開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇通家之好，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。

第1篇

韓善續是《雷雨》中的魯貴、《天下第一樓》里的烤鴨師傅羅大頭和《西游記》里的赤腳大仙飾演者，他是你看著眼熟、瞅著親切的鄰家大叔，如今他還活躍在電視屏幕上，他那一絲不茍的演技還會讓你發出會心的笑容。

人藝的老演員韓善續1937年生于北京，父親原先是一名宮廷畫師，韓善續這個獨生兒子出生時他已60歲了，全家上下自然對他分外疼愛。因為父親患了眼疾不能作畫，一家人在北京天橋附近開了一家小飯館。韓善續日日沉浸在老北京天橋的文化氛圍中，唱戲的、說書的、舞槍弄棍的，每一項文藝項目他都感興趣，特別喜歡京劇，13歲的時候他宣布要去學戲。母親是從舊社會過來的人，有不少舊思想，堅決不同意。誰想到，韓善續已經鐵了心非要學，撂下狠話：“您要是不同意我去學戲，我就出家當和尚。”母親終于拗不過兒子，當時韓善續錯過了進科班的年紀，只能拜了京劇名票顧蘭蓀為師。這位顧先生教起來也算是盡心盡力，可是方法不得當，有時候一天就讓韓善續唱兩三出大戲，結果把他的嗓子唱壞了。如此一來，韓善續想成為一名京劇演員的理想破滅了，只好接著上學。

1958年，韓善續高中畢業，當時北京各大劇團都開辦學院培訓班，韓善續在報紙上看到北京人藝學院培訓班正在招生的消息，又勾起他想當演員的念頭。他背著家人去報名，放棄了上鐵道學院的機會，韓善續和任寶賢、修宗迪等終于成為同班同學，并一起投入到勤奮的學習中去。“”時代，各行各業都在大干快上，北京人藝也把師生們成立了三支表演隊伍，送戲下鄉、下廠礦，他們這些學員也得以扮演一些匪兵甲、匪兵乙的角色。因為經常能和童超等著名演員同臺演戲，加上自身的努力，他的進步非常快。轉眼三年過去，韓善續成為北京人藝的一名正式演員。此后50年里，他先后在60余部話劇、50余部電影、電視劇中塑造了上百個個性鮮明的藝術形象。

韓善續說他從藝50年，演的好人少壞人多，而且扮演的多是小角色，不過小角色演出彩也不容易。當年為了演好《天下第一樓》的烤鴨師傅，韓善續到全聚德體驗生活，學了一個月的烤鴨技術，一個月后，他烤的鴨子也可以上桌了。人藝不少戲都取材于老北京的生活，而韓善續小時候在天橋的經歷就為他提供了取之不盡的創作靈感。

2005年，韓善續正在拍戲，突然就記不起臺詞了，因為韓善續的記憶力一直很好，從小念書就可以說過目不忘。可是那天不但記不起詞，還頻頻出錯。韓善續讓導演緊急叫停，請求換人，自己直奔協和醫院檢查身體。在醫院里，醫生拿著籃球問他，韓善續明白應該說籃球，可是無論無何說不出“籃”字，問他家在哪里，韓善續能說出路線，卻說不出地名。經過核磁共振檢查，發現他腦部有個像小白線頭的東西，得了一種叫做“腦白質”的病。韓善續想，這病可要趕緊治療，要是以后什么也想不起來，如何跟人交流呢？他天天打吊瓶、吃藥，幸好過了20天，語言能力就恢復了，再做檢查癥狀消失了。對于養生，韓善續總結了八個字：“童心、蟻食、龜欲、猴行。”所謂童心就是說，人要樂觀向上，不要顧慮太多；所謂蟻食，就是切忌吃得過多、過飽；所謂龜欲，就是要像烏龜那樣安分守己，無欲無求；所謂猴行，就是多運動。

說起和老伴的關系，韓善續說，就一個字“鐵”。他和老伴王文英自小就是街坊，又是小學同學，兩家大人也是通家之好，一商量就把婚事定了下來。這么多年，他演戲，老伴兒當電車售票員，可是老伴說什么他都聽，婚姻生活自然琴瑟和諧。1997年，韓善續退休了，第一件事情就是考了駕照，開上一輛小奧拓，帶著妻子去郊游。

（責編：孫展）

第2篇

摘要：《聊齋志異》中的孫子楚、郎玉柱、馬子才、邢云飛四人故事際遇不同，但性格中都閃耀著"癡"的光芒，表現的是一種執著專一的人格精神，這不失為一種名士風采。

關鍵詞:《聊齋志異》名士癡性

自漢魏風度以降，名士總是與風流靈動連在一起。然而，《聊齋志異》中，蒲松齡以生花妙筆創造了四位不同尋常的名士――《阿寶》中的孫子楚，可謂“情癡”；《書癡》中的郎玉柱，可謂“書癡”；《黃英》中的馬子才，可謂“菊癡”；《石清虛》中的邢云飛，可謂“石癡”。他們的際遇不同，但內在性格中卻都閃耀著“癡”的光芒，在他們的身上，集中寄托了蒲松齡對自然真淳人性的嘉許，以及對專一執著人格精神的追求。本文筆者即對書中這四位癡心名士典型聊做分析。

一、情癡孫子楚

《阿寶》一文，開宗明義點出孫子楚性格的總特征――“癡”，說他“性迂訥，人誑之輒信為真。或值座有歌妓，則必遙望卻走。或知其然，誘之來，使妓狎逼之，則赧顏徹頸，汗珠珠下滴，因共為笑。”【1】寥寥數語，老實人迂訥、癡憨的情態躍然紙上。

孫子楚的“癡”主要表現在對感情的執著上。《阿寶》一文即以孫子楚追求阿寶的過程為線索展開，從派媒求婚，到斷指、離魂、化鳥，其情由淺入深，其癡由表及里。提親斷指是癡情的前奏。郊外踏青，孫子楚第一次見到拒絕并戲弄他的阿寶，娟麗無雙的女子使他一見傾心。在別人都以一種獵艷般的態度品頭論足時，孫子楚則“獨默然”，靈魂出竅依附阿寶衿帶間，這來自陶潛《閑情賦》的一筆實實在在寫出了孫生的心醉神迷。最令人嘆服的是，這種離魂是隨心而發不自知的行為，靈魂與阿寶“坐臥依之，夜輒與狎，甚相得”，軀體待在家中，可以進食卻偏偏不吃飯，還營造“我在阿寶家”的輿論。飄蕩的靈魂因在愛人身側而充滿生機，軀體則代表了現實的無力，所以相思成災，無心茶飯，以致靈魂都感到“腹中奇餒”。待魂魄被召回，則“坐立凝思，忽忽若忘”，期待著能再與阿寶親近。

這種想法在浴佛節相遇后更加強烈，但惜乎求婚無門，于是再次病倒，“冥然絕食，夢中輒呼寶名，每自恨魂不復靈。”現實中的束手無策，使他羨慕鸚鵡的雙翼，強大的意念使他化為能言會道的鸚鵡，與阿寶形影不離，“他人飼之不食，女自飼之則食。女坐，則集其膝；臥，則依其床。”阿寶終于被感動，感情升華為厚重深沉的情愛，阿寶發出了“君能復為人，則誓死相從”的誓愿。這時，化身鸚鵡的孫子楚露出了狡黠的一面，為防阿寶反悔，他銜走繡鞋做信物。最終，奇情感動阿寶父母，夙愿得償。

情不知所起，一往而深。向來說男兒多薄幸，論到癡情都是女子，倩女離魂與郎私奔，杜麗娘為情死而復生，《聊齋志異》中癡情亦多為女子。但孫子楚以男子之軀，大膽追求美好的愛情，毫無顧及，且感情熱烈，態度執著，以致兩次為情離魂。蒲松齡塑造了一位難能可貴的癡情男子。其實，作者開篇即寫這是一位“名士”，對他的喜愛一覽無余。他不近歌妓，強逼則汗流頰頸；嗜讀書，不善經營生活。他還是自負的，不然一介酸儒怎敢向貴胄人家艷名遠播的女兒提親？這位孫姓名士，雖時常迂訥，但有自己的原則，性癡則志凝，終贏得美人歸，這何嘗不是一種極致的風流？

二、書癡郎玉柱

孫子楚雖為情癡，對愛情忠貞不移，但是并未與外界絕緣，尚有自己的小圈子，從他時常與友人相聚同游即可知。但《書癡》中窮困潦倒的年輕書生郎玉柱，則完全沉浸在書本世界中，他“晝夜研讀，無間寒暑”，“見賓親，不知溫涼，三數語后，則誦聲大作”，篤信“書中自有千鍾粟”、“書中自有黃金屋”、“書中有女顏如玉”。除死讀之外，其精神世界與外界社會一無聯系，對書本以外的世界一無所知，對讀書狂熱到走火入魔的境界。然若是止于此，則不足以稱奇，因為這是古代儒生較為普遍的精神狀態。

郎玉柱的“癡”首先緣于他讀書“非為干祿，實信書中真有金粟。”所謂“書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉”，是從“萬般皆下品，唯有讀書高”中派生出來的，目的是用榮華富貴為誘餌，激勵天下士子苦讀博取功名，進而為國效力。千百年讀書人對此篤信不移，并深諳讀書做官的游戲規則。郎玉柱“癡”，因為他對這三句話只做字面理解，不明白讀書與金粟美女之間還需經過質的轉換，即以圣賢書作為敲門磚敲開仕進大門。郎玉柱從家中書架上發現一個金輦，即認為是金屋之驗，巧合之下獲贈銀子馬匹，則以為是對其苦讀的嘉賞，從而更加執著，一心期待讀出“顏如玉”。念書到癡呆境地，但不知功夫在書本之外，所以盡管經常在“文宗臨試”時取得好成績，卻就是考不中舉人。

顏如玉的出現，讓讀者見識到了郎玉柱“癡”的又一個層面――天真單純。在看到《漢書》第八卷中夾著眉目如生的紗剪美人時，他駭曰：“書中顏如玉，其以此應之耶？”殷切翹盼之下，美夢終于成真，美人從紙上“折腰起”，從此開始了一段書癡特有的愛情。先是令人捧腹的床上“為人”：三十歲男子不懂男女情愛的具體內涵，郎玉柱癡到登峰造極的地步。他對顏如玉“親愛倍至”，形影不離，卻就是“不知為人”。他向顏如玉請教的一段，是故事中最好玩的部分：“凡人男女同居則生子，今與卿局久，何不然也？”令人噴飯。

更讓人意外的是，領略了“不可言傳”的“夫婦之樂”以后，郎生“逢人輒道”，聽者“無不掩口”。顏如玉得知其孟浪之舉而責怪時，他卻振振有辭：“鉆穴逾隙者，始不可以告人；天倫之樂，人所皆有，何諱焉？”雞鳴狗盜之事才需遮遮掩掩，避人耳目，夫婦人倫乃天經地義，正正當當、人所皆有之事為何要偷偷摸摸？這真是石破天驚的一筆，如果說之前蒲松齡已為讀者展示出了一個地道的書癡形象，那么經此畫龍點睛一筆，郎玉柱被賦予了神韻，這位癡人形象靈動起來。吳九成說這種“癡”是“不懂得或不愿意為自己披上哪怕是一點點偽飾的赤誠!”【2】在物欲橫流的世界，人們習慣把自己的真面目隱藏在厚厚的盔甲之后，這樣一個坦蕩毫無遮掩的純凈靈魂怎能不給人沖擊？

有學者在評價郎玉柱時，將其“癡”分為三個層面：首先，這是個死讀書而食古不化的形象，給人的感覺是迂腐古板；其次，這是個不諳世事而胸無宿物的“呆瓜”，讓人覺得可笑又有趣；再次，則是個天真而單純的真癡，癡得讓自認聰明的人自慚形穢。由于科舉取士的游戲法則，讀書成為一部分人的必由之選，真心好讀書者有之，但大多時候，讀書是一種現實生存手段。郎玉柱不同，書本對他而言是賴以生存的世界，其實相較于書中美人，他才更像化生于書頁間的靈物。

三、菊癡馬子才

文人愛菊的傳統由來已久，開放在百花凋零之時，它傲霜挺立的品格被看作是中國文人高潔秉性和高雅生活的象征，為人所稱頌。屈原以“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”表達對道德修養的勤勉，陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”表達遠隔世俗、追求淡泊的胸懷。《黃英》一文中的馬子才正是一位菊癡，在他身上寄予了蒲松齡竭力保持的高潔情懷。

馬子才愛菊成癖，“聞有佳種，必購之，千里不憚。”精誠所致，金石為開，馬生對的癡戀感動了精靈，他結識了菊精所化的陶氏姐弟，陶生“談言騷雅”，其姐黃英亦“雅善談”。馬子才與陶生因藝菊而談得投機，可見馬子才對于果有自己的見解，而這種見解得到陶生認可。其后，馬子才邀陶氏姐弟住其家，馬妻呂氏亦愛黃英，人類與的精靈結為通家之好。

然這種友好關系卻出現了裂痕，陶生對馬子才述及自己的想法：“君家固不豐。仆日以口腹累知交，胡可為常。為今計，賣菊亦足謀生。”馬生激烈反對：“仆以君風流高士，當能安貧，今作是論，則以東籬為市井，有辱黃花矣。”如同采菊東籬的陶潛，馬生安貧樂道，不愿賣菊謀生，高潔的于他而言不是，拿高潔的做市井交易，這種大煞風景的舉動是對的褻瀆。這種看法或許迂腐，但馬生的耿介卻值得敬佩。陶生的販菊生意越做越大，“一年增舍，二年起夏屋”，花圃越陌連阡，不僅富甲一方，還將生意做到千里之外。看在眼中的馬子才并沒因此眼紅，他羨慕的只是對方異彩紛呈的菊園，甚至上門和好，討教種菊秘方。即至與黃英結為夫妻，仍堅持不肯受販菊所得財富，恥以妻富。至于后來黃英智賺馬生低頭則是夫妻相處之道，并沒背離馬生對的癡戀，此處不贅言。

陶生經數年歸家，醉酒摔倒化為，馬子才方悟此姐弟為化生。尋常人見此怪事，難免大驚小怪，馬生反倒“益愛敬之”。在馬子才眼中，是崇高品德的象征，不可褻玩。陶氏兄妹正是精神的人格化，愛菊成癡的馬子才恨不日日與菊為伍，有陶生這樣的朋友，黃英一般的佳侶正是可遇不可求之事，怎會不歡喜？

蒲松齡生活的年代，工商業已相當發達，商人地位發生了翻天覆地的變化，馬子才這種行為往往被認為不合時宜。但馬子才固守本心的精神難能可貴。馬生種菊、愛菊，流露出他對自己精神立場的堅持，在拜金成為潮流、爾虞我詐的社會中，馬子才出淤泥不染，如他所愛的般高潔、傲然挺立。蒲松齡作為性情孤傲、正直耿介的知識分子，面對格格不入的社會，心靈深處郁結著無盡悲憤。在文字獄織就的嚴密大網中，他只能把心聲寄托在這位種菊名士身上。馬子才的堅持，就是聊齋先生蒲松齡的堅持。

四、石癡邢云飛

癡者們常因對某一事物著迷，難以自拔，甚至忘記自己的安危禍福，《石清虛》中蒲松齡即塑造了一位愛石如命的藝術形象。邢云飛嗜好收集奇石，他“見佳石不靳重直。”偶然的機會，于河中獲得奇石“石清虛”，此石“四面玲瓏，峰巒疊秀”，邢云飛愛如至寶，歸家后即“雕紫檀為座，供諸案頭”。石清虛不但外表秀美，還有奇特功能：“每值天欲雨，則孔孔生云，遙望如塞新絮”。

為突顯邢云飛愛石如命的情結，作者構畫了四個情節。首先是勢豪之豪奪，邢云飛無法救石，頓足悲憤。其次是“清虛天石供”本身的靈異，老叟自言此石為己物，邢云飛不愿承認則石清虛消失，待其承認此為別家之物，則奇石又出現。老者言此石魔劫尚未清除，需人石分離三載，被邢云飛拒絕，寧愿折壽亦不舍此石。老叟以手抹平石孔，并言“石上竅數，即君壽數也。”后果應驗。第三是小偷入室盜石，邢云飛“悼喪欲死”，數年后，偶入相國寺，與故物相逢，與賣石者對證公堂，終于贏回奇石。最后是尚書奪石，某尚書意以百金購奇石，被拒，遂“陰以事中傷之”，邢云飛不愿屈服，要以死殉其石，妻兒背著他將石頭獻給尚書，出獄后邢云飛“罵妻毆子，屢欲自經”。石清虛托夢指明何時何地再見，此后尚書獲罪，夢境應驗。

作者評價：“至欲以身殉石，亦癡甚矣！而卒之石與人相終始，誰謂石無情哉？古語云：‘士為知己者死。’非過也！石猶如此，何況于人！”邢云飛終身以石為伴，石清虛亦以癡報癡。邢云飛死后，不乏想將石清虛據為己有者，石清虛粉身碎骨，以身殉知己。“石”通“士”之音，這里已不僅是戀物，他們之間雖不通一語，但心有靈犀，所以同生死共命運，堅貞不渝。借邢云飛對石清虛的癡情，作者呼喚人與人之間的知己之情和生死不渝的友情。“天下之寶，當與愛惜之人”，借老翁之口，表達了作者的理想。

上文中的孫子楚、郎玉柱、馬子才、邢云飛身上，寄托了蒲松齡的“癡人”理想――“性癡則志凝，故書癡者文必工，藝癡者技必良。世之落拓而無成者，皆自謂不癡者也。”可知“癡”便是酷愛某事物的情感所達的最高程度，袁宏道《與潘景升書》中說：“世人但有殊癖，終身不易，便是名士。”這四位癡人，他們身上涌動著人性中最美好的純真，讓千百年之下的人識得“性癡方是真名士”。

注釋：

[1]本文所引《聊齋志異》章句皆見：（清）蒲松齡.聊齋志異[M].浙江：浙江古籍出版社，2011.

[2]吳九成.聊齋美學[M].廣東：廣東高等教育出版社，1998：27.

參考文獻：

[1]（清）蒲松齡.聊齋志異[M].浙江:浙江古籍出版社，2011.

[2]吳九成.聊齋美學[M].廣東：廣東高等教育出版社，1998.