開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇重送裴郎中貶吉州，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。

第1篇

千百年來，國破家亡之痛、貶謫失意之愁、親人離別之緒、邊地征戰之苦，牽動了多少人的心緒。古人抒感常常借助于一定的物象來傳達，猿聲就作為一種意象進入了人們的視野?！肚G州記》載漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”酈道元《水經注》也有關于猿聲的描寫：“時有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。”它撥動了多少離人、思婦、遷客、羈旅的心弦，它所涵蓋的是失意、悲傷、凄愴、哀怨。

一、猿聲傳達的是貶謫失意之悲

“楓樹夜猿愁自斷，女蘿山鬼語相邀。”（李商隱《楚宮》）詩人一生，政治失意，在此描繪了一幅凄涼的秋夜圖。長夜漫漫，楓影森森，迷魂無依，惟夜猿山鬼為伴，使人讀之哀惋欲絕。貞觀末年，韓愈遭貶為連州陽山令，政治上突如其來的打擊在詩人心底激起無法平息的波瀾，于是詩人發出“猿愁魚踴水翻波，自古相傳是汨羅”（《湘中》）的憤怒吶喊，山猿愁啼成了詩人哀憤心情的寫照。白居易“左遷江州司馬”，作《琵琶行》，其中有“其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴”。詩人要求革除弊政，被貶到九江，琵琶女如泣如訴的曲調，勾起他塵封已久的情思?！霸嘲Q”既描寫了所居之處的凄清，又抒發了內心的凄愴,于是才引發了與琵琶女的共鳴：“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。”

二、猿聲抒發的是離別思念之愁

劉長卿《重送裴郎中貶吉州》云：“猿啼客散暮江頭，人自傷心水自流。”猿啼本與悲凄之情有關，如今聽到猿聲的卻是處于逆境中的遷客，恰又在分手別離之際，無限離愁別恨涌上心頭?！端臀憾肥峭醪g被貶龍標尉時所作，詩云：“憶君遙在瀟湘月，愁聽清猿夢里長?！币酪老e之際，詩人想象分別之后，朋友難以成眠，即使暫時入夢，聲聲猿啼也令他睡不安恬，這聲聲猿啼不正是詩人那一段難以割舍的惜別之情嗎？劉禹錫《再授連州至衡陽酬柳柳州贈別》也借猿聲寫出了離別之緒：“歸目并隨回雁盡，愁腸正遇斷猿時?！痹娙艘浴鞍г场币r托別緒，使別緒更加凄涼。

猿聲也能表達深切的思念?！吧疥月犜吵?，滄江日夜流?！保虾迫弧端尥]江寄廣陵舊游》）詩人停宿桐廬江，懷念揚州友人，在“猿愁”的襯托下，不由潸然淚下。

三、猿聲表現的是憂國憂民之思

“杜陵有句皆憂國?！痹娙送砟甓嗖?，旅居夔州，知交零落，壯志難酬?！奥犜硨嵪氯暅I，奉使虛隨八月槎”（《秋興八首》），“殊方日落玄猿啼，舊國霜前白雁來”（《九日》），“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”（《登高》），詩人在此借助猿聲吐露自己憂國憂民的心聲。

另外，猿聲多悲愁少樂觀，但也有詩句反其意而用之。李白《早發白帝城》：“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?！痹娙吮涣鞣乓估?，行至白帝，忽聞赦書，旋即放舟東下江陵。兩岸長嘯的猿聲反襯了詩人內心的狂喜之情。韓愈被貶為山陽令后，有詩句“猿鳴鐘動不知曙”。詩人遭貶，卻一覺睡到天明，借愁猿之聲反襯出詩人襟懷之曠達。

總之，猿聲是古代詩歌中重要的意象，是凄清環境的象征，是悲愁心境的體現。

（作者單位：靈璧中學）

第2篇

2016年是猴年，在我國民俗文化中，猴被各族人民喜愛和尊崇的程度僅次于龍和虎。

猴的圖騰崇拜

中國至今還存在著尊猴為“祖神”的一些少數民族，并保留著相應的禁捕、禁食和節日祭祀等傳統習俗。

古稱吐蕃，其先民即以猴為祖圖騰。據《唐書》和《資治通鑒》記載：吐蕃人古有“紋猴面”的習俗。藏族古籍《王統記》中就有關于其先祖系獼猴所變的神話。至今，在藏族舉行盛大慶典的“跳神”儀式中，仍保留著頭戴猴王面具的舞蹈。

西南地區的彝族也有崇猴氏族，稱“阿奴普”;傈僳族也有拜猴氏族，稱“獼扒”。生活在云南瀾滄江、怒江上游的怒族也崇猴，稱“斗華蘇”;居住在云南西雙版納、景洪兩縣的克木人均崇猴，嚴禁捕捉、食用;廣西南丹縣的瑤族，稱其始祖妣為“母猴”;其他土家族、羌族都有崇猴氏族。

漢族居住的廣大中原地區，如稍加留意也不難找到往昔先民崇猴、敬猴的痕跡。最典型的如淮陽農歷二月人祖廟會上，大量出售一種叫“人祖猴”的泥塑玩具，這種“人祖猴”造型猶如一尊神，頭戴冠冕，威嚴莊重。猴體下部皆繪有女陰生殖符號，被當地人尊崇為人類始祖偶像。豫北地區浚縣大山上，除有巨型泥塑彩繪生肖猴神像外，所有寺院的石雕欄柱上均雕有各種不同造型的石猴，每年一度的正月古會上又出售大量泥猴玩具，尊稱“靈猴”;南陽地區方城的小頂山，每年農歷三月三有古會，會上出售一種石雕“小石猴”，當地俗稱“好時候”（諧音），香客踴躍購買，尊為吉祥物。南陽伏牛山一帶，山林茂密，多獼猴出沒，當地人敬猴，供奉猴神，南陽鎮平的玉雕飾品中亦多猴子造型，取“平安護身、多子豐產”的吉兆。

為什么是申猴

據有關史料記載，十二生肖早在先秦時期便已出現，最遲在東漢時定型，至唐以后在全國普遍應用，并影響到東亞周邊國家。

斗轉星移，送走未羊，迎來申猴，為啥要把猴與申時相對應呢？民間說法不一：其一，猴善伸屈攀登，有伸展之意;其二，申時（15時至17時），日頭偏西，氣候清爽，猴群下山覓食，十分活躍，于是人們就把申時與猴子聯系在一起，故申時又稱“哺時”。

全國各地的“猴”俗

猴子，在中國民俗文化中的地位非同一般，甚至到了無處不在、無所不能的地步。

炕頭上的“護娃猴”。我國山西、陜西和內蒙古等地區，農家的炕頭上，都有一個用青石雕刻的小石猴（也有炕頭獅），是專門用來拴六七個月剛學會爬行的嬰兒的。母親用一根紅繩子穿過石猴腿部的圓孔，再把紅繩的另一頭攔腰拴住娃娃。據當地人說：猴能保佑娃娃平安，娃子長大以后精明能干。

碼頭上的“護航猴”。20世紀70年代以前，三門峽、陜縣一帶古老的渡口碼頭上，在木船靠攏碼頭時系繩用的木樁上都雕有一只神采奕奕的猴子，煞有介事地端坐在木樁的頂端，似在東張西望。老艄公解釋說：孫猴子水性好，能潛入東海大鬧龍宮。敬它，可保駕護航，人船平安。

拴馬樁上的“避瘟猴”。我國西北地區的陜西、甘肅（包括山西）一帶，特別是陜西的渭南地區，村村都有拴馬石樁，許多拴馬樁的頂端都雕有石猴，稱“避馬瘟”（弼馬溫的諧音）?！段饔斡洝分?，美猴王大鬧天宮，玉皇大帝為安撫孫猴子，封其為“弼馬溫”，說白了就是養護天馬的小頭目?！板鲴R溫”是御封的“官兒”，是老天爺正式任命的，所以盡管孫悟空死不愿意，且自動離職，但老百姓總是把齊天大圣與馬聯系在一起，走進農村，拴馬樁、槽頭邊、農民居室，你都可以找到“公侯之神――避馬瘟”的位置。

賀壽之神“抱桃猴”。猴子與“桃”似有天生不解之緣。自然界的獼猴天性喜食桃子，神話小說《西游記》中，就有孫猴子偷吃西王母蟠桃的故事。傳說蟠桃產自天宮，乃王母娘娘親手栽植，每三百年結果一次，數量甚微，食之皆可長生不老，故名“仙桃”。至今，民間為老人賀壽時，仍以桃子作為祝壽象征。

祈求功名的“馬上猴”。馬上猴的諧音和吉祥口采是“馬上封侯”。與民間玩具中的“背背猴”（輩輩封侯）都是一個意思。猴與侯諧音。侯者，官也。

除上述外，猴子神通廣大的功能遠不止于此，還有“祈雨”“求子”等多種功能。總之，在人民生活中，無論炕頭、墻頭、碼頭、槽頭、口頭，乃至寺廟石雕、居民建筑，都有“猴先生”的位置。

猴戲：大圣千面 面面不同

猴戲自古發達，長盛不衰。據說唐代就有《白猿獻壽》之類的猴戲，在民間演化為靈猴獻壽或靈猴祝壽。元明雜劇中有《二郎神鎖齊天大圣》《唐三天取經》等劇目。清代以后，又新增了《盤絲洞》《金刀陣》《借扇》等折子戲，更加吸引觀眾。猴戲在豫劇、徽劇、川劇等地方戲中也占有重要位置，是廣大觀眾百看不厭的劇目。近年來，中外文化交流頻仍，猴戲早已走向世界，“美猴王”業已成為世界著名的神話精靈之一，具有濃郁的中國特色。

猴戲中的孫悟空形象都由武生扮演，經過歷代藝人的千錘百煉，創造出不同風格的南北兩大流派，南派也叫鄭派，其代表人物是鄭法祥;北派也稱楊派，代表人物是清末的楊小樓。南派臺風細膩、灑脫;北派表演動作粗獷大氣，幽默風趣。

傳統繪畫中的猴王形象

據說歷史上在繪畫中最早出現的孫悟空形象，是在揚州“壽寧寺”的壁畫中，繪制時間約在公元1036年，可惜因年久失修寺壁已毀，今已無法目睹。

現存最早的孫猴子形象，是在敦煌榆林3號洞窟的壁畫“普賢經變圖”中（唐僧取經），繪制時間在1032―1370年。波濤滾滾的海邊，唐僧身披袈裟，面向普賢菩薩合十敬禮，而緊跟其后的就是猴王孫悟空。猴王牽白馬，面部毛發清晰可見（頭上尚無金箍）。除該圖外，在榆林窟東千佛洞的壁畫中，有關描繪唐僧和猴王的壁畫還有5處，不同之處是有的畫面出現白馬馱經，有的畫面竟無唐僧出現，只有孫悟空一人身背經書。

宋、明以后，民間流行一種木版水印畫（清以后始稱年畫），批量印刷，流行大江南北，其中以“猴戲”為主題的占很大比重。如《求真經》《獅子洞》《花果山》《通天河》《孫猴成精》《辟瘟猴》《馬上封侯》（陜西鳳翔），《猴耍雜技》《西游記全圖》《三打白骨精》（河北武強），《過猴山》《毛猴奪桃》（山東濰坊），《白猿孝母》《三猴燙豬》（四川綿竹），《花果山猴王開操》（蘇州桃花塢）等。全國七大木版年畫之鄉，歷史上都曾大量印制過有關“猴戲”的木版年畫。

豐富多彩的民間玩具猴

早在漢代，陶制猴玩具便已在民間出現，盛唐時期鞏縣（今河南鞏義）的黃冶已批量燒造小型三彩釉玩具“母子猴”，宋代禹州青釉瓷猴憨態可掬（現藏河南省博物院），明清時期各種彩釉瓷猴更為多見。

在中國傳統節日出售的兒童玩具中，猴子玩具最多，出現的地域也最廣泛，表現形式更是多種多樣。如山東高密，河南淮陽、?？h的“泥塑猴”（哨子玩具）;北京地方的“蟬塑毛猴”;江蘇南京、南通的“絨花猴”（觀賞玩具）;河南鎮平的“玉雕生肖猴”;河南方城的“好石猴”;陜西岐山，河南靈寶、?？h，山西侯馬、晉城等地的“布制玩具猴”;貴州貴陽的“木雕猴”;遍及中原各省的“剪紙猴”;還有“面塑猴”“吹糖猴”“皮影猴”“木偶猴”“耍刀猴”“風箏猴”“面具猴”，乃至惟妙惟肖的近代塑料、皮毛、陶瓷玩具猴等，數不勝數。

猴玩具在民間為什么這樣普及？依然是崇猴意識的一種潛意識的延伸。在老百姓心目中，猴子即“孫猴子”，是萬能的精靈，把孩子寄托給它，可以求得平安，學得智慧。對于孩子們來說，不同材質、不同式樣的猴玩具個個形神兼備、幽默風趣、色彩斑斕、功能多樣，給他（她）們帶來快樂，成為親密的小伙伴。

古典詩歌中的“猿聲”

追溯文學史上“猿聲”之起源，當推北魏酈道元的《水經注》：“自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處……常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響?！睎|晉《宜都山川記》中，也曾提到“巴東三峽，猿鳴甚悲，淚沾衣”。自古以來，長江三峽兩岸，多為野猿棲息之地。夜間泛舟往返于江中的文人游子，常聞猿的凄厲叫聲，觸景生情，寫出了不少與猿嘯有關的詩句。

唐詩中，有《早發白帝城》（李白）：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?！薄吨厮团崂芍匈H吉州》（劉長卿）：“猿啼客散暮江頭，人自傷心水自流。同作逐臣君更遠，青山萬里一孤舟。”《夜發袁江寄李潁川劉侍御》（戴叔倫）：“半夜回舟入楚鄉，月明山水共蒼蒼。孤猿更叫秋風里，不是愁人亦斷腸。”《猿》（杜牧）：“月白煙青水暗流，孤猿銜恨叫中秋。三聲欲斷疑腸斷，饒是少年須白頭?！贝送?，李白的《秋浦歌》、杜甫的《從人覓小胡孫許寄》、梁沈約的《石塘瀨聽猿》、陳蕭的《賦得夜猿啼》等詩篇，均由猿聲、猿的悲鳴，使詩人們百感交集，聯想到仕途的坎坷失意、摯友之間的離愁別緒以及世態炎涼……

大自然中的猿與猴原本是有區別的，猿屬長臂猿類，猴則歸獼猴類，但兩者均被列入靈長目?！霸场弊治捏w性強，有詩意，故文人稱猴為“猿”，而“猴”的稱謂是白話，屬俗語。但在中國的民俗觀念中，猿即猴，猴即猿。