時(shí)間：2022-08-26 07:00:26
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇當(dāng)?shù)匚幕撐模Ｍ@些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
當(dāng)?shù)?/a>至今仍保留下來(lái)的“落洞”、“趕尸”、“種蠱”三大習(xí)俗來(lái)體現(xiàn)。通過(guò)以上幾個(gè)方面的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，湘西州這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的人們是有著很強(qiáng)的民族認(rèn)同的。
2、民族歸屬感：通過(guò)民族群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)情況和對(duì)本民族之外的群體的接納與排斥情況來(lái)了解該民族的民族歸屬情況。
教授曾指出一個(gè)民族在于外界其他民族交往過(guò)程中會(huì)增強(qiáng)自我的族群意識(shí)和群體歸屬感。由于湘西州是個(gè)多民族社區(qū)，在這里居住的人們每天除了要與自己本民族的人們相處共處之外，還要與當(dāng)?shù)氐钠渌褡褰煌?lián)系，在這種情況之下，在與其他民族的人們的交往過(guò)程中畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告，當(dāng)?shù)厝藗兊淖迦鹤晕乙庾R(shí)會(huì)有所增加。
3、行為卷入：包括人際交往的范圍和偏好、社區(qū)或民族社團(tuán)參與情況等。
多民族社區(qū)里的民族主體的一個(gè)最顯著的特征就是不僅要參與自己本民族傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣的活動(dòng)，還會(huì)積極參與其他民族的文化活動(dòng)，這些人們?cè)趨⑴c其他民族的節(jié)日活動(dòng)的時(shí)候，更加意識(shí)到和珍惜本民族傳統(tǒng)文化的可貴性。例如在湘西州境內(nèi)，土家族的擺手舞不僅是當(dāng)?shù)氐耐良易迦嗽谔谂e行盛大的晚會(huì)的時(shí)候，來(lái)自周內(nèi)的各個(gè)民族也都會(huì)參與在其中。
三、湘西州多民族社區(qū)的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的現(xiàn)狀
由于湘西土家族苗族自治州是一個(gè)傳統(tǒng)型的多民族社區(qū)，那么在這樣一個(gè)社區(qū)的各個(gè)民族之間就免不了相互之間的交往與接觸畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告，這樣也勢(shì)必會(huì)使得在這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的人們的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同會(huì)與單一的民族社區(qū)有所區(qū)別。
1.多民族社區(qū)內(nèi)的民族認(rèn)同較為強(qiáng)烈。
在上面介紹民族認(rèn)同的維度的時(shí)候，我們都已經(jīng)講過(guò)了，在多民族社區(qū)內(nèi)，各民族的人們?cè)谂c其他民族的交往過(guò)程中，會(huì)增強(qiáng)對(duì)本民族的民族記憶和歸屬感，從而會(huì)導(dǎo)致各民族的民族認(rèn)同有所增強(qiáng)。在我們所了解到的湘西州內(nèi)，盡管不同民族之間的交往會(huì)增強(qiáng)各自民族對(duì)本民族的認(rèn)同感，但是并沒(méi)有出現(xiàn)因?yàn)檫@個(gè)原因而造成民族不和的結(jié)果畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告，在湘西州內(nèi)的各個(gè)民族還都是很和睦的相處在一起的。
2.多民族社區(qū)內(nèi)的國(guó)家認(rèn)同存在很大的對(duì)比性。
多民族社區(qū)里的民族國(guó)家認(rèn)同的最大一個(gè)特點(diǎn)就是認(rèn)同的對(duì)比性，在這個(gè)多民族社區(qū)之內(nèi)，大到國(guó)家的方針政策，小到社區(qū)內(nèi)部的一些政策決議必須要公平公正，否則，很容易引起社區(qū)內(nèi)各個(gè)民族之間的不和諧狀態(tài)。如果州內(nèi)的政府只是單純的給予土家族人民一些優(yōu)惠政策，而忽視其他民族，那么這樣的話畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告，會(huì)在這些民族的心理產(chǎn)生對(duì)比心理，這樣一來(lái)，他們的國(guó)家認(rèn)同度會(huì)大打折扣。
四、余論部分——民族政策的文化隱喻問(wèn)題
我們國(guó)家目前在全國(guó)各地建立的民族自治地方、自治州、自治縣、民族鄉(xiāng)等，這些被國(guó)家化為民族自治的地方，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中國(guó)家會(huì)給予很多政策上的照顧。可是，這些被國(guó)家化作自治的地方，一旦帶上“自治”的頭銜，其帶來(lái)的文化隱喻就是代表著“落后”和“貧窮”畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告，這些地方在從國(guó)家那里得到很大的資金支持的同時(shí)卻又使得很多市場(chǎng)投資機(jī)會(huì)白白流失，因?yàn)楹芏嗍袌?chǎng)投資者是不會(huì)在落后不發(fā)達(dá)的地方進(jìn)行大規(guī)模投資的。
關(guān)于如何解決民族自治地區(qū)文化隱喻所帶來(lái)的問(wèn)題，在這里提供三種解決途徑，希望與大家共同思考和探討。（1）對(duì)少數(shù)民族地區(qū)取消自治稱呼，而同樣的享有政策上的優(yōu)惠。（2）深入研究與弘揚(yáng)民族文化，讓民族地區(qū)文化品牌的旗幟飄得更遠(yuǎn)。（3）調(diào)整有關(guān)少數(shù)民族的文化敘述，比如說(shuō)“貧窮”、“落后”這些用來(lái)形容少數(shù)民族地區(qū)的詞匯，在今后的官方敘述中盡可能的少出現(xiàn)。
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本文圍繞政治小論文的撰寫角度、選題、素材、寫作套路和后期修改這五個(gè)方面提出小論文寫作的指導(dǎo)策略，用“多”“亮”“實(shí)”“順”“美”等美妙的“音符”，譜寫政治小論文的華美樂(lè)章！
一、提供撰寫角度，突顯一個(gè)“多”
同一個(gè)主題，同一份素材，進(jìn)行廣度拓展和深度挖掘，有助于多角度呈現(xiàn)立意。
1. 政治學(xué)科角度
小論文的撰寫要始終緊扣教材知識(shí)，思想政治學(xué)科的教材知識(shí)是寫好政治小論文的理論基礎(chǔ)。通過(guò)課堂教學(xué)，學(xué)生已了解并掌握了《經(jīng)濟(jì)生活》《政治生活》《生活與哲學(xué)》《文化生活》等相關(guān)知識(shí)，由此構(gòu)成一個(gè)學(xué)科體系。在學(xué)科理論觀點(diǎn)的指引下選擇小論文撰寫角度，有助于學(xué)生對(duì)教材知識(shí)的理解，使文章更具有嚴(yán)謹(jǐn)性、科學(xué)性和說(shuō)服力。
例如，筆者指導(dǎo)學(xué)生撰寫的《天藍(lán)了 水清了——記馬渚鎮(zhèn)沿山村生態(tài)村建設(shè)》《朗霞裘服的“春天”來(lái)了》和《光耀杭州灣 照亮全世界——來(lái)自梁弄鎮(zhèn)燈具產(chǎn)業(yè)的報(bào)告》三篇文章曾獲余姚市高中學(xué)生政治小論文評(píng)比一等獎(jiǎng)。三篇論文的共同點(diǎn)是：立足于教材，充分調(diào)動(dòng)了《經(jīng)濟(jì)生活》中的相關(guān)知識(shí)，如科學(xué)發(fā)展觀中涉及的建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中涉及的宏觀調(diào)控等知識(shí)，對(duì)素材的解讀回歸于課本，避免了空洞說(shuō)理，因此得到了評(píng)委的一致好評(píng)。
2. 時(shí)政性角度
《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》提出，堅(jiān)持基本觀點(diǎn)教育與把握時(shí)代特征相統(tǒng)一……緊密聯(lián)系我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)地充實(shí)和調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)當(dāng)今世界和我國(guó)發(fā)展的時(shí)代特征，顯示科學(xué)理論的強(qiáng)大力量。政治小論文的撰寫角度也應(yīng)適應(yīng)時(shí)代要求，密切聯(lián)系國(guó)際社會(huì)和我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，直面高中生思想上的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如筆者指導(dǎo)學(xué)生撰寫的《盜版的世界“學(xué)問(wèn)”大》《綠色奧運(yùn) 綠色希望》和《似曾相識(shí)燕歸來(lái)——小手機(jī)折射出大道理》等小論文，以盜版、北京奧運(yùn)會(huì)和手機(jī)等當(dāng)年的熱點(diǎn)問(wèn)題為載體，不僅引發(fā)了學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深度思考，同時(shí)也激發(fā)了學(xué)生的寫作熱情。這就要求政治教師在課堂教學(xué)時(shí)要注重課本知識(shí)與時(shí)政熱點(diǎn)相結(jié)合，把新聞引入課堂，讓學(xué)生逐漸積累撰寫政治小論文的新鮮素材。
3. 地方人文角度
政治小論文的撰寫要具有地方色彩，體現(xiàn)政治學(xué)科的獨(dú)特性，富有研究?jī)r(jià)值。筆者發(fā)現(xiàn)，近幾年獲得一等獎(jiǎng)的小論文一般都有一股濃郁的家鄉(xiāng)味道。如本校學(xué)生所撰寫的《姚劇——姚江文明的瑰寶藝術(shù)》和《名邦之奇葩 余姚之驕傲》兩篇小論文，挖掘了余姚地方傳統(tǒng)文化——姚劇這個(gè)文化資源，從姚劇的起源和發(fā)展為主線進(jìn)行闡述，使人們重新認(rèn)識(shí)了本土文化的價(jià)值；《菜，榨出道理來(lái)》和《小楊梅 大道理》兩篇小論文，選擇聞名中外的榨菜和楊梅兩種余姚特產(chǎn)，從它們的起源、現(xiàn)狀和未來(lái)展望等角度進(jìn)行撰寫，讓讀者深深體會(huì)到余姚本土產(chǎn)品的魅力；《光耀杭州灣 照亮全世界——來(lái)自梁弄鎮(zhèn)燈具產(chǎn)業(yè)的報(bào)告》《同樣的土地 不同的財(cái)富》《朗霞裘服的“春天”來(lái)了》《四明山經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“春天”——論四明山“農(nóng)家樂(lè)”》和《白色珍珠——余姚的搖錢樹》等小論文，以余姚的梁弄燈具、朗霞裘皮、四明山的“農(nóng)家樂(lè)”和塑料為撰寫角度，告訴人們這些產(chǎn)業(yè)是如何為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展插上騰飛翅膀的。由于學(xué)生對(duì)自己的家鄉(xiāng)非常熟悉，站在地方人文角度撰寫政治小論文，得心應(yīng)手、有話可說(shuō)。這就要求我們?cè)谒枷胝握n教學(xué)中，聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，以本土資源為素材，倡導(dǎo)“生活化”教學(xué)，達(dá)到理論聯(lián)系實(shí)際、學(xué)用知行的辯證統(tǒng)一。
二、幫助學(xué)生選題，突出一個(gè)“亮”
幫助學(xué)生選好題目，是教師指導(dǎo)學(xué)生撰寫小論文的重要一環(huán)。小論文的題目是文章內(nèi)容的高度概括，用最簡(jiǎn)潔、最準(zhǔn)確和最新穎的文字告訴讀者本篇文章將要闡述的問(wèn)題，使人閱讀之后一目了然、過(guò)目不忘。由于高中生的知識(shí)面、理解力和概括能力都有限，課余閱讀報(bào)紙雜志和上網(wǎng)了解時(shí)事資訊的時(shí)間并不多，教師可結(jié)合政治學(xué)科實(shí)際、社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、地方人文特色和學(xué)生個(gè)人的興趣愛(ài)好等方面來(lái)為學(xué)生選題提供素材，力爭(zhēng)做到“人無(wú)我有，人有我新”，不落俗套，注意“亮”度。題目是文章的“眼睛”，為文章選擇一個(gè)好題目，可以對(duì)整篇文章起到點(diǎn)睛的作用。政治小論文的“眼”，應(yīng)該明亮而富有生命力，一般為20字左右。若學(xué)生以提煉小論文的觀點(diǎn)作為標(biāo)題，應(yīng)該注意以下三點(diǎn)：第一，仔細(xì)研究背景材料，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)材料要說(shuō)明的中心思想；第二，聯(lián)系材料，找出其中心思想與教材知識(shí)的結(jié)合點(diǎn)；第三，將材料中心思想上升到一定高度形成小論文的觀點(diǎn)，確定標(biāo)題。例如，本校一位學(xué)生以余姚特產(chǎn)——楊梅為主題，立題為《小楊梅 大道理》，一小一大，對(duì)比鮮明，給人以眼前一亮的深刻印象，在省高中生政治小論文評(píng)比中獲了獎(jiǎng)。
三、指導(dǎo)學(xué)生搜集和整理素材，彰顯一個(gè)“實(shí)”
題目確定好之后，緊接著下一步，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生搜集、整理相關(guān)材料。小論文雖小，材料也不可少，充分占有材料是寫好小論文的前提。教師在輔導(dǎo)中要注意提醒學(xué)生：題目不同，搜集資料的范圍、重點(diǎn)和途徑也不一樣。一般說(shuō)來(lái)，可讓學(xué)生從以下兩個(gè)途徑搜集和占有材料。
論文關(guān)鍵詞：多民族社區(qū)，民族認(rèn)同，國(guó)家認(rèn)同，湘西土家族苗族自治州
一、相關(guān)概念解析
1、民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的概念
民族認(rèn)同主要指一個(gè)民族的人們對(duì)其自然及文化傾向性的認(rèn)可與共識(shí)，從這個(gè)定義中我們可以看出：民族認(rèn)同包含了民族關(guān)系的認(rèn)同和民族文化的認(rèn)同。民族關(guān)系認(rèn)同是針對(duì)一個(gè)民族作為一個(gè)群體而言的，這種認(rèn)同主要來(lái)自于本民族與其它民族之間的界限劃分；民族文化認(rèn)同指的是在一個(gè)民族發(fā)展中,一種文化體系以民族為載體,而民族以文化為聚合。
國(guó)家認(rèn)同是一種重要的國(guó)民意識(shí),是維系一國(guó)存在和發(fā)展的重要紐帶。國(guó)家認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一個(gè)民族確認(rèn)自己的國(guó)族身份,將自己的民族自覺(jué)歸屬于國(guó)家, 形成捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和民族利益的主體意識(shí)。
2、多民族社區(qū)的概念
多民族社區(qū)是指在一定的地理區(qū)域內(nèi)的多個(gè)民族，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的共同生活與交往，從而形成具有多元文化特點(diǎn)的社區(qū)。多民族社區(qū)的構(gòu)成要素：不同族屬的多個(gè)群體、共同的地域、共同的社會(huì)體系和結(jié)構(gòu)。 多民族社區(qū)以社區(qū)民族關(guān)系的行程過(guò)程為標(biāo)準(zhǔn)可以分為三種類型：傳統(tǒng)型多民族社區(qū)、識(shí)別型多民族社區(qū)和建構(gòu)型多民族社區(qū)。
傳統(tǒng)型多民族社區(qū)是指，在歷史上就一直存在，也一直被社區(qū)成員所意識(shí)到的社區(qū)。該種社區(qū)類型的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：（1）歷時(shí)性。歷史上長(zhǎng)期存在，不受解放后民族識(shí)別工作的影響；（2）多元性。這主要表現(xiàn)在文化上，各民族文化，形成了現(xiàn)在地區(qū)文化多元共存的現(xiàn)象；（3）傳統(tǒng)性或原生性。這是就社區(qū)本身而言的，是放在現(xiàn)代化背景下的傳統(tǒng)性與原生性，這類社區(qū)相對(duì)于現(xiàn)代都市社區(qū)而言，它的傳統(tǒng)建筑、飲食與服飾等都保存較好，具有原生態(tài)的一面論文格式模板。
湘西州現(xiàn)有民族43個(gè)，主體少數(shù)民族是土家族、苗族。其中畢業(yè)論文題目，人口過(guò)千的少數(shù)民族有回族、瑤族、侗族和白族。通過(guò)上述的介紹，很明顯湘西州屬于一個(gè)多民族社區(qū)。按照我們民族學(xué)對(duì)多民族社區(qū)的分類，由于湘西州是自古就存在這樣一個(gè)多民族共聚的情況，所以我們把這樣一個(gè)社區(qū)定義為傳統(tǒng)型多民族社區(qū)。
二、多民族社區(qū)民族認(rèn)同的維度研究
本文主要采用美國(guó)學(xué)者phinney概括出民族認(rèn)同的三個(gè)維度，來(lái)探討湘西土家族苗族自治州人們的民族認(rèn)同情況。
1、民族身份的認(rèn)知：包括對(duì)本民族的歷史、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等的認(rèn)知
湘西州是有著四十三個(gè)民族共同居住的多民族大家庭，盡管這里有著不同的民族群體相互雜居，但是這里的人們對(duì)于自己民族歷史傳統(tǒng)和自己的民族身份的認(rèn)知度卻依然十分強(qiáng)烈。以他們的主體民族土家族和苗族為例來(lái)講，這兩個(gè)民族都對(duì)自己的民族文化、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣有著極高的認(rèn)知度，歷史上的民族記憶至今仍然在這些民族的人們心中留著深深的痕跡。例如湘西的土家族至今仍然保留著“所居必?fù)窀呔?rdquo;的居住傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的吊腳樓工藝一直是當(dāng)?shù)氐囊淮蠼ㄖ厣幌嫖髅缱宓拿褡逭J(rèn)同更加是能夠通過(guò)當(dāng)?shù)刂两袢员Ａ粝聛?lái)的“落洞”、“趕尸”、“種蠱”三大習(xí)俗來(lái)體現(xiàn)；土家族的傳統(tǒng)技藝“西蘭卡普”，就被稱為中國(guó)三大名錦之一，這對(duì)于如今的土家族人們而言，無(wú)疑是一件十分值得自豪的事情。通過(guò)以上幾個(gè)方面的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，湘西州的各個(gè)民族都對(duì)自己的民族歷史文、宗教習(xí)慣保持著十分積極地態(tài)度，這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的人們是有著很強(qiáng)的民族認(rèn)同的。
2、民族歸屬感：通過(guò)民族群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)情況和對(duì)本民族之外的群體的接納與排斥情況來(lái)了解該民族的民族歸屬情況。
由于湘西州是個(gè)多民族社區(qū)，在這里居住的人們每天除了要與自己本民族的人們相處共處之外，還要與當(dāng)?shù)氐钠渌褡褰煌?lián)系，在這種情況之下，在與其他民族的人們的交往過(guò)程中，當(dāng)?shù)厝藗兊淖迦鹤晕乙庾R(shí)會(huì)有所增加。教授曾指出一個(gè)民族在于外界其他民族交往過(guò)程中會(huì)增強(qiáng)自我的族群意識(shí)和群體歸屬感。根據(jù)我們的調(diào)查研究所得，湘西州內(nèi)的各個(gè)民族都內(nèi)部都十分的團(tuán)結(jié)，對(duì)自己族群內(nèi)部有著極高的歸屬感，都承認(rèn)自己屬于某一民族群體，同時(shí)，在與其他民族交往的過(guò)程中，也在一定程度上會(huì)強(qiáng)化本民族的族群意識(shí)和族群歸屬感。例如，當(dāng)涉及到民族政策、利益分配等問(wèn)題的時(shí)候，不同民族之間的民族認(rèn)同會(huì)被進(jìn)一步的加強(qiáng)，但從總體上而言，湘西州內(nèi)的各個(gè)民族之間的人們并不是相互排斥的畢業(yè)論文題目，他們的相處還是十分融洽的，各民族之間都能夠和睦相處。
3、行為卷入：包括人際交往的范圍和偏好、社區(qū)或民族社團(tuán)參與情況等。
多民族社區(qū)里的民族主體的一個(gè)最顯著的特征就是不僅要參與自己本民族傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣的活動(dòng)，還會(huì)積極參與其他民族的文化活動(dòng)，最后形成了很好的民族融合，這種文化上的互動(dòng)，不僅沒(méi)有減低民族主體對(duì)本民族的認(rèn)同，相反，還因?yàn)樵趨⑴c其他民族的節(jié)日活動(dòng)的時(shí)候，更加意識(shí)到和珍惜本民族傳統(tǒng)文化的可貴性，從而使得在湘西州這樣一個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)，最終達(dá)到了各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的和諧共生的局面。例如在湘西州境內(nèi)，土家族的擺手舞不僅是當(dāng)?shù)氐耐良易迦嗽谔谂e行盛大的晚會(huì)的時(shí)候，來(lái)自周內(nèi)的各個(gè)民族也都會(huì)參與在其中；鳳凰城里的苗寨，每天也都吸引著周內(nèi)不同的民族的人們來(lái)參加這個(gè)活動(dòng)。
三、湘西州多民族社區(qū)的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的現(xiàn)狀
1、多民族社區(qū)內(nèi)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的共性問(wèn)題
根據(jù)我們的研究所得，在湘西土家族苗族自治州這樣一個(gè)傳統(tǒng)的多民族社區(qū)中，與其它的單一民族社區(qū)一樣，州內(nèi)的各個(gè)民族也都存在這樣一個(gè)事實(shí)：那就是如今州內(nèi)有部分人的民族認(rèn)同是基于工具性的思考上，而關(guān)于傳統(tǒng)的原生性認(rèn)同卻在逐漸減少，這一群體以新一代的青年人居多，他們對(duì)于祖先們的許多歷史和本民族的風(fēng)俗習(xí)慣都不是怎么熱衷，他們這部分人會(huì)覺(jué)得自己的民族身份給予自己帶來(lái)的最大的好處就是國(guó)家政策方面的照顧、考試可以優(yōu)惠加分等。但是話又說(shuō)回來(lái)了，這部分人卻有著極高的國(guó)家認(rèn)同感；而社區(qū)內(nèi)的老一代人們，對(duì)自己本民族的認(rèn)同度卻是原生性的認(rèn)同多一些，不過(guò)他們對(duì)于國(guó)家層面的認(rèn)同卻不如青年群體。
2、多民族社區(qū)內(nèi)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的特殊性問(wèn)題
由于湘西土家族苗族自治州是一個(gè)傳統(tǒng)型的多民族社區(qū)，那么在這樣一個(gè)社區(qū)的各個(gè)民族之間就免不了相互之間的交往與接觸，這樣也勢(shì)必會(huì)使得在這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的人們的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同會(huì)與單一的民族社區(qū)有所區(qū)別。
（1）多民族社區(qū)內(nèi)的民族認(rèn)同較為強(qiáng)烈。
在上面介紹民族認(rèn)同的維度的時(shí)候，我們都已經(jīng)講過(guò)了，在多民族社區(qū)內(nèi)，各民族的人們?cè)谂c其他民族的交往過(guò)程中，會(huì)不自覺(jué)的去維護(hù)本民族的利益與尊嚴(yán)畢業(yè)論文題目，會(huì)增強(qiáng)對(duì)本民族的民族記憶和歸屬感，從而會(huì)導(dǎo)致各民族的民族認(rèn)同有所增強(qiáng)。在我們所了解到的湘西州內(nèi)，盡管不同民族之間的交往會(huì)增強(qiáng)各自民族對(duì)本民族的認(rèn)同感，但是并沒(méi)有出現(xiàn)因?yàn)檫@個(gè)原因而造成民族不和的結(jié)果，在湘西州內(nèi)的各個(gè)民族還都是很和睦的相處在一起的。
（2）多民族社區(qū)內(nèi)的國(guó)家認(rèn)同存在很大的對(duì)比性論文格式模板。
多民族社區(qū)里的民族國(guó)家認(rèn)同的最大一個(gè)特點(diǎn)就是認(rèn)同的對(duì)比性，具體來(lái)講就是說(shuō)在這個(gè)多民族社區(qū)之內(nèi)，大到國(guó)家的方針政策，小到社區(qū)內(nèi)部的一些政策決議必須要公平公正，否則，很容易引起社區(qū)內(nèi)各個(gè)民族之間的不和諧狀態(tài)。就拿湘西土家族苗族自治州這個(gè)多民族社區(qū)來(lái)講，如果州內(nèi)的政府只是單純的給予土家族人民一些優(yōu)惠政策，而忽視其他民族，那么這樣的話，會(huì)在這些民族的心理產(chǎn)生對(duì)比心理，他們就會(huì)覺(jué)得國(guó)家沒(méi)有很好的照顧到他們，這樣一來(lái)，他們的國(guó)家認(rèn)同度會(huì)大打折扣。
從總體層面上而言，湘西州這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的各個(gè)民族都對(duì)自己的民族有著很高的認(rèn)同度，尤其是像土家族和苗族這些在湘西州占主體地位的民族，他們都為自己的民族身份而感到驕傲和自豪。同時(shí)，在談及到對(duì)國(guó)家層次上面的認(rèn)同的時(shí)候，州內(nèi)的大部分民族也都對(duì)國(guó)家的各種民族政策表示支持和感謝，他們也都能以作為一個(gè)中國(guó)人而感到自豪。
四、余論部分
1、民族認(rèn)同的原生論和工具論討論
目前我門國(guó)家基于保護(hù)民族平等的原則，對(duì)我國(guó)少數(shù)民族實(shí)行民族優(yōu)惠的政策，這些政策一方面來(lái)講確實(shí)對(duì)促進(jìn)少數(shù)民族共同發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，但是，另一方面來(lái)講，這種民族優(yōu)惠政策又使得的當(dāng)今社會(huì)中民族認(rèn)同的原生性受到了一些質(zhì)疑。于是，在學(xué)界里關(guān)于民族認(rèn)同的原因探討就出現(xiàn)了兩種聲音，一些學(xué)者持原生性理論，這批學(xué)者認(rèn)為民族認(rèn)同應(yīng)該是基于對(duì)本民族的歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的認(rèn)同；而另一部分學(xué)者則認(rèn)為當(dāng)今有一部分民族認(rèn)同是帶有功利性的畢業(yè)論文題目，這些民族主體主要是基于國(guó)家優(yōu)惠政策可以給自己帶來(lái)種種好處而產(chǎn)生和維持自己對(duì)本民族的認(rèn)同感的。然而在少數(shù)民族地區(qū)該究竟如何更好的處理這二者之間的關(guān)系，至今仍需大家不斷共同的探討。
2、民族政策的文化隱喻問(wèn)題
我們國(guó)家為了實(shí)現(xiàn)各個(gè)民族事實(shí)上的平等，而對(duì)少數(shù)民族實(shí)行政策上的傾斜和優(yōu)惠，例如我們國(guó)家目前在全國(guó)各地建立的民族自治地方、自治州、自治縣、民族鄉(xiāng)等，這些被國(guó)家化為民族自治的地方，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中確實(shí)享受到了國(guó)家的很多政策上的照顧。可是，這些被國(guó)家化作自治的地方，一旦帶上“自治”的頭銜，其帶來(lái)的文化隱喻就是代表著“落后”和“貧窮”，這些地方在從國(guó)家那里得到很大的資金支持的同時(shí)卻又使得很多市場(chǎng)投資機(jī)會(huì)白白流失，因?yàn)楹芏嗍袌?chǎng)投資者是不會(huì)在落后不發(fā)達(dá)的地方進(jìn)行大規(guī)模投資的。
關(guān)于如何解決民族自治地區(qū)文化隱喻所帶來(lái)的問(wèn)題，在這里提供三種解決途徑，希望與大家共同思考和探討。（1）對(duì)少數(shù)民族地區(qū)取消自治稱呼，而同樣的享有政策上的優(yōu)惠。（2）深入研究與弘揚(yáng)民族文化，讓民族地區(qū)文化品牌的旗幟飄得更遠(yuǎn)。（3）調(diào)整有關(guān)少數(shù)民族的文化敘述，比如說(shuō)“貧窮”、“落后”這些用來(lái)形容少數(shù)民族地區(qū)的詞匯，在今后的官方敘述中盡可能的少出現(xiàn)。
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關(guān)鍵詞：廣告經(jīng)營(yíng)；困境思考；創(chuàng)新?tīng)I(yíng)銷 ；
中圖分類號(hào)：G229.24 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-07-00-02
一、電視臺(tái)概述
改革開(kāi)放二十幾年內(nèi)，我國(guó)的城市電視臺(tái)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。城市臺(tái)已經(jīng)在全國(guó)520多個(gè)城市達(dá)到了每城一臺(tái)甚至多臺(tái)多套的規(guī)模，中國(guó)已成為名副其實(shí)的世界電視大國(guó)。但是，這僅僅是一種表面上的繁榮。對(duì)于面臨世界電視市場(chǎng)考驗(yàn)的中國(guó)電視來(lái)說(shuō)，單靠林立的電視塔是無(wú)法生存下去的。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益加快的步伐，電視臺(tái)終究要從政府的懷抱走出來(lái)，實(shí)現(xiàn)“斷奶”。而中小城市電視臺(tái)在脫離政府財(cái)政的扶持后，如何依靠經(jīng)營(yíng)維持生計(jì)，這將是一個(gè)非常嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)。
二、中小城市電視臺(tái)的優(yōu)勢(shì)
隨著文化體制改革的不斷推進(jìn)，電視臺(tái)做為文化事業(yè)單位將逐漸走上企業(yè)化經(jīng)營(yíng)之路。目前海南廣播電視總臺(tái)做為省里的文化體制改革試點(diǎn)單位，已經(jīng)走在了前面，各市縣電視臺(tái)也將逐漸的推進(jìn)改革。自主經(jīng)營(yíng)，自負(fù)盈虧的企業(yè)化經(jīng)營(yíng)模式將擺在各市縣電視臺(tái)的面前。而中國(guó)當(dāng)前的電視格局中，除了中央臺(tái)、省級(jí)衛(wèi)視臺(tái)外，各中小城市電視臺(tái)的廣告資源是很少的，但由于其節(jié)目題材與本地受眾的貼近性優(yōu)勢(shì)，在當(dāng)?shù)匾灿泻芨叩氖找暵屎陀绊懥ΑＲ蚨行〕鞘须娨暸_(tái)在許多廣告客戶眼里，具有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。
（一）城市臺(tái)頻道綜合收視率、市場(chǎng)占有率很高
目前， 城市臺(tái)的各頻道收視率普遍較高。很多城市臺(tái)主頻道是當(dāng)?shù)鼐C合收視率最高的頻道。城市臺(tái)的自辦節(jié)目的收視率也很高， 不少也是當(dāng)?shù)厮新涞仡l道收視率最高的節(jié)目。因而， 城市臺(tái)培育了一批較固定、較忠誠(chéng)的收視群體因此， 城市臺(tái)的在本地的市場(chǎng)占有率高于其他電視臺(tái)。
（二）一般性的本地廣告， 只選擇在本地媒體
所謂的一般性本地廣告是指其銷售市場(chǎng)、目標(biāo)銷售群完全在本地的廣告， 如各城市的房產(chǎn)、醫(yī)療、裝演、商場(chǎng)、餐飲、休閑娛樂(lè)等等。這類廣告也不可能投向省臺(tái)或中央臺(tái)， 只會(huì)選擇本地媒體： 報(bào)紙或電視。而地方電視作為地方性的強(qiáng)勢(shì)媒體往往成為本地廠商的首選。目前， 本地廣告也是城市臺(tái)廣告的重要來(lái)源之一。
（三）中小城市臺(tái)船小好調(diào)頭， 廣告經(jīng)營(yíng)比大臺(tái)靈活
中小城市電視臺(tái)廣告針對(duì)特定的某個(gè)城市， 即它所在地的消費(fèi)群。因此目前城市臺(tái)開(kāi)始學(xué)會(huì)充分利用它得天獨(dú)厚的地域性優(yōu)勢(shì)， 把純粹的廣告經(jīng)營(yíng)過(guò)渡到把產(chǎn)品廣告與產(chǎn)品營(yíng)銷相結(jié)合。
三、中小城市電視臺(tái)面臨的經(jīng)營(yíng)困境
（一）收視率不如人意，影響力日益下降。
電視業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)是節(jié)目，城市電視臺(tái)就目前的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、技術(shù)手段、采編制作能力、電視傳輸手段而言，都無(wú)法與國(guó)家級(jí)電視臺(tái)和省級(jí)電視臺(tái)抗衡，這就導(dǎo)致城市電視臺(tái)的自辦節(jié)目無(wú)論是數(shù)量還是質(zhì)量上都處于劣勢(shì)。
（二）人才缺乏，流失嚴(yán)重。
由于缺乏對(duì)人才的有效管理，城市電視臺(tái)普遍存在總體人員過(guò)剩，而專業(yè)人才缺乏，綜合素質(zhì)參差不齊，人才流失嚴(yán)重等問(wèn)題。一直以來(lái)，城市電視臺(tái)用人自不大，尤其在中小城市，想要的人才進(jìn)不來(lái)，非專業(yè)和低學(xué)歷者卻通過(guò)行政手段等辦法擠進(jìn)來(lái)的情況很常見(jiàn)。
（三）廣告經(jīng)營(yíng)沒(méi)有雙贏意識(shí)
廣告經(jīng)營(yíng)的目的一方面要追求媒體贏利， 但另一方面也應(yīng)使客戶的廣告投放能物有所值， 做到相得益彰， 力求“雙贏” 效應(yīng)。這就要求媒體能牢固樹立互利互惠的思想。目前， 地市電視臺(tái)中存在的隨意調(diào)價(jià)、漫天砍價(jià)等價(jià)格混亂行為， 就有悖于這一原則。這時(shí)常令客戶無(wú)所適從， 應(yīng)該盡快克服。
四、結(jié)論
近年來(lái)，全國(guó)媒體的廣告創(chuàng)收總體上明顯放緩，城市電視臺(tái)廣告也不例外，但根據(jù)中國(guó)人民大學(xué)喻國(guó)明教授的最新研究，“我國(guó)廣告的‘飽和’時(shí)代尚未到來(lái)，增量空間還極為巨大” ③。得出這一結(jié)論主要依據(jù)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、GDP增長(zhǎng)狀況。
目前，城市電視臺(tái)的廣告經(jīng)營(yíng)業(yè)態(tài)，主要還是出賣“播出時(shí)間”。播出時(shí)間的價(jià)格與收視率相匹配。也就是說(shuō)，收視率高，“播出時(shí)間”的價(jià)格就高，反之，就低。這也就是業(yè)內(nèi)人士對(duì)收視率高度重視的根本原因所在。這種高度重視收視率以提高“播出時(shí)間”的單位時(shí)間價(jià)格無(wú)疑是正確的。但“僅僅把廣告市場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)局限于賣時(shí)間，那顯然是大大縮小了廣告市場(chǎng)的外延”④。今后，城市電視臺(tái)的廣告部門完全可以憑借自身的人才優(yōu)勢(shì)與技術(shù)優(yōu)勢(shì)，介入到廣告制作、傳播的全過(guò)程之中，如廣告調(diào)查、廣告策劃、廣告預(yù)算、廣告策略、廣告測(cè)評(píng)等等。這樣一來(lái)，廣告市場(chǎng)空間與經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目將成倍擴(kuò)大，就不再需要靠人情去拉廣告。
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論文關(guān)鍵詞：地方高校，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，優(yōu)勢(shì)，保護(hù)
2003年10月，聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作了界定：“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。”[1]
中華民族歷史悠久，擁有豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，該如何保護(hù)及利用，是擺在我們面前的一個(gè)新課題。我國(guó)政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作高度重視，全國(guó)各地貫徹落實(shí)國(guó)家“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作指導(dǎo)方針，保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作如火如荼地開(kāi)展實(shí)施。而地方高等院校以服務(wù)地方文化、推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展為辦學(xué)宗旨，在這個(gè)新課題上應(yīng)該當(dāng)仁不讓，擔(dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)、傳承中華民族傳統(tǒng)文化的時(shí)代重任。教育部副部長(zhǎng)章新勝曾說(shuō)：“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀是緊迫的，而高校在信息型實(shí)踐與社會(huì)參與中具有很大的潛力，希望各地高校積極參與到文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的事業(yè)中，發(fā)揮大學(xué)在國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)中的信息職能、人才培養(yǎng)和培訓(xùn)以及重要的文化發(fā)展創(chuàng)新作用。”[2]那么，地方高校在保護(hù)工作中究竟有哪些得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)？高校應(yīng)如何充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展呢？
一、地方高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的優(yōu)勢(shì)
（一）人才培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是它的存在方式是活態(tài)的人文歷史論文，文化形式與文化空間只有在傳承發(fā)展中才能保證其鮮活的生命力。”[3]根據(jù)這一特點(diǎn)，要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，除了進(jìn)行全面的普查、搜集、記錄、整理之外，還應(yīng)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。而高校匯集了大批的青年學(xué)生，他們是傳承與創(chuàng)造發(fā)展的主體。大學(xué)生在求學(xué)期間接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)，有助于培養(yǎng)他們對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化的熱情，提高他們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)和從事保護(hù)工作的能力。這些影響是深刻持久的。學(xué)生在畢業(yè)后也有可能選擇從事文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，從而更好地為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承事業(yè)添磚加瓦。而在涉及到如何培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才的問(wèn)題時(shí)，一般可以通過(guò)如下形式：其一，設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)或在相近專業(yè)開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)模塊課程，培養(yǎng)能夠傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)人才；其二，開(kāi)設(shè)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的選修課。
另外，高校師資力量雄厚，擁有豐富的智力資源，可以為當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供專業(yè)指導(dǎo)，同時(shí)也可以為高素質(zhì)的人才培養(yǎng)提供智力支持。專業(yè)教師可以組織廣大的學(xué)生到民間采風(fēng)，積極調(diào)研，參與項(xiàng)目研究。在鍛煉學(xué)生能力的同時(shí)也讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護(hù)。
（二）信息資源優(yōu)勢(shì)
信息同能源、材料并列為當(dāng)今世界三大資源。在信息爆炸的年代，信息資源的掌握和利用是極其重要的。而高校在這方面具有相當(dāng)大的優(yōu)勢(shì)：圖書館是大學(xué)校園的信息中心，信息資源數(shù)量龐大，種類繁多，傳播方式也多種多樣。除了傳統(tǒng)的文獻(xiàn)資源、數(shù)據(jù)庫(kù)和電子出版物等現(xiàn)實(shí)館藏外，還有虛擬館藏，可以通過(guò)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)及通訊設(shè)備共享館外大量的信息資源。高校圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中具有教育引導(dǎo)、文化熏陶等功能。另外，圖書館擁有的場(chǎng)地、設(shè)備和專業(yè)的人員，可以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承工作中提供展示、宣傳的平臺(tái)。
（三）科研創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)
高校是人類文化遺產(chǎn)的傳習(xí)地，也是高素質(zhì)人才的云集之地，長(zhǎng)期以來(lái)在對(duì)民族傳統(tǒng)文化的研究上走在前面，起步較早。高校有志于民族文化研究的學(xué)者一直筆耕不輟，申報(bào)科研項(xiàng)目，積極在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究上作努力，出版了大量的研究成果。這是其他部門難以媲美的。高校對(duì)外的文化交流也日益頻繁，各高校間也互相配合，資源共享人文歷史論文，這樣，無(wú)形中為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究發(fā)展搭建了更加廣闊的平臺(tái)。
地方高校經(jīng)費(fèi)穩(wěn)定，組織有序，往往是一個(gè)地方的文化中心，具有其它部門不可替代的凝聚力和影響力。在調(diào)動(dòng)學(xué)校內(nèi)部各方面力量，爭(zhēng)取社會(huì)各界的支持，舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)，設(shè)立研究機(jī)構(gòu)，創(chuàng)辦刊物展示研究成果，組織開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承活動(dòng)有一定的優(yōu)勢(shì)。
二、充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展
潮州素有“海濱鄒魯”的美稱，有著深厚的文化底蘊(yùn)和積淀，同時(shí)也培育了絢麗多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前，潮州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)按照級(jí)別，已入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄12項(xiàng)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄24項(xiàng)，市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄28項(xiàng)。潮州市可以說(shuō)是一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較多的城市。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)歷史的見(jiàn)證和中華文化的載體，也是潮文化的靈魂。潮州的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有：潮州音樂(lè)、潮劇、潮繡、潮州木雕、潮州歌冊(cè)、潮州菜烹飪技藝、潮州鐵枝木偶戲、楓溪瓷燒制技藝、茶藝、潮州剪紙……，涉及傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、民俗等，種類繁多。但是，大多數(shù)項(xiàng)目后繼乏人，保護(hù)和傳承工作日益緊迫。韓山師范學(xué)院是潮州市的一所高等師范院校，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中擁有其它部門不可比擬的優(yōu)勢(shì)，作者擬以此高校為例，談?wù)劸唧w的做法。
（一）設(shè)置相關(guān)專業(yè)，培養(yǎng)專業(yè)人才
韓山師范學(xué)院于2011年設(shè)置了四個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)：陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)（楓溪瓷燒制技藝）、雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)（潮州木雕）、服裝設(shè)計(jì)（潮繡）、烹飪工藝與營(yíng)養(yǎng)（潮州菜烹飪技藝）。其中前三個(gè)是入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目，最后一個(gè)是入選廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目。專業(yè)的設(shè)置以充分的調(diào)研論證為基礎(chǔ)，針對(duì)潮州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才缺乏的狀況，學(xué)院在師資力量充足、各種條件都已成熟的情況下申報(bào)設(shè)置這幾個(gè)專業(yè)，并形成“潮州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才‘3+2+2’職業(yè)技術(shù)教育體系構(gòu)建方案”申報(bào)廣東省教育綜合改革試點(diǎn)項(xiàng)目，已獲廣東省教育廳批準(zhǔn)。韓山師范學(xué)院根據(jù)社會(huì)需求設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的舉措，不僅是為自身尋求可持續(xù)發(fā)展的有效嘗試，也是培養(yǎng)專業(yè)人才，推動(dòng)地方文化產(chǎn)業(yè)人文歷史論文，探索使高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的優(yōu)勢(shì)得到最佳發(fā)揮的有效途徑。
（二）開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量
韓山師范學(xué)院非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育意義，很早就開(kāi)設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育類的課程。例如，美術(shù)學(xué)專業(yè)開(kāi)設(shè)《潮州剪紙》、《潮州木雕》等課程；音樂(lè)學(xué)專業(yè)開(kāi)設(shè)《潮州音樂(lè)》、《潮劇欣賞》等課程；烹飪工藝與營(yíng)養(yǎng)專業(yè)開(kāi)設(shè)《潮菜制作技術(shù)》、《潮州小吃》、《潮州茶文化》等課程；同時(shí)還開(kāi)設(shè)《潮汕歷史文化》、《潮汕民俗研究》等校性選修課。這些課程的開(kāi)設(shè)大受學(xué)生歡迎。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中集體創(chuàng)造并傳承下來(lái)的，是中華民族的一筆珍貴的精神財(cái)富，也是民族生命力、創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育納入課程體系，是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要手段。將有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)地域歷史文化和地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的興趣，拓展學(xué)生的知識(shí)面，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)，從而為培育學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，使人才培養(yǎng)質(zhì)量得到最大限度的提高。
（三）建立研究機(jī)構(gòu)，大力爭(zhēng)取政府支持
1991年，韓山師范學(xué)院中文系設(shè)立“潮汕文化研究室”，后更名為“潮汕文化研究中心”。2002年，在原有基礎(chǔ)上設(shè)立“潮學(xué)研究所”，定位為學(xué)校直屬科研機(jī)構(gòu)。2008年，學(xué)校與潮州市政府合作成立市校共建了“潮學(xué)研究院”，并與潮汕歷史文化研究中心（于1991年8月創(chuàng)建的涵蓋汕頭、潮州、揭陽(yáng)三市的民間學(xué)術(shù)團(tuán)體）合辦了大型學(xué)術(shù)刊物——《潮學(xué)研究》。可以說(shuō)，韓山師范學(xué)院在潮汕文化研究上一直走在前列，尤其是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及傳承方面。主要有：一批有志于民族文化研究的學(xué)者積極申報(bào)課題，如《潮汕民間剪紙的普查和搶救》、《地域文化與潮州民間剪紙》、《正字戲文獻(xiàn)搶救、整理及研究》等，孜孜不倦地從事潮汕民間剪紙、正字戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、搶救和研究工作，并出色完成課題研究，出版發(fā)表了大批相關(guān)的論文及著作；邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外知名學(xué)者來(lái)校講學(xué)，舉辦或參與國(guó)際性的學(xué)術(shù)研討會(huì)，積極與國(guó)內(nèi)外的同行進(jìn)行交流。例如：2003年與中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心、香港科技大學(xué)華南研究中心、香港大學(xué)香港人文社會(huì)研究所聯(lián)合舉辦了“歷史人類學(xué)講座系列”；2006年與中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心聯(lián)合舉辦了“中國(guó)地方史國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，等等。幾十年來(lái)，韓山師范學(xué)院以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的春雨精神，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作不斷向前發(fā)展。
（四）發(fā)揮社團(tuán)作用，傳承我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
韓山師范學(xué)院的社團(tuán)文化豐富多彩，具有獨(dú)特的地方特色，有些已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳、保護(hù)的重要陣地。于1987年創(chuàng)建的潮風(fēng)學(xué)社，是韓山師范學(xué)院歷史最為悠久的社團(tuán)之一，經(jīng)常組織社員開(kāi)展民俗采風(fēng)、義教、民俗征文比賽等活動(dòng)人文歷史論文，為韓師學(xué)子提供一個(gè)了解、學(xué)習(xí)、研究潮汕歷史文化的平臺(tái)；茶藝表演隊(duì)成立于2008年，社團(tuán)雖然年輕，但是表現(xiàn)不俗。2010年，我院茶藝表演隊(duì)在國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“潮州工夫茶”傳承人葉漢鐘老師的帶領(lǐng)下，在亞運(yùn)會(huì)、亞殘運(yùn)會(huì)上為世界各地來(lái)賓表演了潮州工夫茶、茶藝服務(wù)等，展現(xiàn)了傳統(tǒng)潮州工夫茶的魅力； “卡通潮劇”是韓山師范學(xué)院2005年立項(xiàng)的科研課題項(xiàng)目，它將潮劇與動(dòng)漫完美結(jié)合，為潮劇注入新的活力，讓更多青少年了解潮劇，喜愛(ài)潮劇。后在此基礎(chǔ)上成立潮動(dòng)畫工作室，現(xiàn)在仍孜孜不倦地為潮劇和潮州童謠的傳播作努力。
總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，韓山師范學(xué)院作為潮州市的一所高等師范院校，辦學(xué)歷史悠久、文化積淀深厚，應(yīng)該主動(dòng)擔(dān)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承的義務(wù)，不遺余力地為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承奉獻(xiàn)力量，同時(shí)，也不斷地在此過(guò)程中構(gòu)建自己獨(dú)特的文化個(gè)性，彰顯百年院校的魅力。
Local Universities and the Protecting of Intangible Cultural Heritage
——TakeHanshan Normal Universityfor Example
ZHENG Jing-jing ,Huang Jing-zhong
Abstract: Intangible cultural heritage witnesses the history of ourcountry and contains Chinese culture, however, the protecting and passing down ofintangible cultural heritage has been urgent increasingly. Local universities areincomparable with any other departments in the protecting and passing down of intangiblecultural
heritage. The writer try to take Hanshan Normal University for example and probe into how local universities doing to promote the protecting andpassing down of local intangible cultural heritage in this paper.
Key words: local universities; intangiblecultural heritage; advantages;protection
參考文獻(xiàn)：
[1]聯(lián)合國(guó)教科文組織·保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約[EB/OL]·
unesdoc.unesco.org/images/0013/001325/132540c.pdf
一、專輯系經(jīng)重慶市新聞出版局、國(guó)家新聞出版署審批，刊有“CN50-1089/K”、“ISSN1005-5207”號(hào)的正式出版物，享有同《地理教育》正刊同等待遇。
二、專輯面向全國(guó)各級(jí)各類從事教育、教學(xué)、班主任及學(xué)校行政管理工作的廣大教育工作者以及高校教師和在讀研究生、本科生等征稿，希望廣大讀者能利用課余閑暇，梳理改革思路，總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)，撰寫教研論文，積極踴躍投稿。
三、專輯內(nèi)容結(jié)合課程改革、素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育、課堂教學(xué)、德育美育、校園文化等問(wèn)題選題組稿，主要涉及：①教育思想及教育理論的探討；②課程標(biāo)準(zhǔn)及新教材的探索；③教學(xué)技術(shù)及新方法的變革；④新學(xué)習(xí)方式及學(xué)習(xí)途徑的改革；⑤課堂教學(xué)及課外活動(dòng)的創(chuàng)新；⑥高考復(fù)習(xí)及各類測(cè)試的指導(dǎo)；⑦新時(shí)期學(xué)生能力培養(yǎng)與全面發(fā)展的探究；⑧教師專業(yè)素養(yǎng)及專業(yè)發(fā)展的研究；⑨課堂管理及班主任工作的舉措；⑩校園文化建設(shè)及德育教育的論述等。
四、專輯擬于2013年8月出版，征稿截止日期為2013年6月30日（以當(dāng)?shù)剜]戳日期為準(zhǔn)）。
五、論文字?jǐn)?shù)要求在2000字以上。征文經(jīng)初選入編者，本社將寄發(fā)采用通知并酌收出版及評(píng)審費(fèi)用，專輯出版后，贈(zèng)閱作者樣書一冊(cè)。
六、本社將組織有關(guān)專家對(duì)刊出論文進(jìn)行公正評(píng)比，凡獲得特等、一、二、三等優(yōu)秀論文獎(jiǎng)?wù)撸瑢l(fā)給獲獎(jiǎng)證書。
七、電子稿請(qǐng)發(fā)至郵箱：，主題注明“現(xiàn)代教育改革與發(fā)展”。紙質(zhì)來(lái)稿請(qǐng)寄：重慶市沙坪壩區(qū)天陳路重慶師范大學(xué)《地理教育》雜志社專輯出版小組收，郵編：400030 。來(lái)稿請(qǐng)?jiān)谡撐淖笊辖羌靶欧庹嫣貏e注明“現(xiàn)代教育改革與發(fā)展”字樣。
八、來(lái)稿請(qǐng)?jiān)敿?xì)注明作者的通信地址、郵政編碼、聯(lián)系電話，以便及時(shí)聯(lián)系。
以上未盡事宜，請(qǐng)電話聯(lián)系：023-65362774（辦）。
“人靠衣裝馬靠鞍！”要想讓議論文語(yǔ)言“美”起來(lái)，就要化抽象為具體，變枯燥為生動(dòng)，化腐朽為神奇，而修辭是給語(yǔ)言增色添彩的催化劑，有了它，議論文的語(yǔ)言就可以做到形象美、文采美、氣勢(shì)美、波瀾美。
一、巧用比喻，增強(qiáng)議論的形象美
先看幾句比喻說(shuō)理。
1．君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。
2．講到，請(qǐng)問(wèn)有什么意義呢？我們說(shuō)，是歷史紀(jì)錄上的第一次，是宣言書，是宣傳隊(duì)，是播種機(jī)。
3．智慧是寶石，如果用謙遜鑲邊，就會(huì)更加燦爛奪目。
第1句采用比喻和對(duì)比，把交友之道說(shuō)得深入淺出；第2句的三個(gè)比喻形象地詮釋了的偉大意義；第3句巧用比喻，謙遜的重要性不言而喻。
議論文在于表明觀點(diǎn)，闡明道理，而有不少觀點(diǎn)與道理抽象而深?yuàn)W，如果直截了當(dāng)?shù)胤治觯瑫?huì)讓人覺(jué)得味同嚼蠟。比喻能使抽象事物形象化，深?yuàn)W道理淺顯化。精彩的比喻往往能以簡(jiǎn)約的文詞、生動(dòng)的形象引起讀者的興趣，喚起讀者的聯(lián)想，給讀者留下深刻的印象。請(qǐng)欣賞中考滿分作文《駕思想的野馬，創(chuàng)美好明天》的精彩片段：
當(dāng)我們駕馬啟程時(shí)，我們不應(yīng)該朝秦暮楚，憂心忡忡，而需要跨上一匹心無(wú)旁騖、專心致志的野馬，去創(chuàng)造人類幸福的明天。野馬蹄疾，飛越天塹，此刻，我們會(huì)想起曹雪芹十易其稿，寫就《紅樓夢(mèng)》；蘇軾數(shù)載寒窗，苦守赤壁，吟唱《赤壁賦》；李時(shí)珍清貧樂(lè)道，留下《本草綱目》……
標(biāo)題精彩，用“思想的野馬”來(lái)比喻思想創(chuàng)新，用“心無(wú)旁騖、專心致志的野馬”來(lái)比喻創(chuàng)新要一心一意，形象而生動(dòng)。
二、巧用引用，增強(qiáng)語(yǔ)言的文采美
引用是一種常見(jiàn)的論證方法，也叫道理論證，有人也叫“引證法”。議論文如果能恰當(dāng)?shù)匾妹浴⒕洹⒏裱浴⑺渍Z(yǔ)等哲理性的語(yǔ)句來(lái)說(shuō)理，不僅言簡(jiǎn)意賅，增加文章的文采和文化底蘊(yùn)，還可增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。
1．引用古詩(shī)名句，增加文采美。古詩(shī)是語(yǔ)言中的鉆石，有極強(qiáng)的生命力和穿透力。恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用古詩(shī)名句，不但能使文章增色，給語(yǔ)言添采，還可以增加文章的論證力量。如：
談“立志”，可用“男兒不展風(fēng)云志，空負(fù)天生八尺軀”、“棄燕雀之小志，慕鴻鵠以高翔”；論立志要高遠(yuǎn)，可用“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”；論證立志要有恒心與毅力，可用“老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”……
談“勤奮”，可用“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”；論勤奮須早，可用“為學(xué)正如撐上水船，一篙不可緩”；論學(xué)習(xí)要有恒心，可用“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”。引證加對(duì)比論證，說(shuō)服力強(qiáng)。
談“愛(ài)國(guó)”，可用“位卑未敢忘憂國(guó)”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”……談?dòng)H情，可用“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”、“無(wú)情未必真豪杰，憐子如何不丈夫”、“慈母手中線，游子身上衣”。這些詩(shī)句在增加文采、厚實(shí)文章底蘊(yùn)的同時(shí)，無(wú)不增強(qiáng)了論證力量。
再看中考滿分作文《我欣賞這樣的幸福》的片段：
擁有了這種胸懷，心靈猶如有了源頭活水，時(shí)時(shí)滋潤(rùn)靈動(dòng)的眼睛，去發(fā)現(xiàn)幸福，發(fā)現(xiàn)美，欣賞美。姹紫嫣紅、草長(zhǎng)鶯飛是美；大漠孤煙、長(zhǎng)河落日是美。荷敗菊謝就大煞風(fēng)景了嗎？為什么不去用心品味“留得殘荷聽(tīng)雨聲”、“菊殘猶有傲霜枝”的優(yōu)美意境呢？在城市，有霓裳倩影車水馬龍高樓大廈的繁華熱鬧；在鄉(xiāng)村，有小橋流水麥浪滾滾蛙聲一片的淳樸寧?kù)o。這就是幸福。
這段文字，既直接引用古詩(shī)，也巧妙化用古詩(shī)，如“大漠孤煙”、“長(zhǎng)河落日”、“小橋流水”等，如此，使文章語(yǔ)言詩(shī)意化，具有靈動(dòng)美，同樣也增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。
2．引用名言警句，增加文章的哲理美。名言警句是前人精心錘煉出來(lái)的，它濃縮了前人的經(jīng)驗(yàn)，飽含哲理，是語(yǔ)言中的鉆石，具有極強(qiáng)的穿透力。恰當(dāng)引用名言警句，也能增加文章底蘊(yùn)，提升文章境界。如：
談“追求”，可用高爾基“一個(gè)人追求的目標(biāo)愈高，他的才力就發(fā)展得越快”，可用莉萊的“贏得好射手的美名并非由于他的弓箭，而是由于他追求的目標(biāo)”，還可用萊辛“對(duì)真理的追求比對(duì)真理的占有更可貴”……
談“積累”，可用列寧“要成就一件大事業(yè)，必須從小事積累起”，可用貝多芬“涓滴之水終可磨損大石，不是由于它力量強(qiáng)大，而是由于它的積累之工”，還可用羅丹的“任何倏忽的靈感，事實(shí)上不能代替長(zhǎng)期積累的工夫”……
養(yǎng)成平常收集名言警句的習(xí)慣并不難，更重要的是，不管是積累古詩(shī)，還是積累名言，要學(xué)以致用。請(qǐng)看：
“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來(lái)尋找光明！”是的，其實(shí)，生活中處處都有美，只有用心體會(huì)才能感悟到她。正如羅丹所言：生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。
第一則名言含蓄，富有哲理，引人玩味；羅丹的名言通俗易懂。兩則名言相得益彰，巧妙引出話題。
3．引用諺語(yǔ)，增強(qiáng)文章的趣味美。諺語(yǔ)是勞動(dòng)人民在實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的真理，它言簡(jiǎn)意賅，恰當(dāng)引用，可使語(yǔ)言妙趣橫生。趙樹理、老舍等老一輩作家議論時(shí)，諺語(yǔ)均隨手拈來(lái)，而且恰到好處。更是使用諺語(yǔ)的高手，在《反對(duì)黨八股》、《反對(duì)自由主義》中，就大量引用了諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)，如“到什么山上唱什么歌”、“看菜吃飯，量體裁衣”、“懶婆娘的裹腳布，又臭又長(zhǎng)”、“癟三”、“蹩腳”……諺語(yǔ)的運(yùn)用，使得文章的說(shuō)理既通俗易懂，又生動(dòng)有趣。
三、巧用排比，增強(qiáng)語(yǔ)言的氣勢(shì)美
排比可增加文章氣勢(shì)，強(qiáng)化文章情感。排比議論說(shuō)理，既可以增大信息量，使文章行文緊湊，又可以增加說(shuō)理的氣勢(shì)。培根《談讀書》開(kāi)篇就用了一組排比：“讀書足以怡情，足以博采，足以長(zhǎng)才。”將讀書的作用和盤托出，就像一位成功的長(zhǎng)者，循循善誘，娓娓道來(lái)，讓你在詩(shī)意中感受讀書之美，讀書之樂(lè)。中考滿分作文不乏佳作。請(qǐng)看滿分作文《告別＝新的開(kāi)始》的精彩片段：
當(dāng)愛(ài)迪生離開(kāi)關(guān)心他的母親到各地去找工作時(shí)，這與母親的告別意味著愛(ài)迪生發(fā)明事業(yè)的開(kāi)始；當(dāng)比爾?蓋茨離開(kāi)故鄉(xiāng)西雅圖去到其他地方建立微軟公司時(shí)，這與他故鄉(xiāng)的告別意味著他創(chuàng)業(yè)的一個(gè)新的開(kāi)始；當(dāng)魯迅放棄醫(yī)學(xué)回國(guó)開(kāi)始他的寫作生涯時(shí)，這與他的恩師藤野先生的告別就意味著他人生旅途的又一個(gè)開(kāi)始。由此可見(jiàn)，告別舊的事物就意味著一個(gè)新的事物的開(kāi)始，所以，告別并不是一件令人傷感的事。
排比句形象地詮釋了告別的含義，富有氣勢(shì)和力量，有力地支持了論點(diǎn)“告別＝新的開(kāi)始”。
四、妙用問(wèn)句，增設(shè)文章的波瀾美
“文似看山不喜平。”記敘文、小說(shuō)行文的展開(kāi)要有波瀾，同理，議論文的行文也要富于變化。恰當(dāng)采用設(shè)問(wèn)和反問(wèn)，是增加議論文行文波瀾的有效方法。
1．巧用設(shè)問(wèn)。議論文行文，要避免平鋪直敘，可采用設(shè)問(wèn)，既可以引起讀者的注意與思考，引發(fā)讀者的興趣，也使文章富于變化，呈現(xiàn)波瀾美。請(qǐng)欣賞中考滿分作文《告別――一種膽魄》的開(kāi)頭：
魚兒告別池塘，你認(rèn)為她會(huì)沒(méi)命？不，她在追求屬于自己的江河；鳥兒告別竹籠，你認(rèn)為她會(huì)餓死？不，她在追求屬于自己的山林；石子告別高山，你認(rèn)為他會(huì)孤獨(dú)？不，他在追求屬于自己的天地……
“告別――一種膽魄”，觀點(diǎn)新穎，獨(dú)樹一幟，敢發(fā)人之未發(fā)。開(kāi)頭的三個(gè)反問(wèn)排比句，意在引起讀者的注意，激發(fā)讀者思考，語(yǔ)言富有詩(shī)意而又氣勢(shì)不凡。
2．巧用反問(wèn)。反問(wèn)是用問(wèn)的形式表達(dá)肯定的內(nèi)容。反問(wèn)斬釘截鐵，擲地有聲，不容置疑。議論文巧用反問(wèn)，能增強(qiáng)說(shuō)理的氣勢(shì)。請(qǐng)看中考滿分作文《教育方式要多樣》的精彩片段：
關(guān)鍵詞：那文化;蝶城廣場(chǎng)
中圖分類號(hào)：TU984.18 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）27-0142-01
一、隆安縣蝶城廣場(chǎng)現(xiàn)狀概況
廣西區(qū)南寧市隆安縣蝶城廣場(chǎng)地處隆安縣縣政府辦公大樓正前方，本地區(qū)屬濕熱的亞熱帶季風(fēng)氣候，夏長(zhǎng)冬短，四季常青。蝶城廣場(chǎng)作為隆安縣城市居民休閑的聚集地，在隆安縣扮演著重要角色，廣場(chǎng)成為當(dāng)?shù)鼐用裉赜械墓残蓍e娛樂(lè)場(chǎng)所，一直受到人們的青睞。但是，廣場(chǎng)規(guī)劃還存在以下不足：比如，未充分體現(xiàn)那文化的本土特色;在規(guī)劃中不夠合理，缺乏相應(yīng)的娛樂(lè)場(chǎng)所;為更好的借助水體造景等。下面分別從規(guī)劃現(xiàn)狀，鋪裝現(xiàn)狀，綠化、水體及公共設(shè)施現(xiàn)狀進(jìn)行闡述。
（一）整體規(guī)劃
蝶城廣場(chǎng)規(guī)劃的現(xiàn)況是由豎向的三部分長(zhǎng)方形組成，中間部分是以鋪裝為主的活動(dòng)區(qū)，活動(dòng)區(qū)兩側(cè)是園林形式的休閑區(qū)。在規(guī)劃上大多采用直線規(guī)劃，相對(duì)比較單調(diào)，缺少情趣性和文化內(nèi)涵。規(guī)劃面積就目前而言基本滿足使用的需求，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮當(dāng)前的廣場(chǎng)可適當(dāng)增加一半才能符合未來(lái)發(fā)展的需求。廣場(chǎng)擴(kuò)大之后，活動(dòng)區(qū)可以根據(jù)功能需求、活動(dòng)特點(diǎn)、年齡階段等進(jìn)行劃分;休閑區(qū)在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上可適當(dāng)增加一定的公共設(shè)施，并對(duì)已有的設(shè)施進(jìn)行完善與改進(jìn);在廣場(chǎng)整體規(guī)劃中應(yīng)因地制宜，結(jié)合那文化進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而體現(xiàn)蝶城廣場(chǎng)的地域性。
（二）鋪裝現(xiàn)狀
蝶城廣場(chǎng)現(xiàn)有鋪裝大多采用廣場(chǎng)磚和單一的鵝卵石等，解決了基本需求，成為居民休閑，娛樂(lè)、健身的公共空間。但是從整體來(lái)看鋪裝過(guò)于單一，層次不夠豐富，造型不夠美觀，圖案過(guò)于單調(diào)，工藝過(guò)于簡(jiǎn)陋，更缺少特有的那文化本土氣息。
（三）綠化現(xiàn)狀
綠化在蝶城廣場(chǎng)現(xiàn)有的設(shè)計(jì)中分居廣場(chǎng)兩側(cè)，以當(dāng)?shù)氐呐杓茏印㈤艠洹⒉萜哼M(jìn)行綠化，種類稀少;從綠化的造型來(lái)看，缺乏藝術(shù)性以及那文化的相關(guān)造型元素。
（四）公共設(shè)施
公共設(shè)施在在廣場(chǎng)規(guī)劃中非常重要。雖然蝶城廣場(chǎng)已經(jīng)具有基本的公共設(shè)施，但還缺乏符合人體工程學(xué)原理的創(chuàng)新設(shè)計(jì);材質(zhì)上，只是單一的運(yùn)用石材，未將當(dāng)?shù)氐哪静暮托滦偷牟牧线\(yùn)用到設(shè)計(jì)中;更沒(méi)有體現(xiàn)那文化相關(guān)的元素。
二、廣場(chǎng)改造設(shè)計(jì)與“那文化”
（一）“那文化”在改造設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
1.鋪裝改造設(shè)計(jì)。蝶城廣場(chǎng)整體面積擴(kuò)大之后，鋪裝設(shè)計(jì)可以在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，比如，在活動(dòng)區(qū)的中央，可以在現(xiàn)有鋪裝的基礎(chǔ)上進(jìn)行切割改造，把現(xiàn)有活動(dòng)區(qū)域兩側(cè)現(xiàn)有的綠化部分拆除并設(shè)置臺(tái)階，鋪裝青石板作為長(zhǎng)廊的基座，成為活動(dòng)區(qū)與休閑區(qū)之間的公共休閑平臺(tái);針對(duì)休閑區(qū)的鋪裝在造型上可用直線、弧線、曲線進(jìn)行改造，并用青石板、鵝卵石、廣場(chǎng)磚、透水磚搭配鋪裝，改造后的鋪裝設(shè)計(jì)可體現(xiàn)出豐富的那文化特色。
2.綠化改造設(shè)計(jì)。蝶城廣場(chǎng)的綠化盡量在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)囊浦玻蚋鶕?jù)鋪裝形狀和改造后的設(shè)施造型添植相關(guān)的植被和花卉，來(lái)烘托那文化的整體氛圍，在個(gè)別節(jié)點(diǎn)和局部區(qū)域可以借助那文化元素通過(guò)植物的造型進(jìn)行修剪和加工，來(lái)體現(xiàn)藝術(shù)審美與那文化魅力。
3.水體改造設(shè)計(jì)。水體在整體設(shè)計(jì)中避免大面積的規(guī)劃，更不允許出現(xiàn)較深的水池，應(yīng)該將安全放在第一位進(jìn)行改造設(shè)計(jì)。如：可以在廣場(chǎng)中央根據(jù)銅鼓造型設(shè)計(jì)旱噴，并跟隨那文化的音樂(lè)節(jié)奏呈現(xiàn)出旱噴的韻律，在休閑區(qū)可以設(shè)計(jì)水景文化墻體來(lái)烘托那文化。
4.公共設(shè)施改造設(shè)計(jì)。公共設(shè)施是廣場(chǎng)的靈魂所在，應(yīng)在已有的基礎(chǔ)上增添相應(yīng)的設(shè)施。如：在廣場(chǎng)休息活動(dòng)區(qū)域增加適量的休息座凳，在外形上可以設(shè)計(jì)成具有那文化特征的稻谷紋樣，體現(xiàn)相應(yīng)的那文化元素特征。針對(duì)廣場(chǎng)中的長(zhǎng)廊、亭子、衛(wèi)生間、垃圾箱、路燈等都可以結(jié)合那文化進(jìn)行設(shè)計(jì)，并通過(guò)不同顏色的燈光體現(xiàn)廣場(chǎng)的夜景，彰顯頗具文化內(nèi)涵的藝術(shù)氛圍。
（二）“那文化”在廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新
每年四月份是“那文化節(jié)”，當(dāng)?shù)鼐用裨趶V場(chǎng)舉行各種各樣的活動(dòng)來(lái)慶祝該節(jié)日。由于缺乏特定的活動(dòng)區(qū)域，并且廣場(chǎng)現(xiàn)有的面積不能夠滿足節(jié)日慶祝活動(dòng)的需要，導(dǎo)致節(jié)日期間廣場(chǎng)上整體出現(xiàn)混亂的場(chǎng)景。通過(guò)改造后的設(shè)計(jì)并在廣場(chǎng)局部建立了可供演出的戲臺(tái)，且在戲臺(tái)的外觀進(jìn)行一定的文化元素的裝飾，可進(jìn)一步增添當(dāng)?shù)氐哪俏幕瘹庀ⅲw現(xiàn)廣場(chǎng)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。
三、結(jié)語(yǔ)
通過(guò)對(duì)蝶城廣場(chǎng)現(xiàn)狀的分析、考察與研究，結(jié)合當(dāng)前的現(xiàn)狀，分別在道路鋪裝，水景綠化，公共設(shè)施等方面進(jìn)行改造設(shè)計(jì)，增添那文化的相關(guān)元素，不僅可以加深當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)那文化的重視與理解，還可以為那文化的研究者提供相關(guān)的參考依據(jù)。
本論文為2015年研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目的研究論文。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞： 文化差異 留英生活 影響 對(duì)策
隨著中國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程的日益加快，出國(guó)留學(xué)的人數(shù)逐年增多。自20世紀(jì)九十年代，中國(guó)留學(xué)生開(kāi)始大批涌入英國(guó)。在英國(guó)，中國(guó)內(nèi)地學(xué)生已逐漸成為除歐盟外的第二大留學(xué)群體。英國(guó)之所以吸引越來(lái)越多的中國(guó)留學(xué)生，有四大理由：1.教育質(zhì)量好。英國(guó)教育以“歷史久、標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)、質(zhì)量高”著稱，各大院校享有良好的聲譽(yù)，所頒發(fā)的文憑國(guó)際公認(rèn)。2.語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)：英語(yǔ)是國(guó)際通用語(yǔ)言。3.簽證率較高：英國(guó)政府將中國(guó)列為英國(guó)國(guó)際學(xué)生的重要來(lái)源之一。4.學(xué)制短：英國(guó)大學(xué)課程緊湊而嚴(yán)謹(jǐn)。本科學(xué)士學(xué)位一般需3年。研究生碩士學(xué)位一般需1年。博士學(xué)位一般需讀3年。中國(guó)留學(xué)生到了英國(guó)，周圍的社會(huì)文化環(huán)境突然發(fā)生了變化，他們的學(xué)習(xí)和生活必然受到中英文化差異的影響。
一、文化的內(nèi)涵
文化，從廣義上來(lái)講，是指人類在其社會(huì)歷史發(fā)展中不斷創(chuàng)造、總結(jié)、積累下來(lái)的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。從狹義上來(lái)說(shuō)，文化是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化是一個(gè)群體在價(jià)值觀念、信仰、態(tài)度、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣等方面表現(xiàn)出來(lái)的區(qū)別于另一群體的顯著特征[1]。文化具有鮮明的民族特性。文化是一個(gè)民族建立在自己的信仰、價(jià)值和規(guī)范體系之上的一種生活方式和觀念。一個(gè)人從出生開(kāi)始，就生活在本民族的文化中，在文化的同化作用下，人會(huì)順應(yīng)地吸收本民族的文化。生活在同一民族的人們有著相同的語(yǔ)言，對(duì)人際關(guān)系、生活習(xí)慣、價(jià)值取向等有著相同或相似的觀點(diǎn)，從而形成自己的民族文化。
二、文化差異對(duì)中國(guó)學(xué)生留英生活的影響
文化差異是指不同環(huán)境中的人們?cè)趦r(jià)值觀、信仰、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等方面存在的差別。由于不同民族所在的環(huán)境不同、歷史不一樣，不同民族文化存在著差異。中英文化差異對(duì)中國(guó)學(xué)生留英生活的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）語(yǔ)言。
語(yǔ)言是文化的載體。要深入地了解一個(gè)國(guó)家的文化和習(xí)俗，學(xué)好這個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言相當(dāng)重要。英語(yǔ)語(yǔ)言能力欠缺是接受英國(guó)教育面臨的最大障礙之一，加之當(dāng)?shù)厝说恼Z(yǔ)速快、地方口音重，使得語(yǔ)言障礙更加復(fù)雜化。語(yǔ)言障礙直接影響到留英學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活。
留學(xué)英國(guó)的中國(guó)學(xué)生存在語(yǔ)言障礙與其在國(guó)內(nèi)接受的英語(yǔ)語(yǔ)言教育是分不開(kāi)的。由于國(guó)內(nèi)的英語(yǔ)教學(xué)多采用填鴨式，教師側(cè)重語(yǔ)法、短語(yǔ)、語(yǔ)言點(diǎn)和翻譯的灌輸，學(xué)生缺乏口語(yǔ)練習(xí)。另外，國(guó)內(nèi)學(xué)英語(yǔ)最大的缺點(diǎn)是沒(méi)有正宗地道的并且可以使學(xué)生沉浸在其中的語(yǔ)言環(huán)境，“啞巴英語(yǔ)”現(xiàn)象在中國(guó)英語(yǔ)教學(xué)中普遍存在[2]。語(yǔ)言障礙使得中國(guó)留學(xué)生難以適應(yīng)英國(guó)形式多樣的教學(xué)方式，從而深感挫折、信心大減。
（二）價(jià)值觀。
中國(guó)文化信奉集體主義價(jià)值觀，中國(guó)人好“面子”，追求和諧共處，提倡中庸之道。而且，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)尊重權(quán)威，把挑戰(zhàn)他人或?qū)λ顺峙行詰B(tài)度視為對(duì)人生尊嚴(yán)的侵犯。中國(guó)文化的這些特征使得從小接受中國(guó)式教育的學(xué)生表現(xiàn)出過(guò)于聽(tīng)話、恪守規(guī)章制度，課堂上沉默寡言、學(xué)習(xí)不自主的特點(diǎn)。這恰恰與英國(guó)文化以個(gè)人主義價(jià)值觀為基準(zhǔn)，倡導(dǎo)獨(dú)立自主，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性、批判性思維背道而馳。受個(gè)人主義價(jià)值觀影響，英國(guó)教師希望學(xué)生在課堂上多展現(xiàn)自我，多提問(wèn)，多表達(dá)自己的想法。然而，受集體主義價(jià)值觀影響的中國(guó)留學(xué)生往往不習(xí)慣上課提問(wèn)，他們認(rèn)為上課打斷老師是不禮貌的，而且認(rèn)為老師和書本是神圣不可挑戰(zhàn)的，因此上課非常遵守課堂紀(jì)律，只希望一味地聽(tīng)教師灌輸知識(shí)。英國(guó)的學(xué)生在課上表現(xiàn)很活躍，而中國(guó)留學(xué)生在課堂上顯得很安靜，這使得英國(guó)教師對(duì)中國(guó)留學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題的能力產(chǎn)生懷疑。英國(guó)教師和中國(guó)學(xué)生之間存在的期望差，必然會(huì)導(dǎo)致中國(guó)學(xué)生接受英國(guó)教育時(shí)經(jīng)歷文化碰撞，使中國(guó)學(xué)生留英的學(xué)習(xí)生活遭遇困難和挑戰(zhàn)。
（三）思維方式。
思維方式是人類在認(rèn)識(shí)過(guò)程中形成的帶有一定普遍性和穩(wěn)定性的思維結(jié)構(gòu)模式和思維程式，它是思維規(guī)律和思維方法的統(tǒng)一結(jié)合形式[3]。中英文化在思維方式方面的差異是顯而易見(jiàn)的。西方人是直線型思維，說(shuō)話比較直接、開(kāi)門見(jiàn)山；而中國(guó)人是曲線型思維，習(xí)慣迂回、含蓄、謙虛。中國(guó)人擅長(zhǎng)形象思維和對(duì)事物整體的把握，注重人文、倫理、道德；英國(guó)人擅長(zhǎng)邏輯分析，偏重自然、科學(xué)、實(shí)證。中國(guó)人把宇宙看作一個(gè)整體，認(rèn)為世界統(tǒng)一在太極陰陽(yáng)合和之中，“天人合一”思想是中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)；西方人把宇宙看作一個(gè)個(gè)原子，各自獨(dú)立又彼此聯(lián)系。思維模式?jīng)Q定行為方式。由于英國(guó)人和中國(guó)人在思維方式上有如此顯著的差異，努力適應(yīng)英國(guó)人的思維方式是在英國(guó)學(xué)習(xí)和生活的保證。
（四）教學(xué)模式。
國(guó)內(nèi)的英語(yǔ)教學(xué)模式和國(guó)外的教學(xué)方式反差極大。中國(guó)的課堂還是不能完全擺脫以教師講授為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式，應(yīng)試教育使學(xué)生處于被動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)，教師起的作用偏重于將知識(shí)灌輸給學(xué)生。而英國(guó)的課堂彌漫著濃郁的個(gè)人主義氣息，教學(xué)形式也呈現(xiàn)出多樣化，有講座、研討會(huì)、辯論、演講等。英國(guó)以討論為主的課堂教學(xué)形式要求學(xué)生積極參與到課堂活動(dòng)中，勇于發(fā)表自己的觀點(diǎn)。然而中國(guó)留學(xué)生，特別是初到英國(guó)時(shí)，往往難以適應(yīng)英國(guó)如此自由開(kāi)放式的課堂氛圍。英國(guó)大學(xué)導(dǎo)師制下的精英教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)教育是一種互動(dòng)性的文化，最高層次的學(xué)術(shù)形式是學(xué)術(shù)論文，照本宣科是低層次的教學(xué)方式，因此英國(guó)的大學(xué)沒(méi)有固定的教材，學(xué)生要在課外進(jìn)行大量的閱讀和寫作練習(xí)。在英國(guó)，論文寫作貫穿學(xué)習(xí)的始終，然而在國(guó)內(nèi)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，寫作往往不太被重視。批判性思維是英國(guó)教育所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)精神，而中國(guó)留學(xué)生往往在寫作中不擅長(zhǎng)用批判性的思維模式，論文寫作是中國(guó)留學(xué)生在英國(guó)學(xué)習(xí)要面臨的重大挑戰(zhàn)。
（五）民俗習(xí)慣。
每個(gè)國(guó)家都有自己特有的民族風(fēng)俗及生活習(xí)慣，中國(guó)留學(xué)生來(lái)到英國(guó)必然會(huì)受到當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的沖擊。例如，在中國(guó)，熟人或朋友見(jiàn)面時(shí)常用“吃過(guò)了嗎？”、“干什么去啊？”等表達(dá)來(lái)打招呼或進(jìn)行問(wèn)候，然而英國(guó)人習(xí)慣用“How are you？”“Fine day，isn’t it？”等；中國(guó)的交通規(guī)則人、車都靠右行，而在英國(guó)正好相反，人、車都靠左行；英國(guó)人非常講究禮貌，“thank you”是英國(guó)人掛在嘴邊的話，被用在各種對(duì)別人表示感謝的場(chǎng)合，不管事情有多么微不足道，而在中國(guó)，“謝謝”不常用在親近的人之間，因?yàn)樵谥袊?guó)人看來(lái)，跟自己關(guān)系比較近的人說(shuō)謝會(huì)顯得生分。
三、留英中國(guó)學(xué)生應(yīng)對(duì)文化差異的策略
（一）端正對(duì)異國(guó)文化的態(tài)度。
留學(xué)生要正確看待異國(guó)文化差異，對(duì)待異國(guó)文化的態(tài)度既不能唯我獨(dú)尊，又不能妄自菲薄，即一方面，在對(duì)自己祖國(guó)的價(jià)值觀和文化認(rèn)同的同時(shí)，不能對(duì)異國(guó)文化進(jìn)行排斥或否定。不同國(guó)家之間的文化存在差異但不存在優(yōu)劣，在心理上避免對(duì)異國(guó)文化產(chǎn)生抵觸情緒。另一方面，對(duì)異國(guó)文化也不能盲目地崇拜、追隨及附和，否則很容易在異國(guó)文化的潮流中迷失自我，成為崇洋的人。留學(xué)生對(duì)待異國(guó)文化的正確態(tài)度應(yīng)該是在心理上的尊重、寬容和接納。
（二）出國(guó)前夯實(shí)英語(yǔ)基礎(chǔ)。
出國(guó)前夯實(shí)英語(yǔ)基礎(chǔ)是成功融入當(dāng)?shù)匚幕那疤岷捅ＷC。英語(yǔ)是留學(xué)生與當(dāng)?shù)厝私涣鞯谋貍涔ぞ摺Ｓ?guó)的課堂充斥著個(gè)性化氛圍。準(zhǔn)確地講，上課被理解為教師和學(xué)生的見(jiàn)面，課堂的核心是學(xué)生匯報(bào)自己的所思所想，教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生之間在課上的互動(dòng)性極強(qiáng)，這就要求留英的中國(guó)學(xué)生要具備一定的英語(yǔ)交際能力。因此，赴英留學(xué)的中國(guó)學(xué)生特別要加強(qiáng)英語(yǔ)口語(yǔ)訓(xùn)練。英國(guó)的高等教育注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和解決問(wèn)題的能力，課外閱讀是大學(xué)生活的重要內(nèi)容。另外，論文寫作伴隨著大學(xué)生活的始終，出國(guó)前在寫作方面的訓(xùn)練同樣是相當(dāng)重要的。總的來(lái)說(shuō)，討論、閱讀及寫作是貫穿在英國(guó)學(xué)習(xí)生活中的一條主線。
（三）出國(guó)前加強(qiáng)對(duì)英國(guó)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐步培養(yǎng)跨文化交際能力。
長(zhǎng)期以來(lái)，留學(xué)生在準(zhǔn)備留學(xué)的過(guò)程中“重語(yǔ)言、輕文化”的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重。語(yǔ)言和文化是密不可分的，語(yǔ)言只是文化內(nèi)涵的一部分，中國(guó)留學(xué)生要更好地在英國(guó)學(xué)習(xí)和生活，全方位地了解英國(guó)的文化是相當(dāng)必要的。留學(xué)生初到英國(guó)所經(jīng)歷的困難和挫折，在很大程度上跟其對(duì)英國(guó)文化缺乏認(rèn)識(shí)及跨文化交際能力不強(qiáng)有必然的聯(lián)系[4]。因此，在進(jìn)行出國(guó)準(zhǔn)備時(shí)，英國(guó)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)、跨文化交際能力的培養(yǎng)應(yīng)該同英語(yǔ)語(yǔ)言訓(xùn)練放在同等重要的位置。
（四）出國(guó)后加深對(duì)異國(guó)文化的思考，努力適應(yīng)新文化。
留學(xué)生到達(dá)英國(guó)初期，在對(duì)異國(guó)風(fēng)情感到興奮、好奇的同時(shí)，要有意識(shí)地加深對(duì)異國(guó)文化的思考，在心理上做好迎接挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，盡早適應(yīng)新文化。到了英國(guó)，通過(guò)耳濡目染，進(jìn)一步了解英國(guó)的文化是非常有必要的。所謂入鄉(xiāng)隨俗，留學(xué)生要有計(jì)劃、有目的地逐步適應(yīng)英國(guó)的文化，嘗試用異國(guó)文化的視角和價(jià)值觀念去觀察和分析各種事物，盡可能多和當(dāng)?shù)厝私煌鄥⒓右恍┊?dāng)?shù)厝说木蹠?huì)，這樣既能提高語(yǔ)言能力，又能消解獨(dú)居異鄉(xiāng)的孤獨(dú)感。
（五）出國(guó)后積極培養(yǎng)樂(lè)觀向上的心理。
在留學(xué)期間需要培養(yǎng)樂(lè)觀向上的心理。身在異國(guó)的留學(xué)生飲食起居都得自己操辦，這能有效地培養(yǎng)其獨(dú)立能力。吃住問(wèn)題是基礎(chǔ)，往往中國(guó)留學(xué)生都不太適應(yīng)英國(guó)的飲食，經(jīng)常在外面吃開(kāi)銷也大，因此很多中國(guó)留學(xué)生選擇自己到超市買一些食材在家中自己做中國(guó)菜，這使得留學(xué)生們練就了精打細(xì)算的本領(lǐng)和嫻熟的廚藝。平時(shí)可以和國(guó)內(nèi)的家人和朋友分享自己學(xué)習(xí)和生活的感受，家人和朋友的鼓勵(lì)和支持既可以緩解思鄉(xiāng)之苦，又有助于留學(xué)生適應(yīng)在英國(guó)的學(xué)習(xí)和生活。
四、結(jié)語(yǔ)
文化差異是由于文化的民族特性造成的，各國(guó)之間的文化存在差異是自然的現(xiàn)象。留英中國(guó)學(xué)生要正確地看待中英文化差異，同時(shí)要在心理上接納中英文化差異。對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)本身的學(xué)習(xí)固然重要，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)英國(guó)文化的了解也不可輕視。中國(guó)留學(xué)生只有把英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)和英國(guó)文化相結(jié)合，才能更快、更好地適應(yīng)在英國(guó)的學(xué)習(xí)和生活。
參考文獻(xiàn)：
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畢業(yè)論文 摘 要
我國(guó)民族民間舞蹈有著悠久的歷史，蒙古族民間舞蹈也是多種多樣；《安代舞》是蒙古民間舞蹈中的瑰寶。如今，《安代舞》經(jīng)過(guò)眾藝術(shù)家的努力，以傳統(tǒng)文化走向了都市的舞臺(tái)，充分體現(xiàn)了民族民間舞蹈隨著環(huán)境的變化而變化發(fā)展著。本問(wèn)論述了《安代舞》的起源和《安代舞》與當(dāng)?shù)氐赜蛭幕年P(guān)系以及其發(fā)展及演變；然后談到《安代舞》對(duì)當(dāng)今舞臺(tái)藝術(shù)的影響；最后論述了我對(duì)民族民間舞蹈文化發(fā)展的態(tài)度，讓我國(guó)的民族民間傳統(tǒng)文化得以發(fā)展。
關(guān)鍵詞：民間舞蹈；地域性；原始性；全球化
ABSTRACT
Our country nationality folk dance has the glorious history, the Mongolian nationality folk dance also is many and varied; "An Daiwu" is in the Mongolia folk dance treasure. Now, "An Daiwu" passes through the numerous artists endeavor, moved towards the metropolis stage by the traditional culture, fully manifested the nationality folk dance to change along with the environment change is developing. Interrogates elaborated "An Daiwu" origin and "An Daiwu" and local region culture relations by and its development and evolution; Then talks about "An Daiwu" to now the stagecraft influence; Finally elaborated me to the nationality folk dance culture development manner, lets our country the nationality folk traditional culture be able to develop
Key words: Folk dance; Region; Primitive; Globalization
祥亮先生出生在廣西欽州。欽州尚武之風(fēng)甚盛，上世紀(jì)四十年代出了兩位有名的拳師，一位叫車才貴，一位叫古樹萬(wàn)。車才貴鐵臂功了得，碗口粗的石柱揮臂可斷，青年小伙兒用紅磚狠砸他的手臂，他亦巋然不動(dòng)。古樹萬(wàn)鐵腳功了得，南方農(nóng)村碾稻谷的石碾子二三百斤重，他一個(gè)潑腳可將其掃出二三丈遠(yuǎn)。
祥亮先后拜車才貴、古樹萬(wàn)為師。師傅就教他從扎馬步?jīng)_拳開(kāi)始，練了站樁、套路、對(duì)練、拆招、喂拳各種器械等。祥亮每天早晨四點(diǎn)半起床練拳，晚上又從八點(diǎn)起練至十二點(diǎn)半左右，隨著他的身體逐漸強(qiáng)壯，他的功夫也不斷進(jìn)步。七十年代，他又多次上武當(dāng)山、少林寺、陳家溝拜師學(xué)藝，使自己的武技日臻完善。同時(shí)，他進(jìn)人醫(yī)學(xué)院潛心學(xué)習(xí)中醫(yī)，又是祖?zhèn)魅~氏醫(yī)術(shù)的第三代傳人，武醫(yī)結(jié)合，使他對(duì)武術(shù)文化有了更深的感悟。
祥亮精于鐵板功、5噸汽車過(guò)人、隔空穿紙(距1．5米可將白紙?zhí)炕创?等絕技，且武功精湛。他1983年獲“南珠杯”全國(guó)散打冠軍；1985年獲“愛(ài)多杯”全國(guó)自由搏擊冠軍；1989年獲全國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)表演一等獎(jiǎng)。在與西班牙、德國(guó)的拳擊、柔道界人士交流時(shí)，他一招“螳螂捕蟬”，對(duì)手則瞬間外跌一丈多遠(yuǎn)。祥亮曾在西班牙、德國(guó)、法國(guó)、澳大利亞等國(guó)任教，亦曾任武警某部自由搏擊教練，現(xiàn)任中華武館、中華武術(shù)培訓(xùn)中心總教練，海內(nèi)外弟子眾多。作為祥亮堂武醫(yī)閣掌門人、武當(dāng)清微門二十三代傳人、祥亮葉氏醫(yī)術(shù)第三代傳人、中國(guó)中醫(yī)藥學(xué)會(huì)會(huì)員、祥亮堂醫(yī)藥研究院院長(zhǎng)、西班牙亞洲東方傳統(tǒng)醫(yī)藥協(xié)會(huì)名譽(yù)主席，全國(guó)多家雜志、報(bào)紙對(duì)他作了報(bào)道。
祥亮的外婆、母親、姐姐都是當(dāng)?shù)氐拿耖g醫(yī)生。外婆葉氏，精通草藥、針灸，她給村民看病從來(lái)不要錢，仁心仁醫(yī)，受到當(dāng)?shù)卮迕竦木囱龊头Q贊，祥亮的母親也是個(gè)心地善良，德高望重的人，她繼承了葉氏全部的精湛醫(yī)術(shù)，并將醫(yī)術(shù)傳給了樣亮，使祥亮成為葉氏醫(yī)術(shù)的第三代傳人-祥亮15歲時(shí)就已記住了300多個(gè)穴位，150多味中草藥。在多年的醫(yī)療實(shí)踐中，祥亮經(jīng)常發(fā)表醫(yī)學(xué)論文，有多篇論文獲獎(jiǎng)。他非常重視理論聯(lián)系實(shí)際，其武醫(yī)結(jié)合的療法很有特色。他結(jié)合治療，教患者練武術(shù)和增強(qiáng)內(nèi)勁的經(jīng)絡(luò)導(dǎo)引術(shù)，并用氣功給患者點(diǎn)穴導(dǎo)氣，以利他們疏通經(jīng)絡(luò)、暢通氣血，增強(qiáng)自身的免疫力。這些方法，配合中藥治療，可達(dá)事半功倍的療效。
經(jīng)過(guò)多年的傳統(tǒng)武術(shù)及醫(yī)術(shù)的學(xué)習(xí)探索與實(shí)踐，祥亮覺(jué)得應(yīng)該把武醫(yī)這一傳統(tǒng)文化瑰寶發(fā)揚(yáng)光大，把自己的心得和經(jīng)驗(yàn)回饋社會(huì)，服務(wù)社會(huì)。他的這一想法得到省政協(xié)的領(lǐng)導(dǎo)與省市體育部門領(lǐng)導(dǎo)的支持，其拳術(shù)、醫(yī)術(shù)、功法遂得以向社會(huì)推廣和傳播。他表演的鐵板功、5噸汽車過(guò)人、頭斷石碑、隔空穿紙等技藝，令觀看表演的領(lǐng)導(dǎo)、觀眾與國(guó)際友人大開(kāi)眼界，嘖嘖稱奇，都說(shuō)見(jiàn)識(shí)到了什么才是真功夫。
1990年，西班牙亞洲東方傳統(tǒng)醫(yī)藥文化協(xié)會(huì)代表團(tuán)一行，專程從西班牙來(lái)到廣西南寧，訪問(wèn)參觀了祥亮先生主持的中華武術(shù)培訓(xùn)中心，并要求學(xué)習(xí)中國(guó)功夫。一個(gè)月后，他們依依不舍地離開(kāi)南寧回國(guó)，隨后就寄來(lái)了任命書，聘祥亮為西班牙亞洲東方傳統(tǒng)醫(yī)藥文化協(xié)會(huì)名譽(yù)主席，并在西班牙很有影響的《功夫》雜志(西文版)上發(fā)文介紹了祥亮的神奇功夫和事跡。
鮮花和榮譽(yù)使祥亮倍感責(zé)任的重大，他是一個(gè)繼承中華傳統(tǒng)文化之人，他希望繼續(xù)將祥亮堂武醫(yī)閣武術(shù)、醫(yī)術(shù)傳給廣大武醫(yī)愛(ài)好者，使更多的人掌握祥亮堂武醫(yī)閣絕技，創(chuàng)業(yè)致富，走出一個(gè)美好人生。
論文摘要 結(jié)合北京798藝術(shù)區(qū)的案例和景觀設(shè)計(jì)師布雷·馬克思的設(shè)計(jì)作品，從場(chǎng)所精神、文化傳統(tǒng)對(duì)景觀元素地域性進(jìn)行研究，論述了風(fēng)景園林如何結(jié)合場(chǎng)地特征進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)。
人類與自然環(huán)境相互聯(lián)系，相互作用，在風(fēng)景園林學(xué)科中，這種關(guān)系體現(xiàn)的尤為明顯。風(fēng)景園林設(shè)計(jì)是一門運(yùn)用自然因素特別是生態(tài)因素、社會(huì)因素來(lái)創(chuàng)建優(yōu)美的、生態(tài)平衡的人類生活境域的學(xué)科。
風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)不僅能夠反映不同地域的地理、地貌等自然環(huán)境特征，還在一定程度上折射出人類社會(huì)的各個(gè)側(cè)面。在不同的國(guó)家或地區(qū)，由于自然因素及社會(huì)因素的不同，導(dǎo)致當(dāng)?shù)鼐哂歇?dú)特的地理、地貌和文化傳統(tǒng)特點(diǎn)，使當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景園林出現(xiàn)風(fēng)格迥異的面貌。風(fēng)景園林設(shè)計(jì)總是敏感的反映著這種當(dāng)?shù)匚幕汲薄⑺枷塍w系、社會(huì)生活需求以及經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件，這樣風(fēng)景園林設(shè)計(jì)就會(huì)具有某種傾向性，而這種傾向性往往就引導(dǎo)著當(dāng)?shù)仫L(fēng)景園林出現(xiàn)其獨(dú)特風(fēng)格而又包含其內(nèi)在的邏輯發(fā)展軌跡，也就形成了當(dāng)今世界千姿百態(tài)風(fēng)格迥異的風(fēng)景園林。
1對(duì)場(chǎng)所精神的的表達(dá)
20世紀(jì)末，隨著工業(yè)的逐步蕭條，景觀設(shè)計(jì)也慢慢開(kāi)始轉(zhuǎn)向后工業(yè)景觀，北京798藝術(shù)區(qū)改造就是在對(duì)原有的歷史文化遺留進(jìn)行保護(hù)的前提下，將原有的工業(yè)廠房重新定義、設(shè)計(jì)和改造，帶來(lái)了對(duì)建筑和生活方式的全新詮釋[1]。
后工業(yè)景觀作為后工業(yè)時(shí)代一種新的景觀形式，伴隨著工業(yè)廢棄地的改造、工業(yè)遺產(chǎn)旅游的開(kāi)展而興起，這種工業(yè)文化的獨(dú)特表達(dá)越來(lái)越受到業(yè)內(nèi)人士認(rèn)可，也為后工業(yè)國(guó)家生態(tài)修復(fù)做好了鋪墊。這種趨勢(shì)很好的反應(yīng)了城市更新理念對(duì)工業(yè)歷史的追尋以及對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的表達(dá)。
波爾多植物園是一個(gè)以分類為主題的植物園，風(fēng)景園林師通過(guò)運(yùn)用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土植物和普通的自然生境來(lái)展現(xiàn)不同植物景觀的特點(diǎn)，將全園劃分為水花園、生境走廊、耕作田、植物林蔭道等幾個(gè)部分，以表現(xiàn)生物多樣性、自然資源的循環(huán)利用以及景觀藝術(shù)變化，較好的展現(xiàn)了城市歷史及園林師對(duì)藝術(shù)的追求。
2對(duì)文化傳統(tǒng)的深層挖掘
人類文明發(fā)展到今天，文化傳統(tǒng)最能代表一個(gè)地區(qū)獨(dú)特的景觀風(fēng)貌。因此，一個(gè)地區(qū)的文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)最能反映當(dāng)?shù)氐牡赜蛱卣鳌０臀髦O(shè)計(jì)師布雷馬克思將巴西當(dāng)?shù)氐牡赜蛱卣髋c他的風(fēng)景園林作品完美結(jié)合，展現(xiàn)了獨(dú)特的個(gè)性和不凡的藝術(shù)天賦。布雷馬克思早期主要受巴西本土文化和當(dāng)?shù)刈匀恢参锞坝^的影響，同時(shí)也受到當(dāng)時(shí)現(xiàn)代主義思潮的影響，但先鋒藝術(shù)并沒(méi)有把他完全給淹沒(méi)。布雷馬克思發(fā)揮他獨(dú)特的藝術(shù)天賦，結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕厣同F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想，通過(guò)豐富的圖形，夸張的色彩打破了那種完全模仿自然的設(shè)計(jì)方式，同時(shí)也與世界其他的現(xiàn)代主義思潮劃分界限。他對(duì)民間藝術(shù)和抽象、立體主義很感興趣，創(chuàng)作的方式多種多樣，靈感來(lái)源極其豐富，陶瓷貼面、花崗巖廢料構(gòu)筑的景墻和鋪地，像繪畫一樣的設(shè)計(jì)平面，利用棕色、黑色、白色等馬賽克組合形成有機(jī)線形的圖案以及富有動(dòng)感的鋪裝效果，與周邊環(huán)境完美融合[1]。正如布雷馬克思所說(shuō)：“一個(gè)好的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)是一件藝術(shù)品，對(duì)比、結(jié)構(gòu)、尺度和比例等都是很重要的因素，但首先它必須要有思想。”這個(gè)思想就是對(duì)場(chǎng)地文化傳統(tǒng)的深層挖掘[3]。只有這樣的設(shè)計(jì)作品才能夠體現(xiàn)出出色的藝術(shù)特質(zhì)，也才能夠很容易讓大眾接受。
3科學(xué)、藝術(shù)、文化的融合
通過(guò)科學(xué)合理的規(guī)劃設(shè)計(jì)途徑和方法，發(fā)揮藝術(shù)構(gòu)思，才能體現(xiàn)結(jié)合場(chǎng)地特征。而L. 麥格哈格的設(shè)計(jì)方式就是這3個(gè)方面的完美結(jié)合。L. 麥格哈格在1969年出版了《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》，書中直觀的揭示了景觀設(shè)計(jì)與環(huán)境后果的內(nèi)在聯(lián)系，并提出了計(jì)算機(jī)輔助疊圖分析法。麥格哈格在《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》中指出，“西方的傲慢與優(yōu)越感是以犧牲自然為代價(jià)的，東方人與自然的和諧則以犧牲人的個(gè)性而取得”，似乎目前還沒(méi)有很好的解決這一矛盾的辦法。由于人類的行為正成為景觀可持續(xù)性、穩(wěn)定性的決定因素，在自然與人之間，在發(fā)展與保護(hù)之間，人們必須有正確的認(rèn)識(shí)，可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境生態(tài)觀在風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)中必須堅(jiān)持。
4結(jié)語(yǔ)
風(fēng)景園林發(fā)展到今天，很多好的作品都是完美的結(jié)合了場(chǎng)地規(guī)劃設(shè)計(jì)，而現(xiàn)代化城市對(duì)人們生活的影響，使得人類更加注重結(jié)合場(chǎng)地的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)。地域性的表達(dá)成為現(xiàn)代風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)所最求的目標(biāo)，如何將科學(xué)、藝術(shù)、文化完美的融入設(shè)計(jì)是風(fēng)景園林發(fā)展不變的主題。
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