時間：2023-02-25 17:28:01
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇建筑藝術(shù)鑒賞論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞：文化習(xí)俗；建筑工程；藝術(shù)設(shè)計；影響
文化習(xí)俗是一種特定的文化活動，是一個國家長期發(fā)展的產(chǎn)物，具有濃厚的歷史文化氣息。在建筑行業(yè)飛速發(fā)展的今天，為了增加建筑工程的人文氣息和文化內(nèi)涵，設(shè)計人員在設(shè)計建筑工程的過程中，普遍的應(yīng)用文化習(xí)俗這一元素，從而有效的提高了建筑工程的藝術(shù)設(shè)計的品味，滿足現(xiàn)代社會和人們對建筑工程的要求，從而促使建筑企業(yè)能夠獲取較多的社會經(jīng)濟利益。
1文化習(xí)俗和建筑設(shè)計之間有著密切聯(lián)系
首先，在生活中產(chǎn)生藝術(shù)。對于建筑物而言，它除了能給人們一個遮風(fēng)擋雨的住所以外，同時還具備文化價值以及審美價值，并不是一個單純的，僅限于人們生存的環(huán)境，它可以直觀的反映出人們的文化習(xí)俗。建筑物中無論是外觀還是形式，都是人們對生活的切實反映，只有真正經(jīng)歷過、感受過才可以將這種精神以及文化習(xí)俗反應(yīng)在建筑藝術(shù)設(shè)計中，它是人類特有的一種文化。其次，文化習(xí)俗可以為建筑藝術(shù)帶來可觀的經(jīng)濟來源。不同的建筑藝術(shù)可以體現(xiàn)出不同的文化習(xí)俗，它是人們對藝術(shù)的欣賞，同時也是精神文明方面的享受。所以，具有不同特色的建筑可以呈現(xiàn)出不同的地域色彩，地方政府可以作為一種旅游資源，不僅能夠提升建筑設(shè)計的藝術(shù)風(fēng)格，同時還可以增加建筑工程的社會經(jīng)濟效益。因此在一定程度上，通過文化習(xí)俗的應(yīng)用，對建筑藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展和進步得到有效的促進，在建筑藝術(shù)設(shè)計過程中可以充分的體現(xiàn)地方的文化習(xí)俗，兩者之間是存在密切的聯(lián)系，是不能夠分離的。
2建筑設(shè)計受到文化習(xí)俗的影響
2.1建筑藝術(shù)會受到文化習(xí)俗差異的影響由于各地的文化習(xí)俗不同，所以在世界不同的建筑物中，它們的建筑藝術(shù)都有著天壤之別，主要體現(xiàn)在多種方面。例如東方建筑與西方建筑，建筑藝術(shù)大多都以古代建筑為核心，因
此這種差異也體現(xiàn)在古代建筑中。首先從建筑風(fēng)格中就很直觀的體現(xiàn)出來：中國一直受到儒家思想的影響，自古就崇尚仁恕、宣揚中庸的思想理念。所以在我國的建筑中，有很多具有個性化以及審美價值的建筑藝術(shù)都無法徹底的彰顯出來，這種建筑創(chuàng)意得到肯定，導(dǎo)致東方建筑藝術(shù)單調(diào)、缺少創(chuàng)新；而歐美人的個性則十分張揚、具有個性化，加之他們的思想較為開放，沒有受到傳統(tǒng)理念的束縛，所以歐美建筑都十分具有個性、審美價值也很高，使人看了之后有種耳目一新的感覺，從西方建筑中可以看出西方人的文化習(xí)俗。其次，可以從不同的建筑材料中體現(xiàn)出來：對于東方的建筑而言，有很大一部分都是用磚木材料，其中最為典型的就是四合院，它是由四周的房子包圍起來形成的一個密閉式格局，體現(xiàn)出了建筑風(fēng)格的深沉以及內(nèi)斂，這種建筑風(fēng)格與東方人的為人處事以及價值理念是密不可分的。
2.2由于文化習(xí)俗的不同，因此在建筑藝術(shù)上很容易產(chǎn)生歧義
我國地域廣泛，且跨度較大，每一個地區(qū)的文化習(xí)俗都是不同的，所以各個地區(qū)的民族在文化習(xí)俗上也是有所不同的，這在建筑藝術(shù)上也很容易有矛盾產(chǎn)生，而產(chǎn)生這一矛盾的因素并不是單一的，而是多個方面多導(dǎo)致的。第一點就是利益趨勢，這讓建筑藝術(shù)在一定程度上是不能很好地發(fā)揮出來的；第二點就是地域不同所導(dǎo)致的，不同地域的人在看待事物上，或者是看待事物的觀點也是有所不同的，還有人們的價值觀念以及思想理念上也是對建筑藝術(shù)有所影響的，這樣就會讓矛盾更加凸顯出來。但是在時代不斷發(fā)展過程中，人們之間的關(guān)系也更加融合，人們也更樂于將自己的文化習(xí)俗拿出來新事物去進行比較，最終對自己的選擇還是比較認可的，對外來事物和外化思想也就更難以接受。對于建筑藝術(shù)而言，具有一定的審美范圍，隨著現(xiàn)在民族的不斷融合，與人類民族文化以及文化習(xí)俗的進程也相一致。因此若是想在建筑藝術(shù)上更上一層樓，吸收不同文化、不同民族信仰以及建筑藝術(shù)設(shè)計中的精華，用包容的心去接受不同的風(fēng)格建筑藝術(shù)，取長補短，創(chuàng)造出更多、更優(yōu)質(zhì)的建筑。
2.3為使建筑藝術(shù)內(nèi)容更加豐富，應(yīng)當讓文化習(xí)俗相互融合
為了使傳統(tǒng)文化得到更好的宣揚，建筑設(shè)計人員在設(shè)計建筑藝術(shù)的過程中，需要做到兼收并蓄，對于各種建筑中精華和優(yōu)點進行充分的汲取和有效的借鑒，尤其需要加強對不同民族文化習(xí)俗的建筑優(yōu)勢的借鑒和重視，這一項工作需要設(shè)計人員在設(shè)計建筑工程藝術(shù)風(fēng)格過程需需加強重視，因為民族的就是世界的，能夠受到普遍的歡迎。現(xiàn)階段，經(jīng)濟全球化已經(jīng)得到實現(xiàn)，不同國家之間的交流也得到了很大的加強和深入，彼此之間的文化習(xí)俗也能夠進行相互的借鑒和融合，因此建筑設(shè)計人員可以將不同國家文化習(xí)俗融合之后形成的優(yōu)秀部分運用到建筑工程的設(shè)計當中，并以此作為設(shè)計建筑藝術(shù)風(fēng)格的靈感，同時為了加強設(shè)計的與眾不同，需要采取有效的措施對其加以改造的，構(gòu)建一種新型的文化藝術(shù)。通過設(shè)計人員的設(shè)計古，可以增加我國建筑藝術(shù)和別的國家的建筑藝術(shù)等風(fēng)格相統(tǒng)一，有利于提升我國建筑設(shè)計的藝術(shù)品位。通過建筑藝術(shù)的逐漸融合，促使國外的建筑中蘊含我國的建筑文化習(xí)俗，同時在我國的建筑設(shè)計中也體現(xiàn)著國外的建筑設(shè)計風(fēng)格，這樣一來，全世界不同地方的人們在建筑設(shè)計中文化習(xí)俗的融合基礎(chǔ)上，對建筑的這種設(shè)計理念能夠逐漸的接受。所以，不同國家、不同地區(qū)和不同民族之間應(yīng)該加強交流與合作，對彼此的文化習(xí)俗做到相互尊重和借鑒，從而提升本國建筑藝術(shù)設(shè)計的水平，促使建筑藝術(shù)設(shè)計效果更加的豐富多彩。
3結(jié)束語
綜上所述，隨著建筑行業(yè)的飛速發(fā)展，我國的建筑工程呈現(xiàn)各種各樣的形式，其中設(shè)計人員的設(shè)計理念是一種重要的影響，同時也是由于人們對建筑工程的鑒賞呈現(xiàn)不同的看法，從而促使建筑工程體現(xiàn)不同的藝術(shù)設(shè)計。由于人們審美視覺存在較大的差別，造成建筑藝術(shù)設(shè)計呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，但是文化習(xí)俗是一個國家社會發(fā)展的文化現(xiàn)象，沒有優(yōu)劣之分，只是呈現(xiàn)出來的藝術(shù)特色存在不同，因會建筑工程設(shè)計對文化習(xí)俗的應(yīng)用，促使建筑設(shè)計也呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格，極大的促進了我國建筑行業(yè)的發(fā)展和進步。
參考文獻
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關(guān)鍵詞：圖書館；分類；研究
關(guān)于對藝術(shù)的定義目前有許多解釋。《辭海》中對藝術(shù)的定義是：通過塑造形象具體地反映社會生活，表現(xiàn)作者思想感情的一種社會意識形態(tài)。藝術(shù)起源于人人的社會勞動實踐，是一定社會生活在人們頭腦中的反映的產(chǎn)物。藝術(shù)通常分為：表演藝術(shù)（音樂舞蹈）造型藝術(shù)（繪畫雕塑）語言藝術(shù)（文學(xué)）和綜合藝術(shù)（戲劇電影）另一種分法：時間藝術(shù)（音樂）空間藝術(shù)（繪畫雕塑）和綜合藝術(shù)（戲劇電影）。所以藝術(shù)所包括的內(nèi)容很多，很豐富。
1 藝術(shù)類目設(shè)置的比較研究
對于藝術(shù)的分法非常之多，但都依據(jù)一定的規(guī)則。而就《中國圖書館圖書分類法》來說，它將藝術(shù)類設(shè)置為以下十一個大類：藝術(shù)理論；世界各國藝術(shù)概況；繪畫；書法、篆刻；雕塑；攝影藝術(shù)；工藝美術(shù)；建筑藝術(shù)；音樂；舞蹈；戲劇藝術(shù)；電影、電視藝術(shù)。
由此看出：先理論后實踐，先總體后一般，然而作為工藝美術(shù)與建筑藝術(shù)雖然二者是同類，但與繪畫、音樂、舞蹈則是下位類的關(guān)系，彼此混淆并放置在一起，這種羅列式的分類從原則上講并不科學(xué)。另外，隨著科學(xué)技術(shù)的進步，這樣列類也極容易因為學(xué)科的變化而過時，并不是分類設(shè)置的最佳分類方式。
杜威十進分類法（DDC）就藝術(shù)是這樣分類的：700藝術(shù)學(xué)；710市政與園林藝術(shù)；720建筑學(xué)；730造型藝術(shù) 雕塑；740圖畫 裝飾與裝飾藝術(shù)；750繪畫；760平面藝術(shù) 圖片；770攝影；780音樂；790娛樂與表演藝術(shù)。
美國國會圖書館分類法（DC）將音樂與美術(shù)各占一大類進行分類的：音樂分：音樂；音樂文獻；音樂介紹與研究。美術(shù)分：總論；造型藝術(shù)；繪畫；雕刻藝術(shù)；藝術(shù)應(yīng)用產(chǎn)業(yè)、裝修和裝飾。
由此可見，各種分類法的分類形式都不盡相同，《中圖法》與DDC比較近似，相似類目就有：建筑、雕塑、繪畫、攝影、音樂、表演藝術(shù)等六個之多，因此說明DDC與《中圖法》二大分類法在立類時所呈現(xiàn)的觀點是相近的、思路是相似的、行動上就大多相同。依出版的時間上來推斷《中圖法》在立類時充分參照并借鑒了DDC 的分類體系，使得兩者的分類有著非常近似之處。
《中圖法》與DC在美術(shù)方面二大分類法的分類體系也有相似的地方，只是名稱上不同，意思相近。比如：DC中的繪畫、雕刻藝術(shù)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、裝修和裝飾等大類相對應(yīng)《中圖法》中的繪畫、雕塑、工藝美術(shù)，也都羅列出來。說明天下同心，殊途同歸。
2 藝術(shù)大類的設(shè)置研究
建筑藝術(shù)在第五版的修訂中已經(jīng)從《中圖法》的藝術(shù)大類中請出去了，被放置于TU建筑科學(xué)大類之中。市政和園林藝術(shù)作為建筑科學(xué)的一部分重要內(nèi)容，也分別放置于建筑科學(xué)的下位類中。嚴格意義上講建筑科學(xué)就是一門大型的藝術(shù)設(shè)計與創(chuàng)造的過程，放置于藝術(shù)大類也合情合理，同屬于藝術(shù)類大的范疇。然而放置于TU也不為過，其中以前在藝術(shù)類的裝修、裝飾現(xiàn)在也都放置于建筑科學(xué)大類里面去 了，這里包括室內(nèi)修飾也包括室外的人文景觀設(shè)計。誰讓《中圖法》專門設(shè)置建筑專門大類呢？現(xiàn)在這些類目都置于其中。也算是各入其類了。
工業(yè)設(shè)計在《中圖法》中被放置于TB一般工業(yè)技術(shù)中，被作為一門基礎(chǔ)性的設(shè)計歸于其中。貌似非常合理，其實并不盡然，工藝美術(shù)中相當一部分屬于工業(yè)設(shè)計類的，小到服裝、產(chǎn)品的包裝，大到汽車、火車的外形設(shè)計，無不離開藝術(shù)設(shè)計。藝術(shù)的魅力確實也體現(xiàn)于此，藝術(shù)源于生活，同時也存在于生活中的方方面面。
將工業(yè)設(shè)計放到藝術(shù)大類里確實合理，以前的分類法了都是這樣放置的，冠名為工藝美術(shù)。直到目前《中圖法》第五次修訂后的分類設(shè)置，最終還是將工業(yè)設(shè)計與藝術(shù)分開，放置到T大類的具體專業(yè)類目中去了。比如：服裝、機械、工業(yè)產(chǎn)品等的設(shè)計藝術(shù)都在T大類中的各自相對應(yīng)的類目中。工藝美術(shù)成為一些雜項性的小件、小品的歸類處。筆者感覺非常遺憾，應(yīng)該在藝術(shù)里設(shè)置專類進行立項。
美術(shù)英語為fine arts，指占據(jù)一定空間、具有可視形象以供欣賞的藝術(shù)。也叫造型藝術(shù)、視覺藝術(shù)。按照目的可分為兩大類，即純美術(shù)和工藝美術(shù)兩類。美術(shù)一名詞始見于歐洲17世紀，正式出現(xiàn)于18世紀中葉。近代日本以漢字意譯，前后傳入中國，開始普遍應(yīng)用。在《中圖法》的五次修訂中并沒有出現(xiàn)相應(yīng)的類目文字，然而冠以美術(shù)的書刊及非書資料每年也都是非常普遍的發(fā)行著。參見CALIS數(shù)據(jù)，些類圖書一般都放置于藝術(shù)大的類目中，當然各國的通常都放置于各國的藝術(shù)大類中，明知并不妥當而為之。這一點筆者比較推崇DC的分類方式，美術(shù)與音樂是二個等同概念的屬于上層建筑方面的藝術(shù)，藝術(shù)本身既包括美術(shù)仍然還包括音樂。將美術(shù)放置于藝術(shù)大類中是完全可以的，大概念的小課題。但在《中圖法》中的藝術(shù)大類中就有點牽強，雖然歸于藝術(shù)大類也可以說的過去，但總歸不合適。此類請有關(guān)人士在進行第六次修訂時予以充分考慮。
平面設(shè)計類的設(shè)置問題，這方面在高等院校是一個專業(yè)進行學(xué)習(xí)的，在分類中沒有地方反映，使得專業(yè)人員無所事從。這個問題從《中圖法》出版到目前第五次修都一直是個問題存在著，并未得到切實解決。這方面的文章每次修訂都有人提出，希望有關(guān)人士注意。
總之《中圖法》經(jīng)過五次增編、修改出版，對于藝術(shù)類目的設(shè)置還是比較詳細、系統(tǒng)科學(xué)的，某些處存在著不足更有待于以后的修訂完善，科學(xué)、有序的修訂是修訂人員面臨的課題，真誠希望藝術(shù)大類日趨合理。
參考文獻：
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一、開放性策略
開放性策略要求改變“以教師為中心、以課堂為中心、以教材為中心”的封閉狀況。首先開放教學(xué)內(nèi)容，真正將開放性問題作為美術(shù)學(xué)習(xí)的主題，同時還要注意師生關(guān)系的開放性，更要注意作業(yè)的開放性，實現(xiàn)“以學(xué)生為中心、以活動為中心、以生活為中心”的轉(zhuǎn)化。
1.教學(xué)內(nèi)容的開放性。教材不能再是唯一的教學(xué)內(nèi)容，所有的鄉(xiāng)土美術(shù)課程資源，原則上都可以作為新的教學(xué)內(nèi)容。鄉(xiāng)土美術(shù)課程資源的廣闊性，決定了高中美術(shù)教學(xué)內(nèi)容的開放性。從地域角度看，我們可以利用泰順本地采集的課程資源作為教學(xué)內(nèi)容。從美術(shù)種類上說，我們不但可以利用建筑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)，也可以利用雕塑藝術(shù)及工藝美術(shù)。
2.師生關(guān)系的開放性。師生關(guān)系的開放要求教師采用民主的教學(xué)，而不是專斷式的教學(xué)。教師要從系統(tǒng)、全面的講解轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ｗ⒌芈犎W(xué)生的發(fā)言，教師的提問轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生提問，教師給予適當?shù)囊龑?dǎo)、點撥和鼓勵，師生間進行多向交流。如在教學(xué)“身邊的老建筑”一課中，教師首先指導(dǎo)學(xué)生自由分組，自由確定各自感興趣的老建筑，然后帶領(lǐng)學(xué)生實地考察、調(diào)查、研究，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)并解決問題，同時采集各種圖片和視頻素材，并在課堂中介紹相關(guān)的老建筑。
3.作業(yè)的開放性。我們要利用鄉(xiāng)土美術(shù)課程資源，突破傳統(tǒng)的作業(yè)形式，徹底消除簡單重復(fù)的弊病，由以往的單調(diào)、枯燥、乏味轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷦印⒒顫姟⒂腥ぁＷ鳂I(yè)方式從“做”的單一形式中走出來，與調(diào)查、制作、參觀、訪問、小論文、小作品等學(xué)生喜聞樂見的形式巧妙結(jié)合，傾聽、交流、思考、探究全面進行，與美術(shù)知識的學(xué)習(xí)、美術(shù)技能的培養(yǎng)及美術(shù)素養(yǎng)的提升聯(lián)系起來，讓美術(shù)作業(yè)富有趣味性和吸引力。
二、多樣性策略
在利用高中美術(shù)鄉(xiāng)土課程資源時，我們既要考慮到學(xué)生的共同性，又要考慮學(xué)生的差異性，這就要求我們采用多樣性策略。多樣性策略指利用高中美術(shù)鄉(xiāng)土課程資源時，資源的種類是多樣的，資源呈現(xiàn)的方式也是多種多樣的。
1.資源種類的多樣性。在高中美術(shù)教學(xué)中，我們可以利用的鄉(xiāng)土美術(shù)課程資源多種多樣：既有校內(nèi)課程資源，也有校外課程資源；既有社會課程資源，也有自然課程資源；既有顯性課程資源，又有隱性課程資源；既有素材性課程資源，又有條件性課程資源；既有圖片資源、文字資源及音像資源，又有實物資源、活動資源等。
2.資源呈現(xiàn)方式的多樣性。高中美術(shù)鄉(xiāng)土課程資源種類的多元化，決定了其呈現(xiàn)方式的多樣性：（1）可以在多媒體課件中插入圖片資源、視頻資源，如在《各異的風(fēng)土人情》CAI課件中插入泰順三魁百家宴的視頻；（2）可以通過口述的方式，利用文字資源，給學(xué)生講述《泰順縣志》上的相關(guān)歷史故事；（3）可以通過直觀的方式，呈現(xiàn)實物資源，如在“托物寄情”一課講述梅蘭竹菊的時候，出示校內(nèi)外采集到的竹子、臘梅、等。
三、情境性策略
情境性策略，要求我們不僅為學(xué)生提供虛擬的教學(xué)情境，還要提供真實的教學(xué)情境；不僅提供學(xué)校情境，還要提供社區(qū)情境。
1.運用實物資源，構(gòu)建直觀情境。實物教具，能構(gòu)建直觀情境，能迅速吸引學(xué)生的眼球，豐富學(xué)生的感性認識。鄉(xiāng)土采集的實物課程資源，由于其生活化特征和地域性特色，可以極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)“美·美術(shù)作品·美[提供寫作論文的服務(wù)dylw.net]術(shù)鑒賞”一課中，教師展示了泰順三魁農(nóng)家的米升、飯籮頭等實物性資源，掀起課堂上的一陣陣小。在“圖像與眼睛”一課中，教師把落葉帶進了教室，也把秋天帶進了教室，把浪漫帶進了教室，學(xué)生手拿著黃葉、紅葉，找尋著肌理，感悟著抽象。
關(guān)鍵詞：歷史性建筑 評估 收益法
中圖分類號：F106
文獻標識碼：A
文章編號：1004-4914（2017）05-029-03
引言
歷史性建筑反映了不同時期人文、社會、環(huán)境與歷史記憶，是人類延續(xù)的物質(zhì)載體之一，擔(dān)負著重要的歷史文化傳承作用。但是由于v史悠久，加之自然因素和人為因素的影響，許多歷史建筑隨著時間推移不斷消失，保留至今已經(jīng)為數(shù)不多。中國的歷史性建筑是中華民族珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，但因歷經(jīng)滄桑、年久失修，大都處于自然毀損狀態(tài)，而目前各地正在經(jīng)歷的城市現(xiàn)代化進程更加劇了這一狀況。由于歷史性建筑具有建筑又非建筑、文物又非文物的特性，使其價值評估難以確定。這種定價能力的缺失，已嚴重阻礙了非文物歷史性建筑市場的發(fā)展，進而影響了歷史性建筑的保護。
一、歷史性建筑含義、特性及其價值
歷史性建筑是指各個歷史階段（包括不滿50年）保存至今，具有歷史價值、科學(xué)價值、藝術(shù)價值和其它價值要素，能在一定程度上反映文化傳承或歷史風(fēng)貌的房地綜合體及權(quán)益。包括文物保護單位、登錄的不可移動文物、歷史建筑和風(fēng)貌建筑等。
（一）歷史性建筑主要特征
1.禮制貫穿于當中。中國的歷史性建筑有明確的禮制規(guī)定。建筑的規(guī)模和形制，均等級不同，有嚴格的規(guī)定。在單體建筑或大型建筑，乃至城市規(guī)劃，都要貫穿中軸線，主要建筑都安排在中軸上，中軸線左右對稱，左祖右社，前朝后寢，前為大朝辦公之處，后部為居住要地。
2.在重點部位進行裝飾。一座歷史性建筑不單純是工程技術(shù)，同時也是一種綜合藝術(shù)。在綜合藝術(shù)中，要體現(xiàn)雕刻、彩畫、壁畫、色彩以及各種裝飾，所以往往在一座歷史性建筑中的一些部位做重點裝飾。以一個佛殿為例，其柱壁石、屋檐、斗拱、瓦當、正脊門窗等部位都做得很精致。在梁架、斗懟⒘和飯現(xiàn)上都有雕刻，起到畫龍點睛的作用。
3.防御性較強。中國古城池、宮廷、廟宇、佛寺、書院、會館等類型之建筑，都體現(xiàn)出一種軍事防御思想。民居也是如此，每一戶大宅都筑高墻，甚至修炮臺，設(shè)望樓，安設(shè)水井，開設(shè)后門等，這一系列設(shè)計和建造，都體現(xiàn)出防御性。
（二）歷史性建筑價值
縱觀歷史性建筑物的特點，其中最具特色的是其文物價值。根據(jù)我國文物法規(guī)定，歷史性建筑能夠成為文物的必須具備歷史價值、藝術(shù)價值、科學(xué)價值及環(huán)境價值。除此之外，歷史性建筑還應(yīng)具有其經(jīng)濟價值。
1.歷史價值。歷史性建筑物經(jīng)歷了不同時期的歷史演變，其歷史價值可以從遺留下來的痕跡了解建筑物過去的風(fēng)風(fēng)雨雨和歷史烙印。最為明顯和持久的古代遺留建筑體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化歷史的各物質(zhì)層面。作為建筑，歷史學(xué)家和建筑史學(xué)家在進行科學(xué)研究時，可以從建筑規(guī)制、建筑藝術(shù)等方面獲取非常寶貴的物證。歷史性建筑不僅是人類發(fā)展的文明標志，也是人類社會歷史研究的實物資料，更是中國歷史發(fā)展不同時代的重要見證和文化傳承。
2.科學(xué)價值。歷史性建筑的科學(xué)價值，具體體現(xiàn)在建筑文物自身時代的科學(xué)技術(shù)水平，也是前人創(chuàng)造發(fā)明、辛勤勞動成果的結(jié)晶，對當代建筑物的科學(xué)技術(shù)研究有很好的借鑒價值，在現(xiàn)在的仿古建筑物中，古代的一些建筑技術(shù)成果還在使用，而有些技術(shù)已經(jīng)失傳，我們已經(jīng)無法模仿。例如，斗拱的構(gòu)件，有嚴格的尺寸規(guī)定。清制“不復(fù)有單材足材之別”，材高為材厚（10分）的兩倍，也就是“斗口”尺度的兩倍。一切用料的尺寸，都與斗口尺度有一定的比例關(guān)系。如斗拱每拽架為三斗口，橫拱間的高差為二斗口，檐柱徑為六斗口，柱高六十斗口等等。這就是最原始的建筑模數(shù)的運用，它們是形成中國建筑比例尺度協(xié)調(diào)合理、建筑形制縝密完善的根本保證。
3.藝術(shù)價值。歷史性建筑的藝術(shù)價值在于：（1）既反映了當時社會的政治經(jīng)濟背景，也反映了文物產(chǎn)生的時代藝術(shù)風(fēng)格、工藝技術(shù)水平和人們的審美視角；（2）這些歷史性建筑文物都具有一定藝術(shù)鑒賞性，是歷代藝術(shù)大師和勞動人民智慧、勤奮的結(jié)晶，有很多的寶貴經(jīng)驗值得當代人傳承、參考借鑒；（3）這些藝術(shù)性的建筑文物具有獨特的魅力，永遠被人們欣賞與學(xué)習(xí)。例如，中國的建筑彩畫藝術(shù)有著悠久的歷史和卓越的藝術(shù)成就，體現(xiàn)著不同民族的習(xí)俗、文化和偏好，是歷史性建筑民族風(fēng)格的一個重要標志，吸引著國內(nèi)外的游客前來觀賞。歷史性建筑能夠成為旅游資源是其藝術(shù)價值在經(jīng)濟效益中的最佳體現(xiàn)，對當?shù)氐穆糜谓?jīng)濟也是很好的促進。歷史性建筑一般來說是地方風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)生的“容器”，也是城市生活最有地方特點的場所，因而，歷史性建筑對于城市的旅游業(yè)來講，是寶貴的旅游資源。近十幾年來，國際旅游業(yè)由傳統(tǒng)的自然美景旅游有向兼顧自然美景而領(lǐng)略異國（異地）異質(zhì)文化為主的旅游過渡的傾向。從國家旅游局和國家統(tǒng)計局城市社會經(jīng)濟調(diào)查總隊發(fā)表的中國國內(nèi)旅游抽樣調(diào)查《資料（1995）》中的統(tǒng)計結(jié)果來看，對人文景觀和風(fēng)俗習(xí)慣的興趣始終是國內(nèi)旅游的一項重要的旅游目的，其中對風(fēng)俗習(xí)慣的旅游興趣在逐年上升。所以說，歷史性建筑保護也關(guān)系到我國旅游業(yè)的發(fā)展。
4.環(huán)境價值。歷史性建筑作為生態(tài)環(huán)境的一部分，具有生態(tài)環(huán)境的特性以及供人們觀賞、使人們愉悅的功能。
5.經(jīng)濟價值。商品價值的形成以稀缺性為前提，稀缺性是指物品相對于人們的需求是有限的。由于稀缺和需求的存在，所以產(chǎn)生價值。歷史性建筑具有稀缺性、有用性和不可再生性以及人類的需求欲望，同樣存在著經(jīng)濟學(xué)的價值。而從勞動價值論來分析，歷史性建筑作為古代勞動人民智慧的結(jié)晶，投入巨大的勞動時間及力量，也符合了歷史性建筑作為商品形式、存在經(jīng)濟價值的本質(zhì)特征。
二、歷史性建筑評估現(xiàn)狀及方法選擇
通過歷史建筑綜合價值的合理評價，可以為歷史建筑的重點保護、修繕及再利用提供決策依據(jù)，而對歷史建筑經(jīng)濟價值進行準確評估，可以鼓勵引入民間資金，為進一步完善歷史建筑市場建設(shè)等方面提供決策支持。然而目前國內(nèi)在這方面相關(guān)研究較少，由于缺乏完整科學(xué)的技術(shù)體系，無論是評價成果或是評估價值都帶有很強的主觀性，經(jīng)常會忽視歷史建筑所具有的歷史文化藝術(shù)等價值的特殊性，導(dǎo)致歷史建筑的潛在價值被低估，無法科學(xué)、合理量化歷史建筑各類信息功能，包括在經(jīng)濟上的反映，使得歷史建筑在修復(fù)時無法實現(xiàn)優(yōu)勝劣汰，在交易時很難達到公正、合理及客觀性。
對于歷史性建筑，常規(guī)評估方法有比較法、成本法、收益法、假設(shè)開發(fā)法等，針對不同的歷史建筑類型，當前評估方法比較混亂，沒有統(tǒng)一的規(guī)范要求，造成了評估價值難以準確計算。
從估價方法的選用上來看，條件許可的情況下，市場比較法是最能體現(xiàn)估價對象公開市場價值的評估方法。但運用市場比較法的前提條件是在短期內(nèi)有一定數(shù)量的類似成交案例，這一點對于歷史性建筑評估較難。隨著市場的逐漸開放及相關(guān)政策的出臺，國內(nèi)某些區(qū)域內(nèi)歷史性建筑的交易逐漸增多。但是在區(qū)域既定的前提下，所進行的比較也僅僅是在歷史性建筑物質(zhì)實體的可比上。由于每個歷史性建筑的文化價值、藝術(shù)價值等無形資產(chǎn)價值不盡相同。因此，使用市場比較法對歷史性建筑進行價值評估有較大局限性。使用成本法時，由于歷史性建筑的建筑材料及工藝的特殊性，需要有別于普通房地產(chǎn)進行定價。除此之外，工期、稅費、利潤、人力、管理費用等，都與普通房地產(chǎn)有較大差異。運用成本法對歷史性建筑進行定價，還應(yīng)考慮折舊。如果從普通房地產(chǎn)折舊的角度去考慮，現(xiàn)存的歷史性建筑幾乎沒有價值，事實上并非如此。正是由于歷史性建筑具有文物的屬性，存世時間越久遠，其價值也就越高。運用成本法難以對這一部分價值進行定價。假設(shè)開發(fā)法多用于待修繕的歷史性建筑價值評估，從理論上來說，假設(shè)開發(fā)法是成本法的倒算，即依然存在上述問題。
歷史性建筑物評估，除建筑物自身房地產(chǎn)價值外，還存在文化價值、歷史價值等無形資產(chǎn)價值，此類價值難以進行計算。因此，筆者認為相對其他方法，收益法更能貼合實際情況，歷史性建筑現(xiàn)多用于出租、經(jīng)營等實際使用，運用收益法進行計算，除收益基礎(chǔ)數(shù)據(jù)較為客觀并較易取得之外，所計算的價值內(nèi)涵中也包含無形資產(chǎn)價值，更能客觀體現(xiàn)歷史性建筑價值。
三、運用收益法對歷史性建筑評估的具體操作及實例分析
現(xiàn)存的歷史性建筑中有許多用做博物館、旅游景點、書院茶樓、文化會所等商業(yè)經(jīng)營性物業(yè)，并具有相應(yīng)的收益能力。對于此類有收益或有潛在收益的房地產(chǎn)，評估其整體價值及租金價格等，宜采用收益法進行評估。
在對歷史性建筑的評估中，除去其本身所有的房地產(chǎn)價值，難以評估的是其無形資產(chǎn)價值。相比于其他評估方法，運用收益法進行計算，其歷史性建筑的收益是房地產(chǎn)價值、文化價值和藝術(shù)價值等共同作用而產(chǎn)生的收益，這種整體的收益正是我們能捕捉到的最真實反映歷史性建筑價值的市場信息，不必刻意去剝離歷史性建筑收益的價值內(nèi)涵，除非要單獨評估其中的某一種價值，而且刻意剝離反而容易產(chǎn)生較大偏差。
為此，本文從以下幾個方面加以闡述：
（一）評估思路
1.直接收益。
（1）租金收益。對于處于租賃狀態(tài)的歷史性建筑，租金收益可根據(jù)租賃合同直接取得。（2）經(jīng)營收益。指門票或表演等，依托歷史性建筑所取得的收益。（3）旅游收益。指因發(fā)展旅游業(yè)而給社會帶來的可以測算的直接經(jīng)濟收益，比如，各類旅游企業(yè)所實現(xiàn)的利潤和上繳的稅金，這些收益是客觀存在的，對社會的促進作用是顯而易見的。就是說，通過旅游經(jīng)濟活動給旅游目的地地區(qū)帶來豐富的經(jīng)濟、文化和科學(xué)技術(shù)信息，促進了這些地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和社會的全面進步。
2.間接收益。
（1）經(jīng)濟繁榮和相鄰地段的地價增值。通過歷史性建筑，帶動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展及周邊房地產(chǎn)價格上漲。（2）旅游活動帶動的商業(yè)、服務(wù)業(yè)和其它產(chǎn)業(yè)效益，歷史性建筑作為商業(yè)環(huán)境的一部分，具有帶動周邊產(chǎn)業(yè)發(fā)展的功能，能夠促進周邊商業(yè)租金上浮、服務(wù)業(yè)收入增長等效益。（3）文化市場和無形資產(chǎn)、知識產(chǎn)權(quán)的收益。是指歷史性建筑的設(shè)計構(gòu)造、裝飾色彩及建筑情調(diào)等所表現(xiàn)出的藝術(shù)個性、風(fēng)格、地域性、民族性等特征，以及這些特征給人們在精神上或情緒上的審美感染力。（4）依托歷史性建筑的文藝作品創(chuàng)造的經(jīng)濟效益。歷史性建筑作為一種記載和表達歷史文化、藝術(shù)形式等多重信息要素的綜合體，對人類社會具有重要的功能和效用。
3.收益的求取。
（1）直接收益。通^已簽訂的租賃合同或經(jīng)營狀況，可采用實際或客觀數(shù)據(jù)。通常通過已簽訂合同及周邊市場調(diào)研可了解其直接受益情況。（2）間接收益。對于歷史性建筑，無法求取直接收益，可運用市場提取法、特征價格法、專家打分法等計算其收益。
收益法所采用的評估公式如下：
V：估價對象在價值時點的收益價值；
A：估價對象未來各期的凈收益；
Y：估價對象報酬率；
n：估價對象的收益年限或持有期。
（二）估價實例
1.工程概況。在這里，我們來看一下地處西安市蓮湖區(qū)北院門的一些建筑，該建筑多為1～2層磚木結(jié)構(gòu)用房，建成年代較為久遠，建筑面積約930平方米。目前營業(yè)收入主要有門票、皮影戲、老腔表演、服飾展覽等。周邊商業(yè)服務(wù)機構(gòu)較多，周邊配套設(shè)施較好，整體居住生活環(huán)境一般，商業(yè)氛圍較好，較適合商業(yè)經(jīng)營。
2.估價狀況。
（1）年經(jīng)營收入。
（2）租金價格。
房地產(chǎn)年租金=經(jīng)營收益-經(jīng)營支出-商業(yè)利潤
=4197500-4197500*（20%+20%+19%）-4197500*15%
=890919元
即每平方米月租金：890919÷12÷930.04=79.83元/m2?月
估價對象六幢物業(yè)整體經(jīng)營，且面積較大，根據(jù)估價人員調(diào)查了解，該物業(yè)租賃期限較長。綜合考慮以上因素，實際的成交價格可在此價格基礎(chǔ)上下浮12%。
即：79.83×（1-12%）=70元/m2?月（取整）
通過收益法對歷史性建筑進行租金或價格評估，其結(jié)果與現(xiàn)實市場基本相符，比起運用其他方法，其結(jié)果更為準確、客觀。
四、總結(jié)
除收益法之外的其他評估方法，如市場比較法、成本法，假設(shè)開發(fā)法等，共同指向一個焦點性問題，即依附于歷史性建筑的文化價值、歷史價值等。顯然，這也是歷史性建筑難以使用普通房地產(chǎn)評估方法的原因所在。相對于其他估價方法對于歷史性建筑的價值或租金價格評估，使用收益法更為準確及客觀。運用收益法對歷史性建筑進行估價，根據(jù)客觀調(diào)查或者財務(wù)報表較為容易取得基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，且計算結(jié)果不僅只是歷史性建筑的房地產(chǎn)價值，亦包含其文化價值、歷史價值等無形資產(chǎn)價值。目前，一些部門仍將歷史性建筑認作城市中的“癰”，使原本應(yīng)該留下的歷史性建筑消失在改造過程中。拆除容易恢復(fù)難，時間不等人，所以， 現(xiàn)階段加強對歷史性建筑保護項目的經(jīng)濟評價， 做好歷史性建筑的保護工作，給下一代留下歷史性建筑這筆寶貴的財富是當代人不可推卸的職責(zé)。
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（作者單位：西安建筑科技大學(xué) 陜西西安 710055）
大雁塔位于南郊大慈恩寺內(nèi)，是全國著名的古代建筑，被視為古都西安的象征。相傳是唐僧從印度(古天竺)取經(jīng)回來后，專門從事譯經(jīng)和藏經(jīng)之處。接下來是小編為大家整理的關(guān)于陜西大雁塔導(dǎo)游詞，方便大家閱讀與鑒賞!
陜西大雁塔導(dǎo)游詞1大雁塔位于南郊大慈恩寺內(nèi)，是全國著名的古代建筑，被視為古都西安的象征。相傳是唐僧從印度(古天竺)取經(jīng)回來后，專門從事譯經(jīng)和藏經(jīng)之處。因仿印度雁塔樣式的修建故名雁塔。由于后來又在長安薦福寺內(nèi)修建了一座較小的雁塔，為了區(qū)別，人們就把慈恩寺塔叫大雁塔，薦福寺塔叫小雁塔，一直流傳至今。大雁塔平面呈方形，建在一座方約45米，高約5米的臺基上。塔七層，底層邊長25米,由地面至塔頂高64米。塔身用磚砌成，磨磚對縫堅固異常。塔內(nèi)有樓梯，可以盤旋而上。每層四面各有一個拱券門洞，可以憑欄遠眺。長安風(fēng)貌盡收眼底。塔的底層四面皆有石門，門桅上均有精美的線刻佛像，傳為唐代大畫家閻立本的手筆。塔南門兩側(cè)的磚龕內(nèi)，嵌有唐初四大書法家之一的褚遂良所書的大唐三藏圣教序》和《述三藏圣教序記》兩塊石碑。唐末以后，寺院屢道兵火，殿宇焚毀，只有大雁塔巍然獨存。
另一說：大雁塔建于唐高宗永徽三年，因坐落在慈恩寺內(nèi)，故又名慈恩寺塔。慈恩寺是唐貞觀二十二年(648)太子李治為了追念他的母親文德皇后而建。大雁塔初建時只有五層。武則天時重修，后來又經(jīng)過多次修葺。現(xiàn)在的塔是七層，共64米，呈方形角錐狀。塔身為青磚砌成，各層壁面作柱枋、欄額等仿木結(jié)構(gòu)。每層四面都有券砌拱門。這種樓閣式磚塔，造型簡潔，氣勢雄偉，是我國佛教建筑藝術(shù)的杰作。大雁塔底層南門兩側(cè)，鑲嵌著唐代著名書法家褚遂良書寫的兩塊石碑。一塊是《大唐三藏圣教序》;另一塊是唐高宗撰的《大唐三藏圣教序記》。碑側(cè)蔓草花紋，圖案優(yōu)美，造型生動。這些都是研究唐代書法、繪畫、雕刻藝術(shù)的重要文物。大慈恩寺是唐長安城內(nèi)最著名、最宏麗的佛寺，它是唐代皇室敕令修建的。
唐三藏--玄奘，曾在這里主持寺務(wù)，領(lǐng)管佛經(jīng)譯場，創(chuàng)立佛教宗派。寺內(nèi)的大雁塔又是他親自督造的。所以大慈恩寺在中國佛教史上具有十分突出的地位，一直受到國內(nèi)外的重視。
寺門內(nèi)，鐘、鼓樓東西對峙。鐘、鼓是寺院的號令，俗有"晨鐘暮鼓"之說。東側(cè)鐘樓內(nèi)懸吊明代鐵鐘一口，重三萬斤，高三米多。唐代學(xué)子，考中進士后到慈恩塔下題名，謂之"雁塔題名"，后沿襲成習(xí)。唐代畫家吳道子、王維等曾為慈恩寺作過不少壁畫，惜早已湮沒。但在大雁塔下四門洞的石門楣、門框上，卻保留著精美的唐代線刻畫。西石門楣上的線刻殿堂圖尤為珍貴。
大雁塔東南側(cè)，有和尚墓塔群。其中六座是清代建造的。大雄寶殿是寺院的中心建筑，殿內(nèi)有三身佛、菩薩和羅漢泥塑像。是禮佛誦經(jīng)之所。法堂是講經(jīng)說法的地方。堂內(nèi)有阿彌陀佛銅像。
今日的慈思寺是明代以來的規(guī)模，而寺內(nèi)的殿堂則是清代末年的建筑。現(xiàn)在大雁塔經(jīng)過修復(fù)，古塔雄偉，寺殿香火繚繞，庭院鮮花爭艷，是一處特別吸引國內(nèi)外游人的游覽勝地.
陜西大雁塔導(dǎo)游詞2各位游客，我們現(xiàn)在來到了大雁塔南廣場。本景區(qū)由主景區(qū)即大慈恩寺、大雁塔和南北廣場、東西兩苑組成，占地約500畝。在廣場的中央矗立著一尊唐僧玄奘西天取經(jīng)的高大銅像。只見他氣宇軒昂，身披袈裟，手執(zhí)錫杖，邁著堅定的步伐，好象正奔波在西行取經(jīng)的路途上。
現(xiàn)在，大家來到大雁塔腳下，大雁塔原稱慈恩寺浮圖。玄奘法師為了妥善保存從印度取經(jīng)帶回的大量佛經(jīng)和佛舍利，于公元652年附圖表上奏，經(jīng)朝廷批準，在本寺西院，建造5層佛塔。每層皆存舍利，共一萬余粒。玄奘法師親自參加建塔勞動，搬運磚石，歷時兩年才建成。
大雁塔前身是著名的慈恩寺。慈恩寺初名無漏寺，到了唐貞觀二十二年(公元648年)高宗李治做太子時，為追念死去的母親長孫皇后的恩德，下令在長安晉昌坊建造寺院，敕賜“慈恩”。它北面正對大明宮含元殿，占地26570平方米，周邊風(fēng)景優(yōu)美，為唐都長安最宏偉、最壯觀之佛教寺院。下面，請大家隨我一起走進慈恩寺和大雁塔游覽一番。
各位游客，大雁塔在建時高60米，5層，磚表土心，光盤梯。后塔心磚縫草木叢生，漸趨頹廢。經(jīng)武則天長安年間、唐玄宗天寶年間、后唐長興年間幾次改造，大雁塔比原先長高了4.5米，還加了兩層。底層每邊長25米，基座為方形，邊長45米至48米，每層四面均有券門，塔內(nèi)裝有樓梯。
大雁塔自唐朝以來，由玄奘法師修建，用來存放經(jīng)書的佛塔。它建在大慈恩寺內(nèi)，從古至今，保存完好，現(xiàn)在供游人參觀、游覽，是我國著名的旅游景點，更是著名的古城西安的象征。西安市的市徽中央就印著大雁塔，由此可見，大雁塔是當之無愧的西安的標志。
大雁塔最早因財力不足，只是一座五層的建筑，后來因武則天信奉佛教，將它修建到了十層。可不幸的是，五代戰(zhàn)亂又降至七層，才有今天的七層青磚塔。塔高64.5米，地面各有一個門洞，造型簡潔、氣勢雄偉，是我國佛教建筑藝術(shù)中的不可多得的杰作。
到了大雁塔，人們自然會想起唐代名僧玄奘，他是慈恩寺內(nèi)的第一任住持方丈。相傳唐永徽三年(公元652年)，著名高僧玄奘大師為安置他從西域帶回來的經(jīng)書、佛像、舍利，奏請高宗允許，在慈恩寺西院，敕建了大雁塔。當年三月動工，玄奘親自監(jiān)造，一年建成。
現(xiàn)在寺院的范圍東西闊160米左右，南北長318米左右，共計93畝，該寺院主要建筑，由南向北依次排列著山門、鐘鼓樓、東西配殿、法堂藏經(jīng)樓，大雁塔及玄奘三藏院。東西兩側(cè)分別為方丈院、僧院、寺管院、文管院等。
陜西大雁塔導(dǎo)游詞3各位游客朋友們大家好，歡迎大家來古城西安觀光游覽，今天由我?guī)ьI(lǐng)大家去參觀西安的標志性建筑大雁塔。
一提起大雁塔，我想大家的最初印象一定是與《西游記》中唐僧西天取經(jīng)的故事有關(guān)，在歷史上呢，唐僧是確有其人，取經(jīng)也確有其事。我們現(xiàn)在看到的這座銅像就是唐僧像，唐僧他俗姓陳名祎，是今天河南省偃師人，父母早喪，13歲的時候就皈依了佛教，20歲在成都受具足戒，曾游歷各地，拜訪名師，在他刻苦學(xué)習(xí)佛學(xué)的過程中，深感佛教教義眾說紛紜，無從獲解，于是產(chǎn)生了到印度求法之念。大唐初年他就隨著一大批商人來到了印度，歷時20___年，經(jīng)過100多個國家和地區(qū)，往返10萬余里，可以說他走過了“上無飛鳥、下無走獸”的戈壁大沙漠，經(jīng)過了火焰山，并且是“懸釜而炊，席冰而臥”以這種驚人的毅力，克服種種困難到達印度，到印度之后他翻譯成佛經(jīng)657部，在唐貞觀20___年，回到了長安，我們現(xiàn)在來看這個銅像，唐僧一手拿著錫杖，一手立掌作揖，兩眼炯炯有神，步伐從容，神情堅定，彷佛正大踏步的走在漫漫的取經(jīng)路上。
【慈恩寺—山門—鐘鼓樓—大雄寶殿—雁塔題名】
接下來我們?nèi)ゴ蟠榷魉聟⒂^，大慈恩寺原名“無漏寺”，無漏是沒有煩惱的意思，唐高宗李治做太子的時候，為了給他去世的母親文德皇后追薦冥福，懷念慈母大恩，而將這里的寺院重修擴建，并更名為大慈恩寺。現(xiàn)在我們來到了大慈恩寺門口，寺院的正門稱為山門，也叫三門，中間的是空門、左右兩邊分別無作門、無相門，象征佛教的三解脫之門，門上的牌匾是___同志親自題寫的“大慈恩寺”幾個大字。
走進寺院我們可以看到兩座小樓，東邊是鐘樓，里邊懸掛有明代嘉慶年間鑄造的一口鐵鐘，重3萬斤，鐘上的花紋、圖案、文字都清晰可見，鐘身正面刻有“雁塔晨鐘”字樣。長久以來，人們都把“雁塔晨鐘’作為關(guān)中八景之一。西邊是鼓樓，樓里存有一面大鼓。鐘和鼓均為寺院的大型法器，在這里基本上是用來報時的，僧人們每天聞鐘而起，聞鼓而眠。
繼續(xù)往前走，我們看到的是整個寺院的中心建筑，稱之為大雄寶殿，“大雄”是對釋迦牟尼的尊稱，里面供奉的是釋迦牟尼的三身佛，我們首先看到中間的這尊稱為法身佛毗盧遮那佛，意思是佛性清凈之身，在左邊是報身佛盧舍那佛，意思是佛果圓滿之身，右邊有應(yīng)身佛釋迦牟尼佛，是指一切可變換之身，并指普度眾生之身。佛像兩側(cè)是佛的弟子，東有迦葉，西有阿難。兩旁還有文殊菩薩和普賢菩薩塑像。
在大雄寶殿西側(cè)墻壁上鑲有幾通《雁塔題名記》碑，“雁塔題名”始于唐代，是唐代非常盛行的一種風(fēng)俗活動，就是說只要考上新科進士的人，他們都要來到雁塔進行題名，他們覺得能夠在雁塔下題名是一件非常榮耀的事，并覺得登上大雁塔從此就步步高升，直入青云，唐代詩人白居易在考中進士后就賦詩道：“慈恩塔下題名處，十七人中最少年”說明他當時少年得志的喜悅之情。
【法堂—大雁塔得名—大雁塔建造及文物—玄奘三藏院】
我們接下來參觀法堂，法堂一般是佛教徒講經(jīng)說法在曲江旅游區(qū)，我們還可以參觀的地方，就相當于我們現(xiàn)在的課堂，在法堂里供奉著主管西方極樂世界的阿彌陀佛，在法堂的東壁上懸掛著三幅拓片，中間的一張為“玄奘負笈圖”，描述玄奘背負經(jīng)卷，前掛路燈，腳蹬麻鞋風(fēng)塵仆仆的行走在取經(jīng)的路上，兩邊拓片畫的是玄奘的兩大弟子圓測和窺基，圓測是新羅國的王孫，窺基是唐初名將尉遲恭的侄子，兩位名門之后均拜玄奘為師，可見玄奘在當時的名聲之大地位之高。
法堂的后面我們就可以看到大雁塔了。在這里先給大家介紹一下大雁塔之名的由來，一說是西域稱佛塔為“亙娑”，唐言為“雁”，故雁塔之名是由梵文音
譯過來的，另一說是出自于《大唐西域記》所載，佛教在早期分大乘與小乘兩派，大乘佛教戒食肉，小乘不戒。在摩揭陀國有一座寺院，寺院的和尚信奉小乘佛教，有一天中午將過，眾僧饑腸轆轆，午飯尚未有著落，甚為埋怨，有一個和尚看見空中一群大雁飛過，隨口出戲言：我等諸僧多日沒有吃肉了，若菩薩有靈，應(yīng)知我們的困境啊!話音剛落，就看見領(lǐng)頭的寺院的和尚卻買不到肉下飯。這時天空中一群大雁飛過，一個和尚望著雁群自言自語：“今日僧房無肉吃，大慈大悲的菩薩一定不會忘記這是什么日子。”話音未落，領(lǐng)頭的大雁折翅墜地而亡。眾僧人大驚，明白是如來設(shè)法教育他們，眾僧急忙跪拜，并將那只雁葬于院中。上建一塔，取名雁塔，從此改信大乘，不在食肉，這就是雁塔名稱的得來。“雁塔”一詞前加一個“大”字，一是因塔的建筑宏偉壯麗;二是因為后建的薦福寺塔也隨著稱為雁塔，為了區(qū)別，遂分別稱為大雁塔、小雁塔。
陜西大雁塔導(dǎo)游詞4大雁塔始建于唐高宗永徽三年，由玄奘法師親自設(shè)計建造，親自搬土運磚，歷時兩年終于建成。最初的雁塔為五層，高180尺，后來毀壞嚴重，到武則天時改建為七層，人們常說的“救人一命勝造七級浮屠”大概由此而來，大雁塔造型簡潔，氣勢宏偉，是我國佛教藝術(shù)中的杰作。塔內(nèi)建有樓梯可盤旋而上，塔南門東西兩側(cè)的磚龕內(nèi)鑲嵌有唐太宗李世民撰寫的《大唐三藏圣教序》碑和唐高宗李治撰寫的《大唐三藏圣教序記》碑。兩碑都是唐代著名書法家褚遂良書寫，被稱為“二圣三絕碑”。
接下來我們?nèi)⒂^“玄奘三藏院”，它是一組仿唐建筑群，全院由西院的光明堂、中院的大遍覺堂和東院的般若堂三部分組成，將玄奘大師的輝煌一生分為兩個階段，三個不同層面的向世人展示，西院的光明堂展示的是大師出生到四十歲取經(jīng)回國的經(jīng)歷和動人事跡，稱為“參學(xué)求法階段”，東院般若堂的內(nèi)容是玄奘大師取經(jīng)東歸受唐王朝的隆重歡迎和勵志譯經(jīng)、傳法、弘法直到圓寂，稱為“譯經(jīng)弘法階段”，中間的大遍覺堂，則以更深層次的內(nèi)涵表現(xiàn)了“玄奘取經(jīng)”這一歷史事件的宗教背景。
【大雁塔北廣場—大唐芙蓉園—曲江海洋館—寒窯——胡亥墓】
大雁塔自古以來就是曲江之地，下面我們就去參觀曲江旅游區(qū)的其它幾個著名景點。
首先我們?nèi)ゴ笱闼睆V場參觀，這是一個以突出大雁塔、大慈恩寺以及大唐文化的主題廣場，于20___年建成，由噴泉水景區(qū)，大唐盛世浮雕景區(qū)，大唐東西步行街，唐詩園林區(qū)等組成，內(nèi)有亞洲最大的音樂噴泉，現(xiàn)已成為了西安的“城市會客廳”和“城市名片”。
下面我們來到了大唐芙蓉園，它是在唐代芙蓉園遺址上修建的，完全仿照了唐代皇家園林的建筑形式，于20___年建成并對游人開放，占地面積1000畝，總投資13億元人民幣。內(nèi)有紫云樓、鳳鳴九天歌劇院、陸羽茶社、仕女館等等許多的仿唐建筑群，擁有全球最大的水幕電影，是我國第一個全方位展示大唐文化與風(fēng)貌的主題公園，被譽為“盛唐主題天下第一園”。在曲江旅游區(qū)，我們可以參觀到曲江海洋館，它是西部最大的海洋館，占地90畝，總投資3.5億元人民幣。主要由海豚表演館、海洋科普館、熱帶雨林館、海底隧道和水下大觀園等部分組成。我們還可以參觀到傳說中薛平貴與王寶川愛情故事的發(fā)生地寒窯以及以平民身份埋葬的秦二世胡亥墓。
陜西大雁塔導(dǎo)游詞5大雁塔這座唐代古塔是古城西安的獨特標志，古人曾留下“驅(qū)山晚照光明顯，雁塔晨鐘在城南”的詩句。作為關(guān)中八景之一的大雁塔高高聳立在西安市南郊慈恩寺內(nèi)，是我國的佛教名塔之一。大雁塔景區(qū)是一處佛教圣地，與唐代高僧玄奘法師有密切的關(guān)系，唐僧取經(jīng)譯經(jīng)的故事就發(fā)生在這里。所有佛教寺院，都是僧眾供佛、禮佛、誦經(jīng)之道場，而大雁塔與其他寺院相比究竟有什么特別之處呢?古今中外高僧無數(shù)，那么唐僧玄奘何許人也?唐僧取經(jīng)的故事為什么廣為流傳，今天大家參觀過這個景區(qū)后，就會找到以上問題的答案。
各位游客，我們現(xiàn)在來到了大雁塔南廣場。在廣場的中央矗立著一尊唐僧玄奘西天取經(jīng)的高大的銅像。只見他氣宇軒昂，身披袈裟，手執(zhí)錫杖，邁著堅定的步伐，好象正奔波在西行取經(jīng)的路途上。
大家一定看過中國四大名著之一的《西游記》及據(jù)此改編的同名電視連續(xù)劇，那么《西游記》里的唐僧是否就是玄奘呢?玄奘，俗姓陳名祎(yi)，河南偃師人，自幼聰慧超群，勤奮好學(xué)。十三歲出家為僧。他拜學(xué)經(jīng)典，窮盡各家學(xué)說，譽滿京師，被譽為“釋門偉器和佛門千里駒。”在全國各地游學(xué)后，他發(fā)現(xiàn)佛經(jīng)殘缺不全，佛經(jīng)中有許多錯誤。他決意到佛教發(fā)源地---天竺國，也就是現(xiàn)今的印度，去探求佛教的精蘊，以解眾疑，弘揚佛法。貞觀元年(620___年)他結(jié)伴上表奏請，申請赴印求法，未得到朝廷的批準。他不為所動，矢志不改，遂違禁出關(guān)，即違法偷渡出境，只身前往，于唐貞觀三年(公元620___年)從長安出發(fā)，沿著絲綢之路，穿越上無飛鳥、下無走獸的戈壁沙漠，西行直至天竺，在著名的那爛陀寺研學(xué)，歷時20___年之久，在一次盛大的法會上，玄奘宣讀自己的佛學(xué)論文，上至國王，下至百姓都可以和玄奘辯論，據(jù)說一連18天，沒有一個人能辯過他。各王特邀請玄奘乘坐華麗的象輿游行，會場歡呼雷動，大乘僧眾稱玄奘法師為“大乘天”，小乘僧眾稱他為“解脫天”，佛教之“天”，就是指菩薩眾神。玄奘取得了極高的的榮譽，在印度備受尊崇。隨后他毅然謝絕了各國王及僧眾的盛情挽留，毅然踏上歸途。貞觀十九年(公元645年)，玄奘攜帶大量佛舍利及657部佛經(jīng)，載譽回國，受到唐太宗朝野及國人的隆重歡迎。抵達長安時，僧俗百萬之眾傾城出迎，盛況空前。回國后，在唐皇室的支持下，他集中各地博學(xué)高僧，組成規(guī)模空前的佛經(jīng)譯物場，并親自任譯主。翻譯的佛經(jīng)無論從質(zhì)量或數(shù)量上都遠遠超過前人，開創(chuàng)了我國翻譯史上的新時期，撰寫了《大唐西域記》，受到各國學(xué)者的重視。應(yīng)該說《西游記》是以唐代玄類西出取經(jīng)為背景而寫成的，但故事里的唐僧不全指玄奘，而是一個經(jīng)過藝術(shù)化的文學(xué)作品里的人物。
現(xiàn)在我們來到大慈恩寺門口，寺院的正門稱為山門，也叫三門，分別稱為空門、無作門、無相門，象征著佛教的三解脫之門。我們把出家稱為“步入空門”大概就是由此而來。大家看，門上的牌匾是___同志親自題寫的“大慈恩寺”幾個金光閃閃的大字。
