開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇逍遙游教案，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

關(guān)鍵詞：語文審美教育 形式美 形象美 情感美 哲思美

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文具有重要的審美教育功能，高中語文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。”①

語文審美教育就是要培養(yǎng)個(gè)體的審美能力和審美理想，即通過語文審美教育培養(yǎng)個(gè)體對于語言的形式美、語言性文藝作品的藝術(shù)美、語言交際中的社會(huì)美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，以樹立個(gè)體崇高的審美理想、高尚的審美觀念和健康的審美趣味，促進(jìn)個(gè)體身心健康和人格完善，達(dá)到全面發(fā)展的目的。

但是，在實(shí)際的教學(xué)過程中，語文的審美教育功能不僅沒有充分體現(xiàn)出來，而且有逐漸被弱化的趨勢。高中學(xué)生在繁重的學(xué)習(xí)壓力下，很多時(shí)候?qū)φZ文科投入的精力是很少的，也無暇去發(fā)現(xiàn)和感受語文的美。因此，語文教師應(yīng)該特別注意對學(xué)生加強(qiáng)審美教育，應(yīng)當(dāng)從美學(xué)的角度去引導(dǎo)學(xué)生觀察語文中的“美”，讓每一個(gè)學(xué)生都學(xué)會(huì)欣賞。

一、讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞形式美

我們所說的形式美指文章結(jié)構(gòu)上的美，包括語言、段落、節(jié)奏、韻律等。以語言美為例，散文經(jīng)典朱自清的《荷塘月色》的語言是越品越有味道。

（一）疊詞美

疊詞的運(yùn)用不但傳神地描摹出眼前的景象，而且使文氣舒展，給人音韻和諧的美感。如“蓊蓊郁郁”“遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近”“高高低低”的樹、“曲曲折折”的荷塘、“亭亭”的荷花、“田田”的葉子、“縷縷”的清香、“脈脈”的流水等等，比比皆是，獨(dú)具匠心。

（二）動(dòng)詞美

“葉子本是肩并肩密密挨著……”好一個(gè)“挨”字，不僅使荷葉人格化，而且活脫脫地畫出了一群穿著短裙的少女形象。 “月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。”一個(gè)“瀉”字點(diǎn)活了月光，又托出了一個(gè)在月光照耀下的水氣朦朧的境界。

（三）修辭美

作者連用三個(gè)比喻句寫靜態(tài)的荷花，“正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人”，繪出了淡月輝映下荷花的晶瑩剔透，綠葉襯托下荷花的忽明忽暗以及纖塵不染的美質(zhì)。通感的運(yùn)用更使文章的語言達(dá)到了出神入化的境界。 “塘中的月色并不均勻，但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。”“光”與“影”是黑白相間的畫，作者把它移植到了聽覺上，好像聽小提琴名曲一樣，這樣就把月光令人恬適而愜意的感覺寫出來了，給人一種回味無窮的深遂美感。

每篇好文章都是一個(gè)有機(jī)整體，它所采用的結(jié)構(gòu)往往是它自身所能采用結(jié)構(gòu)中最能體現(xiàn)文章主旨的一種。巧妙結(jié)構(gòu)的選擇會(huì)更能彰顯作品的美。如徐志摩的《再別康橋》，這首詩在形式上采用了行首錯(cuò)落寫法，契合了全詩的輕盈、舒緩的節(jié)奏，從而具備了結(jié)構(gòu)美和節(jié)奏美。

二、讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞形象美

形象是激發(fā)學(xué)生情感的基礎(chǔ)。沒有鮮明、具體的形象，就不會(huì)有發(fā)自心靈深處的真情實(shí)感，更不會(huì)產(chǎn)生激動(dòng)人心的效果。因此，在語文教學(xué)中，要十分重視引導(dǎo)學(xué)生通過鑒賞形象來實(shí)施美育。高中語文教材文學(xué)作品中的人物形象不勝枚舉。比如人教版必修四第四單元選了三篇古代人物傳記，就是希望學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文的同時(shí)感受人物形象之美，學(xué)習(xí)他們身上思想品質(zhì)的可貴之處。《廉頗藺相如列傳》中藺相如胸懷廣闊、才干卓絕，廉頗心地正直坦蕩、勇于改錯(cuò)；《蘇武傳》中蘇武忠君愛國、堅(jiān)忍不拔；《張衡傳》中張衡不慕名利、潛心科研。這幾個(gè)人物形象都有著偉大的人格魅力，如果我們能在教學(xué)中善加利用引導(dǎo)，定能收到意想不到之效果。

還有教材必修一中勤勞善良的保姆大堰河，渴求真理、勇于斗爭的劉和珍，敢于懺悔、“解剖自己”的巴金，幽默睿智、博聞強(qiáng)記的梁任公，可以說每個(gè)人物都有值得我們學(xué)習(xí)和感悟的地方，只要我們在語文教學(xué)中能引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)這些人物的偉大人格魅力，自然能對學(xué)生正確的審美觀和人生觀的形成起到重要作用。

三、讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞情感美

語文教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生與作者進(jìn)行深層次的情感交流和心靈對話，從而愉悅性情，陶冶情操，培養(yǎng)學(xué)生健康的心靈和完美的個(gè)性。

比如蘇軾的《赤壁賦》，學(xué)習(xí)時(shí)就可抓住文中景物描寫以及“蘇子”與“客”的感情變化來體會(huì)作者的思想情感。“清風(fēng)徐來，水波不興”、“白露橫江，水光接天”、“飄飄乎如遺世獨(dú)立”，蘇子與客人泛舟夜游赤壁，盡情領(lǐng)略秋江夜色之美，賞心悅目，樂在其中。“飲酒樂甚”，扣舷而歌，客人吹簫伴奏，聲音“如怨如慕，如泣如訴”、“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”。客人觸景傷懷，發(fā)出“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的人生感慨，蘇子也被客人的情緒感染而滿面愁緒。最后，蘇子以“水”和“月”作比喻，從“變”和“不變”的角度闡明了“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”的道理。這是一種多么闊達(dá)樂觀的人生態(tài)度！這種人生態(tài)度使得蘇軾在被貶黃州的這段時(shí)間為我們留下了許多膾炙人口的篇章《赤壁懷古》、《定風(fēng)波》。

學(xué)習(xí)蘇軾的作品，引導(dǎo)學(xué)生了解其曲折的人生經(jīng)歷，感受他即使面臨打擊、身臨困境，也能保持豁達(dá)、超然、灑脫、樂觀的人格魅力，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和面臨困難保持樂觀通達(dá)的精神狀態(tài)。

四、讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞哲思美

高中教材中有許多充滿哲思的精品佳作，所以在語文教學(xué)中注意引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟文章意韻、探求文章哲理對學(xué)生的能力提升有著不可忽略的意義。比如王羲之的《蘭亭集序》，序中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會(huì)的歡樂之情，抒發(fā)好景不長、生死無常的感慨。雖然蘭亭盛會(huì)早已成為陳跡，但《蘭亭集序》中，作者表達(dá)的生命的歡愉，寄情山水的超然，樂極生悲對生死問題的浩嘆，千百年來一直深深地令人感動(dòng)。生死和人生價(jià)值是人類永恒的主題，《蘭亭集序》因其中蘊(yùn)含的生命意識和哲學(xué)意味而使其后的人得到不同的啟示。

再如莊子的《逍遙游》，它主要說明莊子絕對自由的人生觀，指出大至高飛九萬里的鵬，小至蜩與學(xué)鳩，都是有所待而不自由的，只有消滅了物我界限，無所待而游于無窮，達(dá)到無己、無功、無名的境界，才是絕對的自由，這就是逍遙游。簡單說來，以道為體，任物自然，就是逍遙游了。這種游，是無窮的，沒有局限，無需憑依，是徹底的自由。 對于生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人而言，無形關(guān)系網(wǎng)的束縛總是存在的。莊子告訴我們，要擺脫這種束縛，只有從主觀上、自我上做功夫。把自我看得越重，獲得自由的障礙就越大；把自我看得越輕，獲得自由的障礙就越小；把自我視作不存在一般，做到佛家所說的“去我執(zhí)”,就可以解脫了。莊子的哲學(xué)理念即使對今天的人們?nèi)杂芯薮蟮姆e極影響及啟發(fā)作用。

教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生透過作品上升到哲學(xué)的高度，進(jìn)行深層次的探討，品味作品的哲思，也是促使他們學(xué)會(huì)觀察生活，善于深入思考的有效途徑之一。

日本作家川端康成的散文《花未眠》闡釋了這樣一個(gè)道理: 生活中要有善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，并把這種美傳遞給別人。這一點(diǎn)對于語文教師而言是非常必要而且義不容辭的。高中語文教材以其多姿多彩的藝術(shù)形象、凝練生動(dòng)的文學(xué)語言、熱情洋溢的抒彩和名家作品集中體現(xiàn)了文學(xué)作品的美。因此，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行品味和欣賞，從而感受美的熏陶，增強(qiáng)美的享受，讓學(xué)生多多發(fā)現(xiàn)語文中的美，讓語文的審美教育功能得到充分體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿），人民教育出版社，2003年4月出版

第2篇

中國古代文學(xué)課程是大專院校中文專業(yè)的一門重要基礎(chǔ)課程，它以上自先秦下迄明清的文學(xué)發(fā)展歷史及其文學(xué)作品為教學(xué)內(nèi)容，授課時(shí)間一般長達(dá)兩個(gè)學(xué)期。對于當(dāng)代大學(xué)生而言，古代文學(xué)作品所反映的社會(huì)生活是遙遠(yuǎn)而又陌生的，古代作家諸多思想觀念他們難以理解和認(rèn)同，因此，古代文學(xué)教學(xué)要想貫徹“古為今用”的方針難度很大。教書育人是一個(gè)系統(tǒng)工程，古代文學(xué)課程作為其中的子工程雖然不能承擔(dān)其全部任務(wù)，但必須具有弘揚(yáng)民族文化優(yōu)良傳統(tǒng)、古為今用的現(xiàn)代價(jià)值。正是基于如此認(rèn)識，我在十幾年的古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中一方面按照教學(xué)大綱的要求，完成傳授專業(yè)知識，培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的基本任務(wù)，另一方面從文化反思的角度，以古代文學(xué)為切入點(diǎn)，從中尋找古代文明與現(xiàn)代人生的契合點(diǎn)，盡可能根據(jù)講授內(nèi)容結(jié)合當(dāng)前社會(huì)上諸多令人關(guān)注的文化現(xiàn)象進(jìn)行分析，引導(dǎo)學(xué)生思考現(xiàn)實(shí)人生的有關(guān)問題，通過探索傳統(tǒng)文化的精髓與糟粕，力求為當(dāng)代大學(xué)生的人格構(gòu)建提供可資借鑒的東西，從而發(fā)揮古代文學(xué)課程特殊的育人功能。具體有三方面的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。

一、實(shí)事求是，有的放矢

古代文學(xué)中的愛國主題，古代作家關(guān)心民生疾苦的傳統(tǒng)一直是古代文學(xué)課對學(xué)生進(jìn)行思想教育的好教材，然而現(xiàn)在它們卻受到一些學(xué)生的懷疑、否定甚至嘲笑。例如學(xué)生在論及屈原、杜甫等作家的憂國憂民意識時(shí)，使用了諸如“尷尬中的尷尬”、“沉重的枷鎖”、“苦澀的悲哀”等否定性的偏激文字。十分明顯，現(xiàn)在的大學(xué)生已開始獨(dú)立思考人生問題，但并不成熟，對文化轉(zhuǎn)型期中的許多文化現(xiàn)象深感困惑，他們站起來自己走路仍需要人引導(dǎo)。所以教師的正確的態(tài)度是面對現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是，運(yùn)用科學(xué)的理論對課程教學(xué)內(nèi)容所涉及的思想文化傳統(tǒng)進(jìn)行深入細(xì)致的分析，有針對性地幫助學(xué)生看清傳統(tǒng)中的精華之所在，使他們在傳統(tǒng)中尋找到今日仍然有效的思想武器。

上學(xué)期上先秦文學(xué)時(shí)講屈原本文由收集整理作品的情景：在講解分析了《離騷》的字詞含義、篇章結(jié)構(gòu)特色等內(nèi)容后，以“如何認(rèn)識屈原精神”為題組織學(xué)生展開課堂討論，共有十余位同學(xué)發(fā)言。當(dāng)問及：“當(dāng)個(gè)人與社會(huì)發(fā)生矛盾或理想與現(xiàn)實(shí)相沖突時(shí)，你怎么辦?”只有一個(gè)同學(xué)明確表示要效法屈原“上下求索”，奮斗到底，另一同學(xué)表示只能郁郁寡歡失意終身，余者則分別提出“西方不亮東方亮”、“要讓自己適應(yīng)社會(huì)，不要幻想讓社會(huì)適應(yīng)自己”、“過分清醒則不如糊涂”、“不能過分追求完美”等觀點(diǎn)，否定了屈原傳統(tǒng)精神的現(xiàn)實(shí)性。學(xué)生的回答具體證實(shí)了當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀念取向多元而以功利為主這一事實(shí)。對此，我沒有簡單地發(fā)表支持或反對的意見，而是首先指出同學(xué)們的認(rèn)識是屈原精神在文化承傳過程中有所變異與流失的表現(xiàn)，然后分析造成這種變異流失的主客觀原因，其中重點(diǎn)剖析了屈原道德人格的崇高與政治人格的缺陷，最后強(qiáng)調(diào)指出，屈原精神經(jīng)過近兩千年的傳播與弘揚(yáng)已經(jīng)不再屬于屈原個(gè)人，而成為中華民族文化系統(tǒng)中的一個(gè)意義符號，疾惡如仇的性格、堅(jiān)韌不拔的意志、潔身自好的情操、奮斗不息的熱情、愛國愛民族的精神，這一切構(gòu)成了經(jīng)久不變的屈原精神內(nèi)核。較之陶淵明歸隱田園，屈原的以身殉道顯然不是一種生存策略，而是對理想旗幟的高揚(yáng)。對于民族而言，講究生存策略固然重要，但追求崇高的理想更能構(gòu)成民族發(fā)展不可或缺的內(nèi)在動(dòng)力。因此在今天，我們無須效法屈原的自殺，但要發(fā)揚(yáng)屈原的精神，在注意處世方式方法的同時(shí)千萬不能喪失立身的基本原則，不能喪失生命的激情與奮斗的欲望。這堂課結(jié)束后，不少同學(xué)反映喜歡上這樣的討論課，而且收獲很大，有“茅塞頓開”之感。還有一些學(xué)生原來對某些學(xué)者徹底否定屈原深感困惑，現(xiàn)在也有了清晰的認(rèn)識。

在給學(xué)生上“宋詞”選修課時(shí)，我特意拿出一堂課針對學(xué)生對南宋詞作家憂國憂民意識的不同認(rèn)識進(jìn)行重點(diǎn)講析。首先分析產(chǎn)生這種意識的原因及其負(fù)面價(jià)值，然后指出知識分子的文化特質(zhì)與文化使命，并聯(lián)系實(shí)際講解精神追求與終極關(guān)懷在民族發(fā)展史，以及個(gè)人生命構(gòu)建中的重要意義，以論證當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)突破功利原則的局限，在更高層次上全面實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的觀點(diǎn)。課后布置了一個(gè)作業(yè)，題目就是“當(dāng)代大學(xué)生如何認(rèn)識評價(jià)古代作家的憂國憂民意識”。我覺得作業(yè)還是比較真實(shí)地反映了學(xué)生對這一問題的認(rèn)識水平，百分之八十以上的同學(xué)達(dá)成了共識，一位男生的總結(jié)頗有代表性：“中國要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化仍需要一大批走在時(shí)代前面的知識分子高揚(yáng)良知與責(zé)任，古人尚且位卑不忘憂國，今天的大學(xué)生又有什么理由不去理會(huì)那根時(shí)代的纖繩，中國這輛大車，我們不拉誰拉?”我相信，此類表述絕不是學(xué)生為了獲取高分的違心之詞，而是他經(jīng)過認(rèn)真思考后作出的理性選擇。從各位學(xué)生上交的作業(yè)所反饋的信息來看，大多數(shù)同學(xué)對人生價(jià)值、死亡意義、女大學(xué)生角色定位及擇友擇業(yè)等問題的思考較之以前更加深入和系統(tǒng)了，認(rèn)識也更加明確了。

二、求新求深，方法多樣

古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，諸多名作已成為傳統(tǒng)不變的講授篇目，如果僅僅為了應(yīng)付教學(xué)，教師認(rèn)真?zhèn)浜靡淮握n便可講授多年。不過筆者認(rèn)為這并不可取，講授內(nèi)容雖可年年不變，教師對它的認(rèn)識研究卻應(yīng)該有一個(gè)由淺入深、由片面到全面的過程，尤其是在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的今天，古代文學(xué)教師更不能只滿足于課堂上對字、詞句的講析，不能只要求學(xué)生背誦分析幾篇詩文，還應(yīng)該在傳授基礎(chǔ)知識的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，教給他們求知的方法，而要做到這一點(diǎn)難度相當(dāng)大。

我從2000年至今一直承擔(dān)中國古代文學(xué)的教學(xué)任務(wù)，為了避免把教學(xué)工作變成一種簡單的重復(fù)勞動(dòng)，我盡量做到不斷完善和更新自己的知識結(jié)構(gòu)，不斷修改和補(bǔ)充教案，經(jīng)常性地將本學(xué)科的最新研究成果和自己的授課心得介紹給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生從文化反思的角度去解讀古代文學(xué)作品。如教上漢魏六朝文學(xué)課時(shí)講授曹植的《贈(zèng)白馬王彪》一詩，我聯(lián)系課文論述“黃昏意象”與古代文人生命構(gòu)建的對應(yīng)關(guān)系；講授王粲的《登樓賦》則重點(diǎn)分析作者“登高望遠(yuǎn)”這一形體動(dòng)作所表達(dá)的特殊情感以及內(nèi)含的思鄉(xiāng)情結(jié)。漢樂府詩《陌上桑》是傳統(tǒng)重點(diǎn)講授篇目，以前人們習(xí)慣以階級分析的方法來劃定女主人公秦羅敷的階級歸屬，簡單地將其定為勞動(dòng)人民的代表或貴族女性的化身。我在查閱了大量的文獻(xiàn)資料后，在課堂上指出了傳統(tǒng)觀點(diǎn)的非科學(xué)性，就羅敷形象的文化內(nèi)涵形成自己的看法，向?qū)W生介紹中國文學(xué)“采桑女”原型的特點(diǎn)，以及歷代統(tǒng)治者對蠶桑的重視，引導(dǎo)學(xué)生透過秦羅敷華美的服飾去認(rèn)識漢代社會(huì)“以富為美”的審美情趣，將她反抗太守的行為與下層人民的意愿和精神聯(lián)系起來。經(jīng)過如此分析，學(xué)生逐步認(rèn)識到羅敷是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的產(chǎn)物，折射出特定時(shí)代的美學(xué)風(fēng)貌，既在民間流傳中匯注勞動(dòng)者的理想，又通過文人的加工體現(xiàn)出統(tǒng)治者的需要。下課后我聽到一位女生這樣說：“原來人物形象還可以像這樣分析！”這表明文化分析的方法給學(xué)生以新的啟示，學(xué)生的反映正是教師所期待的。

轉(zhuǎn)貼于

在向?qū)W生傳授知識的同時(shí)，教師還應(yīng)該給學(xué)生以掌握知識的方法。近年來筆者注意運(yùn)用中外比較和古今比較的方法來分析一些文學(xué)現(xiàn)象，如中國古代作家與西方作家憂患意識內(nèi)涵的差異，中外作家戀母情結(jié)的不同內(nèi)涵，等等。這種講授方法不僅對拓寬學(xué)生視野，完善知識結(jié)構(gòu)有所裨益，更重要的是學(xué)生可以從教師的授課中直接感受到方法本身的魅力。2010級一位同學(xué)在選修唐詩宋詞課的試卷上寫道：“學(xué)習(xí)本課后的最大收益是感受到了一種方法。”接下來他運(yùn)用比較的方法分析了中西詩人對自然的不同感悟與認(rèn)識；另一女生則表示畢業(yè)后也要運(yùn)用這種方法去教自己的學(xué)生。當(dāng)然，比較并不是唯一的治學(xué)方法，但教師可以由此及彼，幫助學(xué)生掌握更多的方法。

執(zhí)教初期我的課堂教學(xué)方式比較單一，往往上課講完了事，近幾年則對此作了較大改進(jìn)，力爭教學(xué)方法多樣化。即是以課堂講授為主，輔之以適當(dāng)?shù)恼n堂討論，或問卷調(diào)查后針對問題答疑，或根據(jù)作業(yè)中露出的問題進(jìn)行分析，把當(dāng)堂回答學(xué)生提問與課后個(gè)別交談結(jié)合起來。由于加強(qiáng)了與學(xué)生的對話交流，對學(xué)生的情況比較了解，因而能有的放矢，針對學(xué)生思想實(shí)際安排授課的重點(diǎn)與難點(diǎn)，使學(xué)生有所收獲。

三、平等待人，坦誠相見

專業(yè)課教師自覺承擔(dān)教書育人的任務(wù)并不意味著自己天然就是學(xué)生的人生導(dǎo)師，可以板著臉訓(xùn)人。其實(shí)，在新舊文化觀念的碰撞之中，在商品經(jīng)濟(jì)大潮的涌動(dòng)面前，教師也有許多人生新課題有待解決，只不過與學(xué)生相比，教師的優(yōu)勢在于人生閱歷更為豐富，認(rèn)識問題更為理性，掌握的專業(yè)知識更為全面深入，而這一切可以使教師具備先于學(xué)生找到正確答案的可能性。要讓學(xué)生在內(nèi)心認(rèn)可教師給予的答案，除了答案本身應(yīng)正確，教師態(tài)度誠懇，方法得當(dāng)也是十分重要的。我在教學(xué)過程中凡遇到有爭論的問題，總是持貫徹“真理面前人人平等”的原則，絕不搞唯我獨(dú)尊，努力營造一種寬松的學(xué)術(shù)氣氛，盡量啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生大膽發(fā)表個(gè)人哪怕是不成熟的見解，即使其觀點(diǎn)與教師不同，只要有合理之處，也應(yīng)給予鼓勵(lì)和肯定。2011年我指導(dǎo)08級漢語言文學(xué)專業(yè)的一位女生撰寫畢業(yè)論文，該生所寫的《論莊子的〈逍遙游〉》，分析具體，論證多見深刻之處，但也存在思想偏頗、評價(jià)過低的不足。在師生面談中，她部分地接受了筆者的修改意見，但對莊子的評價(jià)則始終維持原有的看法。我沒有強(qiáng)迫她接受自己的觀點(diǎn)，反而肯定了她“我手寫我心”的治學(xué)原則，作為指導(dǎo)老師，我在明確指出其思想方法缺陷的同時(shí)，充分肯定了她“吾愛吾師，吾更愛真理”的態(tài)度。