時間：2023-05-30 10:35:11
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇季羨林簡介，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
季羨林（1911年8月6日至2009年7月11日），中國山東省聊城市臨清人，字希逋，又字齊奘。國際著名東方學(xué)大師、語言學(xué)家、文學(xué)家、國學(xué)家、佛學(xué)家、史學(xué)家、教育家和社會活動家。歷任中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部委員、聊城大學(xué)名譽(yù)校長、北京大學(xué)副校長、中國社會科學(xué)院南亞研究所所長，是北京大學(xué)的終身教授。
早年留學(xué)國外，通英文、德文、梵文、巴利文，能閱俄文、法文，尤精于吐火羅文（當(dāng)代世界上分布區(qū)域最廣的語系印歐語系中的一種獨立語言），是世界上僅有的精于此語言的幾位學(xué)者之一。為“梵學(xué)、佛學(xué)、吐火羅文研究并舉，中國文學(xué)、比較文學(xué)、文藝?yán)碚撗芯魁R飛”，其著作匯編成《季羨林文集》，共24卷。生前曾撰文三辭桂冠：國學(xué)大師、學(xué)界泰斗、國寶。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
【片段一】
（在學(xué)生自由讀課文，畫出他們認(rèn)為美的句子并與同學(xué)交流后，師指名匯報）
生1：我認(rèn)為“家家戶戶都在養(yǎng)花。他們的花不像在中國那樣，養(yǎng)在屋子里，他們是把花都栽種在臨街窗戶的外面。花朵都朝外開，在屋子里只能看到花的脊梁”這幾句很美。
師：“脊梁”指什么?如果你來到德國人的家里，看到這些花的脊梁，會怎樣想?自己在家看花的脊梁是不是說明這些德國人并不喜歡花?那他們這樣做是為了什么呢?
生2：不，第一自然段就寫了德國是個愛花的民族，還有剛才看到的德國風(fēng)光圖中也可以看出德國人特別愛花，公園里、路邊的綠化帶中都有用花種植的圖案呢。
師：哦，自己種花卻是為了讓別人欣賞，那你覺得他們是怎樣的人?為別人著想的人。那我們該帶著怎樣的感情去讀?（指名讀，齊讀。要求學(xué)生讀出敬佩的語氣）（在學(xué)生找出如下句子：“走過任何一條街，抬頭向上看，家家戶戶的窗子前都是花團(tuán)錦簇，姹紫嫣紅。許多窗子連接在一起，匯成了花的海洋，讓我們看的人如入山陰道上，應(yīng)接不暇。”要求理解“花團(tuán)錦簇”“姹紫嫣紅”和“應(yīng)接不暇”幾個詞語后）
師：假如此時的你就走在德國的街道上，你認(rèn)為會看到一些什么樣的花?用屏幕上的句子說一說。
走在德國的街道上，我仿佛看到了___________。
（白的茉莉花，紅的芍藥花，黃的……）
師：走在街道上能欣賞這么美的風(fēng)景，你的心情會怎樣?那就讓我們帶著高興、愉悅的心情來讀一讀這幾句話。
（學(xué)生美讀這幾句話，有個人讀，小組讀和齊讀）
（當(dāng)有學(xué)生找出“人人為我，我為人人，我覺得這一種境界是頗耐人尋味的”時）
師：對，我也很欣賞這一句話。大家齊讀這一句話。“人人”指誰?“我”又指誰?
（大屏幕展示下面兩句話，要求學(xué)生理解這兩句表達(dá)的意思有什么不同?）
只有（人人為我），才能（我為人人）。
只有（我為人人），才能（人人為我）。
師：能自覺做到我為人人，你認(rèn)為這是一種怎樣的人生境界?我們身邊有沒有這種我為人人，人人為我的事例呢?
（生自由說）
師：是呀，每家每戶，每個人都那么無私，他們的品格是多么高尚。讓我們帶著贊美的語氣大聲地讀一讀這句話。
【賞析】執(zhí)教者讓學(xué)生自己找答案，與同學(xué)交流，匯報時教師采用步步深入的方法加深學(xué)生思考的深度，拓展思考的廣度，在可見可想的美景中讓學(xué)生體會到這個民族的心靈美，從而震撼每位學(xué)生的心靈。
【片段二】
師：美的風(fēng)景，美的心靈總是讓人無法忘記，讓人永遠(yuǎn)追尋!我們季老先生就是因為無法忘記哥廷根這座美麗的城市，這個奇特的民族，所以他才再次踏上了這片美麗的土地，讓我們一起來讀讀最后一自然段吧。
（師生齊讀，抓住重點句“多么奇麗的景色，多么奇特的民族!”）
師：作者在結(jié)尾寫到“我仿佛又回到了四五十年前，我做了一個花的夢，做了一個思鄉(xiāng)的夢。”這會是一個怎樣的夢呢?他會夢到些什么呢?請同學(xué)們結(jié)合你對作者的了解、對課文的感悟和自己的經(jīng)歷，寫一段話。
（大屏幕出示季羨林的個人簡介，特別是他成為2006年感動中國的十大人物之一的事實。）
（有個別學(xué)生寫到了季羨林的夢可能是希望未來中國的街道也能花團(tuán)錦簇，人們能夠處處為別人著想。雖然身處美麗的德國，但他迫切希望學(xué)成回國把祖國建設(shè)得更加美好。）
師：“自己的花是給別人看的”。其實每個人都是一朵花，讓我們把她綻放成最美的風(fēng)景，在自己的心里，在別人的眼里!
一個為國開疆拓土的大將軍
作者：王紀(jì)卿
出版社：團(tuán)結(jié)出版社
定價：58.00元
內(nèi)容簡介：美國的《新聞周刊》在2000年的時候評出了最近一千年全世界的40位智慧名人。其中，中國有三位：一位是，再一位是成吉思汗，第三位就是左宗棠。
該用什么字眼形容這個男人呢？頭角崢嶸的神童？窮酸的倒插門女婿？風(fēng)光的師爺或者落魄的通緝犯？個性張揚(yáng)的湘軍大帥？是官至極品高位，即現(xiàn)代國家官制下的總理？似乎什么都是又都不是，但每個名詞卻都曾是他生命的某一段時期的真實寫照。左宗棠三個字，就是一段傳奇。歷史總是驚人的相似，忘記歷史的人必定會重復(fù)歷史，讀史讓人明智；讀左宗棠，必大徹大悟成大器。
《小貓杜威》
2009年一只溫暖世界的貓咪故事
作者：（美）維特（Witter，B.）
譯者：馬愛農(nóng)
出版社：上海譯文出版社
定價：24.00元
內(nèi)容簡介：那年最冷的一個晚上，小貓杜威出生只有幾周，就被丟進(jìn)斯潘塞圖書館的還書箱。圖書館館長薇奇?麥侖是單身媽媽，以前的丈夫是個酒鬼，遭受著自家農(nóng)場的破產(chǎn)和罹患乳腺癌的痛苦，但仍然堅強(qiáng)地生活著。第二天早晨，她發(fā)現(xiàn)了小貓杜威。
小貓杜威獲救后勉強(qiáng)撐起一瘸一拐的腿腳，以充滿感激和愛的姿勢，磨蹭每一只撫摸它的手，贏得了薇奇的心，也贏得了圖書館所有人的心。在隨后的19年里，小貓杜威用熱情、溫暖、謙虛和敏銳的第六感，感動和吸引著小鎮(zhèn)居民。隨后，小貓杜威的名氣從一個小鎮(zhèn)傳到另一個小鎮(zhèn)，從一個國家到另一個國家，最終聞名世界。
小貓杜威不再只是一個朋友，它成為人們的驕傲，成了逐漸從有史以來最大的危機(jī)中恢復(fù)過來的小鎮(zhèn)的驕傲。
《擾亂世界的10本書》
一次對人類文化的大翻案
作者：（美）威克
譯者：王璽
出版社：現(xiàn)代教育出版社
定價：29.80元
內(nèi)容簡介：從馬基雅維利到盧梭，從尼采到希特勒，本書以一種另類和全新的視角，闡述《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《功利主義》、《人類的由來》、《善惡的彼岸》、《文明樞紐》、《我的奮斗》、《一個幻覺的未來》、《薩摩亞人的成年》、《金西報告：人類男性》、《女性的奧秘》這十本著作對世界產(chǎn)生了多么大的負(fù)面影響――到如今還令人們飽受煎熬。
作者認(rèn)為，正是這些作家糟糕的思想，不僅導(dǎo)致了社會的混亂，而且書中的觀點至今仍然被人們認(rèn)可―――事實上，這些觀點會在不知不覺中主宰人們的思維，影響人們的行為。作者試圖通過捕獲這些著作中的一些觀點，來論證它給人類社會帶來的諸多危害，并講述了多種觀點形成的來龍去脈、內(nèi)部外部的因素，主觀、客觀的條件等，告訴我們該如何正確認(rèn)識這些人類史上最糟糕的思想。
《錢文忠解讀三字經(jīng)》
一本父母送給子女的好書
作者：錢文忠
出版社：中國民主法制出版社
定價：30.00元
【關(guān)鍵詞】中國；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代價值
文化的發(fā)展過程有其內(nèi)在的生長規(guī)律性，可以說，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化具有一條不可分裂的潛在紐帶，傳統(tǒng)是現(xiàn)代的生長點和穩(wěn)固基石，人類任何一種文化不是憑空捏造出來的。我國傳統(tǒng)文化可以說是以儒家文化為根基，以儒、道、釋三家結(jié)合并逐步發(fā)展，我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化主張把重視個體的情感上升到集體主義、愛國主義情感。誠然，我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也有特殊性并在現(xiàn)代化的過程中彰顯她應(yīng)有的現(xiàn)代價值。國人要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化以人為本、內(nèi)圣外王、貴和尚中的基本精神，弘揚(yáng)天人合一、人際和諧的人生觀，促進(jìn)文化軟實力的提升和文化產(chǎn)業(yè)繁榮的良性循環(huán)。
我國傳統(tǒng)文化具有博大深邃、源遠(yuǎn)流長、豐富多彩的特點，具體主要是“中國傳統(tǒng)文化的特點可以大致分為以下四個主要的方面：重視人生和入世的人文思想；重視綱常倫理的道德教化；重視中庸和諧的處世哲學(xué)；重視的堅韌頑強(qiáng)文化性格。”英國著名歷史學(xué)家湯因比在《展望二十一世紀(jì)》一書中，大加贊揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，他認(rèn)為在漫長的中國歷史長河中，中華民族逐步培育形成的世界精神，能夠成為世界統(tǒng)一的核心力量。不管是在國家興盛的時期，還是在國家衰落的時期，中國人都能一如既往的弘揚(yáng)這種精神。所以，他預(yù)言，中國人和東亞各民族的大力合作，可能將在未來人類統(tǒng)一過程中，發(fā)揮主導(dǎo)作用。弘揚(yáng)和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化文化就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。
弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不是線性的、機(jī)械的復(fù)古和盲目地照搬，必須根據(jù)文化的特點和發(fā)展實際狀況不斷創(chuàng)新、改造。文化的發(fā)展必須重視“創(chuàng)新”這個源源不竭的動力，張岱年先生曾指出，“我們主張綜合中西文化之長以創(chuàng)新文化，并不是說對于中西文化可以東取一點、西取一點，勉強(qiáng)拼湊起來：綜合的過程也即是批判、改造的過程，也就是創(chuàng)建新的文化體系的過程。” 樹立創(chuàng)新、和諧的科學(xué)文化發(fā)展觀。
（一）弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，塑造國民良好的人格素養(yǎng)和提升我國文化軟實力
中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)君子、賢人、圣人的人格追求，主張“反身而誠”、“盡心知性知天”、“天人合一”， 主張從小事做起，多做善事，不做損人利己、危害社會和集體的事情，培育高尚的道德情操。人們要接受自由、公正等人類近代基本理念，然后重新闡釋自己的仁、義、禮、智、信、忠、孝等觀念。季羨林指出：“中國人向來強(qiáng)調(diào)‘有容乃大’，不管是物質(zhì)的，還是精神的，只要對我們有利，我們就吸收。海納百川，所以成就了中國文化之大。”對待義利關(guān)系上，“以義節(jié)利”或以義節(jié)欲，孔子曾經(jīng)指出，“君子唯義而已矣，何必日利？”“君子喻于義，小人喻于利”（《論語?里仁》）；第二階段是宋明儒家，把重義輕利推向極端，主張“存天理，滅人欲”，具有明顯的禁欲主義色彩。
中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化曾經(jīng)引領(lǐng)潮向，盡展風(fēng)流。指出，“當(dāng)吾國文明全盛之時，泱泱國風(fēng)，為東洋諸國所表則。稽之遠(yuǎn)古，則有重譯之來朝。洎乎唐代，百濟(jì)、新羅、日本、交趾，爭譴子弟來學(xué)于太學(xué)。中華經(jīng)籍，都為異國之典謨。紙貴雞林，以覘詩人之聲價。猗歟盛哉！大國之風(fēng)也”。我們要提升國民素養(yǎng)和大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，并且不斷提升國家形象，只有這樣，才能提升我國的文化軟實力。
（二）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的融合，促進(jìn)我國文化產(chǎn)業(yè)的繁榮與發(fā)展
發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求。在中國傳統(tǒng)文化中，雖然也有空談心性，追求出世的思想，但從總體來說，中國傳統(tǒng)文化具有經(jīng)世致用和實事求是精神。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)也成為我國的新的經(jīng)濟(jì)增長點，陳寅恪曾認(rèn)為：中國古人素擅長政治及實踐倫理學(xué)，與羅馬人最相似。其言道德，惟重實用，不究虛理，其長處短處均在此。長處即修齊治平之旨；短處即實事利害只得失，觀察過明，爾乏精深遠(yuǎn)大之思。
傳統(tǒng)文化資源為中國發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)化提供了得天獨厚的條件。開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)文化產(chǎn)生化，應(yīng)轉(zhuǎn)變政府的管理方式。文化從事業(yè)到產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化進(jìn)程中，政府的職能主要是制定合理的文化產(chǎn)業(yè)政策，保護(hù)文化知識產(chǎn)權(quán)，維護(hù)文化市場秩序，確保公平競爭，提供信息服務(wù)等。政府文化部門要從這種轉(zhuǎn)變中提高效率，文化企業(yè)要從這轉(zhuǎn)變中獲得市場的主體地位。其次，要培育和發(fā)展一批有品牌、有規(guī)模、有參與世界文化市場競爭的具有核心競爭力的企業(yè)。只有靠文化產(chǎn)品和服務(wù)才能分割文化市場的蛋糕，而只有真正作為市場主體的有核心競爭力的文化企業(yè)才能生產(chǎn)出具有獲取文化市場的大塊蛋糕的文化產(chǎn)品和服務(wù)。揮文化產(chǎn)業(yè)化在整個產(chǎn)業(yè)化中的作用。最后，把開發(fā)傳統(tǒng)文化資源同國際經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化交流結(jié)合起來，使文化產(chǎn)業(yè)化既成為中國傳統(tǒng)文化走向世界的有效途徑，又成為中外經(jīng)濟(jì)技術(shù)交往的契機(jī)。
參考文獻(xiàn)：
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[5]著；耿云志，宋廣波編.學(xué)問與人生（新編文選）[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2011.12
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一、 以生為本，精心預(yù)設(shè)，提高課堂教學(xué)的有效性
課堂教學(xué)是一種有目的、有意識的教育活動，預(yù)設(shè)是課堂教學(xué)的基本特性，是保證教學(xué)質(zhì)量的基本要求。教師在課前必須對教學(xué)目的、任務(wù)和過程有一個清晰、理性的思考和安排。
1.尊重學(xué)生的年齡特點
在日常教學(xué)中，有時碰到這樣的現(xiàn)象：老師精心設(shè)計了導(dǎo)入新課的方法，并且滿懷激情地啟發(fā)學(xué)生，卻無法成功地激起學(xué)生的興趣。
某次教研活動聽課時，有一位老師設(shè)計了這樣的導(dǎo)入：
（1）齊讀課題《夾竹桃》；
（2）師簡介夾竹桃：這是我國各地常見的栽培觀賞植物。它的葉、皮、根、花均有毒。
經(jīng)過思考，我在教學(xué)中這樣導(dǎo)入：
（1）這節(jié)課，老師給大家?guī)砹艘环N很奇妙的植物，請看大屏幕。仔細(xì)觀察這種植物的葉和花，看哪位細(xì)心的同學(xué)能有所發(fā)現(xiàn)。（葉子像竹子的葉子，板書：竹；花像桃花，板書：桃花）
（2）是的。這種植物的葉片像竹，花朵如桃花。如果請你就這兩個方面的特征試著給它取個名字的話，你想到了什么名字呢？（竹桃，桃竹，竹桃連理等）
（3）它受到人們的垂愛，人們根據(jù)它的葉和花的特征，給它取了一個富有詩意的名字――夾竹桃。（板書：夾竹桃）
（4）想和這美麗的夾竹桃做親密接觸嗎？這節(jié)課就讓我們跟隨著當(dāng)代語言學(xué)家季羨林先生，一同走進(jìn)他家的那方夾竹桃世界！
蘇霍姆林斯基說：“課堂上最重要的教育目的，就在于去點燃孩子們渴望知識的火花。”當(dāng)一種知識被強(qiáng)烈地需要時，學(xué)生對它的學(xué)習(xí)興趣就會變得格外濃厚。在老師精心設(shè)計下，學(xué)生對夾竹桃充滿興趣，可見已達(dá)到激發(fā)孩子學(xué)習(xí)語文興趣的目的。
2.關(guān)注學(xué)生的原有經(jīng)驗
教師在研究教材、教法同時，加強(qiáng)對學(xué)生的研究，在關(guān)注內(nèi)容組織與過程安排同時，關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知基礎(chǔ)，關(guān)注學(xué)習(xí)能力、情感、態(tài)度和價值觀的培養(yǎng)。
例如教學(xué)《夾竹桃》一課的書后練習(xí)，其中有一題是有關(guān)造句的習(xí)題，用“……無不……”和“……無……不……”進(jìn)行說話練習(xí)。雖然六年級的學(xué)生知識豐富，眼界廣闊，但面對這樣的雙重否定式的說話練習(xí)還是第一次。許多同學(xué)感到想不出。教學(xué)中，我首先指著課題“夾竹桃”，問孩子們：“你還想到哪些植物？”同學(xué)們一下意識到模仿，于是前一課“廣玉蘭”“梅花”立刻成為大家造句中的對象。隨即我又問：“除了植物以外，還能從哪些方面來說呢？”學(xué)生的已有經(jīng)驗得到啟發(fā)，脫口說出：“被迫離開祖國的肖邦，無日不思念自己的祖國”“遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的錢學(xué)森，無時無渴望回到祖國的懷抱”“水是生命之源，它是我們不可缺少的東西”“老虎是森林之王，它野性十足，小動物們無時不提防著它”……
細(xì)細(xì)分析，如果教師不是通過關(guān)注學(xué)生的知識背景和熟知的事物設(shè)計方案，不是站在學(xué)生的角度去設(shè)計方案，那么學(xué)生就不會主動地去思考，靈感也會被教師扼殺在萌芽狀態(tài)，課堂就不可能充滿激情，充滿活力，從而精彩紛呈。
二、以學(xué)定教，動態(tài)生成，讓課堂教學(xué)更加精彩
一旦冷落了學(xué)生的大量生成資源，熄滅了學(xué)生創(chuàng)新的火花那么對于學(xué)生個性的張揚(yáng)、獨特體驗的尊重只是一句空話。因此，新課程理念下的語文課堂，不僅要精心預(yù)設(shè)，更要重視生成。那么，教師又該如何處理這些生成呢？
（1）當(dāng)預(yù)設(shè)與生成產(chǎn)生分歧時，要提高課堂應(yīng)變能力。這些，時刻挑戰(zhàn)著教師的智慧。教師要能察言觀色，敏銳機(jī)智地根據(jù)變化了的情形不斷調(diào)整自己的教學(xué)行為，對“節(jié)外生枝”既不能熟視無睹或簡單否定，也不能毫無原則、隨意生發(fā)，要善于根據(jù)實際作出正確判斷，采取有效的措施。
（2）要巧引善導(dǎo)。對于課堂教學(xué)中的那些有價值的生成，教師要能敏銳地抓住并進(jìn)一步“放大”，通過巧妙的點撥、引導(dǎo)，將其變?yōu)橛行У慕虒W(xué)資源，為我所用。課堂教學(xué)中的出彩之處往往就是那些經(jīng)教師“金手指”點撥的有價值的生成。
趁熱打鐵，我讓學(xué)生將自己的幻想寫下來。
生1：我幻想葉影是一大片竹林，微風(fēng)吹過，涌起一陣陣碧濤。藏在葉間的花影是竹林里的小鳥，瞧，它們正在玩捉迷藏的游戲呢！
生2：我幻想葉影是一望無際的天空，花影是飄浮在藍(lán)天中的白云。朵朵白云隨風(fēng)不停地變化著形狀，一會兒像威武的百獸之王，一會兒像采蘑菇的小兔，一會兒像溫順的綿羊……真是讓人百看不厭。
總之，預(yù)設(shè)和生成是辯證的對立統(tǒng)一體，兩者是相互依存的，如果沒有高質(zhì)量的預(yù)設(shè)，就不可能有十分精彩的生成；反之，如果不重視生成，那么預(yù)設(shè)必然僵化，缺乏生命活力。
（黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)，黑龍江 大慶 163319）
【摘 要】世界經(jīng)濟(jì)處于蓬勃快速發(fā)展階段，各種各樣的大型企業(yè)林立，企業(yè)的管理方式雖然層出不窮，但企業(yè)的發(fā)展卻是不容樂觀。論述了企業(yè)的成功與細(xì)節(jié)管理的關(guān)系，探討了成功企業(yè)的管理模式與細(xì)節(jié)的深層關(guān)注是密不可分的，表明了企業(yè)在管理方面只要把握住了細(xì)節(jié)，也就掌握了競爭的優(yōu)越性，更能夠適應(yīng)現(xiàn)代化市場競爭。
關(guān)鍵詞 企業(yè)的管理；細(xì)節(jié)管理；優(yōu)越性；市場競爭
作者簡介：田鑫（1992—），男，黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)工程學(xué)院社聯(lián)理事長。
任鋒（1981—），男，碩士，講師，黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)工程學(xué)院綜合辦主任，主要從事思想政治教學(xué)和科研工作。
細(xì)節(jié)可以讓一個企業(yè)欣欣向榮，穩(wěn)步前進(jìn)；細(xì)節(jié)也可以使一個企業(yè)走向失敗，走向毀滅。可以說，細(xì)節(jié)左右了企業(yè)的成敗。
1 工作中細(xì)節(jié)的重要性
細(xì)節(jié)是平凡的，是不足為奇的。一句話，一個動作，一個念想……，細(xì)節(jié)就像沙礫一樣微不足道，很容易被忽視，但卻不可輕視它。細(xì)節(jié)決定成敗，我覺得應(yīng)做好以下幾件事：
1.1 端正的工作態(tài)度和敬業(yè)的精神
細(xì)節(jié)源于態(tài)度，態(tài)度決定成敗。細(xì)節(jié)就像一個支點，如果有足夠長的杠桿，它就可以翹起企業(yè)的終極意義[1]。在工作中，我深深地體會到認(rèn)真做事的態(tài)度可以把事情做正確，用心做事的態(tài)度才能把事情做好。只有熱愛自己的工作，工作時盡自己全部力量，你周圍的每個人也會從你身上感染這種熱情向你學(xué)習(xí)。所以，在平時的工作中，部門負(fù)責(zé)人必須以身作則，每做一件事都要深思熟慮，用心去工作，同時引導(dǎo)下屬愛崗敬業(yè)，做好本職工作。要使得部門全體成員心往一處想，勁往一處使，全心全意，全力以赴的做好整個部門各項工作。
在工作中不斷學(xué)習(xí)新東西，才能保持思維的靈動，也只有這樣才能關(guān)注到細(xì)節(jié)。聯(lián)想，TCL等企業(yè)成功的經(jīng)驗表明：學(xué)習(xí)和培訓(xùn)是企業(yè)強(qiáng)化“內(nèi)功”和發(fā)展的主要源動力。當(dāng)今中國，正進(jìn)入“數(shù)千年未遇之局”：正從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變，從計劃經(jīng)濟(jì)社會向市場經(jīng)濟(jì)而又轉(zhuǎn)變，從單一經(jīng)濟(jì)體制向多元經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變……策劃，就是在如此波瀾壯闊的廣泛深刻的變態(tài)環(huán)境中破土而生[1]。而又作為一名企業(yè)中層管理者，就必須掌握策略，腰佩唯實思維之劍的策劃家，取勝的幾率會比其他策劃家高得多，成功得多。
1.2 細(xì)節(jié)是大事成功的關(guān)鍵
細(xì)微之處見精神。汪中求先生所說的“做事不貪大，做人不計小”確實很重要。中國大多數(shù)人具有“重小輕大，重概括輕數(shù)據(jù)”的傳統(tǒng)文化心理[2]。一代國學(xué)大師季羨林畢生致力于學(xué)術(shù)研究，為了了解更多不為人知的小細(xì)節(jié)，他出外探尋走進(jìn)人跡罕至的小村落。為了小細(xì)節(jié)，他研究多年，最終成為國人敬仰的大師，這與他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度是分不開的。如果他只是粗略了解前人留下來的文獻(xiàn)，遇上一些細(xì)節(jié)部分的內(nèi)容不深究，現(xiàn)在，怕是沒幾個人知道“季羨林”這個名字吧。
1.3 培養(yǎng)注重細(xì)節(jié)的習(xí)慣
偉大源于細(xì)節(jié)的積累[2]。細(xì)節(jié)是一種思維與行動意識的高效組合。每一個成功者所具備的成功品質(zhì)與能力，都是由無數(shù)個細(xì)節(jié)習(xí)慣的積累而成的。誰都想做好每件事，但有的人就是做不好，一件事總是出錯。不能說他們不努力，問題就是沒有堅持細(xì)節(jié)習(xí)慣的培養(yǎng)。一段時間做到了認(rèn)真執(zhí)著，一段時間又懶散松懈，做事有頭無尾，總是半途而廢，這樣就無法真正養(yǎng)成注重細(xì)節(jié)的好習(xí)慣。
細(xì)節(jié)，是一種動力，一種精神，一種創(chuàng)造[3]。注重細(xì)節(jié)，體現(xiàn)了一個人的高深修養(yǎng)；善于做小事，體現(xiàn)了一個人的思想內(nèi)涵；把細(xì)節(jié)做好，更能體現(xiàn)一個民族強(qiáng)大的競爭力。細(xì)節(jié)影響品質(zhì)，細(xì)節(jié)體現(xiàn)品位，細(xì)節(jié)顯示差異，細(xì)節(jié)決定成敗！讓我們從身邊的小事做起，把細(xì)節(jié)做亮！
2 細(xì)節(jié)在企業(yè)管理中的表現(xiàn)
企業(yè)管理的功力大多體現(xiàn)在對細(xì)節(jié)的管理與控制上，對細(xì)節(jié)的管理水平是企業(yè)管理水平的“測度儀”，細(xì)節(jié)的管理能力是管理革命的“引爆點”[4]，它決定了企業(yè)運(yùn)營發(fā)展的成效和速率。細(xì)節(jié)在企業(yè)管理中無處不在，現(xiàn)僅就以下兩個方面來闡述細(xì)節(jié)在企業(yè)管理中的作用。
“好棋手當(dāng)看五步之外”，好企業(yè)當(dāng)更好地把握未來，提前決策，采取行動，才能規(guī)避市場風(fēng)險，抓住市場機(jī)遇，因此，上世紀(jì)九十年代中期以后，企業(yè)管理的重心逐步轉(zhuǎn)向戰(zhàn)略管理，許多企業(yè)提出“用三分之二的精力思考明天”。
戰(zhàn)略重要，所以戰(zhàn)略的制定更應(yīng)該注意抓住細(xì)節(jié)。中國決不缺少雄韜偉略的戰(zhàn)略家，缺少的是精益求精的執(zhí)行者；決不缺少各類管理制度，缺少的是對規(guī)章條款不折不扣的執(zhí)行。規(guī)章制度等管理方法的滯后性和執(zhí)行者執(zhí)行能力上的偏差，會造成管理不到位、工作得不到落實。但是，歸根結(jié)底是因為在細(xì)節(jié)上做得不夠好。要保持管理指令的有序運(yùn)作和暢通無阻，一方面需要上層組織所下達(dá)的指令應(yīng)具有準(zhǔn)確性和可操作性；另一方面，需要下層組織在實施過程中應(yīng)進(jìn)一步細(xì)化分解，進(jìn)而來提高企業(yè)的綜合管理素質(zhì)[4]。然而，并不是說，執(zhí)行抓好了，細(xì)節(jié)管理就做到位了；但是，細(xì)節(jié)管理做好了，執(zhí)行肯定做得很好。所以說，把細(xì)節(jié)抓好，就等于把戰(zhàn)略和執(zhí)行有機(jī)地聯(lián)系在一起了，這樣才能起到1+1>2的效果。
3 細(xì)節(jié)管理在企業(yè)中的應(yīng)用
細(xì)節(jié)管理不等同于“事無巨細(xì)，事必躬親”，它是追求完美，科學(xué)務(wù)實，找尋規(guī)律的態(tài)度，是一種理念。迪斯尼公司創(chuàng)始人沃爾特?迪斯尼非常清楚那些看上去瑣碎的細(xì)節(jié)在追求一個卓越目標(biāo)的過程中具有非凡的意義。他憑借一雙藝術(shù)家的眼睛，意識到對細(xì)節(jié)的注重是實現(xiàn)他夢想的關(guān)鍵。沃爾特在闡述迪斯尼的細(xì)節(jié)服務(wù)理念時談到，一家生意興旺的飯館因為一個不協(xié)調(diào)的因素就可能走下坡路。盡管這家飯店的食品是一流的，服務(wù)是一流的，裝飾也是一流的，但是因為它播放的音樂不合食客的口味，食客就可能對這頓飯感到不滿意——小小一個不協(xié)調(diào)的因素就可能將整個苦心經(jīng)營的飯店的形象破壞掉，而迪斯尼不想冒這種風(fēng)險。
企業(yè)的細(xì)節(jié)管理十分重要，它決定企業(yè)產(chǎn)品和服務(wù)品質(zhì)的高下，進(jìn)而決定市場競爭力；同時也是企業(yè)獲得利潤的重要途徑，更重要的是培養(yǎng)員工素質(zhì)的有效措施。德魯克在《卓有成效的管理者》一書中說：“管理好的企業(yè)，總是單調(diào)無味，沒有任何激動人心的事件。那是因為凡是可能發(fā)生的危機(jī)早已被預(yù)見，并已將它們轉(zhuǎn)化為例行作業(yè)了。”企業(yè)經(jīng)常面對的是看似瑣碎、簡單的事情，卻最容易忽略，最容易錯漏百出[5]。
4 總結(jié)
如何能夠在激烈的市場競爭中立于不敗之地，是每一個~9~企業(yè)面臨的重大課題。今后的競爭將是細(xì)節(jié)的競爭。細(xì)節(jié)在管理上是個檻，誰都無法繞過去。企業(yè)只有注意細(xì)節(jié)，在每一個細(xì)節(jié)上做足功夫，全面提高市場競爭力，企業(yè)只有努力練好細(xì)節(jié)管理這個內(nèi)功，才會有自己的希望和出路，才會有更大的發(fā)展。細(xì)節(jié)里到底是“魔鬼”還是“上帝”，就看你自己。
參考文獻(xiàn)
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摘要詞匯同語言一樣蘊(yùn)含著十分豐富的文化內(nèi)涵。注重挖掘二語習(xí)得過程中詞匯的文化內(nèi)涵、明確二語習(xí)得詞匯文化的差異性,不但能夠幫助二語習(xí)得者掌握詞匯,更有利于加強(qiáng)二語習(xí)得者進(jìn)行跨文化交際的語言表達(dá)能力。本文以英漢語言中典型的文化負(fù)載詞匯為例,通過二者語言詞匯文化的比較研究,闡述了二語習(xí)得過程中詞匯的文化內(nèi)涵及其差異性。
關(guān)鍵詞:二語習(xí)得 英漢詞匯 文化
中圖分類號:H059 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
語言是文化最重要的載體,文化反過來成為語言的內(nèi)涵。詞匯作為語言最重要的組成部分之一,必然蘊(yùn)含著十分豐富的文化特質(zhì)。然而在長期的二語習(xí)得教學(xué)中,學(xué)習(xí)者往往偏重于追求詞匯數(shù)量的增加,而并不十分重視探求詞匯本身的文化內(nèi)涵,造成了跨文化交際過程中詞義理解偏差、語境與詞匯選擇不得當(dāng)?shù)鹊冉浑H失誤。英國語言學(xué)家里奇在《語義學(xué)》著作中闡述了詞匯的概念意義和內(nèi)涵意義的區(qū)別,即:詞匯的概念意義指可以觀察到的外部世界某一特定部分明確所指的意義;詞匯的內(nèi)涵意義指詞在說者或聽者、作者或讀者的腦海中所形成的情感和想法的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的意義,也就是聯(lián)想意義。我們可以得知,二語習(xí)得過程中詞匯的文化涵義直接影響著二語習(xí)得者的語言交際能力,二語習(xí)得者對詞匯的文化涵義理解不夠深刻,就會造成詞義對應(yīng)的錯位、詞匯匹配的錯位等問題。筆者以英漢語言中典型的文化負(fù)載詞匯為例,通過二者語言詞匯文化的比較研究,進(jìn)而對二語習(xí)得過程中詞匯的文化內(nèi)涵有更進(jìn)一步的認(rèn)識。
一 二語習(xí)得過程中色彩詞文化的比較分析
人們通過對色彩的感知來認(rèn)識世界,又經(jīng)過不斷的判斷與推理,運(yùn)用語言來描述色彩,從而產(chǎn)生了色彩詞;這些色彩詞在不同的地域或民族語言中,經(jīng)過轉(zhuǎn)義、引申的過程,逐漸具備了文化內(nèi)涵。不同文化體系中的色彩詞,其文化涵義差異很大,只有在參考地域特征、民族文化、思維方式、語言體系等因素的基礎(chǔ)上,才能對色彩詞的文化內(nèi)涵進(jìn)行明確的判斷。
在我國古代,色彩觀念自“黃帝”崇尚單色起,就與我國的文化體系有著千絲萬縷的聯(lián)系。春秋時期,孔子把色彩與“禮”結(jié)合到一起,寓于色彩儒家傳統(tǒng)的哲學(xué)思想,先秦時期色彩被納入“五行說”,此后色彩與政治的關(guān)系日益緊密,封建統(tǒng)治、封建迷信使得中國古代的色彩觀念更為抽象,色彩寓意深廣,富有深厚的文化底蘊(yùn)。而相比而言,西方文化體系的建構(gòu)更加注重科學(xué)理性,提倡現(xiàn)實主義的科學(xué)態(tài)度,力求根據(jù)事物的客觀規(guī)律來規(guī)范人的言行舉止,因此,西方人的色彩觀念較之中國而言寓意更為直接。下面筆者通過“黃色”與“紅色”這兩個典型色彩詞的文化寓意來進(jìn)一步闡釋。
1 “黃色”
“黃色”在中國古代就被奉為“正色”,與中國傳統(tǒng)文化有著不解之緣,如:人文始祖“黃帝”、文明起源“黃河”、古代文化重地“黃土高原”、華夏兒女的“黃皮膚”等等。自漢代起,黃色就成為我國古代皇室的專用色彩,象征著至高無上的權(quán)力,常常被運(yùn)用到、皇室、皇陵、寺廟等建筑上,甚至我國古代君王的“龍袍”都是以黃色為主的。同時,封建迷信思想,把黃色詮釋皇權(quán)的神圣也推廣到對神靈的敬畏,便有了祭祀神靈的“黃表紙”等衍生物,中國人也常常把死人要去的地方稱為“黃泉”(the place where the dead were buried),把大吉大利的日子稱“黃道吉日”(the lucky day to do something important)。而黃色在西方文化中卻沒有如此鄭重的寓意,英語中yellow一詞往往寓意膽怯、卑鄙、靠不住、嫉妒、聳人聽聞等,英語中有很多這樣的例子:have a yellow streak(膽怯、卑鄙的行為)、yellow belly(可鄙的膽小鬼)、yellow looks(可怕的臉色、詫異的眼神)等等,這些寓意始于《圣經(jīng)》中猶大為了30塊凱撒幣而出賣耶穌的卑鄙行為,由于黃色是猶大衣服的顏色,所以信奉基督教的西方人,在英語詞匯中用yellow來形容庸俗低劣的行為。
2 “紅色”
中國古人對紅色有著特殊情感眷戀,從民間到宮廷,逢年過節(jié),結(jié)婚生子等喜慶之日都要掛紅,例如:紅燈籠、貼紅福字、紅春聯(lián)、紅喜字,紅蓋頭、紅裙紅袍等等。紅色在中國社會文化中代表正統(tǒng)、喜慶、吉祥如意,當(dāng)紅色被賦予了封建等級色彩后,自然成為皇室的主要裝飾顏色。紅色除了被用于裝飾之外,更重要的是衍生出來很多帶有“紅”字的詞匯,形容突來橫運(yùn)可以說“紅運(yùn)當(dāng)頭”,形容生意興隆可以用“紅紅火火”,形容嫉妒羨慕可以用“眼紅”,某人很受歡迎可以稱為“大紅人”,形容美麗女子可以用“紅顏”等等。一個“紅色”寄托著中國傳統(tǒng)文化中的期盼吉祥康泰的美好愿景。與此不同的是西方文化中的red多是貶義,按照西方人的思維方式,紅色本是鮮血之色,理應(yīng)寓意暴力與流血,例如red ruin(火災(zāi))、red battle(血戰(zhàn))、red revenge(血腥復(fù)仇)等等。
二 二語習(xí)得過程中習(xí)語文化的比較分析
習(xí)語是指語言中意義和結(jié)構(gòu)相對比較穩(wěn)定的語言表達(dá)法,往往言簡意賅、寓意深刻,是民族文化和民族傳統(tǒng)的高度概括。《牛津高階英漢雙解詞典》中對idiom也做過如下闡釋:phrase or sentence whose meaning is not clear from the meanings of its individual words and which must be leant as a whole unit.(表示整體意義而不表各個詞的意義)language or dialect of a people or country(某個民族或者某個國家的方言或者語言),因而習(xí)語較之其他語言表達(dá)方式而言,具有更為突出的表現(xiàn)力,同時又與詞一樣是現(xiàn)成的語言建筑材料。一般包括:成語、諺語、俚語、俗語、格言、歇后語、典故等。本文以成語與諺語為例來分析二語習(xí)得過程中習(xí)語的文化內(nèi)涵。
1 成語
廣義上來講是社會上流傳的現(xiàn)成語,根據(jù)現(xiàn)代漢語詞典把成語定義為“人們長期以來習(xí)用的、簡潔精辟的定型詞組或短句”。成語具有它鮮明的民族性特征,成語的形成和使用同該語言的歷史、社會環(huán)境、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等有著密切的聯(lián)系。
我國歷史悠久,漢語中成語頗為豐富,大多由四字構(gòu)成,一般都有出處。例如漢劉向《新序?雜事》記載過一個神話寓言:古代有個葉公,很喜愛龍,器物上畫著龍,房屋里也刻著龍。真龍知道了,就來到了葉公家里,把頭從窗戶探進(jìn)來。葉公一見,嚇得拔腿就跑。后用“葉公好龍”來比喻口頭上愛好某事物,實際上并不是真正愛好的人。又如《左傳?昭公十五年》中記載:春秋時期,晉國大夫籍談出使周朝,周景王問籍談,晉國為什么沒有貢品。籍談回答說,晉國從來沒有受過周王室的賞賜,哪里有貢品來進(jìn)貢。周景王一一舉出晉國受賞的事實,責(zé)備籍談:你作為晉國掌管典制文書官的后代,怎么連這些都忘記了?說他是“數(shù)典而忘其祖”,其后便出現(xiàn)“數(shù)典忘祖”這一成語,用以形容某人忘本或者對于本國的歷史無知。
而英語成語往往由短語組成,長短不一,其隱喻意義要在了解其文化內(nèi)涵后,才能得以知曉。與漢語一樣,英語中也有很多成語出自神話故事或詩文名句等。例如,An Apple of Discord按照直譯應(yīng)為 “糾紛的蘋果”,實際上是指“事物的爭端”。An Apple of Discord出自于希臘神話:傳說在珀琉斯和愛西蒂斯婚禮上,因為沒有邀請掌管爭執(zhí)的女神厄里斯,厄里斯惱羞成怒決定制造爭端。她悄悄來到婚禮并且?guī)砹恕皩儆谧蠲勒摺钡慕鹛O果,導(dǎo)致了赫拉、雅典娜、阿芙羅狄蒂的爭執(zhí),后因特洛伊的王子帕里斯熱衷于阿芙羅狄蒂許下的“絕世美人”而把“屬于最美者”的金蘋果給了阿芙羅狄蒂,由此而引起的爭奪“絕世美女海倫王后”的特洛伊戰(zhàn)爭。an apple of discord這個成語由此產(chǎn)生,多有爭端、罪魁禍?zhǔn)字狻Ｖ档米⒁獾氖?雖然在英漢成語中,都多有采用比喻的修辭手法,但是喻體與喻指不對等,即對于同一個喻指,二者采用不同的喻體;同一個喻體,卻表達(dá)著不同的喻指甚至出現(xiàn)語義缺失的現(xiàn)象,這些都直接反映了英漢成語之間語義特征以及文化內(nèi)涵的差異。
2 諺語
諺語是一種生動簡練、涵義深刻的語言表達(dá)法,是不同歷史時期、不同地域、不同文化傳統(tǒng)背景下,人們在生產(chǎn)實踐和文化生活中不斷總結(jié)出來的知識經(jīng)驗。例如在農(nóng)業(yè)文明的古代中國就常常出現(xiàn)一些關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的諺語,如“清明斷雪,谷雨斷霜”、“吃了端午粽,棉衣遠(yuǎn)遠(yuǎn)送”等,還有一些諺語本身體現(xiàn)了我國古代的封建社會的階級傳統(tǒng),如“人窮志短,馬瘦毛長”、“頭發(fā)長,見識短”等等,總體來講漢語諺語結(jié)構(gòu)復(fù)雜多樣。
而英語諺語往往句式結(jié)構(gòu)較為完整,例如Too many cooks spoil the broth.(喻指,人多手雜反而誤事),這就與漢語中的“一個和尚挑水喝,兩個和尚抬水喝,三個和尚沒水喝”的團(tuán)體觀念有著很大的差別,在一定程
度上反映了英漢不同的語言文化。
三 二語習(xí)得過程中動物詞文化的比較分析
動物詞在英漢詞匯中,都有著相同或者不同的文化內(nèi)涵,成為一種文化負(fù)載的代碼,對跨文化交際有著重要的影響,這都是由于英漢語言不同的文化傳統(tǒng)、社會環(huán)境、審美心理、風(fēng)俗習(xí)慣等因素造成的。
中國古代崇尚“天人合一,體用不二”的哲學(xué)思想,于是常常取用自然之物來喻指人的品行,漢語動物詞的文化內(nèi)涵便由此而產(chǎn)生了。例如:牛在中國古代農(nóng)業(yè)文明時期,充當(dāng)著重要的角色,牛的動物特性使得中國人由此聯(lián)想到人的勤勞、樸實、忠厚等品行,所以在漢語詞匯中出現(xiàn)了如“初生牛犢不怕虎”(形容年輕人膽大肯干,不肯服輸?shù)木?、老牛舐犢(借用牛的特性來比喻父母疼愛子女)等。而西方人卻很少用動物來比喻人的品行,而是用動物的自然屬性來象征人的自然屬性或社會屬性,這與西方人重視事物的客觀性是分不開的。季羨林先生曾寫道:“西方印歐語系的語言,特別是那一些最古老的如吠陀語和梵文等等,形態(tài)變化異常復(fù)雜,只看一個詞兒,就能判定它的含義。漢語沒有形態(tài)變化,只看單獨一個詞兒,你不敢判斷它的含義。必須把它放到一個詞組中或者句子中,它的含義才能判定。”季羨林先生的這段話不但體現(xiàn)了中國古代“天人合一,體用不二”的哲學(xué)思想,也形象地概括了英漢語言表達(dá)方式的差異,表現(xiàn)在英漢詞匯中的動物詞文化中,就是漢語中的動物詞匯文化往往追求一種心靈上的領(lǐng)悟,所以往往將動物道德化、人格化,而英語中動物詞匯文化卻受其直線思維的影響,多表現(xiàn)在更為直觀的形式上的追求。
例如,中國古人崇拜“龍”,于是造出了許多關(guān)于龍的成語:望子成龍、生龍活虎、車水馬龍、畫龍點睛、來龍去脈、龍盤虎踞、群龍無首、龍騰虎躍等。而在西方,龍卻是被人們極其厭惡的一種動物,在《新約啟示錄》中曾描述龍是一種古蛇,又名魔鬼,是迷惑天下的撒旦,因此龍在西方常常被比喻為魔鬼。又如在中國的詞匯典故中“狗”常常被描述為狗仗人勢、狗急跳墻、偷雞摸狗、狐朋狗友、狗屁不通等,這是中國人根據(jù)狗的特性而聯(lián)想到人的品行,往往帶有諷刺意味和貶義色彩,中國人雖然喜愛動物,但是仍會習(xí)慣把動物當(dāng)做牲畜或玩物,實際上不為人所重視。但是在西方就大有不同,“狗”這個詞在英語中被稱為dog,在英語中有涉及到狗的相關(guān)詞匯也很多,往往直接指代人而非人的某些品行。例如you are a lucky dog(你真是個幸運(yùn)的家伙),love me,love my dog(愛屋及烏),Every dog has his day(風(fēng)水輪流轉(zhuǎn))等等。這些詞匯往往都有褒獎意味,顯然可以體現(xiàn)英漢動物詞匯文化內(nèi)涵的差異。可見,同一個概念意義詞匯在不同的社會文化背景中所蘊(yùn)含的意義是不一樣的。
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作者簡介:
羅賓德拉納特?泰戈爾是印度近代偉大的詩人、作家、藝術(shù)家和社會活動家。他不但是印度文學(xué)史上罕見的巨匠，而且也是世界文學(xué)史上少有的大師。
泰戈爾1861年5月7日生于印度孟加拉省加爾各答市的一個開明地主家庭。從小受到良好的教育，具有較高的文藝修養(yǎng)。1878年，赴英國學(xué)習(xí)法律，但他把主要精力花在學(xué)習(xí)、研究英國文學(xué)和西洋音樂上。兩年后回國，從此獻(xiàn)身于文學(xué)事業(yè)。
泰戈爾早期寫過不少詩歌。詩集《暮歌》(1882)和《晨歌》(1883)歌唱青春、愛情和大自然，文辭秀麗，韻律優(yōu)美，受到熱烈歡迎。著名的《故事詩》（1900）取材于民間流行的宗教傳說和英雄故事，歌頌慈悲虔誠的佛教徙和反抗異族統(tǒng)治的愛國英雄，在印度廣為流傳。詩劇《大自然的報復(fù)》（1884）是他的第一部重要戲劇作品，反映了作者神秘主義的人性論思想。
1901年起，泰戈爾致力于教育改革。他在桑地尼克丹創(chuàng)辦了一所新型的學(xué)校，傳播印度民族文化，培養(yǎng)學(xué)生的愛國思想，1921年，這所學(xué)校發(fā)展成為著名的印度國際大學(xué)。
二十世紀(jì)初期，他先后發(fā)表了三部長篇小說《小沙子》（1903）《沉船》（1906）和《戈拉》（1910）。《戈拉》是泰戈爾最優(yōu)秀的現(xiàn)實主義作品，主要描述正統(tǒng)派新印度教徒與梵教徒在民族獨立問題上的斗爭，真實地反映了十九世紀(jì)七、八十年代孟加拉的社會生活。作者歌頌了主人公激進(jìn)的民族主義者――戈拉的愛國主義精神，同時也批評了他的教派觀念和復(fù)古思想。
1913年，泰戈爾的抒情詩集(吉檀迦利)(1912)獲得諾貝爾文學(xué)獎。這部詩集表達(dá)了詩人熱愛祖國和人民的真摯感情，語言雋永，格調(diào)清新。詩集《新月集》(1913)描述純樸的母愛和兒童的天真，為此作者被譽(yù)為“兒童詩人”。詩集《園丁集》(1913)和《飛鳥集》(1916)充滿了對人生和自然的熱愛，表現(xiàn)了積極進(jìn)取的精神。
泰戈爾1941年8月7日在加爾各答逝世。在他長達(dá)六十多年的創(chuàng)作活動中，他給印度人民留下了一份異常豐富而寶貴的精神遺產(chǎn)。他總共寫下五十多部詩集，三十種以上的散文著作，十二部長、中篇小說，近百篇短篇小說和三十多個劇本。此外，他還創(chuàng)作了二千多首歌曲和二千幅美術(shù)作品。?
泰戈爾是中國人民的真誠朋友，他曾痛斥英國殖民主義者向中國傾銷鴉片的罪行，也嚴(yán)厲譴責(zé)過日本帝國主義對中國的侵略。1924年，他到中國訪問，回國后發(fā)表《在中國的談話》，對中國的文化給予高度的評價。
《新月集》簡介
《新月集》是泰戈爾的一部以兒童生活和情趣為主旨的散文詩集，共收入詩歌四十首，初版于一九一三年。詩集中天真的孩子與慈愛的母親正是詩人的愛子與賢妻。20世紀(jì)最初的幾年，是泰戈爾個人生活中最不幸的時期，1902年，他的妻子逝世，第二年，他的一雙兒女又相繼夭亡。正是在這悼亡傷逝的悲痛日子里，他懷著對孩子深厚的慈愛，對自己童年的回憶和對“理想世界”的追求，寫出了這部充分體現(xiàn)出詩人對兒童心理深刻的理解和善于用兒童無邪的眼睛和心靈來觀察自然、感受生活的特點的，充滿童稚的想象和純真感情的優(yōu)美動人的詩集。這部兒童詩集被認(rèn)為是世界文學(xué)中無與倫比的藝術(shù)珍品，它也深受我國數(shù)代讀者的鐘愛。由于詩集《新月集》描述淳樸的母愛和兒童的天真，為此作者被譽(yù)為“兒童詩人”。
[名家評價]
我喜歡《新月集》，如我之喜歡安徒生的童話。《新月集》具有不可測的魔力，它把我們從懷疑貪婪的成人世界，帶到稚嫩天真的兒童的新月之國去。我們忙著費(fèi)時間計算數(shù)字，它卻能使我們重又回到坐在泥土里以枯枝斷梗為戲的時代；我們忙著入海采珠，掘山尋金，它卻能使我們在心里重溫著在海濱以貝殼為餐具，以落葉為舟，以綠草的露點為圓珠的兒童的夢。
――鄭振鐸
《新月集》使我成為泰戈爾的崇拜者，那實在是把我迷著了。我來展讀時，分外感受著清新而恬淡的風(fēng)味。
――郭沫若
泰戈爾對中國的影響首先是詩歌。從二十年代中期起，中國文壇上出現(xiàn)了不少體裁像《新月集》一類的小詩，可見泰戈爾詩歌對中國萌芽時期的新文學(xué)創(chuàng)作是有影響的。此外，他在詩中表達(dá)的一些思想感情也影響了中國。最突出的，我認(rèn)為就是對兒童的關(guān)心和愛護(hù)。
――季羨林
由于他那至為敏銳、清新與優(yōu)美的詩，這詩出之以高超的技巧，并由他自己用英語表達(dá)出來，使他那充滿詩意的思想業(yè)已成為西方文學(xué)的一部分。
――泰戈爾獲諾貝爾文學(xué)獎的得獎評語
[美文賞析]
金 色 花
假如我變成一朵“金色花”，只是為了好玩，長在那棵樹的高枝上，笑哈哈地在風(fēng)中搖擺，又在新生的樹葉上跳舞，媽媽，你會認(rèn)識我嗎？
你要是叫道：“孩子，你在哪里呀？”我暗暗地在那里匿笑，卻一聲兒不響。
我要悄悄地開放花瓣兒，看著你工作。
當(dāng)你沐浴后，濕發(fā)披在兩肩，穿過“金色花”的林陰，走到你做禱告的小庭院時，你會嗅到這花的香氣，卻不知道這香氣是從我身上來的。
當(dāng)你吃過飯，坐在窗前讀《羅摩衍那》，那棵樹的陰影落在你的頭發(fā)與膝上時，我便要投我的小小的影子在你的書頁上，正投在你所讀的地方。
但是你會猜得出這就是你孩子的小影子嗎？
當(dāng)你黃昏時拿了燈到牛棚里去，我便要突然地再落到地上來，又成了你的孩子，求你講故事給我聽。
“你到哪里去了，你這壞孩子？”
“我不告訴你，媽媽。”這就是你同我那時所要說的話了。
關(guān)鍵詞：語文課堂；非預(yù)設(shè)性；生成資源
中圖分類號：G620 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851(2011)02-0147-01
在課堂教學(xué)中，師生互動、生生互動以及學(xué)生與教材的觀點交互都會促成生成性的課程資源，這種預(yù)設(shè)之外的課程資源是具有很高價值的教學(xué)資源，它能極大地促使語文課堂“高效、鮮活、深刻、充實”，而關(guān)鍵在于師生的合理利用。
怎樣“合理利用”呢?
一、非預(yù)設(shè)性生成課堂資源的內(nèi)涵
所謂非預(yù)設(shè)性生成資源不是教師事先準(zhǔn)備好的靜態(tài)的備用資源，而是在課堂教學(xué)情境中通過積極的師生互動、生生互動、學(xué)生與文本對話等活動，在共同思考與共同發(fā)展中產(chǎn)生的超f_J教師教案設(shè)計的新問題、新情況，即表現(xiàn)在言語、行為、情緒方式表達(dá)中出現(xiàn)的“節(jié)外生枝”的情況。它具有動態(tài)性，是稍縱即逝的。這種教學(xué)資源是學(xué)生真實體驗的一種反映，是一種非常寶貴的教學(xué)資源。其相對預(yù)設(shè)的課堂教學(xué)目標(biāo)指向而言，可分為兩類，即有價值資源和無價值資源。一個合格的語文教師，善于抓住有價值資源，點撥引導(dǎo)，形成亮點；善于針對無價值資源，巧妙引渡，在既不偏離教學(xué)目標(biāo)又不打擊學(xué)生積極性和主動性的同時回歸課堂。
二、非預(yù)設(shè)性生成課堂資源處理的誤區(qū)
目前，不少教師或受傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響，或受教改的盲目沖擊，對生成性課堂資源認(rèn)識的不足，存在“三失”現(xiàn)象。
一是失時。即教師抓住瞬間出現(xiàn)的教學(xué)資源，背棄本堂課的教學(xué)目標(biāo)，放棄原先的教學(xué)設(shè)計，實施生成性課堂教學(xué)。盡管所教學(xué)的是本課的教學(xué)目標(biāo)，卻不合乎認(rèn)識規(guī)律，不合時機(jī)，增加了難度。例如，一位教師在教學(xué)《與朱元思書》一課時，本打算掃清文字障礙，疏通文義。開課后，請一位同學(xué)朗讀，而這位同學(xué)熟練的背誦了全文，教師及時進(jìn)行表揚(yáng)，并鼓勵其他同學(xué)背誦，結(jié)果大部分同學(xué)背得結(jié)結(jié)巴巴，還出現(xiàn)了許多誤讀音節(jié)。
二是失察。即教師在教學(xué)中未能察覺到瞬間生成的教學(xué)資源，很好的利用，而是任其白白流逝。例如：課堂正在進(jìn)行《綠》中的“抬起頭，鑲在兩條濕濕的黑邊里的”“鑲”為什么不用“嵌”?的爭論，一位同學(xué)說：“這沒意義，用鑲可以，用嵌也行。”這個“小插曲”使課堂轉(zhuǎn)入靜寂，大家面帶困惑地望著老師，老師先是愕然，隨后說：“下去查查字典再說吧?”這一生成性資源的流逝讓教師失去了一次很好的“請詞推敲”練習(xí)的機(jī)會。
三是失控。即教師在教學(xué)中抓住瞬間生成的無價值資源，實施教學(xué)，完全背棄了原先的教學(xué)設(shè)計，使教學(xué)“從流飄蕩，任意東西”。例如：一位教師在上《塞翁失馬》一課時，有生問：“老師，塞翁丟失的是公馬還是母馬?”于是，這位教師放棄了原先的教學(xué)設(shè)計，抓住學(xué)生提的這個問題與學(xué)生一起討論。一節(jié)語文課，師生在這種塞翁丟失的是公馬還是母馬的討論中過去了。
三、非預(yù)設(shè)性生成課堂資源的合理利用
鑒于以上情況，教師在教學(xué)中只有合理利用生成性課堂資源，嚴(yán)防“三失”現(xiàn)象，才能促使語文課堂更加精彩。而要合理利用生成性課堂資源，解決好這只“攔路虎”，就好比走路，要做好“三道”。
第一、取道。“伐竹取道，下見小譚。”對于生成性課堂資源，教師要善于捕捉，對于那些有利于學(xué)生學(xué)科興趣發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生深入理解知識的課堂生成性資源，教師要大做文章，超越教材的局限，進(jìn)行拓展性教學(xué)，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動性。例如：在教學(xué)《成功》一文時，當(dāng)問到：“機(jī)遇、天資、勤奮”哪個條件最關(guān)鍵時，我本以為很簡單，學(xué)生會說是“勤奮”，沒想到：學(xué)生答案不一，各執(zhí)一詞，互不相讓。于是，我靈機(jī)一動，根據(jù)學(xué)生的答案把他們分成三組，實施三組辯論賽，并提醒他們可利用教材資源其它資源做論據(jù)，學(xué)生你來我往，唇槍舌劍，展開辯論，結(jié)果他們更深刻的認(rèn)識到了勤奮的重要性，精彩的達(dá)成了教學(xué)目標(biāo)。
第二、繞道。所謂“曲徑通幽”，教師應(yīng)該以教學(xué)目標(biāo)為準(zhǔn)繩對課堂上的生成性資源進(jìn)行價值判斷，對無價值的資源，要巧妙擺渡，繞道而行，回歸課堂；不可死纏，否則就會出現(xiàn)“塞翁丟失的是公馬還是母馬的笑話”。《塞翁失馬》這篇課文的主要教學(xué)目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生理解這篇寓言的寓意，至于塞翁丟失的是公馬還是母馬于寓意理解是沒有多少價值的。
【關(guān)鍵詞】絲綢之路;新疆;多元性;藝術(shù)交流
"絲綢之路”這個最早由德國地理學(xué)家瑪?李希霍芬(1833― 1905)提出的概念今天已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它所具體指涉的地理范圍,原因之一在于它本身在地理上就包含著若干相對獨立的地區(qū).,從波斯薩珊王朝所在的伊朗高原到中亞地區(qū)北部富庶的撒馬爾罕,延伸到我國新疆腹地的戈壁沙漠直到敦煌以東的河西走廊,從而成為一個獨特的文化板塊。新疆作為絲綢之路的重要區(qū)域,其藝術(shù)文化的發(fā)展受到多元化的影響,下文就將對其進(jìn)行淺淡的分析!
一、新疆的自然、歷史環(huán)境
新疆地處亞洲腹地,南接印度、巴基斯坦、阿富汗,西接塔吉克斯坦、吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦,北接俄羅斯、外蒙古。疆內(nèi)天山山脈橫貫中部,西南部有號稱世界屋脊的帕米爾高原,莽莽昆侖橫貫?zāi)喜?北部有阿爾泰山脈,三山間形成舉世聞名的塔里木盆地和準(zhǔn)噶爾盆地,盆地里有塔克拉瑪干和庫爾班通古特沙漠,在沙漠邊緣散布著一些綠洲,形成綠洲農(nóng)耕文化和草原游牧文化,這一切形成了新特的地域環(huán)境。這廣垠浩瀚而神秘的大地上,千百年來西域先民創(chuàng)造了光輝燦爛的西域文化和光輝的歷史。生活在這里的各民族長期以來形成他們獨特的歷史文化和精神氣質(zhì),例如生活在廣大山區(qū)和草原的哈薩克、塔吉克、柯爾克孜、蒙古等民族,自然環(huán)境和游牧生活使他們更加強(qiáng)悍,喜歡賽馬、摔跤、舞蹈豪放,裝飾華麗,工藝單純、濃郁,形式富于動感。他們創(chuàng)造了兩大民間史詩《江格爾傳》和《瑪納斯》,表現(xiàn)了他們的英雄主義精神和對美好理想的追求。生活在綠洲的維吾爾、漢等民族由于從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè),文化較為發(fā)達(dá),藝術(shù)也更趨于成熟,環(huán)境培養(yǎng)了他們熱情、爽朗而又細(xì)膩的性格,對舞蹈、音樂的愛好和才能,所以新疆有歌舞之鄉(xiāng)的美譽(yù),在維吾爾族產(chǎn)生了《突厥語大詞典》、《福樂智慧》和十二木卡姆。
二、中原文化對新疆地區(qū)的藝術(shù)的影響
從考古發(fā)現(xiàn)的漢字木簡、絲綢織物、漆器手工藝品、漢文、回絕文并列的文本、唐玄類西天取經(jīng)在西域傳法說道說明西域和中原悠久的歷史聯(lián)系,隨著西域都護(hù)府的建立,新疆成為華夏文化的一個重要組成部分。 從3一4世紀(jì)的米蘭壁畫中可以反映出多層次傳統(tǒng),在一幅裝飾帶上的人物像上可以看到面孔是用清晰的輪廊線勾勒出來的,這種面孔的樣式使人想起希臘時代的印度,想起受羅馬影響的古埃及,巧妙地運(yùn)用明暗對比。在長著翅膀的人物畫上有明顯的伊朗因素,在尼雅出土的大量中原的織錦,其制作技法和風(fēng)格完全是中原式的,“五星出東方利中國”的織文彩錦更令人矚目,于聞畫派在鍵陀羅繪畫風(fēng)格中受中原文化的沖擊構(gòu)建了自身獨立的藝術(shù)形式。西域的暈染凹凸法使中國的線描手法發(fā)生了突破性變革,而在《龍女圖》(又稱吉祥天女)可以看到充滿活力的線條和暈染方法顯然是中原技法。在龜茲及吐魯番壁畫中同樣可以看到多種繪畫風(fēng)格的影響,尤其在吐魯番壁畫及出土文物中,中原文化有著更大的影響,例如《墓主人生活圖》和《伏羲女蝸圖》對闡述中原文化和西域的密切聯(lián)系有著重要的歷史意義。
三、民族與宗教對新疆藝術(shù)的影響
西域自古以來就是一個多民族地區(qū),形成了不同的民族特點和,同時各民族又不斷的遷徙、融合,形成合成式民族和合成式宗教,這些特點影響著西域文化藝術(shù)的發(fā)展、興衰。安息人、塞克人、月氏、吐蕃、粟特、吐火羅、匈奴、柔然、突厥、黨項、雅利安、鐵勒等民族共同創(chuàng)造了西域文明,創(chuàng)造了西域的文化體系。季羨林先生在《敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)在中國文化史上的地位和作用》文中說:“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個:中國、印度、希臘、伊斯蘭,再沒有第五個;而這四個文化體系匯流的地方只有一個,就是中國的敦煌和新疆地區(qū),再沒有第二個…...”,在西域廣大的地面上東西方絲路商道、民族、宗教的交匯點上游牧民族、農(nóng)業(yè)民族各種文化交替表演形成了西域的歷史節(jié)奏,時至今日在千百年來的歷史長河中繁衍生息下來的新疆十三個民族在祖國的大家庭中團(tuán)結(jié)一致做著更大的貢獻(xiàn)。
宗教是古代人們認(rèn)識自然、崇拜自然、相信來世的一種精神寄托,不同民族和地域有著不同的宗教和風(fēng)俗習(xí)慣。在西域歷史上曾先后信仰過薩滿教、摩尼教、拜火教、基督教、景教、佛教和伊斯蘭教,這些宗教有時又相互融合成合成式宗教,宗教的發(fā)展又影響了文化藝術(shù)的發(fā)展。
佛教傳入新疆后,到唐代成為新疆的主要宗教。唐代以佛經(jīng)翻譯為標(biāo)志的佛教文學(xué),以佛教洞窟為標(biāo)志的造型藝術(shù),以龜茲歌舞為標(biāo)志的樂舞藝術(shù)都發(fā)展到了一個繁榮昌盛的高峰。
結(jié)語
20世紀(jì)90年代迄今在冷卻了西方現(xiàn)代美術(shù)思潮之后開始冷靜地反思中國當(dāng)代藝術(shù)與世界多元格局之間的相互關(guān)系,試圖尋找到屬于東方藝術(shù)的話語體系。與其說學(xué)習(xí)西方不如說盲目追逐、模仿而陷入西方的價值體系之中不少人曾經(jīng)一度成為后殖民或“新殖民”的侍俑者與東部相比,西部美術(shù)整體上似乎“安寧”和“純靜”得多,大約是由于地域與地質(zhì)上的緣故,千古不變的天山昆侖山和阿爾泰山的萬嶺雪峰巍峨屹立它的冷逸面目像似徐徐地緩解著工業(yè)文明、現(xiàn)代化的嘈雜聲所帶給新疆美術(shù)家的浸蝕、隔離和異化。
故此,在以往的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上深刻認(rèn)識民族的優(yōu)秀遺產(chǎn)與其它文化的重組整合關(guān)系,避免狹隘的區(qū)域性眼光,同時在認(rèn)知當(dāng)代人與自然的新型人文理想在隨時更新知識的零度思維中正確處理技術(shù)與觀念的問題并且要從多視角、全方位地廣博接納時代的多元有效信息逐步樹立開放性的動態(tài)時空觀從而建立起西部美學(xué)的生態(tài)體系,最終實現(xiàn)超越物質(zhì)形態(tài)的人的現(xiàn)代化。i
參考文獻(xiàn)
[1]多重語境中新疆美術(shù)形態(tài)當(dāng)代闡釋模式重構(gòu) 莫合德爾?亞森《美術(shù)觀察》2008年第三期
[2]新疆美術(shù)情結(jié)與當(dāng)代話語平臺 史曉明 《美術(shù)觀察》 2001年第12期
[3]新疆美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)注重弘揚(yáng)西域優(yōu)秀文化傳統(tǒng)白昆亭 《新疆藝術(shù)學(xué)院院報》
關(guān)鍵詞：圖書館員素養(yǎng) 圖書館員類比 潛能挖掘 圖書館管理
中圖分類號： G251.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1003-6938（2011）03－0129-03
Librarian's Types and Their Management: Based on Information Literacy
Jin Minjie （Zhejiang Library, Hangzhou, Zhejiang， 310007）
Abstract：Library is a particular organization which connecting knowledge information resources and the using of these resources by human being effectively. One of the essential factors of library is librarians. Librarians not only present the whole spirit of library but show library's comprehensive strength and core competitiveness. This paper analyzes librarians' character and information literacy respectively, and compares librarians in different levels. How to offer better service to readers by exploring librarian's potentiality is most urgent problem to library's leadership.
Key words：librarian's literacy；comparison of librarian； exploring of potentiality
CLC number： G251.6Document code： A Article ID： 1003-6938（2011）03-0129-03
對于圖書館而言，硬實力和軟實力是不可或缺的兩大相輔相成因素，要“兩手抓，兩手都要硬”。物理館藏，電子資源是不可否認(rèn)的硬實力，而人文精神、信息素養(yǎng)、服務(wù)意識、人力資源、創(chuàng)新能力都是軟實力的象征。其中，人力資源占據(jù)了軟實力的主導(dǎo)地位。圖書館員正是人力資源的重要實體組成部分。1999年，時已88歲的季羨林以《溫馨的回憶》一文，回憶學(xué)生時代與清華園圖書館的因緣，他寫道“根據(jù)我的回憶，館員人數(shù)并不多，但是效率極高，并且很有禮貌，有問必答，借書也非常方便”。 ［1 ］由此可見，圖書館員擁有專業(yè)的職業(yè)素養(yǎng)是多么重要。高素養(yǎng)的圖書館員就是圖書館的一張金字招牌，不但能吸引更多的讀者來圖書館閱讀，更能為圖書館做免費(fèi)的宣傳。
1 圖書館館員的職業(yè)素養(yǎng)
1.1 明確讀者目標(biāo)
圖書館員要善于根據(jù)讀者的種類，把圖書信息推薦層層分解給每一個讀者，實現(xiàn)讀者目標(biāo)管理。將讀者分門別類，將大的讀者群體化解為一個個小的讀者群體，根據(jù)讀者的需求變化，調(diào)整推薦方向，以適應(yīng)讀者需求變化。［2 ］如，圖書館員應(yīng)定時對讀者意見進(jìn)行整理反饋，首先要知道這次反饋的目的，要達(dá)到的效果，和自己的預(yù)期有多少差距，而不僅僅是停留在一些簡單的電郵回復(fù)或者電話通知。
1.2 對讀者進(jìn)行計劃管理
有計劃地對讀者進(jìn)行管理是對圖書管理員素質(zhì)的考驗，也是提升圖書館服務(wù)的關(guān)鍵。讀者受教育程度不一樣，接受能力不同，所需要的知識范疇不同，因此管理方式也不盡相同。例如對重點讀者的管理，就要進(jìn)行針對式、精英式的服務(wù)，并對重點讀者檔案及時進(jìn)行更新。
1.3 職業(yè)敏感度
職業(yè)敏感度主要是對讀者的需求變化有正確的判斷。善于把身邊發(fā)生的事與讀者需求變化聯(lián)系起來。［3 ］如重大社會事件會對圖書的借閱種類和圖書的借閱數(shù)量產(chǎn)生影響，此時圖書館員應(yīng)以職業(yè)的敏感度，積極尋找出兩者的結(jié)合點。圖書館員的職業(yè)敏感度不僅可以提高圖書館員的職業(yè)素質(zhì)，也可以促進(jìn)讀者和圖書館的關(guān)系。當(dāng)我們的服務(wù)打動讀者，讀者必定也會以他的方式回饋圖書館，形成雙贏，有利于圖書館的可持續(xù)發(fā)展。
1.4 溝通交往能力
圖書館員是圖書館和讀者之間的橋梁。圖書管理員既要與圖書館內(nèi)部做好交流和溝通，又要把這些交流和溝通有效地反饋給讀者。良好的溝通能直接提高館員的工作效率，拉近圖書館館員與讀者之間的距離，對圖書館提升服務(wù)質(zhì)量大有益處。
2 館員類型分析
如果圖書館有一群知道如何服務(wù)讀者的隊伍，必定能夠事半功倍。要將圖書館員才盡所有的前提，是區(qū)分圖書館員的特制類型，這樣才能將圖書館員隊伍中的“天才”挖掘出來。［4 ］
2.1 溝通型
溝通型館員可以談天說地，能說愛聊，有天賦性的親和力，善于并且也樂于跟讀者溝通。這屬于家常式的溝通方式。此類館員在解決讀者和圖書館之間糾紛時，往往能起到關(guān)鍵作用，將事態(tài)緩和，讓矛盾平復(fù)，化解突發(fā)事件。
2.2 情感型
情感型館員善解人意，會有很特別的情緒以及思維方式，此類館員聰慧，很容易領(lǐng)會領(lǐng)導(dǎo)的意圖，待人處事開合自如，善于察言觀色，投讀者所好，盡量制造讓讀者感興趣的話題，把每個人的性格、細(xì)節(jié)都把握的比較到位。雖然說此類館員在管理上會有難度，但從業(yè)務(wù)上來講，此類館員是服務(wù)上的一大亮點。
2.3 工作型
工作型館員比較好強(qiáng)，有很強(qiáng)的上進(jìn)心，會比別人更加努力。爭強(qiáng)好勝有時是雙刃劍，會引起同事間的非議，在處理團(tuán)隊關(guān)系時可能會遇上一些困難，但也會激發(fā)同事之間的良性競爭，促使其提高自身素養(yǎng)，有助于提高服務(wù)隊伍的整體效率。
2.4 管理型
管理型館員做事風(fēng)格豪爽干練，善于管理，有較強(qiáng)的計劃性，把計劃性和執(zhí)行力有效地統(tǒng)一起來。有可能他們初期的優(yōu)秀表現(xiàn)并不明顯，但是隨著時間推移，他們的管理水平會體現(xiàn)出來，能恰當(dāng)?shù)陌迅行运季S和理性思維較好地結(jié)合起來，成為圖書館管理層的得力助手。
3 館員管理
圖書館要可持續(xù)發(fā)展，在競爭中處于有利地位，就必須要將有效的資源進(jìn)行極大化的應(yīng)用，而這要依靠館員的有效行動，據(jù)此，筆者提出館員類型與管理架構(gòu)（見圖1）。
3.1 消除管理誤區(qū)，倡導(dǎo)服務(wù)文化
圖書館內(nèi)部公共關(guān)系管理早已存在，效果卻不盡人意。圖書館辦公室通常承擔(dān)最多的日常公共關(guān)系事務(wù)工作，包括上情下達(dá)，下情上達(dá)。但實際工作中，常常出現(xiàn)圖書館管理者和圖書館工作人員之間雙向溝通不順暢，問題頻出，令雙方都抱怨不已。
通常情況下，圖書館會制定一些規(guī)章制度以及相匹配的獎懲措施來配合規(guī)章制度的執(zhí)行，同時，還會實施一些檢查和監(jiān)督手段，用以規(guī)范館員的行為舉止，這種從制度層面上的管理，所達(dá)到的效果是有限的。原因是：第一，圖書館每年或多或少都會輸入新鮮血液，這些新鮮血液的加入使組織的基數(shù)變大，當(dāng)人數(shù)增加到一定程度，超出了管理者可以直接掌控的范圍，管理者不可能得心應(yīng)手地處理層出不窮的各種情況，因而出現(xiàn)管理缺位。第二，館員分散在各個部門，工作時間和地點所覆蓋的范圍往往超過管理者所能控制的范圍。第三，由于圖書館員工作內(nèi)容不一樣，工作方式也不一樣，管理者常常無法從表面獲得真實信息，比如一線工作者對讀者的態(tài)度是熱心的還是在應(yīng)付？軟件工程師是在電腦上編程還是在做其他事情？第四，圖書館的服務(wù)工作具有“五性”，即突變性，隨機(jī)性，無形性，不標(biāo)準(zhǔn)性，不可恢復(fù)性［5 ］。這時就需要館員能隨機(jī)應(yīng)變，化解糾紛，處理矛盾，做好危機(jī)公關(guān)。第五，管理者監(jiān)督的目的是要讓館員產(chǎn)生有效的行動，就是說管理者的檢查力度和館員有效行動輸出要成正比，換言之就是達(dá)到管理效率要最大化。但事實往往是高強(qiáng)度的監(jiān)管換來的是館員被動的工作態(tài)度和低迷的工作士氣。
圖書館作為社會公益性質(zhì)的文化服務(wù)機(jī)構(gòu)，決定了它的服務(wù)對象是全體社會成員，服務(wù)開展要以讀者需求為導(dǎo)向。［6 ］服務(wù)是圖書館的核心價值觀。企業(yè)有企業(yè)文化，圖書館自然也要構(gòu)建屬于自己的服務(wù)文化。印度著名圖書館學(xué)家阮岡納贊提出現(xiàn)代圖書館的“五條法則”中四條與人有關(guān)，即：“書是供所有人使用的”；“書是供使用的”；“為每一本書尋找它的讀者”；“節(jié)省讀者的時間”［7］ 。倡導(dǎo)先進(jìn)的科學(xué)的服務(wù)文化，有助于提高館員的工作工作效率，有助于樹立圖書館的社會形象。
3.2 施行情感管理，推廣人文關(guān)懷
有效的情感交流會使人心情愉悅，激發(fā)工作激情，提高工作效率。圖書館管理者要站在館員的角度，不但要讓館員在物質(zhì)上感到滿足，還要讓他們在精神上感到滿足。成功的領(lǐng)導(dǎo)者必須善于調(diào)節(jié)員工的情緒，任何人都不可能時刻保持情緒高漲，每個人都有情緒低落期，甚至出現(xiàn)擔(dān)憂或者焦慮的情緒，尤其是一些新的館員，他們面臨著一個新的環(huán)境，要處理很多在校園中不曾遇到的問題，這時新館員難免會產(chǎn)生焦慮情緒。這時，就需要領(lǐng)導(dǎo)者為這個特殊群體建立信心，幫助他們走出低落期，保持樂觀向上的心態(tài)［8 ］ ［9 ］。
在圖書館工作中，館員的角色是隨時變化的。館員面對圖書館館長或者部門領(lǐng)導(dǎo)時，就是被管理者，這時需要館員領(lǐng)會領(lǐng)導(dǎo)意圖，執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)布置的任務(wù)；而館員面對讀者時，又是管理者，不僅要為讀者提供服務(wù)，還要對館藏和讀者進(jìn)行管理。更多時候，我們關(guān)注的是如何管理人，而不是如何站在被管理者的角度思考問題；人性化的管理則是考慮被管理者的心理需求和根本需求。由此，人性化管理被推上臺面。人性化管理要具備幾個要素，即明確的目標(biāo)、責(zé)任，嚴(yán)格的規(guī)章制度和人與人之間和諧相處的氛圍。圖書館理想的人性化管理，就是館員積極主動地開展工作，服從管理并作為一種意識扎根在腦海中；讀者到圖書館享受到服務(wù)，對館員的辛勤勞動表示理解和支持，尊重館員所作出的努力。［10 ］若此，管理者和館員之間，館員和讀者之間便超越了簡單意義上的管理和被管理，而是以一種更加和諧的形式出現(xiàn)。
3.3 提高館員信息素養(yǎng)
（1）對館員進(jìn)行前瞻性培訓(xùn)。館員是圖書館主要的軟實力之一，館員信息素養(yǎng)的提高，就是圖書館整體素質(zhì)的提高。時代飛速發(fā)展，知識隨著時代進(jìn)步而呈幾何級數(shù)型增多，每個人每天主動或者被動地接受各種各樣的信息。如何使這種信息有系統(tǒng)有條理地為館員們所吸收，前瞻性的培訓(xùn)就是一種頗為有效的途徑。前瞻性培訓(xùn)，能使圖書館的管理者和館員主動地把握未來，在處理海量涌入的信息時做到不急不躁，精準(zhǔn)有序，有條不紊。有效的培訓(xùn)將提高館員的素養(yǎng)，從而大大增強(qiáng)圖書館的競爭力。
（2）注重對新館員的培訓(xùn)。提高館員素養(yǎng)的另一舉措，是要加強(qiáng)對新進(jìn)館館員的培訓(xùn)。在對新進(jìn)館館員進(jìn)行培訓(xùn)的過程中，圖書館文化會在新一代圖書館員身上得到潛移默化，使他們對即將從事的職業(yè)產(chǎn)生一種自豪感和使命感，一旦有了這種使命感，幾代人形成的圖書館精神便會得到繼承和發(fā)揚(yáng)光大，也不但能提高圖書館的整體實力，而且能提高館員工作認(rèn)識度，提高館員的積極性，開發(fā)館員的創(chuàng)造性。
（3）圖書館員要自覺地修身養(yǎng)性。子曰：“修已以敬”、“修已以安人”、“修已以安百姓”（《論語?憲問》），也就是說，要修養(yǎng)自己的品德，嚴(yán)肅恭敬地對待工作，修養(yǎng)自己，使統(tǒng)治者安樂，修養(yǎng)自己，使老百姓安樂。［11 ］圖書館員要善于利用圖書館本身擁有的各種書籍資料，影像資料以及各類電子期刊及相關(guān)數(shù)據(jù)庫資源，自覺自主地學(xué)習(xí)，并在同事之間相互交流學(xué)習(xí)體會，學(xué)習(xí)感受。現(xiàn)代圖書館的開放性、共享性、虛擬性、互動性等特點，使得其成為具有積極學(xué)習(xí)行為的圖書館員的天然棲息地。［12 ］
（4）堅持考核制度，激勵館員學(xué)習(xí)。目前，大多數(shù)圖書館對館員的考核一般只限于對工作業(yè)績和科研成果的考核。如果能制定激勵館員學(xué)習(xí)的考核制度，將會激發(fā)館員們的學(xué)習(xí)熱情。可以根據(jù)不同的崗位設(shè)置相對應(yīng)的科研考核指標(biāo)，針對館員的完成情況給予不同程度的獎勵。考核并不是最終的目的，更重要的是鼓勵館員自主學(xué)習(xí)，形成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。
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【關(guān)鍵詞】 薩頂頂；超功利；天人合一；自語；多元化
[中圖分類號]J60 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A
薩頂頂是一個無法用常規(guī)來定義的歌手。她的音樂交織著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、民族唱法與電子聲完美融合的多種音樂元素。《萬物生》和《天地合》兩張唱片在全球的發(fā)行，不僅給她帶來了世界性聲譽(yù)，同時也使得中國的流行音樂在整體上得到了改觀，將中國的流行音樂推向了一個新的高度，從某種意義上說，薩頂頂對于當(dāng)前的中國流行音樂具有著“里程碑”的作用，誠如作曲家劉曉耕所說：“中國的樂壇上我們看到的是千人一面，都是一個模樣，一種聲音。這個其實會令人討厭。而她（薩頂頂）的聲音突然讓我發(fā)現(xiàn)，怎么還有這樣唱歌，怎么還有這種語言。我雖然聽不懂她唱什么，但是她表達(dá)的音樂的信息，讓我的神經(jīng)觸動。”（CCTV-10人物專訪）薩頂頂以其極富顛覆性和開創(chuàng)性的音樂特質(zhì)，給我們展現(xiàn)出流行音樂的另外一種可能性。
一、超功利的創(chuàng)作理念
中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)的一個重要特點表現(xiàn)為功利主義的價值取向。如《荀子·樂論》中就明確指出音樂的特殊社會作用：“樂合同”，音樂可以使人與人之間保持一種和諧的關(guān)系。同時它也有著“可以善民心，其感人深，移風(fēng)易俗”的功用。這種觀念直接給后世的音樂創(chuàng)作帶來深刻影響，一直到近現(xiàn)代。在19世紀(jì)末，中國處于戰(zhàn)爭和社會大變革時期，強(qiáng)調(diào)音樂的社會功能，努力讓音樂發(fā)揮啟蒙作用、為時代服務(wù)，幾乎是當(dāng)時音樂創(chuàng)作的風(fēng)尚。建國后，國內(nèi)特殊的政治環(huán)境又使得音樂成為“階級斗爭與生產(chǎn)斗爭的武器”。時期，音樂僅僅是一種“政治聲音”。
改革開放后，逐漸寬松的社會環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)的繁榮，使得傳統(tǒng)“嚴(yán)肅音樂”開始面臨著依托文化工業(yè)而飛速發(fā)展起來的“流行音樂”的極大沖擊。正如梁銘越先生所說，“由于人們已厭倦過去多年的說教音樂，取而代之的是通俗音樂的興起”[1]。20世紀(jì)80年代，一個全新的重感性價值、日常生活審美化、世俗化的社會環(huán)境逐漸形成，流行音樂也越來越成為迎合大眾文化心理需求的一個重要方面。“人們需要具有娛樂文化性質(zhì)的音樂來使自己獲得愉快。這種現(xiàn)象也一直保留至今，所以流行音樂的作者大多是為迎合大眾的文化心理而進(jìn)行創(chuàng)作，內(nèi)容多以日常生活、愛情的題材為主……”[2]
傳統(tǒng)音樂過于強(qiáng)調(diào)音樂的功利性，顯然不符合音樂自身的發(fā)展規(guī)律。而當(dāng)前流行音樂又過于強(qiáng)調(diào)其商業(yè)性與娛樂性色彩，這使得中國的音樂陷入一種發(fā)展困境。
薩頂頂音樂創(chuàng)作的突圍成功，無疑給當(dāng)今的中國流行音樂發(fā)展提供了極富價值的借鑒和參考。首先體現(xiàn)在創(chuàng)作理念上。薩頂頂?shù)膭?chuàng)作理念不僅是對于傳統(tǒng)功利主義創(chuàng)作美學(xué)的反叛，同時也是對于30余年來中國流行音樂的超越。薩頂頂不止一次地在訪談中說到：“當(dāng)去做藝術(shù)的時候，我們千萬不要有目的性地去做。”（《MOGO音樂專訪》傳奇女伶薩頂頂專訪）在她看來，最健康的創(chuàng)造藝術(shù)的方式，是使自己沉浸在藝術(shù)的世界里。薩頂頂認(rèn)為，音樂應(yīng)該不為任何目的服務(wù)，它只是一種不涉利害的自由的愉快，創(chuàng)作音樂就應(yīng)該避免那種帶著目的的不健康的方式。“我覺得藝術(shù)一旦帶有了目的性，可能就會變得不是你最終想要的那個東西，也不會是你希望它達(dá)到的那個高度。”薩頂頂如是說。
音樂創(chuàng)作的“無目的性”，恰恰又在一定程度上體現(xiàn)出某種“合目的性”。拋開功利主義的創(chuàng)作理念，薩頂頂十分強(qiáng)調(diào)音樂與人的精神世界的溝通。她曾多次說明，《萬物生》是要給人帶來寧靜感，《天地合》則試圖傳達(dá)出一種喜悅感。薩頂頂認(rèn)為，音樂與人的精神世界是冥冥之中沒有任何目的地結(jié)合在一起的。薩頂頂將音樂創(chuàng)作中的“感覺”擺在十分顯明的位置，她說：“藝術(shù)是某種感覺。”（雅燃獨家專訪薩頂頂）在創(chuàng)作一首歌時，她首先從感覺上進(jìn)行定義，待感覺找到后，再把具體的內(nèi)容填加進(jìn)去。換句話說，“感覺”是首要的，而內(nèi)容其次。從這個意義上看，音樂的內(nèi)容首先就在于那種不依附于“具體歌詞”的“感覺”。而這種“感覺”，也即體現(xiàn)為一種“合目的性”。實際上，我們可以將這種“無目的的合目的性”看作是康德“審美不涉利害”觀念在21世紀(jì)中國音樂創(chuàng)作的回響。
著名奧地利音樂學(xué)家愛德華·漢斯里克（Eduard Hanslick）在《論音樂的美》中指出：“音樂美是一種獨特的只為音樂所特有的美。這是一種不依附、不需要外來內(nèi)容的美，它存在于樂音以及樂音的藝術(shù)組合中。優(yōu)美悅耳的音響之間的巧妙關(guān)系，它們之間的協(xié)調(diào)和對抗、追逐和遇合、飛躍和消逝，——這些東西以自由的形式呈現(xiàn)在我們直觀的心靈面前，并且使我們感到美的愉快。”[3]49薩頂頂?shù)膭?chuàng)作理念在某種程度上與漢斯里克的表述十分接近。她在拒斥功利主義音樂觀念的同時，十分注重捕捉樂音的感覺，并試圖將這種感覺延伸開來，使人聽了之后能從現(xiàn)實環(huán)境中抽離出去，或者內(nèi)心產(chǎn)生一種微妙的變化。“音樂作品是有思想情感的人的精神所創(chuàng)造的，因此作品本身也有充滿精神和情感的高度能力。”[3]53薩頂頂?shù)囊魳匪o我們帶來的美的愉快，也許在一定程度上正如漢斯里克所說的，是“與精神內(nèi)涵有著最密切的關(guān)系”[3]52。
二、深刻的精神內(nèi)涵
薩頂頂?shù)膬蓮埑诰駜?nèi)涵上有著一以貫之的承繼性。她以孫子《天倫》中的一段文作為其依據(jù)，“天地合乃萬物生”，并認(rèn)為這是非常重要的。她說：“我覺得這一句話帶給我們很多很多的思考，所以就用了《萬物生》為名。”她說，萬物生是宇宙間萬物的開始，是不可阻擋、生生不息的一種生命力。第二張“我希望所有的人都愿意和身邊的事物相合，也能時刻提醒自己做人不要太驕傲，這是心態(tài)與理念的改變。”《萬物生》中，薩頂頂選取作為背景，運(yùn)用一些人和自然、和宗教的關(guān)系來表達(dá)對于信仰的思考。而在制作《天地合》時，薩頂頂已在全球巡演了22個國家和地區(qū)，在接觸過多樣的文化之后，她突然覺得：“與其讓人去思考，還不如讓人喜悅起來。”在她看來，喜悅很重要，它可以使人忘記很多的煩惱，可以解決一切矛盾和糾紛。這張唱片中，薩頂頂選擇了西南少數(shù)民族的一些元素和內(nèi)容，唱的是人和自然之間微妙的、美好的、喜悅的感情。
薩頂頂?shù)囊魳烦錆M了想象。沉浸于她的富于靈動的歌聲當(dāng)中，我們似乎可以從所處的環(huán)境中抽離出去，眼前浮現(xiàn)起一系列美好而安寧的意象：萬物初開的蒙昧早晨、圣潔的唐拉雅秀、月光下的村莊、傣家的米酒、藍(lán)色的駿馬、裊裊的炊煙等等。她用音符構(gòu)筑了一個自由、仁愛、和諧的世界。我們只要閉上眼睛就仿佛能看見青山綠水、世外桃源。在那里，人們快樂簡單，唱歌跳舞，敲著銅鑼，辛勤勞作。我們感受著這無限永恒的世界，與它相溶。
音樂是一種“有意味的形式”，這種“意味”在薩頂頂這里實際上就可以歸結(jié)為人與自然、與萬物之間的和諧。而這恰恰也正契合了中華文化傳統(tǒng)中的“天人合一”思想。
“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要基調(diào)，張世英先生認(rèn)為它“給中國人帶來了人與物、人與自然交融和諧的高遠(yuǎn)境界”[4]。這一思想集中體現(xiàn)在儒道兩家的哲學(xué)當(dāng)中。道家偏重“自然”，強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)自然，以天合天，不做違背自然本性之事。儒家偏重“人文”，強(qiáng)調(diào)“性天相通”、“天人合德”。它們都反映了人對于“天”，即大自然的一種依賴感與親和感。中國哲學(xué)從人與自然的相互依存、相互關(guān)聯(lián)的角度來考察二者之關(guān)系，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)以自然界為精神家園，熱愛大自然，與萬物和諧共處。在現(xiàn)代工業(yè)社會，人與自然的關(guān)系已經(jīng)惡化到自然要威脅人類生存和發(fā)展的地步，這是目前人類亟需解決的問題。中國的“天人合一”哲學(xué)，對于由“人類中心主義”思想所引發(fā)的生態(tài)危機(jī)，有著重要的補(bǔ)偏救弊作用。也許就如季羨林先生所言：“在今天，只有東方的‘天人合一’思想方能拯救人類。”[5]
然而，薩頂頂?shù)囊魳凡⒉粌H僅是對于傳統(tǒng)“天人合一”文化精神的簡單重復(fù)，它同時也標(biāo)示出一種新的時代色彩。從薩氏的歌聲中，我們甚至能感受到一種新型的生態(tài)美學(xué)觀念，人類應(yīng)該以一種普遍共生的審美態(tài)度對待自然，同自然形成中和協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的關(guān)系。薩頂頂對于自然的尊重和贊美，恰恰也體現(xiàn)出一種“主體間性”的美學(xué)思想。
薩頂頂通過音樂來構(gòu)筑人與自然之間的美好和喜悅情感。她認(rèn)為語言（包括梵文）是人與自然的溝通和交流方式；音樂和靈感都是很自然的東西；而且她試圖尋找最切合自然本性的抒唱方式（包括自語）；她對原始性的文化十分感興趣，深深地被少數(shù)民族的和自然一起生活的狀態(tài)所感染；她甚至明確表示自己向往原始社會的愛情，率性而天然。
薩頂頂在專輯《天地合》的扉頁這樣寫到：“暫且放下我們作為人類驕傲強(qiáng)勢的一面，慢慢地隨著呼吸去尋找天地初始時人與自然的那份和諧統(tǒng)一。”在她的歌聲中，我們似乎可以感受到莊子“天地與我并生，萬物與我為一”的境界，可以感受到她對于人類中心主義思想的拋棄。
三、獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式
薩頂頂?shù)囊魳繁憩F(xiàn)形式可以說是極為獨特的。她是“中國第一個用梵文演唱歌曲的人”，她會用梵語、漢語、藏語和“自語”四種方式進(jìn)行演唱，而其獨創(chuàng)的“自語”又是她最重要和最引人注目的表現(xiàn)形式。薩頂頂善于從自然界的各種聲響中尋求一種音樂旋律的可能性，并主張從各種不同的語言中尋求無限可能的聲音張力，以此表達(dá)自己。對此，作曲家何訓(xùn)田做過如是評價：“這個歌手最可貴的地方，在于她能夠用自己的方式來表達(dá)自己的思想。而這個世界上的大多數(shù)人是用別人的方式來表達(dá)自己的思想，甚至用別人的方式表達(dá)別人的思想。”
關(guān)于從自然界中尋求音樂旋律。在薩頂頂看來，聲音是沒有極限的，而我們學(xué)習(xí)連聲的各種方法，“都是為了讓你找到你聲音的多種可能性”（快樂大本營09年5月23日專訪薩頂頂）。這樣的話，其實就完全可以把自己回歸自然，去模仿自然界的聲音，這個時候，你“可以是樂器，可以是動物、一汪泉水、一朵小花，可以是各種東西……”（雅燃獨家專訪薩頂頂）。薩頂頂?shù)囊魳泛挽`感來源于自然，她甚至認(rèn)為，走在路上聽到的汽車聲音，包括生活中任何的聲音，都可能變成音樂的靈感，它們都是一種自然的積累。如此一來，聲音的塑造性將打開到一個極為寬廣的層面，自然界的所有聲音都可以成為音樂里的可能性，并運(yùn)用到音樂里。如《錫林河邊的老人》中就有模仿羊叫的音響效果，這種聲音是經(jīng)過歌者精心創(chuàng)作出來的，被有意識地編配在音樂作品的整體中，體現(xiàn)出一種創(chuàng)造性因素。
關(guān)于運(yùn)用不同的語言進(jìn)行表達(dá)。任何一種語言都有著自身的發(fā)音系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)，就如薩頂頂所言，每一種語言的內(nèi)部節(jié)奏及音序都不同。當(dāng)要借助語言進(jìn)行演唱時，就必然要尊重語言內(nèi)部的機(jī)制。如果要盡可能地擴(kuò)容音樂中的聲響效果，采用多種語言進(jìn)行演唱無疑將是一種有益的嘗試。作為一個可以用梵語和藏語演唱歌曲的歌者，薩頂頂坦言，用梵語和藏語演唱，并不意味著自己就精通它們，“……最重要的是我發(fā)現(xiàn)了很多文字中都蘊(yùn)含著旋律，我敢于把這些旋律用原本的語言表達(dá)出來”，“選擇不同的語言演繹主要是因為當(dāng)中有不同的情感”。正是觸摸到了不同語言內(nèi)部的旋律，同時又“希望還給音樂它最本質(zhì)的功能”，薩頂頂于是選擇了一種別人聽不懂的語言來演唱，如梵語的《萬物生》，藏語的《媽媽天那》。事實證明，這種實驗性的操作具有著它的可行性。聽者雖然聽不懂薩頂頂所唱的歌詞內(nèi)容，但是她的音律一樣能打動人。薩頂頂?shù)倪@一探索正是要告訴聽者，音樂是沒有語言界限的，我們在不懂得語言的前提下，照樣可以實現(xiàn)精神上的溝通。然而需要指出的是，薩頂頂所運(yùn)用的多種語言都屬東方語系。她認(rèn)為，“東方很多文字中，傳達(dá)出一種神秘、遙遠(yuǎn)的東西，一些不同于現(xiàn)實層面、物質(zhì)層面的東西”。而這也正是薩頂頂音樂中所追求的精神層面的東西。對此，法國音樂家艾瑞克評價說：“我雖然不是很理解（她的歌詞），但是中國那種感覺和歌曲的聲音，對我來說像魔法一樣，仿佛她的聲音來自另外一個星球！”
關(guān)于自語。薩頂頂將其視作為是一種“藝術(shù)觀點”。她說：“自語演唱是我自己創(chuàng)造出來的一種新的演唱形式，是我獨有的音樂，我在自己獨有的音樂中創(chuàng)造著自己，主宰著自己，表達(dá)著自己，我的音樂里面只有我自己的影子。”確實，自語是薩頂頂最重要和最引人注目的表現(xiàn)形式，她在訪談中都特別會談到這一點。在她看來，自語無需用任何現(xiàn)成的語言作為歌詞，而是隨著自己的心意，咿咿呀呀地吟唱。這種獨特的“自語”式演唱，以無意義的隨興哼唱表達(dá)自己情緒，來期待心與心的純粹交流和感動。薩頂頂說，自語并不是胡言亂語，“這是我的一個想法，就是人們往往說話，語言到了一個層面之后，感情濃烈到一個程度，語言就有限了”（CCTV-10人物專訪）。自語是超越任何語言的音樂情感的自然流淌，這也被薩頂頂認(rèn)作是最初的、最樸質(zhì)的情感表達(dá)方法。她認(rèn)為，每一個人在沒有學(xué)會復(fù)雜語言的孩童時期，都會經(jīng)歷一個最原生態(tài)的階段。那個時候的情感是不受任何理性的、復(fù)雜的語言體系的束縛，因而也更加純真和直接。這種獨特的表現(xiàn)方式突破了歌詞所陷入的局限，它完全是一種即興發(fā)揮的偶然性音樂，“它本身的產(chǎn)生，就是很即興、很意外的”。聽者根本無法聽懂薩頂頂自語中所演唱的內(nèi)容，然而，為什么一定要拘泥于歌詞呢？相反，沒有歌詞，人的想象力完全得到釋放，這也使得薩氏音樂充滿了無窮的意義張力。在談到《錫林河邊的老人》時，她說，當(dāng)唱道“我的外婆，白云捎去我的歌聲”時，竟感到歌詞是如此蒼白，“太有束縛感了，它束縛了我的想象和回憶”。于是，薩頂頂決定放棄歌詞，用自語抒發(fā)感情。與之類似的如《希然寧泊》、《拉古拉古》、《云云南南》等歌曲，都是運(yùn)用了一些非語義性的音符進(jìn)行演唱。薩頂頂通過這些努力告訴我們：“語言和交流溝通，其實根本不需要符號，更多的需要心與心的對應(yīng)。”人們完全可以忽略掉歌詞，讓自己的內(nèi)心融入音樂。這種富于探索性的演唱方式，更是被環(huán)球唱片亞太地區(qū)總裁Max Hole稱為“與神交流的語言”。
薩頂頂是一位真正自由的歌者，她把自己對于音樂的體會通過一種最為獨特的表現(xiàn)方式演繹了出來，她的音樂超越了概念的框定和語言的界限，她用自己獨特的表現(xiàn)形式帶給了聽者以精神上的享受。薩頂頂說：“……藝術(shù)是需要不斷創(chuàng)新的，而真正的藝術(shù)家就是要在藝術(shù)上開創(chuàng)一個新的時代，引領(lǐng)出一種新的藝術(shù)形式，并且把這種藝術(shù)形式充分地展現(xiàn)出來，讓大眾都從這種藝術(shù)形式中得到享受。”她做到了。
四、多元化的音樂元素
薩頂頂?shù)囊魳分薪豢椫鴤鹘y(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、民族唱法與電子聲完美融合的多種音樂元素。對此《觀察家報》做出評價說，薩頂頂?shù)摹耙魳妨钊梭@艷，她融合了細(xì)致優(yōu)雅的東方民族旋律與西方的節(jié)奏和電子音樂”。就傳統(tǒng)意義而言，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、民族與世界之間是一種對立性存在，而薩頂頂致力于消除這種對立，實現(xiàn)融合，并借此展示出音樂元素的多元化并存。
首先看傳統(tǒng)東方元素。薩頂頂?shù)囊魳飞钌畹卦谥袊奈幕寥溃硎鞠Ｍ讶诤细鱾€民族音樂的大中華文化背景介紹給聽眾，要將中國古老文化的精髓通過音樂的方式帶到全世界。“我歌曲的靈魂代表著中華民族的文化”，正是在這樣一種清醒自覺的民族性自主意識的支配下，薩頂頂“蟄伏四年，游歷各國采風(fēng)”，以此來為自己的音樂創(chuàng)作汲取充足的養(yǎng)分。在她看來，亞洲的音樂在西方音樂面前很不自信，在這種情況下，薩頂頂毅然決定開發(fā)出自己獨特的音樂。她揮起民族古老文化的大旗，給世界音樂帶去東方神秘的色彩。“我要打入他們（歐美）市場，秘訣還是得用自己本土的音樂。”“我一直堅信，只有從自己民族和傳統(tǒng)文化中發(fā)掘出來的音樂，才能真正的影響世界。”帶著這種自主意識，薩頂頂積極地從民族文化的原始宗教、民間音樂、鄉(xiāng)土音階中吸取養(yǎng)分，巧妙地將藏族、蒙古族、云南各少數(shù)民族的音樂風(fēng)格融匯一起，將質(zhì)樸的歌謠、獨特的民族樂器以及原生態(tài)的人生呈現(xiàn)了出來。在演唱風(fēng)格和舞臺妝扮上，薩頂頂也給我們呈現(xiàn)出瑰麗的民族特色和異域風(fēng)情，帶給聽者一種強(qiáng)烈的視覺震撼。她將民俗風(fēng)情元素推廣至廣闊的世界舞臺，充分展示了東方的神韻之美。
再看現(xiàn)代西方元素。研究電子音樂元素一直以來都是薩頂頂?shù)呐d趣之一。薩頂頂首次出現(xiàn)在公眾面前是在2000年的CCTV歌手大獎賽，隨后她發(fā)行的專輯《自己美》，使她成為“中國第一電子女聲”。事實上，薩頂頂?shù)囊魳啡趨R了很多的現(xiàn)代西方元素，她把東方的音樂融進(jìn)西方的電子音樂，充分展現(xiàn)出民族的東西和產(chǎn)業(yè)化的制作結(jié)合所潛藏的無限生命力。在西方電子音樂元素的烘托之下，其音樂骨髓里的東方特質(zhì)得到進(jìn)一步強(qiáng)化，顯得更加出彩和現(xiàn)代。就像音樂制作人Tom Nichols所說：“……當(dāng)把她的嗓音和這樣的現(xiàn)代音樂形式，充滿了鼓點，貝司、吉他和其他制作技術(shù)結(jié)合起來的時候，實在是非常酷，聽起來非常非常酷。”
不僅如此，薩頂頂?shù)膫€人樂隊也同樣充滿了多元的特質(zhì)，不僅有歐美的電音器材，還有中國傳統(tǒng)的樂器。古箏、琵琶、馬頭琴、葫蘆絲、竹笛、蘆笙、鍵盤、電吉他、貝司、架子鼓等在薩頂頂?shù)囊魳分械玫搅送昝廊诤希纬梢还僧惓?qiáng)大的聽覺震撼，彰顯出薩頂頂不同尋常的多元化音樂風(fēng)格。對此，薩頂頂說：“我不拘束于任何一個音樂元素，不捆綁任何的單一文化，也許我的音樂蘊(yùn)涵著太多的文化信息，并且這些信息之中沒有唯一性和重復(fù)性，但我用這些已有的文化信息重新組建了自己的音樂體系，使得這些文化信息得到了重生的機(jī)會，讓古老和現(xiàn)代糅合在一起，讓各個民族元素融合在一起，讓世界和中國聯(lián)系在一起，這就是我的音樂，這就是我獨特的處理音樂方式……”
五、結(jié)語
薩頂頂?shù)囊魳芬砸环N超功利的創(chuàng)作理念、深刻的精神內(nèi)涵、獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和多元化的音樂元素，給當(dāng)代中國的流行音樂帶來了沖擊。這也使得“薩頂頂音樂”成為中國流行音樂史上最富于反叛性和開創(chuàng)性的具有開先河意義的新的音樂形式。其音樂所發(fā)生的影響，薩頂頂自己曾做過恰切的估價：“我覺得是新東西對人心態(tài)的鍛煉，由于我的給予，觀眾的接受度會發(fā)生變化，不再以固有心態(tài)判斷和欣賞新東西；而很快也會有別人做不一樣的東西，然后形成一股風(fēng)潮，最終，中國流行音樂的整體得到改觀。”“如果沒有我，中國流行音樂應(yīng)該挺不多樣性的。”薩頂頂音樂創(chuàng)作的探索和實踐，不僅給當(dāng)代中國流行音樂的發(fā)展提供了參考，甚至給整個亞洲音樂的發(fā)展帶來啟迪。
需要指出的是，薩頂頂富于先鋒性意義的音樂極大地擴(kuò)容了人們的音樂聽閾范圍，一旦這種特質(zhì)性的東西演變成為一種普遍性，如她所言“形成一股風(fēng)潮”了的話，那么人們是否還會帶著如此欣喜和驚奇的心情去期待和追捧？薩頂頂曾表示說，自己的第三張唱片“絕對不會再有地域元素了，我會再想出新的內(nèi)容”。那就讓我們拭目以待她的進(jìn)一步創(chuàng)新。另外，關(guān)于“自語”，薩頂頂表示這是一種很即興、很意外的偶然性音樂，而當(dāng)這種偶然性音樂反復(fù)被巡回演唱時，它是否已經(jīng)僅僅成為了一種表演，而失卻了其本真的意義？然而不管怎么說，薩頂頂?shù)囊魳肥沟弥袊牧餍幸魳纷兊酶鼮樨S富和多元化，在整體上得到改觀，將中國的流行音樂推向了一個新的高度。
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