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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇當地文化論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
論文關鍵詞：多民族社區，民族認同，國家認同，湘西土家族苗族自治州
一、相關概念解析
1、民族認同
民族認同主要指一個民族的人們對其自然及文化傾向性的認可與共識，從這個定義中我們可以看出：民族認同包含了民族關系的認同和民族文化的認同。民族關系認同是針對一個民族作為一個群體而言的，這種認同主要來自于本民族與其它民族之間的界限劃分；民族文化認同指的是在一個民族發展中,一種文化體系以民族為載體,而民族以文化為聚合。
2、國家認同
國家認同是一種重要的國民意識,是維系一國存在和發展的重要紐帶。國家認同實質上是一個民族確認自己的國族身份,將自己的民族自覺歸屬于國家, 形成捍衛國家主權和民族利益的主體意識。
二、多民族社區民族認同的維度研究
本文主要采用美國學者phinney概括出民族認同的三個維度，來探討湘西土家族苗族自治州人們的民族認同情況。
1、民族身份的認知：包括對本民族的歷史、文化傳統、風俗習慣等的認知
湘西州是有著四十三個民族共同居住的多民族大家庭畢業論文開題報告，盡管這里有著不同的民族群體相互雜居，但是這里的人們對于自己民族歷史傳統和自己的民族身份的認知度卻依然十分強烈。例如湘西的土家族至今仍然保留著“所居必擇高居”的居住傳統；湘西苗族的民族認同更加是能夠通過當地至今仍保留下來的“落洞”、“趕尸”、“種蠱”三大習俗來體現。通過以上幾個方面的研究，我們不難發現，湘西州這個多民族社區內的人們是有著很強的民族認同的。
2、民族歸屬感：通過民族群體內部的團結情況和對本民族之外的群體的接納與排斥情況來了解該民族的民族歸屬情況。
教授曾指出一個民族在于外界其他民族交往過程中會增強自我的族群意識和群體歸屬感。由于湘西州是個多民族社區，在這里居住的人們每天除了要與自己本民族的人們相處共處之外，還要與當地的其他民族交往聯系，在這種情況之下，在與其他民族的人們的交往過程中畢業論文開題報告，當地人們的族群自我意識會有所增加。
3、行為卷入：包括人際交往的范圍和偏好、社區或民族社團參與情況等。
多民族社區里的民族主體的一個最顯著的特征就是不僅要參與自己本民族傳統節日、風俗習慣的活動，還會積極參與其他民族的文化活動，這些人們在參與其他民族的節日活動的時候，更加意識到和珍惜本民族傳統文化的可貴性。例如在湘西州境內，土家族的擺手舞不僅是當地的土家族人在跳，在舉行盛大的晚會的時候，來自周內的各個民族也都會參與在其中。
三、湘西州多民族社區的民族認同與國家認同的現狀
由于湘西土家族苗族自治州是一個傳統型的多民族社區，那么在這樣一個社區的各個民族之間就免不了相互之間的交往與接觸畢業論文開題報告，這樣也勢必會使得在這個多民族社區內的人們的民族認同與國家認同會與單一的民族社區有所區別。
1.多民族社區內的民族認同較為強烈。
在上面介紹民族認同的維度的時候，我們都已經講過了，在多民族社區內，各民族的人們在與其他民族的交往過程中，會增強對本民族的民族記憶和歸屬感，從而會導致各民族的民族認同有所增強。在我們所了解到的湘西州內，盡管不同民族之間的交往會增強各自民族對本民族的認同感，但是并沒有出現因為這個原因而造成民族不和的結果畢業論文開題報告，在湘西州內的各個民族還都是很和睦的相處在一起的。
2.多民族社區內的國家認同存在很大的對比性。
多民族社區里的民族國家認同的最大一個特點就是認同的對比性，在這個多民族社區之內，大到國家的方針政策，小到社區內部的一些政策決議必須要公平公正，否則，很容易引起社區內各個民族之間的不和諧狀態。如果州內的政府只是單純的給予土家族人民一些優惠政策，而忽視其他民族，那么這樣的話畢業論文開題報告，會在這些民族的心理產生對比心理，這樣一來，他們的國家認同度會大打折扣。
四、余論部分——民族政策的文化隱喻問題
我們國家目前在全國各地建立的民族自治地方、自治州、自治縣、民族鄉等，這些被國家化為民族自治的地方，在經濟發展和社會發展的過程中國家會給予很多政策上的照顧。可是，這些被國家化作自治的地方，一旦帶上“自治”的頭銜，其帶來的文化隱喻就是代表著“落后”和“貧窮”畢業論文開題報告，這些地方在從國家那里得到很大的資金支持的同時卻又使得很多市場投資機會白白流失，因為很多市場投資者是不會在落后不發達的地方進行大規模投資的。
關于如何解決民族自治地區文化隱喻所帶來的問題，在這里提供三種解決途徑，希望與大家共同思考和探討。（1）對少數民族地區取消自治稱呼，而同樣的享有政策上的優惠。（2）深入研究與弘揚民族文化，讓民族地區文化品牌的旗幟飄得更遠。（3）調整有關少數民族的文化敘述，比如說“貧窮”、“落后”這些用來形容少數民族地區的詞匯，在今后的官方敘述中盡可能的少出現。
參考文獻
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[2].中華民族多元一體格局[J].北京大學學報.1989年第4期.
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[4]譚必友.清代湘西苗疆多民族社區的近代重構[M].民族出版社.2007.
[5]孫桂香.新疆維吾爾族大學生民族認同的心理研究[J].西南大學.2009
[6]董珞.湘西北各民族文化互動試探[J].民族研究.2001年05期
本文圍繞政治小論文的撰寫角度、選題、素材、寫作套路和后期修改這五個方面提出小論文寫作的指導策略，用“多”“亮”“實”“順”“美”等美妙的“音符”，譜寫政治小論文的華美樂章！
一、提供撰寫角度，突顯一個“多”
同一個主題，同一份素材，進行廣度拓展和深度挖掘，有助于多角度呈現立意。
1. 政治學科角度
小論文的撰寫要始終緊扣教材知識，思想政治學科的教材知識是寫好政治小論文的理論基礎。通過課堂教學，學生已了解并掌握了《經濟生活》《政治生活》《生活與哲學》《文化生活》等相關知識，由此構成一個學科體系。在學科理論觀點的指引下選擇小論文撰寫角度，有助于學生對教材知識的理解，使文章更具有嚴謹性、科學性和說服力。
例如，筆者指導學生撰寫的《天藍了 水清了——記馬渚鎮沿山村生態村建設》《朗霞裘服的“春天”來了》和《光耀杭州灣 照亮全世界——來自梁弄鎮燈具產業的報告》三篇文章曾獲余姚市高中學生政治小論文評比一等獎。三篇論文的共同點是：立足于教材，充分調動了《經濟生活》中的相關知識，如科學發展觀中涉及的建設社會主義新農村、市場經濟中涉及的宏觀調控等知識，對素材的解讀回歸于課本，避免了空洞說理，因此得到了評委的一致好評。
2. 時政性角度
《普通高中思想政治課程標準（實驗）》提出，堅持基本觀點教育與把握時代特征相統一……緊密聯系我國社會主義現代化建設的實際，與時俱進地充實和調整教學內容，體現當今世界和我國發展的時代特征，顯示科學理論的強大力量。政治小論文的撰寫角度也應適應時代要求，密切聯系國際社會和我國社會主義現代化建設出現的新情況、新問題，直面高中生思想上的現實問題。如筆者指導學生撰寫的《盜版的世界“學問”大》《綠色奧運 綠色希望》和《似曾相識燕歸來——小手機折射出大道理》等小論文，以盜版、北京奧運會和手機等當年的熱點問題為載體，不僅引發了學生對社會現實問題的深度思考，同時也激發了學生的寫作熱情。這就要求政治教師在課堂教學時要注重課本知識與時政熱點相結合，把新聞引入課堂，讓學生逐漸積累撰寫政治小論文的新鮮素材。
3. 地方人文角度
政治小論文的撰寫要具有地方色彩，體現政治學科的獨特性，富有研究價值。筆者發現，近幾年獲得一等獎的小論文一般都有一股濃郁的家鄉味道。如本校學生所撰寫的《姚劇——姚江文明的瑰寶藝術》和《名邦之奇葩 余姚之驕傲》兩篇小論文，挖掘了余姚地方傳統文化——姚劇這個文化資源，從姚劇的起源和發展為主線進行闡述，使人們重新認識了本土文化的價值；《菜，榨出道理來》和《小楊梅 大道理》兩篇小論文，選擇聞名中外的榨菜和楊梅兩種余姚特產，從它們的起源、現狀和未來展望等角度進行撰寫，讓讀者深深體會到余姚本土產品的魅力；《光耀杭州灣 照亮全世界——來自梁弄鎮燈具產業的報告》《同樣的土地 不同的財富》《朗霞裘服的“春天”來了》《四明山經濟發展的“春天”——論四明山“農家樂”》和《白色珍珠——余姚的搖錢樹》等小論文，以余姚的梁弄燈具、朗霞裘皮、四明山的“農家樂”和塑料為撰寫角度，告訴人們這些產業是如何為當地經濟的發展插上騰飛翅膀的。由于學生對自己的家鄉非常熟悉，站在地方人文角度撰寫政治小論文，得心應手、有話可說。這就要求我們在思想政治課教學中，聯系學生生活實際，以本土資源為素材，倡導“生活化”教學，達到理論聯系實際、學用知行的辯證統一。
二、幫助學生選題，突出一個“亮”
幫助學生選好題目，是教師指導學生撰寫小論文的重要一環。小論文的題目是文章內容的高度概括，用最簡潔、最準確和最新穎的文字告訴讀者本篇文章將要闡述的問題，使人閱讀之后一目了然、過目不忘。由于高中生的知識面、理解力和概括能力都有限，課余閱讀報紙雜志和上網了解時事資訊的時間并不多，教師可結合政治學科實際、社會現實問題、地方人文特色和學生個人的興趣愛好等方面來為學生選題提供素材，力爭做到“人無我有，人有我新”，不落俗套，注意“亮”度。題目是文章的“眼睛”，為文章選擇一個好題目，可以對整篇文章起到點睛的作用。政治小論文的“眼”，應該明亮而富有生命力，一般為20字左右。若學生以提煉小論文的觀點作為標題，應該注意以下三點：第一，仔細研究背景材料，認真領會材料要說明的中心思想；第二，聯系材料，找出其中心思想與教材知識的結合點；第三，將材料中心思想上升到一定高度形成小論文的觀點，確定標題。例如，本校一位學生以余姚特產——楊梅為主題，立題為《小楊梅 大道理》，一小一大，對比鮮明，給人以眼前一亮的深刻印象，在省高中生政治小論文評比中獲了獎。
三、指導學生搜集和整理素材，彰顯一個“實”
題目確定好之后，緊接著下一步，教師應指導學生搜集、整理相關材料。小論文雖小，材料也不可少，充分占有材料是寫好小論文的前提。教師在輔導中要注意提醒學生：題目不同，搜集資料的范圍、重點和途徑也不一樣。一般說來，可讓學生從以下兩個途徑搜集和占有材料。
論文關鍵詞：多民族社區，民族認同，國家認同，湘西土家族苗族自治州
一、相關概念解析
1、民族認同與國家認同的概念
民族認同主要指一個民族的人們對其自然及文化傾向性的認可與共識，從這個定義中我們可以看出：民族認同包含了民族關系的認同和民族文化的認同。民族關系認同是針對一個民族作為一個群體而言的，這種認同主要來自于本民族與其它民族之間的界限劃分；民族文化認同指的是在一個民族發展中,一種文化體系以民族為載體,而民族以文化為聚合。
國家認同是一種重要的國民意識,是維系一國存在和發展的重要紐帶。國家認同實質上是一個民族確認自己的國族身份,將自己的民族自覺歸屬于國家, 形成捍衛國家主權和民族利益的主體意識。
2、多民族社區的概念
多民族社區是指在一定的地理區域內的多個民族，經過長期的共同生活與交往，從而形成具有多元文化特點的社區。多民族社區的構成要素：不同族屬的多個群體、共同的地域、共同的社會體系和結構。 多民族社區以社區民族關系的行程過程為標準可以分為三種類型：傳統型多民族社區、識別型多民族社區和建構型多民族社區。
傳統型多民族社區是指，在歷史上就一直存在，也一直被社區成員所意識到的社區。該種社區類型的特點主要表現在：（1）歷時性。歷史上長期存在，不受解放后民族識別工作的影響；（2）多元性。這主要表現在文化上，各民族文化，形成了現在地區文化多元共存的現象；（3）傳統性或原生性。這是就社區本身而言的，是放在現代化背景下的傳統性與原生性，這類社區相對于現代都市社區而言，它的傳統建筑、飲食與服飾等都保存較好，具有原生態的一面論文格式模板。
湘西州現有民族43個，主體少數民族是土家族、苗族。其中畢業論文題目，人口過千的少數民族有回族、瑤族、侗族和白族。通過上述的介紹，很明顯湘西州屬于一個多民族社區。按照我們民族學對多民族社區的分類，由于湘西州是自古就存在這樣一個多民族共聚的情況，所以我們把這樣一個社區定義為傳統型多民族社區。
二、多民族社區民族認同的維度研究
本文主要采用美國學者phinney概括出民族認同的三個維度，來探討湘西土家族苗族自治州人們的民族認同情況。
1、民族身份的認知：包括對本民族的歷史、文化傳統、風俗習慣等的認知
湘西州是有著四十三個民族共同居住的多民族大家庭，盡管這里有著不同的民族群體相互雜居，但是這里的人們對于自己民族歷史傳統和自己的民族身份的認知度卻依然十分強烈。以他們的主體民族土家族和苗族為例來講，這兩個民族都對自己的民族文化、歷史傳統、風俗習慣有著極高的認知度，歷史上的民族記憶至今仍然在這些民族的人們心中留著深深的痕跡。例如湘西的土家族至今仍然保留著“所居必擇高居”的居住傳統，傳統的吊腳樓工藝一直是當地的一大建筑特色；湘西苗族的民族認同更加是能夠通過當地至今仍保留下來的“落洞”、“趕尸”、“種蠱”三大習俗來體現；土家族的傳統技藝“西蘭卡普”，就被稱為中國三大名錦之一，這對于如今的土家族人們而言，無疑是一件十分值得自豪的事情。通過以上幾個方面的研究，我們不難發現，湘西州的各個民族都對自己的民族歷史文、宗教習慣保持著十分積極地態度，這個多民族社區內的人們是有著很強的民族認同的。
2、民族歸屬感：通過民族群體內部的團結情況和對本民族之外的群體的接納與排斥情況來了解該民族的民族歸屬情況。
由于湘西州是個多民族社區，在這里居住的人們每天除了要與自己本民族的人們相處共處之外，還要與當地的其他民族交往聯系，在這種情況之下，在與其他民族的人們的交往過程中，當地人們的族群自我意識會有所增加。教授曾指出一個民族在于外界其他民族交往過程中會增強自我的族群意識和群體歸屬感。根據我們的調查研究所得，湘西州內的各個民族都內部都十分的團結，對自己族群內部有著極高的歸屬感，都承認自己屬于某一民族群體，同時，在與其他民族交往的過程中，也在一定程度上會強化本民族的族群意識和族群歸屬感。例如，當涉及到民族政策、利益分配等問題的時候，不同民族之間的民族認同會被進一步的加強，但從總體上而言，湘西州內的各個民族之間的人們并不是相互排斥的畢業論文題目，他們的相處還是十分融洽的，各民族之間都能夠和睦相處。
3、行為卷入：包括人際交往的范圍和偏好、社區或民族社團參與情況等。
多民族社區里的民族主體的一個最顯著的特征就是不僅要參與自己本民族傳統節日、風俗習慣的活動，還會積極參與其他民族的文化活動，最后形成了很好的民族融合，這種文化上的互動，不僅沒有減低民族主體對本民族的認同，相反，還因為在參與其他民族的節日活動的時候，更加意識到和珍惜本民族傳統文化的可貴性，從而使得在湘西州這樣一個多民族社區內，最終達到了各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的和諧共生的局面。例如在湘西州境內，土家族的擺手舞不僅是當地的土家族人在跳，在舉行盛大的晚會的時候，來自周內的各個民族也都會參與在其中；鳳凰城里的苗寨，每天也都吸引著周內不同的民族的人們來參加這個活動。
三、湘西州多民族社區的民族認同與國家認同的現狀
1、多民族社區內民族認同與國家認同的共性問題
根據我們的研究所得，在湘西土家族苗族自治州這樣一個傳統的多民族社區中，與其它的單一民族社區一樣，州內的各個民族也都存在這樣一個事實：那就是如今州內有部分人的民族認同是基于工具性的思考上，而關于傳統的原生性認同卻在逐漸減少，這一群體以新一代的青年人居多，他們對于祖先們的許多歷史和本民族的風俗習慣都不是怎么熱衷，他們這部分人會覺得自己的民族身份給予自己帶來的最大的好處就是國家政策方面的照顧、考試可以優惠加分等。但是話又說回來了，這部分人卻有著極高的國家認同感；而社區內的老一代人們，對自己本民族的認同度卻是原生性的認同多一些，不過他們對于國家層面的認同卻不如青年群體。
2、多民族社區內民族認同與國家認同的特殊性問題
由于湘西土家族苗族自治州是一個傳統型的多民族社區，那么在這樣一個社區的各個民族之間就免不了相互之間的交往與接觸，這樣也勢必會使得在這個多民族社區內的人們的民族認同與國家認同會與單一的民族社區有所區別。
（1）多民族社區內的民族認同較為強烈。
在上面介紹民族認同的維度的時候，我們都已經講過了，在多民族社區內，各民族的人們在與其他民族的交往過程中，會不自覺的去維護本民族的利益與尊嚴畢業論文題目，會增強對本民族的民族記憶和歸屬感，從而會導致各民族的民族認同有所增強。在我們所了解到的湘西州內，盡管不同民族之間的交往會增強各自民族對本民族的認同感，但是并沒有出現因為這個原因而造成民族不和的結果，在湘西州內的各個民族還都是很和睦的相處在一起的。
（2）多民族社區內的國家認同存在很大的對比性論文格式模板。
多民族社區里的民族國家認同的最大一個特點就是認同的對比性，具體來講就是說在這個多民族社區之內，大到國家的方針政策，小到社區內部的一些政策決議必須要公平公正，否則，很容易引起社區內各個民族之間的不和諧狀態。就拿湘西土家族苗族自治州這個多民族社區來講，如果州內的政府只是單純的給予土家族人民一些優惠政策，而忽視其他民族，那么這樣的話，會在這些民族的心理產生對比心理，他們就會覺得國家沒有很好的照顧到他們，這樣一來，他們的國家認同度會大打折扣。
從總體層面上而言，湘西州這個多民族社區內的各個民族都對自己的民族有著很高的認同度，尤其是像土家族和苗族這些在湘西州占主體地位的民族，他們都為自己的民族身份而感到驕傲和自豪。同時，在談及到對國家層次上面的認同的時候，州內的大部分民族也都對國家的各種民族政策表示支持和感謝，他們也都能以作為一個中國人而感到自豪。
四、余論部分
1、民族認同的原生論和工具論討論
目前我門國家基于保護民族平等的原則，對我國少數民族實行民族優惠的政策，這些政策一方面來講確實對促進少數民族共同發展起到了至關重要的作用，但是，另一方面來講，這種民族優惠政策又使得的當今社會中民族認同的原生性受到了一些質疑。于是，在學界里關于民族認同的原因探討就出現了兩種聲音，一些學者持原生性理論，這批學者認為民族認同應該是基于對本民族的歷史傳統、風俗習慣等方面的認同；而另一部分學者則認為當今有一部分民族認同是帶有功利性的畢業論文題目，這些民族主體主要是基于國家優惠政策可以給自己帶來種種好處而產生和維持自己對本民族的認同感的。然而在少數民族地區該究竟如何更好的處理這二者之間的關系，至今仍需大家不斷共同的探討。
2、民族政策的文化隱喻問題
我們國家為了實現各個民族事實上的平等，而對少數民族實行政策上的傾斜和優惠，例如我們國家目前在全國各地建立的民族自治地方、自治州、自治縣、民族鄉等，這些被國家化為民族自治的地方，在經濟發展和社會發展的過程中確實享受到了國家的很多政策上的照顧。可是，這些被國家化作自治的地方，一旦帶上“自治”的頭銜，其帶來的文化隱喻就是代表著“落后”和“貧窮”，這些地方在從國家那里得到很大的資金支持的同時卻又使得很多市場投資機會白白流失，因為很多市場投資者是不會在落后不發達的地方進行大規模投資的。
關于如何解決民族自治地區文化隱喻所帶來的問題，在這里提供三種解決途徑，希望與大家共同思考和探討。（1）對少數民族地區取消自治稱呼，而同樣的享有政策上的優惠。（2）深入研究與弘揚民族文化，讓民族地區文化品牌的旗幟飄得更遠。（3）調整有關少數民族的文化敘述，比如說“貧窮”、“落后”這些用來形容少數民族地區的詞匯，在今后的官方敘述中盡可能的少出現。
參考文獻
[1]馬戎.民族與社會發展[M].北京.民族出版社.2001.
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[6]凌純聲、芮逸夫.湘西苗族調查報告[M].民族出版社.2003.
關鍵詞：廣告經營；困境思考；創新營銷 ；
中圖分類號：G229.24 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-07-00-02
一、電視臺概述
改革開放二十幾年內，我國的城市電視臺取得了長足的發展。城市臺已經在全國520多個城市達到了每城一臺甚至多臺多套的規模，中國已成為名副其實的世界電視大國。但是，這僅僅是一種表面上的繁榮。對于面臨世界電視市場考驗的中國電視來說，單靠林立的電視塔是無法生存下去的。隨著市場經濟日益加快的步伐，電視臺終究要從政府的懷抱走出來，實現“斷奶”。而中小城市電視臺在脫離政府財政的扶持后，如何依靠經營維持生計，這將是一個非常嚴峻的現實。
二、中小城市電視臺的優勢
隨著文化體制改革的不斷推進，電視臺做為文化事業單位將逐漸走上企業化經營之路。目前海南廣播電視總臺做為省里的文化體制改革試點單位，已經走在了前面，各市縣電視臺也將逐漸的推進改革。自主經營，自負盈虧的企業化經營模式將擺在各市縣電視臺的面前。而中國當前的電視格局中，除了中央臺、省級衛視臺外，各中小城市電視臺的廣告資源是很少的，但由于其節目題材與本地受眾的貼近性優勢，在當地也有很高的收視率和影響力。因而，中小城市電視臺在許多廣告客戶眼里，具有其獨特的優勢。
（一）城市臺頻道綜合收視率、市場占有率很高
目前， 城市臺的各頻道收視率普遍較高。很多城市臺主頻道是當地綜合收視率最高的頻道。城市臺的自辦節目的收視率也很高， 不少也是當地所有落地頻道收視率最高的節目。因而， 城市臺培育了一批較固定、較忠誠的收視群體因此， 城市臺的在本地的市場占有率高于其他電視臺。
（二）一般性的本地廣告， 只選擇在本地媒體
所謂的一般性本地廣告是指其銷售市場、目標銷售群完全在本地的廣告， 如各城市的房產、醫療、裝演、商場、餐飲、休閑娛樂等等。這類廣告也不可能投向省臺或中央臺， 只會選擇本地媒體： 報紙或電視。而地方電視作為地方性的強勢媒體往往成為本地廠商的首選。目前， 本地廣告也是城市臺廣告的重要來源之一。
（三）中小城市臺船小好調頭， 廣告經營比大臺靈活
中小城市電視臺廣告針對特定的某個城市， 即它所在地的消費群。因此目前城市臺開始學會充分利用它得天獨厚的地域性優勢， 把純粹的廣告經營過渡到把產品廣告與產品營銷相結合。
三、中小城市電視臺面臨的經營困境
（一）收視率不如人意，影響力日益下降。
電視業競爭的焦點是節目，城市電視臺就目前的經濟實力、技術手段、采編制作能力、電視傳輸手段而言，都無法與國家級電視臺和省級電視臺抗衡，這就導致城市電視臺的自辦節目無論是數量還是質量上都處于劣勢。
（二）人才缺乏，流失嚴重。
由于缺乏對人才的有效管理，城市電視臺普遍存在總體人員過剩，而專業人才缺乏，綜合素質參差不齊，人才流失嚴重等問題。一直以來，城市電視臺用人自不大，尤其在中小城市，想要的人才進不來，非專業和低學歷者卻通過行政手段等辦法擠進來的情況很常見。
（三）廣告經營沒有雙贏意識
廣告經營的目的一方面要追求媒體贏利， 但另一方面也應使客戶的廣告投放能物有所值， 做到相得益彰， 力求“雙贏” 效應。這就要求媒體能牢固樹立互利互惠的思想。目前， 地市電視臺中存在的隨意調價、漫天砍價等價格混亂行為， 就有悖于這一原則。這時常令客戶無所適從， 應該盡快克服。
四、結論
近年來，全國媒體的廣告創收總體上明顯放緩，城市電視臺廣告也不例外，但根據中國人民大學喻國明教授的最新研究，“我國廣告的‘飽和’時代尚未到來，增量空間還極為巨大” ③。得出這一結論主要依據我國的經濟結構、GDP增長狀況。
目前，城市電視臺的廣告經營業態，主要還是出賣“播出時間”。播出時間的價格與收視率相匹配。也就是說，收視率高，“播出時間”的價格就高，反之，就低。這也就是業內人士對收視率高度重視的根本原因所在。這種高度重視收視率以提高“播出時間”的單位時間價格無疑是正確的。但“僅僅把廣告市場的經營局限于賣時間，那顯然是大大縮小了廣告市場的外延”④。今后，城市電視臺的廣告部門完全可以憑借自身的人才優勢與技術優勢，介入到廣告制作、傳播的全過程之中，如廣告調查、廣告策劃、廣告預算、廣告策略、廣告測評等等。這樣一來，廣告市場空間與經營項目將成倍擴大，就不再需要靠人情去拉廣告。
參考文獻：
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[7]余賢君.電視廣告營銷[M].北京：中國廣播電視出版社，2004
論文關鍵詞：地方高校，非物質文化遺產，優勢，保護
2003年10月，聯合國教科文組織在巴黎通過的《保護非物質文化遺產公約》對“非物質文化遺產”作了界定：“‘非物質文化遺產’指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創造力。”[1]
中華民族歷史悠久，擁有豐富多彩的非物質文化遺產。對于這些非物質文化遺產，該如何保護及利用，是擺在我們面前的一個新課題。我國政府對非物質文化遺產的保護工作高度重視，全國各地貫徹落實國家“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的工作指導方針，保護與傳承非物質文化遺產的工作如火如荼地開展實施。而地方高等院校以服務地方文化、推動區域經濟發展為辦學宗旨，在這個新課題上應該當仁不讓，擔起保護非物質文化遺產，弘揚、傳承中華民族傳統文化的時代重任。教育部副部長章新勝曾說：“中國非物質文化遺產的現狀是緊迫的，而高校在信息型實踐與社會參與中具有很大的潛力，希望各地高校積極參與到文化遺產傳承與保護的事業中，發揮大學在國家文化遺產保護中的信息職能、人才培養和培訓以及重要的文化發展創新作用。”[2]那么，地方高校在保護工作中究竟有哪些得天獨厚的優勢？高校應如何充分發揮優勢，推動當地非物質文化遺產保護工作的開展呢？
一、地方高校在非物質文化遺產保護中的優勢
（一）人才培養優勢
“非物質文化遺產的最大特點是它的存在方式是活態的人文歷史論文，文化形式與文化空間只有在傳承發展中才能保證其鮮活的生命力。”[3]根據這一特點，要做好非物質文化遺產的保護工作，除了進行全面的普查、搜集、記錄、整理之外，還應重視非物質文化遺產的傳承發展。而高校匯集了大批的青年學生，他們是傳承與創造發展的主體。大學生在求學期間接觸非物質文化遺產的相關知識，有助于培養他們對于中華民族傳統文化的熱情，提高他們對于非物質文化遺產的保護意識和從事保護工作的能力。這些影響是深刻持久的。學生在畢業后也有可能選擇從事文化遺產的保護工作，從而更好地為中華優秀傳統文化的傳承事業添磚加瓦。而在涉及到如何培養非物質文化遺產專業人才的問題時，一般可以通過如下形式：其一，設置非物質文化遺產專業或在相近專業開設非物質文化遺產模塊課程，培養能夠傳承和發展非物質文化遺產的專業人才；其二，開設相關的非物質文化遺產的選修課。
另外，高校師資力量雄厚，擁有豐富的智力資源，可以為當地的非物質文化遺產的保護工作提供專業指導，同時也可以為高素質的人才培養提供智力支持。專業教師可以組織廣大的學生到民間采風，積極調研，參與項目研究。在鍛煉學生能力的同時也讓非物質文化遺產得到保護。
（二）信息資源優勢
信息同能源、材料并列為當今世界三大資源。在信息爆炸的年代，信息資源的掌握和利用是極其重要的。而高校在這方面具有相當大的優勢：圖書館是大學校園的信息中心，信息資源數量龐大，種類繁多，傳播方式也多種多樣。除了傳統的文獻資源、數據庫和電子出版物等現實館藏外，還有虛擬館藏，可以通過計算機系統及通訊設備共享館外大量的信息資源。高校圖書館在非物質文化遺產保護中具有教育引導、文化熏陶等功能。另外，圖書館擁有的場地、設備和專業的人員，可以在非物質文化遺產的保護傳承工作中提供展示、宣傳的平臺。
（三）科研創新優勢
高校是人類文化遺產的傳習地，也是高素質人才的云集之地，長期以來在對民族傳統文化的研究上走在前面，起步較早。高校有志于民族文化研究的學者一直筆耕不輟，申報科研項目，積極在非物質文化遺產研究上作努力，出版了大量的研究成果。這是其他部門難以媲美的。高校對外的文化交流也日益頻繁，各高校間也互相配合，資源共享人文歷史論文，這樣，無形中為我國非物質文化遺產的研究發展搭建了更加廣闊的平臺。
地方高校經費穩定，組織有序，往往是一個地方的文化中心，具有其它部門不可替代的凝聚力和影響力。在調動學校內部各方面力量，爭取社會各界的支持，舉辦學術研討會，設立研究機構，創辦刊物展示研究成果，組織開展非物質文化遺產保護和傳承活動有一定的優勢。
二、充分發揮優勢，推動非物質文化遺產保護工作的開展
潮州素有“海濱鄒魯”的美稱，有著深厚的文化底蘊和積淀，同時也培育了絢麗多姿的非物質文化遺產。目前，潮州市非物質文化遺產按照級別，已入選國家級非物質文化遺產名錄12項，省級非物質文化遺產名錄24項，市級非物質文化遺產名錄28項。潮州市可以說是一個非物質文化遺產較多的城市。這些非物質文化遺產是我國歷史的見證和中華文化的載體，也是潮文化的靈魂。潮州的這些非物質文化遺產主要有：潮州音樂、潮劇、潮繡、潮州木雕、潮州歌冊、潮州菜烹飪技藝、潮州鐵枝木偶戲、楓溪瓷燒制技藝、茶藝、潮州剪紙……，涉及傳統音樂、傳統戲劇、曲藝、傳統美術、傳統技藝、民俗等，種類繁多。但是，大多數項目后繼乏人，保護和傳承工作日益緊迫。韓山師范學院是潮州市的一所高等師范院校，在非物質文化遺產保護中擁有其它部門不可比擬的優勢，作者擬以此高校為例，談談具體的做法。
（一）設置相關專業，培養專業人才
韓山師范學院于2011年設置了四個非物質文化遺產專業：陶瓷藝術設計（楓溪瓷燒制技藝）、雕塑藝術設計（潮州木雕）、服裝設計（潮繡）、烹飪工藝與營養（潮州菜烹飪技藝）。其中前三個是入選國家級非物質文化遺產的項目，最后一個是入選廣東省非物質文化遺產的項目。專業的設置以充分的調研論證為基礎，針對潮州市非物質文化遺產專業人才缺乏的狀況，學院在師資力量充足、各種條件都已成熟的情況下申報設置這幾個專業，并形成“潮州市非物質文化遺產專業人才‘3+2+2’職業技術教育體系構建方案”申報廣東省教育綜合改革試點項目，已獲廣東省教育廳批準。韓山師范學院根據社會需求設置非物質文化遺產專業的舉措，不僅是為自身尋求可持續發展的有效嘗試，也是培養專業人才，推動地方文化產業人文歷史論文，探索使高校非物質文化遺產保護的優勢得到最佳發揮的有效途徑。
（二）開設相關課程，提高人才培養質量
韓山師范學院非常重視非物質文化遺產的教育意義，很早就開設了非物質文化遺產教育類的課程。例如，美術學專業開設《潮州剪紙》、《潮州木雕》等課程；音樂學專業開設《潮州音樂》、《潮劇欣賞》等課程；烹飪工藝與營養專業開設《潮菜制作技術》、《潮州小吃》、《潮州茶文化》等課程；同時還開設《潮汕歷史文化》、《潮汕民俗研究》等校性選修課。這些課程的開設大受學生歡迎。非物質文化遺產是勞動人民在長期生產生活實踐中集體創造并傳承下來的，是中華民族的一筆珍貴的精神財富，也是民族生命力、創造力的集中體現。將非物質文化遺產的教育納入課程體系，是提高人才培養質量的重要手段。將有助于培養學生對地域歷史文化和地方經濟建設的興趣，拓展學生的知識面，激發創新意識，從而為培育學生創新精神和實踐能力打下堅實的文化基礎，使人才培養質量得到最大限度的提高。
（三）建立研究機構，大力爭取政府支持
1991年，韓山師范學院中文系設立“潮汕文化研究室”，后更名為“潮汕文化研究中心”。2002年，在原有基礎上設立“潮學研究所”，定位為學校直屬科研機構。2008年，學校與潮州市政府合作成立市校共建了“潮學研究院”，并與潮汕歷史文化研究中心（于1991年8月創建的涵蓋汕頭、潮州、揭陽三市的民間學術團體）合辦了大型學術刊物——《潮學研究》。可以說，韓山師范學院在潮汕文化研究上一直走在前列，尤其是在非物質文化遺產的保護及傳承方面。主要有：一批有志于民族文化研究的學者積極申報課題，如《潮汕民間剪紙的普查和搶救》、《地域文化與潮州民間剪紙》、《正字戲文獻搶救、整理及研究》等，孜孜不倦地從事潮汕民間剪紙、正字戲等非物質文化遺產的調查、搶救和研究工作，并出色完成課題研究，出版發表了大批相關的論文及著作；邀請國內外知名學者來校講學，舉辦或參與國際性的學術研討會，積極與國內外的同行進行交流。例如：2003年與中山大學歷史人類學研究中心、香港科技大學華南研究中心、香港大學香港人文社會研究所聯合舉辦了“歷史人類學講座系列”；2006年與中山大學歷史人類學研究中心聯合舉辦了“中國地方史國際學術研討會”，等等。幾十年來，韓山師范學院以“潤物細無聲”的春雨精神，推動非物質文化遺產保護工作不斷向前發展。
（四）發揮社團作用，傳承我市非物質文化遺產
韓山師范學院的社團文化豐富多彩，具有獨特的地方特色，有些已成為非物質文化遺產宣傳、保護的重要陣地。于1987年創建的潮風學社，是韓山師范學院歷史最為悠久的社團之一，經常組織社員開展民俗采風、義教、民俗征文比賽等活動人文歷史論文，為韓師學子提供一個了解、學習、研究潮汕歷史文化的平臺；茶藝表演隊成立于2008年，社團雖然年輕，但是表現不俗。2010年，我院茶藝表演隊在國家非物質文化遺產“潮州工夫茶”傳承人葉漢鐘老師的帶領下，在亞運會、亞殘運會上為世界各地來賓表演了潮州工夫茶、茶藝服務等，展現了傳統潮州工夫茶的魅力； “卡通潮劇”是韓山師范學院2005年立項的科研課題項目，它將潮劇與動漫完美結合，為潮劇注入新的活力，讓更多青少年了解潮劇，喜愛潮劇。后在此基礎上成立潮動畫工作室，現在仍孜孜不倦地為潮劇和潮州童謠的傳播作努力。
總之，非物質文化遺產的保護與傳承是一項艱巨的任務，韓山師范學院作為潮州市的一所高等師范院校，辦學歷史悠久、文化積淀深厚，應該主動擔起非物質文化遺產的保護和傳承的義務，不遺余力地為非物質文化遺產的保護和傳承奉獻力量，同時，也不斷地在此過程中構建自己獨特的文化個性，彰顯百年院校的魅力。
Local Universities and the Protecting of Intangible Cultural Heritage
——TakeHanshan Normal Universityfor Example
ZHENG Jing-jing ,Huang Jing-zhong
Abstract: Intangible cultural heritage witnesses the history of ourcountry and contains Chinese culture, however, the protecting and passing down ofintangible cultural heritage has been urgent increasingly. Local universities areincomparable with any other departments in the protecting and passing down of intangiblecultural
heritage. The writer try to take Hanshan Normal University for example and probe into how local universities doing to promote the protecting andpassing down of local intangible cultural heritage in this paper.
Key words: local universities; intangiblecultural heritage; advantages;protection
參考文獻：
[1]聯合國教科文組織·保護非物質文化遺產公約[EB/OL]·
unesdoc.unesco.org/images/0013/001325/132540c.pdf
一、專輯系經重慶市新聞出版局、國家新聞出版署審批，刊有“CN50-1089/K”、“ISSN1005-5207”號的正式出版物，享有同《地理教育》正刊同等待遇。
二、專輯面向全國各級各類從事教育、教學、班主任及學校行政管理工作的廣大教育工作者以及高校教師和在讀研究生、本科生等征稿，希望廣大讀者能利用課余閑暇，梳理改革思路，總結教育經驗，撰寫教研論文，積極踴躍投稿。
三、專輯內容結合課程改革、素質教育、創新教育、課堂教學、德育美育、校園文化等問題選題組稿，主要涉及：①教育思想及教育理論的探討；②課程標準及新教材的探索；③教學技術及新方法的變革；④新學習方式及學習途徑的改革；⑤課堂教學及課外活動的創新；⑥高考復習及各類測試的指導；⑦新時期學生能力培養與全面發展的探究；⑧教師專業素養及專業發展的研究；⑨課堂管理及班主任工作的舉措；⑩校園文化建設及德育教育的論述等。
四、專輯擬于2013年8月出版，征稿截止日期為2013年6月30日（以當地郵戳日期為準）。
五、論文字數要求在2000字以上。征文經初選入編者，本社將寄發采用通知并酌收出版及評審費用，專輯出版后，贈閱作者樣書一冊。
六、本社將組織有關專家對刊出論文進行公正評比，凡獲得特等、一、二、三等優秀論文獎者，將發給獲獎證書。
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以上未盡事宜，請電話聯系：023-65362774（辦）。
“人靠衣裝馬靠鞍！”要想讓議論文語言“美”起來，就要化抽象為具體，變枯燥為生動，化腐朽為神奇，而修辭是給語言增色添彩的催化劑，有了它，議論文的語言就可以做到形象美、文采美、氣勢美、波瀾美。
一、巧用比喻，增強議論的形象美
先看幾句比喻說理。
1．君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。
2．講到，請問有什么意義呢？我們說，是歷史紀錄上的第一次，是宣言書，是宣傳隊，是播種機。
3．智慧是寶石，如果用謙遜鑲邊，就會更加燦爛奪目。
第1句采用比喻和對比，把交友之道說得深入淺出；第2句的三個比喻形象地詮釋了的偉大意義；第3句巧用比喻，謙遜的重要性不言而喻。
議論文在于表明觀點，闡明道理，而有不少觀點與道理抽象而深奧，如果直截了當地分析，會讓人覺得味同嚼蠟。比喻能使抽象事物形象化，深奧道理淺顯化。精彩的比喻往往能以簡約的文詞、生動的形象引起讀者的興趣，喚起讀者的聯想，給讀者留下深刻的印象。請欣賞中考滿分作文《駕思想的野馬，創美好明天》的精彩片段：
當我們駕馬啟程時，我們不應該朝秦暮楚，憂心忡忡，而需要跨上一匹心無旁騖、專心致志的野馬，去創造人類幸福的明天。野馬蹄疾，飛越天塹，此刻，我們會想起曹雪芹十易其稿，寫就《紅樓夢》；蘇軾數載寒窗，苦守赤壁，吟唱《赤壁賦》；李時珍清貧樂道，留下《本草綱目》……
標題精彩，用“思想的野馬”來比喻思想創新，用“心無旁騖、專心致志的野馬”來比喻創新要一心一意，形象而生動。
二、巧用引用，增強語言的文采美
引用是一種常見的論證方法，也叫道理論證，有人也叫“引證法”。議論文如果能恰當地引用名言、警句、格言、俗語等哲理性的語句來說理，不僅言簡意賅，增加文章的文采和文化底蘊，還可增強文章的說服力。
1．引用古詩名句，增加文采美。古詩是語言中的鉆石，有極強的生命力和穿透力。恰當地運用古詩名句，不但能使文章增色，給語言添采，還可以增加文章的論證力量。如：
談“立志”，可用“男兒不展風云志，空負天生八尺軀”、“棄燕雀之小志，慕鴻鵠以高翔”；論立志要高遠，可用“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”；論證立志要有恒心與毅力，可用“老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志”……
談“勤奮”，可用“黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲”；論勤奮須早，可用“為學正如撐上水船，一篙不可緩”；論學習要有恒心，可用“業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”。引證加對比論證，說服力強。
談“愛國”，可用“位卑未敢忘憂國”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”……談親情，可用“誰言寸草心，報得三春暉”、“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫”、“慈母手中線，游子身上衣”。這些詩句在增加文采、厚實文章底蘊的同時，無不增強了論證力量。
再看中考滿分作文《我欣賞這樣的幸福》的片段：
擁有了這種胸懷，心靈猶如有了源頭活水，時時滋潤靈動的眼睛，去發現幸福，發現美，欣賞美。姹紫嫣紅、草長鶯飛是美；大漠孤煙、長河落日是美。荷敗菊謝就大煞風景了嗎？為什么不去用心品味“留得殘荷聽雨聲”、“菊殘猶有傲霜枝”的優美意境呢？在城市，有霓裳倩影車水馬龍高樓大廈的繁華熱鬧；在鄉村，有小橋流水麥浪滾滾蛙聲一片的淳樸寧靜。這就是幸福。
這段文字，既直接引用古詩，也巧妙化用古詩，如“大漠孤煙”、“長河落日”、“小橋流水”等，如此，使文章語言詩意化，具有靈動美，同樣也增強了文章的說服力。
2．引用名言警句，增加文章的哲理美。名言警句是前人精心錘煉出來的，它濃縮了前人的經驗，飽含哲理，是語言中的鉆石，具有極強的穿透力。恰當引用名言警句，也能增加文章底蘊，提升文章境界。如：
談“追求”，可用高爾基“一個人追求的目標愈高，他的才力就發展得越快”，可用莉萊的“贏得好射手的美名并非由于他的弓箭，而是由于他追求的目標”，還可用萊辛“對真理的追求比對真理的占有更可貴”……
談“積累”，可用列寧“要成就一件大事業，必須從小事積累起”，可用貝多芬“涓滴之水終可磨損大石，不是由于它力量強大，而是由于它的積累之工”，還可用羅丹的“任何倏忽的靈感，事實上不能代替長期積累的工夫”……
養成平常收集名言警句的習慣并不難，更重要的是，不管是積累古詩，還是積累名言，要學以致用。請看：
“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明！”是的，其實，生活中處處都有美，只有用心體會才能感悟到她。正如羅丹所言：生活中不是缺少美，而是缺少發現。
第一則名言含蓄，富有哲理，引人玩味；羅丹的名言通俗易懂。兩則名言相得益彰，巧妙引出話題。
3．引用諺語，增強文章的趣味美。諺語是勞動人民在實踐中總結出來的真理，它言簡意賅，恰當引用，可使語言妙趣橫生。趙樹理、老舍等老一輩作家議論時，諺語均隨手拈來，而且恰到好處。更是使用諺語的高手，在《反對黨八股》、《反對自由主義》中，就大量引用了諺語、歇后語，如“到什么山上唱什么歌”、“看菜吃飯，量體裁衣”、“懶婆娘的裹腳布，又臭又長”、“癟三”、“蹩腳”……諺語的運用，使得文章的說理既通俗易懂，又生動有趣。
三、巧用排比，增強語言的氣勢美
排比可增加文章氣勢，強化文章情感。排比議論說理，既可以增大信息量，使文章行文緊湊，又可以增加說理的氣勢。培根《談讀書》開篇就用了一組排比：“讀書足以怡情，足以博采，足以長才。”將讀書的作用和盤托出，就像一位成功的長者，循循善誘，娓娓道來，讓你在詩意中感受讀書之美，讀書之樂。中考滿分作文不乏佳作。請看滿分作文《告別＝新的開始》的精彩片段：
當愛迪生離開關心他的母親到各地去找工作時，這與母親的告別意味著愛迪生發明事業的開始；當比爾?蓋茨離開故鄉西雅圖去到其他地方建立微軟公司時，這與他故鄉的告別意味著他創業的一個新的開始；當魯迅放棄醫學回國開始他的寫作生涯時，這與他的恩師藤野先生的告別就意味著他人生旅途的又一個開始。由此可見，告別舊的事物就意味著一個新的事物的開始，所以，告別并不是一件令人傷感的事。
排比句形象地詮釋了告別的含義，富有氣勢和力量，有力地支持了論點“告別＝新的開始”。
四、妙用問句，增設文章的波瀾美
“文似看山不喜平。”記敘文、小說行文的展開要有波瀾，同理，議論文的行文也要富于變化。恰當采用設問和反問，是增加議論文行文波瀾的有效方法。
1．巧用設問。議論文行文，要避免平鋪直敘，可采用設問，既可以引起讀者的注意與思考，引發讀者的興趣，也使文章富于變化，呈現波瀾美。請欣賞中考滿分作文《告別――一種膽魄》的開頭：
魚兒告別池塘，你認為她會沒命？不，她在追求屬于自己的江河；鳥兒告別竹籠，你認為她會餓死？不，她在追求屬于自己的山林；石子告別高山，你認為他會孤獨？不，他在追求屬于自己的天地……
“告別――一種膽魄”，觀點新穎，獨樹一幟，敢發人之未發。開頭的三個反問排比句，意在引起讀者的注意，激發讀者思考，語言富有詩意而又氣勢不凡。
2．巧用反問。反問是用問的形式表達肯定的內容。反問斬釘截鐵，擲地有聲，不容置疑。議論文巧用反問，能增強說理的氣勢。請看中考滿分作文《教育方式要多樣》的精彩片段：
關鍵詞：那文化;蝶城廣場
中圖分類號：TU984.18 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）27-0142-01
一、隆安縣蝶城廣場現狀概況
廣西區南寧市隆安縣蝶城廣場地處隆安縣縣政府辦公大樓正前方，本地區屬濕熱的亞熱帶季風氣候，夏長冬短，四季常青。蝶城廣場作為隆安縣城市居民休閑的聚集地，在隆安縣扮演著重要角色，廣場成為當地居民特有的公共休閑娛樂場所，一直受到人們的青睞。但是，廣場規劃還存在以下不足：比如，未充分體現那文化的本土特色;在規劃中不夠合理，缺乏相應的娛樂場所;為更好的借助水體造景等。下面分別從規劃現狀，鋪裝現狀，綠化、水體及公共設施現狀進行闡述。
（一）整體規劃
蝶城廣場規劃的現況是由豎向的三部分長方形組成，中間部分是以鋪裝為主的活動區，活動區兩側是園林形式的休閑區。在規劃上大多采用直線規劃，相對比較單調，缺少情趣性和文化內涵。規劃面積就目前而言基本滿足使用的需求，但從長遠考慮當前的廣場可適當增加一半才能符合未來發展的需求。廣場擴大之后，活動區可以根據功能需求、活動特點、年齡階段等進行劃分;休閑區在現有的基礎上可適當增加一定的公共設施，并對已有的設施進行完善與改進;在廣場整體規劃中應因地制宜，結合那文化進行設計，從而體現蝶城廣場的地域性。
（二）鋪裝現狀
蝶城廣場現有鋪裝大多采用廣場磚和單一的鵝卵石等，解決了基本需求，成為居民休閑，娛樂、健身的公共空間。但是從整體來看鋪裝過于單一，層次不夠豐富，造型不夠美觀，圖案過于單調，工藝過于簡陋，更缺少特有的那文化本土氣息。
（三）綠化現狀
綠化在蝶城廣場現有的設計中分居廣場兩側，以當地的盆架子、榕樹、草坪進行綠化，種類稀少;從綠化的造型來看，缺乏藝術性以及那文化的相關造型元素。
（四）公共設施
公共設施在在廣場規劃中非常重要。雖然蝶城廣場已經具有基本的公共設施，但還缺乏符合人體工程學原理的創新設計;材質上，只是單一的運用石材，未將當地的木材和新型的材料運用到設計中;更沒有體現那文化相關的元素。
二、廣場改造設計與“那文化”
（一）“那文化”在改造設計中的體現
1.鋪裝改造設計。蝶城廣場整體面積擴大之后，鋪裝設計可以在原有的基礎上進行改造，比如，在活動區的中央，可以在現有鋪裝的基礎上進行切割改造，把現有活動區域兩側現有的綠化部分拆除并設置臺階，鋪裝青石板作為長廊的基座，成為活動區與休閑區之間的公共休閑平臺;針對休閑區的鋪裝在造型上可用直線、弧線、曲線進行改造，并用青石板、鵝卵石、廣場磚、透水磚搭配鋪裝，改造后的鋪裝設計可體現出豐富的那文化特色。
2.綠化改造設計。蝶城廣場的綠化盡量在現有的基礎上適當的移植，或根據鋪裝形狀和改造后的設施造型添植相關的植被和花卉，來烘托那文化的整體氛圍，在個別節點和局部區域可以借助那文化元素通過植物的造型進行修剪和加工，來體現藝術審美與那文化魅力。
3.水體改造設計。水體在整體設計中避免大面積的規劃，更不允許出現較深的水池，應該將安全放在第一位進行改造設計。如：可以在廣場中央根據銅鼓造型設計旱噴，并跟隨那文化的音樂節奏呈現出旱噴的韻律，在休閑區可以設計水景文化墻體來烘托那文化。
4.公共設施改造設計。公共設施是廣場的靈魂所在，應在已有的基礎上增添相應的設施。如：在廣場休息活動區域增加適量的休息座凳，在外形上可以設計成具有那文化特征的稻谷紋樣，體現相應的那文化元素特征。針對廣場中的長廊、亭子、衛生間、垃圾箱、路燈等都可以結合那文化進行設計，并通過不同顏色的燈光體現廣場的夜景，彰顯頗具文化內涵的藝術氛圍。
（二）“那文化”在廣場設計中的創新
每年四月份是“那文化節”，當地居民在廣場舉行各種各樣的活動來慶祝該節日。由于缺乏特定的活動區域，并且廣場現有的面積不能夠滿足節日慶祝活動的需要，導致節日期間廣場上整體出現混亂的場景。通過改造后的設計并在廣場局部建立了可供演出的戲臺，且在戲臺的外觀進行一定的文化元素的裝飾，可進一步增添當地的那文化氣息，體現廣場的創新設計。
三、結語
通過對蝶城廣場現狀的分析、考察與研究，結合當前的現狀，分別在道路鋪裝，水景綠化，公共設施等方面進行改造設計，增添那文化的相關元素，不僅可以加深當地居民對那文化的重視與理解，還可以為那文化的研究者提供相關的參考依據。
本論文為2015年研究生科研創新項目的研究論文。
參考文獻：
關鍵詞： 文化差異 留英生活 影響 對策
隨著中國改革開放進程的日益加快，出國留學的人數逐年增多。自20世紀九十年代，中國留學生開始大批涌入英國。在英國，中國內地學生已逐漸成為除歐盟外的第二大留學群體。英國之所以吸引越來越多的中國留學生，有四大理由：1.教育質量好。英國教育以“歷史久、標準嚴、質量高”著稱，各大院校享有良好的聲譽，所頒發的文憑國際公認。2.語言優勢：英語是國際通用語言。3.簽證率較高：英國政府將中國列為英國國際學生的重要來源之一。4.學制短：英國大學課程緊湊而嚴謹。本科學士學位一般需3年。研究生碩士學位一般需1年。博士學位一般需讀3年。中國留學生到了英國，周圍的社會文化環境突然發生了變化，他們的學習和生活必然受到中英文化差異的影響。
一、文化的內涵
文化，從廣義上來講，是指人類在其社會歷史發展中不斷創造、總結、積累下來的物質財富與精神財富的總和。從狹義上來說，文化是指社會的意識形態，以及與之相適應的制度和組織機構。文化是一個群體在價值觀念、信仰、態度、行為準則、風俗習慣等方面表現出來的區別于另一群體的顯著特征[1]。文化具有鮮明的民族特性。文化是一個民族建立在自己的信仰、價值和規范體系之上的一種生活方式和觀念。一個人從出生開始，就生活在本民族的文化中，在文化的同化作用下，人會順應地吸收本民族的文化。生活在同一民族的人們有著相同的語言，對人際關系、生活習慣、價值取向等有著相同或相似的觀點，從而形成自己的民族文化。
二、文化差異對中國學生留英生活的影響
文化差異是指不同環境中的人們在價值觀、信仰、思維方式、風俗習慣等方面存在的差別。由于不同民族所在的環境不同、歷史不一樣，不同民族文化存在著差異。中英文化差異對中國學生留英生活的影響主要體現在以下幾個方面：
（一）語言。
語言是文化的載體。要深入地了解一個國家的文化和習俗，學好這個國家的語言相當重要。英語語言能力欠缺是接受英國教育面臨的最大障礙之一，加之當地人的語速快、地方口音重，使得語言障礙更加復雜化。語言障礙直接影響到留英學生的學習和生活。
留學英國的中國學生存在語言障礙與其在國內接受的英語語言教育是分不開的。由于國內的英語教學多采用填鴨式，教師側重語法、短語、語言點和翻譯的灌輸，學生缺乏口語練習。另外，國內學英語最大的缺點是沒有正宗地道的并且可以使學生沉浸在其中的語言環境，“啞巴英語”現象在中國英語教學中普遍存在[2]。語言障礙使得中國留學生難以適應英國形式多樣的教學方式，從而深感挫折、信心大減。
（二）價值觀。
中國文化信奉集體主義價值觀，中國人好“面子”，追求和諧共處，提倡中庸之道。而且，中國文化強調尊重權威，把挑戰他人或對他人持批判性態度視為對人生尊嚴的侵犯。中國文化的這些特征使得從小接受中國式教育的學生表現出過于聽話、恪守規章制度，課堂上沉默寡言、學習不自主的特點。這恰恰與英國文化以個人主義價值觀為基準，倡導獨立自主，強調創造性、批判性思維背道而馳。受個人主義價值觀影響，英國教師希望學生在課堂上多展現自我，多提問，多表達自己的想法。然而，受集體主義價值觀影響的中國留學生往往不習慣上課提問，他們認為上課打斷老師是不禮貌的，而且認為老師和書本是神圣不可挑戰的，因此上課非常遵守課堂紀律，只希望一味地聽教師灌輸知識。英國的學生在課上表現很活躍，而中國留學生在課堂上顯得很安靜，這使得英國教師對中國留學生獨立思考問題的能力產生懷疑。英國教師和中國學生之間存在的期望差，必然會導致中國學生接受英國教育時經歷文化碰撞，使中國學生留英的學習生活遭遇困難和挑戰。
（三）思維方式。
思維方式是人類在認識過程中形成的帶有一定普遍性和穩定性的思維結構模式和思維程式，它是思維規律和思維方法的統一結合形式[3]。中英文化在思維方式方面的差異是顯而易見的。西方人是直線型思維，說話比較直接、開門見山；而中國人是曲線型思維，習慣迂回、含蓄、謙虛。中國人擅長形象思維和對事物整體的把握，注重人文、倫理、道德；英國人擅長邏輯分析，偏重自然、科學、實證。中國人把宇宙看作一個整體，認為世界統一在太極陰陽合和之中，“天人合一”思想是中華傳統文化的基礎；西方人把宇宙看作一個個原子，各自獨立又彼此聯系。思維模式決定行為方式。由于英國人和中國人在思維方式上有如此顯著的差異，努力適應英國人的思維方式是在英國學習和生活的保證。
（四）教學模式。
國內的英語教學模式和國外的教學方式反差極大。中國的課堂還是不能完全擺脫以教師講授為主的傳統教學模式，應試教育使學生處于被動學習的狀態，教師起的作用偏重于將知識灌輸給學生。而英國的課堂彌漫著濃郁的個人主義氣息，教學形式也呈現出多樣化，有講座、研討會、辯論、演講等。英國以討論為主的課堂教學形式要求學生積極參與到課堂活動中，勇于發表自己的觀點。然而中國留學生，特別是初到英國時，往往難以適應英國如此自由開放式的課堂氛圍。英國大學導師制下的精英教學模式強調教育是一種互動性的文化，最高層次的學術形式是學術論文，照本宣科是低層次的教學方式，因此英國的大學沒有固定的教材，學生要在課外進行大量的閱讀和寫作練習。在英國，論文寫作貫穿學習的始終，然而在國內的英語學習中，寫作往往不太被重視。批判性思維是英國教育所倡導的學習精神，而中國留學生往往在寫作中不擅長用批判性的思維模式，論文寫作是中國留學生在英國學習要面臨的重大挑戰。
（五）民俗習慣。
每個國家都有自己特有的民族風俗及生活習慣，中國留學生來到英國必然會受到當地風俗習慣的沖擊。例如，在中國，熟人或朋友見面時常用“吃過了嗎？”、“干什么去啊？”等表達來打招呼或進行問候，然而英國人習慣用“How are you？”“Fine day，isn’t it？”等；中國的交通規則人、車都靠右行，而在英國正好相反，人、車都靠左行；英國人非常講究禮貌，“thank you”是英國人掛在嘴邊的話，被用在各種對別人表示感謝的場合，不管事情有多么微不足道，而在中國，“謝謝”不常用在親近的人之間，因為在中國人看來，跟自己關系比較近的人說謝會顯得生分。
三、留英中國學生應對文化差異的策略
（一）端正對異國文化的態度。
留學生要正確看待異國文化差異，對待異國文化的態度既不能唯我獨尊，又不能妄自菲薄，即一方面，在對自己祖國的價值觀和文化認同的同時，不能對異國文化進行排斥或否定。不同國家之間的文化存在差異但不存在優劣，在心理上避免對異國文化產生抵觸情緒。另一方面，對異國文化也不能盲目地崇拜、追隨及附和，否則很容易在異國文化的潮流中迷失自我，成為崇洋的人。留學生對待異國文化的正確態度應該是在心理上的尊重、寬容和接納。
（二）出國前夯實英語基礎。
出國前夯實英語基礎是成功融入當地文化的前提和保證。英語是留學生與當地人交流的必備工具。英國的課堂充斥著個性化氛圍。準確地講，上課被理解為教師和學生的見面，課堂的核心是學生匯報自己的所思所想，教師和學生、學生和學生之間在課上的互動性極強，這就要求留英的中國學生要具備一定的英語交際能力。因此，赴英留學的中國學生特別要加強英語口語訓練。英國的高等教育注重培養學生自主學習和解決問題的能力，課外閱讀是大學生活的重要內容。另外，論文寫作伴隨著大學生活的始終，出國前在寫作方面的訓練同樣是相當重要的。總的來說，討論、閱讀及寫作是貫穿在英國學習生活中的一條主線。
（三）出國前加強對英國文化知識的學習，逐步培養跨文化交際能力。
長期以來，留學生在準備留學的過程中“重語言、輕文化”的現象相當嚴重。語言和文化是密不可分的，語言只是文化內涵的一部分，中國留學生要更好地在英國學習和生活，全方位地了解英國的文化是相當必要的。留學生初到英國所經歷的困難和挫折，在很大程度上跟其對英國文化缺乏認識及跨文化交際能力不強有必然的聯系[4]。因此，在進行出國準備時，英國文化知識的學習、跨文化交際能力的培養應該同英語語言訓練放在同等重要的位置。
（四）出國后加深對異國文化的思考，努力適應新文化。
留學生到達英國初期，在對異國風情感到興奮、好奇的同時，要有意識地加深對異國文化的思考，在心理上做好迎接挑戰的準備，盡早適應新文化。到了英國，通過耳濡目染，進一步了解英國的文化是非常有必要的。所謂入鄉隨俗，留學生要有計劃、有目的地逐步適應英國的文化，嘗試用異國文化的視角和價值觀念去觀察和分析各種事物，盡可能多和當地人交往，多參加一些當地人的聚會，這樣既能提高語言能力，又能消解獨居異鄉的孤獨感。
（五）出國后積極培養樂觀向上的心理。
在留學期間需要培養樂觀向上的心理。身在異國的留學生飲食起居都得自己操辦，這能有效地培養其獨立能力。吃住問題是基礎，往往中國留學生都不太適應英國的飲食，經常在外面吃開銷也大，因此很多中國留學生選擇自己到超市買一些食材在家中自己做中國菜，這使得留學生們練就了精打細算的本領和嫻熟的廚藝。平時可以和國內的家人和朋友分享自己學習和生活的感受，家人和朋友的鼓勵和支持既可以緩解思鄉之苦，又有助于留學生適應在英國的學習和生活。
四、結語
文化差異是由于文化的民族特性造成的，各國之間的文化存在差異是自然的現象。留英中國學生要正確地看待中英文化差異，同時要在心理上接納中英文化差異。對英語語言知識本身的學習固然重要，進一步加強對英國文化的了解也不可輕視。中國留學生只有把英語語言知識和英國文化相結合，才能更快、更好地適應在英國的學習和生活。
參考文獻：
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[2]李曉紅.影響學生英語口語表達的因素及解決策略[J].教學與管理，2010，（9）：114-115.
畢業論文 摘 要
我國民族民間舞蹈有著悠久的歷史，蒙古族民間舞蹈也是多種多樣；《安代舞》是蒙古民間舞蹈中的瑰寶。如今，《安代舞》經過眾藝術家的努力，以傳統文化走向了都市的舞臺，充分體現了民族民間舞蹈隨著環境的變化而變化發展著。本問論述了《安代舞》的起源和《安代舞》與當地地域文化的關系以及其發展及演變；然后談到《安代舞》對當今舞臺藝術的影響；最后論述了我對民族民間舞蹈文化發展的態度，讓我國的民族民間傳統文化得以發展。
關鍵詞：民間舞蹈；地域性；原始性；全球化
ABSTRACT
Our country nationality folk dance has the glorious history, the Mongolian nationality folk dance also is many and varied; "An Daiwu" is in the Mongolia folk dance treasure. Now, "An Daiwu" passes through the numerous artists endeavor, moved towards the metropolis stage by the traditional culture, fully manifested the nationality folk dance to change along with the environment change is developing. Interrogates elaborated "An Daiwu" origin and "An Daiwu" and local region culture relations by and its development and evolution; Then talks about "An Daiwu" to now the stagecraft influence; Finally elaborated me to the nationality folk dance culture development manner, lets our country the nationality folk traditional culture be able to develop
Key words: Folk dance; Region; Primitive; Globalization
祥亮先生出生在廣西欽州。欽州尚武之風甚盛，上世紀四十年代出了兩位有名的拳師，一位叫車才貴，一位叫古樹萬。車才貴鐵臂功了得，碗口粗的石柱揮臂可斷，青年小伙兒用紅磚狠砸他的手臂，他亦巋然不動。古樹萬鐵腳功了得，南方農村碾稻谷的石碾子二三百斤重，他一個潑腳可將其掃出二三丈遠。
祥亮先后拜車才貴、古樹萬為師。師傅就教他從扎馬步沖拳開始，練了站樁、套路、對練、拆招、喂拳各種器械等。祥亮每天早晨四點半起床練拳，晚上又從八點起練至十二點半左右，隨著他的身體逐漸強壯，他的功夫也不斷進步。七十年代，他又多次上武當山、少林寺、陳家溝拜師學藝，使自己的武技日臻完善。同時，他進人醫學院潛心學習中醫，又是祖傳葉氏醫術的第三代傳人，武醫結合，使他對武術文化有了更深的感悟。
祥亮精于鐵板功、5噸汽車過人、隔空穿紙(距1．5米可將白紙炭化洞穿)等絕技，且武功精湛。他1983年獲“南珠杯”全國散打冠軍；1985年獲“愛多杯”全國自由搏擊冠軍；1989年獲全國傳統武術表演一等獎。在與西班牙、德國的拳擊、柔道界人士交流時，他一招“螳螂捕蟬”，對手則瞬間外跌一丈多遠。祥亮曾在西班牙、德國、法國、澳大利亞等國任教，亦曾任武警某部自由搏擊教練，現任中華武館、中華武術培訓中心總教練，海內外弟子眾多。作為祥亮堂武醫閣掌門人、武當清微門二十三代傳人、祥亮葉氏醫術第三代傳人、中國中醫藥學會會員、祥亮堂醫藥研究院院長、西班牙亞洲東方傳統醫藥協會名譽主席，全國多家雜志、報紙對他作了報道。
祥亮的外婆、母親、姐姐都是當地的民間醫生。外婆葉氏，精通草藥、針灸，她給村民看病從來不要錢，仁心仁醫，受到當地村民的敬仰和稱贊，祥亮的母親也是個心地善良，德高望重的人，她繼承了葉氏全部的精湛醫術，并將醫術傳給了樣亮，使祥亮成為葉氏醫術的第三代傳人-祥亮15歲時就已記住了300多個穴位，150多味中草藥。在多年的醫療實踐中，祥亮經常發表醫學論文，有多篇論文獲獎。他非常重視理論聯系實際，其武醫結合的療法很有特色。他結合治療，教患者練武術和增強內勁的經絡導引術，并用氣功給患者點穴導氣，以利他們疏通經絡、暢通氣血，增強自身的免疫力。這些方法，配合中藥治療，可達事半功倍的療效。
經過多年的傳統武術及醫術的學習探索與實踐，祥亮覺得應該把武醫這一傳統文化瑰寶發揚光大，把自己的心得和經驗回饋社會，服務社會。他的這一想法得到省政協的領導與省市體育部門領導的支持，其拳術、醫術、功法遂得以向社會推廣和傳播。他表演的鐵板功、5噸汽車過人、頭斷石碑、隔空穿紙等技藝，令觀看表演的領導、觀眾與國際友人大開眼界，嘖嘖稱奇，都說見識到了什么才是真功夫。
1990年，西班牙亞洲東方傳統醫藥文化協會代表團一行，專程從西班牙來到廣西南寧，訪問參觀了祥亮先生主持的中華武術培訓中心，并要求學習中國功夫。一個月后，他們依依不舍地離開南寧回國，隨后就寄來了任命書，聘祥亮為西班牙亞洲東方傳統醫藥文化協會名譽主席，并在西班牙很有影響的《功夫》雜志(西文版)上發文介紹了祥亮的神奇功夫和事跡。
鮮花和榮譽使祥亮倍感責任的重大，他是一個繼承中華傳統文化之人，他希望繼續將祥亮堂武醫閣武術、醫術傳給廣大武醫愛好者，使更多的人掌握祥亮堂武醫閣絕技，創業致富，走出一個美好人生。
論文摘要 結合北京798藝術區的案例和景觀設計師布雷·馬克思的設計作品，從場所精神、文化傳統對景觀元素地域性進行研究，論述了風景園林如何結合場地特征進行規劃設計。
人類與自然環境相互聯系，相互作用，在風景園林學科中，這種關系體現的尤為明顯。風景園林設計是一門運用自然因素特別是生態因素、社會因素來創建優美的、生態平衡的人類生活境域的學科。
風景園林規劃與設計不僅能夠反映不同地域的地理、地貌等自然環境特征，還在一定程度上折射出人類社會的各個側面。在不同的國家或地區，由于自然因素及社會因素的不同，導致當地具有獨特的地理、地貌和文化傳統特點，使當地的風景園林出現風格迥異的面貌。風景園林設計總是敏感的反映著這種當地文化思潮、思想體系、社會生活需求以及經濟技術條件，這樣風景園林設計就會具有某種傾向性，而這種傾向性往往就引導著當地風景園林出現其獨特風格而又包含其內在的邏輯發展軌跡，也就形成了當今世界千姿百態風格迥異的風景園林。
1對場所精神的的表達
20世紀末，隨著工業的逐步蕭條，景觀設計也慢慢開始轉向后工業景觀，北京798藝術區改造就是在對原有的歷史文化遺留進行保護的前提下，將原有的工業廠房重新定義、設計和改造，帶來了對建筑和生活方式的全新詮釋[1]。
后工業景觀作為后工業時代一種新的景觀形式，伴隨著工業廢棄地的改造、工業遺產旅游的開展而興起，這種工業文化的獨特表達越來越受到業內人士認可，也為后工業國家生態修復做好了鋪墊。這種趨勢很好的反應了城市更新理念對工業歷史的追尋以及對現代藝術的表達。
波爾多植物園是一個以分類為主題的植物園，風景園林師通過運用當地的鄉土植物和普通的自然生境來展現不同植物景觀的特點，將全園劃分為水花園、生境走廊、耕作田、植物林蔭道等幾個部分，以表現生物多樣性、自然資源的循環利用以及景觀藝術變化，較好的展現了城市歷史及園林師對藝術的追求。
2對文化傳統的深層挖掘
人類文明發展到今天，文化傳統最能代表一個地區獨特的景觀風貌。因此，一個地區的文化傳統的體現最能反映當地的地域特征。巴西著名設計師布雷馬克思將巴西當地的地域特征與他的風景園林作品完美結合，展現了獨特的個性和不凡的藝術天賦。布雷馬克思早期主要受巴西本土文化和當地自然植物景觀的影響，同時也受到當時現代主義思潮的影響，但先鋒藝術并沒有把他完全給淹沒。布雷馬克思發揮他獨特的藝術天賦，結合當地的文化特色和現代主義設計思想，通過豐富的圖形，夸張的色彩打破了那種完全模仿自然的設計方式，同時也與世界其他的現代主義思潮劃分界限。他對民間藝術和抽象、立體主義很感興趣，創作的方式多種多樣，靈感來源極其豐富，陶瓷貼面、花崗巖廢料構筑的景墻和鋪地，像繪畫一樣的設計平面，利用棕色、黑色、白色等馬賽克組合形成有機線形的圖案以及富有動感的鋪裝效果，與周邊環境完美融合[1]。正如布雷馬克思所說：“一個好的風景園林設計是一件藝術品，對比、結構、尺度和比例等都是很重要的因素，但首先它必須要有思想。”這個思想就是對場地文化傳統的深層挖掘[3]。只有這樣的設計作品才能夠體現出出色的藝術特質，也才能夠很容易讓大眾接受。
3科學、藝術、文化的融合
通過科學合理的規劃設計途徑和方法，發揮藝術構思，才能體現結合場地特征。而L. 麥格哈格的設計方式就是這3個方面的完美結合。L. 麥格哈格在1969年出版了《設計結合自然》，書中直觀的揭示了景觀設計與環境后果的內在聯系，并提出了計算機輔助疊圖分析法。麥格哈格在《設計結合自然》中指出，“西方的傲慢與優越感是以犧牲自然為代價的，東方人與自然的和諧則以犧牲人的個性而取得”，似乎目前還沒有很好的解決這一矛盾的辦法。由于人類的行為正成為景觀可持續性、穩定性的決定因素，在自然與人之間，在發展與保護之間，人們必須有正確的認識，可持續發展與環境生態觀在風景園林規劃與設計中必須堅持。
4結語
風景園林發展到今天，很多好的作品都是完美的結合了場地規劃設計，而現代化城市對人們生活的影響，使得人類更加注重結合場地的風景園林設計。地域性的表達成為現代風景園林規劃設計所最求的目標，如何將科學、藝術、文化完美的融入設計是風景園林發展不變的主題。
5參考文獻
[1] 王向榮，任京燕.從工業廢棄地到綠色公園：景觀設計與工業廢棄地的更新[J].中國園林，2003，19（3）：11-18.
