開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇通家之好，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

韓善續(xù)是《雷雨》中的魯貴、《天下第一樓》里的烤鴨師傅羅大頭和《西游記》里的赤腳大仙飾演者，他是你看著眼熟、瞅著親切的鄰家大叔，如今他還活躍在電視屏幕上，他那一絲不茍的演技還會(huì)讓你發(fā)出會(huì)心的笑容。

人藝的老演員韓善續(xù)1937年生于北京，父親原先是一名宮廷畫師，韓善續(xù)這個(gè)獨(dú)生兒子出生時(shí)他已60歲了，全家上下自然對(duì)他分外疼愛。因?yàn)楦赣H患了眼疾不能作畫，一家人在北京天橋附近開了一家小飯館。韓善續(xù)日日沉浸在老北京天橋的文化氛圍中，唱戲的、說書的、舞槍弄棍的，每一項(xiàng)文藝項(xiàng)目他都感興趣，特別喜歡京劇，13歲的時(shí)候他宣布要去學(xué)戲。母親是從舊社會(huì)過來的人，有不少舊思想，堅(jiān)決不同意。誰想到，韓善續(xù)已經(jīng)鐵了心非要學(xué)，撂下狠話：“您要是不同意我去學(xué)戲，我就出家當(dāng)和尚。”母親終于拗不過兒子，當(dāng)時(shí)韓善續(xù)錯(cuò)過了進(jìn)科班的年紀(jì)，只能拜了京劇名票顧蘭蓀為師。這位顧先生教起來也算是盡心盡力，可是方法不得當(dāng)，有時(shí)候一天就讓韓善續(xù)唱兩三出大戲，結(jié)果把他的嗓子唱壞了。如此一來，韓善續(xù)想成為一名京劇演員的理想破滅了，只好接著上學(xué)。

1958年，韓善續(xù)高中畢業(yè)，當(dāng)時(shí)北京各大劇團(tuán)都開辦學(xué)院培訓(xùn)班，韓善續(xù)在報(bào)紙上看到北京人藝學(xué)院培訓(xùn)班正在招生的消息，又勾起他想當(dāng)演員的念頭。他背著家人去報(bào)名，放棄了上鐵道學(xué)院的機(jī)會(huì)，韓善續(xù)和任寶賢、修宗迪等終于成為同班同學(xué)，并一起投入到勤奮的學(xué)習(xí)中去。“”時(shí)代，各行各業(yè)都在大干快上，北京人藝也把師生們成立了三支表演隊(duì)伍，送戲下鄉(xiāng)、下廠礦，他們這些學(xué)員也得以扮演一些匪兵甲、匪兵乙的角色。因?yàn)榻?jīng)常能和童超等著名演員同臺(tái)演戲，加上自身的努力，他的進(jìn)步非常快。轉(zhuǎn)眼三年過去，韓善續(xù)成為北京人藝的一名正式演員。此后50年里，他先后在60余部話劇、50余部電影、電視劇中塑造了上百個(gè)個(gè)性鮮明的藝術(shù)形象。

韓善續(xù)說他從藝50年，演的好人少壞人多，而且扮演的多是小角色，不過小角色演出彩也不容易。當(dāng)年為了演好《天下第一樓》的烤鴨師傅，韓善續(xù)到全聚德體驗(yàn)生活，學(xué)了一個(gè)月的烤鴨技術(shù)，一個(gè)月后，他烤的鴨子也可以上桌了。人藝不少戲都取材于老北京的生活，而韓善續(xù)小時(shí)候在天橋的經(jīng)歷就為他提供了取之不盡的創(chuàng)作靈感。

2005年，韓善續(xù)正在拍戲，突然就記不起臺(tái)詞了，因?yàn)轫n善續(xù)的記憶力一直很好，從小念書就可以說過目不忘。可是那天不但記不起詞，還頻頻出錯(cuò)。韓善續(xù)讓導(dǎo)演緊急叫停，請(qǐng)求換人，自己直奔協(xié)和醫(yī)院檢查身體。在醫(yī)院里，醫(yī)生拿著籃球問他，韓善續(xù)明白應(yīng)該說籃球，可是無論無何說不出“籃”字，問他家在哪里，韓善續(xù)能說出路線，卻說不出地名。經(jīng)過核磁共振檢查，發(fā)現(xiàn)他腦部有個(gè)像小白線頭的東西，得了一種叫做“腦白質(zhì)”的病。韓善續(xù)想，這病可要趕緊治療，要是以后什么也想不起來，如何跟人交流呢？他天天打吊瓶、吃藥，幸好過了20天，語言能力就恢復(fù)了，再做檢查癥狀消失了。對(duì)于養(yǎng)生，韓善續(xù)總結(jié)了八個(gè)字：“童心、蟻食、龜欲、猴行。”所謂童心就是說，人要樂觀向上，不要顧慮太多；所謂蟻食，就是切忌吃得過多、過飽；所謂龜欲，就是要像烏龜那樣安分守己，無欲無求；所謂猴行，就是多運(yùn)動(dòng)。

說起和老伴的關(guān)系，韓善續(xù)說，就一個(gè)字“鐵”。他和老伴王文英自小就是街坊，又是小學(xué)同學(xué)，兩家大人也是通家之好，一商量就把婚事定了下來。這么多年，他演戲，老伴兒當(dāng)電車售票員，可是老伴說什么他都聽，婚姻生活自然琴瑟和諧。1997年，韓善續(xù)退休了，第一件事情就是考了駕照，開上一輛小奧拓，帶著妻子去郊游。

（責(zé)編：孫展）

第2篇

摘要：《聊齋志異》中的孫子楚、郎玉柱、馬子才、邢云飛四人故事際遇不同，但性格中都閃耀著"癡"的光芒，表現(xiàn)的是一種執(zhí)著專一的人格精神，這不失為一種名士風(fēng)采。

關(guān)鍵詞:《聊齋志異》名士癡性

自漢魏風(fēng)度以降，名士總是與風(fēng)流靈動(dòng)連在一起。然而，《聊齋志異》中，蒲松齡以生花妙筆創(chuàng)造了四位不同尋常的名士――《阿寶》中的孫子楚，可謂“情癡”；《書癡》中的郎玉柱，可謂“書癡”；《黃英》中的馬子才，可謂“菊癡”；《石清虛》中的邢云飛，可謂“石癡”。他們的際遇不同，但內(nèi)在性格中卻都閃耀著“癡”的光芒，在他們的身上，集中寄托了蒲松齡對(duì)自然真淳人性的嘉許，以及對(duì)專一執(zhí)著人格精神的追求。本文筆者即對(duì)書中這四位癡心名士典型聊做分析。

一、情癡孫子楚

《阿寶》一文，開宗明義點(diǎn)出孫子楚性格的總特征――“癡”，說他“性迂訥，人誑之輒信為真。或值座有歌妓，則必遙望卻走。或知其然，誘之來，使妓狎逼之，則赧顏徹頸，汗珠珠下滴，因共為笑。”【1】寥寥數(shù)語，老實(shí)人迂訥、癡憨的情態(tài)躍然紙上。

孫子楚的“癡”主要表現(xiàn)在對(duì)感情的執(zhí)著上。《阿寶》一文即以孫子楚追求阿寶的過程為線索展開，從派媒求婚，到斷指、離魂、化鳥，其情由淺入深，其癡由表及里。提親斷指是癡情的前奏。郊外踏青，孫子楚第一次見到拒絕并戲弄他的阿寶，娟麗無雙的女子使他一見傾心。在別人都以一種獵艷般的態(tài)度品頭論足時(shí)，孫子楚則“獨(dú)默然”，靈魂出竅依附阿寶衿帶間，這來自陶潛《閑情賦》的一筆實(shí)實(shí)在在寫出了孫生的心醉神迷。最令人嘆服的是，這種離魂是隨心而發(fā)不自知的行為，靈魂與阿寶“坐臥依之，夜輒與狎，甚相得”，軀體待在家中，可以進(jìn)食卻偏偏不吃飯，還營造“我在阿寶家”的輿論。飄蕩的靈魂因在愛人身側(cè)而充滿生機(jī)，軀體則代表了現(xiàn)實(shí)的無力，所以相思成災(zāi)，無心茶飯，以致靈魂都感到“腹中奇餒”。待魂魄被召回，則“坐立凝思，忽忽若忘”，期待著能再與阿寶親近。

這種想法在浴佛節(jié)相遇后更加強(qiáng)烈，但惜乎求婚無門，于是再次病倒，“冥然絕食，夢(mèng)中輒呼寶名，每自恨魂不復(fù)靈。”現(xiàn)實(shí)中的束手無策，使他羨慕鸚鵡的雙翼，強(qiáng)大的意念使他化為能言會(huì)道的鸚鵡，與阿寶形影不離，“他人飼之不食，女自飼之則食。女坐，則集其膝；臥，則依其床。”阿寶終于被感動(dòng)，感情升華為厚重深沉的情愛，阿寶發(fā)出了“君能復(fù)為人，則誓死相從”的誓愿。這時(shí)，化身鸚鵡的孫子楚露出了狡黠的一面，為防阿寶反悔，他銜走繡鞋做信物。最終，奇情感動(dòng)阿寶父母，夙愿得償。

情不知所起，一往而深。向來說男兒多薄幸，論到癡情都是女子，倩女離魂與郎私奔，杜麗娘為情死而復(fù)生，《聊齋志異》中癡情亦多為女子。但孫子楚以男子之軀，大膽追求美好的愛情，毫無顧及，且感情熱烈，態(tài)度執(zhí)著，以致兩次為情離魂。蒲松齡塑造了一位難能可貴的癡情男子。其實(shí)，作者開篇即寫這是一位“名士”，對(duì)他的喜愛一覽無余。他不近歌妓，強(qiáng)逼則汗流頰頸；嗜讀書，不善經(jīng)營生活。他還是自負(fù)的，不然一介酸儒怎敢向貴胄人家艷名遠(yuǎn)播的女兒提親？這位孫姓名士，雖時(shí)常迂訥，但有自己的原則，性癡則志凝，終贏得美人歸，這何嘗不是一種極致的風(fēng)流？

二、書癡郎玉柱

孫子楚雖為情癡，對(duì)愛情忠貞不移，但是并未與外界絕緣，尚有自己的小圈子，從他時(shí)常與友人相聚同游即可知。但《書癡》中窮困潦倒的年輕書生郎玉柱，則完全沉浸在書本世界中，他“晝夜研讀，無間寒暑”，“見賓親，不知溫涼，三數(shù)語后，則誦聲大作”，篤信“書中自有千鍾粟”、“書中自有黃金屋”、“書中有女顏如玉”。除死讀之外，其精神世界與外界社會(huì)一無聯(lián)系，對(duì)書本以外的世界一無所知，對(duì)讀書狂熱到走火入魔的境界。然若是止于此，則不足以稱奇，因?yàn)檫@是古代儒生較為普遍的精神狀態(tài)。

郎玉柱的“癡”首先緣于他讀書“非為干祿，實(shí)信書中真有金粟。”所謂“書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉”，是從“萬般皆下品，唯有讀書高”中派生出來的，目的是用榮華富貴為誘餌，激勵(lì)天下士子苦讀博取功名，進(jìn)而為國效力。千百年讀書人對(duì)此篤信不移，并深諳讀書做官的游戲規(guī)則。郎玉柱“癡”，因?yàn)樗麑?duì)這三句話只做字面理解，不明白讀書與金粟美女之間還需經(jīng)過質(zhì)的轉(zhuǎn)換，即以圣賢書作為敲門磚敲開仕進(jìn)大門。郎玉柱從家中書架上發(fā)現(xiàn)一個(gè)金輦，即認(rèn)為是金屋之驗(yàn)，巧合之下獲贈(zèng)銀子馬匹，則以為是對(duì)其苦讀的嘉賞，從而更加執(zhí)著，一心期待讀出“顏如玉”。念書到癡呆境地，但不知功夫在書本之外，所以盡管經(jīng)常在“文宗臨試”時(shí)取得好成績，卻就是考不中舉人。

顏如玉的出現(xiàn)，讓讀者見識(shí)到了郎玉柱“癡”的又一個(gè)層面――天真單純。在看到《漢書》第八卷中夾著眉目如生的紗剪美人時(shí)，他駭曰：“書中顏如玉，其以此應(yīng)之耶？”殷切翹盼之下，美夢(mèng)終于成真，美人從紙上“折腰起”，從此開始了一段書癡特有的愛情。先是令人捧腹的床上“為人”：三十歲男子不懂男女情愛的具體內(nèi)涵，郎玉柱癡到登峰造極的地步。他對(duì)顏如玉“親愛倍至”，形影不離，卻就是“不知為人”。他向顏如玉請(qǐng)教的一段，是故事中最好玩的部分：“凡人男女同居則生子，今與卿局久，何不然也？”令人噴飯。

更讓人意外的是，領(lǐng)略了“不可言傳”的“夫婦之樂”以后，郎生“逢人輒道”，聽者“無不掩口”。顏如玉得知其孟浪之舉而責(zé)怪時(shí)，他卻振振有辭：“鉆穴逾隙者，始不可以告人；天倫之樂，人所皆有，何諱焉？”雞鳴狗盜之事才需遮遮掩掩，避人耳目，夫婦人倫乃天經(jīng)地義，正正當(dāng)當(dāng)、人所皆有之事為何要偷偷摸摸？這真是石破天驚的一筆，如果說之前蒲松齡已為讀者展示出了一個(gè)地道的書癡形象，那么經(jīng)此畫龍點(diǎn)睛一筆，郎玉柱被賦予了神韻，這位癡人形象靈動(dòng)起來。吳九成說這種“癡”是“不懂得或不愿意為自己披上哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)偽飾的赤誠!”【2】在物欲橫流的世界，人們習(xí)慣把自己的真面目隱藏在厚厚的盔甲之后，這樣一個(gè)坦蕩毫無遮掩的純凈靈魂怎能不給人沖擊？

有學(xué)者在評(píng)價(jià)郎玉柱時(shí)，將其“癡”分為三個(gè)層面：首先，這是個(gè)死讀書而食古不化的形象，給人的感覺是迂腐古板；其次，這是個(gè)不諳世事而胸?zé)o宿物的“呆瓜”，讓人覺得可笑又有趣；再次，則是個(gè)天真而單純的真癡，癡得讓自認(rèn)聰明的人自慚形穢。由于科舉取士的游戲法則，讀書成為一部分人的必由之選，真心好讀書者有之，但大多時(shí)候，讀書是一種現(xiàn)實(shí)生存手段。郎玉柱不同，書本對(duì)他而言是賴以生存的世界，其實(shí)相較于書中美人，他才更像化生于書頁間的靈物。

三、菊癡馬子才

文人愛菊的傳統(tǒng)由來已久，開放在百花凋零之時(shí)，它傲霜挺立的品格被看作是中國文人高潔秉性和高雅生活的象征，為人所稱頌。屈原以“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”表達(dá)對(duì)道德修養(yǎng)的勤勉，陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”表達(dá)遠(yuǎn)隔世俗、追求淡泊的胸懷。《黃英》一文中的馬子才正是一位菊癡，在他身上寄予了蒲松齡竭力保持的高潔情懷。

馬子才愛菊成癖，“聞?dòng)屑逊N，必購之，千里不憚。”精誠所致，金石為開，馬生對(duì)的癡戀感動(dòng)了精靈，他結(jié)識(shí)了菊精所化的陶氏姐弟，陶生“談言騷雅”，其姐黃英亦“雅善談”。馬子才與陶生因藝菊而談得投機(jī)，可見馬子才對(duì)于果有自己的見解，而這種見解得到陶生認(rèn)可。其后，馬子才邀陶氏姐弟住其家，馬妻呂氏亦愛黃英，人類與的精靈結(jié)為通家之好。

然這種友好關(guān)系卻出現(xiàn)了裂痕，陶生對(duì)馬子才述及自己的想法：“君家固不豐。仆日以口腹累知交，胡可為常。為今計(jì)，賣菊亦足謀生。”馬生激烈反對(duì)：“仆以君風(fēng)流高士，當(dāng)能安貧，今作是論，則以東籬為市井，有辱黃花矣。”如同采菊東籬的陶潛，馬生安貧樂道，不愿賣菊謀生，高潔的于他而言不是，拿高潔的做市井交易，這種大煞風(fēng)景的舉動(dòng)是對(duì)的褻瀆。這種看法或許迂腐，但馬生的耿介卻值得敬佩。陶生的販菊生意越做越大，“一年增舍，二年起夏屋”，花圃越陌連阡，不僅富甲一方，還將生意做到千里之外。看在眼中的馬子才并沒因此眼紅，他羨慕的只是對(duì)方異彩紛呈的菊?qǐng)@，甚至上門和好，討教種菊秘方。即至與黃英結(jié)為夫妻，仍堅(jiān)持不肯受販菊所得財(cái)富，恥以妻富。至于后來黃英智賺馬生低頭則是夫妻相處之道，并沒背離馬生對(duì)的癡戀，此處不贅言。

陶生經(jīng)數(shù)年歸家，醉酒摔倒化為，馬子才方悟此姐弟為化生。尋常人見此怪事，難免大驚小怪，馬生反倒“益愛敬之”。在馬子才眼中，是崇高品德的象征，不可褻玩。陶氏兄妹正是精神的人格化，愛菊成癡的馬子才恨不日日與菊為伍，有陶生這樣的朋友，黃英一般的佳侶正是可遇不可求之事，怎會(huì)不歡喜？

蒲松齡生活的年代，工商業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，商人地位發(fā)生了翻天覆地的變化，馬子才這種行為往往被認(rèn)為不合時(shí)宜。但馬子才固守本心的精神難能可貴。馬生種菊、愛菊，流露出他對(duì)自己精神立場的堅(jiān)持，在拜金成為潮流、爾虞我詐的社會(huì)中，馬子才出淤泥不染，如他所愛的般高潔、傲然挺立。蒲松齡作為性情孤傲、正直耿介的知識(shí)分子，面對(duì)格格不入的社會(huì)，心靈深處郁結(jié)著無盡悲憤。在文字獄織就的嚴(yán)密大網(wǎng)中，他只能把心聲寄托在這位種菊名士身上。馬子才的堅(jiān)持，就是聊齋先生蒲松齡的堅(jiān)持。

四、石癡邢云飛

癡者們常因?qū)δ骋皇挛镏裕y以自拔，甚至忘記自己的安危禍福，《石清虛》中蒲松齡即塑造了一位愛石如命的藝術(shù)形象。邢云飛嗜好收集奇石，他“見佳石不靳重直。”偶然的機(jī)會(huì)，于河中獲得奇石“石清虛”，此石“四面玲瓏，峰巒疊秀”，邢云飛愛如至寶，歸家后即“雕紫檀為座，供諸案頭”。石清虛不但外表秀美，還有奇特功能：“每值天欲雨，則孔孔生云，遙望如塞新絮”。

為突顯邢云飛愛石如命的情結(jié)，作者構(gòu)畫了四個(gè)情節(jié)。首先是勢(shì)豪之豪奪，邢云飛無法救石，頓足悲憤。其次是“清虛天石供”本身的靈異，老叟自言此石為己物，邢云飛不愿承認(rèn)則石清虛消失，待其承認(rèn)此為別家之物，則奇石又出現(xiàn)。老者言此石魔劫尚未清除，需人石分離三載，被邢云飛拒絕，寧愿折壽亦不舍此石。老叟以手抹平石孔，并言“石上竅數(shù)，即君壽數(shù)也。”后果應(yīng)驗(yàn)。第三是小偷入室盜石，邢云飛“悼喪欲死”，數(shù)年后，偶入相國寺，與故物相逢，與賣石者對(duì)證公堂，終于贏回奇石。最后是尚書奪石，某尚書意以百金購奇石，被拒，遂“陰以事中傷之”，邢云飛不愿屈服，要以死殉其石，妻兒背著他將石頭獻(xiàn)給尚書，出獄后邢云飛“罵妻毆子，屢欲自經(jīng)”。石清虛托夢(mèng)指明何時(shí)何地再見，此后尚書獲罪，夢(mèng)境應(yīng)驗(yàn)。

作者評(píng)價(jià)：“至欲以身殉石，亦癡甚矣！而卒之石與人相終始，誰謂石無情哉？古語云：‘士為知己者死。’非過也！石猶如此，何況于人！”邢云飛終身以石為伴，石清虛亦以癡報(bào)癡。邢云飛死后，不乏想將石清虛據(jù)為己有者，石清虛粉身碎骨，以身殉知己。“石”通“士”之音，這里已不僅是戀物，他們之間雖不通一語，但心有靈犀，所以同生死共命運(yùn)，堅(jiān)貞不渝。借邢云飛對(duì)石清虛的癡情，作者呼喚人與人之間的知己之情和生死不渝的友情。“天下之寶，當(dāng)與愛惜之人”，借老翁之口，表達(dá)了作者的理想。

上文中的孫子楚、郎玉柱、馬子才、邢云飛身上，寄托了蒲松齡的“癡人”理想――“性癡則志凝，故書癡者文必工，藝癡者技必良。世之落拓而無成者，皆自謂不癡者也。”可知“癡”便是酷愛某事物的情感所達(dá)的最高程度，袁宏道《與潘景升書》中說：“世人但有殊癖，終身不易，便是名士。”這四位癡人，他們身上涌動(dòng)著人性中最美好的純真，讓千百年之下的人識(shí)得“性癡方是真名士”。

注釋：

[1]本文所引《聊齋志異》章句皆見：（清）蒲松齡.聊齋志異[M].浙江：浙江古籍出版社，2011.

[2]吳九成.聊齋美學(xué)[M].廣東：廣東高等教育出版社，1998：27.

參考文獻(xiàn)：

[1]（清）蒲松齡.聊齋志異[M].浙江:浙江古籍出版社，2011.

[2]吳九成.聊齋美學(xué)[M].廣東：廣東高等教育出版社，1998.