出問題。8、缺乏深入的調查研究，全程督導較少，存在主觀傾向，考慮問題不夠全面；9、深入一線檢查指導的時間不夠多，工作不夠細致，幫助基層解決的問題較少，存在機關化的作風；10、在業務檢查驗收考核中，滿足于打分，對存在的問題和不足沒有及時的、全面的向基層反饋；11、批評和自我批評開展較少，講現象多，挖根源少，講客觀原因多，剖析主觀原因少；12、群眾觀念、為民意識還有待提升，對待群眾訴求需更上心、更耐心、更盡心；13、工作有時較為松懈，不夠嚴謹，在工作標準上有時不夠嚴格，不能從盡善盡美、處處爭一流的標準上去把握。
享樂主義方面存在的突出問題。14、思想空虛，精神頹廢，世界觀、人生觀取向不明；15、庸懶松懈，安于現狀，缺乏較強的憂患意識；16、有的同志精神頭不足，進取心不強，不緊張，不盡力，工作不在狀態，工作效率低下；17、還有個別的同志存在工作不主動，“自轉”能力差，工作拈輕怕重，消極對抗從嚴管理，要利益不肯付出，圖安逸不講奉獻等問題。
奢靡之風方面存在的突出問題。18、艱苦奮斗、勤儉節約的思想有所弱化；19、紀律松馳，講究排場，迎來送往，忽視節儉，有接受宴請現象；20、公務用車經費開支管理不夠規范；21、會議數量、會期和參加人員規模控制不夠嚴格；22、下基層檢查指導工作存在超標就餐現象，執行廉政規定有待加強，廉潔自律標準有待提高。
六、邊學邊改，抓好落實。針對以上問題，我們毫不掩飾，堅決按照“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的總要求，扭住問題不放過，制訂下發了《關于改進工作作風密切聯系群眾落實措施的通知》和《關于開展“”突出問題專項整治實施方案》，從四個方面入手，制定了22項工作措施，使制度規定更加具體化、更具有操作性，建立了一級抓一級、層層抓落實的責任體系，為進一步加強作風建設提供有力的組織保障。
針對形式主義方面存在的突出問題：1、加強學習。自群教活動開展以來，我們加強了政治理論學習和業務學習，建立健全各項學習制度，致力抓好“四個學習”，一是強化學理論；二是反復學精神；三是補充學講座；四是擇優學經驗。對于會上未吃透的章節，補充學；對于重要理論文獻，強化學、深入學；對于及省市主要領導同志講話思考學，剖析學，力求全體干部早學學透，確保全體同志思想統一、行動一致、學以致用。2、規范文件管理。凡國家法律法規已做出明確規定的，現行文件規定仍然適用的，不重復發文。上級文件已有明確要求的，不再下發貫徹意見。可發可不發的文件一律不發。嚴格控制文件篇幅，字數原則在3000字以內。對主動公開的文件和相關報表、資料，除必要的紙質存檔外，一律通過電子文檔發送。1-4月，我局共出臺文件32個，比去年同期少24個。3、轉變會風。提倡開短會，講短話，提高會議實效。對于會上布置的工作任務同步落實責任領導、責任股室和鄉鎮，明確完成時間和工作進度，定期督查工作效果。4、增強創新意識。及時調整思想、工作上的不適應，搶抓發展機遇，積極破解工作中的難題和薄弱環節。堅決破除小進則滿、小富即安的陳舊觀念，破除因循守舊、按部就班的保守心態，破除自我封閉、不求進取的狹隘思想，樹立強烈的發展意識、開放意識和改革意識，提高工作質量。5、加強督查。班子成員帶領股室每月一次深入鄉鎮，對年初安排的分管工作親自督促檢查，認真發現新問題，及時提出解決辦法，推動工作向前發展。6、部門配合緊密。加強了對民政、文廣、法院等部門的協調配合，召開了人口計生領導小組聯系會議，形成合力，一季度工作取得明顯成效。7、內部管理健全。通過群眾提、自己找、上級點、互相幫、集體議、群眾評等形式，我局把整改成果以制度的形式進行固化，真正建章立制抓長效，職工自覺接受管理的意識明顯增強，敢于揭短亮丑，破除了好人主義等現象。
二是針對方面存在的突出問題。8、做好專題調研。局黨組成立由班子成員和各科室負責人參與的調研組，緊緊圍繞“為民務實清廉”主題，針對“”在我局的表現形式及存在的突出問題，采取上門走訪、個別訪談、座談交流等形式廣泛調研，征求意見，傾聽群眾的呼聲。組織機關黨員干部分批到聯系的常樂鎮南岳村、銀家溝村駐村蹲點調研，每批駐村時間不少于3天。通過調研，全面摸清楚當前群眾最期盼解決的問題，摸清楚各股室在落實工作過程中執行力不強，落實不到位等問題。局班子領導根據分工，每年確定1-2個調研課題，不少于3個月時間深入基層調研，相對集中時間不少于15天。通過調研，探索推進和提高計生工作的新方法9、重心下移。改變機關化工作作風，將工作重心下移，每個月班子成員和股室有三分之一的時間下到基層檢查指導工作，能在基層解決的問題實行現場辦公，切實轉變推諉扯皮、效率低下、不作為、慢作為等機關作風問題。10、加強溝通反饋。在一季度的業務檢查考核中，各檢查組將存在的問題和不足及時全面地向基層反饋，將問題擺在桌面上，讓基層工作人員明晰工作目標，找到工作差距，明確工作辦法，提高工作效果。11、深入開展批評和自我批評。群教集中活動中，局領導帶頭開誠布公地逐一針對自身存在的“”問題及根源進行剖析，聯系自己的思想和工作實際，重點查找自己存在的問題和不足，敢于亮出自己的缺點和問題，以誠懇的態度、切實的措施廣泛地征求群眾意見，認真地對待群眾意見，虛心地接受群眾意見，確保分析評議工作不走過場、不出偏差、取得實效。12、突出宗旨教育。局機關開展了“我是誰？為了誰？”宗旨教育活動，積極引導和督促干部職工在思想上尊重群眾、感情上貼近群眾、行動上密切聯系群眾，結合計生工作實際，把黨的方針政策扎扎實實地落到實處。針對群眾普遍關注、反響強烈的問題，強力推進整改落實，強化肅紀。局群教辦通過明察暗訪，重點解決了鄉鎮計生辦辦事窗口單位行政審批、行政服務過程中“門難進、臉難看、事難辦”等問題5個；督查到計生服務站對待服務對象態度蠻橫冷漠，服務質量不高等問題3個。13、提高黨性修養。教育引導黨員干部自覺加強黨性鍛煉，時時以黨員的標準嚴格要求自己，切實把思想認識和實際行動高度統一到中央、省委、市委和縣委要求上來。突出抓好計生干部和技術服務人員的教育、培訓、交流、輪崗和科技大練兵，強化人才隊伍建設，進一步提升計生干部和技術服務人員的能力，使計生隊伍的整體素質與人口計生目標要求相適應、相匹配。
三是針對享樂主義方面存在的突出問題14、正確樹立“三觀”。加強群眾觀點和黨的群眾路線教育，加強黨性黨風黨紀教育和道德品行教育，引導黨員、干部堅定理想信念，增強服務意識，講黨性、重品行、作表率，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。15、激發干事熱情。嚴格規范機關辦公用房管理,局領導帶頭清理并騰退超標準配置的辦公用房6間共95㎡,以身作則消除圖安逸不講奉獻的頹廢思想。同時開展了“五學五比”活動，即：學比黨性、學先進比奉獻、學讀本比本領、學實踐比能力、學業務比水平，在學比中激發干部職工的干事熱情。16、開展典型教育。每周五下午開展典型教育學習，以蔣乙嘉、蘭輝、菊美多吉等先進典型為榜樣，通過生動的學教方式，將他們的先進事跡，作為全局弘揚社會主義核心價值觀、開展黨的群眾路線教育實踐活動的鮮活教材，有針對性地開展理想信念、黨性黨風黨紀、道德規范教育和法制教育，切實解決工作不在狀態，工作效率低下的問題。17、開展“群眾最滿意計生人”評選活動。通過學習最美村支書蔣乙嘉、最美鄉村教師唐道寬、紅盾衛士李崇高活動，在全系統深入開展“群眾最滿意計生人”評選活動，以無私奉獻，愛崗敬業、一心為民、服務優質、群眾滿意的標準，評選出鄉鎮計生辦主任2名，鄉鎮計生服務站技術人員1名，堅持從正面引導職工積極進取、主動作為。
四是奢靡之風方面存在的突出問題。18、嚴格執行中央“八項規定”。嚴格執行中央“八項規定”、省、市、縣“十項規定”，及時出臺規范內部管理的文件，要求全系統保持艱苦奮斗、勤儉節約的優良作風，進一步提高黨員干部思想認識，樹立為民務實清廉形象。19、加強黨風廉政建設。局班子嚴格執行中央和省、市、縣有關黨風廉政建設的各項規定，杜絕了用公款大吃大喝、旅游、參與高消費娛樂、健身活動、收送禮品、禮金、有價證券、支付憑證和商業預付卡等現象。明令禁止了濫發錢物，講排場、比闊氣，搞鋪張浪費。上下級之間、部門之間、單位之間和單位內部用公款相互走訪、送禮、宴請等活動得以全面禁止，全系統上下形成了風清氣正的工作氛圍。20、規范公車管理。局辦公室加強了統籌協調，進一步健全了公車管理制度，實行公務用車統一派車登記管理，加強油耗監控，設備購買、機器維修嚴格實行事前申報審批制度。機關無公車私用、公車私駕現象。21、精簡各類會議活動。嚴格控制會議規格、規模和時間，提倡開短會，講短話，提高會議實效。全縣人口計生系統性會議每年一次，一般性的工作會議控制在半天以內，會議對象相同的會議，盡量合并召開。1-4月，會議、活動召開次數比往年同期減少5次。會場布置一律不擺放花草、不張貼懸掛橫幅標語、不制作背景板、不發紀念品，不準備筆記本和筆，現場布置簡樸，從嚴控制了會議資料印制數量。22、嚴格公務接待管理。不超標準安排接待，所有宴請不上高檔菜肴，不派高檔煙酒，嚴格控制陪餐人員。局工作人員下基層執行公務確需用餐的，一律在當地鄉鎮公務食堂用餐。工作日中午嚴禁飲酒。
七是開展調研，確定方案。計生局機關全體職工與掛鉤聯系鄉鎮的34戶農戶開展“一對一、結對子”活動,深入到聯系戶家中和群眾交心談心,真正走進群眾的心里,了解他們的想法、困難和問題,并把各戶存在的困難和問題細化記錄,以戶為單位形成了詳細的民情日記,和村、組干部一起分析各農戶存在困難的原因,特別是貧困戶,找準他們貧困的具體原因,并結合各戶實際,提出合理的解決方案,做到“一戶一分析、一戶一方案”,努力幫其解決貧困問題。走訪中干部職工收集到意見建議16條，在此基礎上形成了5個專題調研方案，目前，調研工作正在緊張有序的推進中，本月底將形成系統的調研報告，以符合實際的發展思路和辦法,解決工作中存在的問題，確保教育實踐活動取得實效。
八是抓好結合，注重實效。我們緊緊圍繞活動主題，抓住密切聯系群眾這個根本，堅持把教育實踐與轉變作風、推動工作結合起來，開展了貼近群眾的“走基層·送溫暖”和“心連心·手牽手情系困難群眾”活動，黨員到聯系社區“雙報到”開展“黨員義工日服務活動”。4月2日，由局主要領導帶隊到聯系的常樂鎮開展黨員走基層宣傳慰問活動。免費發放了優生優育讀本1200冊，單獨二孩政策宣傳單4000余份，預防生殖健康疾病和防艾知識宣傳單3500余份，流動人口辦證流程讀本2000余冊，避孕節育知識宣傳單5000余份，避孕藥具4000多人份，開展政策咨詢200余次，義診300余次。為銀家溝村、南岳村貧困黨員送去價值4000元的化肥，為困難群眾送去米、面、油等生活物質，妥善處理1家房屋安全質量問題，受到群眾好評。
在開展學習教育活動的同時，我們把計生工作重點具體落實在關注民生，惠及民利上來，把扎實抓好八件民生實事，切實解決好聯系服務群眾“最后一公里”問題，作為檢驗群教活動的工作成效的落腳點，做到群教活動與工作推進兩手抓、兩不誤，實現了一季度工作開門紅。全縣半年出生人口3300人，符合政策生育率82%，出生率4.4‰，自然增長率1.6‰，綜合節育率92%，獨生子女領證率87%，性別比控制在105.6：100，全員人口基礎信息核查工作有序推進，保證省規定期限全面完成任務；完成了獎特扶縣級核查工作，確保了全縣獎特扶對象資格確認零誤差，今年新增獎勵扶助442人，特別扶助40人。截至2014年，全縣共有享受農村計劃生育家庭獎勵扶助對象4238人（其中：國獎4088人，省獎150人）、計劃生育家庭特別扶助對象163人、手術并發癥特扶106人。有序啟動實施“單獨二孩”政策，截至4月15日，收到網絡預約申請43對，已受理41對，其中：15對單獨夫妻已領到單獨兩孩《生育證》，待初審13對，待復審6對，另有7對符合政策規定條件的單獨夫妻正在公示之中；深入開展國家免費孕前優生健康檢查，1-3月，共有534對夫婦參加孕檢，完成全年目標任務的35.83%；社會撫養費征收力度進一步加大，形勢喜人，目前已征收入庫555萬余元。
三、主要措施和做法
一是注重分類指導。結合機關管理、行政執法、人口信息等不同情況，既做到方向明確、目標清晰、措施有力，又分類指導，發揮主動性，確保了“規定動作”扎實到位，“自選動作”亮點突出。
二是注重查擺突出問題。集中解決“”方面存在的突出問題是首要任務，查擺問題是關鍵。杜絕走過場、搞形式，深入里子查擺問題，為開展批評和問題整改打好基礎。
三是注重開門搞活動。在活動一開始就扎下去聽取群眾的意見和建議，通過各種形式廣泛征求上下級單位、社區代表、一線職工、離退休老同志的意見；同時每個環節都請群眾參與，讓群眾評判，受群眾監督，檢驗活動效果。
四是注重統籌兼顧。活動是抓手，是載體，我們把活動開展和推進作風建設結合起來，防止工作是工作、活動歸活動“兩張皮”現象，用活動來促進工作成績，用工作成績來檢驗活動效果，切實做到兩手抓、兩不誤、兩促進。
五是注重嚴督實導。“督”要嚴，我們在整個活動中，堅持嚴字當頭，對有不足之處的，明確指出，幫助彌補；對問題較多、工作不力的，責其糾正、加大工作力度；對走過場的，嚴肅批評，令其重新進行；“導”要實，對聽意見、找問題漂浮的，幫助找到真問題，分析原因；對群眾反映的問題，抓不住重點的，幫助矯正和糾偏，促使其查找并解決突出問題、緊迫問題，真正讓每個黨員干部“把自己擺進去”。
關鍵詞：氣學；王夫子；宋時烈；中國氣學；韓國氣學
中圖分類號：B249.2 文獻標識碼：A 文章編號：1004-7387（2013）01-0007-10
作者：李平，1968年中國人民大學哲學系本科畢業。曾先后在中國人民大學哲學系、中國社會科學院哲學研究所工作。1993-1994年為日本國東京大學法學部客座研究員。現任中國社會科學院哲學研究所研究員、博士生導師，復旦大學韓國學研究中心客座教授，《韓國研究論叢》編委，中國炎黃文化研究會理事等。主要研究領域為中國哲學史、東亞比較哲學、東亞儒學。主要專著有《轉機與革新――論中國畸儒朱之瑜》、《中國、日本、韓國實學比較》、《朱舜水》、《朱熹評傳》、《石田梅巖》、《韓非》、《朱之瑜評傳》、《韓國儒學史》等12部，《和魂新思――日本哲學與21世紀》（合著）、《中外儒學比較》（主編）、《韓國哲學家評傳》（主編）等。在國內外報刊發表學術論文100多篇。
“氣”學是東亞儒學的一個重要方面。本文試圖通過對中國王夫之（1619-1692）和韓國宋時烈（1607-1689）氣學思想的論述，闡明17世紀東亞氣學的發展并對中韓氣學的價值進行比較。
一
17世紀的中國社會處于明末清初之際。這是一個“天崩地裂不汝恤”的大變動時代，劇烈變動的時代孕育了明末清初一代人才。王夫之就是其中的一位杰出代表。王夫之字而農、號姜齋、又稱船山先生，湖南衡陽人。
之所以稱王夫之是中國17世紀儒學史上的一位杰出代表，是因為他在繼承張載“氣”學思想基礎上，對朱熹理學進行了全面總結，由此建立了集氣學大成的船山哲學。
其實早在明中期以后，朱熹哲學就分化為兩個對立的派別，一是以王守仁為代表的“心”學，一是以羅欽順、王廷相為代表的“氣”學。王夫之繼承了羅欽順、王廷相等人的氣學傳統，并以“人其壘，襲其輜，暴其恃，而見其瑕”的精神和“六經責我開生面”的氣魄對朱熹哲學進行了批評、分析，從而構建了自己的氣學思想。王夫之氣學思想的主要內容有：
（一）“理氣”說
王夫之和朱熹一樣，認為“理”與“氣”是最基本的范疇。關于“氣”，他認為就是指陰陽變化的物質實體。他說：“陰于太虛之中，其一陰一陽，或動或靜，相與摩蕩。”“二氣之動，交感而生，凝滯而成，物我之萬象。”這是說“太虛”中充滿了陰陽二氣，陰陽二氣的運動、交感形成“物我萬象”。關于“太虛”，王夫之說：“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物，亦無間隙。天之象，地之形，皆其所范圍也。”太虛并不是虛空無一物，也不單是虛空中無形之氣，而是物質存在的空間形式。因此，“凡虛空皆氣也”，所謂聚散不測之妙，并不是從太虛中來，又回到太虛中去，其實太虛中皆“有跡可見”，故“太虛一實者也”。充滿宇宙的萬事萬物，都是具體存在，所謂太虛之氣，無非是關于宇宙間一切物質存在的一個概括或總名，可見太虛之氣是“實有”。值得注意的是王夫之用“實有”這個概念來說明氣的特征。如他說：“蓋視之不見而非不能為形矣，聽之不聞而非不能為聲矣。然則天下之可見者形盡于可見之中，可聞者聲止于可聞之際，而此之不遺者，則天下之無形之境，無聲之時，而皆其性情功效之實有者矣。”這就是說，凡可見可聞者，都是有形有聲的具體事物，氣則視之不見，聽之不聞。氣雖然不可見不可聞，但可見可聞之物都是氣的性情功效。因此，盡天下可見可聞之物而“不遺”，這就是無聲無形之氣，因而氣也是“實有”。這就是王夫之所說的“太虛一實者也”。這種氣即“實有”的思想，是王夫之氣本論的一個重要特點，也是他對中國氣一元論的重大發展。因為他的氣為“實有”的思想，克服了以往將氣視為特殊物質的局限性，而具有物質一般的特性。這就是說，它既不脫離具體事物，而又不是任何具體物質形態，它不過是對物質抽象的概括而已。
關于“理”，王夫之認為“理”有兩方面的意義。其一是指事物的規律，其二是指事物的性質。這是在對朱熹思想進行批判繼承基礎上提出來的。他說：“凡言理者有二：一則天地萬物已然之條理，一則健順五常天以命人而人受為性之至理。二者皆全乎天之事。”條理就是規律，或必然性。它是看不見、摸不到的，但它就在事物之中。“理本非一成可見之物，不可得而見，氣之條諸節文，乃理之可見者也。”規律雖不可見，但可以通過事物的運動發展表現出來，所以規律并不是不可捉摸的。所謂健順五常之理，也就是“所以然”，是指物質所固有的本質屬性，也就是人性的來源。無論從哪種意義上說，“理即是氣之理”，而不是相反。
因此關于理氣關系，王夫之認為“理氣相依”，“理即是氣之理，氣當得如此便是理，理不先而氣不后”。這是說氣是理之所依，理即氣之理，理與氣相依而不相離，物質實體與其固有規律相互聯系。進而他又提出了“理在氣中”的觀點。“氣以成形而理具也。”理是氣之理，雖然理非氣，但氣外無理，“氣外更無虛托孤立之理”，“理在氣中”。王夫之的“理氣相依”和“理在氣中”的觀點是他對朱熹“理”本體論哲學進行批評改造的結果。他針對朱熹“理體氣用”的觀點，提出了理氣“互相為體”的觀點。王夫之認為“天下無無用之體，無無體之用”。這里的所謂“體”，指本體，實體；所謂“用”，指本體的表現，作用。所謂互相為體，就是理以氣為體，氣以理為體，體用不可分離。理以氣為體，就是氣為本體，理是氣的作用。氣作為本體是第一性的，而理是由氣所派生的，是第二性的。至于氣以理為體，王夫之一般是從理為規律，氣為理的物質載體這個意義上說的。總之，他認為“理與氣互相為體，而氣外無理，理外亦不成其氣。善言體用者，必不判然離析之。”王夫之講“互相為體”的主旨是要從根本上解決理氣關系。他的基本思想是要把理與氣統一起來，反對離氣而言理，從而堅持了氣一元論哲學。王夫之既否定有脫離物質而存在的精神，同時也很重視精神的相對獨立性及其重要作用。
（二）“道器”說
王夫之對理氣論的最大貢獻，是關于道器問題的論述。他所說的道，具有兩方面的意義。一是指一般規律，即“一陰一陽之謂道”或太極陰陽之道；一是指具體規律，即萬事萬物及人倫日用之道。
在道器問題上，王夫之提出了“天下惟器”、“道者器之道”、“道在器中”的光輝命題，把氣哲學發展到一個新水平。他說：“天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可謂道之器也。”這是說，世界上只有物質（器）存在，精神性的道是物質的產物，而物質不是道的產物。王夫之針對程朱從“形而上、形而下”的意義上論道器的觀點，否定了有超乎形器之上的所謂道，提出了“形而上之道即在形而下之器中”的觀點。他說：“形而上者，非無形之謂，即有形矣，有形而后有形而上。無形之上，亙古今，通萬變，窮天窮地，窮人窮物，皆所未有者也。”朱熹的形而上之理，是一個脫離具體事物而獨立存在的絕對精神，先有無形之道，后有形而下之器。王夫之反其道而言之，認為形而上并不是無形的精神存在，它是形而下者所具有的，即有形而下則必有其道。但他并不認為道器無區別。其區別為“形而下者，可見可聞者也；形而上者，弗見弗聞者也。”但必有形而后有形而上，因此“形而上者，亦有形之詞，而非無形之謂也。”這里的所謂“非無形之謂”，并不是說“道”就是“器”，而是說道不能獨立存在，道必以器為根據，器則是有形之物。“及其形之既成而形可見，形之所以用以效其當然之能者，如車之所以可載，器之所以可盛，乃至父子之有孝慈，君臣之有忠禮，皆隱于形之中而不顯，二者則所謂當然之道也，形而上者也。”形而上之“道”雖不可見，但它“隱”于形而下（器）之中，之所以稱道為形而上，正因為有形而下之器。這就是“道在器中”“道不離器”。這樣，王夫之用氣本體論觀點解釋了形而上與形而下，道與器的關系。
在道器問題上，王夫之還提出了“道本器末”的思想。這里的“本”是指事物的本質，“末”是指事物的現象，本質與現象是統一的，而不是分離的。他說：“物之有本末，本者必末之本，末者必本之末”。他認為道與器就是這種本末關系。道是本質，器是現象，道隱于器中，通過器表現出來。本質和現象不可分，現象表現本質，本質即在現象中。現象是具體的，本質是抽象的，但抽象即存在于具體之中。這就是本末一貫之說。因此，本末、道器不可“相與為二”，而是“相與為一”
（三）“實有”說
“氣”范疇是王夫之對宇宙萬物追根究底的終極說明。如上所述，王夫之用“實有”這個概念來規定氣的特征，是他氣本論的一個重要特點。他的主旨是要說明作為宇宙本體的“氣”，雖然是無形不可見的，但它卻是真實存在著的，即無形而實有。作為“實有”的陰陽二氣變化的結果，生成了實存的宇宙萬物。這就是王夫之的“氣實有”論。
王夫之的“氣實有論”成為中國氣學發展的一個重要里程碑。
二
宋時烈（1607-1689）號尤庵、字英甫，為沙溪長生的門生，被稱為溪門之杰。宋時烈一生歷仕仁祖、孝宗、顯宗、肅宗等四朝，為朝鮮朝歷史上不可多得的政治家學者。
宋時烈作為一名政治家學者，其學脈屬栗谷一系。宋時烈的學生權尚夏在為其撰寫的《墓表》中說：“睡翁公（宋時烈之父）……嘗責勉日：朱子后孔子也，栗谷后朱子也。學朱子者，當自栗谷始。先生（即宋時烈）自兒時已受此教，遂自任以圣賢之學及師沙溪先生，盡得其所傳于栗谷者。又專讀朱子書以成家計。”宋時烈可算是栗谷的再傳弟子，故十分尊崇栗谷，并以栗谷上承朱子和孔子。他常說：“朱子后孔子也，栗谷后朱子也。學孔子當自栗谷始。”因此，“讀書當以栗谷先生所定次第為主”。關于讀書，宋時烈認為：“栗谷尊《四書》，沙溪尊《小學》、《家禮》。”栗谷所尊的《四書》，乃是朱熹所注；沙溪所尊的《小學》和《家禮》，則為朱熹所重視，故宋時烈認為讀書應當從《小學》、《家禮》和朱熹注《四書》開始。這是為學人頭處。
尊栗谷必尊朱熹，尊朱子的言論在《宋子大全》中俯拾皆是。如：
先生每言日：言言皆是者，朱子也；事事皆是者，朱子也。故已經乎朱子言行者，央履行之而未嘗疑也。宋時烈認為朱子的言行舉動皆為真理，按照朱子的言行而言行，決無錯誤。他不僅自己以朱子之言行為準則，而且還勸諫朝鮮君主應重視朱子之言行。
上曰：卿言必稱朱子，卿幾何年讀朱子書，如此慣熟乎？
對曰：臣自少讀《大全》、《語類》，心誠好之。而心力未強，其未讀者尚多矣。
上曰：朱子之言行，果可一一行之乎？
對曰：古圣之言，或以時勢異宜，而有不能行者。至于朱子，則時勢甚近，且其所遭之時與今日正相似，故臣以為其言一一可行也。宋時烈視朱子――栗谷――沙溪為性理學主脈，而他的“直”哲學也成為對朱子和栗谷思想的具體化和實踐化。
關于宋時烈學問之主旨，《墓表》中有這樣一段記錄：
（先生）嘗以為天地之所以生萬物，圣人之所以應萬事，直而已。孔孟以來相傳者，惟是一直字，以此為終身服行之。凡是以其動靜，言為正大光明。如青天白日，人得以見之。此其為學之大略也。這表明宋時烈一生為學，在于一“直”字。這個“直”，就是《墓表》所說的“正大光明”的意思。宋時烈認為這是孔孟相傳下來，后朱子又繼承并留傳于世的一點真骨血。
“直是孔、孟、朱三圣同一揆也。”宋時烈認為孔子――孟子――朱子三圣為人處世的準則是一樣的，這一準則就是“直”。孔孟朱三圣的所言、所行，都遵循著“直”這一尺度，即動靜舉止、為人處事，皆正大光明。宋時烈以圣人為楷模，將“直”作為終身服行的準則。他在《示諸子孫孫等》書信中說：
朱子之學，以窮理、存養、踐履、擴充為主，而以敬為通貫始終之功。至于臨簣而授門人真訣，則日：天地之所以生萬物，圣人之所以應萬事，直而已。明日又請，則曰：道理只如此，但須刻苦堅固。蓋孔子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。孟子所以養浩然之氣者，亦惟此一字而已。這段話揭示了宋時烈關于“直”哲學思想的三個重要內容。即：
（一）宋時烈的“直”哲學凸顯了人的主體陛。
筆者以為韓國儒學與中國儒學和日本儒學相比較，它的一個突出特點就是具有一種強烈的民族主體性，而這種民族主體性又常常通過對人的主體性的張揚而表現出來。栗谷一系，就是以強調“氣”的功能和價值而凸顯出人的主體能動性。作為栗谷二傳弟子的宋時烈則將“氣”具體化、實踐化、道德化為一個“直”。他將“直”作為人之所以為人的一個重要標幟，認為人就是因為具備了“直”的品質，才可以挺立于天地之間，才可以為萬物之靈，才可以盡人之職責。對此，宋時烈常緬懷先師沙溪先生和朱子的教導，如他在《雜著》中記有：
沙溪先生之學專出于“確”之一字，而每以“直”之一字為立心之要。此朱子易簣時授門人之單方也。其言曰：天地之所以生萬物，圣人之所以應萬事，直而已矣。
朱子于易簣前數日，諸子問疾而請教焉，則應之日：為學之要，唯事事審求其是，決去其非，積集久之心與理一，自然所發，皆無私曲。圣人應萬事，天地生萬物，直而已矣。又日：道理亦只是如此，但相與倡率，下堅苦工夫，牢固著足，方有進步處。我文元公先生每誦此，以教小子日：吾平生所為，雖有不善，未嘗不以告人。雖發于心，而未見于外者，茍有不善，未嘗不以語人。汝須體此心此一直字。
可見，“直”就是“立心之要”。所謂“立心”，就是要盡凈私欲，以達到審事求是，決去其非，慎獨為善，進而再達到集久之心與理一，洞然通達的境界。這種境界也就是宋時烈所說的“心直”、“身直”、“無所不直”的境界。他說：
自吾心直而吾躬直，吾事直，以至于無所不直而以無負生直之理矣。
宋時烈認為從“心直”可以達到“身直”，進而達到“無所不直”的境界。這與上述的去私欲――去非求是――心與理一是同一個意思。兩者講的都是“生直之理”。這種“生直之理”其實質就是一種人應追求的道德境界。這種境界也就是正大無私、光明磊落的道德體現。只有具備了這種道德品質，達到了這種道德境界，才是天地間一頂天立地的人。而只有這樣的人，才可以“應萬事”，即肩負起社會的責任和道義。所以，“直”揭示了人的功能，張揚了人的價值，顯示了人的主體性。
宋時烈的“直”哲學不是一種憑空杜撰的概念，而是他從自己的畢生實踐中，從對先賢為人處事的體悟中，總結出的一種主體道德哲學。
（二）宋時烈的“直”哲學與孟子“浩然之氣”的關系。
宋時烈作為栗（谷）門弟子，將栗谷的重氣思想向實踐哲學方面作了發展和深化，提出了關于“直”的哲學。而他的“直”哲學又根植于栗門的重氣理論之上。
宋時烈14歲開始讀《孟子》書，對其中的《浩然之氣》章下功夫最甚，可以說一生精力都在研讀這一章。對這章每個字、每句話的理解，他都記錄在《雜著》中。其中最具代表性的論述有：
1.孟子之學固主于心，而于言與氣，亦未嘗放過。必曰知言，必曰養氣。
2.曾子謂子襄止吾往矣孟子于此收殺，以義理之勇以掃去貴黝舍粗的勇，而只以縮之一字為本根。此縮字即下文所謂以直養之直字。然則于此雖無浩然之名，而其本根血脈則已具矣。
3.配義與道云云上文所謂以直養者，以道養之之謂也。夫此氣始從道義而生、而養之既成，則此氣還以扶助道義。正如草木始生于根，而及其枝葉暢茂；則其津液反流于其根，而其根亦以深長。極其本而言之，則陰陽生乎太極，而及其陰陽既生，則反以運用乎太極，以生萬化。大小雖殊，而其理則一也。
4.先生又曰：以直養之直，即道義。而既以道義養成此氣之后，則又便扶助此道義，此所謂配義與道者也。
上述第一段論述表明宋時烈認為孟子在《公孫丑》篇中講到了“浩然之氣”。從這一觀點出發，他著重論述了孟子的浩然之氣與直的關系。這兩者的關系主要有兩方面內容：
一方面，浩然之氣是“直”的本根。
上述第二段論述主要就是講這個意思。這是宋時烈在讀曾子謂子襄曰：“子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。”這些話時寫下的感悟。宋時烈認為孟子之所以能夠用義理之勇掃去（孟）賁、（北宮）黝、（孟施）舍的粗魯之勇，關鍵在于以縮為本根。并且，宋時烈按照朱熹的解讀法，將“縮”字解釋為“直”。“縮”為“直”，孔子原話的意思就是：反躬自問，正義不在我，對方縱是卑賤的人，我也不去恐嚇他；反躬自問，正義確在我，對方縱是千軍萬馬，我也勇往直前。進而，宋時烈認為這個“直”就是“浩然之氣”的本根，因為它們在“本根血脈”上是一樣的。
“浩然之氣”是孟子的一個專用名詞，但其確切的意義，孟子卻又說“難言”。宋時烈在《雜著》中引朱熹的解釋為解釋：“先生（指朱熹）嘗諭：浩然之氣若粗說，只是仰不愧、俯不怍，無所疑畏”。“浩然之氣只是氣，大敢做一樣人畏避退縮、事事不敢做；一樣人未必識道理，然事事敢做，如項羽力拔山、氣蓋世，便是這樣人。須有蓋世之氣，方得”。“無浩然之氣即如饑人”。“無此氣以扶持之，仁或見困于不仁，義或見陵于不義”。這表明，宋時烈認為“浩然之氣”是一種“正氣”（仰不愧、俯不怍），人具有了這種“正氣”，就會“事事敢做”，決不“畏避退縮”，否則，人無此氣，就像饑餓的人一樣。究其實質，浩然之氣也就是仁義。仁義者，即有浩然之氣者，便會作到“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”。其中不、不移、不屈就是“直”。
另一方面，浩然之氣與“直”相資相助。
上述第三段論述是宋時烈對《孟子》“配義與道”體悟的心得記錄。宋時烈這段話的意思是講：浩然之氣由道義而生，但此氣養成后又對道義以扶助。宋時烈這一思想來源于朱熹。如朱熹在對“其為氣也，配義與道，無是餒也”進行解釋時說：“配者，合而有助之義。義者，人心之裁制，道者，天理之自然。餒，饑乏而氣不充體也。言人能養成此氣，則其氣合乎道義而為之助，使其行之勇決，無所疑憚；若無此氣，則其一時所為，雖未必不出于道義，然其體有所不充，則亦不免于疑懼，而不足以有為矣。”朱子將“配”解為合而為之助，是很特別的訓解。他將“其為氣也，配義與道”，解為浩然之氣配合道義而又幫助道義，意即此氣使人在實踐道義時，能勇敢果決地實踐出來。“無是餒也”的“是”，朱子認為是指“氣”，即若無此氣之助，道義便不容易實踐出來，或人即使可一時表現出道義，但必不能持久。至于“無是餒矣”之“餒”，是指人無浩然之氣，則其體不充，便無氣魄以擔當道義之義，即是指人之體餒。朱子認為踐行道義，須氣為之助。朱子對自己的這種解釋，十分自信，他說：“某解此段，若有一字是孟子意，天厭之！天厭之！”
宋時烈對朱熹這一思想進行了發展，他從直哲學思維出發，認為“道義”就是“直”。上述第四段論述就是他回答學生提問時對道義的詮釋。他認為“直”就是“道義”，“直”養成浩然之氣以后，此“氣”又扶助直，這就是“配義與道”的意思。按照宋時烈的邏輯，浩然之氣有賴于直養之資助，如他說：“先生（指朱子）嘗以為養氣之藥頭，只在于以直養”，“先生（指朱子）嘗試至大至剛以直絕句，日：若于直字斷句，則養字全無骨筋，卻似禿筆寫字，其話沒頭”。所謂浩然之氣有賴于直養，是說以正義、正大光明培植的氣，一定也是一種純正無私的正氣。當這種正氣養成后，又會扶助此“直”。所謂“直”有賴于浩然之氣之相助，是說有浩然之氣者，堂堂正正立于宇宙之間，一身傲骨，滿腔正氣。到此地位者，真可以說是一個頂天立地的“大人”，“偉丈夫”。這就是宋時烈所謂的“浩然之氣”與“直”的相資相助的關系。就這樣，宋時烈借助于《孟子》的“浩然之氣”，將氣實踐化、道德化，演譯為他的直哲學。這是宋時烈性理學的一個突出特點。
（三）宋時烈的“直”與修養工夫
宋時烈從他的“直”哲學出發，在修養工夫上強調“敬”。
在“敬”工夫上，宋時烈遵循朱子的“敬字工夫，乃圣門第一義”；“敬之一字，真圣門之綱領，存養之要法”的精神，非常重視“敬”工夫。這可以其學生權尚夏的評價為證。權尚夏在《墓表》中這樣說：
其用功也，致知、存養、實踐、擴充，而敬則通貫始終。
“敬”作為一條紅線，貫穿致知、存養、實踐和擴充各個方面。這表明在宋時烈思想中，“敬”具有普遍的重要價值。為此，宋時烈對“敬”工夫十分在意，并努力貫徹于自己的舉止言行之中。在儀容行為方面，他努力作到正衣冠、尊瞻視，端莊嚴肅、舉止有度。他認為人的外在表現是其內在精神的體現。因此，他更加重視內在修養，認為持敬工夫主要在正心。他常常提到“敬以直內”工夫，“敬以直內”就是以敬治心，使心專一，專一則無委曲，無委曲則直。這樣，性發為情，天理流行，便能直接呈現出來。由此，敬工夫的結果使人作到知行并進，表里如一。這樣的人，便是宋時烈所稱贊的心直、身直、無所不直的正人君子。這樣的人，是治國之棟梁，是理民之賢才。這也是宋時烈強調“敬”工夫的目的之所在。
宋時烈通過“主敬”的修養工夫而達到“直”哲學的境界。他的“直”哲學克服了朝鮮性理學的重理論的特點，而成為一種重視踐履的實踐哲學。正是這種實踐哲學，使朝鮮主氣學派越來越貼近社會現實，對社會發展的指導價值也越來越清晰。
三
通過以上論述可以看到在17世紀東亞儒學史上，氣學作為一種重要的哲學思潮，出現在中國和韓國社會。它們同屬于氣學范疇，這是它們的共性。但是，由于17世紀的中國和韓國不同的社會背景、歷史條件、文化積淀而造成了中國和韓國儒學史上的氣學的發展方式、理論形態和價值取向的不同。這又是它們的殊性。下面，就中韓氣學的同中之異、異中之同，談幾點感想。
（一）筆者以為中國宋明儒學主流派可以概括為三派，即以程朱（二程和朱熹）為代表的“理學”學派，以陸王（陸象山和王陽明）為代表的“心學”學派，以張戴（張載和戴震）為代表的“氣學”學派。
中國氣學派的開創者是張載，中經羅欽順和王廷相，至王夫之為一里程碑，到戴震完成。
張載（1020-1077）是中國宋元明清時代氣一元論的開創者。關于張載的氣學思想，中國學者張岱年評價說：“唯氣的本根論之大成者，是北宋的張橫渠（載）。張子認為氣是最根本的，氣即是道，非別有道。宇宙一切皆是氣，更沒有外于氣的。氣自本自根，更沒有為氣之本的。”又說：“張載是宋元明清時代唯物主義氣一元論哲學的開創者。”日本學者山井涌認為，明確提出“氣”的生成論和本體論的學者是張載。張載以“氣”之聚散說明物的生滅，是宋學中氣理論的確立者。王廷相和王夫之對張載的氣學思想十分推崇。王廷相推崇張載的《正蒙》說：“張子曰：‘太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。循是出入皆不得已而然也’。‘氣之為物，散人無形，適得吾體；聚而有象，不失吾常’。‘聚亦吾體，散亦吾體，知死之不亡者，可與言性矣。橫渠此論，闡造化之秘，明人性之源，開示后學之功大矣。’”王夫之說：“張子之學，上承孔孟之志，下救來茲之失，如皎日麗天，無幽不燭，圣人復起，未有能易焉者也。”他們認為張載的學說上承孔孟之學，下啟后學，顯示了真理的光輝。張載的唯氣論思想宏大而豐富，他從“氣”是萬物之根、“氣”是宇宙之本、“氣”是人性之源及“氣”固有之變動功能四個方面，構成了較完整的“氣本體論”思想。
將張載的“氣本體論”思想加以繼承和發展的是明代唯氣論者羅欽順（1465-1547）和王廷相（1474-1544）。在學術思想上，他們都是通過對朱熹理學思想的分析和批評而走上了氣學之路。
羅欽順在學術思想上雖然出于朱熹哲學，但通過對朱熹“理先氣后”和“理在氣上”思想的批評、改造、提出了“理氣為一”的觀點。他認為氣是世界萬物的本原，理氣關系必須在這個前提下解決。他說：“蓋通天地亙古今，無非一氣而己。氣本一也，而一動一靜，一往一來，一闔一辟，一升一降，循環無己。積微而著，由著復微，為四時之溫涼寒暑，為萬物之生長收藏，為斯民之日用彝倫，為人事之成敗得失，千條萬緒，紛紜膠葛而卒不可亂，有莫知其所以然而然，是即所謂理也。初非別有一物依于氣而立，附于氣而行也。”這段話集中代表了羅欽順的氣一元論思想。他認為物質氣才是宇宙的根本存在，是世界萬物的本原。四時的變化，萬物的生長收藏，乃至人類的日用彝倫，成敗得失，都是一氣之發育流行。而理無非是一氣發育流行之所以然者。世界只有一個本原，這就是氣。而理是物質運動的規律。理只是氣之理，是物質本身所固有的，不是“別有一物依于氣而立，附于氣以行也”。這就從根本上改造了朱熹關于理的思想并理順了理氣關系。羅欽順雖然認理氣為一物，但并不認為理就是氣，理氣是一回事。任何規律都是物質運動的規律，同物質不可分。但事物的規律與事物本身畢竟不能等同。他說：“理須就氣上認取，然認氣為理便不是。此處間不容發，最為難言，要在人善觀而默識之。只就氣認理與認氣為理，兩言明有分別，若于此說不透，多說亦無用也。”“只就氣認理”說的是理為氣之理，“認氣為理”則將理氣混淆為一。羅欽順的這個觀點十分重要，這表明他不是簡單地回歸氣一元論，而是在批判地吸取朱熹哲學基礎上，提出了具有理性主義特點的氣學思想。
如果說羅欽順的主要貢獻是從氣學角度對朱熹哲學的“理”進行改造的話，那么王廷相的主要貢獻則是對氣學的發展。王廷相對朱熹思想的最大改造是認為太極即氣。王廷相要確立氣本論就必須對朱熹的理本論進行徹底改造，而理本論的核心就是太極觀。王廷相把太極說成“元氣”或“混沌未判之氣”，以此論證氣是萬物的本原。他說：“太極者，造化至極之名，無象無數，而萬物莫不由之以生，實混沌未判之氣也，故曰元氣。……元氣化為萬物，萬物各受元氣而生，……萬萬不齊，謂之各得太極一氣則可，謂之各具一太極則不可。”王廷相否定了朱熹以太極為理的根本觀點，把太極說成無形無象之氣，是產生萬物的本原，這個本原就是“元氣”，又叫“太虛之氣”，是造化至極之名，故曰“太極”。太極是王廷相哲學的最高范疇，但是他所謂的“太極”已不是朱熹以太極為理的太極而是太極為氣。由此確立了以氣為本體的氣學思想，在中國哲學史上具有重要意義，并對王夫之產生了直接影響。
王夫之在張載、羅欽順、王廷相的氣學理論基礎上，通過全面總結朱熹理學，提出了“氣實有”論的寶貴思想，集中國古代氣學思想之大成。王夫之的氣學思想是中國古代唯物論和辯證論的高峰。馮友蘭評價他說：“唯物主義和辯證法是王夫之的哲學思想的主要的一面，他的哲學體系是后期道學的高峰”，“在學問廣博和體系龐大這兩方面，他都可以成為后期道學的主將，跟前期道學的主將朱熹并駕齊驅”。
在中國氣學派譜系上，稍晚于王夫之的唯氣論者是顏元（1635-1704，號習齋）及其顏李學派。他們在以“開兩千年不能開之口，下兩千年不能下之筆”批判朱熹理學的過程中，闡釋了他們的氣本論思想。他們認為天道之體是陰陽之氣，元亨利貞為氣之四德，理氣順逆交通、融為一片，則萬物于以化生。
“根據顏李的思想更大加發輝，成立一較精密的宇宙論系統的，是戴東原（震）”。戴震（1724-1777）以其“氣化生生”論成為中國氣學派的完成者。戴震“氣化生生”論的主要內容包括兩個方面，其一是講道是陰陽氣化，其二是講宇宙是氣之生生。對此，張岱年評價說：“東原言氣，不言聚散屈伸，只言生生。東原以為生生是宇宙中一件根本的事實。宇宙只是氣之生生不己的大歷程。”這說明戴震的氣學焦點是宇宙生成論。
由張載――王夫之――戴震提出的“氣本體論”――“氣實有論”――“氣化生生論”標示著中國宋元明清時期氣學思想的演進流程。這一流程揭示了中國氣學的價值取向。這就是氣是指客觀實體，氣是指人身性命，氣具有對待統一的動態功能，所以氣為人類及萬物之本，即氣是宇宙的本根。
中國氣學的這種價值在17世紀表現得十分突出。誠如上文所說，17世紀的中國儒學是以氣學為主。這不僅因為大儒王夫之生活在這一時期，顏李學派出現在這一時期，除此而外，還有一支講氣的學派，即以劉宗周（1578-1645）為首，以其中堅弟子黃宗羲（1610-1695）為代表的蕺山學派。在學脈上講，蕺山學派屬于晚明時期的陽明后學。但從學理上看，他們與陸王有別而接近于張載的氣學理論。如劉宗周就經常說：“天地之間，一氣而己。”。“盈天地間一氣而己矣。有氣斯有數，有數斯有象，有象斯有名，有名斯有物，有物斯有性，有性斯有道。故道其后起也。”這表明他認為天地萬物都以氣為存在的根據，沒有高于氣的本體存在。黃宗羲稟承其師劉宗周的氣學思想，亦強調“天地間無非一氣”。他們的氣學思想反映在社會政治倫理方面，則是強烈的節義觀。劉宗周在明清易代之際絕食而亡，黃宗羲先是積極參加抗清斗爭，后又屢拒清王朝的招聘而潛心著述以昭示后人。蕺山學派在節義觀上頗有民族氣節，劉宗周的弟子在清亡之后，或以身殉國難，或削發為僧，或終老布衣，幾乎無一人變志事清。這種節義觀與韓國歷史上麗未鮮初的鄭夢周的義理精神極其象似。
生活在十七世紀的王夫之、黃宗羲、顏元的氣學對晚清學術思想和社會產生了重要影響。誠如梁啟超所說：“清初幾位大師――實即殘明遺老――黃梨洲、顧亭林、朱舜水、王船山、顏習齋之流，他們的許多話在過去二百多年間，大家熟視無睹，到這時忽然像電氣一般，把許多青年的心弦震得直跳”。
（二）朝鮮朝五百年間是韓國儒學的鼎盛期。之所以這樣講，是因為在這一時期形成了有別于中國儒學的韓國儒學。韓國巨儒李退溪和李栗谷的出現標示著獨具特色的韓國儒學的形成。筆者以為韓國儒學可分為四大系，即以李退溪為代表的嶺南學派或稱“主理”學派和以李栗谷為代表的畿湖學派或稱“主氣”學派，而朝鮮實學為第三大系，朝鮮陽明學為第四系，它們都受到了“主氣”學派的影響。所以，以栗谷為代表的“主氣”學派不論是其理論的思辯性、細密性還是對其他學派的影響作用，都是很值得研究探討的。
李栗谷（1536-1584）是韓國歷史上一位有原創性的儒學大師。由他提出的理氣是一而二、二而一的辯證關系即“理氣妙合”的觀點和在此基礎上提出的“理通氣局”說及“氣發理乘一途”說影響了他以后的韓國儒學的走向并成為韓國性理學者爭相議論的話題。栗谷儒學觀的基礎是要成為“圣人”。為此，他在理論上主要關心的不是本體的未發狀態，而是已發后的善惡之分以及如何將惡恢復為本然之善的問題。這是栗谷性理學的基點。由此基點出發，他非常重視人的修養，提出了主“誠”說。有的學者將栗谷的學問概括為一個“誠”，并認為他的重要著作《圣學輯要》就是一部關于“誠”學問體系的著作。
作為栗谷門下卓越英才的沙溪金長生（1548-1631）在理氣觀上忠實地繼承了栗谷思想，強調理與氣“一而二，二而一”的辯證關系。如他說：“理氣二字，知之難，而言之尤難。徒知理在氣中而不知理自理，氣自氣，則有理氣一物之病；徒知理之自為一物而不知與氣元不相離，則有懸空獨立之誤。須知一而二，二而一，然后可無弊也。”沙溪按照栗谷的說法，既不認為理氣是二物，也不認為理氣是一物。理與氣的關系是一而二，二而一。所謂“一而二”，是說理與氣不是一物，而是理為理，氣為氣。所謂“二而一”，是說理與氣元不相離。沙溪之所以堅持其師栗谷的理氣一而二、二而一觀點，是為了強調“氣”的功能性，進爾強調人的能動性。這與他的禮學思想具有密切關聯。禮學的目的是要通過禮儀節文的規范而達到對人主體的修養。在心性修養方面，如果說李栗谷主“誠”的話，那么沙溪的特點則是主張“戒懼慎獨”。沙溪之所以強調“戒懼慎獨”，就是主張將人欲遏制在萌芽之中，努力發揚人心中的善，以存心養性。
宋時烈作為溪門之杰，他的“直”哲學、理氣說及主“敬”的修養說都充分體現了栗門風格。
宋時烈的嫡傳弟子是遂庵權尚夏（1641-1721）。他在《四七互發辯》中闡明了他與栗谷、宋時烈相同的理氣思想。如他認為：栗谷先生說發者氣也，所以發者理也。深味此言，可辯互發之說矣。孟子日惻隱之心仁之端也，蓋栗翁所謂氣者即心也，所謂發者即心之用，惻隱也，所謂所以發之理即心之禮仁也。孟子之言如彼其分曉，何故以四端偏屬理發也？
權尚夏曾講學于清風的黃江書院，其門徒眾多，而最杰出者為南塘韓元震（1682-1751）和魏巖李柬（1677-1727）。韓李二人在栗谷“主氣”學問傳統下，對于“未發心體善惡”問題、“人性物性同異”問題等，產生了分歧，隨著對這些問題的論辯，逐漸形成了湖論和洛論。這就是韓國儒學史上著名的“湖洛論爭”。
可見，李栗谷一金長生一宋時烈一權尚夏一韓元震和李柬構成了畿湖學派（主氣派）的基本學脈。
筆者以為韓國儒學與中國儒學和日本儒學相比較，其主要特點和基本品格就是重氣、重情、重實。其中的重氣，就是說主氣學派不僅是韓國儒學的一個重要部分，而且主氣學派不論是其學術價值還是其社會價值，都十分突出，可歸納為如下四個方面。即：
第一，對中國朱子學的發展。以栗谷為代表的主氣學派在繼承朱熹思想的同時，又深入地發展了朱熹思想。例如，在理氣關系問題方面，栗谷提出的“理氣妙合”說就是對朱熹理氣觀的發展。在朱熹思想中，“理”與“氣”有無先后，有無離合，這是一個復雜的問題。他44歲完成《太極解義》時強調的是理氣的無先后，無離后；朱熹關于理先氣后的思想是在50-60歲時形成的；但朱熹65-71歲時，理先氣后的理氣觀又發生了變化，他認為理與氣實際上無所謂先后，但從邏輯上“推上去”，可以說理在氣先。栗谷在繼承朱熹這些思想時提出了一個基本觀點即認為理氣是：“一而二，二而一”的。“理氣既非二物，又非一物。非一物故一而二，非二物故二而一也。”所謂一而二，講的是理氣之異，之分；所謂二而一，講的是理氣之同、之合。其中的異和分，是從理氣的特性和功能性來看；而同和合，是從理氣的圓融l生和內在性來看。理氣的這種微妙關系，栗谷又稱為“理氣妙合”，“一理渾成，二氣流行。天地之大，事物之變，莫非理氣之妙用也。”“理氣之妙，難見亦難說。”栗谷提出的“理氣妙合”是對理氣的特性、功能性及辯證關系的實質性概括。
又如，宋時烈在理氣觀方面說過：“理氣只是一而二，二而一者也。有從理而言者，有從氣而言者，有從源頭而言者，有從流行而言者。蓋謂理氣混融無間，而理自理，氣自氣，又未嘗夾雜。故其言理有動靜者，從理之主氣而言也。言其理無動靜者，從氣之運理而言也。言其有先后者，從理氣源頭而言也。言其無先后者，從理氣流行而言也。”宋時烈在這里將理氣關系分屬四個范疇進行了精辟總結。從理而言即理主宰氣，是講理有動靜；從氣而言即氣包理，是理無動靜；從本體而言即源頭處，是理先氣后；從作用而言即流行處，是理氣無先后。這種理性分析是對朱熹理氣觀的本質總結和細微梳理，而這種總結和梳理也正是對朱熹思想的發展。
第二，對韓國實學的影響。
韓國學者尹絲淳教授在《實學思想之哲學性格》一文中，曾對李、洪大容、樸齊家、丁若鏞等十一位實學者的理氣觀進行了考察，發現主氣與主理的比例為7比3。這就是說主氣是主理的兩倍以上，是壓倒性的傾向。重“氣”成了韓國實學的哲學品格，而韓國實學者重氣的思想則受到了主氣學派的影響。
第三，對韓國陽明學的影響。霞谷鄭齊斗（1649-1736）是韓國陽明學的集大成者。他的陽明學思想的一個顯著特點是把“氣”引入心學，故稱為主氣心學。而他這種思想亦受到了主氣學派思想的影響。
