時(shí)間：2022-07-21 03:23:35
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇季羨林的故事，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
7月11日上午9點(diǎn)20分，我第一時(shí)間聽(tīng)說(shuō)季羨林老師去世了，當(dāng)即便打通了301醫(yī)院朋友的電話，在得到確切消息后，我的腦子沉甸甸的，淚水不由地流出。我真不敢相信這是真的!屈指可算，再過(guò)20多天就是季羨林老師的98歲生日。我和季羨林老師約好了，等我寫好文章帶著鮮花來(lái)看他，給他祝壽。可是，這一切都變成了一個(gè)悲痛的現(xiàn)實(shí)，季羨林老師走了，走得是那樣輕盈和安詳。
我深深地陷入一種仿佛凝固的悲傷之中，淚水伴著一段段往事涌入眼前。再一次喚起我對(duì)季羨林老師的思念……
那還是在1986年，季羨林老師在北大教學(xué)之余經(jīng)常寫些短小散文，文風(fēng)瀟灑而又富有哲理，是我追求敬仰的。那一年，天津的《散文》月刊上同一期非常巧合地有季羨林老師和我的文章，這讓我興奮不已。季羨林老師每次在北大對(duì)外講課或?qū)W術(shù)交流，我只要知道，總是千方百計(jì)參加，也就成為季羨林老師的一名忠實(shí)的學(xué)生。季羨林老師知道我是山東聊城的，總是高興地不止一次對(duì)我說(shuō)：“我是山東臨清的，咱們是一個(gè)地區(qū)的，是老鄉(xiāng)!”
他那帶有一絲山東純樸的口音，每次聽(tīng)他給我講課時(shí)，心里總是甜甜的，有一種家鄉(xiāng)人親切的滿足。季羨林老師記憶力非凡，只要在任何場(chǎng)合任何地方見(jiàn)過(guò)一面的人，哪怕說(shuō)過(guò)一句話，多少年后他都不會(huì)忘，并且能說(shuō)出對(duì)方在何處相見(jiàn)，叫什么名字。這是最讓我感動(dòng)的事。作為一名著名的國(guó)學(xué)大家，無(wú)論是對(duì)待什么人，他都平易近人，而且是非常平易近人。這種事發(fā)生在學(xué)生當(dāng)中也常見(jiàn)。有一毛，一名新生入學(xué)，手里提著行李在辦手續(xù)。看見(jiàn)一個(gè)穿著樸實(shí)的老頭在門口，便讓他幫著看行李，可是開(kāi)學(xué)典禮那一天，那名新生才驚訝地發(fā)現(xiàn)，那個(gè)替他看了幾個(gè)小時(shí)行李的老頭，竟然坐在主席臺(tái)上，是副校長(zhǎng)季羨林。
他就是這么一個(gè)人，一個(gè)心中無(wú)私，裝滿了“和善”的平凡的老人。我知道，在近十年里，季羨林老師幾乎不接受任何新聞單位的采訪，凡是一聽(tīng)是新聞單位的人，秘書都謝絕。我也同樣遭遇這種謝絕，那天我剛和秘書說(shuō)是報(bào)幾個(gè)字，秘書就打斷道：“對(duì)不起，季老不接受記者采訪!”
生怕秘書把電話掛了，我連忙更正說(shuō)：“我是的沉石，季老師聽(tīng)課的學(xué)生，不是采訪。”
季羨林老師在醫(yī)院里正在和博士生交流，當(dāng)聽(tīng)到我的名字時(shí)，連忙對(duì)秘書說(shuō)：“快讓他進(jìn)來(lái)!”
那一刻，我已經(jīng)在電話機(jī)里聽(tīng)得清清楚楚，心里有一種極大的精神滿足。我進(jìn)到病房見(jiàn)到季羨林老師，第一個(gè)動(dòng)作就是向老師深深鞠一躬，季羨林老師急忙說(shuō)：“快起來(lái)!不用這樣!”
我的突然到來(lái)打斷了他的時(shí)間安排，季羨林老師讓博士生離去，又一次和我講起敦煌。秘書走到我身后小聲提醒一句：“就半個(gè)小時(shí)，季老要休息!”
我點(diǎn)點(diǎn)頭后，把準(zhǔn)備好的關(guān)于敦煌的問(wèn)題受逐個(gè)請(qǐng)教老師。
早些年，季羨林老師在北大常講敦煌學(xué)，在校的學(xué)生和社會(huì)上的一些知名人士也慕名來(lái)校聆聽(tīng)。我記得1999年的夏天，敦煌要在國(guó)家博物館舉辦一個(gè)實(shí)物與美術(shù)造型相結(jié)合的展覽，國(guó)內(nèi)一些敦煌專家學(xué)者，包括日本的學(xué)者，來(lái)到北大紅樓一間不大的會(huì)議室里，聽(tīng)季羨林老師談了許多關(guān)于敦煌的故事和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。那一次，給我留下了深刻的印象。
后來(lái)，我?guī)状务雎?tīng)季羨林老師談敦煌，并面對(duì)面采訪了他。季羨林老師講述的敦煌仿佛把我?guī)氲揭环N文化的境界之中。我沿著那條漫長(zhǎng)的古道戈壁不斷去叩拜敦煌的遺跡，傾聽(tīng)黃沙塵世間的那一曲曲悠遠(yuǎn)的駝鈴聲。我在尋覓中產(chǎn)生過(guò)猶豫，也疑生過(guò)一串串反問(wèn)，何為敦煌文化之魂?
我永遠(yuǎn)記得，那天上午，天氣格外好，季羨林老師坐在椅子上，扶著小桌聽(tīng)我提到敦煌文化，他顯得格外興奮，將近百歲的老人，他思路非常敏捷，而且談起敦煌來(lái)，仿佛一下子融入到天國(guó)之中，有說(shuō)不完的話。我知道，長(zhǎng)期以來(lái)，季羨林老師每天都寫東西，讀書，使腦子思維靈活。在季羨林老師97歲那年，總理去看他，通過(guò)與季老談話，發(fā)現(xiàn)他思維敏捷，邏輯清楚，讓總理都感到驚訝，詢問(wèn)季老是不是與長(zhǎng)期動(dòng)腦有關(guān)?季老說(shuō)，人老了，就要勤動(dòng)腦，多讀書就能保持思維敏捷。
“季老，您還記得當(dāng)年第一次見(jiàn)到敦煌的印象嗎?”敦煌學(xué)是季羨林老師畢生研究的課題。我問(wèn)得很小心。
那一刻，季羨林老師的眼睛亮起來(lái)，說(shuō)話的聲音也很大。他帶著山東口音繪聲繪色地講述起來(lái)：見(jiàn)到敦煌之前，有關(guān)敦煌的文字和圖片早已深入人心，幾十年夢(mèng)寐以求的敦煌看在眼里很是激動(dòng)。那里并沒(méi)有崇山峻嶺，黃沙坡前有幾棵千年老榆，雖說(shuō)四處荒涼，但金碧輝煌的牌樓周圍還開(kāi)著黃花、紅花，很是純潔，像是來(lái)到了世外桃源。盡管如此，可通往敦煌的道路很難走，生活條件非常艱苦。給我印象最深的是那里嚴(yán)重缺水，就連我們吃的水，都是部隊(duì)的官兵從幾十里外用車運(yùn)過(guò)來(lái)的。可以說(shuō)，敦煌莫高窟的壁畫和佛像得以保護(hù)，是部隊(duì)的軍用汽車不斷地運(yùn)水，才使保護(hù)敦煌的幾十位工作人員有了生活保障。說(shuō)到這里，季羨林老師帶著深厚的感情回憶道：我很敬佩守在敦煌40多年的常書鴻同志和他的愛(ài)人李承仙同志，他們?cè)谀莻€(gè)偏僻的荒漠里忍受各種困難，住在低矮的小房子里，辦公室、圖書室、臥室、餐廳都在那里，為的就是保護(hù)敦煌文化和研究敦煌文化。門前院子里有棵梨樹(shù)，承仙同志說(shuō)這棵樹(shù)是他們40年前栽下的小樹(shù)苗，如今已是粗壯的大樹(shù)了，而且樹(shù)枝茂盛，果實(shí)累累。
季羨林老師在感嘆常書鴻和李承仙為守護(hù)敦煌文化付出青春的同時(shí)，流露出對(duì)敦煌文化的思索與懷念，反復(fù)講到敦煌文化與自然的和諧內(nèi)涵。我記得很清楚，季羨林老師在《一生的遠(yuǎn)行》中有一段話――至于千佛洞本身，那真是琳瑯滿目，美不勝收，五光十色，云蒸霞蔚。無(wú)論用多么繁縟華麗的語(yǔ)言文字，不管這樣的語(yǔ)言文字有多少，也是無(wú)法描繪，無(wú)法形容的。這里用得上一句老話了：“只能意會(huì)，不能言傳。”洞子共有四百多個(gè)，大的大到像一座宮殿，小的小到像一個(gè)佛龕。幾乎每一個(gè)洞子里都畫著千佛的像。洞子不論大小，墻壁不論寬窄，無(wú)不滿滿地畫上壁畫。
說(shuō)到那里的壁畫、佛洞，季羨林老師很激動(dòng)，似乎變得年輕了許多。季羨林老師說(shuō)：“40000多平方米的壁畫，繪畫的時(shí)間綿延了1000多年，內(nèi)容包括了天堂、凈土、人間、地獄等等無(wú)所不有。我仿佛漫游了天堂、凈土，漫游了陰司、地獄，漫游了古代世界，漫游了神話世界，走遍了三千大千世界，攀登神山須彌山。我腦海里堆滿了色彩繽紛的眾生相，錯(cuò)綜重疊，一時(shí)理不出頭緒來(lái)。我置身到壁畫和佛像前，一些非常抽象的東西，變得非常具體了。這包括文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗、習(xí)慣、民族、宗教、語(yǔ)言、歷史等等領(lǐng)域。”
我曾讀過(guò)不少季羨林老師的文章，聽(tīng)過(guò)他的課，但如今在他的病房里面對(duì)面再次聆聽(tīng)他講敦煌時(shí)，我似乎有種潛意識(shí)的溝通，靈魂之門仿佛一下子打開(kāi)了，精神的那種意念也隨之在尋找著什么?那一刻，我說(shuō)不清楚。我望著季羨林老師那充滿睿智的目光，聯(lián)想到他寫下的許多文章，還有他與釋迦牟尼、玄奘的對(duì)話，我真的飄逸到了千佛洞壁畫之中了。
那年夏天，我不止一次在佛洞的黃沙古道前尋找那棵菩提樹(shù)，并且望著藍(lán)色的天空想聽(tīng)到什么?其實(shí)，我們心里都明白，但誰(shuí)也不愿意說(shuō)明白。
凈土，還是那片凈土。我試圖在敦煌的文化符號(hào)里尋覓那片凈土，然而，讓我心境難以平靜的則是錯(cuò)綜復(fù)雜的眾生相，還有那來(lái)自城市里的喧囂。敦煌深處是否有凈土?黃沙古墻上是否有塵封的凈土?我困惑不已，在那一幅幅千年的壁畫中想拉回一個(gè)時(shí)空的答案。望著壁畫中的商人、農(nóng)民、和尚、官僚等等千姿百態(tài)的人物，我真希望他們能從壁畫中走下來(lái)，還原于他們本真的那份世界。我問(wèn)過(guò)季羨林老師，天堂與人間，凈土與地獄在敦煌中的文化內(nèi)涵。季羨林老師告訴我，他在許多文章中都寫到，只有心靜時(shí)才能讀得明白，才能去感受那里的文化之意。人的內(nèi)心之和諧，要能從敦煌和佛教中獲得一個(gè)“空”是很不容易，把自己的一切私欲置之度外，尋覓一份精神，這便是境界。我似乎理解了許多，又一次想起了季羨林老師那句“只能意會(huì)，不能言傳”的深刻意味。
這使我想到季羨林老師寫過(guò)的一段小故事，這是季羨林老師站在壁畫前的一種奇妙的感悟。文字這樣寫道：“最使我吃驚的是一件小事：在這富麗堂皇的極樂(lè)世界中，在巍峨雄偉的樓臺(tái)殿閣里，卻忽然出現(xiàn)了一只小小的老鼠，鼓著眼睛，尖著尾巴，用警惕狡詐的目光向四下里搜尋窺視，好像見(jiàn)了^要逃竄的樣子。我很不理解，為什么藝術(shù)家偏偏在這個(gè)莊嚴(yán)神圣的凈土里畫上一只老鼠。難道他們認(rèn)為，即使在凈土中，四害也是難免的嗎?難道他們有意給這萬(wàn)人向往的凈土開(kāi)上一個(gè)小小的玩笑嗎?難道他們有意表示即使是凈土也不是百分之百的純潔嗎?”
讀過(guò)季羨林老師的每一個(gè)字，我又回味他對(duì)我說(shuō)過(guò)的話，我漸漸體會(huì)到了敦煌中沉淀著超人的文化智慧，尤其是那一幅幅活生生的壁畫意境。我尋覓中，已經(jīng)有一扇文化之門在開(kāi)啟，他不是宗教，又來(lái)自宗教；他不是壁畫，則相印在壁畫。這一切都緣之于“敦煌”，古代的與現(xiàn)代的交融，仿佛向人們述說(shuō)著凈土之外的那些故事。我好像不是從季羨林老師的書中讀的，而是從季羨林老師的眼神里讀到的，是從交織的靈魂中讀到的。
季羨林老師說(shuō)：“在那些洞子里的壁畫上，我們不但可以看到中國(guó)境內(nèi)各個(gè)民族的人民，而且可以看到沿絲綢之路的各國(guó)人民，甚至離開(kāi)絲綢之路很遠(yuǎn)的一些國(guó)家的人民。比如我在上面講到如來(lái)佛涅以后，許多人站在那里痛哭，這些人有的是深目高鼻，有的是顴骨高而眼睛小，他們的衣著也完全不同。藝術(shù)家可能是有意表現(xiàn)不同的人民。當(dāng)年的新疆、甘肅一帶，從蒙昧的遠(yuǎn)古起，就是世界各大民族匯合的地方。世界幾大文明古國(guó)，中國(guó)、印度、希臘的文化在這里匯流了。世界幾大宗教，佛教、伊斯蘭教、基督教在這里匯流了。世界的許多語(yǔ)言，不管是屬于印歐語(yǔ)系，還是屬于其他語(yǔ)系也在這里匯流了。世界上許多國(guó)家的文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)，也在這里匯流了，等等。所有這一切都在洞子里留下了不可磨滅的痕跡……”
季羨林（1911年8月6日—2009年7月11日），字希逋，又字齊奘。著名的古文字學(xué)家、歷史學(xué)家、東方學(xué)家、思想家、翻譯家、佛學(xué)家、作家。精通12國(guó)語(yǔ)言。在語(yǔ)言學(xué)、佛教學(xué)、印度學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)和比較文學(xué)等方面有很深厚的造詣，研究翻譯了大量梵文著作和德、英等國(guó)的多部經(jīng)典，2006年獲翻譯文化終身成就獎(jiǎng)。
一、季羨林的成就
季羨林1911年8月6日出生于山東省臨清市康莊鎮(zhèn)，10歲時(shí)開(kāi)始正式學(xué)習(xí)英文，高中開(kāi)始學(xué)習(xí)德文，并對(duì)外國(guó)文學(xué)發(fā)生興趣。18歲時(shí)在省立濟(jì)南高中求學(xué)，其國(guó)學(xué)老師，翻譯家與教育家董秋芳的指教決定了季羨林一生的寫作活動(dòng)。1930年進(jìn)入清華大學(xué)西洋文學(xué)系，專業(yè)方向是德文。向吳宓、葉公超學(xué)習(xí)東西詩(shī)比較、英文，同時(shí)選修陳寅恪的佛經(jīng)翻譯文學(xué)等，在此期間對(duì)梵文產(chǎn)生了深厚的興趣。1935年考取清華大學(xué)與德國(guó)的交換研究生，赴德國(guó)至哥廷根大學(xué)學(xué)習(xí)。在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)研究中，季羨林認(rèn)為中國(guó)文化受印度文化影響巨大，1936年決定選擇梵文，對(duì)中印文化關(guān)系進(jìn)行徹底的研究。季羨林在哥廷根大學(xué)梵文研究所期間主修印度學(xué)，學(xué)習(xí)梵文及巴利文。同時(shí)選修英國(guó)語(yǔ)言學(xué)、斯拉夫語(yǔ)言學(xué)，加學(xué)南斯拉夫文。師從梵文講座主持人、著名梵文學(xué)者瓦爾德施米特教授，同時(shí)也是他唯一的聽(tīng)課者。1941年季羨林在論文答辯和斯拉夫語(yǔ)言、印度學(xué)、英文考試中得到4個(gè)優(yōu)，獲得博士學(xué)位。同年成為語(yǔ)言學(xué)家艾密爾西克的入室弟子研究吐火羅語(yǔ)。10月在哥廷根大學(xué)漢學(xué)研究所擔(dān)任教員并繼續(xù)研究佛教及梵語(yǔ)，在德國(guó)期間季羨林發(fā)表了多篇重要論文，獲得了高度評(píng)價(jià)，奠定了其在國(guó)際東方學(xué)和印度學(xué)界的地位。因戰(zhàn)爭(zhēng)歸國(guó)無(wú)路的季羨林在二戰(zhàn)結(jié)束后不久經(jīng)瑞士輾轉(zhuǎn)取道東歸，經(jīng)恩師陳寅恪推薦于1946年進(jìn)入北京大學(xué)任教至1983年，創(chuàng)建東方語(yǔ)言文學(xué)并一直擔(dān)任系主任，從事系務(wù)、科研和翻譯工作。北大是我國(guó)最早成立東方語(yǔ)文系的大學(xué)，培養(yǎng)出了大量東方學(xué)的專業(yè)人才。1956年季羨林任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員。期間歷經(jīng)磨難受盡屈辱。結(jié)束后于1978年復(fù)出任北京大學(xué)副校長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院及北京大學(xué)合辦的南亞研究所所長(zhǎng)。1984年，改任北京大學(xué)南亞?wèn)|南亞研究所所長(zhǎng)。2009年7月11日因病辭世[1]50。
二、季羨林與外國(guó)文學(xué)的翻譯
季羨林在佛典語(yǔ)言、印度古代語(yǔ)言、印度歷史與文化、中國(guó)文化和東方文化、中印文化關(guān)系史、佛教史、印度史和比較文學(xué)等領(lǐng)域創(chuàng)作頗多，著作等身，他還精通英文、德文、梵文、巴利文，能閱俄、法文，同時(shí)還是世界上精于吐火羅文的幾位學(xué)者之一。成為享譽(yù)海內(nèi)外的東方學(xué)大師。季羨林曾評(píng)價(jià)自己是雜家，梵學(xué)、佛學(xué)、吐火羅文研究并舉，中國(guó)文學(xué)、比較文學(xué)、文藝?yán)碚撗芯魁R飛。季羨林一生著述頗豐，著作書目有《中印文化關(guān)系史論叢》、《〈羅摩衍那〉初探》、《天竺心影》、《朗潤(rùn)集》、《季羨林散文集》、《糖史》等，大都被收集入24卷的《季羨林文集》中。其中翻譯方面的著作包括有譯自德文的馬克思所著《論印度》、《安娜西格斯短篇小說(shuō)集》；譯自英文的《家庭中的泰戈樂(lè)》等；譯自梵文的印度古代長(zhǎng)篇史詩(shī)《羅摩衍那》、印度著名劇作家迦梨陀娑的七幕詩(shī)劇《沙恭達(dá)羅》和五幕詩(shī)劇《優(yōu)哩婆濕》、反映印度民間故事的《五卷書》等等，涵蓋了印度古代語(yǔ)言、佛經(jīng)、梵語(yǔ)、吐火羅語(yǔ)、印度的歷史和文化等內(nèi)容。《羅摩衍那》是印度兩大史詩(shī)之一，被奉為印度敘事詩(shī)的典范，在印度文學(xué)史上占據(jù)著崇高的地位，對(duì)整個(gè)南亞地區(qū)和宗教都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)廣泛的影響。在中飽受折磨，被下放看門的季羨林在創(chuàng)作與研究都不能進(jìn)行的困境中，繼續(xù)堅(jiān)持翻譯方面的工作，并選中了這部氣勢(shì)恢宏的史詩(shī)巨篇《羅摩衍那》，由于歷史環(huán)境的限制，季羨林只能偷偷地進(jìn)行翻譯，由于《羅摩衍那》是以詩(shī)體的形式寫就，季羨林堅(jiān)持譯文也應(yīng)是詩(shī)體，要將每首三十二音節(jié)的頌譯成四行漢詩(shī)是非常不容易的，更何況還要考慮到八萬(wàn)行詩(shī)的押韻，常常為了找到一個(gè)合適的詞而失魂落魄，在四年時(shí)間里，七篇的《羅摩衍那》譯了還不到三篇。結(jié)束后，季羨林的翻譯工作才光明正大地進(jìn)行，終于在1983年2月將《羅摩衍那》翻譯完畢，這是除英譯本之外世界上僅有的外文全譯本。十年風(fēng)雨、十載心血，方鑄就了這部長(zhǎng)達(dá)兩萬(wàn)頌，譯文達(dá)九萬(wàn)行，五千余頁(yè)的巨著。《羅摩衍那》的翻譯是中國(guó)翻譯史上的一件大事，為中印的文化交流鑄起了一座豐碑，季羨林因此被印度指定為印度和亞洲文學(xué)會(huì)分會(huì)主席，被印度文學(xué)院授予名譽(yù)院士，2008年印度更是首次將印度公民榮譽(yù)獎(jiǎng)授予當(dāng)時(shí)已97歲高齡的季羨林[2]101。季羨林在梵文翻譯上的成就眾所周知，而在吐火羅文的譯述上也取得了驚人的成就。這種本已經(jīng)失傳的語(yǔ)言，僅憑著20世紀(jì)初在中國(guó)新疆發(fā)現(xiàn)的一些殘卷而重新面世。季羨林在德國(guó)留學(xué)時(shí)曾經(jīng)師從艾密爾西克對(duì)吐火羅文進(jìn)行過(guò)學(xué)習(xí)與研究。1974年時(shí)，在新疆又出土了44頁(yè)88面殘卷，當(dāng)時(shí)全世界只有不到二十個(gè)人懂這種語(yǔ)言，而整個(gè)中國(guó)只有季羨林懂這些文字，時(shí)年63歲的季羨林經(jīng)過(guò)17年的研究，終于破譯了全部殘卷，并譯著出《彌勒會(huì)見(jiàn)記》，那時(shí)候他已經(jīng)是80歲高齡的老人了。《彌勒會(huì)見(jiàn)記》的譯釋，對(duì)佛教傳入中國(guó)的經(jīng)歷，佛教在中亞的傳播史等的研究都提供了新的依據(jù)。季羨林多年從事各種文字文學(xué)作品的研究與翻譯，出版的譯作將近四百萬(wàn)字。中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)2006年將首次頒發(fā)的翻譯文化終身成就獎(jiǎng)給予了季羨林，是對(duì)他為中國(guó)翻譯事業(yè)所作貢獻(xiàn)的一種肯定。
三、季羨林的翻譯思想
季羨林一生所獲榮譽(yù)與頭銜非常多，但他自己樂(lè)于接受并承認(rèn)的只有兩個(gè)，一是教授，一是翻譯家。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)季羨林謝絕所有聘任，唯獨(dú)在2004年欣然出任中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，其目的竟是為了便于為翻譯工作提意見(jiàn)。季羨林認(rèn)為，中國(guó)文化從未枯竭的原因是因?yàn)椴煌５赜行滤枷胱⑷耄畲蟮膬纱嗡枷胱⑷耄淮问莵?lái)自印度，一次是來(lái)自西方。這兩次大注入依靠的都是翻譯，因此翻譯之為用大矣哉。季羨林與他在清華的恩師之一吳宓一樣，贊同嚴(yán)復(fù)在翻譯上提出的信、達(dá)、雅的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為信是忠于原著，達(dá)是忠于讀者，雅則是對(duì)于文學(xué)語(yǔ)言的忠誠(chéng)。即譯者需要同時(shí)忠于作品、作者和語(yǔ)言。同時(shí)做到這三個(gè)字，就是上等，可以說(shuō)是盡翻譯之能事了。若是能信而達(dá)雅不足，則是中等，而不信不達(dá)不雅則為下等。他認(rèn)為信是翻譯的基礎(chǔ)，如果不能做到忠實(shí)于原文，就不叫翻譯。
直譯是壓倒一切的原則。這點(diǎn)在他翻譯《羅摩衍那》這部印度原始的詩(shī)時(shí)表現(xiàn)得尤為明顯。為了將原文的詩(shī)體譯成中國(guó)的詩(shī)體，他決定采用順口溜似的民歌體。同時(shí)將原文分兩行寫的32個(gè)章節(jié)的頌譯成四行，每行的字?jǐn)?shù)基本整齊，并且押大體上能夠上口的韻，季羨林可謂用心良苦。譯至第六篇《戰(zhàn)斗篇》下半部時(shí)，季羨林更為嚴(yán)格地將每行定為七言絕句，間或也有五言，從而更接近于民歌體。除了譯文更加簡(jiǎn)潔精練，保留了原文的節(jié)奏，盡可能地忠實(shí)于原文。季羨林在翻譯中不但忠實(shí)保留了原詩(shī)的信息，還盡量押大致上口的韻，在忠實(shí)原著的前提下追求文體之雅[3]133。在音韻上以偶數(shù)行押韻，韻腳靈活，音韻協(xié)調(diào)上口，譯文達(dá)到了信與美的效果。
季羨林的翻譯思想還體現(xiàn)在《羅摩衍那》的音譯上。為了保持忠實(shí)于原文，能準(zhǔn)確地選擇譯音，他通過(guò)研究中國(guó)古代佛經(jīng)翻譯的實(shí)踐與翻譯文化，基本上使用過(guò)去中國(guó)和外國(guó)和尚翻譯經(jīng)文時(shí)使用的對(duì)音方法，盡量符合印度的原音。季羨林所主張的直譯，在信的基礎(chǔ)上，還在漢語(yǔ)習(xí)慣以及文法允許的范圍之內(nèi)，適當(dāng)引進(jìn)一些外國(guó)語(yǔ)法中比較周密的表達(dá)方式，使?jié)h語(yǔ)表達(dá)方式更加豐富，從而更適應(yīng)需要。這與魯迅寧信而不順的直譯觀頗有相似之處。但與魯迅不同的是，季羨林反對(duì)重譯，即不通過(guò)原文而對(duì)某國(guó)譯文進(jìn)行的二次翻譯。他認(rèn)為科學(xué)與哲學(xué)類必要時(shí)可以進(jìn)行重譯，文學(xué)作品則不行，并用淮南之桔淮北之枳來(lái)形容重譯對(duì)文學(xué)作品的影響。
季羨林認(rèn)為翻譯在跨文化交流中是至關(guān)重要的，否則思想就無(wú)法溝通、文化無(wú)法交流、人類社會(huì)就難以前進(jìn)。正因?yàn)榉g的重要性，季羨林十分重視翻譯職業(yè)的道德，主張翻譯行業(yè)的工作者，應(yīng)該多學(xué)幾門外語(yǔ)，提高自己的專業(yè)水平，同時(shí)改革大學(xué)外語(yǔ)學(xué)法，大力培養(yǎng)職業(yè)翻譯家，建立保證翻譯質(zhì)量機(jī)制，并再三公開(kāi)請(qǐng)?jiān)O(shè)國(guó)家翻譯獎(jiǎng)，足見(jiàn)他對(duì)中國(guó)翻譯事業(yè)的關(guān)切與注重。
關(guān)鍵詞:作業(yè);減負(fù);心理負(fù)擔(dān)
中圖分類號(hào):G623文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-2851(2010)04-0096-01
一、學(xué)習(xí)有興趣,越負(fù)越有趣。
從古至今,從中到外,從來(lái)不缺刻苦學(xué)習(xí),不以為苦的故事。明代宋濂在《送東陽(yáng)馬生序》中寫道“余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧,無(wú)從致書以觀,每假借于藏書之家,手自筆錄,計(jì)日以還。天大寒,硯冰堅(jiān),手指不可屈伸,弗之怠。錄畢,走送之,不敢稍逾約。以是人多以書假余,余因得遍觀群書。”“當(dāng)余之從師也,負(fù)篋曳屣,行深山巨谷中,窮冬烈風(fēng),大雪深數(shù)尺,足膚皸裂而不知。至舍,四支僵勁不能動(dòng),媵人持湯沃灌,以衾擁覆,久而乃和。”
小學(xué)語(yǔ)文課文《一定要爭(zhēng)氣》中寫道“童第周17歲才進(jìn)中學(xué)。他文化基礎(chǔ)差,學(xué)習(xí)很吃力,第一學(xué)期期末考試,平均成績(jī)才45分。校長(zhǎng)要他退學(xué),經(jīng)他再三請(qǐng)求,才同意讓他跟班試讀一個(gè)學(xué)期。第二學(xué)期,童第周更加發(fā)憤學(xué)習(xí)。每天天沒(méi)亮,他就悄悄起床,在校園的路燈下面讀外語(yǔ)。夜里同學(xué)們都睡了,他又到路燈下面去看書。值班老師發(fā)現(xiàn)了,關(guān)上路燈,叫他進(jìn)屋睡覺(jué)。他趁老師不注意,又溜到廁所外邊的路燈下面去學(xué)習(xí)。經(jīng)過(guò)半年的努力,他終于趕上來(lái)了,各科成績(jī)都不錯(cuò),數(shù)學(xué)還考了100分。童第周看著成績(jī)單,心想:“一定要爭(zhēng)氣。我并不比別人笨。別人能辦到的事,我經(jīng)過(guò)努力,一定也能辦到。”
這些人,學(xué)習(xí)的壓力絕不會(huì)比現(xiàn)在的學(xué)生少,然而他們并不以此為苦,甚至以此為樂(lè),只因?yàn)樗麄冎酪獙W(xué)習(xí),以學(xué)習(xí)為樂(lè),以學(xué)習(xí)為趣。孔子說(shuō):“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者。”李開(kāi)復(fù)先生在《給中國(guó)學(xué)生的第三封信》中說(shuō)“當(dāng)你對(duì)某個(gè)領(lǐng)域感興趣時(shí),你會(huì)在走路、上課或洗澡時(shí)都對(duì)它念念不忘,你在該領(lǐng)域內(nèi)就更容易取得成功。更進(jìn)一步,如果你對(duì)該領(lǐng)域有激情,你就可能為它廢寢忘食,連睡覺(jué)時(shí)想起一個(gè)主意,都會(huì)跳起來(lái)。這時(shí)候,你已經(jīng)不是為了成功而工作,而是為了“享受”而工作了。毫無(wú)疑問(wèn)的,你將會(huì)從此得到成功。相對(duì)來(lái)說(shuō),做自己沒(méi)有興趣的事情只會(huì)事倍功半,有可能一事無(wú)成。即便你靠著資質(zhì)或才華可以把它做好,你也絕對(duì)沒(méi)有釋放出所有的潛力”
所以說(shuō),減負(fù)要讓學(xué)生熱愛(ài)學(xué)習(xí),享受學(xué)習(xí)。當(dāng)他們不厭惡學(xué)習(xí)時(shí),我們的減負(fù)就獲得了成功。這時(shí),那重重的書包不再是壓力,而是享受。
二、不求一致,多點(diǎn)寬容,因材施教是興趣的根基
李開(kāi)復(fù)先生在:《給中國(guó)學(xué)生的第三封信》中寫道。“中國(guó)社會(huì)有個(gè)通病,就是希望每個(gè)人都照一個(gè)模式發(fā)展,衡量每個(gè)人是否‘成功’采用的也是一元化的標(biāo)準(zhǔn):在學(xué)校看成績(jī),進(jìn)入社會(huì)看名利。尤其是在今天的中國(guó),人們對(duì)財(cái)富的追求首當(dāng)其沖,各行各業(yè),對(duì)一個(gè)人的成功的評(píng)價(jià),更多地以個(gè)人財(cái)富為指標(biāo)。但是,有了最好的成績(jī)就能對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)嗎?有名利就一定能快樂(lè)嗎?真正的成功應(yīng)是多元化的。成功可能是你創(chuàng)造了新的財(cái)富或技術(shù),可能是你為他人帶來(lái)了快樂(lè),可能是你在工作崗位上得到了別人的信任,也可能是你找到了回歸自我、與世無(wú)爭(zhēng)的生活方式。每個(gè)人的成功都是獨(dú)一無(wú)二的。”一個(gè)模式的通病在學(xué)校中表現(xiàn)則是,看統(tǒng)考成績(jī)判斷是不是一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)生。而成材的模式并非是一樣的,只有根據(jù)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn),發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn),加以發(fā)揮。發(fā)現(xiàn)他們的不足,采取相應(yīng)的措施,才可以使每個(gè)學(xué)生都覺(jué)得學(xué)習(xí)有興趣,學(xué)習(xí)是享受。
復(fù)旦大學(xué)教授錢文忠撰寫《季羨林的學(xué)生時(shí)代》中披露在濟(jì)南第一師范小學(xué)讀書期間,季羨林是頗讓老師頭疼的孩子,用小刀在課桌上刻畫,在課本上畫小人頭,那對(duì)他來(lái)說(shuō)還都是小事。在讀小學(xué)的時(shí)候,季羨林居然還成功地做了幾次小買賣,他怎么做的呢?他把嬸嬸給他的一些零花錢攢起來(lái),在上學(xué)的路上,看見(jiàn)有賣花生的一個(gè)鋪?zhàn)?就買一大包花生,然后把它分裝成小包,到學(xué)校里加價(jià)賣給自己的同學(xué),賺了點(diǎn)錢。 讀小學(xué)時(shí)候的季羨林還經(jīng)常打架,當(dāng)時(shí)他因?yàn)槟挲g小,個(gè)子也小,經(jīng)常被人欺負(fù),但是他一直要把欺負(fù)他的人,打服了為止。而且,他還主動(dòng)去欺負(fù)別人,他自己也承認(rèn)。他打架的時(shí)候是抱著雙拳,閉著眼睛,一副滑稽的樣子。受武俠小說(shuō)的影響,季羨林一直夢(mèng)想著當(dāng)個(gè)綠林好漢,在家里用大口袋裝滿了黃豆和綠豆,苦練打拳。他也不知道從哪兒聽(tīng)說(shuō)的,說(shuō)你只要把手指,在米缸里經(jīng)常這么插,時(shí)間一長(zhǎng),你把那個(gè)米換成沙子,你接著再插,到最后可以練成鐵砂掌,而到了這個(gè)境界,你只要用手指一戳,一棵樹(shù)都可以戳倒。季羨林信以為真,結(jié)果一直練到指頭出血,鐵砂掌依然遙不可及。這也讓季羨林先生死心塌地相信,自己成不了武林高手,武的不行,他才一門心思改練文的了。1930年,季羨林參加高考時(shí),數(shù)學(xué)僅考取了4分。如果強(qiáng)求一致,我想季羨林也就考不上大學(xué),成不了大師。
不強(qiáng)求致,才可以讓每個(gè)人都有自己的發(fā)展空間,能按自己的喜好去學(xué)習(xí),才會(huì)覺(jué)得學(xué)習(xí)是快樂(lè)而不是惡夢(mèng)。
十年樹(shù)木,百年樹(shù)人,教育不是一個(gè)簡(jiǎn)單的算術(shù)題。做一下加減便解決了問(wèn)題。想要讓學(xué)生不以書包為重,還是要先讓學(xué)生不以書包為苦而以書包為樂(lè)。讓學(xué)生從心里上喜歡學(xué)習(xí),則書包之負(fù),不再為重。
參考文獻(xiàn)
人生--- 一個(gè)充滿了希望和美好憧憬的主題。它對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都有著美好的向往和期待。隨著每個(gè)人的成長(zhǎng)、定位、價(jià)值觀……最后形成的人生坐標(biāo)也許各不相同，所以造成的每個(gè)人的最大期望值與其現(xiàn)實(shí)人生就必然形成了很大的出入。
自從讀了季羨林老爺爺?shù)摹恫煌隄M才是人生》一文后，我真實(shí)的懂得了人生的真正含義。是啊！人生不如意，常有十之八九。可是，如果你擁有一個(gè)美好的心態(tài)，胸懷一個(gè)美麗心情。那么，你的人生每一天，都將是朝霞滿天。這也不禁讓我想起了小時(shí)候爸爸給我講的一個(gè)小故事：“古時(shí)候，有一個(gè)老婆婆生了兩個(gè)兒子，一個(gè)兒子賣布鞋，一個(gè)兒子賣雨傘。每當(dāng)下雨的時(shí)候，她總會(huì)擔(dān)心賣布鞋的兒子沒(méi)生意；一旦天晴了，她又會(huì)擔(dān)心賣雨傘的兒子沒(méi)生意。這就是她的人生，一個(gè)充滿憂愁，苦惱和煩惱的生活。后來(lái)，有一位智者讓她試著轉(zhuǎn)換心態(tài)：在天晴的時(shí)候，讓她想著為賣布鞋的兒子喝彩；在下雨的時(shí)候，讓她想著為賣雨傘的兒子高興。從此，那位老婆婆的人生的每一天都是春光明媚。”
再回頭細(xì)品每個(gè)人的人生，就像季羨林老爺爺文中描述的那樣，看古代帝王將相，而今的大腕名人，他們又有幾個(gè)真正擁有一個(gè)完滿的人生呢？再反觀我輩平頭百姓，盡管是庸庸碌碌，早出晚歸，但真正只要是合家團(tuán)聚的時(shí)候，我們每個(gè)人的臉上都將是笑容滿面。是的，作為一個(gè)平凡的勞動(dòng)者、自然人，人生道路上也許到處充滿了坎坎坷坷，但在他們共享天倫，安享太平的時(shí)候，你能說(shuō)他們的人生不完美嗎？
再說(shuō)社會(huì)就像一個(gè)萬(wàn)花筒，每個(gè)人擁有不同的人生，才形成了我們現(xiàn)在這姹紫嫣紅的真實(shí)世界。就因?yàn)槲覀兊拿總€(gè)人擁有不同的人生，所以，這世界才充滿了精彩……。
懷著困惑、不安、忐忑的情緒，一字一句閱讀書上的那些散碎的故事。在其中，華麗冠冕的光環(huán)之下，我震驚地看到了大師的另一個(gè)側(cè)面：孤僻、倔強(qiáng)、自閉，近乎有著禁欲主義的理想主義者。學(xué)術(shù)上，大師嚴(yán)謹(jǐn)自律、精益求精，好像一個(gè)圣徒般虔誠(chéng)而執(zhí)著。就像一張唱片的A面，弘揚(yáng)著勵(lì)志奮斗的主旋律，是所有人都應(yīng)該效仿和景仰的國(guó)學(xué)泰斗。而在唱片的另一面，面對(duì)生活，季先生又像一個(gè)懵懂怯弱、不諳世事的幼子。
雖然有妻子，可是，很早他就同她分離，即便后來(lái)有團(tuán)聚，亦分室而居。凡夫俗子相濡以沫的情愫，季先生可能一生都未曾領(lǐng)略到那種好，他更多的時(shí)間，交給了書籍和文字。
雖然有兒子，可是，他從來(lái)沒(méi)有親過(guò)或者拉過(guò)兒子的手，甚至偶爾一次摸了孩子的頭之后，立即去水缸里盛了一瓢水沖手。天倫之樂(lè)，似乎讓季先生也很是懼怕，所以，他選擇了疏離。
雖然有母親，可是，季先生在母親的暮年，和她的關(guān)系一直劍拔弩張。
一個(gè)故事又一個(gè)故事地?cái)⑹鱿聛?lái)，內(nèi)心的敬仰其實(shí)依然在，但我的內(nèi)心，更多涌動(dòng)的卻是一種悲慟和憐憫。
學(xué)術(shù)的豐盈能夠永遠(yuǎn)愉悅一個(gè)圣人的靈魂嗎?我不相信，因?yàn)椋ト艘嗍茄庵|。作為兒子，季承對(duì)父親有怨言，我們可以理解。但是，在理解的同時(shí)，我又悵然，這個(gè)世界，有誰(shuí)能真正體會(huì)季先生內(nèi)心的苦?
那個(gè)孤獨(dú)的老人，在漫長(zhǎng)的黑暗中掙扎、涅，那些沉默和寧?kù)o的背后，是怎樣的負(fù)累和憂傷?
一個(gè)很真實(shí)的例子。某省有一個(gè)天才兒童，13歲升入科技大學(xué)，曾轟動(dòng)一時(shí)。當(dāng)初，作為成功育子的典型，天才的媽媽曾做過(guò)演講。她聲稱自己從小到大就要兒子只有一個(gè)目標(biāo)，那就是當(dāng)一個(gè)科學(xué)家。為了這個(gè)目標(biāo)，孩子什么都不用管，甚至吃飯，都要媽媽遞到手里。小天才終于長(zhǎng)大了，學(xué)業(yè)優(yōu)異，畢業(yè)之后，卻無(wú)法找到工作。因?yàn)椋嬍称鹁樱桓[不通；待人接物，他更是一無(wú)所知。甚至，他無(wú)法戀愛(ài)，因?yàn)閶寢審男【透嬖V他，女人是老虎。
在外人聽(tīng)來(lái)如同笑話的事實(shí)，那個(gè)天才卻信以為真。這樣的人，真正從象牙塔步入社會(huì)，怎會(huì)適應(yīng)?糾結(jié)痛苦中，他選擇了自殺。所幸最后遇到恩師，一點(diǎn)一滴重新引導(dǎo)、培養(yǎng)他的生活能力。最后，這個(gè)天才慢慢和生活接軌，但是，對(duì)母親的痛恨，卻一直橫亙?cè)谛纳稀Ｋf(shuō)：“是她，毀了我的人生。”
人生是一張AB面的唱片，應(yīng)該弘揚(yáng)上進(jìn)和勤奮，但是，無(wú)論A面多么功利和激動(dòng)人心，我們也不要疏忽B面的婉轉(zhuǎn)和清麗。這個(gè)世界之所以美好，不僅在于有高山險(xiǎn)峻，更依賴于有低谷蒼翠幽深。世間萬(wàn)物最忌諱的，不是平凡和弱小，而是內(nèi)容的單一和乏味。術(shù)業(yè)專攻如此，耽于安樂(lè)亦如此。
這篇文章即將結(jié)束的時(shí)候，網(wǎng)上躥紅了一條新聞：微軟公司大中華地區(qū)副總裁、開(kāi)發(fā)合作部總經(jīng)理柏尚杰，辭掉了微軟的工作，帶著兩個(gè)女兒和妻子，搬遷到貴陽(yáng)黔南州惠水縣白鳥(niǎo)河村，開(kāi)辦了一所盲校，專為視障者開(kāi)展高層次的職業(yè)技能培訓(xùn)和完整的學(xué)歷教育。
“周末人物”專欄，創(chuàng)辦至今，已近20年，曾四次獲得中國(guó)新聞獎(jiǎng)名專欄或優(yōu)秀專欄稱號(hào)，十次獲得山東省新聞獎(jiǎng)名專欄稱號(hào)。是目前全國(guó)黨報(bào)中唯一個(gè)堅(jiān)持長(zhǎng)久的人物欄目。
“周末人物”創(chuàng)辦之初，大眾日?qǐng)?bào)編輯部就定下了“三高”的編輯思想，就是，“思想意識(shí)高品位、選擇稿件高標(biāo)準(zhǔn)、文字風(fēng)格高個(gè)性化”，稿件要求體現(xiàn)社會(huì)主義主流價(jià)值觀，蘊(yùn)涵人文精神，多年來(lái)，這已成為“周末人物”的不懈追求和特色。
“周末人物”欄目已發(fā)表人物報(bào)道近千個(gè)，大多是國(guó)內(nèi)文化界、科技界、經(jīng)濟(jì)界熱點(diǎn)名人。報(bào)道這些熱點(diǎn)名人，從新聞的角度說(shuō)，是為著捕捉時(shí)代思潮，聚焦社會(huì)熱點(diǎn)，從人文的角度說(shuō)，是通過(guò)名人的成功故事、人生經(jīng)歷和學(xué)術(shù)成就，來(lái)啟迪讀者的心智。其實(shí)我們每一個(gè)人，精神上都處在一個(gè)不斷成長(zhǎng)的過(guò)程中，閱讀文化名人，就是汲取他們的人生智慧，來(lái)涵養(yǎng)我們的心性，開(kāi)闊我們的胸襟，提升我們的素養(yǎng)。
除了報(bào)道這些文化名人，“周末人物”還報(bào)道一些普通人物，這些普通人物的共同特點(diǎn)就是，他們身上都蘊(yùn)涵著人性美的特質(zhì)。而這些人性的美好，往往會(huì)通過(guò)我們欄目的傳播，收到意想不到的效果。
這里給大家介紹一個(gè)我們報(bào)道過(guò)的人物，2009年11月27日的“周末人物”程秀明。程秀明是山東省地礦局水文地質(zhì)工程師，有著30年的水文地質(zhì)職業(yè)生涯，大眾日?qǐng)?bào)社為創(chuàng)刊地沂水縣云頭峪村打井多次，因地質(zhì)構(gòu)造復(fù)雜，沒(méi)找到水源，于是請(qǐng)來(lái)了“找水王牌”程秀明。程秀明到老區(qū)考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，大眾日?qǐng)?bào)社對(duì)老區(qū)人民有著深厚的情義，多年來(lái)為老區(qū)人民修公路、建水窖，辦了很多實(shí)事。感動(dòng)之下，他下決心一定要找到水源。他在日記中這樣寫道：“戰(zhàn)爭(zhēng)年代，老區(qū)人民甚至將新婚的新房讓給大眾日?qǐng)?bào)社印刷廠，現(xiàn)在，大眾報(bào)業(yè)集團(tuán)以高度的社會(huì)責(zé)任感回報(bào)云頭峪！說(shuō)明報(bào)社沒(méi)有忘記老區(qū)人民，……我能來(lái)為老區(qū)人民找水定井，是人生最幸福的時(shí)刻，我堅(jiān)信這將是我職業(yè)生涯中一部?jī)?yōu)秀的‘作品’。”
程秀明的報(bào)道，不僅感動(dòng)了讀者，感動(dòng)了老區(qū)人民，也感動(dòng)了他單位的同事和領(lǐng)導(dǎo)，山東省地礦局領(lǐng)導(dǎo)親自去老區(qū)考察后決定，云頭峪打井成功后，要繼續(xù)為老區(qū)其他村打井，讓更多的老區(qū)人吃上干凈的水。現(xiàn)在，大眾報(bào)業(yè)集團(tuán)和山東省地礦局已聯(lián)手投資800多萬(wàn)元，為老區(qū)打井四眼。這項(xiàng)工作還在繼續(xù)。
都說(shuō)新聞是易碎品，今天見(jiàn)報(bào)的，明天就失去意義。但是，我覺(jué)得，新聞紙上的人物，應(yīng)該是有靈魂的，有生命力的，即便是延時(shí)閱讀，也一樣會(huì)在讀者心靈上引起震動(dòng)，產(chǎn)生影響。
我想起“周末人物”專欄報(bào)道過(guò)的另一個(gè)人物，韓齊麗，一個(gè)梁山的孤兒。1996年，她考上了大學(xué)，卻因無(wú)錢交學(xué)費(fèi)而不能入學(xué)。山東省婦聯(lián)宣傳部把這個(gè)事情告訴了我，我當(dāng)時(shí)所在的部門編輯部，決定救助這個(gè)孤兒，那個(gè)時(shí)候，通過(guò)媒體救助弱者的事情還很少見(jiàn)。我們部門的同仁都捐了錢，主任又派我去梁山看望和采訪這個(gè)女孩。這是我印象最深的一次采訪，因?yàn)檫@個(gè)女孩兒在整個(gè)采訪過(guò)程中，一句話都沒(méi)說(shuō)，只是不停地流眼淚。她的父母早逝，她跟著80歲的奶奶，靠親戚幫忙過(guò)活。她的奶奶甚至上街揀垃圾來(lái)維持她們的生活。
當(dāng)我把這個(gè)女孩兒攬?jiān)趹牙锇参克龝r(shí)，發(fā)現(xiàn)她的身體在發(fā)抖，她的手冰涼。
我把這個(gè)女孩的故事發(fā)表在了這年9月14日的“周末人物”專欄，很快得到社會(huì)各界人士的關(guān)注與資助。甚至，一個(gè)在牢中的犯人，也寄來(lái)了10塊錢。這個(gè)犯人在給我的信中說(shuō)：請(qǐng)代我捐出這10元錢，盡管我是犯人，但這錢是干凈的，這是我省下來(lái)的津貼。希望韓齊麗能夠繼續(xù)讀書，將來(lái)做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。后來(lái)，濟(jì)南一對(duì)退休老人將韓齊麗認(rèn)做閨女，一直供她讀完大學(xué)，找到工作。這個(gè)梁山孤兒，在眾人的幫助下，成了一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。
韓齊麗的故事，讓我看到了媒體的影響，看到了文字的力量。也讓我明白，面對(duì)讀者，你不要居高臨下去說(shuō)教，而應(yīng)該用一種人性的溫暖去感染他們。
一個(gè)名專欄的打造，不可能只靠一兩個(gè)人的努力。它是一個(gè)團(tuán)隊(duì)集體力量的成果。在“周末人物”專欄的背后，就有著一個(gè)團(tuán)結(jié)、合作的團(tuán)隊(duì)。這個(gè)團(tuán)隊(duì)一起為欄目出謀劃策，奉獻(xiàn)才能。特別是，有一批采寫作風(fēng)扎實(shí)、勤懇敬業(yè)的記者。采訪那些熱點(diǎn)文化名人，難度都很大，但我們的記者總是能想方設(shè)法達(dá)到目的。文化學(xué)者于丹到濟(jì)南演講，時(shí)間緊不能接受單獨(dú)采訪，我們的記者便利用去機(jī)場(chǎng)接機(jī)回來(lái)的路上，完成了采訪。以高校改革聞名全國(guó)的武漢大學(xué)前校長(zhǎng)劉道玉，因住院回絕我們采訪的要求，我們的記者沒(méi)有罷休，而是趕到武漢，買了鮮花，到醫(yī)院看望他，老人大受感動(dòng)，說(shuō)，我真擰不過(guò)你們山東人。就在病床上侃侃而談。季羨林逝世，我們的記者在北大校園季羨林靈堂外，苦等了一天，終于等到了季羨林的兒子季承，完成了獨(dú)家采訪。如果記者稍稍懶一點(diǎn)，都會(huì)與這些人物失之交臂。
采訪名人，我們的采訪方式與寫作形式都在不斷創(chuàng)新，或?qū)υ挘蚬适拢η笈c被采訪者面對(duì)面，獲取第一手素材，以生動(dòng)貼近的內(nèi)容讓名人走近讀者。
現(xiàn)在的媒體，處于一個(gè)“內(nèi)容為王”的時(shí)代，一個(gè)記者，就該信奉“現(xiàn)場(chǎng)為王”，只有到了基層，到了現(xiàn)場(chǎng)，才能獲得鮮活的新聞，才能見(jiàn)到鮮活的人物。眼下新聞界正在落實(shí)和踐行“走轉(zhuǎn)改”，我們很多采編人員，已經(jīng)把貼近基層讀者，走到新聞現(xiàn)場(chǎng)，作為一種自覺(jué)化的職業(yè)要求，化入了日常的采編行為當(dāng)中。大眾報(bào)業(yè)集團(tuán)能夠一年獲得7項(xiàng)中國(guó)新聞獎(jiǎng)、6年獲得8個(gè)中國(guó)新聞獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)，我覺(jué)得，正是因?yàn)榘炎约旱母钌畹卦诹嘶鶎印Ｖ挥懈睿艜?huì)葉茂。
關(guān)鍵詞：宗教；首飾設(shè)計(jì)；創(chuàng)作命題
1.佛典中的“黑”與“白”
《佛教對(duì)于宋學(xué)的影響之一例》中有一則小故事，里面講到朱子教人用白豆黑豆來(lái)“系念”，起一善念，則投白豆一粒于器中：起一惡念，則投黑豆。這也是作者舉了《賢愚經(jīng)》卷十三的一個(gè)例子。從中我們可以看出，宋代的理學(xué)不但在大的思想方面受了佛教的影響，連許多人們平常不注意的末節(jié)也受到其影響。
接下來(lái)又有一些例子來(lái)稍加詮釋，并引申來(lái)談一談佛典中的“黑”與“白”。
《摩訶僧律》卷十三：
羯磨已，此比丘應(yīng)作二種色籌：一者黑，二者白。不應(yīng)唱言：非法者捉黑籌，如法者捉白籌。應(yīng)如是唱：如是語(yǔ)者取黑籌，如是語(yǔ)者取白籌。（《大正新修大藏經(jīng)》，22，344b）
《十誦律》卷三十五：
若比丘已作行籌人，隨僧多少應(yīng)作二種籌：一分長(zhǎng)，一分短；一分白，一分黑。說(shuō)如法者，為做長(zhǎng)籌；說(shuō)非法者，為作短籌。說(shuō)如法者，為做白籌；說(shuō)非法者，為作黑籌。
所謂“籌”，是小竹片。這里講的是用投籌的辦法來(lái)裁決和尚中的爭(zhēng)端。在這里，黑籌與白籌和善惡念頭無(wú)關(guān)。可是黑仍然表示反面的近乎惡的東西，而白則表示正面的近乎善的東西，東西不同，含義不同，含義則一。關(guān)鍵不在東西在顏色。
白黑象征善惡，還表現(xiàn)再其他場(chǎng)合：
芻當(dāng)知，若純黑業(yè)得純黑異熟。若純白業(yè)得純白異熟。若黑白雜業(yè)得雜異熟。是故芻應(yīng)離純黑及黑白雜業(yè)，當(dāng)勤修學(xué)純白之業(yè)。
佛教中的黑與白象征了善與惡。更加抽象一點(diǎn)就是指的兩個(gè)極端，一個(gè)好的極端一個(gè)壞的極端。而有極端就會(huì)有轉(zhuǎn)化，這正好契合了佛教的因果業(yè)報(bào)的思想。
2.周易、道教與道家中的“黑”與“白”
2.1《周易》
道教和道家起初都是受《周易》思想的影響。《周易》是建立在陰陽(yáng)二元論基礎(chǔ)上對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律加以論證和描述的書籍，其對(duì)于天地萬(wàn)物進(jìn)行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對(duì)事物的未來(lái)發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。
《周易》中沒(méi)有明確的提及黑白概念，但其中的易掛系統(tǒng)確有類似的定義。易卦系統(tǒng)最基本的要素為陰陽(yáng)概念，而陰陽(yáng)概念包括陰陽(yáng)的性質(zhì)和狀態(tài)兩層意義。
2.2道家
首先說(shuō)明一下“道家”與“道教”二詞，常被不加區(qū)別地使用。道家是由老子、莊子開(kāi)創(chuàng)，并在魏晉被重新發(fā)明的哲學(xué)思想流派，將道教理解為于兩漢逐漸形成，后又有若干發(fā)展分化的宗教，那么，雖然道教在理論上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子為教主，但是二者還是不能混為一談。
《老子》：
“知白守黑”，這是《老子》中的一句成語(yǔ)，白指對(duì)是非明白清楚，黑是指沉默。意指知道事情的對(duì)錯(cuò)，但不輕易發(fā)表看法，這是古代道家的處事哲學(xué)態(tài)度。我國(guó)還有“黑白分明”之說(shuō)，比喻好壞區(qū)分得很清楚。我國(guó)的陰陽(yáng)五行說(shuō)中，黑色象征龜蛇、北方、冬天、寒氣、水、水星。白色象征虎、秋天、風(fēng)、金屬、金星。可見(jiàn)在我國(guó)，有關(guān)黑與白的含義是十分豐富的。
2.3道教
道教繼承了《周易》中陰陽(yáng)圖案。其黑白造型，這是有其符號(hào)含義的。
陰，古作“稹保或加表示虛擬實(shí)體的“阜”作“陰”；陽(yáng)，古作“[”，或加表示虛擬實(shí)體的“阜”作“陽(yáng)”。“稹弊執(zhí)詠翊釉疲意為“正在旋轉(zhuǎn)團(tuán)聚的霧氣”。“[”意為“發(fā)散氣體”。可見(jiàn)古人是從物質(zhì)世界的本質(zhì)。――“氣體”和氣體的“運(yùn)動(dòng)”這兩個(gè)角度定義“陰陽(yáng)”的。古人不稱“陽(yáng)陰”而稱“陰陽(yáng)”，這與古人的世界起源邏輯有關(guān)。其世界創(chuàng)生次序是：無(wú)極生太極太極生兩儀（兩儀即天地）“黑”與“白”也正是象征“陰陽(yáng)”。
《周易》、道家以及道教中“黑”與“白”所指的含義我們大體可以理解為陰陽(yáng)的概念。與佛教中的黑白概念最大的區(qū)別為：佛教的是有好壞之分的極端，而陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中的極端是沒(méi)有好壞之分的。
3.伊斯蘭教與基督教中的“黑”與“白”
在基督教中，白色是上帝的顏色，圣母瑪利亞就身穿白色上衣。古希臘之神穿的也是白色衣服。在許多教義中，白色帶著濃厚的令人向往的神圣的色彩。而黑色則代表莊重。黑色與黑暗是同義詞，這與罪和審判相關(guān)。這里也有別于佛教中的善惡，道教中的陰陽(yáng)。這里的黑白并不是一個(gè)兩極化的概念，而只是分別代表不同的意義而已。
在伊斯蘭教中，白色是圣潔的象征，在著名的麥加朝覲中，伊斯蘭教徒不論地位高低，一律身披白布，以表明他們崇高的和忘我的犧牲精神；而黑色則有隱秘的含義，就如伊斯蘭地區(qū)的女子大都身著黑色長(zhǎng)裙黑色的面紗。在我們看來(lái)是神秘的意義，實(shí)則不然。其實(shí)這與他們的教義有關(guān)。教義指出少女的身體是不可露給外人（男）看的。如果發(fā)生了這是一種對(duì)自己、對(duì)自己的信仰乃至對(duì)自己信仰神的大不敬。
4.創(chuàng)作命題上的啟發(fā)
（1）直接以“黑與白”為命題進(jìn)行創(chuàng)作。可以根據(jù)不同的宗教文化中的獨(dú)特的符號(hào)為元素為依托，用不同的材料來(lái)表現(xiàn)其中黑白的獨(dú)特韻味。這類命題的創(chuàng)作主要是體現(xiàn)不同文化中對(duì)黑白的一般理解，也就是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)；
（2）借由不同的宗教中對(duì)黑白的理解，重新賦予其含義進(jìn)行創(chuàng)作。比如道教的黑與白象征著陰陽(yáng)。我們則不光以材料或表面處理的方式來(lái)表現(xiàn)，可以進(jìn)一步可以改變結(jié)構(gòu)。用完整的結(jié)構(gòu)和鏤空等不完整的結(jié)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)陰陽(yáng)的意味。屬于結(jié)構(gòu)較復(fù)雜的設(shè)計(jì)；
（3）將黑白主題上升到其哲學(xué)意義，賦予每一件作品深層含義。這些作品可以是單件的，也可以是一系列的。借此來(lái)表達(dá)作品內(nèi)涵的豐富性與形態(tài)的多變。這類型的創(chuàng)作可以多用現(xiàn)代首飾的制作手法，盡可能在現(xiàn)代簡(jiǎn)約的風(fēng)格里面呈現(xiàn)原有的文化符號(hào)。（作者單位：武漢工程學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[1]季羨林.季羨林談佛[M].北京：季羨林研究所，2007.44
——讀于丹《〈論語(yǔ)〉心得》
美國(guó)出版的《心靈雞湯》系列是世界上最暢銷的讀物之一，叢書通過(guò)一個(gè)個(gè)充滿哲理的小故事，將愛(ài)與感動(dòng)傳至世界各地，引起全球熱烈回響，并引發(fā)了各種版本的《心靈雞湯》，后“心靈雞湯”便泛指所有勵(lì)志類讀物。從這一點(diǎn)可以看到，在物質(zhì)極大豐富的今天，人們是多么需要得到心靈、頭腦和靈魂的滋養(yǎng)，找到精神的歸宿，渴望得到提升。而于丹對(duì)《論語(yǔ)》經(jīng)典的解讀，我認(rèn)為更是未名為“心靈雞湯”的心靈雞湯，她帶領(lǐng)我們沐浴經(jīng)典的光芒，探討古代圣賢欲告知世人的人生、天地大道，尋求“我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”。讀于丹的《論語(yǔ)》心得，感覺(jué)自己象饑餓的人撲在面包上一樣，急切地尋覓著渴求的養(yǎng)分，下面是從心得中擷取的對(duì)自身觸動(dòng)最深的思想感悟。
《〈論語(yǔ)〉心得》從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道7個(gè)方面來(lái)對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行了解讀、感悟。
《論語(yǔ)》尤其強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心力量的強(qiáng)大，其精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難；孔子說(shuō)：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），內(nèi)心的強(qiáng)大可以化解生命中很多很多遺憾；人人都希望過(guò)上幸福快樂(lè)的生活，而幸福快樂(lè)只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)，同內(nèi)心相連；孔子能夠教給我們的快樂(lè)秘訣，就是如何去找到你內(nèi)心的安寧。
這種對(duì)于人內(nèi)心力量的強(qiáng)調(diào)貫穿在孔子的君子之道、理想之道、人生之道中：
何為君子？在孔子看來(lái)，做君子就是做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，從今天做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人，君子的力量始于人格與內(nèi)心。“仁者不憂”，一個(gè)人有了一種仁義的懷，他的內(nèi)心無(wú)比仁厚、寬和，可以忽略很多細(xì)節(jié)不計(jì)較，可以不糾纏于小得失，內(nèi)心有了一種從容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右，才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。
孔子與他的學(xué)生們談到理想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人內(nèi)心的定力與信念。理想和行動(dòng)的關(guān)系，就如同引線和風(fēng)箏的關(guān)系，這個(gè)風(fēng)箏能飛多遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于你手中的線。這條線，就是你的內(nèi)心愿望。你的內(nèi)心越淡定，越從容，你就越會(huì)舍棄那些激烈的、宏闊的、張揚(yáng)的、外在的形式，而尊重安靜的、內(nèi)心的聲音。
在孔子看來(lái)，一個(gè)人內(nèi)心的完善，合乎大道的追求，比你要求這個(gè)社會(huì)應(yīng)該如何，要求別人應(yīng)該怎樣都要重要。所謂成長(zhǎng)是內(nèi)心在歷練中的逐漸強(qiáng)大，所謂人生的歸位是把外在的東西變成內(nèi)心的能量。孔子所描述的人生境界，越到后來(lái)越強(qiáng)調(diào)內(nèi)心，越到后來(lái)越從容和緩，而在這從容之前，其實(shí)是要經(jīng)歷千錘百煉的。
這里，我非常欣賞于丹在談到“知天命”時(shí)所舉的金庸武俠小說(shuō)中寫到的“獨(dú)孤求敗”的境界：練武之人出道之初，通常需要一把鋒利無(wú)比的寶劍，等到武藝精進(jìn)，成為某一門派的掌門人，持的反而可能是一把鈍劍，等到成為揚(yáng)名江湖的大俠，武功超越了一個(gè)個(gè)流派并出于其上的時(shí)候，可能他只持一木棍，而到他達(dá)到至高的境界，也就是獨(dú)孤求敗的境界——求一敗而不可得的時(shí)候，他的手中卻是沒(méi)有兵器的，他雙手一出就能揮出劍氣，所有的武藝都融會(huì)貫通在他的內(nèi)心里，已到了“無(wú)招”的境界，因?yàn)?ldquo;無(wú)招”故對(duì)手不能破解，從而不能和他對(duì)招。融會(huì)貫通的境界，這也是中國(guó)文化所崇尚的最高境界，孔子所謂的“知天命”，其實(shí)就是把學(xué)習(xí)的各種道理，經(jīng)過(guò)內(nèi)心的感悟與熔鑄，最后達(dá)到了一種融會(huì)和提升，當(dāng)所有的規(guī)矩大道被你融會(huì)貫通的時(shí)候，就能做到從心所欲。
這是個(gè)何等精妙的舉例！好一個(gè)“獨(dú)孤求敗”——融會(huì)貫通的境界，其實(shí)這樣的境界難道不是我們?cè)谇髮W(xué)、做學(xué)問(wèn)、處世成就整個(gè)人生的過(guò)程中所追求的最高境界嗎？！讀到這里，我頭腦中不禁會(huì)想到一些大家：
季羨林是受人敬仰的學(xué)術(shù)巨擘，靠著皓首窮經(jīng)的奮斗精神，取得了巨大的學(xué)術(shù)成就，然而他淡泊名利、甘于寂寞，“清心傲骨不染塵，生命達(dá)觀大智慧”，從不擺什么架子，季先生“總是很安靜”，安靜是他的性格，是他的心境，亦是他的堅(jiān)守，語(yǔ)不驚人、貌不壓眾的他經(jīng)常會(huì)被人看成是學(xué)校里的老工人，不止一次會(huì)被來(lái)報(bào)到的新學(xué)生叫住，替他們看行李，有時(shí)候會(huì)一看兩小時(shí)，自然，這些學(xué)生兩三天以后就會(huì)在北大的迎新會(huì)上看見(jiàn)“樸素如老農(nóng)”的季羨林坐在主席臺(tái)上。季先生在《病榻雜記》中莊重宣布：請(qǐng)辭“國(guó)學(xué)大師”、“學(xué)術(shù)泰斗”、“國(guó)寶”三頂桂冠。他認(rèn)為名不副實(shí)，受之有愧。季先生的高尚品德和風(fēng)格，在喧嚷浮囂的世風(fēng)中，散發(fā)出陳釀的芬芳和人格的魅力，一位哲人說(shuō)“偉大出自平凡”，這句話在季羨林先生身上得到了很好的體現(xiàn)，他平凡，并安于平凡，他偉大，并因此不需要任何裝飾。賢哲已逝，風(fēng)骨長(zhǎng)存，季羨林先生首先是一位人格大師，是我們可以親近的文化老人；
錢鐘書，一位風(fēng)華絕代的博學(xué)鴻儒，也是一位踏踏實(shí)實(shí)的中國(guó)作家、學(xué)者，一生淡泊寧?kù)o毀譽(yù)不驚，甘于寂寞，不求聞達(dá)，沒(méi)有叱咤風(fēng)云的權(quán)勢(shì)，也沒(méi)有驚險(xiǎn)神奇的經(jīng)歷，甚至沒(méi)有“大師”、“權(quán)威”的氣勢(shì)與派頭，有的只是“叫驢拉磨”般的讀書精神、學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，獨(dú)來(lái)獨(dú)往在人生的舞臺(tái)；還有錢鐘書的夫人楊降先生，楊降先生有幾個(gè)“不”：不當(dāng)嘉賓，不當(dāng)評(píng)委，不坐主席臺(tái)，不接受電視采訪，不簽名售書，不給人題詞等等。這些本是很正常的事，并無(wú)可非議，但楊先生堅(jiān)持這樣做，從中表明了她拒絕張揚(yáng)的決心是多么的強(qiáng)烈，而從2000年起，楊先生把錢鐘書和她兩人的稿酬版稅，都捐獻(xiàn)給了母校清華大學(xué)用作獎(jiǎng)學(xué)金，并堅(jiān)持不用他們夫婦的名字來(lái)命名，而只取名為“好讀書”獎(jiǎng)學(xué)金。
我想說(shuō)的是，這些大家和孔子之道是如此的契合，他們即孔子所說(shuō)的“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”這樣的人，內(nèi)心非常強(qiáng)大而外表從容淡定，早已摒棄了外在的“激烈的、宏闊的、張揚(yáng)的、外在的形式，而尊重安靜的、內(nèi)心的聲音”，他們都是靜靜的人。如果沒(méi)有人格內(nèi)心的完善強(qiáng)大何以能做到如此的操守，他們的大師風(fēng)范、人格魅力使我們仰望不已，我們就像站在一座座巍峨的大山面前，潛移默化中我們的心靈境界得到了提升。
“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。” 聯(lián)想自己，何嘗不曾因工作、際遇的不順抱怨世道的不公，怨天尤人，而我懂得向內(nèi)審視一下自己的內(nèi)心，認(rèn)識(shí)自己，傾聽(tīng)自己，從而涵養(yǎng)自己?jiǎn)幔孔约旱男淖銐蚯屐o、通透嗎？如心中存有保全的、潛藏不露的大光明、大境界，保有一顆平常心，我還會(huì)計(jì)較、糾纏于一些得失起伏嗎？！從現(xiàn)在開(kāi)始，我還是安安靜靜地去安頓、修養(yǎng)、完善自己的內(nèi)心吧！放下更多的計(jì)較、更多的喧囂和更多的急功近利，不慌亂，不迷茫，本著內(nèi)心的寬容，不與世爭(zhēng)，以一種從容的姿態(tài)安詳走過(guò)自己人生余下的流光。
上帝的敘說(shuō)
亞當(dāng)是我——耶和華創(chuàng)造的第一生靈，我給了他所要的一切，一切，包括女人。我們
之間惟一的契約是：不能吃善惡樹(shù)上的果！開(kāi)始，他答應(yīng)了！他守著誠(chéng)信，于是他生活得很好很美滿，可是……無(wú)奈，漂亮的蛇讓他的女人背棄了誠(chéng)信，他的女人又讓他背棄了誠(chéng)信，除了誠(chéng)信，他還能擁有什么呢？當(dāng)然，他什么也沒(méi)有什么也沒(méi)有……
上帝的陳述還在回蕩著。蕩了百年、千年。西方人恪守著它的同時(shí)我又聽(tīng)到了：
東方的寓言
很要好的兩個(gè)朋友，親密無(wú)間的像一家子。一日，一朋友要出遠(yuǎn)門讓另一個(gè)替他保存那幾罐子金幣，朋友滿口答應(yīng)了。然而，數(shù)月之后，保管金幣的朋友卻對(duì)風(fēng)塵仆仆歸來(lái)的摯友矢口否認(rèn)。于是，朋友化為敵人。對(duì)那個(gè)不守誠(chéng)信的朋友，他用同樣的方法對(duì)付了他，藏起他們寶貝兒子，也矢口否認(rèn)……
寓言的結(jié)局是，他用金幣換回兒子，同時(shí)少了一個(gè)摯友，丟棄了半生的榮譽(yù)，只緣丟棄了———誠(chéng)信。于是，我又想起了一個(gè)：
學(xué)者的故事
一位學(xué)子在經(jīng)歷七月的洗禮后成功地步入北京大學(xué)的校門。面對(duì)花花綠綠、高樓林立的校園，學(xué)子一頭茫然，弄不清去向。于是，他向一位老人問(wèn)路，最后老人欣然為他照看行李，學(xué)子謝了謝老人，去尋找自己的宿舍。從上午到中午，學(xué)子終于找到了！這時(shí)他才想起那堆行李，那位老者。當(dāng)他急匆匆地跑到那時(shí)，老人仍然眺望著他，學(xué)子很驚喜。更令其驚喜的是，次日他得知，那位老者是——季羨林老先生。這么一位大名鼎鼎的學(xué)者也守著——誠(chéng)信。
我想，我想人生應(yīng)當(dāng)舍誰(shuí)棄何，是先人的古訓(xùn)早已規(guī)定了的。誠(chéng)信，是你生命的支柱。不管如何，你始終還要做一個(gè)人啊！“人”字一撇又一捺，兩筆很簡(jiǎn)單，然而棄了它———誠(chéng)信，再寫起來(lái)恐怕很難吧！
朋友，請(qǐng)別棄了它——誠(chéng)信，生命因它而精彩而輝煌！朋友！請(qǐng)！
人格才是最高的追求
2001年9月10日第十七個(gè)教師節(jié)――國(guó)慶、中秋雙節(jié)期間
老師們、同學(xué)們，大家好：
有這么一個(gè)故事。說(shuō)一個(gè)秋天，北大新學(xué)期開(kāi)始了，一個(gè)外地來(lái)的學(xué)子背著大包小包走進(jìn)了校園，實(shí)在太累了，就把包放在路邊。這時(shí)正好一位老人走來(lái)，年輕學(xué)子就拜托老人替自己看一下包。而自己則輕裝去辦理手續(xù)。老人爽快地答應(yīng)了。近一個(gè)小時(shí)過(guò)去，學(xué)子歸來(lái)，老人還在盡職盡責(zé)地看守，謝過(guò)老人，兩人分別。
幾天后是北大的開(kāi)學(xué)典禮，這位年輕的學(xué)子驚訝地發(fā)現(xiàn)，主席臺(tái)上就座的北大副校長(zhǎng)季羨林正是那一天替自己看行李的老人。我不知道這位學(xué)子當(dāng)時(shí)一種怎樣的心情。但我聽(tīng)過(guò)這個(gè)故事后。卻強(qiáng)烈地感覺(jué)到：人格才是一個(gè)人最高的境界，最高的追求。
其實(shí)這種故事現(xiàn)在已不再那么神圣，生活中有很多很多，就在咱們每天歌于斯舞于斯的校園，不就經(jīng)常看見(jiàn)彎腰拾起那飄飛的碎紙和食品袋的老校長(zhǎng)嗎?咱們的教師、職工時(shí)時(shí)處處，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在體現(xiàn)著人身上最優(yōu)秀的品格：進(jìn)取、探索、追求、奉獻(xiàn)，愛(ài)崗敬業(yè)的主旋律譜成了最渾厚的交響；專心、愛(ài)心、耐心、細(xì)心，一心育人的最強(qiáng)音匯成了輝煌的絕響。感人的事跡說(shuō)來(lái)一件件。動(dòng)人的名字講來(lái)一串串，他們就是太行山上鑲嵌的群雕，他們就是紅旗渠畔的山魂。就在9月10日發(fā)生的學(xué)生食物中毒事件中，救援場(chǎng)面我沒(méi)親見(jiàn)。但我想象得出那是怎樣的感天地、泣鬼神。
最美麗的語(yǔ)言都難以將他們的樸實(shí)完整地表達(dá)!
最鮮艷的色彩也難以將他們的心靈揮灑成圖畫!
這就是人格啊!也許很多人心里原本就沒(méi)有想過(guò)這個(gè)詞。只是說(shuō)，做人嗎，就應(yīng)該這樣。人而有格。并非怪事。處事交往講規(guī)格，文學(xué)創(chuàng)作講風(fēng)格，立身萬(wàn)物之靈，豈能無(wú)格?
腳踏一方神奇的土地。頭頂一片美麗的藍(lán)天，我們生存于這幾十畝地之間，就要沐浴陽(yáng)光的灼熱與溫暖。就要接受風(fēng)雪的洗禮與摧殘。不管過(guò)去多么輕易地拋棄了應(yīng)有的珍惜，不管今天又失落了再也找不回的記憶。一切如過(guò)眼云煙，消失在昨日的夢(mèng)中，重要的是醒來(lái)后，能夠抓牢今天，又何必在乎它是方的圓的，是苦澀的是甘甜的。“千江有水千江月。萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天”。看，這兒的星空不也是一樣的燦爛，這兒頭頂?shù)脑铝敛灰彩且粯拥恼杖碎g嗎?
實(shí)實(shí)在在的生活，總給人沉甸甸的感覺(jué)，好容易過(guò)節(jié)了，我也想借此瀟灑一回。現(xiàn)附拙詩(shī)一首。只增笑耳：
亞林，我永遠(yuǎn)的亞林
曾記得，六年前那個(gè)心跳的日子。
我?guī)е业那啻?/p>
我的夢(mèng)想
我的憧憬，
別夫離子。我奔向了你，
你象是在等我，等我，
等我望星斗，披朝月，
伏案頭，瀝心血。
站講臺(tái)，扶花朵，
誨人語(yǔ)，說(shuō)不絕。
我就是紫藤上的花一朵
愿為校園添春色
我就是操場(chǎng)上那株挺拔的旗桿啊，
伴你升旗臺(tái)前展笑靨：
我就是大門左邊那一扇門啊
一年四季為你開(kāi)開(kāi)合合。
任憑前途其漫漫，
任憑人生路坎坷。
我青春無(wú)悔
我無(wú)悔我的選擇，
蘭清幽啊，松高潔，
我是嫦娥棲明月，
耐住清貧與寂寞，
彩練飛舞舒天袖
亞林長(zhǎng)壽我長(zhǎng)壽
亞林不朽我不朽，
我伴亞林共風(fēng)流，
關(guān)鍵詞：灰姑娘 蒙族 漢族 形象比較
中圖分類號(hào)：I207.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）09-0000-01
大家知道，灰姑娘的故事是一種世界大擴(kuò)布型民間故事，也是在我們蒙漢兩個(gè)民族中有著較廣泛傳播的一種故事。在中國(guó)一千年前，就出現(xiàn)了關(guān)于它的記載，并且是在情節(jié)上相當(dāng)忠于當(dāng)時(shí)民間傳承的記錄。①
一百多年來(lái)，世界各地的學(xué)者們用不同的方法分析灰姑娘故事類型起源、變異、傳承以及它流行不衰的原因。灰姑娘也借助現(xiàn)代科技的技術(shù)不斷發(fā)展，擴(kuò)大了灰姑娘故事影響范圍。同時(shí)灰姑娘的形象也越來(lái)越深入人心，漸漸地不再是一個(gè)單薄的女孩，而是成為了一個(gè)文化符號(hào)，一個(gè)身份的象征。
灰姑娘的故事研究中常常忽略“灰姑娘”的主體研究，筆者試著從蒙漢兩個(gè)民族出發(fā)研究灰姑娘故事中灰姑娘的主體形象，期望尋找到跨民族之間灰姑娘形象的共性和差異性。
蒙漢灰姑娘故事的主要情節(jié)
蒙族的灰姑娘故事：《灰姑娘》②、《垃圾姑娘成了皇妃》③、《灰塵姑娘》④以上三個(gè)故事中均講生母死后化身一棵樹(shù)，幫助女兒渡過(guò)難關(guān)，戰(zhàn)勝后母的百般虐待，最終與國(guó)王成親，成了皇妃，也從此改變了她卑微的地位和命運(yùn)。
漢族的灰姑娘故事：《白女和黑女》⑤、《阿花和阿喳》⑥、《牛奶娘》⑦。《白女和黑女》講白女在老牛的幫助下擺脫后母的控制，嫁給太子；《阿花和阿喳》里女仆阿喳長(zhǎng)期受到財(cái)主女兒阿花的欺壓，然而在牛的幫助下，她和書生結(jié)為夫妻，過(guò)上了幸福的日子。《牛奶娘》講述大女在牛的幫助下，擺脫后母的虐待，嫁給秀才，或者是牛死后幻化成毒蛇將后母毒死。
本文討論的灰姑娘故事是丁乃通在《中國(guó)民間故事類型索引》⑧510A的灰姑娘，落腳于蒙漢灰姑娘形象的比較。灰姑娘形象在蒙漢灰姑娘故事中體現(xiàn)為：
從以上分析圖可以看出，蒙漢故事中灰姑娘所處的世俗社會(huì)和神圣社會(huì)。世俗社會(huì)指的是灰姑娘在失去生母后所處的悲慘境遇，她獨(dú)自一個(gè)人忍受生活和精神上的壓力，在神奇助手的幫助下逃離現(xiàn)在所處的社會(huì)到她所向往的社會(huì)，這是蒙漢故事中均有的灰姑娘特性。
注釋
① 季羨林：《民間文藝學(xué)及其歷史―鐘敬文自選集》，山東教育出版社，1998年，186頁(yè)。
② 東日布扎木蘇譯《灰姑娘》，內(nèi)蒙古少年兒童出版社，1991年67-86頁(yè)。
③ 吉儒木圖譯：《呼倫貝爾民間故事》，內(nèi)蒙古文化出版社，1994年，136-139頁(yè)。
④ 澈?薩日娜：《奔馳的黑駿馬》（下）內(nèi)蒙古人民出版社，2003年，476-478。
⑤ 《中國(guó)民間故事集成?甘肅卷》第569頁(yè)，講述者：合水縣張道花，采錄者：劉金虎，高仲選，中國(guó)ISBN2001年版。
⑥ 《中國(guó)民間故事集成?廣西卷》，第604頁(yè)，講述者：北流市季婆婆，采錄者：李伯雄，中國(guó)ISBN2001年版。
諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的表彰對(duì)象是“創(chuàng)造出理想傾向的最佳作品的人”。
我認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》這部作品滿足這一標(biāo)準(zhǔn)。不說(shuō)其中美的境界，不說(shuō)那“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋常”的創(chuàng)作艱辛，單從“理想傾向”的角度評(píng)價(jià)，曹雪芹當(dāng)?shù)眠@一稱號(hào)。曹雪芹的理想正是人類共同的傾向：樂(lè)。應(yīng)當(dāng)知道物質(zhì)享受不能帶來(lái)思想的快樂(lè)，所有快樂(lè)都是心靈超脫了物欲枷鎖的一瞬所產(chǎn)生的感受。而在這個(gè)塵世中，這一種超脫也是不可達(dá)到的，所以人類的理想就在于對(duì)于超脫多種方面的傾向與追求――正如一塊落人凡俗的補(bǔ)天石對(duì)靈性的不斷追求。這就是理想傾向，而作品中人物無(wú)一例外的悲劇命運(yùn)反映了理想的不可得。
曹公和《紅樓夢(mèng)》 杭玉婷
“開(kāi)卷不談《紅樓夢(mèng)》，讀盡詩(shī)書也枉然。”《紅樓夢(mèng)》作為我國(guó)古典白話文小說(shuō)的里程碑，它巧妙的布局、華麗的語(yǔ)言與扣人心弦的故事情節(jié)將中國(guó)古典白話文小說(shuō)推向一個(gè)新的高度。曹雪芹不但代表了《紅樓夢(mèng)》，更代表了一個(gè)時(shí)代，一個(gè)社會(huì)，一個(gè)看到新社會(huì)黎明曙光的人。
曹雪芹代表著一個(gè)時(shí)代。《紅樓夢(mèng)》濃縮了中國(guó)那個(gè)時(shí)代的背影。它將那個(gè)時(shí)代人的喜怒哀樂(lè)表達(dá)得淋漓盡致。不再單純寫事，曹老書寫了其中幾百號(hào)人的命運(yùn)。
曹雪芹代表著一個(gè)社會(huì)。他解釋了封建統(tǒng)治必然衰敗的不爭(zhēng)事實(shí)。他的《紅樓夢(mèng)》，寓意深刻、光芒萬(wàn)丈。
曹雪芹，一個(gè)看到新社會(huì)黎明曙光的人。從獨(dú)特的視角觀察，他以超凡的想象力洞悉整個(gè)社會(huì)，望穿封建社會(huì)的殘骸。他嗅到了新社會(huì)即將到來(lái)，看見(jiàn)了第一縷曙光。他與但丁相似，力爭(zhēng)改變社會(huì)性質(zhì)，期盼人們自由、平等。他將一腔熱血化為“激昂”的文字，使人民清醒，不再沉淪。
我不知該怎么形容《紅樓夢(mèng)》，它占據(jù)著我心中首要的位置；我不知該怎樣形容曹雪芹，他讓我感知了每一次心跳。
這個(gè)獎(jiǎng)我一定頒給曹雪芹 楊禧妍
一看到這個(gè)話題，我的第一個(gè)反應(yīng)是，我要把這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)頒發(fā)給曹雪芹。
大多數(shù)人對(duì)他的了解就是《紅樓夢(mèng)》。可他還是一位詩(shī)人，他的詩(shī)，蘊(yùn)藏深刻的涵義，久久難摸透，給人一種高尚的境界，“愛(ài)君詩(shī)筆有奇氣，直追昌谷破籬樊。”這是曹雪芹的酒友敦誠(chéng)對(duì)他的稱贊。同時(shí)曹雪芹又是一位畫家，他筆下的石頭可是出了名的，有不少人會(huì)納悶：“為什么曹雪芹這么喜歡畫石頭呢？”我也曾這樣疑惑過(guò)，我想只有真正讀懂曹雪芹的書面詩(shī)的人才知道吧。當(dāng)然，曹雪芹一生最大的貢獻(xiàn)還在于《紅樓夢(mèng)》。它是曹雪芹“披閱十載，增刪五次”、“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋常”的創(chuàng)造，我想他這一生最后悔的就是沒(méi)能將《紅樓夢(mèng)》寫完，后四十回是別人寫的，雖說(shuō)寫得精彩但總感到有些不對(duì)勁兒，情感思想多多少少有差別，也不知曹老先生是否滿意。不能否認(rèn)《紅樓夢(mèng)》這部巨作是曹雪芹一生的驕傲和自豪，可以說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》因曹雪芹而生，曹雪芹因《紅樓夢(mèng)》而活。
人性超越文化的障礙 吳葦航
如果我是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)委，我會(huì)想到一個(gè)人――路遙。
在中國(guó)走過(guò)青少年時(shí)代的人們都知道《平凡的世界》。少安少平兩兄弟，在出身于貧苦的命運(yùn)中，保持著農(nóng)民的質(zhì)樸善良，甘于冒險(xiǎn)追求更遠(yuǎn)大的夢(mèng)想，走出自己的人生。《平凡的世界》影響了二十多年來(lái)的青少年。路遙的作品描繪的是拼搏向上的精神，從我的父母到我，不同時(shí)代的青少年，受到的激勵(lì)是永恒的。能夠給人們，尤其是少年們未來(lái)的希望，帶來(lái)積極的思考，這是獲得諾貝爾獎(jiǎng)的基礎(chǔ)。
路遙被評(píng)價(jià)為“用生命寫作的作家”。不拘于條件，不拘于短暫的成功，不是為了生活而寫作，是為了寫作而生活，這樣的精神才是最高境界。
諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)是要得到世界認(rèn)可的。在路遙的作品中，無(wú)論是《人生》的高加林還是《平凡的世界》的孫少平，體現(xiàn)最多的都是積極進(jìn)取的人性美。人性的美可以超越種族、拋開(kāi)政治，引起人類靈魂深處的共鳴。文化有吸引人之處亦有難以理解之處，國(guó)與國(guó)之間難免會(huì)不了解。諾貝爾獎(jiǎng)需要突破文化的差異、價(jià)值觀的隔膜。如果路遙在世，他無(wú)疑是具備獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的條件的。他與許多文豪一樣“被世界埋沒(méi)”。或許以諾貝爾獎(jiǎng)來(lái)衡量一個(gè)作家的能力太功利，但是這也反映了中國(guó)文學(xué)與世界溝通的障礙。莫言獲獎(jiǎng)，很大程度上因?yàn)樗淖髌芬驯环g成多國(guó)語(yǔ)言，能夠走向世界。如果中國(guó)文學(xué)能夠敞開(kāi)大門，避開(kāi)一些敏感的政治話題，將更多的著作主動(dòng)分享給世界，相信人類的認(rèn)知將會(huì)邁出一大步。
假如我來(lái)頒獎(jiǎng) 韓林峰
我會(huì)把這個(gè)獎(jiǎng)?lì)C給魯迅先生。
有人說(shuō)他的文章有太多的冷峻，少了些飽滿的溫情。我認(rèn)為，他以理性與智慧面對(duì)一個(gè)民族的種種問(wèn)題，那是憂國(guó)憂民的深沉。他看到國(guó)民素質(zhì)的低下，看到封建迷信思想毒害下的中國(guó)人，看到革命的艱難，為此憂慮。他選擇了以筆為武器，引領(lǐng)、探索“新希望之路”。他的那些經(jīng)典文章，便是革命歷程中的累累果實(shí)。他的文章揭示舊中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的根源，反映一個(gè)時(shí)代里不同人的不同生存形態(tài)，體現(xiàn)出社會(huì)的晦明兩面，富于理智。他以他的力量，推動(dòng)著革命的進(jìn)程，引領(lǐng)著新文化的發(fā)展。
他花自己的錢印書讓青年人閱讀，并且夜以繼日地工作，寫文章，回青年的信。他對(duì)新青年的影響是巨大的，是不容忽視的。
他獻(xiàn)身文學(xué)與革命，他用文學(xué)，用他精神的力量，影響了無(wú)數(shù)后輩，引領(lǐng)他們向前，無(wú)所畏懼地向前。他對(duì)文學(xué)的詮釋是深刻的。若他在世，我會(huì)把諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C給他，我心目中偉大的魯迅先生。
選魯迅的理由 孫興
1.魯迅一生作品豐富，包括雜文、白話小說(shuō)、評(píng)論、散文、翻譯作品。
2.他對(duì)“”以后的中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。
3.主席評(píng)價(jià)他是偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，是中國(guó)文化革命的主將。
4.他是現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，作品完美地結(jié)合了白話文與文言文。
5.他通過(guò)雜文，顯現(xiàn)出他不屈不撓與舊勢(shì)力戰(zhàn)斗到底的革命者形象。
6.魯迅雜文形象性很強(qiáng)，他文章中的說(shuō)理、論辯、批判、駁論等邏輯力量都是透過(guò)鮮明的形象來(lái)體現(xiàn)的，因而他的雜文具有濃郁的藝術(shù)色彩。（網(wǎng)上查的資料）
7.他的雜文是現(xiàn)代文學(xué)中有重大影響的一種文體。
8.他的作品很多被收入在中學(xué)課本中，中學(xué)里把他的作品與寫作文和文言文一同提名，顯現(xiàn)出他的作品在中學(xué)學(xué)生及老師眼中十分重要。
應(yīng)該給羅貫中 潘政燾
我想把它頒發(fā)給羅貫中，他的著作《三國(guó)演義》語(yǔ)言連貫，塑造的人物形象鮮明，是一部不可多得的名著。我非常喜歡他的書籍，從書中，我看出了羅貫中超人的智慧和豐富的實(shí)踐，他主張國(guó)家統(tǒng)一，痛恨奸詐邪惡，他開(kāi)創(chuàng)了歷史小說(shuō)的先河，所以我推薦羅貫中。
為魯迅頒獎(jiǎng)，對(duì)不起，辦不到 鄭凌風(fēng)
如果我是諾獎(jiǎng)評(píng)委，魯迅，你很優(yōu)秀，但是對(duì)不起，我不會(huì)給你頒獎(jiǎng)。
我認(rèn)為，魯迅的文章很多時(shí)候都包含著強(qiáng)烈的感彩，多半是尖銳的，對(duì)社會(huì)黑暗的憤慨，是直面刺向人心的利刃，他的文章往往革命性強(qiáng)過(guò)文學(xué)性，他的文章是做T精美的利器，是用于鞭撻的，是用痛在喚醒麻木的國(guó)民――無(wú)論再怎么精美，最終都是利刃。后代人在評(píng)論魯迅時(shí)大多看到了其中的文學(xué)價(jià)值，而教育側(cè)重的也是魯迅文章的文學(xué)價(jià)值，忽略了魯迅因何而寫文章，忽略了魯迅拿起筆桿當(dāng)武器的目的――救國(guó)。
相比之下，莫言的文章是文學(xué)，沒(méi)有鋒利的刀鋒，也無(wú)嚴(yán)厲的措辭，就如諾獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)主席所說(shuō)：“莫言的作品定義為魔幻現(xiàn)實(shí)主義，會(huì)很容易讓人聯(lián)想到南美大文豪馬爾克斯，聯(lián)想到他是在模仿馬爾克斯的作品。但實(shí)際上，莫言不是模仿馬爾克斯，莫言對(duì)發(fā)生在中國(guó)的故事有自己的表現(xiàn)形式，在結(jié)合幻想和現(xiàn)實(shí)方面他甚至超越了馬爾克斯。”莫言的作品是真正的文學(xué)，他的作品不像魯迅的文章那樣讓人痛心，他在隱喻著新的時(shí)代的黑暗，給人更多的是無(wú)奈與嘆息。
所以，魯迅的文章是武器，莫言的文章是文學(xué)作品。這是我為何不給魯迅頒獎(jiǎng)的理由。
最終的投票 汪佳茵
相比魯迅，老舍的文字顯得更通俗所以更受大眾歡迎。早在上世紀(jì)就已經(jīng)被翻譯成英文，而且保留住了神韻，這突破了中國(guó)文學(xué)與世界交流的一大瓶頸。各國(guó)讀者都被語(yǔ)言中包含的情感所打動(dòng)。浪漫之都的姑娘們以前想不到，她們竟能從這質(zhì)樸的文字中看到祥子對(duì)虎妞之死的悲痛，這比直白的心理活動(dòng)更真實(shí)。早期被外國(guó)人認(rèn)同的“俄式抒情”漸漸被更為含蓄的大段人物神態(tài)、動(dòng)作描寫取代了。后起之輩紛紛效仿中國(guó)作家，全球掀起一股中國(guó)熱。雖然許多當(dāng)代的作家已經(jīng)與國(guó)外接軌，但他們筆下的現(xiàn)代都市并不能吸引大眾。隨著高樓大廈、鋼筋水泥占領(lǐng)全球，對(duì)古樸悠久的文化的懷念占據(jù)了人們的心。老舍先生真實(shí)生動(dòng)地描繪了現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)風(fēng)貌和民情心理，他取材于北京胡同里小人物的日常生活，具有鮮明的中國(guó)特色。老北京的胡同、四世同堂的大家庭――這些都在現(xiàn)代人的生活中消失了。
然而，大眾的取向并不能影響到委員會(huì)的成員，他們自有一把嚴(yán)厲的標(biāo)尺。他們的眼睛最犀利，他們看重的是“文學(xué)”“思想”，而不是瑞宣的矛盾和王掌柜的無(wú)奈。一些新生之輩并不能理解戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的，自然就不會(huì)明白老舍對(duì)整個(gè)民族未來(lái)命運(yùn)的擔(dān)憂，也不會(huì)欣賞他的作品。白天會(huì)議的情景又浮現(xiàn)在眼前。“舍予的作品中的人物是很生動(dòng)，京味十足，為現(xiàn)代文寫作做出了貢獻(xiàn)。貴國(guó)的寫作特點(diǎn)和手法我們也認(rèn)同，但是缺乏藝術(shù)震撼力，對(duì)人性的認(rèn)識(shí)和刻畫，從文學(xué)藝術(shù)角度評(píng)價(jià)的話，顯得有些單純。”大家心知肚明，作為左翼作家的文章風(fēng)格，并不符合傳統(tǒng)的文學(xué)審美觀點(diǎn)。但是他們不知道，那一段歷史給中國(guó)人留下太多的烙印，捧起他的作品，我們能感受到老舍先生對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)和憂慮。
老舍若能活到今天 陳季寅
老舍先生更打動(dòng)我們的還是他作品背后的“平民情懷”。祥子，曉荷，瑞宣，王利發(fā)……最鮮活的人物交織出最動(dòng)感、最動(dòng)人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。舊社會(huì)的中國(guó)的確顯出的盡是弊端，可老舍卻同樣找到了社會(huì)最底層氤氳的“人情味兒”。這人情味兒或許就在你、在我、在全世界讀者面前徘徊已久。莫言的超現(xiàn)實(shí)魔幻，寫的是鄉(xiāng)土、歷史與當(dāng)代那樣跳躍性的內(nèi)容；而老舍先生的作品既有民生，民情，又有世間百態(tài)，還關(guān)乎國(guó)家命運(yùn)。這些作品在內(nèi)容上有著極強(qiáng)的藝術(shù)性與邏輯性，同時(shí)也彰顯出一個(gè)中國(guó)作家的社會(huì)責(zé)任感。舍予有幸長(zhǎng)存，則必開(kāi)中國(guó)諾貝爾獎(jiǎng)之先河！
日已落，光無(wú)盡 白鴿 馮欣
他思緒飛揚(yáng)；揮毫潑墨，筆鋒處流露堅(jiān)定。他的作品有很強(qiáng)的說(shuō)服力，長(zhǎng)篇作品論證嚴(yán)密，短文則一針見(jiàn)血。在最要害的地方揭示本質(zhì)，表現(xiàn)出鮮明、肯定、無(wú)可反駁的邏輯力量。
小時(shí)候，我并不喜歡他的作品，更喜歡《寓言故事》之類的，因?yàn)樗淖髌凡缓美斫狻ｉL(zhǎng)大以后，我喜歡上了《野草》，里面的景色描繪十分優(yōu)美，把雪、樹(shù)、花等一些常見(jiàn)的事物，描繪得讓我感到陌生了，原來(lái)，這些平凡的事物里也有未被發(fā)現(xiàn)的美，美得讓你可以嗅到它們特有的芳香。
現(xiàn)在，我理解了《彷徨》中的沉博絕麗；體會(huì)了《吶喊》中的匕首投槍；看透了《朝花夕拾》中的筆底煙花；了解了《故事新編》里的筆酣墨飽。對(duì)他的作品，我不僅僅贊賞，而是升華到由衷的敬佩。
蘇軾是不可超越的 陸欣雨 頒獎(jiǎng)詞：
他，披荊斬棘，開(kāi)辟了宋詞豪放派的必經(jīng)發(fā)展之路。他，持一支禿筆，輕描淡寫幾筆，在文學(xué)長(zhǎng)空上引出了幾顆亮麗的明星。他就是蘇軾。在中國(guó)古代文學(xué)史中，他的文學(xué)作品，是一座豐碑――不可超越的豐碑。
他就是蘇軾，在華夏無(wú)數(shù)文人墨客中，他的豪情，是一種力量，推動(dòng)著時(shí)代前進(jìn)。
他的《水調(diào)歌頭》帶給遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子們心靈的慰藉。
他的《念奴嬌?赤壁懷古》讓三國(guó)時(shí)的塵封歷史再次熠熠生輝。
莊子 吳禧辰
也許你會(huì)問(wèn)，莊子不是思想家嗎？在我看來(lái)，莊子可以說(shuō)是中國(guó)最特別的作家了。他想象奇特怪誕，洋溢著浪漫色彩，追求順其自然無(wú)所依，最終獲得無(wú)窮的自在自由。莊子的《逍遙游》，可謂是道家思想的集大成者，而且加入了莊子本身的思想――否認(rèn)一切事物是絕對(duì)的，反對(duì)是非之爭(zhēng)，反對(duì)人為約束。雖然看起來(lái)艱澀難懂，但其實(shí)思想深邃玄遠(yuǎn)，文章奇詭玄幻。讀了莊子的著作，你會(huì)真的懂得什么叫追求自然，超脫功利和名聲、逍遙與自由，也就是“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”“無(wú)我”的最高境界。
莊子不僅僅是文學(xué)家，其實(shí)更是個(gè)杰出的哲學(xué)家，這正是我想把獎(jiǎng)?lì)C給他的原因。
我一定會(huì)選李白 吳菲凡
李白大家都不陌生，從小大家就閱讀他的名篇，他被譽(yù)為“詩(shī)仙”，是中國(guó)古代著名的浪漫主義詩(shī)人，他的歌行體和七絕都達(dá)到了后人無(wú)法企及的高度。他是一個(gè)很有內(nèi)涵的人，不管是詩(shī)歌創(chuàng)作還是個(gè)人生活，都很有新意，所以他開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古典詩(shī)歌的黃金時(shí)代，將唐詩(shī)文化帶向了新的繁榮局面。
《將進(jìn)酒》、《行路難》等都是他的代表作，足以傳承中華民族的歷史和精髓。他的文風(fēng)沒(méi)有人能與之相媲美，當(dāng)這些磅礴之作站在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的頂峰之時(shí)，所有中華同胞一定會(huì)為之鼓掌。
如果我是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的重要評(píng)委，我一定會(huì)選李白，因?yàn)樗睦寺髁x格調(diào)、與眾不同的文風(fēng)需要讓更多的人知曉并傳承。
煙雨中的紅顏――李清照 陳惠敏
我會(huì)將獎(jiǎng)項(xiàng)頒給她――李清照。
小學(xué)課本里早就有李清照的詩(shī)和詞，我至今仍能背誦，因?yàn)樗脑~深入我心。
最近讀了一本書，書名叫《宋詞是一朵情花》。書里提及李清照，讓我對(duì)這位女詞人的了解更多，感受也更深。她的一生坎坷多變，也曾有過(guò)令人驚羨的愛(ài)情，可最后弦斷曲終。她是堅(jiān)強(qiáng)的女人，雖然她會(huì)為國(guó)亡而悲，也會(huì)為夫走而痛。
李清照獨(dú)特的經(jīng)歷造就了她獨(dú)特的詩(shī)詞。她是婉約派的代表人物，論名氣、文筆，蘇軾、辛棄疾都在她之上。但人生有不少傷痛，借詞托怨，美麗精致。李清照將詞的雅致發(fā)揮到了極高的境界，無(wú)人能及。
她，是煙雨中的紅顏，煙雨中的才人。
世界如水一般――張曉風(fēng) 吳穎銘
通過(guò)那篇課文――《行道樹(shù)》，我認(rèn)識(shí)了她，這位美麗的女作家――張曉風(fēng)。
與莫言的魔幻主義、鄉(xiāng)村風(fēng)情不同，張曉風(fēng)的散文更貼近我們這代人的生活。張曉風(fēng)善于從平凡的瑣碎小事中看出深隱其中的含義。在她的眼中，世界如水一般，表面上平如鏡，水下卻隱藏著許多不為人知的東西。她的散文作品都如水一般，平如鏡，清澈見(jiàn)底，又令人想深入水底，尋找張曉風(fēng)深藏在水底的“寶藏”。
張曉風(fēng)的作品總是那么耐人尋味。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，她的作品好像被一層白霧圍繞，縹縹緲緲，虛虛實(shí)實(shí)。每次讀她的作品，朦朦朧朧，好像探到了中心，卻無(wú)法言語(yǔ)。張曉風(fēng)看透了水底下的東西，在作品中用委婉的語(yǔ)言表達(dá)這些隱藏其中的哲理，讓讀者慢慢挖掘，細(xì)細(xì)品味。這便是我推薦張曉風(fēng)的原因。
張曉風(fēng)說(shuō)過(guò)：“水，永遠(yuǎn)是第一張書箋。”
流浪，只是流浪 李思潔
迅哥兒是自愿放棄，自是不能再選；從文和老舍，都與諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)失之交臂，那么就讓它保留遺憾吧。楊絳和劉震云曾是我心中首選，直到我想起了流浪。
諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)不是官方產(chǎn)物，它能在世界上獲得如此高的地位，大概因?yàn)樗枰攀幉涣b的靈魂吧。我想起了在撒哈拉大沙漠里拳著腿，坐在臺(tái)階上，仰望夕陽(yáng)的三毛。
她的確長(zhǎng)得不甚好看，大眼睛，大嘴，但她讓全世界都沉迷于她的不虛假，沉迷于她率真的個(gè)性，沉迷在她那散發(fā)出無(wú)盡魅力的散文之中。
她建起一座矗立在撒哈拉的小屋。凡是讀過(guò)《撒哈拉的故事》的人，不由得都想去瞧瞧三毛筆下那座美麗的小房子。
她的文字帶著點(diǎn)兒可愛(ài)的小俏皮，帶著質(zhì)樸、干凈，卻有一股使人沉陷的力量。她是最盡興的歌者，是夕陽(yáng)下最輝煌的舞者。她筆下的荷西，讓我們對(duì)愛(ài)情有了向往和期盼。文學(xué)創(chuàng)作是一個(gè)人性靈升華的最高表現(xiàn)，她既然能升華出這樣的情感，就表示她有這樣的層次，比起很多作家，我覺(jué)得她在靈性上要高出很多。
梁羽生評(píng)論三毛：“我本來(lái)不想把這種已經(jīng)變得俗氣的頭銜加在三毛身上的，但想想又沒(méi)有什么更適合的形容，那就還是稱她為奇女子吧。‘奇’的正面意思應(yīng)是‘特立獨(dú)行’，按辭海的解釋，即志行高潔，不肯隨波逐流之謂也。”
三毛是個(gè)純真的人，在她的世界里，不能忍受虛假，就是這點(diǎn)求真的個(gè)性，使她踏踏實(shí)實(shí)地活著。也許她的生活、她的遭遇不夠豐富，但是我們深知：她沒(méi)有逃避命運(yùn)，勇敢面對(duì)人生。盡管最后她還是選擇了自殺。
諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)給三毛的頒獎(jiǎng)詞應(yīng)該是：“中國(guó)最具浪漫色彩的女作家，用生命照亮了遙遠(yuǎn)的撒哈拉大沙漠，用中國(guó)式的敘述給世界留下一道倩影，俏皮的文字從現(xiàn)實(shí)中開(kāi)辟了一方桃源……”
跟著她一起去流浪，流浪，去撒哈拉沙漠，拳著腿，看夕陽(yáng)。
我心目中的諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者――冰心 鄭紫薇 翁惠佳
若問(wèn)誰(shuí)是我心中的一代文豪，那就是冰心。
“四時(shí)緩緩的過(guò)去――
百花互相耳語(yǔ)說(shuō)
‘我們都只是弱者！’
甜香的夢(mèng)
輪流著做罷
憔悴的杯
也輪流著飲罷
上帝原是這樣安排的呵！”
這是她的詩(shī)，也許算不上詩(shī)，只是一些“零碎的思想”！這首詩(shī)，處處都是悲傷！冰心就是一個(gè)看著時(shí)間漸漸逝去，自己只能惋惜不已的人。為何要“憔悴”？又為何有“甜香”？為什么“上帝原是這樣安排的呵”？先甜后苦，苦是“憔悴”，甜是“甜香”，從“輪流著做罷”“也輪流著飲罷”，我看懂了她細(xì)膩的心思。
都說(shuō)她母愛(ài)純真，可是，又有誰(shuí)能了解她的苦痛，還有她的憔悴。誰(shuí)又會(huì)真正知道她的想法？可能無(wú)人可知，但是，她畢竟給我們留下了多少能夠回味她那半生的幸福，半生的坎坷的篇章。
“冰雪里的梅花呵！
你占了春先了
看遍地的小花
隨著你零星開(kāi)放！”
我想，冰心就是那朵冰雪里的梅花，占了先，使零星的小花，隨她一同開(kāi)放，可見(jiàn)，她是不服輸?shù)摹Ｈ羰且粋€(gè)服輸?shù)娜耍重M會(huì)自比寒梅？
她有一個(gè)美滿的家庭，有愛(ài)她的丈夫和子女們。她畢業(yè)于好的學(xué)校，得過(guò)國(guó)際大獎(jiǎng)。可是，在她自己的心中，又有誰(shuí)真正懂得她？
冰心寫過(guò)一首寶塔詩(shī)：“馬/香丁/羽毛紗/性樣都差，傻姑爺進(jìn)家脫起真是笑話/教育原來(lái)在清華”。這其中有幾個(gè)小典故：吳文藻（冰心的丈夫）不知道自己的小孩兒把“薩其馬”叫成“馬”，進(jìn)了點(diǎn)心店就向售貨員買“馬”。有一次，冰心與婆婆等人在院子里賞花，被從書房里叫出來(lái)的吳先生應(yīng)酬似的問(wèn)：“這是什么花？”冰心看著丁香說(shuō)：“這是香丁。”他競(jìng)點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)：“啊，香丁。”周圍的人忍不住笑起來(lái)。為送父親一件雙絲葛夾袍，吳文藻受命去東升祥，居然要買一丈“習(xí)習(xí)毛紗”。幸虧售貨員與冰心熟悉，打電話問(wèn)過(guò)才弄明白。冰心父親說(shuō)：“姑爺可不是我替你挑的。”父女相視而笑。
可見(jiàn)冰心是多么調(diào)皮、多么活潑啊！這是她的另一面。這樣的一面，也只有親人才知道吧！
諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，非她莫屬！
我心中的諾獎(jiǎng)人選――李清照 游心鈺 李炎
李清照，一朵出類拔萃的女兒花。她用女性獨(dú)有的細(xì)膩與不輸于男兒的智慧給詞壇帶來(lái)別樣的風(fēng)情。如果我是諾貝爾獎(jiǎng)的評(píng)委，我會(huì)毫不猶豫地將文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C給這位“千古第一才女”。
她的詞里有兒女情長(zhǎng)，更有愛(ài)國(guó)情操。她的詞里有真切的情，無(wú)論是對(duì)早期生活的喜愛(ài)之情，與丈夫趙明誠(chéng)的相愛(ài)之情，丈夫死后的懷念之情，還是背井離鄉(xiāng)對(duì)故土的思念之情，國(guó)家淪陷后的愛(ài)國(guó)之情，都是濃濃的、令人動(dòng)容的真情。
李清照是愛(ài)國(guó)女性的典范，她在詩(shī)詞的造詣不容忽視。她是我心中最佳的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)人選。
我最欣賞季羨林 陳依 王麗明
我最欣賞季羨林。
小學(xué)時(shí)我曾讀過(guò)季羨林的《留德十年》、《我的小學(xué)和中學(xué)》、《季羨林讀書與做人》以及《季羨林自傳》。從這幾部書中，我深深地體會(huì)到他的文字散發(fā)出的深厚的文學(xué)涵養(yǎng)和底蘊(yùn)。
季羨林說(shuō)過(guò)：“在這一條十分漫長(zhǎng)的路上，我走過(guò)陽(yáng)關(guān)大道，也走過(guò)獨(dú)木小橋。旁邊有深山大澤，也有平坡宜人；有杏花春雨，也有塞北秋風(fēng)；有山重水復(fù)，也有柳暗花明；有迷途知返，也有絕處逢生。路太長(zhǎng)了，時(shí)間太長(zhǎng)了，影子太多了，回憶太重了……”從兒時(shí)的困苦生活到長(zhǎng)大后到德國(guó)留學(xué)，季羨林的人生歷程可謂曲折又豐富多彩。
他曾選擇梵文。他認(rèn)為“中國(guó)文化受印度文化的影響太大了，我要對(duì)中印文化關(guān)系徹底研究一下，或許能有所發(fā)現(xiàn)”。因此，“非讀梵文不行”。最終在學(xué)術(shù)界取得了巨大成就。他在文學(xué)界的貢獻(xiàn)和成就很少有人能超越，所以成千上萬(wàn)的人尊敬他。假如我是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的重要評(píng)委，我一定將這個(gè)獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給學(xué)界泰斗――季羨林。
我推薦安妮寶貝 邱麗蓉
安妮寶貝（勵(lì)婕）是曾被流言蜚語(yǔ)擊中的寫作者。
“下半身寫作”這樣的詆毀、誣蔑，只能說(shuō)是曲解本意與找替罪羊。而“荼毒青少年心靈”更是生硬不堪，胡扯一通。那段時(shí)間口誅筆伐，但她從不回應(yīng)。后來(lái)《蓮花》獲大獎(jiǎng)了，所有的罪狀頓時(shí)消失了，彼時(shí)的侮辱謾罵，一朝化烏有。甚至許多小資的口頭禪是：“安妮寶貝說(shuō)……”但她依然寵辱不驚。
父親去世前，她的寫作主旨是闡述女童不可消解的幻覺(jué)，情愛(ài)是素材，風(fēng)格頹廢悲觀。那時(shí)的安妮寶貝，和《八月未央》里的大多數(shù)女子一樣，擠一個(gè)小時(shí)公交車，上班，加班，因?yàn)椴幌胫箫埦驮谕饷娉钥觳停丶遥瑢懽鞯搅璩浚偎ィ茉缬中褋?lái)，再去擠公交……心底有幻覺(jué)，執(zhí)著地握著這病態(tài)的意象寫作。頻繁跳槽又忙碌無(wú)為的生活讓她很不開(kāi)心。這不開(kāi)心，是她早期的魂。
父親去世后，風(fēng)格轉(zhuǎn)變，顯著體現(xiàn)在《薔薇島嶼》上。她開(kāi)始創(chuàng)作關(guān)于一個(gè)女子的真實(shí)生活，而不是幻覺(jué)。文風(fēng)傾向簡(jiǎn)潔與清醒，逐漸收放自如。這時(shí)候，安妮寶貝已經(jīng)辭職，專職寫作。從夜晚到次日黃昏。寫，寫，寫。方塊字已經(jīng)占領(lǐng)了她的生活和頭腦。
后期開(kāi)始描寫潔凈，譬如《蓮花》、《月棠記》，不再只是描述過(guò)分的愛(ài)情與扭曲的親情，而是嘗試男女之間純凈的友情與干凈的成人世界的童話。而《春宴》是最近的一本書，筆鋒重新指向人性陰暗。但始終有幾縷單純貫徹全文，語(yǔ)言更加簡(jiǎn)練獨(dú)特，樹(shù)立了自己的風(fēng)格。
東西方的文化差異，使異國(guó)人難以品鑒唯美的漢字。但作品中洋溢的情感、思想、希冀，是跨越種族的。
最具魔力的文筆 王文君 李炎
她的文字自然而不造作，道盡人間復(fù)雜的情感。她善于勾起你的回憶，讓你回憶起你最想留住卻留不下，最想忘記卻深深埋在心里的往事。她，就是林海音。
如果你讀過(guò)《城南舊事》，你會(huì)為她生動(dòng)的敘述傾倒，發(fā)生在北京城南那一樁樁普通卻深入人心的事如舊電影鏡頭從眼前一一閃過(guò)，留下的，只有深深的眷戀。古老的小巷，幽靜的庭院，熱鬧的大街，各色人物，都描寫得淋漓盡致，令人驚嘆，這是一段攝人心魄、富有魔力的故事。不得不對(duì)作者的童年充，滿好奇，對(duì)作者的善良與堅(jiān)強(qiáng)的品格感到敬佩。
林海音，一位偉大的作家，以富有魔力的文筆，征服了所有人。她恢復(fù)了舊中國(guó)的面貌，讓絢麗多彩的畫卷鋪展開(kāi)來(lái)。我愿意將諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予她。
我會(huì)毫不猶豫地把這個(gè)代表世界文學(xué)最高成就的獎(jiǎng)項(xiàng)頒給她 陳曉璇
我第一眼看到她的筆名――安意如，就墜入了她編織的一張網(wǎng)，充滿了詩(shī)情畫意。如意，意如，安意如，如意安康，對(duì)于這個(gè)筆名的含義，我是這樣想的。它可能是一種對(duì)于自身的祈禱，可能是對(duì)生活的期盼，或是自己心靈的詮釋，對(duì)那些淹沒(méi)于歷史長(zhǎng)河中的人的真誠(chéng)祝福。
翻看她的書，我有種將其吞入腹中，或制成芯片植入大腦的沖動(dòng)，她的文字美到令我窒息！如果我是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)委，我會(huì)毫不猶豫地把這個(gè)代表世界文學(xué)最高成就的獎(jiǎng)項(xiàng)頒給她，因?yàn)樗?dú)樹(shù)一幟的寫作風(fēng)格，充滿古韻的感性的文字，惟妙惟肖的人物刻畫，都是當(dāng)代文學(xué)的一大創(chuàng)新。
安意如的《思無(wú)邪》是我的摯愛(ài)，這是一本似散文隨筆的《詩(shī)經(jīng)》賞析。而對(duì)于詩(shī)經(jīng)，我向來(lái)是頭疼的，讀起來(lái)都“舉步維艱”，更何況理解意思。然而安的這本書使我對(duì)《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生了興趣。安說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》只是民歌，沒(méi)有想象中那么疏遠(yuǎn)、不可親近，它也許是我們?cè)谝黄鸪^(guò)的歌謠，《詩(shī)三百》，不過(guò)是前生無(wú)邪的記憶。”聽(tīng)她這般親切地比喻《詩(shī)經(jīng)》，我仿佛聽(tīng)到她在我面前一邊翻閱一邊訴說(shuō)的聲音。安在《思無(wú)邪》里解釋內(nèi)容的同時(shí)還闡述了內(nèi)心感受，使拗口的四字詩(shī)句不再遙遠(yuǎn)。
安意如的才華驚人。既有古典韻味，又不乏現(xiàn)代氣息，像穿越千年而來(lái)的詩(shī)人，又像身邊知己，與每位喜愛(ài)古詩(shī)詞的讀者分享自己的點(diǎn)點(diǎn)體會(huì)。她的書既似古籍校注，又似隨意的散文，陶冶人們的情操，安撫躁動(dòng)的情緒，洗濯著布滿塵埃的心靈，傳達(dá)著先人或悲或喜的縷縷情思。
