時間：2023-01-08 04:44:24
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇法律道德論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
論文摘要：法律援助制度是現代社會文明進步的標志，叉稱法律救助、扶助制度，是國家以制度化、法律化的形式對經濟上困難、生理上殘缺、智能上低下而叉需要法律幫助的當事人或特殊案件的當事人減免費用提供法律服務的一種司法救助制度。中國法律援助制度具有突出的特點，即物質保障的現實性、法律援助主體的能變性、法律援助范圍、對象和主體的寬泛性，并展現極為重要的現代社會價值，蘊含極為豐富的傳統道德價值。
一、中國法律援助的特點
法律援助制度又稱法律救助扶助制度，是國家以制度化法律化的形式對經濟困難、生理殘缺、智能低下而又需要法律幫助的當事人或特殊案件的當事人減免費用而提供法律服務的一種司法救助制度。這可以從廣義和狹義兩個方面來理解。廣義的法律援助包括減免訴訟費在內在的整個法律程序的各個環節上為受援者提供的法律幫助。狹義的法律援助是指法官、律師、公證員和基層法律服務人員為社會的貧困者、弱者、殘疾人和特殊案件的當事人提供減免費用的法律服務。法律援助是國家法律制度的重要組成部分。筆者認為，同國外尤其是西方資本主義國家的法律援助制度相比，中國的法律援助制度具有以下突出特點:
(一)中國法律援助物質保障的現實性
中國社會主義法制不同于資本主義法制的一個顯著特點，就是我們的法律既規定了全體公民一律平等的實體權利，又規定了為實現平等實體權利所必須的平等程序權利，而且特別強調為實現這些權利提供可靠的物質保障。實施法律援助制度，就是為了人民群眾的根本利益而完善平等程序權利的實施機制，切實保障“法律面前人人平等”的原則得以真正貫徹實現。這正是中國社會主義法律援助制度與資本主義國家法律援助制度的本質區別。總而言之，中國的法律援助雖然起步晚，但是起點高、范圍廣、后盾強，有保障，是一項大有發展的公益事業。當然，作為一種新的制度，特別是在中國這樣的發展中國家，中國的法律援助制度還存在許多問題，需要我們在理論和實踐中逐步探索、解決和完善。
(二)中國法律援助主體的能變性
在中國，法律援助是以政府為主導，政府與社會相結合的行為。法律援助既是國家的責任，也是法律服務工作者的責任。就中國的現實情況而言，目前還缺乏大量的社會援助組織，沒有形成穩定、可靠、充分的法律援助資金來源，而律師又已成為法律服務資源市場的競爭主體。因此，如果沒有國家的全面參與和組織領導，單靠社會和律師個人的力量，要形成一種開展全方位法律援助活動的有效制度并維持整個法律援助機制的統一、有序運行，不僅是困難的，而且也是不現實的，而且還可能導致法律援助活動出現各自為政、孤軍奮戰、管理失靈、形式混亂、地域發展不平衡的狀況。所以，我們的法律援助必須以政府為主導。這是中國法律援助制度的特點，也是其優點。我們在確立法律援助為國家責任的同時，也沒有排斥法律服務工作者和社會各界的法律援助活動。這種以國家援助為主，社會組織和個人援助為輔的法律援助機制，不僅體現了國家在整個法律援助活動中的主導作用，同時也有利于調動社會各界的力量。而有些國家或僅僅把法律援助強調為一種國家責任，或只認為法律援助是社會組織和律師個人的人道行為。這兩種作法，或是加重了國家的財政負擔，或易導致法律援助工作的失控。
(三)中國法律援助范圍、對象和主體的寬泛性
首先，從中國法律援助的受案范圍來看，包括如下:刑事辯護和刑事;民事、行政訴訟;非訴訟法律事務;公證證明;法律咨詢、代擬法律文書及其它形式的法律服務。而一些國家的法律援助則僅限于特定的刑事、民事案件的辯護及簡單的不涉及財產關系的法律咨詢。
其次，從中國法律援助的對象來看，只要是公民、法人確因經濟困難或其它特殊情況，以及符合特定條件的外國人，都可以獲得法律援助。而許多國家則完全排除了法人和外國人的法律受援權。
再次，從法律援助的主體來看，中國法律不僅明確規定提供法律援助是律師的應盡義務，而且還要求公證人員、墓層法律服務工作者及其他法律專業人員也應為維護社會弱者的法律權益提供法律援助。而在一些國家，法律援助被認為僅僅是公設律師的工作和少數具有正義感的私人律師的善舉。
二、中國法律援助展現極為重要的現代社會價值
(一)實現和保障人權
認為，人權就是一切人，至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應當享有平等的政治地位和社會地位。也就是說，一定社會中的一切成員或一定國家中的每個公民，不論其種族、民族、性別、語言、、政治主張、財產收入、教育程度等狀況如何，其所受到認可和保障(主要是受到法律的認可和保障)的能夠實際擁有的實然權利和應當擁有，但因目前種種條件的限制實際上還無法擁有的應然權利，特別是生存權利、政治權利和經濟、社會、文化、發展權利等，不僅在資格上是平等的，而且在實際生活中也應當逐步實現。社會主義社會為此創造了前提和基礎條件。所以，從一定意義上講，社會主義法律就是人權法。但是，我們還應當看到，無論是憲法，還是各部門法，對人權的保護還僅僅是一種立法上的承認，而對人權的真正保障，更重要的是在于使這些法律規定的權利真正地在社會生活中成為現實。一般而言，人權的實現主要有兩種途徑:一是人們在社會生活中通過自己的法律行為來直接實現其實體權利;二是人們在司法救濟中通過行使程序權利(訴訟權利)來保證實現其實體權利。以上兩種實現人權的途徑，隨著法律規范的繁多復雜，越來越需要專業性的法律服務。但是在市場經濟中，法律服務資源的有限性、有償性往往導致社會弱者無法通過正常的市場交易方式獲得相應的法律服務。因此，傳統的人權保障措施已遠遠不夠，必須建立相應的法律援助制度。所以，無論是從道德及人道主義的角度，還是從公正、平等的法律價值與評價的角度，或是從人權的角度，中國都不僅應當實行法律援助制度，而且中國的法律援助都應當比外國實現得更好。
(二)凸顯司法公正
司法公正是人類進入文明社會以來，為解決各類社會沖突而追求或擁有的一種法律理想和法律評價。它是指國家司法機關在處理各類案件的過程中，既要運用體現公平原則的實體規范來確認和分配具體的權利和義務，又要使這種確認和分配的過程與方式體現公平性。一般把前者稱作實體正義，把后者稱作程序正義。要實現司法公正，僅有實體正義是不夠的，還要有程序正義。要實現司法公正，僅靠司法人員的秉公執法也是不夠的，還要有對社會弱者的法律援助。因為在現實生活中存在著對司法公正特別是對程序正義的種種障礙，其中包括社會弱者在尋求法律的平等保護時遇到的有形或無形的困難。具體而言，這些障礙主要有以下幾種:經濟上的障礙;知識與信息上的障礙;權利和義務觀念上的障礙;溝通交流上的障礙;法律服務資源上的障礙;生理上的障礙;人身自由上的障礙。以上諸種妨礙司法公正的障礙的存在，客觀上造成了程序上的不公正，從而導致了實體上的不公正。而法律援助則是保障這兩種公正的重要制度和措施之一。
三、中國法律援助蘊涵極為豐富的傳統道德價值
法律援助制度是為了適應人人平等的共同道德需求而產生的。‘言首先是在西方社會出現的。新興的資產階級為了適應商品經濟的發展和在一定程度上履行自己的“平等”諾言，積極支持在有關法律制度中訂立給予窮人提供法律援助的內容。如法國1851年確認法律援助制度，英國1903年頒布《保護窮人囚犯的法案》、1949年頒布《法律援助和咨詢法案》等。西方法律援助制度的最初建立，是對封建地主階級享有法律服務特權的否定，是現代社會文明進步的標志。但是，從根本上講，西方國家為窮人提供法律援助是為了鞏固資產階級統治，并沒有改變其維護資產者利益的階級本質，且他們所宣揚的人權是以財產權為核心的人權，所以其法律援助制度不可能使資本主義法律成為普遍保障廣大窮人利益的工具。事實上，在資本主義國家，窮人請不起律師，打不起官司的現象仍到處可見。中國是社會主義國家，國家的·切權力屬于人民，這就決定了我們國家對經濟困難或特殊案件的當事人應該提供法律幫助，保障實現其應有的合法權益。中國的法律援助制度，同世界各國的法律援助制度一樣，反映了人人要求乎等、鏟除人間不平等的共同道德要求。然而，中國的法律援助制度還具有自己的特色，那就是它既反映了中國全體社會成員大都具備的或是能夠接受的傳統道德價值，又體現出了與社會主義道德的必然聯系。中國的法律援助蘊含著極為豐富的傳統道德價值。
(一)體現仁愛積善
孔子云:“仁者愛人”，這是中國占代早期的人道主義。孔子從愛護他人、尊重他人的基本倫理立場出發，認為作為一個仁者要“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”，“博施于民而能濟眾”，“因民之所利而利之”等。孟子繼承和發揚了孔子的“仁愛”思想，進一步提出人的“良知”問題，認為“良知”即“不慮而知者”，可與“良能”、“良心”視為同義語。“良能”，是指天賦為善的能力，也就是天生愿做好事;“良心”，即善良之心，不忍加害他人之心。且認為“惻隱之心”是‘·仁之端”。“積善”亦即多做好事，與人為善。鐵面無私的包拯、剛正不阿的海瑞等為民請命、為民伸冤的壯舉，流芳千古，可歌可泣，都是傳統道德價值觀在司法活動中的典型表現。
中國的法律援助，給在犯罪案件中無能力為自己辯護的未成年人、殘疾人、老年人，給請求給付贍養費、撫育費、扶養費而無力支付律師費者，給請求給付撫恤金、保險金或與此有關的公證而無力支付費用者等等自然人提供法律幫助。同時，也給某些經濟上有嚴重困難的國有或集體企業在生產經營中遇到的法律糾紛提供法律援助。這些都可謂是為人民為社會做好事，同情弱者，扶貧幫困助殘，充分體現了仁愛積善的傳統道德價值。
法律歷來被人們看成是公平和正義的化身。基于各種原因，社會上總會存在一些弱者，他們的基本權利受到侵害時，因經濟貧困或其它原因，無法獲得法律的保護。因此，對弱者的法律援助，不僅逐漸成為一種法律制度，也是社會道德的價值取向之一。為社會弱者提供減免收費的法律援助，是我們社會主義道德的重要體現。
(二)強調義務，淡泊利益
義與利，是中國傳統倫理思想中的一對重要范疇。居于傳統道德價值觀主一導地位的儒家思想是重義輕利。它主張“君子義以為上”，“不義而富且貴”則“如浮云”。這種重義輕利的優良傳統，是中華民族抵制貪欲、戰勝邪惡的武器。在法律不斷受到金錢腐蝕的今天，全國首屆十佳律師王海云的話擲地有聲:“做律師就不能為了錢!”仗義執言，為民請命，是律師至高無上的準則。律師提供的法律援助，己使許多當事人受益。法律援助，為貧弱者減免服務費，不正是重義輕利這種傳統道德價值觀的生動體現嗎?
(三)注重尊老愛幼
世界各個民族都具有尊老愛幼的傳統美德，中華民族在這方面更為突出。中國古代不僅有系統的倫理思想體系，而且有較完整的教育體制，向國民灌輸尊老愛幼等倫理道德的觀念。孟子曰:“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼;天下可運于掌。”把尊老愛幼與治國平天下聯系起來。在實行社會主義制度的今天，給無能力為自己辯護的未成年人、老年人犯罪案件提供法律援助;為請求給付贍養費、撫育費的案件提供法律援助;為贍養協議、撫養協議的公證提供法律援助等等，無一不體現了尊老愛幼的傳統道德價值觀。
1.教學模式單一
在實際的思想道德修養與法律基礎教學過程中，涉及兩門學科，教學模式單一，無法滿足學生實際的教學需要。有的教師知識結構不完善，課程的整體性和邏輯性較差，不能充分發揮高校德育教育和法治教育的作用；另外還有的教師缺乏必要的知識和教學經驗。同時在很多的想道德修養與法律基礎教學過程中，很多教師采用傳統的教學模式，照本宣科，使得理論嚴重脫離實踐，在很大程度上忽略了學生的主體性和積極性。因此，單一的教學模式無法保證學生學以致用，很難解決實際中遇到的問題。
2.教學管理體制有待改進
在當前考試教學管理體制下，很多的教師只重視學生的學習成績，存在很大的弊端，一刀切的現象較為嚴重。有的思想道德修養與法律基礎教師受到體制因素的限制，無法有效提高自身教學水平，教學范圍比較窄，無法在教學過程中進行創新。同時當前的考試制度非常重視教材內容和知識，使得思想道德修養與法律基礎教學質量不高，很難增強這一門課程的感染力，考試分數也不能反映學生真實的綜合能力。因此，要不斷深化改革考試制度，重視思想道德修養與法律基礎的教學。
二、做好思想道德修養與法律基礎教學的措施
1.因材施教
教師要根據思想道德修養與法律基礎教學內容提升高職學生學習思想道德修養與法律基礎的興趣和主動性。在課堂教學實踐過程中，要提問合理的問題，讓學生不斷開動腦筋，鍛煉他們的思維。同時在備課過程中，要設計合理的問題，保證提問問題的難度，不能太難或者太簡單，讓學生能夠接受，避免讓學生失去上思想道德修養與法律基礎課程的興趣，從而降低課堂教學的質量和效率。因此，在進行提問過程中，教師要根據學生的實際情況，因材施教，提問不同難度的問題，滿足不同層次的需要，讓他們在回答問題過程中，獲得成功的喜悅。同時教師要根據學生不同的答案，做出具體詳細的解釋，肯定不同學生的思維和想法，有效培養學生學習思想道德修養與法律基礎的興趣和信心，讓每個學生體會學習思想道德修養與法律基礎的樂趣，保證在實際的教學過程中提高課堂效率。教師在課堂教學過程中，要提高教學效率，就要創造良好的課堂氛圍，多給學生動手和動腦的機會。教師要鼓勵學生積極表達自己的觀點，分析不同回答的差別，找出其中的原因；同時教師要求學生提高動手的能力，做好相應的筆記，不斷為思想道德修養與法律基礎學習積累知識。
2.要巧妙的利用課堂藝術
教師在教學過程中運用藝術的思維、視角、形式以及手段對大學思想道德修養與法律基礎教學進行設計和改造，提高教學質量，從而獲得比較好的教學效果。首先，教師要采用恰當的導入。課堂的導入對整個課堂的教學效果起到非常重要的作用。好的課堂導入能夠有效吸引學生的注意力，高效的激發學生的學習積極性，端正學生的學習態度，提高思想道德修養與法律基礎課堂的教學質量。其次，不斷整合和開發課堂資源，教師在教學過程中，要不拘一格，靈活合理的利用思想道德修養與法律基礎教材，對教學資源進行合理整合，大力的開發教學資源，幫助學生能夠主動積極的學習資源。教師還要積極引導學生對其他有關教學內容的思想道德修養與法律基礎閱讀練習資料的搜集，拓展學生的學習視野，豐富學生的內容，提升學生的積極性和主動性，更好的為教學服務。最后，要注意轉變師生之間的角色為了保證教學效果，提高教學效率，教師在實際課堂教學過程中，要加強對學生的引導、啟迪。因此，教師要根據學生思想道德修養與法律基礎水平和基礎，創造和諧民主的教學氛圍，以學生為本，為學生提供積極交流的機會和平臺；同時要建立學習小組，在合作過程中，如何發揮團體作用，進行取長補短，分享學習的樂趣和喜悅，提高學生的學習思想道德修養與法律基礎的能力。
3.要注重理論與實際的結合
一、加強教學的實踐環節是“思想道德修養與法律基礎”課教學改革的重要課題
高校“思想道德修養與法律基礎”課是一門集思想性、理論性、知識性、實踐性于一體的課程，發揮教師和學生兩方面的積極性，促進教學相長至關重要。一方面作為教學過程主體的教師應加強課程教學改革，提高教學水平、教學質量，增強“思想道德修養與法律基礎”課的說服力、感染力，提高育人實效；另一方面，作為學習主體的學生，又必須注意把握“思想道德修養與法律基礎”課的學習特點，掌握正確的修養方法，在道德實踐活動中培養良好的道德意志和行為。“思想道德修養與法律基礎”課的教學方法具有綜合性。應堅持課內教學和課外教育相結合，采取多種形式的教育途徑和教育方法進行學習，寓教于課堂講授和學生第二課堂活動之中，充分體現教育方法、途徑的綜合性特點。尤其要重視社會參與性，要開辟多種渠道鼓勵大學生積極參加社會實踐，通過參加社會調查、服務等活動，向人民群眾學習，學習先進人物的優良品質，提高分析問題和解決問題以及增強自我教育和自我修養的能力。在教學中還要充分利用影視資料、多媒體等教學手段，豐富教學形式，使用圖、文、聲三維傳遞信息，使教學更加快捷方便，直觀真切，生動活潑，富有吸引力。在過去長期的教學實踐中，“思想道德修養與法律基礎”課教師在重視課堂講授的藝術性和現代化教學手段的運用等方面達成了共識，取得了許多成績。但是，在堅持課內教學與課外教育結合、課堂講授與第二課堂結合，落實教學的實踐環節等方面卻顯薄弱。因此，加強教學的實踐環節是“思想道德修養與法律基礎”課教學改革的重要課題。
二、高校“思想道德修養與法律基礎”課實踐教學法的含義
從詞源看，“方法”的英文是“method”，德文是“methode”，該詞源于希臘文“methodos”，其意為“某種事物的‘引申’”，“某種事物的內在邏輯與結構的‘追蹤’”。什么是方法？概括地說，方法是指向特定目標、受特定內容制約的有結構的規則體系。在教學過程中，教師和學生為了完成一定的教學任務所采用的工作方法和學習方法稱之為教學方法。教學方法包括教師教的方法和學生學的方法，是教的方法和學的方法的總稱。具體講，教學方法是指向特定課程與教學目標、受特定課程內容制約、為師生所共同遵循的教與學的操作規范和步驟，它是引導、調節教學過程的規范體系。教學方法在完成教學內容，達到教學目標之間起著中介橋梁作用。教學內容能否完成，教學目標能否實現，很大程度上取決于教學方法的設計與選擇。教學方法不是一成不變的，它隨著教學活動的發展而發展，特別是在科技發展日新月異、知識增長和更新越來越快的今天，為了把越來越多的知識傳授給下一代，就需要有現代化的、好的教學方法。教學方法是一個體系，具有層次性。首先是一般方法，即哲學方法；其二是普通教學法，適用于各科教學的通用方法；其三是各種分科教學法，“思想道德修養與法律基礎”課教學法就屬于分科教學法。“思想道德修養與法律基礎”課實踐教學法是指教師有目的有計劃地組織引導學生參與各種形式的教學實踐活動，調動學生對社會道德現象和自己與他人的道德行為進行分析、判斷、體驗、評價、對照、內省，幫助學生形成道德動機，促使學生的道德認識向道德行為轉化，進而形成良好品德的教學方法。實踐教學法是“思想道德修養與法律基礎”課教學方法的一個大類，既是輔助課堂講授的重要方法，又是延伸課堂教學、引導大學生加強自我思想道德修養與法律素質修養的重要方法。
三、高校“思想道德修養與法律基礎”課實踐教學法的教育學依據
教學方法受特定的課程內容的制約，在“思想道德修養與法律基礎”課中實施實踐教學法是由該課的課程特點、教學內容與目的決定的。美國著名教育家杜威早在1916年出版的《民主主義與教育》中就深刻地指出：方法與教材是統一的——方法總是特定教材的方法，教材總是方法化的。“思想道德修養與法律基礎”課實踐教學法體現教學的啟發性原則。啟發性教學原則是任何教學方法都必須遵守的根本原則，它應該貫穿于各種具體的教學方法和整個教學過程中。在思想道德修養課教學中運用實踐教學法，要求教師超越傳統注入式教學的“主—客體”對立的狹義認識論框架，克服單一的教師主體觀的缺陷，樹立“教師是教的主體，學生是學的主體”的主體互動觀念，將教師和學生置于教學活動中平等的主體交往的地位，注重學生主體的主動性發揮，建立相互尊重、理解的新型師生關系和融洽的教學心理環境等等都體現了教學的啟發性這一原則。“思想道德修養與法律基礎”課實踐教學法體現“以學生為本”的現代教學理念。20世紀90年代末，隨著我國素質教育的全面開展，引發了一場教育教學思想的革命，推崇在“以人為本”的理念下確立的“以學生為本”的教育教學理念，即教育教學應培養全體學生成為適應社會主義現代化建設需要的“四有”新人，同時充分滿足學生自身發展需要，同時實現教育的兩種功能——滿足社會發展和個人發展。實施“思想道德修養與法律基礎”課實踐教學法時，“以學生為本”的教學理念表現為教師創設的道德實踐情景必須針對學生實際，要不斷調查研究學生的思想狀況，找準學生關注的熱點，存在的疑點、難點，把教學要求與學生需要結合起來，為學生發展服務。在實踐教學中，教師要把自還給學生，引導學生將理論用于實踐。使學生由“知識容器”變成追求真知、道德和情操的能動主體，學生不只是做筆記、死記硬背，而必須針對實際問題進行獨立思考，認真鉆研，作出判斷，形成觀點，在這一系列主動行為中，學生逐步從被動接受知識轉向主動尋求知識。實施“思想道德修養與法律基礎”課實踐教學法時，“以學生為本”的教學理念還體現在對學生主觀能動性的高度評價，對學生獨立思考與自我教育能力的根本信任。結構主義教育哲學的代表人物杰羅姆•S•布魯納（JeromeSeymourBruner）反復強調，學生不僅是教學的客體，而且是認識的主體，因而教育者最好不要把學生當成知識的被動接受者，因為任何人不論是認識一個圖式還是掌握一個概念，不論是解決一個疑難問題或是發明創造一個東西，都是一個主動的過程。在他看來，人的認識過程正是通過主動地把進入感官的事物進行選擇、轉換、儲存和應用，才得以向環境學習、適應及至改造環境的，因此他強調教師在教學中應引導學生主動地探究學習。“思想道德修養與法律基礎”課實踐教學法還體現“貼近生活、回歸生活”的現代德育走向。當前各國思想道德教育發展的共同走向是貼近生活，回歸生活，通過思想道德教育將學生帶進現實世界，激勵學生努力去交往、創造、勞動；激勵學生去生活、體驗、經歷，敢于開拓生活視野和生活內涵，在追求美好生活中提升自己的生活境界，獲得個人德行的完美。學生的生活領域很廣泛，面臨的生活問題很豐富，也很具體。學習是在校大學生的社會義務，但學生中普遍存在學習目標模糊、學習動力不足、學習堅持性不夠等問題。對這些問題，“思想道德修養與法律基礎”課教師運用實踐教學法可以幫助、引導學生明確學習目標并將之具體化、層次化。學生在學習生活中的一系列現實問題也需要“思想道德修養與法律基礎”課教師有針對性的指導和引導。
實踐教學法就是讓學生在日常道德實踐生活中豐富道德生活經驗，發展良好的道德判斷力。讓學生參與、體驗、評價課堂內外的“真實的道德情景”，啟發和調動學生自我認識、自我體驗和自我控制的積極性，挖掘自我教育的心理潛能，把自我意識的發展轉化為自我教育的條件，完成學生個人品德的內化。“思想道德修養與法律基礎”課實踐教學法還體現了道德教育的整體性原則、滲透性原則、教育與自我教育相結合的原則。
作者：屈蓮華單位：重慶工商大學學院
山西省各高校近日紛紛采取有效措施來遏制學生論文抄襲風。太原理工大學出臺了學術道德規范，明確規定學生抄襲論文導師要負連帶責任；山西大學采取降低論文引用率、外省專家匿名評審等辦法提高畢業生的學位含金量。
作為山西省唯一一家“211”院校，太原理工大學出臺了《太原理工大學學術道德規范》(以下簡稱《規范》)，其中規定凡學生在校學習期間發表或撰寫學術論文、學位論文有弄虛作假、抄襲剽竊者，除對學生進行處理外，根據指導教師負有責任的大小，對指導教師給予如下處理：通報批評，暫緩招生，取消導師資格等。
對于違反學術道德的教師，情節輕微者，給予警告、通報批評、記過、中止項目并責令其改正。對情節嚴重者則要給予降職、解職、辭退或開除等，并要求其終止項目，收繳剩余項目經費，追繳已撥付項目經費，在一定期限內，不接受其國家科技計劃項目的申請。違反學術道德特別嚴重而觸犯法律者，由司法機關依法追究法律責任。
另外，《規范》還要求在編的從事教學、科學研究和其他有關工作的教師、研究人員、研究生(含博士后)、本科生，凡引用他人觀點、方案、資料、數據等，無論曾否發表，無論是紙質或電子版，均應注明出處；引文原則上應使用原始文獻和第一手資料，凡轉引文獻資料，應說明轉引之處。引證的目的應該是介紹、評論某一作品或者說明某一問題；所引用部分不應構成本人研究成果的主要部分或者實質部分。實驗記錄用藍黑墨水鋼筆或簽字筆書寫，字跡清晰整潔；寫錯作廢的張頁，不得撕毀。學術成果不應重復發表，另有約定再次發表時，應注明出處。不準以任何方式抄襲或變相抄襲他人的學術觀點、學術思想、調查資料、實驗數據、專利產品等研究成果。
對有明顯違反學術道德行為者，實行一票否決。違反學術道德規定的學生，經查實后視情節輕重給予處理。對情節輕微者，可給予責令改正、批評教育、延緩答辯、取消相關獎項和取消申請學位資格等處理。對嚴重違反學術道德、影響惡劣者，給予記過、留校察看、勒令退學直至開除學籍處分。對已授予學位的學生，提交校學位評定委員會審核判定，對授予的學位予以撤銷。
論文引用超30%就延遲答辯
山西大學較早地使用了同方知網學位論文學術不端行為檢測系統。該系統資料庫中儲存有大量的各學科期刊和論文，在將學生論文輸入時，系統就會識別出該篇論文引用內容所占全篇的百分比。山西大學近年來都是通過該系統對研究生學位論文進行初審，如果論文引用率超過一定的百分比就會讓學生進行修改或延遲答辯。
“對于碩士研究生，一旦發現引用超過30%就延遲答辯，嚴重者重新開題，取消給學生再次修改、同批答辯的機會。”山西大學研究生學院副院長張云波說，“這個百分比還要逐年下降。”除此之外，山西大學對碩士論文采用按一定比例進行匿名評審、博士論文全部省外匿名評審的方法，采取一票否決制，即只要有一個評審專家提出異議即宣布論文不合格。
張云波說：“這個檢測系統也不是判定論文是否合格的唯一標準，數據只能從一個側面來評定論文。不同學科的論文，引用量也不盡相同，例如法律專業，引用所占百分比就會多一些。”
論文全部匿名送往外省評審
同山西大學一樣，山西財經大學、太原理工大學也將碩士論文的作者和導師名全部匿名送往外省評審。山西財經大學研究生學院院長崔滿紅說：“論文作者和導師不知道論文送往何處，更不知道哪個人評審，這樣就能杜絕評審過程中的暗箱操作。對待博士論文會更加嚴格。”
崔滿紅說：“我們依據國務院有關學術不端行為處理辦法，對在學位授予工作中發現舞弊、作偽行為的指導教師，會作出暫停招生、取消導師資格的處理；情節嚴重者，將按照相關制度進行處理。”崔滿紅還補充道：“碩士論文會跟隨每個學生一生，未來越有成就，當初的學術不端行為對這名學生的影響也就越大。”
一、透視大學教師學術道德生態危機的深刻歸因
1.學術動機不純。倫理學認為，動機決定行為，行為反映動機。在市場經濟的功利影響下，原本為創新學術成果，推進社會發展，促進文明進步這一純正的學術動機也被功利化了，許多大學教師把學術研究看作是職稱評聘的一個無奈的必要手段和工具。于是許多教師竭盡所能，使出渾身解數，東拼西湊，抄襲剽竊，到處掛名，以求在短期內取得規模效應。而一旦職稱到手后就擱船歇網了，“著書立說”也就成為歷史了，學術研究動機的功利化昭然若揭。
2.學術自律不夠。道德既是一種他律性規范，更主要是一種自律性規范，道德主體沒有對自身的嚴格自律就很難有道德的行為，當然也包括學術上的道德行為。隨著我國改革開放的深入推進，西方的一些生活方式和價值觀念也隨之而來，一些人格不健全、缺乏自律的教師在價值取向上向拜金主義、功利主義、實用主義傾斜，而且隨著各方面競爭的加劇，使得學術研究也走上了形形的機會主義道路。在學術道德和切身利益面前迷失了方向，見利忘義，甚至不惜出賣自己的人格尊嚴。
3.學術監管不力。我國社會正處于轉型時期，維護學術誠信的法律制度和行政管理體制還未完全建立起來，致使一些教師能夠鉆法律的空子。盡管我國在《著作權法》、《專利法》等法律法規中對學術道德有過一些規定，但往往是有法不依或執法不嚴，對于作假者缺乏應有的打擊力度。正是因為作假者受到制裁的非常少，無形之中助長了作假者的囂張氣焰，這也就是學術道德生態出現嚴重危機的重要原因。
4.學術評價不公。所謂學術評價公平是指既要重視學術量的規模性，更要重視學術質的品位性。學術研究是一個復雜嚴謹、艱苦細致、厚積薄發的過程，不經歷風雨怎么見彩虹？而許多大學在對教師的科研工作考核和職稱評審中主要是外在數量上的要求，而忽視了內在質量上的要求，即便有要求也只是以所謂國家核心刊物來評價之，豈不知核心刊物本身的評價體系也暴露出許多問題。為了拯救自己的“學術生命”和教師生涯，為完成繁重的科研任務，不少教師采取剪刀加糨糊或者移花接木的方法大肆進行“學術創作”。
5.學術刊物不善。在學術刊物上發表文章是廣大教師強烈的心理需求，也是他們晉升職稱的現實需要。應該說，絕大多數學術刊物學術態度嚴謹，為推動科學創新做出了重要貢獻。但在利益的驅動下，一些不負責任的“學術刊物”恰好利用了教師的這種需求，不堅持學術標準和學術公正，不以學術質量和創新水平，而是以關系親疏、出價高低來決定論著或成果是否發表或出版與否，以贏利為目的，大肆違規收取版面費，出現一些不道德的行為。
二、正視大學教師學術道德生態危機的負面效應
1.玷污學術研究的純潔性。大學是學術的園地，大學教師是學術園地的辛勤耕耘者和守護者，由于學術道德失范而引起的學術腐敗現象的蔓延嚴重損害了教育的形象，損害了學術的權威，制約了科學的進步，使本該受到人們尊重并為之奮斗的學術在人們心目中的地位蕩然無存，學術的本來面目和價值被少數蛀蟲踐踏得體無完膚。而且，學術道德失范問題嚴重侵害了科學研究領域，影響了學術工作者之間的相互信任，瓦解了學術共同體內部的團結和穩定，從而破壞了科學研究的純潔性和科學性，破壞了學術共同體的凝聚力，損害了學術共同體的形象，降低了公眾對學術共同體的信任度，影響了學術研究的健康發展。
2.挫傷教師科研的積極性。盡管學術道德失范和學術腐敗現象不是發生在每個教師身上，但由于教師與教師原本就是一個矛盾統一體，教師總是在相互比較中存在，在相互競爭中發展，他們總是在與其他教師的比較和競爭中來評價社會的公正，實現自身的價值，贏得社會的尊重。當身邊其他教師通過不正當手段而獲得了“科研成果”并由于這些“科研成果”而順利晉升職稱職務時，他們在心理上就會產生強烈的失衡，原本純潔和高尚的自尊心就會受到極大的傷害，其學術研究積極性就會受到嚴重挫傷，進而懷疑自身潛心科研的價值和意義，甚至產生對自己的學術生命的徹底否定，或許他們從此開始成為抄襲一族的成員了。
3.顛覆學生道德的基礎性。大學教師教給學生的不僅僅是知識，也包括誠實守信、表里如一等等最基本的倫理道德規范，教師不僅要成為大學生學識的楷模，而且要成為大學生人格上的典范。而出現在大學校園的學術道德失范問題又會給學生以怎樣的“典范作用”呢？教師能抄襲，為什么他們不能？習慣抄襲的老師還有什么資格來制止學生抄襲呢？教師學術道德失范嚴重影響了大學生對真理、公平、正義等倫理道德規范的理解與認同，甚至養成了他們好逸惡勞、自欺欺人的惡劣道德品質，動搖我們長期以來所倡導的誠實守信的道德基礎，甚至使大學生正在建造的道德大廈徹底倒塌。
4.消解社會道德的前進性。由于大學是建設先進文化、發展先進生產力的排頭兵，在學術研究方面應該發揮著策源地和輻射源的重要作用。人們很容易將她的負面效應放大，使人們悲觀地看待社會現實。如果他們把學術道德問題與政治腐敗、經濟腐敗等現象串聯起來考察，極容易消解整個社會的公平、公正、善良、真理和美好等道德觀念，抑制了人們的道德追求，不利于整個社會的進步與發展。同時，學術道德規范與職業道德的其他范疇一起并存，相互影響，也就是說人們在學術研究領域里的道德實踐也會或多或少影響到其他職業領域的道德實踐，學術領域的不道德現象使人們在相互比較中喪失了其他領域道德訴求的愿望，也不利于其他職業道德的完善。
三、加強大學教師學術道德生態的綜合治理
1.要進一步重視學術道德教育。亞里士多德認為，美德來自于習慣，習慣來自于教育。建設優良的學術道德，教育是基礎。近幾年來，國家教育主管部門頒布了一系列學術規范文件，為我們制訂大學教師學術研究道德規范提供了重要依據。但從全國范圍來看，目前只有少數大學建立了學術道德規范，許多大學還沒有設立專門的學術研究道德規范并將之推廣開來。因此，要在全國大學中積極倡議，制定適合本校實際的學術研究道德規范，明確什么是該做的，什么是不該做的，什么事情應該這樣做，什么事情應該那樣做。同時，在廣大教師和大學生中深入持久地開展學術道德教育，發揮道德教育和理論滲透的作用，倡導奉獻社會、服務于人類的精神，一切從實際出發、實事求是的精神，與時俱進、勇于創新的精神，追求真理、捍衛正義的精神，堅持公平公正公開的精神，促進學術研究健康持續快速發展。
2.要進一步強化學術道德自律。停留在他律階段的道德規范，無論人們怎樣盡職地去遵循它，它終究是一種外在于道德主體的異己的力量，一切他律的道德規范都要轉換為自律的道德規范。而在學術中實現這個轉換，其關鍵環節是道德實踐即具體的學術研究活動。筆者贊同學術的重要性，贊同職稱評定要看學術成果，但是更贊同教師要以德治學，反復實踐。只有廣大教師按照學術道德規范的要求認真科研，誠實學術，點點滴滴地感受學術道德規范的魅力，深刻認識學術道德對于學術研究與道德建設的重要意義，在實踐中提高認識，在認識中不斷實踐，經過認識與實踐的多次反復，才能使外在的他律轉化為內在的自律，從他律的外在約束轉化為自律的約束，從社會的客觀道德要求轉化為主體自身的道德需要，最終使他律性約束內化為自律性道德，成為自身思想道德體系中的永恒因素。
3.要進一步加大學術法制力量。從一定意義上說，學術腐敗不只是道德問題，也是法律問題，遏制學術腐敗既要堅持德治也要堅持法治，要德法并舉。在我國，法律與道德在根本上是一致的，道德倡導的也是法律所允許的，法律禁止的也是道德所反對的。我國目前已經建立了一些相關的法律，《著作權法》、《專利法》、《科學技術進步法》等都對此有過規定。在治理學術腐敗問題上，我們要堅持法制在一定程度上先行的原則，或者說在以法制推行道德的過程中發揮法律的更直接、更強勁的保證作用，也就是說體現法制力量的關鍵是要加大執法力度，發揮法制的威懾作用。如果我們對學術腐敗問題都能依法治理，無論是行政處罰還是刑事處罰都令出法隨，秉公執法，那么學術腐敗者將被震懾而有所收斂直至停止不道德甚至腐敗行為。同時，學術道德領域呼喚“王海”精神，作為被抄襲或被剽竊者，要大膽地站出來，敢于和善于拿起法律的武器，同錯誤或違法行徑作斗爭，捍衛自己的合法權益。
4. 要進一步嚴格學術刊物管理。首先，學術刊物在對論文作者提出“文責自負”的警示要求的同時，也要加大對編審隊伍的教育和培訓的力度，幫助他們形成豐富的審稿經驗和明辨真偽的能力，減少弄虛作假者由于故意行為帶來的不良后果。其次，學術刊物應該把論文的學術價值和刊物的社會效應放在第一位，不帶人情地公正處置稿件，發現問題稿件及時指出，并告知論文作者。第三，為所有論文投遞者建立誠信檔案，拒絕接受弄虛作假者以后投寄過來的任何稿件。這樣又從另一個側面增強了作者的自律意識。最后，可以考慮從技術方面入手，建立一套監控程序，堅持出版發表三審制度，積極探索和推廣論文專家匿名評審制度，從出版與發表環節上堵塞低水平重復、粗制濫造和抄襲剽竊的漏洞，從技術層面上預防和打擊學術腐敗。
關鍵詞：精神贍養 法律義務 道德義務
一、精神贍養概述
（一）什么是贍養
現代漢語詞典對“贍養”一詞的解釋是：“成年子女或晚輩對父母或其他長輩在物質上的幫助和生活上的照顧”。由此可以看出，贍養的主體是成年子女或晚輩，對象是父母或其他長輩，贍養的內容主要是物質上和生活上的。
（二）什么是精神贍養
精神贍養是伴隨著新的社會現實出現的新詞匯。從詞法角度上看，“精神贍養”這一表述是存在問題的。“贍養”就指物質上或生活上的幫助和照顧，而不包含精神方面的內容，“精神贍養”這一偏正結構詞語本身是矛盾的。擱置這一問題，精神贍養在當代社會的基本含義可以表述為：成年子女或晚輩對父母或其他長輩在精神上的關愛和照料，滿足他們的精神慰藉。
（三）精神贍養的實現方式
精神贍養的最終目的是使父母或其他長輩享受晚年的幸福和滿足，而不因缺乏陪伴等因素內心孤獨、寂寞。在筆者看來，實現對父母或其他長輩的精神贍養大致有以下幾種方式：第一，客觀上的陪伴可以減輕老年人的孤獨感和寂寞感。喪偶后獨居的老年人通常亟需精神贍養，有老伴或者老伴去世后和子女一起生活的老年人通常不會有強烈的精神贍養需求；第二，子女成功是對父母最大的心理慰藉。望子成龍望女成鳳是中國幾千年的傳統，父母內心的自豪感和滿足感可以在很大程度上提高老年人的精神狀態；第三，融洽的父母子女關系也是減輕老年人孤獨和寂寞的有效手段。當今社會，年輕人的生活壓力很大，父母如體諒子女的不易，孤獨寂寞感也會減輕。
二、理論基礎――法與道德的關系
現代社會越來越嚴重的精神贍養不足問題，亟需行之有效的解決辦法。是通過立法將子女對父母的精神贍養規定為子女的法定義務強制執行，還是加強宣傳教育提升子女的道德水平促其自覺履行？這涉及法與道德關系的法理問題。
法與道德的關系是一個經久不衰的法理學問題，目前國內法理學界可以達成的基本共識是：法是最低限度的道德。法律義務是法律關系主體依照法律規定必須履行的法律責任，違反法律義務的后果是受到法律的否定性評價。顯然，目前并無法律明文規定子女有對父母精神贍養的義務，因此，精神贍養不是法律義務。道德義務是社會成員根據社會道德規范，對他人和社會承擔的道義責任。違反道德義務的后果是違反者需承受他人和社會的輿論壓力和道德譴責。從這個意義上講，精神贍養更多的體現為道德義務。養老敬老是中華民族的傳統美德，成年子女不僅有義務供養年老父母的物質生活，保證父母無衣食之憂，也有義務孝順、陪伴父母，使父母不感到孤獨和寂寞。
道德義務可以上升為法律義務，而且在當今社會，精神贍養這樣的道德義務在實現過程中已經出現問題，那是不是意味著精神贍養應該由法律加以規定，由國家強制力保證實施呢？
三、精神贍養能否通過立法強制執行
“2007年4月，江蘇省海安縣86歲的楊老太將60歲的兒子告到法院，請求判令兒子每周探視5次，每次陪護4小時以上。海安縣法院開庭審理了此案，當年6月作出一審判決如下：判定被告每周不少于兩次探望原告，每次陪護時間不少于一小時。案件宣判后，原、被告均未上訴，判決生效。”
這是我國首例判決支持精神贍養案。后記者采訪發現，本案被告在法院判決生效后，的確做到了每周探望兩次，每次不少于一小時，但每次探望與原告并無交流。原告的目的是通過被告的探望和陪護實現與被告的交流，減少內心的孤獨，探望和陪護可以由法律強制執行，內心的交流能由法律保證實施嗎？楊老太是典型的“贏了官司，輸了感情”。
基于此，筆者認為，是否將道德義務上升為法律義務，除了要看社會現實中是否出現該項需求，同時也必須注重考察將道德義務上升為法律義務的可執行性和執行效果。
（一）將精神贍養規定為成年子女的法定義務，具有一定的可執行性
精神贍養的實現方式中，實際、客觀的陪伴是重要一項，調查發現，那些有老伴陪伴或者和子女生活在一起的老年人的精神贍養需求遠少于一個人獨自生活的老年人。探望和陪護等方式就可以實現對老年人的陪伴，而法律是可以強制執行探望和陪護的。因此，法律規定精神贍養為成年子女的法定義務，具有可執行性。
（二）將精神贍養規定為成年子女的法定義務，執行效果不會盡如人意
盡管精神贍養中的陪伴內容可以依法強制執行，但從本質上講，探望、陪伴等都是手段，根本目的是減輕老年人內心的孤獨和寂寞，實現對老年人的心理慰藉，這是探望和陪伴所不能達到的效果。精神贍養的內容更多的體現為心理上和精神上的，是一些軟因素，只靠陪伴、探望等硬做法是不能達到最終目的的。
僅僅依靠法治的力量難以實現精神贍養的全部內容，但并不是精神贍養的實現完全不需要法律。法律的威懾力能在一定程度上督促社會成員自覺履行義務，因此，筆者認為，實現精神贍養，需道德先行，法律保障。
參考文獻：
【1】任聰慧：“老年人精神贍養法律問題研究”，上海交通大學碩士學位論文， 2008年.
【2】張曉璇：“中國城市老年人精神贍養問題研究”，河北大學碩士學位論文， 2010年.
論文摘要 研究懲罰的哲理性基礎不僅為懲罰提供了正當理由，而且有助于建立刑罰的威嚴并促進刑罰的有效實施。隨著近現代刑事理論發展和變遷，報應主義、功利主義都不斷地受到挑戰。報應主義過分關注懲罰犯罪人，功利主義有利于社會秩序和公共利益的維護，但忽視了個別正義，將二者進行融合是歷史的潮流。一體論不是簡單的相加，在刑事活動的不同階段其側重點有所不同。
論文關鍵詞 報應主義 功利主義 一體論 正當性分析
一、報應主義的困境
報應論認為，懲罰的正當性在于對犯罪的報應，犯罪行為人因其行為之惡接受刑罰的懲罰。報應主義的思想淵源是原始的復仇情緒，復仇的思想決定了刑罰只能是針對已然的犯罪事實和危害結果所做的綜合性評價。
報應論是溯源最久遠的一種懲罰的哲學理論，隨著歷史的變遷和人類意識水平的提高，經歷了神意報應、道德報應和法意報應的變遷。其中神意報應論認為君主制定的法是神意的體現，違法即冒犯神意，刑罰是冒犯神意的必然結果。由于不能以科學闡明事物的規律，簡單地將懲罰的哲理歸于超脫世俗的支配力量，隨著科學的進步和人類認識自然能力的提高神意報應論被道德報應論所取代。道義報應論的出現是懲罰論的巨大進步，它表明了人類開始從社會根源方面尋找懲罰的正當性理由。犯罪行為之所以要受懲罰，是因為違反了道德義務。道義報應論的集大成者康德認為，義務是絕對命令的表現，絕對命令就是法則。??道德報應論假設人有內在的自律性，當人在自由意志之下，如果行為違背道德自律性的要求，則違背了道德義務，因其濫用意志自由違背道德義務而導致的責任，便構成懲罰哲學合理性的基礎。這種理論由于無法理清道德與法律的界限，同時夸大了個人的主觀意志，忽視了客觀環境對犯罪的影響，不能全面客觀地評價犯罪人的主觀過錯和人身危險性。隨著近代對“主觀歸罪”的反對之聲迭起，道義責任論也遭受各種質疑和詰難，法律報應論代之而起。法律報應論從法律本身這種社會現象出發去尋找懲罰的正當性根源，避免了訴諸神意和道德的虛幻性。法律責任論認為懲罰的正當性就在于犯罪行為對法律本身的違反，與道義責任論不一樣，法律責任論關注的是刑法對犯罪的法律上的評價而不是道德上的否定。黑格爾把犯罪歸之于不法，認為犯罪是第一種強制，是犯罪人對法律的強制，而刑罰是對這種強制實行強制，是第二種強制，因而刑罰是附條件的合法。??其意味著，犯罪是對法的否定，而刑罰是對犯罪的否定，懲罰的正當性在于恢復刑法所規定的秩序。但是法律報應論也不是無懈可擊的，法律報應論以法律規范的正當性為前提，一旦脫離了這一前提，可能導致“惡法亦法”和“惡罰亦罰”。
從神意到法意，體現了報應理論理念的嬗變。報應主義之下對社會危害的報復具有等量性和等害性的特征，符合樸素的正義觀念。但是報應論總體上放眼于犯罪人本身，面對過去，以犯罪人其行為或者主觀惡性為懲罰的基礎，強調行為的“應得”，只是在個體層面上懲罰犯罪人，計算刑罰的效益。犯罪人得其應得便是正義，這種報應理念不僅忽視客觀因素對犯罪的影響，也忽視了刑罰對維護社會秩序和促進社會共同的善的作用。
三、報應主義和功利主義融合的可能性和正當性
由上述可知，報應主義和功利主義各有利弊，均無法適應現代刑事理論的變化和發展要求。一體論是在對報應主義和功利主義的優劣性有足夠的認識的基礎上產生的，并試圖將二者混合，建立一種互補修正性的正當性學說。一體論認為刑罰既有報應犯罪，又有預防犯罪、保護社會的一面，應當調和對已然之罪的報應與對未然之罪預防，在施加刑罰時同時考慮這兩個目的，使之互助生效。筆者認為，這種兼顧報應和功利的學說，具有可能性和正當性。
報應主義和功利主義融合的可能性在于，報應正義和功利主義并不是根本上的水火不容。報應主義和功利主義的對立，不是全有或全無的。在質方面，報應主義和功利主義不存在根本的對立。報應主義立足于行為本質，對犯罪行為本身進行報復，而功利主義則通過苦樂算計規制決定對犯罪是否予以懲罰和予以多少懲罰。在常態之下，根據行為本質主義和結果主義所適用的懲罰應當具有一致性，因為正當的手段應達致正當的目的，正如費爾巴哈、哈格與赫希認為“人既應該是目的又可以作為手段”的辨證關系真正找到了報應與功利相統一之所在。當報應主義和功利主義發生錯位的時候，通常是摻雜了其他非確定、非理性因素，這種非常態的結果不能否定在絕大數正常情況下報應主義和功利主義共處的可能性。而在量方面，報應主義為刑罰的幅度立定了一個基準，功利主義可以沿著這個基準，根據維護社會秩序的需要上下浮動，總體上與這個基準平衡，而這種浮動的偏差也不能看作報應主義和功利主義的必然對立。
以遵紀守法為榮以見利忘義為恥——談法德互補構筑法治與德治的統一
有法無德，易使人之大部心智游離；有德無法，放縱至惡之徒為非作歹，唯德法兼備，正社會之風，助國之昌榮。
[-找文章到網]古往今來，法與德相容相生，相較相長。當歷史的車輪駛入現代文明熠熠生輝、經濟社會高速發展的二十一世紀，綿長的車轍印證了這樣一個定論——法是最低限度的道德。特別是在尚處于社會主義初級階段的中國，彰顯社會文明進步程度的法律制度還有諸多不完備之處，單純依靠這樣的法律來調整十三億泱泱大國顯然力不從心，而借助傳頌千年的中華美德正是我們治國興邦的又一法寶。
“以遵紀守法為榮，以見利忘義為恥”是總書記關于社會主義榮辱觀重要論述中概括法德關系的最精妙之語。它既從正面肯定了法的強制性，又從反面強調了德的規制力。正反比對，法德互補，“一榮一恥”充分地詮釋了法治與德治的相輔相成、和諧統一。
以遵紀守法為本文來自榮，既強調了法律作為調控社會的主要手段不容踐踏，又教育了全社會牢固樹立遵紀守法的道德標尺。將法治寓于德治，以德治推動法治。
以見利忘義為恥，既蘊含著“勿以惡小而為之”的道德警戒線，又隱藏著懲治危害國家、集體、他人利益的法律制裁鞭。德治與法治并重，教育與懲罰結合。
當今的中國是加速發展社會主義市場經濟的中國。物質文明的進步確實是中國重新屹立于世界之林的硬件條件。但相對薄弱的社會主義精神文明和政治文明建設不容忽視。我們不得不承認，如今的社會，“見利忘義”之為比比皆是，且有愈演愈烈之風。如果說集貿市場的缺斤短兩可以用“見利忘義”草草代過，那么英語四六級泄題、制賣假文憑、抄襲研究論文等行為就是對科學知識的踐踏，假化肥、假農藥就是對衣服父母的毒殺，假煙酒、假奶粉就是對人類生命的漠視，販賣假鈔、假證件就是對國家利益的侵蝕。所有這些“見利忘義”都起源于道德的缺失，歸結為對國法的蔑視。因此我們說，“見利忘義”既是違反道德倫理和道德規范的行為，也是違背社會主義法治理念和法律規范的行為。正如馬克思說過，“有百分之五十的利潤，它就鋌而走險，為了百分之百的利潤，它就敢踐踏人間一切的法律，有百分之三百的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒著絞首的危險。”
我們提倡“以遵紀守法為榮，以見利忘義為恥”，就是要用道德的力量牢牢掌控游離于法律規制之外的“見利忘義”，就是要將構建和諧社會過程中遇到的“見利忘義”這一不和諧音符置于道德的五線譜約束之下。
“以遵紀守法為榮，以見利忘義為恥”，在符合道德規范的同時踐行了黨紀國法，實現了德治與法治的有機統一。
論文關鍵詞：高職學生；法律思維方式；職業道德；培養
近年來，越來越多的高職院校認識到培養學生職業道德的重要性，并積極探索培養學生職業道德的有效途徑。高職學生畢業后要完全勝任工作和得到用人單位的認可，就要不僅具有基本的專業技能，還必須具有良好的職業道德素質，能夠自覺遵守相關行業的職業道德。高職院校要積極培養學生的職業道德，只有這樣，學生的職業化水平才能得到充分提高，學生才有可能成為德才兼備的高素質勞動者。筆者基于對法律思維方式以及法律與道德的密切關系的認識，試圖探討法律思維方式在高職學生職業道德培養方面的作用。
法律思維方式之辨
所謂法律思維方式，是指按照法律邏輯（包括法律的規范、原則和精神）觀察、分析和解決涉法性問題的思維方式。作為法律實踐活動方式的觀念形態，法律思維方式是伴隨法律職業化的發展而逐漸形成的一種獨特的思維方式，是法律職業共同體獨特性思維定勢和思維模式的固化和凝結。不同于經濟思維方式偏重于成本與收益的比較、政治思維方式偏重于不同利弊的權衡和道德思維方式偏重于善與惡的評價，法律思維方式則偏重于合法性的分析。作為法律思維方式的本質特征，合法性強調要以法律為準繩來思考與處理涉法性問題，面對任何涉法性社會矛盾和糾紛，基本任務在于做出合法與非法的判斷，并依照法律，以權利與義務分析為線索，最終做出權利安排和義務界定。合法性是對法律思維方式特征的最高抽象，把握了合法性，也就從根本上把法律思維方式與其他非法律思維方式區分開來。
現代社會的發展，使“法治是人類文明進步的標志”這一判斷日益成為社會的共識。法治的實現離不開一系列復雜的條件，如市場經濟的發展、民主政治的完善、法律體系的健全、法律職業共同體的形成等，也離不開全民法治觀念的確立。“只有當人們能夠自覺地而不是被動地、經常地而不是偶爾地按照法治的理念來思考問題時，才會有與法治理念相一致的普遍行為方式”，鑒于此，“法治本質上是一種思維方式”。法律思維方式成為人們處理涉法性問題的基本思維方式，是法治得以真正實現的必要條件。
法律思維方式是法律職業共同體形成的思維方式基礎，也是法律職業共同體基本資質的內在要求。但這并不意味著法律思維方式僅為法律職業共同體所獨占。從思維主體的角度來說，法律思維方式大致可以分為狹義、中義和廣義三個層次。狹義的法律思維方式是法官的思維方式；中義的法律思維方式是法律人的思維方式；廣義的法律思維方式則是社會大眾的思維方式。作為廣義法律思維方式的思維主體，社會大眾是遵從法律行為規范的一般社會成員，他們的法律思維方式是未經專門職業訓練而逐漸養成的一種法律價值觀和法律判斷力，是一個民族、一個社會和一個國家法律文化的重要內容。可見，法律思維方式既是專業的，又是大眾的。法治的實現需要經專門職業化訓練的法律職業共同體，也離不開未經專門職業化訓練而具有一定法律思維能力的普通社會大眾。高職教育作為我國高等教育的重要組成部分，承擔著培養面向生產、建設、管理和服務第一線的高素質、技能型人才的重要使命。高等職業教育當前已占我國高等教育的半壁江山，應自覺培養高職學生的法律思維方式，這既是培養學生健全人格的需要，也是依法治國、建設社會主義法治國家的必然要求。
職業道德與法律之互助共生
在現代社會，法律和道德共同構成兩大基本的行為規范，兩者共同為社會的有序運行保駕護航。在人心目中至高無上的法律，既是人們思考和認識法律問題的前提，又是人們思考和認識的對象。沒有法律，也就無所謂法律思維方式。什么是法律？按照法學理論，法律是由國家制定或認可并有國家強制力保證其實施的，反映著統治階級意志的規范系統，這一意志的內容是由統治階級的物質生活條件決定的，它通過規定人們在相互關系中的權利和義務，確認、保護和發展對統治階級有利的社會關系和社會秩序。
道德是一種社會現象，是由經濟關系最終決定、按照善惡標準來評價并依靠社會輿論、內心信念和傳統習慣維持的規范、原則和意識的總稱。職業道德是社會道德在職業領域的具體體現，它是從事一定職業的人們在職業活動中應該遵循的，依靠社會輿論、傳統習慣和內心信念來維持的行為規范的總和。職業道德內容豐富，具體包括職業理想、職業態度、職業義務、職業良心、職業紀律、職業榮譽、職業作風等基本構成要素。職業化是社會分工發展的必然結果，由于任何職業活動都包含著復雜的社會關系，涉及多方面的利益，其發展也必然會面臨各種各樣的矛盾和問題，這樣，職業道德規范也就應運而生。職業道德是職業活動發展的產物，它要求從業人員在職業活動中必須自覺承擔相應的職業責任，履行職業義務，遵守職業紀律，展現職業作風。隨著經濟全球化、知識化、信息化的不斷發展，整個社會對從業人員的道德要求越來越高，職業道德素質已經成為各行各業錄用人才的必要條件之一。按職業道德標準行事，是各行業從業者應具備的一種最重要的職業素養。
作為職業生活的兩種基本行為控制方式，法律和職業道德猶如車之兩輪，鳥之兩翼，兩者相輔相成、相互促進、互助共生。一方面，遵紀守法常常構成社會職業道德的基本要求，道德是法律的靈魂，法律規范中的一些條文也是道德規范所要求的內容，從業者職業道德水平的提高，在一定程度上能有效促進法治建設的發展。另一方面，法律是職業道德的重要載體，職業道德所提倡的內容會在一些法律規范中出現，同時，法律制裁的威力也有助于職業道德觀念的形成和發展。當某一行為沖破了職業道德的底線，做出了嚴重危害他人、用人單位和社會秩序的違法犯罪行為時，為了維護用人單位及社會的正常秩序，就要動用法律手段對這一行為進行強制制裁和懲罰。
法律思維方式是培養高職學生職業道德的重要保障
盡管人們對職業道德的具體規范理解可能各有不同，但在基本范圍內也存在著深刻的共識，敬業、誠信、公道、紀律等方面成為各行業職業道德的一般要求。高職院校要培養學生的職業道德，必須在敬業、誠信、公道、紀律等方面加大教育力度，積極探索提升高職學生職業道德的有效途徑，努力促使學生形成契合職業化要求的職業道德素質和職業道德行為。
按照一般德育理論，道德的培養是一個知、情、信、意、行相互作用的過程，“知”是基礎，“行”是關鍵。這樣，幫助高職學生深刻理解職業道德基本規范的含義，是培養其職業道德的內在要求。由于職業道德與法律互助共生，任何違法犯罪行為都將受到法律的強制制裁和懲罰。因此，努力挖掘敬業、誠信、公道、紀律等的法律意義，必將為高職學生職業道德的培養提供法律思維方式的保障。
敬業是一切職業道德基本規范的基礎，也是做好本職工作的重要前提。敬業就是要尊重、尊崇自己的職業崗位，以負責的態度對待自己的工作，做到盡職盡責，要有強烈的職業責任感和職業義務感。職業與責任如影隨形，一個敬業的從業者，必須強化自身的責任意識，其中包括道義責任，也包括法律責任。具體來說，一方面，從業者要做好分內的事情，如履行職責、完成任務等；另一方面，如果沒有做好自己的工作，則應承擔相應不利后果或強制性義務。履行職責，是敬業的具體體現，也是職業責任的本質要求。如果遇事臨陣退逃，不僅談不上敬業，還可能違背用人單位的規章制度，甚至觸犯國家的法律法規。
誠信是一種人人必備的優良品格，是職場從業者的道德底線。誠信的本質內涵是尊重實情、有約必履、有諾必踐、言行一致、贏得信任。在職業生活中，誠信要求從業者尊重事實、真誠不欺、講求信用。其實，誠信也是我國現行法律的一個重要基本原則，在《民法通則》、《合同法》、《消費者權益保護法》等法律規范中有明確的規定。由于其適用范圍廣，對其他法律原則具有指導和統領的作用，因此又被稱為“帝王規則”。顯然，在誠信成為法律規范的時候，違反它所承受的將是一種法律上的責任或者不利于自己的法律后果，這種法律后果可以是財產性的，也可以是人身性的；可以是民事的、行政的，甚至可以是刑罰。
［論文摘要］高校信息道德教育已經成為高校信息素質教育的重要內容之一。本文分析了當前大學生信息道德教育中存在的問題，并提出了相應的應對策略。
信息道德是指在整個信息活動中調節信息加工者、傳遞者、使用者之間相互關系的行為規范的總和。在這個信息爆炸的時代，信息傳播變得難以控制，偽劣信息、無用信息比重加大，全社會對信息道德問題日益重視，大學生是使用網絡的主力軍，因此，信息道德教育已經成為高校信息素質教育的重要內容之一。目前很多高校都在通過各種不同途徑實施信息道德教育，但總的來說沒有取得明顯效果，教育內容、教育方式方法等方面存在著嚴重的不足。
一、大學生信息道德教育存在的問題
（一）現有信息法律法規不完善
自1986年4月開始，我國先后制定并頒布了《中華人民共和國計算機信息系統安全保護條例》《計算機系統安全規范》《計算機病毒控制規定》《中華人民共和國知識產權法》《互聯網安全條例》《計算機信息網絡國際互聯網安全保護管理辦法》《中華人民共和國電信條例》《互聯網信息服務管理辦法》等一系列規定和法規，并在刑法、刑事訴訟法、民法、民事訴訟法等法律中加入了計算機信息安全方面的條文。隨著這些信息法律的頒布實施，我國信息活動領域無法可依的局面已經有所改變。但與發達國家相比，我國信息立法還屬于起步階段，現行信息法律法規主要分布在信息市場、信息產權及信息安全保護等方面，缺乏對信息資源管理、信息基礎設施建設、信息產業等方面的法律規范。
（二）缺乏具體信息道德評判標準
信息道德主要包括網絡道德和學術道德。我國早在2001年11月就頒布了《全國青少年網絡文明公約》，在一定程度上規范了人們的網絡行為。但它只是對網絡行為做了一些大致的規定，明確了哪幾種典型行為是恰當的，哪些是不恰當的，但沒有健全如何判斷是否屬于這種行為的具體標準。在現實生活中，不良信息是指哪些信息，哪種信息行為屬于破壞網絡秩序、危害網絡安全的行為，哪種情況屬于侮辱欺詐他人的行為，哪種學術行為屬于合理引用范圍，哪些學術行為屬于抄襲等學術不端行為，這些都沒有具體明確的道德評判標準，因此導致大學生對自身信息行為的善惡無法有效區分，道德評判顯得非常困難。
（三）實施信息道德教育的主體不明確
傳統觀點認為信息道德教育工作屬于思想政治工作范疇，所以高校思想政治工作者和少數德育課教師是大學生信息道德教育的實施主體。但也有不少人提出學工處、團委、教務處、網絡中心、圖書館、各教學單位等部門都應積極參與，各司其職，共同做好大學生的工作信息道德教育工作。在各高校的實踐過程中，由于實施信息道德教育的主體不明確，“共管”往往變成了“不管”，大學生信息道德教育變成“盲區”。
（四）部分教育者的自身信息道德素質不高
現代社會浮躁之風同樣吹進了高校，部分高校老師、科研工作者在科研過程中不能潛下心來搞研究，急于求成，不遵守信息道德規范，出現了論文抄襲、成果剽竊等學術不端行為。學術氣氛濃厚的大學校園中的教育者存在著信息道德的缺失，這不免愈發引發對大學生信息道德教育的擔憂。
（五）信息道德教育教學設施較落后
隨著高校的不斷擴招，各高校采取各種途徑投入大量資金進行校園信息化建設，但總的來說，多媒體教室比例不高，有的承擔信息道德教育的信息檢索課還在一般教室上課，有的教學實踐基地的電腦還比較陳舊，無法做到端對端的指導和監控，使學生們始終缺少信息的切入點和鍛煉機會，教學效果不佳。因此，很多大學生選擇了在條件更為“優越”、氣氛更為“寬松”的宿舍或網吧進行上網，由于缺乏有效的監督管理，各種不良的網絡信息行為也隨之在這種放任狀態下泛濫起來。
（六）信息道德教育的教材明顯缺乏、內容不明確
目前大部分信息檢索課教材中沒有信息道德教育的專門篇章，只有極少數的新近出版的教材提到了信息道德教育的重要性，但都是從理論層面上闡述對大學生進行信息道德教育的必要性和緊迫性，缺乏現實生活中的案例分析。有的學者提出信息道德教育應包括信息道德觀念、信息道德意識、信息法律法規、信息犯罪、信息垃圾等內容，但目前高校尚無統一的信息道德教育內容及教材。
（七）信息道德教育方式單一
涉及信息道德教育的老師大多是以命令、說教的語氣要求學生不接觸有害的信息、不發生破壞網絡秩序的行為，缺乏“曉之以情、動之以理”的教學方法，沒有系統的教學內容和統一安排，也沒有提供與大學生信息道德教育相配的學習輔導資料。所以在信息道德教育的課堂上就出現了教師授課隨意性非常大。
（八）缺乏信息道德教育評價機制
高校實施信息道德教育的根本目的是使大學生形成良好的信息道德習慣，信息行為始終在法律允許范圍內。在實現這個目標的過程中，如何針對大學生建立一套科學合理的信息道德評價機制顯得尤為重要。但我國大學生信息道德教育工作尚處于起步階段，對信息道德的內涵研究還不夠深入，缺乏相應的信息道德教育評價機制。
二、大學生信息道德教育的對策
（一）廣泛開展相關法律制度的宣傳和教育
高校要充分利用課堂、校園網、廣播、電視、校報、展覽等多種形式和手段，深入宣傳《知識產權法》《信息網絡傳播權保護條例》《互聯網信息服務管理辦法》等法律制度和行為規范。要教育大學生全面、客觀地了解信息，提高信息鑒別能力，增強信息法律意識和信息道德觀念，保證其真正成為網絡中的道德主體，主動承擔起維護網絡秩序的重任。
（二）制定具體的信息道德評判標準
對大學生進行信息道德教育首先應該考慮制定具體的信息道德評判標準。高校可以參考《中國互聯網行業自律公約》《大學生做文明網民倡議書》等規定，結合大學生實際情況，按開發信息產品過程、查詢信息、利用信息、傳播信息、休閑娛樂等分別制定具體的信息道德規范，要求大學生嚴格遵守。可在校園網的顯著位置設置信息道德規范欄目，將《關于各高校思想政治教育進網絡的若干意見》《校園計算機網絡用戶手冊》等信息管理制度放入信息道德規范欄目中，對本校學生的上網時間、上網內容、上網范圍等做出詳細明確的規定。通過這些具體的信息道德評判標準，幫助大學生樹立明確的網絡是非觀。
（三）利用文獻檢索課開展信息道德教育
網絡時代文獻檢索課呼喚信息道德教育，文獻檢索課老師可以而且應當成為大學生信息道德教育的實施主體，通過向大學生介紹一些知識性和學術性較強的網站，引導他們在學習、寫作過程中正確使用學術信息，在相互交流過程中實現潛移默化的信息道德教育。信息檢索課教師在教學生熟練掌握檢索方法和技能的同時，要言傳身教，促使學生自覺遵守各種信息道德規范。
（四）改善信息道德教育教學設施
高校應繼續加大經費投入進行校園信息化建設，在硬件上，要加快網絡進學生宿舍的進程，有條件的高校可以在課余時間將公共機房對全體學生免費開放和使用，這樣可以將大學生從社會不適宜的網絡環境中爭取過來。軟件上，要主動占領校園網絡陣地，以宣傳部門牽頭、相關部門配合，加大社會主義文化建設成果的宣傳，使校園網真正成為全校師生共同的網絡精神家園。
信息道德教育的主要承擔者是信息檢索課教師，高校圖書館應在學校的大力支持下改善信息道德教育教學設施，建立一個集電子資源檢索、閱覽、咨詢、服務為一體的現代化多功能的信息素養教育培訓基地。加強高校圖書館的文獻資源建設，提高文獻信息保障能力， 是實現和改善大學生信息道德教育的必要條件。
（五）在文獻檢索課教材中增加信息道德教育內容
信息道德教育在文獻檢索課課程體系中目前還處于邊緣地位，要不斷加強研究，逐步形成信息道德教育系統性的理論和實踐框架。信息道德教育的主要內容應包括：信息、信息道德、信息交流、信息安全、信息垃圾、信息素質教育、信息法律法規、信息犯罪、心理健康教育、信息道德評價。信息道德教育要突出案例分析，最好以大學生平時經常發生的信息檢索行為、上網活動為主線，通過學生關注的焦點等生動的案例，向學生具體闡明什么行為是違法的，什么行為是不道德的，什么行為是應該加以約束和禁止的。通過借鑒世界發達國家信息道德教育方面的經驗，結合中國傳統文化、倫理道德、法律等國情，編寫與信息時代要求與特點相適應的專門的大學生信息道德教材。
（六）改革信息道德教育方式
通過加強校園網的內容建設，把國內外優秀的影視作品、世界名著搬上網站，把教師制作的優秀的課件及學生的優秀作品等搬上網站，組織學生有目的地進行瀏覽，促進學生的信息道德向預期良好目標發展。
將信息道德教育內容融入信息檢索課程活動之中，比如在學習“上網搜集資料”時，讓學生搜集這方面的法律法規等資料。
聘請高校輔導員為圖書館導讀館員，把那些有助于青年學生樹立正確世界觀和開闊眼界的優秀的信息道德書刊推薦介紹給大學生。
盡量利用青年學生喜聞樂見的形式，如利用虛擬社區、師生博客在網上組織討論;通過校園論壇進行信息道德知識宣傳，利用網上聊天功能進行答問；對典型案例進行征文討論；舉辦信息道德法律法規競賽活動等。總之，要改變傳統的說教方式，要堅持以理感人，以情動人，在平等尊重的溝通交流中進行信息道德教育，從而提高大學生的信息道德水平。
（七）建立和完善信息道德教育評價體系和機制
要選用科學的信息道德測量標準和統一的科學研究方法進行分析，對信息道德教育的過程及實際效果進行綜合評價，以對信息道德教育活動起反饋調節作用，為信息道德的目標確立、內容選擇、方法選用提供科學的依據，讓信息道德教育的效果得到社會各方面認可，特別是得到大學生的認可。制定信息道德教育評價體系和機制要有具體性和可操作性；對大學生的網絡信息行為，要堅持定性與定量相結合的評價方法；評價過程中要考慮大學生作為信息道德主體的承受能力，既要注重他們所承擔的責任和義務，又不能忽視其自身的權利要求。
大學生是利用現代信息技術較為集中的人群，我們應該積極研究并系統地開展信息道德教育活動，才能發揮信息網絡對大學生健康成長的積極作用，才能增強大學生的信息道德責任感、培養大學生的道德自控自律意識、增強大學生對垃圾信息及有害信息的“免疫力”、自覺地抵制有違信息倫理精神和有害社會道德風尚的信息，從而維護信息社會的健康和諧發展。
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摘要：誠信，對于推動社會經濟的發展，實現中華民族的偉大復興，具有深刻意義。大學生作為未來的國家棟梁之才，不可無誠信。然而，大學誠信現狀并不樂觀，本文探討了大學生誠信缺失的原因及對策。
關鍵詞：誠信；大學生；對策
誠信是一切道德的基礎和根本，是一個人最基本的道德準則。隨著人類社會化進程的不斷提高，誠信變得越來越重要。市場經濟要求人與人之間形成一種良好的信用氛圍。但這些年來，我國大學生誠信缺失的現象越來越突出，因此如何增強當代大學生誠信度，是高校德育不可忽視的重要問題
一、當代大學生誠信現狀
目前從總體情況來看，大學生普遍存在誠信意識淡薄，部分大學生甚至惡意挑戰道德準則。具體表現在以下幾個方面：
（一）抄襲作業，考試作弊，剽竊論文。一些大學生把刻苦鉆研、忠誠老實視為反常，而把弄虛作假、抄襲剽竊視為正常，甚至連畢業論文都成篇抄襲，這些現象在很大程度上反映了部分學生缺乏誠信，沒有形成公平競爭的思想觀念。
（二）虛偽包裝，能力“注水”。當前，由于市場經濟的人才資源配置體制還不完善，一些學生在就業時為了能找到一份好工作，不惜采用編造事實、制造虛假材料的手段欺騙用人單位。在求職中，填寫虛假職務、偽造證書和履歷的現象比比皆是。
（三）不還貸款，拖欠學費，違反契約。當前我國實行的國家助學貸款是以資助家庭緊經濟困難學生順利完成大學學業為目的，以學生的人格和信譽作為擔保的貸款。
（四）行為失范，道德失信。現在大學生借書不還、偷盜、賭博、酗酒鬧事、破壞公物、撒謊等行為屢禁不止。
二、當代大學生誠信缺失的原因
（一）社會負面因素的影響
目前我國正處在由社會主義計劃經濟向社會主義市場經濟轉軌的時期，與社會主義市場經濟相適應的道德體系和法律體系正處在建立、健全和不斷完善中，公民的道德觀念較為淡薄，法律意識和規則意識不強，信用基礎比較薄弱，新的信用體系尚未完全建立起來，導致失信濁流在社會生活的諸多領域泛濫成災。從腐敗現象的滋生、蔓延，到社會關系中人際交往感情的淡薄、誠信的缺失、安全感的缺失等，使人們對傳統道德觀念和誠信原則發生了動搖和懷疑，也對大學生產生的負面影響。
（二）學校德育存在偏頗
從學校教育方面來看，誠信育人的觀念不夠強。不少高校往往只注重教授文化知識、技能，而忽視了道德教育，尤其在培養學生的誠信意識方面觀念淡薄。此外，當有些學生由于不誠信將要受到處罰時，一些教師竟然表示同情，甚至為他們說情、辯護，這在一定程度上對培養和提高學生的誠信意識產生了不良影響。
（三）家庭對誠信教育不夠重視
家庭是學生的第一所學校，父母是學生的第一任老師。然而現實社會中的家庭教育卻存在很多問題。在應試教育體制背景下，很多家長把關注點放在提高孩子學習成績和培養才藝技能上，而對誠實守信等道德品質的培養卻只是“輕描淡寫”。甚至有的家長還把不誠信的思想和行為傳播給了孩子。不當的家庭教育會使子女逐漸失去了其原有的誠信品質，學會處事“圓滑世故”，而這種特質一旦形成，就很難再改變。
三、增強大學生誠信的對策
（一）全面理解誠信的涵義，引導大學生誠實守信
高校對大學生進行誠信教育的過程中，往往只注重誠信在道德層面上的涵義，卻忽視了從法律角度進行誠信教育。首先，要將誠信在道德范疇與法律范疇的涵義向學生講深、講透，使學生明白誠信不僅是道德義務，更是一項法律義務。鄭凌云說過：“誠信又是一個法律范疇，它要求民事主體在從事民事活動、行使民事權利和履行民事義務時，講究信譽，恪守信用，行為合法，不違背法律和曲解合同條款等。”誠信是實現自我合法利益的前提，維護誠信其實就是維護自己的利益。其次，既要通過道德的“自律”提倡誠信，又要通過法律的“他律”規范誠信。法律對違反義務的行為會明確地對責任人給予相應制裁；而道德對違反義務的行為卻無強制性后果，制裁手段也只限于輿論的譴責，如果當事人公然蔑視輿論，道德便對之無能為力。
（二）要創造良好的校園信用環境，將誠信內化為價值追求
學校的各項規章制度、思想政治教育內容以及校園文化建設，都應以誠信為本、操守為重、大力倡導誠實守信的學術氛圍。結合學生思想狀況，科學確定活動內容，有效實現對大學生思想意識、價值觀念、行為模式的全方位指導，讓學生自主參與、自我教育、自我提高、自我完善，在關注誠信、思考誠信、了解誠信、實踐誠信的過程中，將誠信這一道德規范內化為自身的一種價值追求。
（三）建立大學生信用檔案，規范信用考評體系
大學生信用檔案的主要內容包括：誠信承諾書、個人資料、家庭情況、品行說明、誠信紀錄、學習情況、健康情況、經濟情況、個人意見、學校意見等。學校首先要選好誠信教育與管理的“切入點”。在每年新生入學教育中向新生發起“誠信倡議”，開展“誠信大討論”、“誠信辯論”，并在達成共識的基礎上，與新生簽訂承諾書，并建立誠信檔案。誠信檔案將伴隨學生度過四年大學生活。李國慶在書中給過建議“建立大學生信用檔案的同時，還應規范大學生信用考評體系，形成學習誠信、經濟誠信、生活誠信、擇業誠信四大評價標準，對諸如考試作弊、不按時貸款、不履行就業合同等具體行為進行量化考核，并進行跟蹤測評。以此作為學生評優、評先、入黨、申請助學貸款、評定獎學金等的依據”。
總之，當代大學生誠信教育是當前高校大學生思想政治教育的一個重要內容，作為教育者我們應結合具體實際，制定行之有效的措施，解決當前大學生誠信缺失的現象，為培養合格的建設者做出應有的貢獻。（作者單位：北華大學）
參考文獻：
論文摘要：誠信教育是高校思想政治教育的重要內容，在培養大學生成才、建設社會主義精神文明中具有重要的戰略意義。本文主要是從思想政治教育的角度來探討高校誠信教育問題。就大學生在各個方面存在的失信行為，透徹地分析了造成這一結果的原因，指出高校誠信教育的必要性和緊迫性。最后，較為細致和系統地指出了高校誠信教育的具體內容，同時，就如何整體構建大學生誠信教育體系，嘗試性地提出了一些思路和看法。
1高校誠信教育的內涵
誠信教育是道德教育的基本內容，主要是讓受教育者加強對誠信的道德認知，形成誠信的道德情感，強化誠信的道德意志，并外化為誠信的道德行為，最終形成誠信人格和誠信世界觀。
2當代大學生失信行為表現
2.1學習失信學習中不講誠信是大學生最為嚴重的失信行為，突出表現為考試作弊、學術欺詐，成績單造假，抄襲作業及論文、上課遲到甚至曠課、編造實驗數據等，由于學校對學生的學習失信缺乏強有力的懲戒措施，造成了部分學生抱有一種僥幸與投機的心理。
2.2生活失信除學習之外，豐富多彩的大學生生活也是失信的重要方面。主要表現為大學生的急功近利思想嚴重，入黨、評優動機不純，戀愛動機不誠，借物不還，在老師同學面前表里不一，浪費水電現象嚴重，盲目攀比追求高消費，反映問題夸大其詞，惡意欠交學費，制造虛假履歷等。
2.3精神失信精神失信的主要表現為部分同學由于缺乏理想與追求，不求上進，不思進取，精神頹廢，善于散布無中生有的小道消息以尋求刺激，更有甚者別有用心，加入非法宗教組織，組織煽動非法集會;另有部分同學沉迷于網絡而不能自拔，利用匿名身份進行撒謊、欺騙、誹謗等，在虛擬的世界中找到暫時的解脫。
3高校誠信教育缺乏實效性
高校誠信教育是影響大學生誠信狀況的直接因素。調查表明，當前高校誠信教育缺乏應有的實效性。主要表現為：
3.1對誠信教育重視不夠誠信教育是在建立和完善社會主義市場經濟體制和建設和諧社會條件下時代的呼喚，是繼承和發揚中華民族傳統美德，培養新時代高素質建設人才的必要途徑。
3.2誠信教育內容模糊在當前高校的誠信教育中，一個重要的問題就是誠信教育的內容沒有明確的界定，在眾多人心目中是一片模糊。對于誠信教育應該有哪些內容，許多教師表示說不清楚。多數大學生表示積極贊同學校開展誠信教育，但談及誠信教育內容時則陷入了混亂狀態，不能清晰地說出自己所贊同的誠信教育究竟應該包括哪些具體的內容。
3.3誠信教育方法單一影響誠信教育的重要因素之一就是方法的運用。當前多數的誠信教育停留在傳統的說教上。誠信教育不能局限于一種方法，要根據具體的情況采取不同的方法。
4大學生誠信教育體系的構建
4.1以“兩課”為依托，把誠信教育引入課堂高校“兩課”是對大學生進行道德教育的主渠道和基本環節，在誠信教育中應發揮其獨特的教育功能。但在過去的“兩課”教材中，有關誠信的內容卻沒有或很少提及，誠信教育當然成為課堂教學的盲點。因此，要深入研究“兩課”教學與誠信教育的內在聯系，重視挖掘教材中的誠信內容，將誠信教育滲透在“兩課”教學中，通過“兩課”教學主渠道，加強大學生誠信教育。在“兩課”課中，結合人際交往原則及友誼的建立與維護，幫助學生理解在人際交往中堅持誠實守信的重要性；結合“弘揚中華民族精神和傳統美德”的內容，向大學生介紹我國各個時代的思想家都十分重視誠信，并留下許多發人警醒的言論，強調誠實守信是中華民族的傳統美德，應當把它傳承下去；結合“弘揚社會主義道德”的內容，向大學生指出為何我們把誠信作為當前公民道德建設的重點，強調誠信有何重要意義等。在法律基礎課中，結合民法、合同法、消費者權益保護法、刑法等內容，讓大學生了解這些重要法律規范都有關于誠實守信的法律規定，使學生們了解法律能為誠信者提供什么保障，失信能帶來哪些法律后果，從而強化大學生的誠信意識，引導大學生樹立“信用至上”的法治理念。總之，只有各門課著意滲透有關誠信教育的內容，在課程上形成誠信教育合力，才能提高大學生誠信認知水平，從而逐步樹立講實話、守信用的道德觀念。
4.2鼓勵大學生積極參與校園誠信實踐道德素質的養成，除了正面的引導和灌輸等直接教育之外，組織一系列相關活動也是必不可少的。這是一種“迂回”式地隱性教育方法，它是將教育的內容和目的滲透在各類活動和載體中，使受教育者在參加活動中不知不覺地受到活動“氛圍”的熏陶，提高自身素養，以達到教育的目的。學校可以鼓勵大學生大力開展以誠信為主題的辯論賽、演講賽、主題報告等各類文體、科技活動，加深大學生對誠信道德的認識與理解:也可以組織學生參觀誠信的企業和監獄，切實感受誠信與成功、失信與失敗的關系，從而培養大學生的道德認知與情感:還可以組織大學生進行以誠信為主題的社會調查活動，使他們在活動過程中認識到誠信在社會經濟轉型期對個人、社會、國家發展的價值和重要性，以及當前誠信缺失對危險性等等，從而體會到誠信教育的緊迫性和必要性。
誠信品質的培養是一項艱巨而復雜的系統工程，它涉及到國家的政策、制度的完善和有效執行，社會、學校、家庭環境的改善，學生本人的努力以及校內外教育的整合等方面。只有在制度和法律、倫理和文化、教育和輿論等多方面合力的作用下，才能取得明顯實效，而所有這些都需要全社會的通力合作，刁一能達至大成，而且不能一蹴而就。因此，我們必須對誠信教育進行深入研究，并不斷在教育實踐中改進理論和實踐模式，使之實效性更強。
參考文獻
