時間：2022-11-04 16:13:56
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇奢侈品文化論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[論文摘要]奢侈品領域的巨頭，在中國市場上也遇到了各式各樣的問題。該文通過對奢侈品市場的研究，分析了中國本土奢侈品品牌現狀及存在的主要問題，并針對這些問題，提出了促進中國本土奢侈品牌發展的一些對策。
[論文關鍵詞]奢侈品本土奢侈品牌影響因素營銷對策
一、奢侈品以及發展本土奢侈品牌的意義
（一）奢侈品的特征
目前，國際上一般把奢侈品定義為“一種超出人們生存與發展需要范圍的、具有獨特、稀缺、珍奇等特點的消費品，又稱為非生活必需品”。從經濟學意義上講，奢侈品是指市場上那些價格和品質比值為最高的商品。無論人們對奢侈品有著如何的理解，無論奢侈品行業如何的發展，縱觀形形的奢侈產品，具有其本身獨特的特征元素。
1．高價格和高品質特征。奢侈品顯然具有高價格，是同類商品中最貴的。
2．稀有性特征。奢侈品是一種具有獨特、稀缺、珍奇等特點的消費品，奢侈品中常常包含著或是一定量的短缺資源（如紫檀木、黃梨木等），或很高的科技含量，或很高的人文因素，
3．炫耀性特征。奢侈品具有超出實用價值的“符號價值”，是消費者炫耀財富、身份地位和生活方式的象征符號。
4．地域性特征。奢侈品帶給消費者夢想和品位的同時，而且無論無形當中增加了多少生產成本，奢侈品的歐洲原產地是不會轉移的（奢侈品中只有極少數美國品牌）。
5．文化特征。作為一種藝術美學，奢侈品被賦予了許多的文化、歷史、藝術、哲學和社會涵義，其背后有一個由幾十年或上百年傳承下來的文化體系支撐，是一種高品位生活方式的外在體現。
（二）中國發展本土奢侈品的意義
中國奢侈品牌的出現首先要依賴于中國的經濟成功。從更深的角度，中國奢侈品牌在全球市場上出現及流行，必須有強大經濟實力支持下的中國文化做背景，在這種背景發展起來的中國本土化奢侈品不僅對于中國的經濟，乃至一個大國的形象都有著深遠而廣泛的意義。
隨著中國經濟的迅猛發展，人均收入和消費支出將大大增加。中產階級家庭的崛起意味著潛力巨大的消費市場，在平民貴族化風潮下，消費者不再滿足于低質量的廉價品，其消費品位逐漸升級。對于未來的我國市場來說，奢侈品不言而喻是黃金產業，是能夠給企業帶來高利潤、給消費者帶來高層次精神享受的商品。
二、國內奢侈品市場概況以及影響本土奢侈品牌發展的因素
（一）國內奢侈品市場概況
中國經濟的高速發展、人們收入水平的不斷提高以及消費傾向與態度的逐漸改變，使中國正成為世界奢侈品消費新的主力市場。目前中國大陸地區奢侈品市場的年銷售額20億多美元，約占全球650億奢侈品消費的3%，實際上，中國人支撐的奢侈品市場還不止全球奢侈品銷售總額的3%，因為這只是中國國內的奢侈品銷售額，沒有包括在境外的購買量。
（二）影響發展本土奢侈品牌的因素
1．中國消費者偏好國際品牌。中國對奢侈品品牌盲目崇拜，他們心中奢侈品品牌總是和歐洲印象聯系在一起，購買奢侈品更多的是在體會歐洲的一種生活方式。對于奢侈品而言，品質只是一個基本條件，制造地點和歷史往往賦予了奢侈品更多的涵義。
2．國內企業缺乏奢侈品品牌化運作的理念。目前我國國內企業對奢侈品品牌概念還在認識模糊的基礎上，我國奢侈品品牌發展現在處于初始階段，缺乏長期戰略考慮。品牌根本不考慮長期發展戰略甚至3～5年的發展戰略和發展思路，采取隨波逐流的發展模式。導致國內現有的品牌鳳毛麟角，很多企業還選擇和大牌合資，沿用他們的生產和設計，以至于產品缺乏奢侈品品牌背后的一些元素，比如原創性的設計思想，以及賦予這個品牌的歷史感和品牌所代表的國家形象。
3．國際市場的競爭日益激烈。奢侈品牌的產生是歷史積淀的結果，需要在特定的文化背景下精心培育，以形成獨特的品牌理念。同時，人們對奢侈品牌的理解與認可也要有一個過程。這些都是需要時間積累的。在我國，企業對品牌的重視也才一、二十年的時間，奢侈品牌的培育只能說是剛剛起步。隨著全球化和加入WTO，中國已經成為一個國際化的市場。
三、發展本土奢侈品牌的營銷對策
（一）傳統文化與現代文化有機組合，做到國際品位的時尚化
奢侈品牌的塑造需要很長時間，消費者對奢侈品牌的認同也需要一個較長過程，因此通過奢侈品牌的運作來實現盈利必須是一個長期的目標。由于奢侈品牌本身就是一段歷史、一種文化的承載，因此在奢侈品牌塑造上，不但要充分利用其得天獨厚的品牌資源，創建一個品牌強有力的、極具吸引力的故事；還需要對其注入獨特的中國元素或符號，如絲綢、刺繡、云錦及茶文化等。在此基礎上，運用西方化思維，搜集、保留奢侈元素；借助國際頂級設計師的品牌，中西貫通實現中西合璧，將人們對東方的感覺神秘化、時尚化，為現代新貴族塑造東方生活風格。
（二）立足在全球范圍內發現市場機會，滿足客戶需求
奢侈品牌屬性及消費者奢侈心理的研究結果證實：奢侈需要距離，這種距離可以與久遠的歷史、不同國別文化的地理跨度，以及卓爾不群的地位高度有關。統計數字表明近年來到海外旅游的中國游客人數的增加大大促進了奢侈品銷售額的增長，雖然中國的奢侈品消費者是世界第三大奢侈品消費群，但從統計數字來看，對于大多數本土奢侈品牌而言，國內消費市場還不夠成熟；國外市場則可能提供更多的機遇。
（三）遵循奢侈品牌運作的規律，分階段進行營銷規劃
奢侈品牌這一個領域，無論是運作服飾、珠寶、汽車或是名酒，成功的關鍵因素是這個品牌是否能夠成為特定階層的典型標志，是否能夠創造愉悅和舒適的消費體驗。因此不同于傳統實用品牌的運作規律，奢侈品牌的運作有其自身的特殊性，筆者認為：
1．鎖定細分的目標客戶。目標客戶就是那些有顯赫身份的金字塔尖人群，與這些富裕人群建立起密切的關系，研究他們的需求，了解奢侈品牌傳承的理念和精神是不是目標消費群最欣賞的。
2．通過專賣店管理客戶，通過高端印刷品做廣告。奢侈品牌的重要支柱就是名望，因此通過系列公關活動，與國際顯赫人群、社會名流建立良好互動關系，在向他們銷售產品和服務的同時拉近距離，提升品牌國際形象。
3．通過電視等媒體親近大眾消費者，以記錄片形式進行品牌推廣和奢侈品知識普及。通過大眾消費者對顯赫人群的選擇性的模仿消費擴大奢侈品牌銷量，同時進一步強化品牌區隔。在市場定位上，奢侈品牌就是為少數人服務的，因此，要維護目標客戶的優越感，就要使大眾與他們產生距離，使認識品牌的人與實際擁有品牌的人在數量上形成巨大反差。
參考文獻
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[3]李冬芹，奢侈品中國人離你有多遠[J]中國教育導刊，2005：23-25
【論文摘要】奢侈消費已經成為人們共同關注的社會問題之一，中國人的奢侈消費速度之快已經引起全球矚目。文章分析了中國奢侈品消費快速增長的原因以及特點，對如何解決這一問題提出了建議。
現在，中國人是路易·威登的第四大客戶群，是古馳的第五大客戶群。全球四大會計師事務所之一的安永會計師事務所的一份研究報告指出，未來10年，中國奢侈品消費可能會超越美國，居世界第二。
一、奢侈品消費快速增長的原因
1、經濟條件的改善和提高
奢侈品消費之所以能快速增長，經濟發展無疑是一直接的原因。中國經濟的高速發展已經持續了20年，世界銀行公布的2005年全球GDP排名中，中國以2.229萬億美元被列為全球第四大經濟體。2006年中國國內生產總值達到209407億元，外匯儲備達10600億美元，成為全球外匯儲備最多的國家。國富而民強，富裕起來的中國消費者擁有了更大的消費能力，從而使奢侈消費具有了可能性。根據社會學家分析，當人們面臨自己突然增加的財富時，會毫不猶豫地選擇“富貴的標志”——奢侈品，來表明自己新的經濟和社會地位。社會學家認為這是一種心理釋放，那種一擲千金的消費方式呈現為一種非理性的瘋狂，但是從營銷角度來看，這也是一種階段性的、自然的心理需求。
2、虛榮心和面子消費觀的驅使
虛榮心的驅使一直是奢侈品消費的一個主要動力。“面子”是中國傳統文化、傳統價值觀、人格特征、社會文化的恥感取向共同作用的綜合體。不論自己是否喜歡、在不在意，也要考慮他人會怎么看自己。消費在某種程度上實現人們之間的交際功能，所以在消費中不能不講面子。面子文化作為中國的獨特文化確實影響了中國人的日常生活消費行為。許多人將奢侈消費視為身份、實力、品位的標志，認為這樣才能被人看得起。由于虛榮心作祟，有人甚至省吃儉用也要買名牌。奢侈品市場所代表的中國“新富階層”，對中國中低層經濟收入者原本平靜如水的內心產生了巨大的沖擊。一方面，“新富階層”和“成功人士”榜樣的力量是無窮的，他們的“光輝形象”刺激著中產階級脆弱的神經，迫使他們做出“寧有包，不食肉”的準坡似的舉動。
3、年輕人的及時行樂觀念
一項對中國城市青年的調查顯示，超過60%的年輕人認同“人生及時行樂”的觀念，并表示愿意購買高品質物品。對現在的年輕人而言，高強度的工作、巨大的生存壓力，無時無刻不對他們的心理形成壓迫。他們需要大量的奢侈品，說明他們需要不斷地證明自己、表現自己。此外暴富后對財產擁有的心理不確定性也是新富們及時行樂的內在原因。
4、制度層面的影響
中國改革開放已經三十年，期間中國發生了翻天覆地的變化，中國的制度也發生了翻天覆地的變化。中國已經由過去的對外排斥和保守中脫離出來，人們也慢慢地從思想管束中解放出來，中國的市場也由計劃經濟轉向了市場經濟。一般說來，當一個國家的人均年收入在1000美元以上時，社會的消費結構將發生全面升級，將由溫飽型向發展型、享受型轉變。中國經濟持續增長，社會穩定，新富階層形成，這是中國奢侈品消費日趨高漲的社會結構背景。
5、商家的商業宣傳渲染著高消費的氛圍
商家為了追逐豐厚的利潤，在商業活動中總是不遺余力的推崇物質文明。奢侈品牌生意的秘密實際上就是“人為地制造對于奢侈的渴望”，其傳播之道就是“通過精準而持續一致的傳播，巧妙地運用消費者和媒體對于奢侈的‘渴望’”。這類廣告訴求核心在于表現豪華場景尊貴氣質，它們用最豪華絢麗的場景、最浪漫溫馨的情感、最崇高偉大的理想、最功成名就的人士竭力描繪一幅貴族生活，刺激人們追求商家所營造的那種高消費的生活，對追求“新、奇、多樣化、高檔化”消費心理的形成起到推波助瀾的作用。
6、新聞媒體的推波助瀾
在信息量爆炸的今天，傳媒的商品意識更加突出。一些媒體在“販賣”信息時愛用夸張的手法，呈現出一種以極端形態吸引受眾的趨勢。在有關奢侈消費的報道中表現的尤為突出。“天價”、“最富有”等字眼頗受記者編輯的歡迎。在媒體的大力渲染下人們也會不自覺地開始關注這些外國產品，追求所謂的品位生活。
7、疏解壓力的要求
奢侈消費正向大眾層面轉移，雖不是富人，也可以用偶爾的奢侈品消費來犒賞自己。購買那些質優價高的名牌，也是一種緩解工作生活中的緊張感、壓力感和艱難感的途徑。消費的核心不是區分社會地位，而是情感流露。這是一種與“舊奢侈”不同的“新奢侈”，又被稱為“趨優消費”。調查顯示，幾乎所有人（96.2%）都愿意為至少一種對自己有重要意義的產品多花錢，70%的人確定了多達10種他們愿意花巨額消費的產品類型，近一半的消費者愿為某一特定產品進行狂飆消費。
8、奢侈品牌的經營環境發生變化
近幾年來，全球奢侈品市場相當低迷，原本作為奢侈品最大市場的歐洲、美國和日本，在這幾年并沒有呈現出欣欣向榮的景象。奢侈品牌的經營環境發生了變化，它們要努力開拓新興的市場。在已經進入或即將進入中國的奢侈品企業中，有相當一部分已經建立了詳細的中國市場戰略計劃并開始實施。
9、新的消費手段的出現
信用卡、電視網絡購物等等，從某種程度上講都是在誘惑、強制人們消費。層出不窮的個人消費貸款品種的推出，使借錢過日子成為一種時尚，這同時也表明銀行正在經歷一場“從生產信貸”為主轉為“消費信貸”為主的“市場經濟”大革命。隨著信貸消費品種的猛增，信貸條件的放寬，使得那些原本不具有奢侈消費能力的人有了提前進入高消費行列的機會，并在一定程度上刺激了民眾提前進行高消費。
10、受西方發達國家消費模式的影響
中國改革開放以來，尤其是在經濟全球化的今天，中國受到了西方文化的沖擊。西方世界的消費模式成為國人消費模式的典型參照系，對部分群體發揮著淋漓盡致的消費剛性效應。
二、中國奢侈品消費的特點
1、年輕化
中國奢侈品消費人群主要集中在30-50歲，月收入在5000至1萬元之間，他們經常在奢侈品打折時消費，而在發達國家，主導奢侈品市場的是40到70歲的中老年人，萬事達卡亞太地區奢侈品市場報告指出，到2016年，中國大陸及港臺地區的奢侈品消費額將達到589億美元，將其中年輕富裕族奢侈品消費額將達到334億美元，年輕富裕族成為中國奢侈品市場的主力。
2、階層型
中國奢侈品消費人群主要在新富階層。西方奢侈品消費者多為貴族，這個階層有著卓越的審美觀念，能從產品的享用中找到高尚的文化品味。而在中國的富豪中還有這樣一群人：他們沒有受過良好的教育，甚至沒有讀完小學，因此，他們缺乏城市新貴的優雅、品味。
3、物質性
中國的奢侈品消費人群更重產品，而非體驗。從真實物質的滿足到精神消費的滿足，中國還有很長的一段路要走。真正的奢侈“生活”需要物質的支撐，卻又在物質之外，相對于中國目前的國情，它更意味著“超前意識”。
4、個體性
中國奢侈品消費和國外相比最大的一點就是中國人更追求個人的“人生奢侈”，而在歐美國家，絕大多數人追求的是家庭的“生活奢侈”。由此可見。中國即使真的進入了奢侈品的消費時代，那也只是進入了奢侈“品”的消費時代，離奢侈“生活”還太遠。
5、低端化
領帶、皮鞋、皮包等小配件和化妝品是“入門級”的奢侈品，這類商品的相對價格高但絕對價格低，在我國很多主力消費者的所購買的第一件奢侈品就是以上品類。而服裝、手表、珠寶等中級奢侈品才是奢侈品市場的主力，其消費人群也是奢侈品消費的主力。
三、結論
中國還不是一個富裕的國家，因為從財富積累的角度看，中老年人有錢才表明一個社會真正富裕。因此，目前的奢侈品消費帶有某種畸形心態。都市中蜂巢式的生活狀態又容易讓人攀比，助長奢靡之風。奢侈品在中國的消費更加凸現的是國內消費者對于國外生活方式以及價值觀的扭曲崇拜，促使洋奢侈品的品牌崇拜也在中國市場被演繹得淋漓盡致。部分高消費人群的高消費，一定程度上會帶動物價上漲，影響低收入人群的消費，也容易使一部分低收入群體形成巨大的心理落差，引發人們的“仇富”心理，造成緊張的社會關系，并影響民眾對社會主義政府的信心和信任度。
世界上奢侈品消費的平均水平是用自己財富的4%左右去購買，而中國的一些消費者，特別是年輕人，用40%甚至更多的比例去“苦求”的情況并不罕見。這就是非理性消費的表現，因此，務必要形成一種“綠色奢侈品消費”的理念。
新富階層要樹立理性的消費觀念。在基尼系數達0.47的情況下（警戒線為0.4），貧富差距日益擴大，美國的GDP是中國的5倍左右，但捐助在慈善事業的錢卻是中國的500倍，由于大部分的中國富豪都是一夜暴富，沒有捐獻的意識，于是大量的錢就用在了購買奢侈品上。新富階層應當學會自己支配財富，在合理限度內享受財富生活，而不是被財富支配，僅僅為了炫耀財富而使自己成為財富的奴隸，喪失一個真正富人對財富的從容不迫。
在奢侈品消費過程中，存在著“消費升級”的趨勢。領帶、皮鞋、皮包等小配件和化妝品是“入門級”的奢侈品，而隨著年齡、收入增長以及奢侈品消費心理的成熟，消費取向就會逐漸轉向服裝、手表、珠寶等中級奢侈品，中級奢侈品是奢侈品市場的主力，其消費人群也是奢侈品消費的主力。大多數人的消費止步與此，對于千萬富豪來說，他們的消費會繼續升級，豪華車、豪宅等成為他們的下一個目標。
建立健全的個人破產制度和個人信用記錄。使一些高負債消費者考慮到會上銀行“黑名單”而不敢過度消費。政府應采取措施，調節高消費。對于高消費，政府應采取適當措施進行調節，如通過對奢侈品征收超高額稅收，或是通過一定范圍的限制高消費，以做到社會消費的一定平衡，我國湖南省發出首個“限制高消費令”，雖然這個法令的初衷是降低債務人的社會公信力，讓不講誠信的“老賴”成過街老鼠，以促使債務人主動、自覺的履行生效法律文書確定的給付義務。但這也在一定程度上抑制了一部分人的借貸、借債進行的高消費。對公款消費進行有效的制衡和監督，包括制定消費的標準，限制追逐高消費的行為與范圍，查處違法、違紀的消費行為等。
在國際品牌倚仗其品牌威力和資金實力在中國市場大展拳腳、大舉擴張的背景之下，中國的傳統產業必須以全球化的眼光來看待自身品牌的生存發展之道，這就是“走高端，做精品”。作為行業，有必要實行資源集中、品牌集中，大力扶持知名品牌、重點品牌；作為企業，則必須迅速提升自身的創新力和競爭力，加快實現品位升級。
【參考文獻】
[論文摘要]趨優消費作為一種新近出現的消費趨勢，出現在越來越多的商品和服務中。分析了趨優消費現象出現的原因，提出新奢侈品消費在中國市場的迅猛發展是一種必然趨勢，從而，通過對新奢侈品的界定與分類，認為新奢侈品是趨優消費的主流。
一、趨優消費的原因分析
（一）經濟的快速穩定發展
近些年來，中國家庭的可支配收入中用于優質商品消費的比例比以往有了大幅度提高，這一方面是由于經濟的快速穩定發展，另一方面是由于政府在宏觀上拉動內需的經濟政策的實施，使中國家庭花費在所謂奢侈品上的支出穩步增長。消費者對產品的需求正在發生著“量”向“質”的轉變。同時，我們還應當關注到一個容易被忽視的現象，即大型廉價零售商的出現及普及為消費者帶來了更多的節余。
（二）社會結構的變化與發展
以女性的社會地位及消費心理的轉變為例，過去的幾十年來，女性地位獲得了根本性的改變，越來越多的女性完成著從家庭婦女到職業女性的改變。女性在家庭消費過程中占據著越來越重要的位置，她們既是消費者也是消費者的影響者，很多情況下還是家庭消費的主要決策者。隨著女性經濟地位的提升和自我意識的增強，原本的一些消費觀念也在逐漸改變，女性變得更加關愛自己，很多女性現在的消費觀點是：“錢是我掙的，我想買什么就買什么，包括給我自己買東西。”這種消費觀念的變化也為趨優消費的發展注入了新的動力。
與此同時，人們的婚姻狀況也開始發生了很大的改變。首先是結婚年齡的推遲，越來越多的年輕人開始選擇晚婚，他們通常有著很好的工作，不凡的經濟收入，在擺脫了婚姻和家庭的負擔之后，他們掌握著更多的富余財富來營造一種更有格調的生活，因此，他們選擇趨優消費也就變得順理成章。
（三）消費者自身情況的變化
今天的消費者尤其是中檔產品的消費者，其受教育程度與過去相比大大提高，隨著各種生活閱歷的增長，他們變得更加成熟老練，更具有冒險精神，選擇商品時也更加精明。消費者們每天都會從各種媒體接收到無數的訊息，他們會在不知不覺中受到來自傳媒和時尚名人的影響，從而影響到他們的消費需求和產品選擇。上述消費者的種種需求往往都與各類奢侈品交織在一起，因此，以奢侈品為代表的高品質的產品成為了趨優消費的主要選擇。
通過以上的分析我們看到，越來越多的消費者出于各種原因，開始趨向購買高品質的商品，隨著我國中產階層的大量涌現，奢侈品消費在中國市場的迅猛發展就成為了一種必然趨勢。然而，傳統的奢侈品畢竟是有著諸多局限性，過高的價格使得它們與消費者的現實生活還有很大的距離，因此，營銷者們針對中產階層的消費需求，將傳統奢侈品進行改變，通過降低成本，規模化生產，改變銷售策略等方式，推出一種新型的奢侈品。這種產品延續了傳統奢侈品在品質方面的一些優勢，同時在價格上又相對低廉，更好地適應了大量中產消費者的消費需求，在這樣的背景下，新奢侈品應運而生。
二、對新奢侈品的界定與分類
（一）新奢侈品的概念
所謂新奢侈品，指的是這樣一些產品或服務，它們比同類商品中的其他產品或服務質量更好，品味更高，也更讓消費者心馳神往，這些商品價格不菲，但是還不至于昂貴的讓人可望而不可及。這個概念很清晰的界定出了所謂新奢侈品的特性，同時也界定出了新奢侈品與傳統奢侈品及普通商品之間的區別。
新奢侈品涵蓋了相當廣泛的商品和服務，小到日用消費品，大到汽車、教育等大宗消費，如果加以留心，都會發現新奢侈品的身影，如星巴克咖啡、利維牛仔、資生堂、寶馬3系、環球雅思、法國、維珍航空、施華洛世奇、哈根達斯等。某種意義上，新奢侈品填補了傳統奢侈品與普通商品之間所存在的斷層，它們在大眾與頂級之間的市場上占據了一個最有效地擊球點：質量優于大眾產品，但是定價卻低于傳統奢侈品，滿足了更大數量消費者對于奢侈品的需求。
（二）新奢侈品的種類
新興的中產階層以較高的收入水平和高等教育經歷正逐漸成為新奢侈品的消費主流。對于新奢侈品而言，它的許多特性與中產階層的消費需求不謀而合，中產階層的出現和發展為新奢侈品消費提供了廣闊的市場空間，而新奢侈品在品牌文化及價值方面的優勢又充分滿足了中產階層高層次的消費需求。事實上，消費品味已經成為區分現代社會階層的重要標志，因此，消費各種新奢侈品似乎已經成為中產階層與生俱來的需求。一般而言，新奢侈品主要被劃分為以下三個類別：
1．傳統奢侈品的延伸
很多傳統奢侈品現在都采取了這種新的營銷策略，通過推出較低價位產品的途徑搶占更多的市場份額。如寶馬汽車為了實現降低成本的目標，選擇與國內優秀的生產廠家合作，將其3系和5系的產品合資化之后全球同期上市，部分配件的國產化、勞動力的相對廉價以及本土的優勢使得產品的價格更為合理。同時，寶馬公司對其較為頂級的7系產品則保留了歐洲原產的特性，保留較高的定價，從而保證了品牌的高端形象不會因為這種延伸而受到損傷。
2．超優質的產品
這類產品的定價位于或接近于同類產品之首，遠遠超過同類其他傳統商品的價格，但是依舊處于中產消費者的負擔范圍之內；這類產品通常會是快速消費品，質量上乘，包裝精美，消費者往往會因為沖動或是對品牌的認同選擇購買；這類產品能夠為消費者帶來某種情感上的滿足和愉悅，并且，只要產品能夠一直保持著品質方面的優勢，大多數的消費者還會因為這種情感上的介入保持著相當程度的品牌忠誠。例如某些國際品牌化妝品，如果單就價格而言，比起市場上的同類產品的確高出很大比例，但是，仍有許多的消費者特別是一些白領上班族會傾向購買這類產品，一方面是由于產品本身的優質特征，但更多的是由于受到了品牌魅力的吸引。
（三）經典的名牌產品。
這類產品在價位上不處于同類產品之首，也與品牌的延伸無關，它們往往憑借著多年沉淀下來的品牌效應牢牢占據某種類別產品的經典位置，有著相當數量的忠誠消費群體。例如大家非常熟悉的星巴克咖啡，通過營造一種“小資”的店堂氣氛，這個咖啡品牌擁有一大部分相當忠誠的擁護者，他們習慣于伴著星巴克的咖啡濃香完成很多生活的場景，如商務會談，朋友小聚，或是一個人靜靜的享受寬帶上網的悠閑時光，正是由于這種與消費者密切的情感聯系，成就了星巴克這么一個經典的咖啡品牌。
三、趨優消費的主流新奢侈品
對于傳統奢侈品，新奢侈品意味著有限制，但無等級上的排斥；價格高，但并非昂貴到無法接受；提供一種可以共享的價值，而不是高高在上的價值體現。因此，相對于傳統奢侈品，新奢侈品具有更大的市場空間和潛力，也更加適合目前中國絕大多數消費者的消費能力，國內市場中新奢侈品的消費熱潮正逐步興起。因此，針對新奢侈品的發展研究是有著一定的現實意義的。
（一）衣食住行中的新奢侈品
以美國著名品牌.levis為例。levis作為牛仔行業的先鋒和牛仔潮流的引領者，自150多年前發明世界上第一條牛仔褲開始至今，一直致力于牛仔服飾的研究和創新。levis的仔褲最突出的特色是立體裁剪、不易變形、面料舒適等，比起其他的同類仔褲品牌，這些優勢對消費者而言是非常有吸引力的。
同時，對于絕大多數歐洲和亞洲消費者而言，levis是時尚的代名詞。levis廣告歷來以訴求最具創意而被津津樂道,其平面廣告“給我levi’s，其余免談”最能說明該品牌在消費者心中不可替代的形象。levis的定價也完全符合對顧客的吸引力：一條李維斯501型牛仔褲在美國賣44美元，到日本約為63美元，在中國市場大約是600元左右。這個價格比起普通的仔褲品牌顯然偏高些，但由于它優良的裁減和質地，大部分的中產消費者仍然是將levis當作購買牛仔褲的首選品牌。
再以著名的哈根達斯冰激凌為例。“愛我就請我吃哈根達斯哈根達斯冰淇淋”，這句廣告語吸引了無數城市中的時尚人士。哈根達斯是冰激凌中的極品，一直以來，這個冰淇淋品牌致力于生產世界上最優質的產品，在迎合冰激凌愛好者的口味之余，更是帶領他們親身領略世界上難求的味覺感受。哈根達斯一直堅持挑選最優質的配料，純天然的成分，使其比一般的冰激凌更加香軟，品嘗后頓覺齒頰留香。正是對產品品質的近乎苛刻的控制，才使得哈根達斯冰激凌被譽為“冰激凌中的勞斯萊斯”。
除了產品本身的優勢以外，哈根達斯還非常重視品牌形象的傳播，最重要的手段是建立品牌的旗艦店。哈根達斯會特別聘請專業的、熟悉當地生活形態的房產商來挑選旗艦店的地址。譬如在上海的徐家匯、繁華的南京東路、南京的新街口、山西路等核心商業中心或高收入人群人流量非常大的地方，不僅廣告效果非常明顯，而且非常有針對性。哈根達斯店面一般都不大，但竭力追求精致、悠閑、舒適的歐洲裝修風格，有著濃厚小資情調的氛圍。小資們可以在這里竊竊私語，在午后陽光的照耀下，享受一份難得的閑暇時光。
（二）新奢侈品消費在中國市場的前景預測
關鍵詞：品牌；設計；中國元素
中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）18-0176-01
一、品牌設計中的中國元素
概括專家學者們對“中國元素”的界定，我們可以得到以下啟示：第一，中國元素包括傳統文化和現代的能反映中國的元素；第二，中國元素不僅包括各種抽象的視覺符號和圖形，還有各種具體的實物；第三，中國元素體現了一種文化內涵，是一種文化風貌的體現；第四，中國元素是中國人普遍認同的，看到后能夠引起大眾的“中國情結“。本論文大體上將“中國元素”理解為中國的傳統文化元素。
二、國外品牌運用中國元素的形式
（一）產品的自身設計
由于全球經濟總體環境不理想，國外的奢侈品市場萎縮，中國的奢侈品消費逐漸成為了世界第一。為了適應這一形勢，世界各大奢侈品及其他著名品牌紛紛將中國元素融入到了其自身產品之中。
（二）產品的包裝設計
除了在產品自身設計時加入中國元素外，產品的包裝也成為了中國元素發揮作用的重要場所之一。在包裝盒、包裝瓶等外觀的設計中融入中國元素，使得整個產品看起來具有中國特征或者更富于文化厚重感。
（三）廣告設計
國外品牌運用中國元素最為集中的地方便是在廣告領域中。這些知名品牌在進軍中國實行本土化策略時，盡可能地挖掘中國的傳統文化，在廣告中著重表現這些中國元素。力求使產品更接近中國的消費者，消除與中國消費者之間的距離。
三、國外品牌運用中國元素的實例分析
（一）產品自身設計
1.服裝類：Dior這個品牌的內涵主要注重的是奢華與實用。早在2003年，Dior的設計師John Galliano將自己所理解的東方風格融入了當年在亞洲推出的一系列服裝中。特別是將紫禁城中象征皇家的朱紅色運用在不同的材質上，使得這些服裝性感而華麗。
2.飾品及其他類：卡地亞是世界“首飾之王”，被譽為“珠寶商的皇帝，帝皇的珠寶商”。卡地亞的中國情緣可以追溯到百年之前，在1919年卡地亞從中國的太極圖尋找元素創作了一款名為“陰陽”項鏈。由一對球形的墜飾組成陰陽太極圖案，黑色的縞瑪瑙代表“陰”，滿鋪的圓形切割鉆石代表“陽”。
（二）產品包裝設計
國外品牌在產品的包裝設計中運用到中國元素的多為化妝品的包裝。例如，在北京奧運會貝納通推出的喜動活力香水，瓶子的玻璃柱形狀，以華麗的紅色作為背景，以兩種典型的中國文化象征圖案“鳳凰和龍”加以裝飾。這兩款香調是專門為中國市場設計的，并于奧運會期間限量發售。貝納通從最初的制作服裝到現在經營多種項目，高工藝、創造性是它的標簽。在這次的喜動活力香水瓶的設計中，采用中國民間藝術的象征，鳳凰與龍。二者一起成就了中國獨特文化的卓越表現。
（三）廣告的設計
國外品牌的廣告我們平常見到的較多，這與他們在中國施行的本土化策略不無關系。運用本土化策略中最為成功的品牌無疑是可口可樂。
在2010年推出的百事可樂新春廣告中，黃曉明與馮小剛扮演一對冰雕父子，黃曉明的技術比不上爸爸，爺爺，太爺爺。他們都拿到過冰雕冠軍，但是曉明沒有，馮小剛看著滿墻的照片說：“三缺一”。然后開玩笑地對曉明說：“如果再拿不到冠軍，我就當不認識你。”但是，在比賽前還是對曉明說：“沒事，爸爸支持你。”把百事可樂倒入自己的冰雕作品中，出現新春的春字下面是百事可樂的LOGO。最終得到了冠軍，馮小剛看到墻上曉明的照片說：“齊了。”畫面終結在年夜飯上父子溫馨的對話，曉明用自己的創意送給小剛，小剛用自己的技術教導曉明。在對話中的，三缺一，齊了。也讓我們會心一笑。溫馨的情感更融化了我們感情，與消費者的距離更進一步。
四、國外品牌在運用中國元素時產生問題的原因分析
伴隨著中國的崛起，迅速擴大的中國市場能給這些品牌帶來無盡的利益。但我們應該看到在中國元素風靡全球的背后是真實的情況是一個個冷冰冰的數字。為了這一個個毫無感情的數字的增長，這些品牌大量的使用中國元素。但是，中華民族綿延悠長五千年，其歷史積淀的厚度不是隨便堆砌一些畫面符號就可以的。這些元素有著豐富的內容和底蘊，要正確恰當地運用，必須要了解這些元素所代表的含義，否則便是畫虎不成反類犬，就像在案例中分析的豐田霸道、立邦漆一樣傷害中國人民的感情，讓中國人民產生反感情緒，引起激憤。
論文關鍵詞：消費主義 消費文化 消費行為 符號價值
論文摘要：隨著西方工業化的完成，多數國家成為“富裕社會”中的一員。在這種背景之下，人們的消費模式從主要滿足基本物質需要到考慮所購物品的象征意義，從消費物品本身到消費符號價值，導致了消費主義文化的形成與發展。在這種消費文化的影響下，人們通過以商品所具有的符號性以及消費的過程彰顯自己的個性和品位，是一種符號化的消費。
一、消費主義與消費文化
進入20世紀以后，隨著經濟的發展以及西方工業化的完成，特別是隨著福特主義大規模標準化生產模式的推展，以及其著名的工人每周薪水不低于6美元的工資標準的實施，促進了社會生活的變遷并使生活質量不斷提高:一方面經濟繁榮下資本的擴大和商品的大量生產帶來了各種新型的消費品，使得消費者在購買產品時有了更多的選擇;另一方面工資的提高使得人們在購買這些新型消費品方面有了足夠的購買力。二戰及二戰后，以美國為代表的西方世界進入“富裕社會”(加爾布雷斯)，他們中的大多數人變得相對富裕，消費模式從主要考慮基本物質需要到考慮所購物品的象征意義。這時，社會進入了大眾消費的社會，人們在消費上背離了使用價值而走向了另外一個極致，即奢侈品的消費逐漸普遍化、大眾化和民主化。
如果說消費主義是經濟大發展與工業化的產物，消費主義文化則是消費主義的特定表現。隨著消費主義的盛行，人們在傳媒的宣傳與影響下，消費需求被不斷的創造，消費者總是處于“欲購情節”中，追求體面的消費和無節制的物質享受成為一種生活方式，這種消費模式的產生與盛行導致了消費主義文化的形成與發展。消費主義文化就是一種生活方式和價值觀念，它煽動了人們的消費激情，刺激了人們不斷購買的欲望。
二、消費文化的核心——符號價值
消費本身作為一種文化，它代表了抑或勤儉節約、抑或消費至上的生活方式，它是溝通和交換的系統，是被持續發送、接收并重新創造的符號編碼，是一種語言。通過這個溝通系統中，人們借由所消費和購買的物品來實現人際交往與身份歸屬，亦即人們購買的商品具有了語言和符號的意義。隨著大眾傳媒的日益發展，各種符號被不斷地制造與傳播，使得當代人猶如置身于符號王國之中，符號成為了當代人的圖騰。特別地，每個人都處于由流行催生的符號系統之中，一味地追求符號所帶來的價值。鮑德里亞認為，在消費社會，符號的過度供應或者符號生產的泛濫，使得擬像與真實相背離，真實消失，世界成為擬像的世界。鮑德里亞在其著作《消費社會》中認為符號本身是有價值的，即人們消費商品并非只是消費物體的使用價值，而是消費以承載于商品中所代表的社會地位和權力等因素來計價的符號價值，這種符號的價值區分和標示了消費者的社會地位、文化品位和生活水準。這是鮑德里亞構建消費文化的核心。
三、消費符號化——消費文化構建的消費行為
根據社會的發展以及消費所表現的形態，可以把消費分為三個層次:第一層的消費是純粹的物品消費，只看重物品的使用價值，以維持人們基本的生存需要;第二個層次的消費是交換價值的消費，即通過交換來表現自己富有，來證明自己的購買能力;第三個層次的消費是對符號價值的消費，要求在消費中突出商品的符號價值，即商品的文化內涵，以表現自己的個性和品位，彰顯自己的與眾不同。消費文化是人們在長期的經濟生活中所形成的對消費的一種相對穩定的共同信念，是構建消費行為、培養消費偏好的一種文化規范。在已經完成了工業化的現代消費主義文化之下，第三層次的消費即對符號價值的消費成為一種趨勢和主流的生活方式。在這種消費文化之下，最明顯的一種消費行為就是消費的符號化。
消費符號化表現為兩方面的意義:第一方面商品本身具有某種符號象征性，對這種商品的消費表現為對符號的消費;第二方面是人們把消費本身作為一種符號，通過消費這程來實現社會表現與社會交流。首先商品所具有的符號象征性導致了消費者對符號的消費。因此，符號的消費指在消費過程中，消費者除消費產品本身以外，還消費這些產品所象征和代表的意義、心情、美感、檔次、情調和氣氛，它是將消費品作為符號表達的內涵和意義本身作為消費的對象。這一點比較充分地體現在對品牌或名牌的消費上。其次消費作為一種特殊的符號，人們把這一符號作為區分身分、社會地位的依據。人們在消費時，對物品的選擇其實是對依附于這些物品上的社會價值和社會意義進行選擇，人們通過消費這一行為使他們從一個社會階層向另一個社會階層邁進，或者在同一個社會階層中進行比較。也就是說，消費不但是物質消費的過程，而且也是文化、交往和社會生活的過程，它是人們用以建立身份識別的一種途徑。
參考文獻：
【摘要】本文從時尚電子雜志《INTerpHOTO 印象》入手，對其封面內容進行分析，試探討客觀時尚同波德里亞的時尚觀點的區別，討論文化權力對社會的潛在影響。
關鍵詞 時尚 波德里亞 文化權力
在《象征交換與死亡》中，讓·波德里亞曾如此描述“時尚”：時尚“腐蝕了風俗，消除了階級斗爭”。因而“各種權力（或者那些夢想權力的人）都必然會仇恨時尚”，因此“時尚”是不道德的。時裝作為時尚的重要構建部分，它“近似這種不道德，它對價值系統和判斷標準一無所知，……它仿佛是權力的地獄……它所起的作用就是顛覆一切秩序，包括革命合理性。”在其言論中，時尚體現出非權力和逆反性：這種逆反性超越時代的物質局限，而表現出不切實際的張揚。相比商品，其文化更有號召性：時尚中的亞文化成分成為反叛的青年一代藉以與正統秩序相對峙的重要力量，該力量基礎是“沒有意識形態、沒有目標的”。波德里亞的論斷很接近其整體著述風格：決絕激進，早早宣布現代主義的死亡，以至于“關于現代時代的理論、范疇和政治也都變得不再切題了”。
為了解釋波德里亞對時尚分析的客觀實踐性，我們試用國內時尚電子雜志《INTERPHOTO 印象》（以下簡稱為《印象》）為例，結合其于2006 年2 月—11 月的10 期雜志的封面圖片、首頁推薦等內容，淺析其中的“時尚”成分同社會意識形態及權力的關系。
《印象》雜志發行于2005 年4 月25日，是一本推崇創意視覺時尚的電子雜志，屬于知名原創志《POCOZINE》旗下。同其周邊雜志的整體風格相符，《印象》意圖表現“高端、時尚、互動”品質。由于電子雜志的封面及其封面推薦的雜志圖文代表著雜志的分享率，亦意味著雜志在未來的發展前景中能否吸引更多受眾和廣告商，因此對于定位為時尚性質的雜志而言，這兩者成為（至少是該期雜志中）最具時尚代表性的元素。
數據樣本為2006 年2 月—11 月發行的10 期雜志的十張封面圖片，以及同封面推薦相關的90 張圖片。其中封面推薦的內容中，有47 張圖片涉及人物。現對這10 張封面圖和47 張作為封面推薦的圖片進行探討。
一、人物
在被選取的10 個月的雜志中，封面均以人物作為主體。而在封面模特的選擇上，具有歐美人特征的為6 期，亞裔特征的為4 期；如果從性別角度來區分，女性為9 期，男性為1 期。從以上的數據可初步認為，具有歐美特征的女性是封面人物的主導。
對于封面推薦的人物的相關數據如表1所示。表1除了羅列出亞裔特征和歐美特征的模特數據分布之外，在不考慮女性的亞裔還是歐美的特點的前提下，分析了男性和女性的組合特征。對于一幅圖片中出現3 人以上的集體性別一致的人群時，以其中作為圖片主要人物作為研究對象。
同封面傳達的內容較為一致，歐美特征的模特比亞裔模特的出現頻率稍微高一些，但是基本持平。在男性和女性的分布上，歐美特征的女性出現的頻率最高。這似乎意味著在雜志的時尚取向中，女性和時尚的關聯是較為緊密的，而且在總體趨向中，歐美特征似乎要略勝亞洲特征，這亦體現出時尚信息編輯的某種認知。眾所周知，時尚并不是女性的專屬名詞，對于男性亦擁有一致的通用性。但是作為并未采取性別定位的綜合性時尚雜志，其在選取時尚內容的問題上表現出了明顯的偏向。同時，模特均為青年人，至少其看上去表現出了青年人的整體樣態。
盡管這是經由雜志編輯的選擇，但是
就雜志本身的銷售目的而言，雜志表現的男性相對不關心時尚，以及關心時尚的只有年輕人的現象，使得時尚支持了部分年輕人（尤其是女性），甚至只是部分國籍的年輕人（排除了黑種人，同時承認的是少數亞裔時尚圈的存在）享有時尚的權力。
二、服飾
服裝和飾件是表現時尚的輔助信息。
但是，在數據上，服飾表現出了較為不同的偏向。在表述中國本土風格和歐美風格上，前者以強烈的中國傳統或民族元素作為標志（如民族傳統服裝、國畫工筆及潑墨元素等），后者以本土歐美地區的民俗、古典風格作為標志（如歐洲宮廷風、西部牛仔等）。但對于經過改良產生的服飾，中外特征不甚明顯的情況下就不予區分。
在封面中，除去服飾風格不明確的3期雜志，使用明顯偏向歐美風格的有6期，中式風格有1 期。在封面推薦的內容中，具有明顯中國傳統風格的服飾為5 張圖片，22 張圖片具有明顯的歐美風格，還有20 張圖片的服飾地域風格不甚明確。在服飾方面，歐美風格遠多于傳統的中式風格。此外，對于20 處地域風格比較模糊的圖片（不具傳統地域特性的服飾），或可以認為這是文化融合的一種標志。
三、背景
封面人物圖片的背景只有兩種，一種是歐美風格的建筑和家具，另一種是純色或風格不明顯的、不帶有地域區別的背景。歐美風格的有4 期，而純色背景的有5期，風格不明顯的封面有1 期。同前面推斷的模特身份和服飾佩件得出的結論類似，歐美風格的大件物品更容易引出對時尚的思考（表2）。
值得注意的是，在具有歐美特色的10張背景中，6 張為歐美地區的人文特色建筑（教堂、歐美街區），而在具有中國特色的3 張背景中，均為中國的自然風景（3 張圖均攝制于拉薩）。
結語
從《印象》雜志的封面及封面推薦圖片來看，雜志對于歐美風格的各類風貌表現出更為積極的興趣和展現的愿望。盡管這是面向我國境內發售的綜合時尚雜志，但它在極力朝向歐美化、國際化的特色努力，而對于具備本土特色的元素的關注相對較少。
當我們談及時尚問題時，我們更容易想到歐美化的形象；在時尚集會和時尚報道上，亦是同歐美國際化的風格相接軌的。同時在一般綜合性雜志的定位上，女性的形象更傾向于受到重視。
當然，我們不可忽略文化交互性體現出來的影響力。隨著中國逐漸融入世界，在國內外的風格上出現了某種模糊性。時尚開始成為一種一統化的、擁有共同語言的時尚。
以上現象或可作如下闡釋：
1、新自由主義主導下的全球化進程隨著全球化的深入，我們在以可見的速度進入世界化的潮流，這種潮流中攜帶著文化交互性質，使文化融合在當代時尚中成為重要的組成元素。
波德里亞認為，文化融合頗具積極性意義，這是時展的結果。時尚文化將會是文化交融的結果，這是一種趨近于各種門類兼收并蓄，互相助長的“內爆”。在一個內爆范圍膨脹的時代，文化和經濟不再被分割，政治不再踏足所謂的文化交融，依靠著自由的交互和共同的愿望相并存。然而當今我們的文化廣受歐美風向標的影響，時尚亦難以避嫌：時尚隨著占統治性的文化順流而下，而非所謂那般錚錚的斗爭者和反抗者。而時尚的力量亦不如波德里亞所認為的超越經濟的囹圄，其所受到的局限亦是強大的。
2、階級與“習性”
時尚不是我們的自由，反而限制我們，這源于時尚本身掌握的權力：時尚告訴我們某種規律正確，而不遵循則會遭遇社會的不屑。大部分人不會認為時尚是種壓制，會認為這是努力的目標。
這似乎能解釋為什么會有許多普通人汲汲于獲取奢侈品，以奢侈品的擁有代表自身努力的成就感。相關統計顯示，對于年輕一代的女性，雖然有些產品以低價和高質量正在面對她們的市場，而這些物品恐怕越來越無法趕超奢侈品市場的架勢—或許這正意味著這種階級距離的逐漸拉大，而使得更高文化統治者的地位更為引人注目了。
時代變遷，時尚代表的價值已經發生了變化。但作為其權力和意識形態——尤其是西方化的意識形態加諸的功能，已經成為了時尚不可或缺的部分。
史蒂文·貝斯特撰文批判，認為波德里亞與其說是過于超前不如說是過于激進，事實上“仿真和超真實最終都不能從對資本主義和政治經濟學的更廣的分析中脫離出來”，現實中的商業化競爭與意識形態的輻射作用仍然遠比文化符號的擬真樣態來得更為實質且強烈。觀察我們周圍的環境，這一闡釋亦是可予借鑒的。
意識形態和文化權力存在于時尚之中，只是源于我們對于時尚這種表現形式的逐漸習慣，使得時尚的權力中心特征逐漸淡化。但這種淡化意味著它更為深刻的存在性和現實意義，只因為它已經成為了我們自身所難以剝離的組成部分。
參考文獻
①讓·波德里亞著，車槿山譯：《象征交換與死亡》[M].譯林出版社，2009
②道格拉斯·凱爾納等著，陳維振、陳明達、王峰譯：《波德里亞：批判性的讀本》[M].江蘇人民出版社，2005
③Farrell Doss and Tammy Robinson.Luxury perceptions: luxury brand VS counterfeitfor young US female consumers，Journal of Fashion Marketing and Management，2013（4），423~339
論文摘要：美劇是美國文化生活最淋漓盡致的展現，其字幕中文化負載詞頻頻出現。因此如何翻譯這些文化負載詞對于理解美劇至關重要。本文從目的論的角度出發，結合美劇《絕望主婦》的字幕翻譯的實例，提出字幕中文化負載詞的翻譯策略。
論文關鍵詞：文化負載詞；目的論；翻譯策略
一、文化負載詞與美劇
“文化負載詞(cultural-loadedwords)是指標志某種文化有事物的詞、詞組和習語。這些詞匯反映了特定民族在漫長的歷史進程中逐漸積累的、有別于其他民族的、獨特的活動方式。” 由于負載著特殊的民族文化內涵，文化詞匯往往構成了作為跨文化交際行為的翻譯中的難點，甚至成為信息傳遞的障礙。
美劇是中國人對美國電視劇集的簡稱。從最早拍攝于1970年的《大西洋底來的人》到《加里森敢死隊》和《成長的煩惱》再到熱播的《越獄》、《別對我說謊》等，所有這些讓我們走進美國，走進美國家庭，淋漓盡致的全方位的體驗美國文化。現在收看美劇的觀眾大多數是70年代和80年代出生的人，這些年輕人受教育程度高，能夠較為積極的接受西方文化，加上互聯網技術的成熟，網上在線觀看更是觀看美劇的主要方式。因此字幕譯文對欣賞美劇至關重要，觀眾通過字幕譯文就可以真實了解和感受劇中原汁原味的內容和情調。
本文根據《絕望主婦》第一季的字幕譯文，分析劇中蘊含的獨特美式文化內涵，探討美劇字幕譯文是否有效的把這類文化負載詞傳遞給目的語觀眾，并歸納了文化負載詞的翻譯策略。
二、目的論
目的論是20世紀70年代開始盛行的功能主義的基本原理。根據費米爾創立的翻譯目的論，翻譯方法和翻譯策略必須有譯文預期目的或功能決定。所有翻譯遵循的首要原則就是目的原則。譯文必須能讓接受者理解，并在目的語文化以及使用譯文的交際環境中有意義。而《絕望主婦》這部系列劇的播出具有明顯的目的性，要達到較高收視率，進而贏得巨大的商業利潤，就必須借助精彩的字幕譯文。由此，目的論的觀點與字幕翻譯的關系就十分緊密。目的論的基本觀點如下：
翻譯并不是一個轉碼過程，而是人類一種具體形式的行動。凡行動皆有目的，一次翻譯亦由目的支配。在任何一項翻譯行動開始之前，必須首先弄清楚它的目的是什么，否則無法進行翻譯。
在目的理論的支配下，翻譯的立足點在目標讀者和翻譯任務委托者身上，特別是放在目標文本他們所屬文化中的功能上，譯者必須根據目標文本在目標文化中所要承擔的功能來決定在翻譯中應當采用何種方法和策略。
從譯者的特定目的來說，源文本是翻譯委托的一個組成因素，也是影響最終譯品形成的諸多因素的基礎，但源文本在翻譯中占據何種地位，它必須由譯者這個專家決定，而譯者做出決定時的關鍵因素則是特定情境中的交際目的，而不是源文本本身的地位。
三、字幕文化負載詞的具體翻譯方法（以《絕望主婦》中文字幕為例）
（一）直譯
直譯是既保持原文內容、又保持原文形式的翻譯方法或翻譯文字。采用這種方法，原語中的文化負載詞就會原封不動的移入到目的語中，原語的文化內涵便得以保持。
例1：Lynette: I know someone who knows someone who knows an elf，and if any of you acts up， so help me， I will call Santa， and I will tell him you want socks for Christmas.You willing to risk that?
譯文：我認識個朋友，她的朋友里有人認識一個小惡魔。所以，今天如果你們誰搗蛋，我馬上打電話給圣誕老人，我會告訴他，你們圣誕節只要短襪就可以了！
這句活出現在第一季第一集中，Lynette帶著自己調皮的兒子參加Mary的葬禮，為了能讓兒子表現好一點，以至于不讓她在眾人面前丟臉，她利用圣誕老人來嚇唬她兒子。Santa這里是指圣誕老人的意思，現在中國人對這個詞已經不陌生了，所以直譯為“圣誕老人”不會給觀眾帶來理解上的困難。
例2：Lynette：Yes， Renee was always the one with the fashion sense. Before I met her， I’d never even heard of Gucci or Prada…Or Chlamydia.
譯文：雷尼是非常有時尚感的，認識她之前，我都沒聽說過古琦和普拉達這些奢侈品牌…哦，還有整容后的衣原體感染我也沒聽過。
Renee和Lynette是大學的好朋友，她嫁給了棒球運動員，她最得意的一件事就是在Lynette面前炫耀自己，而Lynette也不甘示弱，總是挖苦她。這句話是Lynette向自己的朋友介紹Renee時說的，“古琦”和“普拉達”這些都是時尚的奢侈品牌，現在中國人也都比較熟悉這些品牌，所以這里直譯就可以了。
（二）意譯
當原語文化和目的語文化中的概念意義和文化意義不同或者有沖突的時候，某些文化負載詞的翻譯就出現了困難。這時譯者必須要優先選擇文化意義，優先完成文化意義的傳遞。意譯能夠完成功能對等。在美劇中，大量的口頭俚語和文化負載詞都可以通過意譯產生預期效果，并符合口語表達習慣。
例3：Bree：Change in behavior is a warning sign and you have been as fresh as paint for the last six months.
譯文： 怪異的行為是一種信號，之前半年都還正常。
在這個句子中，譯者對as fresh as paint這個短語進行了意譯。如果直譯為“之前半年像油漆一樣新鮮”就會讓觀眾莫名其妙了，這樣的意譯比較符合漢語的表達習慣，讓人一目了然。
例4：She didn’t cook much while moving up the corporate ladder. She didn’t have time.
譯文：然而在她事業蒸蒸日上的那段時間，她很少下廚，因為她沒有時間。
這個句子中出現了move up the corporate ladder，譯為“事業蒸蒸日上”。能夠形象的說明Lynette的職業生涯情況。如果直譯為“爬上……梯子”，那效果全無。
例5：Guess we found the skeleton in her closet.
譯文：看看我們能不能在她的衣櫥里發現什么？
這句中，“skeleton in one’s closet”就表示一個人要“極力掩蓋的丑事、秘密”。Susan等四位主婦按照當地習俗在好朋友Mary Alice的葬禮之后為其整理衣物，無意中發現了一封信。她們四個與Mary的關系非常親密，“丑事”這個詞帶有貶義，不能用在好朋友之間。但是在譯文中的“發現什么”無法表達“skeleton in one’s closet”這個短語想要表達的含義。建議譯為：看看我們能發現什么秘密不？ 轉貼于
（三）替換
如果原語與目的語的文化差異太大，直譯與意譯都不能充分或者有效的達到預期效果，影響觀眾欣賞作品，譯者可以選用目的語中類似的表達方式來代替原語。
例6：Bree：This is half the reason I joined the NRA. Well， when Rex started going to those medical conferences， I want it in the back of his mind that he had a loving wife at home with a loaded Smith & Wesson.
譯文：所以我才加入全國槍支協會， 每次Rex出差，我都讓他記住，他是有老婆的，老婆愛著他，而且還有只上了子彈的制式手槍。
“NRA”表示National Rifle Association意思是 (美國)全國來福槍(步槍)協會； “Smith & Wesson”是指史密斯.威森公司，其1852年創始至今一直是手槍界領先的公司，這句中的“Smith & Wesson”是指這公司生產的一款經典手槍。如果直譯為“史密斯威森”恐怕觀眾會莫名其妙。用“制式手槍”來代替這個品牌的名稱，在目的語里會讓觀眾對這句話的意思一目了然。
例7：Lynette：I have no hope. My husband’s always on business. My babysitter joined the witness relocation program. I haven’t slept through the night in six years.
譯文：我都要絕望了。我丈夫總在外出差。我家的保姆突然消失，也找不到了！這六年來，我晚上從未睡好過！
witness relocation program是指證人遷移計劃，即為了保護證人免遭報復，將其秘密轉移到別的地方生活，是西方尤其是美國慣常的做法。在這里Lynette說她的保姆參加了“證人遷移計劃”，最終的結果就是保姆突然消失。如果譯成“我的保姆也加入了證人遷移計劃”，對于不熟悉這個計劃背景的普通觀眾來說無法真正理解原文所要表達的意義，勢必會摸不著頭腦。因此譯文用“消失不見了”來代替“證人遷移計劃”，用其結果來代替原語，能夠讓觀眾在短時間內理解原語所要表達的意思。
（四）詮釋
有時原語中的文化負載詞在目的語中會產生詞匯空缺，就是說原語詞匯所承載的文化信息在目的語中無法找到對應項或類似的表達方式。這樣的話，為了能夠準確傳達原文詞語中的文化內涵并消除理解障礙，譯者可以在保留原語表達方式的同時對其加以解釋說明。但是由于字幕在播放時的更換很快，解釋說明會增加字幕的長度，所以使用的時候要慎重。
例8：Lynette：Yes， Renee was always the one with the fashion sense. Before I met her， I’d never even heard of Gucci or Prada… Or Chlamydia.
譯文：雷尼是非常有時尚感的，認識她之前，我都沒聽說過古琦和普拉達這些奢侈品牌…哦，還有整容后的衣原體感染我也沒聽過。
這一句前面的“古琦”和“普拉達”都采取的直譯方法，而后面的“Chlamydia”的翻譯則加了注釋。 “Chlamydia”是“衣原體”的意思，這里Lynette想要表達的意思是指Renee因整容而得的衣原體感染，是在嘲笑她。如果這里單獨直接譯為“衣原體”，會讓觀眾莫名其妙，不知所云，加上“整容后”會給觀眾具體的發生背景，能夠較好的理解原語想要傳遞的信息及情感。
例9：Tom： Regional manager， corporate manager， head of sales. Lynette：Margarita， cigar， sombrero.
譯文： Tom： 區域經理，公司經理，銷售總監。
Lynette：Margarita酒，雪茄，寬邊帽。
Tom以工作辛苦勞累拒絕與Lynette共同參加晚宴，Lynette卻發現了一張Tom公出時和其他同事休閑娛樂的照片。這里的Margarita是雞尾酒的一種。在翻譯的時候如果直接音譯為“瑪格瑞塔”，不能使觀眾明白這是什么東西。在譯文中直接在這個單詞后面加了“酒”字作為注釋，觀眾就明白這是指的一種酒。但如果譯文能修改為“Margarita雞尾酒”就能讓觀眾更加全面的了解原語所處的文化背景及其要傳遞的信息。
關鍵詞:消費主義;象征符號;廣告;話語權力
中圖分類號:G04文獻標識碼:A文章編號:1672-8122(2010)11-0147-02
消費主義是西方發達國家普遍流行的一種價值觀念和生活取向,其主要原則是追求體面的消費,渴求無節制的物質享受和消遣,并把這些當作生活的目的和人生的價值。它使得人們不再單純滿足于追求商品的使用價值,而更多地轉化到追求商品的符號意義上去。正如“炫耀性消費”理論認為,人們為了進行社會地位競賽,使得消費品在使用價值之外,還有了派生效用。這種派生作用,一方面使消費行為有了榮譽性,另一方面也使最能適應這個消費競賽目的的物品也有了榮譽性[1]。這即是“消費的二元結構”,它明確闡釋了消費行為本身具有的物質消耗與符號占有、生理功能與意義功能這一內涵。也就是說,現代商品絕不僅僅是對人們生理需要的滿足,它更是對某種社會身份的確認,對某種生活意義的滿足。“消費的二元結構”是消費主義產生的行為基礎。
一、媒介文化對消費主義的推波助瀾
消費主義的產生不是天然的,它是社會文化塑造的結果。有學者認為,“大眾傳媒、國內高消費群體以及知識階層是這種消費文化的示范者和傳播者”[2]。而事實上,消費主義的形成是一個積累過程,是整個社會媒體傳播教化的結果,集中體現在現代商業廣告和新聞報道上。
(一)商業廣告與消費主義
在媒介文化中,廣告雖然只是以一種“偶然形式”而存在,甚至只是以一種隱匿的方式潛藏在電影、雜志、小說中,但它與文化產業關聯性最強,幾乎涉及到了消費主義文化形成的所有因素。因此,商業廣告與消費主義的互動作用最為顯著,深刻影響著現代社會消費主義的形成和蔓延。廣告以消費者熟悉的語言、語調和生活景象,不斷制造著種種誘人的生活方式和欲望,使得人們毫無提防地生活在廣告塑造的價值體系中。如它會把一輛汽車跟一位成功人士放在同一使用時空,通過視聽沖擊來吸引消費者。本來人們購買汽車主要考慮它的實用性,但最終的購買決定實際在受廣告中的生活場景和影像的影響。在這個過程中,廣告已經不僅僅是一種告知產品實用性的方式,實際上在創造消費文化。它使人們所消費的商品不但具有使用價值,而且還具有符號象征價值,如通過消費顯現一個人的經濟地位、政治地位、文化地位等這些象征符號通過“能指”與“所指”表現出來,如人們瘋狂地熱愛可口可樂,它只是一種飲料,但“美國品位”又是一個概念,當“可口可樂”表示“美國品位”時,它便成了一種符號。
(二)新聞報道和消費主義
新聞報道在現代消費社會中也對消費主義起著推波助瀾的作用。一方面,新聞報道通過對物質的強調或者對消費文化的重視,營造“消費社會”的氛圍,從而創造或激發公眾物質消費的需求。另一方面,新聞消費主義將受眾當作“消費者”,對新聞的選擇著眼于滿足受眾的欲望和需求。在這種情況下,對新聞價值的評判權完全交付給了作為消費者的受眾,而消費者決策的內在驅動力是對于快樂的追求,因此,那些雖然與人們的切身利益沒有直接關系,但是卻富有人情味和趣味性的軟新聞,相對于“硬新聞”來說更大程度地滿足了個體追求快樂的欲望。于是,新聞媒體將名人趣事及各種刺激性的犯罪新聞、災害新聞、花邊新聞等軟性內容作為新聞報道的重點,新聞報道塑造的主體形象,由著名的政治人物、勞動英雄轉移到企業總裁、體育明星、娛樂明星,通過對人的感官欲望的滿足來贏取收視率、收聽率[3],他們的生活方式在無形中引導著消費者,助長了消費主義的形成。
二、消費主義的實質是一種話語權力系統
表面上看起來,消費主義似乎在很大程度上還只是生產和消費的問題。實際上,這種大規模消費的生活方式已經遠遠超出了一般的經濟學意義,成了一種話語權力系統。正如馬爾庫塞所說,“產品有操縱和灌輸的作用,它們都帶有規定了的態度和習慣,帶有某些思想和情感的反應。這些反應或多或少愉快地把消費者同生產者,并通過學習生產者,同整體結合起來”[4]。
消費主義提供給人們的不僅僅是生產和消費某些特定類型的消費品的正當性,而且還有人們據以知覺和思考的意義與概念體系,以話語權力的形式使人們“自覺認同”它所提供的“美好生活”的概念。由于這種“美好生活”對于保證全球市場經濟系統的生產和再生產顯然是不可或缺的[5],這也恰好表明消費主義是一種意識形態。在較為激進的意義上,它更多地代表著某些特定社會群體的興趣或利益,那么它還是一種葛蘭西所講的文化主導權,或者說是一種話語權力系統。如丹尼爾貝爾在《資本主義文化矛盾》一書中所說,“大規模消費意味著人們在生活方式這一重要領域,接受了社會變革和個人改造的觀念,這給那些在文化和生產部門創新、開路的人以合法的地位[6]”。因為當一種話語類型一旦成為社會中言說的標準模式,即成為優勢話語,就使得幾乎所有人都得通過它去完成甚至最簡單的表達和交流,從而具有對自己和他人行使著的話語肯定的或否定的權威,從而完成了權力控制的職能。因此,消費主義作為一種新型的意識形態,具有使人喪失批判能力, 把情感“欲”化的“造夢”機制。隨著消費文化滲透到生活的每一個角落, 消費主義特有的高技術的‘欲’和表層化、包裝化的‘情’就成了人們基本的生活樣態, 當代美學面臨的‘高技術與低情感’之間的矛盾, 也就日益成為社會生活中到處可見的基本矛盾[7]。
三、消費主義導致社會矛盾的激發
消費主義對社會共同利益、意識形態和道德倫理帶來極大的負面效應,也導致社會矛盾的激發。
(一)消費結構的改變,不利于生活水平的提高
與國際社會相比,消費主義在中國蔓延的背景,一方面是居高的恩格爾系數,另一方面是基本需要尚未得到應有的改善。正是在這樣的條件下,高檔耐用消費品迅速進入我國居民家庭。因此,高檔耐用品在中國的大量普及,是以低收入人群犧牲其進一步改善基本需求為代價的[8]。此外,廣告中大量使用青年人代言包括汽車、房地產等奢侈品,塑造了一種年輕有為的形象,誤導青年人認為這些奢侈品的主要消費人群應當是青年人,這樣一方面加劇了他們的心理壓力,另一方面有可能刺激超前消費,周而復始,會對青年人造成巨大的生活壓力,不利于生活質量的提高。
(二)價值觀的改變,造成心理的焦慮
目前,中國的生產方式還沒有孕育出一個與消費主義完全相匹配的生活方式,我們是在并沒有國外那樣的物質基礎的情況下,產生了這樣一種消費主義和消費欲望。因此,在人生觀和價值觀上容易出現一種震蕩、脫節、焦慮,造成一種雙重的自我矛盾,因為接受了消費主義的生活方式,就意味著對支撐這種生活的價值、思想和觀念的認同,無論是傳統的還是創新的、本地的還是外來的、自覺的還是被動的、意識到的還是沒意識到的,總之人們對所發生的任何變化的自覺不自覺的抵抗都將瓦解[9]。舉個例子來說,傳統中國人的親情價值觀主要體現在親情、尊老愛幼上,但現在的消費主義文化使越來越多的人沉溺于餐廳、酒吧、KTV等娛樂場所,和老人在一起的時間自然就少了,人們對于親情的表達更多是以物質的方式來彌補而不是精神和情感,這是對傳統價值觀的挑戰和消解。
(三)消費主義會拉大城鄉差距,加劇貧富分化
由于我國的城鄉二元制的結構,80年代以來,城鄉消費水平差距就一直在擴大。直到90年代中期,農村地區才開始普及彩色電視機、DVD機等耐用消費品,而此時“城里人”又開始把目光轉向居室裝修、超大屏幕彩電、電腦等更為高檔的新型消費品,農村消費永遠追隨在城市消費之后。而農村由于建房等大額消費的支出,對高檔消費品的追求又建立在犧牲醫療、教育等基本需求之外的,這樣導致城鄉差距進一步拉大。表面看來,消費主義體現了社會某一領域的平等,窮人和富人都擁有彩電、冰箱,都可以喝可口可樂,吃麥當勞,實際上,它掩飾了社會控制的實際需要。 “在這里,階級差別平等化掩飾了它的意識形態功能,如果打字員打扮得像雇主的女兒一樣花枝招展,如果黑人掙到了一輛卡德拉牌汽車,如果他們都讀同樣的報紙,那么這種同化并不表明階級的消失,而只是表明那些用來維護現存制度的需求和滿足在何種程度上被下層人民所分享[10]。”事實上,中下階層對高消費的追隨,可能使他們失去對其他更有價值的需要的判斷,而消費主義生活更是使那些可能的合理選擇失去了現實性。
(四)消費主義對能源、材料等高消耗,對環境造成大規模破壞
從科學技術的觀點來看,消費主義生活方式是以生態與環境破壞以及資源的巨大浪費為代價的。消費主義追求的產品和生活服務往往是對能源、材料、勞動和技術等資源的高消耗,可能對生態環境以及稀有資源造成大規模破壞和浪費。在科學技術層面上表現為生態破壞與資源枯竭的壓力和危機,這一問題從20世紀末開始成為全球性的現象,給人類可持續發展帶來了不可挽回的惡劣影響。
隨著全球化的推進和國民生活水平的提高,消費主義在中國得到了廣泛的傳播和實踐,但中國全面進入消費主義化的時代并沒有來臨,社會中仍存在大量的貧困和弱勢群體。另一方面,廣告、新聞、電影等推進消費主義宣傳的大眾傳媒,在某種意義上也為現代生活提供了便利,是現代生活的必須品,對它們的管理不可能“因噎廢食”。因此,對消費主義批駁在某種程度上只是一種“理想化”的抵制與反抗,它更多地依賴于個人成熟的公民意識和獨立的批判精神。
參考文獻:
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崔希亮，1960年生，吉林懷德人。北京大學中文系學士、碩士、博士，加拿大麥克馬斯特大學名譽博士。中國語言學會常務理事，世界漢語教學學會副會長，中國炎黃文化研究會副會長，北京市語言學會會長。現為北京語言大學校長、教授、博士生導師，中國書法篆刻研究所顧問。著有《漢語熟語與中國人文世界》、《語言理解與認知》、《語言學概論》、《崔希亮語言學論文集》等。
詩書畫是中國文化傳統中不可缺少的元素。古代的讀書人自開蒙之日起，就與詩書畫結下了不解之緣，并與之相伴終生。文人雅集也總是少不了詩書畫三端，這已經成了古代文士們的生活方式，或者說生命形態。詩可以言志，書畫亦可以言志。可以說詩書畫是古代讀書人抒發志向、寄托情感的最佳載體，反過來我們也可以從他們的詩書畫中看出他們的襟懷、抱負、心緒和情趣。李清照《浣溪沙》里的“枕上詩書閑處好，門前風景雨來佳”是一種情趣，畢九歌《七絕》“芍藥花殘布谷啼，雞閑犬臥閉疏籬。老農荷鍤歸來晚，共說南山雨一犁”也是一種情趣。“竹窗搖影”、“野泉滴硯”是一種情趣，“青簾沽酒”、“紅日賞花”也是一種情趣，可以入詩、可以入畫的生活場景都是文人情趣。“大江東去”、“楊柳岸曉風殘月”可以入詩入畫，“鐵馬秋風”、“寒云疏樹”也可以入詩入畫。
情趣似乎只是一些無關乎國計民生的小道，好象與經世濟民的大學問和“修齊治平”的大志向不可同日而語，實則不然。人無情趣則不可親，若無高尚的情趣則會流于惡俗。現代人生活節奏快，講究的是效率，很少留意到情趣二字，但是很多時髦人士對“情調”二字還是蠻計較的。情調是外在的修飾，而情趣是內在的修養。換言之，情調是生活的調味品，沒有也可，情趣則是生活的必需品，不可或缺。或曰：詩書畫是藝術，屬于生活中的奢侈品。這個結論對于現代人來說也許是對的，但是對于古代的讀書人來說，讀書、寫字、吟詩、作畫絕對是日常功課。文化的傳承也就在這讀書、寫字、吟詩、作畫的日常功課中。讀書人的浩然正氣和文雅的書卷氣也正是從這些日常功課中來。書法中的韻或勢、意或態、形或質無不體現出書家的審美取向和意趣。文人情趣中有審美觀、價值觀、人生觀，培養高尚的人生情趣可以陶冶情操，使人脫離低級趣味，亦可以自我救贖，求得精神解放，甚至于亂世中安身立命。
詩詞有豪放婉約之分，書法繪畫也有豪放婉約之別，但是豪放和婉約并不是涇渭分明的。坡的詩詞是豪放的，豪放中有細膩婉約的情懷，“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜”，內心的孤苦凄涼和身世飄零之感躍然紙上。他的書法也是豪放的，豪放中有豐腴溫柔之美，縱逸豪放之中隨處可見平淡天真。東坡的文學成就在同時代人中無出其右者，但是他仕途坎坷，命運多舛，多次遭貶，是詩詞和書法讓他的生命煥發出奪目的光彩，被貶黃州的時候也正是他文學和書法藝術最爐火純青的時候，《黃州寒食詩帖》是他這個階段詩和書的具體表現。東坡居士的詩詞書法之所以能夠達到如此高的水平與他的人文修養是分不開的，或者說與他的思想境界是分不開的。“能文而不求舉，善畫而不求售，文以達吾意而已，以其不求售也，故得之自然”。在坡那里，文人情趣已經升華為人文情懷。
所謂人文情懷與西方的人文精神、人文主義異曲同工，然而中國的人文情懷與西方的人文精神在形成過程中有不同的背景。中國傳統文化的人文情懷指的是對人的關注，對文明的尊重。關心人的精神世界，關心人的個性發展和品格塑造，重視人的道德、趣味、情感、正氣、修養、學問，以人為根本，以文為形質，這種關注與尊重體現在哲學、藝術、政治、社會以及生活中的各個方面。而西方的人文精神則是在反對神學的背景下提出來的，主張人性、理性和對平凡生活的超越，這是歐洲文藝復興的重要成果，人的覺醒、個性的覺醒、對人的個人尊嚴的尊重、對作為個體的人的價值的肯定等等構成了西方價值體系的重要部分。
中國是一個詩歌大國，先民時期的風雅頌開創了中國詩歌人文情懷的傳統，這種人文傳統一直延續到唐宋時期達到高峰。南宋以降，詩詞曲中的人文情懷仍然承繼了從西周到唐宋的精神余緒。中國的詩書畫與中國文人的精神追求是密不可分的，這種精神追求體現在對家國的熱愛、對友誼的忠誠、對愛情的執著、對自由的向往和對自然的熱愛等諸方面。太史公說“屈原放逐，乃賦離騷”，屈原是中國歷史上最著名的愛國主義詩人，他的愛國情懷在他的詩中表現為怨憤和對美好理想的執著追求，他用浪漫主義的筆法抒發愛國的“憂愁和憂思”，這是愛國主義的人文情懷。杜甫一生寫了很多首懷念李白的詩，感情真摯，讀來令人怦然心動。“涼風起天末，君子意如何？鴻雁幾時到，江湖秋水多。”（《天末懷李白》）“死別已吞聲，生別常惻惻。江南瘴癘地，逐客無消息。故人入我夢，明我長相憶。恐非平生魂，路遠不可測。……浮云終日行，游子久不至。三夜頻夢君，情親見君意。告歸常局促，苦道來不易。江湖多風波，舟楫恐失墜。出門搔白首，若負平生志。冠蓋滿京華，斯人獨憔悴。……”《夢李白二首》）杜甫對李白的思念、擔憂滿篇皆是，這是忠誠于友情的人文情懷。《詩經》留下的三百首詩有很多是歌頌純真的愛情的，“詩三百，一言以蔽之曰：思無邪”，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央”（《國風?秦風》），這是我們的先祖對愛情的人文情懷，執著而又繾綣。“釣罷歸來不系船，江村月落正堪眠。縱然一夜風吹去，只在蘆花淺水邊”（唐司空曙《江村即事》），這是對自由曠達的追求，與陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的隱逸自由的人文情懷一脈相承。中國的田園詩也是有傳統的，“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯”、“行到水窮處，坐看云起時”，是對自然的熱愛，也是人文情懷的重要內涵。
在“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”的今天，呼喚人文情懷的回歸其實就是呼喚人性的回歸。詩書畫都是表現人性的藝術形式，其中的文人雅趣和人文情懷是治療當今社會暴戾之氣的一劑良藥。人文情懷的教育應該是大學教育的題中應有之義，詩書畫可以陶冶性情，養浩然之氣，不可以小道視之也。
[關鍵詞]體育文化 文化強國 發展策略
[中圖分類號]G40-013.9 [文獻標識碼]A [文章編號]1006-5962（2013）05（a）-0238-01
目前，文化被認為世界各國的戰略資源，許多國家逐漸把提高本國的文化軟實力作為一種重要的戰略內容。例如：美國的大片、韓國的電視劇、日本的動畫等之所以能聞名于世，主要是受到國家文化的戰略推動。對于我國的體育文化建設，加強傳統體育文化的傳承和發展，是實現文化強國的一個不可缺少的部分。本論文通過分析研究我國體育文化建設過程中存在的不足，探求適合我國體育文化發展的策略，以弘揚中國傳統體育文化的精神。
1.我國的體育文化在發展過程中存在的問題
1.1體育文化沒有一套完善的理論體系
我國體育發展較為遲緩，雖然國家已經將體育文化提升到了一個戰略性的高度，但是我國仍然沒有構建出適合我國國情的體育文化理論體系，這是我國目前學術界面臨的一個重要問題。由于，我國相關的學者對于體育文化的研究少之又少，具有時效性的科技成果還很罕見。整個的理論體系極不完善，這是制約我國體育文化發展的一個重要因素。
1.2沒有認識到體育文化建設的重要性和必要性
首先，幾千年“重文輕武”的封建思想極大的限制了中國體育文化的健康發展；
其次，我國大部分的民眾思想上沒有對體育引起極大的重視，認為其是非主流的活動，體育人口的數量還很少。由于人口眾多，競爭激烈，多數的人們面臨著巨大的工作、生活和學習的壓力，導致沒有時間去進行體育鍛煉，沒有機會體驗到運動的快樂，更沒有機會理解體育文化的深刻內涵，體育對其來說僅是生活中遙不可及的奢侈品；
再次，我國對于體育公共服務的經費配套不足，體育場館和體育設備的數量有限，國民的體育消費意識也比較欠缺，體育產業在國民經濟總值中所占比例較低，導致我國在進行體育文化建設時缺少必要的物質基礎支撐。
最后，由于我國傳統文化教育的缺失，體育文化的構建缺乏必要的物質基礎，使得國民對于體育的追求過多的摻雜了功利的目的，弘揚體育文化價值在我們是比較難以得到認同和支持。
1.3體育文化的價值觀和育人機制存在著較大的缺陷
隨著國家體育事業的蓬勃發展，我國的運動員在各類國內外賽事中都取得了驕傲的成績，取得成績的運動員更被認為是民族英雄。各種媒體不斷的報道運動員的收入和榮譽，這種價值觀的扭曲，使得國人更注重金牌所帶來的名利。在這種價值理念下，各個部門都把獲得金牌作為了最終的體育訓練目標，這種觀念是制約我國體育文化發展的一個重要因素。
學校作為體育文化的建設的一個重要組成部分。學校體育建設的主要任務，首先是提高學生的身體素質，讓學生的學習壓力得到一定程度的釋放；其次通過體育鍛煉，磨練意志，使學生形成堅忍不拔、奮發向上的良好品質。但是，由于學校再發展過程中對于體育文化的宣傳、政策制度存在著較大的欠缺，體育設施也不夠用，可持續發展的管理制度也不完善，使得學生對體育活動缺少應有的興趣。
2.建設文化強國的體育文化的發展策略
2.1首先要注重創新
創新是我國體育文化可持續發展的重要驅動力。縱觀我國體育文化的產生和發展史，發現體育的功能決定著體育文化發展的生命力。
體育在發展起初，主要的功能是用于自衛，后來隨著社會的進一步發展，具有了多方面的價值，例如：健身、娛樂、教育等，而且還承擔著發展經濟、彰顯人文內涵的功能。例如，中國的武術，在發展起初主要是強身修性，但目前已經成為武術創新的核心驅動力。
2.2其次要重視人才
黨的十七屆六中全會指出，要加快社會主義現代化的建設，隊伍是基礎，人才是關鍵。要建立一支高素質和高層次的體育文化隊伍，加強隊伍的作用建設和思想道德建設。還要通過高素質的體育文化對于建立起基層的人才隊伍建設，支持和鼓勵優秀人才去基層服務。在我國體育文化的發展過程中，人才起著十分重要的作用，是推動體育文化建設的第一資源。目前，制約我國體育文化建設的根本問題是缺少優秀的人才，尤其是那些優秀的復合型的文化管理人才。所以我國要加大力氣培養優秀的復合型人才。
2.3再次要加強體育文化的市場運作
2.3.1對體育文化建設從體制上進行根本的改革
只有對傳統體育文化進行大刀闊斧的改革，堅持對其進行市場化的運作，才能使得傳統的體育文化具有強大的影響力和生命了。這就要求必須對傳統體育文化進行體制改革，加快轉變傳統體育文化的職能，強化政策調節、市場監管等。當整個社會對體育文化產生了積極的態度，體育產業才會為社會帶來巨大的經濟利益。因此，我們要充分利用當前良好的社會環境，完善我國體育制度的漏洞，讓更多的國民參與到體育活動中來，使得體育文化具有更快的發展步伐。
2.3.2加強體育文化的發展要把社會效益放在首位
目前，已經實現全球經濟一體化，這種發展趨勢是現代文明發展過程中的必然產物。在這種情況下，文化和經濟有機結合在一起所產生的市場競爭力是一個國家最根本的競爭優勢。因此，傳統的體育文化在發展的過程中應主要追求社會效益，但同時也要最終其價值規律，并盡量在二者之間找到平衡點，使之完美結合。
關鍵詞 鋼琴演奏 鋼琴藝術 鋼琴產業
鋼琴自其誕生之日起，已歷時三百年。鋼琴歷史三百年，就是人類文化所經歷的三百年。鋼琴幾乎無處不在，哪里有音樂，哪里就需要鋼琴。當談論鋼琴時，我們也許不只是談論一件樂器，而是在談論與之有關的千頭萬緒。它涉及了我們生活的方方面面：物質的和精神的，世俗的和宗教的，有形的和無形的，具體的和抽象的，以及個別的和一般的。
從古鋼琴到鋼琴的發明，鋼琴從最初的名不見經傳到風靡全球。鋼琴的誕生，給人類的音樂和生活帶來了無與倫比的精神享受。其文化內涵博大精深，涵蓋了與之有關的時代精神與流行元素。它曾經擔任過西方文明東征的使者，從而在東方社會成為了西方文化的代表。隨著社會的發展，鋼琴如今已經不只是樂器，它是一種文化，同時又是一種商品，或者更確切地說是一種產業。與之有關的鋼琴廠，琴行在市場上不斷地得到需求，進而增多和發展，專職鋼琴教師的出現和與日俱增的學生人數，成為一個新型音樂文化市場的推動者。加上行政因素，官方考級等使鋼琴市場的含金量日益劇增。而與此同時，鋼琴琴譜和教材及鋼琴唱片的大量使用也使得出版商分得了一杯羹。鋼琴儼然成為了一個超級的百變明星活躍在現代化社會的流行文化之中。
一、鋼琴的演變
通常人們認為鋼琴有近300年的歷史，即1709年由意大利制琴大師巴爾托洛奧·克里斯托福里所創制的現代鋼琴為前身。在以后的200年，又不斷改進完善，方成為我們看到的現代鋼琴。
然而，事實上，鋼琴的整個演變過程可以追溯到600多年前，即現代鋼琴出現之前，畢業論文鋼琴已存在了300多年，我們稱這一階段的鋼琴為古鋼琴。現代鋼琴的前身只是1709年古鋼琴的發展與飛躍。若沒有古鋼琴發展的“量”的積累，也就不會產生1709年古鋼琴“質”的飛躍。
鋼琴的起源最早可追溯到古埃及與古希臘的弦什，將弦什的琴弦不斷增加，逐漸形成了多弦樂器，進而多弦樂器又演變成兩種演奏形式的樂器。一是以手指撥動琴弦發音的多弦樂器，后與鍵盤結合成為撥弦古鋼琴。另一種是以手指撥動琴鍵，裝置于鍵尾的小縋擊弦發音的鋼琴。這兩種樂器都是現代化鋼琴的鼻祖，故統稱為古鋼琴。
隨著現代化鋼琴的不斷完善，社會生活的快節奏而出現的爵士樂，搖滾樂的需要，古鋼琴一似柔弱纖細而又羞澀的貴婦人——也只能歸隱于現代社會舞臺的大幕之后了。
鋼琴的發明者是巴爾托洛奧·克里斯托福里，他是意大利佛洛倫薩美第奇家庭的一位樂器制作師。1709年，他以撥弦古鋼琴為原形，制作出了一架被稱為具有“強弱音變化的古鋼琴”。鋼琴的英文名字叫做piano，piano是意大利文，原義為“弱”，與之相對的是forte，也是意大利文，意為“強”。“可以演奏強弱的新發明的羽管琴鍵”(arpicembalo dinuova invention，chela piano eil forte)這個長長的名字后來縮寫為“pianoforte”，一直過了大約有一個世紀，才完全簡化為今天的鋼琴(piano)。克利斯托福里在鋼琴上以弦槌擊弦發音的機械裝置，代替了過去撥弦古鋼琴用動物羽管撥動琴弦發音的機械裝置，從而使琴聲更富有表現力，音響層次更豐富，并能通過手指觸鍵或直接控制聲音的變化。德國管風琴師，制作師戈特弗里德希爾伯曼，在1730年根據一份繪制極不準確的意大利鋼琴草圖，借鑒克里斯托福里的發明，制造出德國第一架鋼琴。接著，在英國也制造了鋼琴。后人對克里斯托福里的鋼琴進行了一些改進。1783年，也就是在第一架鋼琴誕生83年后，英國人布羅德·伍德發明了踏板獲得了專利權。
鋼琴在它誕生的頭一個世紀中經歷了多次改良。雖然開始被形容為鍋爐工制造出的粗糙機械，但隨著音樂由巴羅克風格向古典主義演變，音響豐富，細膩，洪亮的鋼琴在19世紀已經登上了“樂器之王”的寶座。
1732年，在佛羅倫薩，洛多維克·朱斯蒂尼發表了第一首鋼琴作品《奏鳴曲》，鋼琴已經傳播到了一些國家，專門為鋼琴而作的音樂已經出現。十八世紀60年代以后，鋼琴的命運發生了戲劇性的變化。鋼琴走出了私家音樂沙龍，進入了大眾音樂廳，許多作曲家開始投人鋼琴曲的制作。
從十九世紀末至今的一個多世紀以來，人們除了對現代鋼琴的音質不斷進行探索和改進外，并未對樂器本身做出重大的改革。20世紀初曾風靡一時的自動鋼琴也很快被唱機、錄音機所淘汰。
二、鋼琴藝術的發展
“世無鋼琴，我們也就沒有莫扎特的幾十部鋼琴協奏曲了，也就沒有貝多芬的奏鳴曲了，碩士論文 沒有肖邦的鋼琴詩了，沒有德彪西的鋼琴畫了，也就不能得而賞之了。”
鋼琴之所以成為樂器家族中的王者，是人類精神文明及科技文明的發展賦予它的。鋼琴作為樂器的出現是人類社會生活的需求，鋼琴的發展從一個側面反映出人類精神生活不斷發展的狀態。
(一)巴洛克時期的鋼琴音樂
隨著社會經濟的發展，除宮廷、教堂內的音樂活動之外，社會上的活動也很普遍，還有很多專業和業余的音樂家組成的各類音樂團體，廣泛開展音樂活動。在這一時期，在器樂領域獲得重大發展的就包括古鋼琴音樂，故鋼琴音樂所用的主要題材就是變奏曲和組曲。
這一時期的鋼琴音樂構思巨大，結構嚴謹，感情表現單一而強烈，具有震撼的效力。巴赫是巴洛克時期鋼琴的奠基人，他的鋼琴音樂可分為五類：舞曲、前奏曲、賦格、即興曲、協奏曲。
轉貼于 (二)18世紀下半葉的古典音樂
18世紀下半葉，在歌劇藝術發展的同時，也確立了古典交響樂和奏鳴曲的體裁，把音樂推向高峰的是維也納的古典音樂派，其中也包括鋼琴的發展。
這一時期的鋼琴樂是明朗的、樂觀的，充滿詩意和溫暖的情調，其代表人物是海頓和莫扎特。
(三)19世紀上半葉的浪漫主義音樂
這一時期的鋼琴音樂風格優雅，手法上追求和諧與均衡，音樂色彩細膩，趣味高雅，富有幽默感，代表人物是肖邦。
鋼琴的創造者不愧是萬物之靈!演奏家們也是值得人們傾倒的。鋼筋鐵骨的一架五生命的機器，在他們的指尖下一金色的聲音歌唱了。我們贊美鋼琴，是因為這架機器樣的物件能夠用各種曲調、風格表達以及傳達人們的心聲，這才是鋼琴文化的起始和終結。鋼琴是為了鋼琴音樂，也因為有了鋼琴音樂而存在的。
20世紀下半葉，鋼琴遇到了鍵盤樂器的勁敵——電子琴，電子琴開闊了廣闊的音樂空間，職稱論文但這一切都是由機器裝置操縱人，而不是由演奏者的指觸來變化。雖然演奏者的勞動被大大解放，但樂器和人類處于最間接的狀態下，人類難以直接通過電子琴直接表達內心的情感。電子琴的出現如同變異了的鋼琴文化的怪胎，就向現代社會的快餐文化，簡單卻乏味。對于真正音樂耳朵而言，那不是真正意義上的鋼琴音樂，那里沒有心靈、感情、人氣。而鋼琴依舊以其“音樂之王”的高姿態站在鋼琴文化的前端，帶給我們鋼琴音樂的盛宴。
無論哪一時期，那種風格的鋼琴音樂，都讓人們享受了鋼琴文化的內涵，且與其所在的時代緊密相連，具有一定民族色彩和時代精神。鋼琴音樂的發展史也可看作是一個世界時代的變遷過程。愛因斯坦曾說；“現實世界只有一個，想象力可以創造千百個世界。”鋼琴音樂可以創造千百種音樂I 界。這種暗示性的色彩指引人們進入一個音樂更高層次的境界。
三、鋼琴產業
鋼琴在18世紀還只是手工業的產品，工匠們盡力在那里發揮他們對音樂的想象力，在那里體現他們對手工藝作品的完美化。可到了十九世紀，鋼琴已經成為大工業和大商業了。1827年，巴黎的普萊耶爾雇用了30名工人，生產100架鋼琴，有過了幾年，生產量的增長率已經達到了百分之九百。也就是說，十九世紀中葉，鋼琴制造業已經發展成為一個巨大的商業行為，從而這一行業也出現了激烈的競爭。
十九世紀70年代，鋼琴市場不斷擴展，尤其是在美國，購買鋼琴的人幾乎像洶涌的洪水滾滾而來。威伯鋼琴的銷售量如同稅收的增長率，以百分之三百六十八的速度遞增。鋼琴成為巨大的工業后，各類鋼琴制造廠風起云涌。當時著名的鋼琴品牌包括：Baldwin、Bechstein、Bosendorfer、Brodwood、Chickering等，這些品牌商家和市場上的其他行業一樣，為爭取更多的買者而相互競爭。而其制造的鋼琴也各具特色，各有優點。
從鋼琴的產生到1 850年之問，鋼琴還只是高檔奢侈品，那時的產量并不大，但利潤卻不小，那時的價格，一個熟練的工人需要付出相當于他一年的所得，才買得起。而到十九世紀中葉后。鋼琴產量大增，一定程度上反映了文化市場的需求，1894年，琴價只抵1850年的一半。那時，便是西方鋼琴消費的黃金時期，同時期的產量也在很高的一個點上(如圖2)而在20世紀20年代。由于自動鋼琴留聲機的沖擊，鋼琴的占糧一落干丈。從1927年到1932年之間，美國從年產二十五萬臺跌到了兩萬五千，英國此時也減產了三分之二。但此時的鋼琴廠商不會閑著，“鄉村女人彈奏鋼琴”成為刺激美國鋼琴生產的一個動力，如同現代社會中出現的各種廣告一樣來做產品銷售。而這樣，我們也可以將李斯特等鋼琴大師看作是“鋼琴促銷員”。
鋼琴制造業在市場浪潮中蓬勃發展，其間伴有價格與產量的漲漲落落，但在當今社會其依舊“欣欣向榮”。而伴隨著鋼琴制造，鋼琴市場的發展，也帶動了與之相關的一些行業的發展比如出版商，由于越來越多的學琴者和大量的鋼琴教材的出現，一批批的鋼琴教學書籍的出版，而這樣又必然帶動勞動印刷產業的發展，鋼琴教師也是與日俱增，當然也包括鋼琴調音師的出現。
如今社會中演奏鋼琴，從根本上說是娛樂(指大眾概念中的鋼琴活動)，英語論文它是一種集教育投資、社會風尚及經濟價值的復雜現象。
雖然在這樣的活動中非常缺乏智慧，想象和個性，但它的確成為了巨大的產業和市場，一個具有強烈娛樂性的活動是“雙鋼琴之戰”，最早的“雙鋼琴之戰”可以追溯到16世紀末。1836年，李斯特和塔爾貝格的“對抗賽”，二者都想通過“競賽”來獲得自己歐洲最強的鋼琴手稱號。現代社會的鋼琴考級和各種鋼琴比賽也是這種形式的帆板和延續，大有愈演愈烈之勢，下表是2006上半年國際鋼琴比賽的賽事。
這僅是2006上半年的國際性鋼琴比賽，而在全國各地國內的鋼琴比賽更是多如牛毛。
鋼琴在現代社會中，已經不再是純粹古典的形象。在流動文化中扮演著多重角色，好萊塢導演將鋼琴作為浪漫的道具。留學生論文在大量的現代電影中，鋼琴扮演著舉足輕重的角色，許多浪漫愛情場面中導演都安置了鋼琴作為必要的道具。鋼琴也曾擔任過西方文明東征的使者，正如20世紀70年代的中國乒乓一樣。
鋼琴及其鋼琴音樂帶給人類一個不一樣的音樂世界，帶給人類一個色彩繽紛的精神享受。鋼琴就像個超級明星一樣，一直活躍在人類社會的舞臺上彰顯其華麗的絢爛!
參考文獻：
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[2]辛豐年，鋼琴文化三百年[M]．西安：陜西師范大學出版社，1995．
[3]人類的音樂[M] 北京：人民文學出版社，2004．
論文摘要：校園集體舞以她獨特的形式和內容進入了學生的生活,她的形式多樣、互動性強、時間可長可短,適應著學生生理、心理特點,適應著校園生活的以集體合作為主的快樂鍛煉方式,是豐富校園文化生活的重要內容,是校園文化發展的趨勢,引導學生正確的認識,學習和退推廣勢在必行。
舞蹈文化教育,是素質教育中的重要方面。校園歌舞活動可以培養青少年審美情趣、人格、個性,陶冶學生情操,增強學生體質,提高他們的藝術修養,對促進學生身心健康發展起著重要作用。校園集體舞是根據不同年齡段學生的生理和心理發育規律而創編的,具有鮮明的教育性、科學性和群體參與性,富有時代特點和青春氣息。
第一、改革和創新是校園文化發展的趨勢
隨著社會的發展,體育教育的形式和內容也應該與時俱進,面對當前學生廣播操單一的現實,為學生提供豐富多彩的鍛煉形式迫在眉睫, “陽光體育活動”為學校體育注入了新的形式,開辟了新的發展空間,校園集體舞成為了進駐她的第一個生命軍。對于集體舞,它是舞蹈的一種表現形式。是以集體形式在規定的或不規定的隊形位置上,有組織地做相同的或不相同的、比較簡單的舞蹈動作,其表現形式豐富、多樣、有趣。
第二、 校園集體舞的可行性
校園集體舞是有健身的功能,它是舞蹈藝術形式的表現,主要目的是通過跳校園集體舞,使我們的孩子得到美的體驗,得到了藝術的熏陶,在形態、儀表、禮儀,包括節奏、樂感方面,包括動作協調性方面得到發展,同以往的廣播操相比較有其獨特的優勢。
(一)通過舞蹈練習可以促進機體的生長發育,提高運動系統的機能水平
在舞蹈活動中,由于肌肉活動的加強,使血液供應增加。此外,由于舞蹈練習是具有一定運動量的身體活動,因而體內的能量消耗增加,此時人體在神經系統的支配下,心肌興奮性也隨之提高,通過心臟收縮力加強,收縮速度加快,使血液循環加快,血液輸出量增加,從而滿足舞蹈時能量的需要。經常練習,可以提高心臟的工作耐力,達到鍛煉身體的目的。因此說,集體舞練習同樣也是可以達到鍛煉學生身體的目的,增強體質的。
(二)可以培養學生的氣質,提高審美能力
校園集體舞有著很規范的舞步和做法,對人體的優美感要求很高,必須要有形體直立感,充分的直立感才能做得優美、挺拔。現在很多學生駝背、埋頭的現象普遍,華爾茲能夠訓練他們的直立感。舞蹈的審美娛樂功能是通過有節奏、有造型、有表情的動作來體現的。作為欣賞活動,人們從舞蹈的節奏、造型、表情以及由此產生的律動中獲得美感,激發想象,陶冶情操,對緩解學生平時的緊張情緒大有幫助,讓學生在運動中充滿感情,使身體和心靈同時得到鍛煉,達到身心愉悅。
(三)增強彼此間互相合作與交流
校園集體舞有著不同的表現形式,他反映著不同時期,不同地區,不同樣式,不同內容的舞蹈,可以幫助人們了解歷史,認識社會,發現美原來無處不在。校園集體舞顧名思義就是在集體參與下進行的,可以幫助學生培養良好人際關系及良好組織紀律性。提高同學之間的彼此相互合作意識的養成。
第三、“變堵為疏”樹立正確的人生觀和價值觀
課程改革要求我們轉換觀念,更新理念,看來解放思想是一個長期而艱巨的任務和運動、要歷經漫長的斗爭歷程。“學生早戀現象一直是眾多家長和老師的關注點,這樣的跳舞,會不會造成不良的影響呢?會不會促進學生的早戀呢?”面對“早戀”輿論,教育部體育衛生與藝術教育司司長楊貴仁說:正常的孩子之間的交往,也可能會發生早戀。并不是因為跳集體舞了,就會發生這個事情,不跳集體舞就不會發生。而教育部組織力量創編出校園集體舞,就是為了豐富中小學生的生活,營造一種良好的校園文化環境,促進他們健康成長。同時在創編的過程中,也作了一些考慮,比如跳舞的同學隨時都在進行交換。因此在這個問題上,最重要的是要進行正確的引導和教育。關鍵是在于我們在一線的工作者如果正確的引導學生去認識這個新鮮的事物,做好教學前學生的心里,思想工作,促進學生之間的正常交往。讓中學生在學校組織下跳集體舞,既可以通過手牽手釋放青春期被壓抑的渴求,又能讓他們的情感在優美的旋律和急促的舞步間得到升華。集體舞讓異性學生有了交流友誼的渠道和坦然相處的平臺,對于促進異性間正常交往大有裨益。青春的壓抑并不會因為禁止集體舞而消隱。恰恰相反,只有通過坦蕩的交往,才能消除對異性的神秘感,從而把注意力集中在學習上。
推廣集體舞應該允許有個“漫長”的過程,一是讓執行者(體育教師)適應,二是讓(被執行者)學生適應,這樣符合我們的“認知”規律!沒有大膽的嘗試,你就無法體驗到那種“苦盡甘來”愜意!作為一名一線體育教師,看到國家如此重視體育,如此大費周章的搞體育活動,感到萬分榮幸,也能感受到我們體育教育工作者即將越來越受重視,心中倍感欣慰.集體舞比廣播操的內容更豐富,在教學上的要求也會更高。就師資條件和教學設備而言,集體舞能夠很快在城市學校得以推行。但對辦學條件薄弱特別是農村中學而言,由于師資力量不足、學生服裝難以統一和基本設備欠缺等原因,集體舞特別是華爾茲很可能成為奢侈品。讓華爾茲在每所學校都跳起來,需要有關部門加大對貧困學校的扶持幫助力度。校園華爾茲的推行問題,也就成了需要有關部門努力的教育資源均衡配置的問題。同時,集體舞作為減輕學生負擔的有力手段,有賴于素質教育改革的縱深推進,讓中學生能在課余時間忘情地舞蹈,從根本上說,需要為他們創造一個輕松自如的學習環境。如果學生成天為升學壓力和考試成績疲于奔命,他們的舞姿就注定會做作而怪異。從這個意義上說,讓中學生在校園里跳起歡快的華爾茲,需要以尊重學生個性發展為核心,全面推進以學生自由全面發展為目的的教學模式變革。
參考文獻:
[1]《第一套全國中小學校園集體舞》教育部
