時間：2022-10-27 16:33:15
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇作品教學(xué)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【關(guān)鍵詞】作品教學(xué) 教育技術(shù)作品教學(xué) 作品教學(xué)法 作品教學(xué)體系
【中圖分類號】G40－057 【文獻標識碼】A 【文章編號】1006－9682（2009）02－0021－01
一、作品教學(xué)的理論
作品教學(xué)的理論包括對基本概念、思想、設(shè)計和體系等內(nèi)容的研究。
1．作品的概念
對“作品”一詞的普通解釋是“指文學(xué)藝術(shù)方面的成品”，“指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具有獨創(chuàng)性并能夠以某種有形形式復(fù)制的智力創(chuàng)作成果”。教育技術(shù)作品是指部分或全部使用數(shù)字技術(shù)和藝術(shù)手段創(chuàng)作的作品。
2．作品教學(xué)的概念
作品教學(xué)是指以作品的學(xué)習(xí)、創(chuàng)作、管理（包括實現(xiàn)、評價、制度或規(guī)定）等為內(nèi)容的教學(xué)。“作品教學(xué)”的說法及其思想，是各種關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力、動手能力，開展創(chuàng)新教育、研究性學(xué)習(xí)、自主創(chuàng)業(yè)等思想、活動、說法的進一步的作品形態(tài)和教學(xué)形態(tài)的落實。作品教學(xué)屬于終端性、成果性教學(xué)。
3．作品教學(xué)的功能
作品教學(xué)是解決若干教育難題的一個重要途徑。作品教學(xué)同時具有三個重要功能。第一，激活作用。作品創(chuàng)作能夠最大限度地激活師生個人和群體的各種素質(zhì)潛力，使他們有可能通過親身投入創(chuàng)作實踐，“深知創(chuàng)作的甘苦，并在創(chuàng)作實踐中練出了靈敏活躍的藝術(shù)感悟力”。［1］第二，表征作用。學(xué)生作品成果反映教育技術(shù)專業(yè)學(xué)生的綜合能力，能夠有效地滿足用人單位對人才的要求；教師作品成果反映老師的個人水平和綜合能力，能夠滿足學(xué)生對教師的要求。第三，帶動作用。作品教學(xué)能夠帶動系統(tǒng)的知識、技能或?qū)W術(shù)、技術(shù)、藝術(shù)的學(xué)習(xí)乃至整個人格的培養(yǎng)。［2］
4．作品教學(xué)的思想
大學(xué)以大師、大樓（指優(yōu)越的設(shè)施、設(shè)備和技術(shù)）、大作為條件，以出成果、出人才為天職；以能力培養(yǎng)能力，以成果培養(yǎng)成果，以人才培養(yǎng)人才，是大學(xué)教育的基本方法。提高教師進行作品教學(xué)的能力，是一個根本的教學(xué)條件。教育技術(shù)作品教學(xué)的思想，最重要的一點是，如何利用數(shù)字媒體技術(shù)獨有的能夠廣泛深入地聯(lián)系到各種先進的理論和實踐領(lǐng)域的表現(xiàn)力，創(chuàng)作出任何別的技術(shù)、藝術(shù)形式難以表現(xiàn)的作品，為人類和社會做出自己獨特的貢獻。
5．作品教學(xué)融入現(xiàn)行教學(xué)生態(tài)問題
在作品管理上，把作品教學(xué)內(nèi)容和要求納入到現(xiàn)行的教學(xué)計劃管理體系之中；在作品學(xué)習(xí)上，要能在作品系統(tǒng)和現(xiàn)行的知識系統(tǒng)、技能系統(tǒng)之間實現(xiàn)相互滲透、相互促進；在作品創(chuàng)作上，要把基于數(shù)字技術(shù)的“技術(shù)――藝術(shù)”手段同傳統(tǒng)的基于實物、人工技能的“技術(shù)――藝術(shù)”手段結(jié)合起來，把“技術(shù)――藝術(shù)”創(chuàng)作手段與創(chuàng)作內(nèi)容的選擇和設(shè)計統(tǒng)一起來，即實現(xiàn)“科學(xué)•技術(shù)•藝術(shù)”的統(tǒng)一；在作品使用上，把作品創(chuàng)作同社會服務(wù)統(tǒng)一起來。
二、作品教學(xué)的體系
作品教學(xué)體系包括一般作品教學(xué)體系和學(xué)科作品教學(xué)體系。前者適用于作品的基本知識、技能和理論的教學(xué)，后者適用于對某一學(xué)科的具體的作品教學(xué)。本文主要討論一般作品教學(xué)體系。
1．作品教學(xué)內(nèi)容
教育技術(shù)作品教學(xué)的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)同時練習(xí)創(chuàng)作多種作品類型和突出個性特長的作品類型；課程方面，應(yīng)當(dāng)在教育技術(shù)專業(yè)的教學(xué)計劃中開設(shè)《作品研究》課；基于對“知識•技能•作品”三類教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系的考慮，在現(xiàn)行的教育技術(shù)專業(yè)課中，練習(xí)、考試設(shè)計中的作品內(nèi)容，要占到一半左右。
具體的作品教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)包括如下主要教學(xué)單元：作品的理論、結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵、創(chuàng)意和方法；優(yōu)秀作品的學(xué)習(xí)、研究和模仿；完整作品的設(shè)計制作和總結(jié)。
2．作品教學(xué)方法
模仿、創(chuàng)作、展示、競賽、電子檔案袋等方法，“干中學(xué)習(xí)”“樣例學(xué)習(xí)”的方法，所有這些在一般知識和技能教學(xué)中提倡和使用的方法，在作品教學(xué)中，有著更多的機會、更直接的條件和更明確的要求。
作品教學(xué)方法中，特別需要強調(diào)提高教師的作品能力；強調(diào)在創(chuàng)作中學(xué)創(chuàng)作的方法；強調(diào)感覺教學(xué)，即注意發(fā)現(xiàn)、表述、交流、體會、積累、強化、使用各種所需要的作品感覺。
作品教學(xué)方法中最根本的，是要解決兩個基本問題，一是思維的方法，二是實做的方法。關(guān)于思維的方法，我們特別強調(diào)開設(shè)專門的教育技術(shù)思維課程，以強有力的思維理論研究，總結(jié)、描述成熟的和正在發(fā)生的各種思維經(jīng)驗，用來啟發(fā)、指導(dǎo)師生的作品思維實踐；［3］關(guān)于實做的方法，要充分運用教育技術(shù)手段進行作品教學(xué)，要強調(diào)并落實作品創(chuàng)作的訓(xùn)練強度，要鼓勵師生參與各種社會服務(wù)以及競賽、競標等活動。
3．作品教學(xué)管理
作品教學(xué)管理應(yīng)體現(xiàn)全體性和層次性兩個原則。要組織全體學(xué)生和相關(guān)專業(yè)教師參加作品教學(xué)活動，并對其作品進行評價；要區(qū)分類型與層次，并以盡可能高層次的作品成果，來激勵整個作品教學(xué)工作。管理上，要把過程管理、結(jié)果管理、定量管理以及設(shè)備管理、資源管理、信息管理落到實處；要研究團隊合作進行作品創(chuàng)作的各種形式以及教師對學(xué)生進行作品指導(dǎo)的方式和具體的工作量計算辦法；要建立科學(xué)、有效的作品考核和評價體系。
三、結(jié)論
作品教學(xué)過去、現(xiàn)在和未來，都面臨著極大的難度與挑戰(zhàn)。教育技術(shù)作品教學(xué)的實踐和研究，需要我們密切關(guān)注教育行業(yè)以及相關(guān)領(lǐng)域的技術(shù)、藝術(shù)等領(lǐng)域的新動向，尤其是要緊跟教育技術(shù)作品及其教學(xué)領(lǐng)域不斷涌現(xiàn)出來的新作品、新思想、新方法，及時調(diào)整、改革現(xiàn)有的作品教學(xué)方案。只有這樣，才會使我們培養(yǎng)出來的學(xué)生，在市場上具有較強的人才和作品競爭力。
參考文獻
1 陶文鵬.學(xué)習(xí)錢鐘書.從古代文學(xué)作品中抽象出理論來［J］.文學(xué)遺產(chǎn)，2003（5）：9
關(guān)鍵詞：《波羅涅茲幻想曲》 大型鋼琴作品教學(xué)
如何引導(dǎo)學(xué)生從鋼琴演奏的初級階段向高級階段過渡，是至關(guān)重要的問題，這對學(xué)生的學(xué)琴過程是一個巨大的轉(zhuǎn)變和過渡，對于鋼琴教師而言，則需要根據(jù)學(xué)生具體情況適時調(diào)整教學(xué)方法。學(xué)生進入鋼琴演奏的高級階段，通常會彈奏越來越多的大型鋼琴作品，這在諸多方面都給學(xué)生提出了新的挑戰(zhàn)――復(fù)雜的曲式結(jié)構(gòu)、作品寓意的理解、演奏技巧以及駕馭作品的綜合能力。《波羅涅茲幻想曲》（OP.61）是一部混合曲式結(jié)構(gòu)的鋼琴作品，由著名的“鋼琴詩人”肖邦于1846年創(chuàng)作完成，這也是他為數(shù)不多的運用混合曲式結(jié)構(gòu)創(chuàng)作的經(jīng)典杰作。本文試圖以此作品為例，談?wù)劷處熢诮淌诖笮弯撉僮髌窌r的基本方法。
一、引導(dǎo)學(xué)生準確的分析鋼琴作品
鋼琴教師要讓學(xué)生明確，演奏好一部大型鋼琴作品，首先應(yīng)對作品本體進行分析，包括曲式結(jié)構(gòu)、音樂材料以及音樂表現(xiàn)手法等。因為即使篇幅再大的一部作品，也是有基本的曲式框架，并通過各種方式對音樂材料進行組織，使樂曲更具表現(xiàn)力。通過這些分析，使學(xué)生從整體上把握作品的結(jié)構(gòu)，有益于日后的背譜。
（一）分析曲式結(jié)構(gòu)
《波羅涅茲幻想曲》的篇幅長大，織體、旋律復(fù)雜多變，充滿幻想性；采用復(fù)雜的混合曲式，基本框架由三大部分組成，實質(zhì)上是復(fù)三部曲式和變奏曲式的混合，是不太規(guī)范的曲式結(jié)構(gòu)；一共包含四個主題。
（二）音樂材料及音樂表現(xiàn)手法的分析
《波羅涅茲幻想曲》開始是一個較長的引子，音樂總是從低音區(qū)開始轉(zhuǎn)向高音區(qū)消失，與之相配的是多個自由延長記號，富有詩人般的崇高情懷和幻想精神。
主題一的特點是，在左手典型的波洛涅茲節(jié)奏的陪襯下，右手是敘事性的抒情旋律，之后這個節(jié)奏分別演變?yōu)槿B音、切分節(jié)奏。主題二依次在A大調(diào)和E大調(diào)上陳述，其連貫流暢的旋律中始終隱含著波羅涅茲的節(jié)奏。主題三轉(zhuǎn)到降B大調(diào)，左手含有波羅涅茲舞曲的節(jié)奏。主題四是圣詠式的柱式和弦，轉(zhuǎn)到B大調(diào)，之后的變奏過程中左手依然伴隨著波洛涅茲節(jié)奏。
隨后對引子進行了戲劇化、動力性的再現(xiàn)。尾聲是左右手八度同步的附點節(jié)奏，堅定有力，持續(xù)的顫音在強奏中結(jié)束全曲。
肖邦在此曲中展現(xiàn)出幻想曲特征的一面，主要體現(xiàn)在主題變奏的創(chuàng)作方法的運用。縱觀全曲，一共有四次較為自由的變奏，三次旋律聲部的變奏，及兩次具有戲劇性的變奏。
二、指導(dǎo)學(xué)生正確把握作品的風(fēng)格特征
別林斯基曾這樣評價過風(fēng)格的重要性：“沒有風(fēng)格，就像沒有劍的劍鞘，空空如也的漂亮的箱子。”風(fēng)格是音樂作品走向成熟的重要標志，更是作品審美方向的重要標尺。因此，教師在指導(dǎo)大型鋼琴作品時，需引導(dǎo)學(xué)生從以下兩個方面正確把握作品的風(fēng)格特征：
（一）探究作品的創(chuàng)作背景
肖邦的創(chuàng)作深深根植于波蘭生活及波蘭的民間藝術(shù)。《波羅涅茲幻想曲》（Op.61）創(chuàng)作完成于1846年，正處在肖邦創(chuàng)作的晚期。這一時期，肖邦的身體每況愈下，不幸又與喬治?桑分手，忍受著病痛和感情的折磨，而這些都暗藏在作品中。然而，作品里還是能夠體會到肖邦的愛國熱情、英雄氣概，體現(xiàn)在那貫穿全曲始終的波洛涅茲節(jié)奏及兩次。
（二）研究作品的體裁和旋律特征
《波羅涅茲幻想曲》的體裁形式兼具波洛涅茲舞曲和幻想曲的特點。波洛涅茲舞曲實質(zhì)上就是民間舞曲體裁“波蘭舞曲”，速度舒緩的三拍子舞曲，帶有神圣高貴的氣質(zhì)。肖邦將這種民間舞曲的形式進行大膽創(chuàng)新，音樂更具交響性、英雄性，洋溢著熱情、堅毅的性格，有“波蘭民族之魂”之稱。這種將波洛涅茲和幻想曲體裁相結(jié)合的創(chuàng)新，形成了具有幻想氣質(zhì)的波洛涅茲，音樂形象豐富而充滿活力。
樂曲的旋律富于歌唱性，肖邦創(chuàng)作的波洛涅茲舞曲的旋律具有舒展寬廣、柔和熱情、真摯剛毅的特質(zhì)，曲調(diào)無時無刻不流露出對祖國的眷戀。
因此，這首作品的創(chuàng)作特征是：一方面通過貫穿全曲始終的波洛涅茲節(jié)奏來表達愛國之情；另一方面又通過富有幻想性的音樂要素來表達他創(chuàng)作晚期時的身心之苦。
三、給予學(xué)生正確的彈奏方法的指導(dǎo)
對于大型鋼琴作品的教學(xué)而言，基本的彈奏法是不需要教師再逐一細致的給學(xué)生講解。教師應(yīng)抓住作品演奏的主要方面，結(jié)合創(chuàng)作背景和風(fēng)格特征來指導(dǎo)學(xué)生的演奏，準確來說要啟發(fā)學(xué)生從節(jié)奏特點、旋律特點、聲部處理、踏板運用及華彩句等方面進行把握，以使學(xué)生達到對作品整體性的駕馭能力。
（一）節(jié)奏。這首作品的特色之處就在于波洛涅茲節(jié)奏的使用，是八分音符和十六分音符交替出現(xiàn)的典型節(jié)奏。演奏時三拍子的彈奏要有彈性，有些切分節(jié)奏的感覺，加重第一拍的后半拍。在此基礎(chǔ)上，演奏中要深刻體會波洛涅茲節(jié)奏帶給我們的獨立、堅毅的愛國之情。
（二）旋律。肖邦創(chuàng)作的旋律具有很強的歌唱性，在演奏時要注重旋律線條的抒情性、歌唱性；同時還要注意旋律與和聲之間的配合，不僅旋律在歌唱，和聲也要融合進歌唱性的旋律中。此外，要處理好旋律聲部與和聲層的音色對比，使旋律聲部線條清晰連貫。曲子的部分A3段就是一個典型例子，在彈奏時要突出右手四、五指的旋律聲部，控制右手其余手指及左手八度的音量。
（三）踏板。鋼琴家安東?魯賓斯坦曾說：“踏板是鋼琴音樂的心臟。”對于浪漫派作曲家肖邦的音樂而言，踏板更是演奏的重要部分。使用踏板時需根據(jù)縱向的和聲節(jié)奏及橫向的旋律線條進行相應(yīng)處理；同時還要根據(jù)力度及音區(qū)變化來靈活使用踏板的下落層次，可以是下落較淺的1/2踏板、3/4踏板，也可以是完全下落的踏板。踏板與手指的觸鍵速度要配合好，音響效果既清晰干凈又通暢連貫。
（四）華彩經(jīng)過句。肖邦的樂曲中通常會有許多華彩經(jīng)過句，為音樂的抒情性增添了更加婉轉(zhuǎn)歌唱的氣質(zhì)。演奏時要求聲音輕巧精致，在手臂和手腕的帶動下，指尖方向用力快觸鍵；還要處理好句子的呼吸與銜接，讓這些絢爛流暢的華彩經(jīng)過句也歌唱起來。
四、訓(xùn)練學(xué)生對大型鋼琴作品整體連貫性的練習(xí)
每首樂曲整體的演奏關(guān)鍵是看主線的貫穿。音樂作品的總體情緒、形象、風(fēng)格、精神在演奏者頭腦中的集中反映就是主線。主線貫穿得是否流暢、自然，直接影響著演奏效果的優(yōu)劣。教師應(yīng)在分析完作品的曲式結(jié)構(gòu)、風(fēng)格特征和演奏方法之后，應(yīng)讓學(xué)生明確作品的主線，并訓(xùn)練學(xué)生對作品整體融會貫通的練習(xí)。這就要求教師正確地啟發(fā)和指引，讓學(xué)生在練習(xí)過程中慢慢領(lǐng)悟主線的存在和貫通，讓“主線”這個抽象的名詞逐漸變得具象化，大膽激發(fā)學(xué)生演奏時的情感表現(xiàn)，使學(xué)生的演奏水平上升到更高層次。
在《波洛涅茲幻想曲》中，四個主題以變奏的形式，在波洛涅茲節(jié)奏的襯托下貫穿始終，這正是樂曲的主線所在，體現(xiàn)了肖邦不屈不撓的民族精神。總體的情緒帶有幻想曲般陰暗憂郁的色彩，因此學(xué)生要在波羅涅茲節(jié)奏的牽引下，以幻想曲的情緒奏出此部作品的幻想性與戲劇性兩種內(nèi)容的對抗。
文學(xué)源于生活，是社會生活能動的反映。關(guān)于文學(xué)的起源，魯迅先生曾有過精辟的論述，我們的祖先原始人，原是連話也不會說的，為了共同的勞動必須發(fā)表意見，假如那時大家抬木頭都覺得吃力了，其中有一個叫道“杭育、杭育”，那么這就是創(chuàng)作，這就是文學(xué)，他當(dāng)然是作家，也就是文學(xué)家，是“杭育、杭育派”。一個時代的作品，無不折射出那個時代政治、經(jīng)濟、文化的興衰，“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”我們教學(xué)文學(xué)作品，只有把作品擺在廣闊的社會背景之中，才有助于學(xué)生對作品的理解和把握，挖掘其深刻的意義，加深對社會的認識，從而在學(xué)習(xí)中逐步形成正確的價值觀、人生觀。
文學(xué)即人學(xué)，文學(xué)反映社會生活，不是干巴巴的說教，而是通過生動、具體的形象再現(xiàn)生活，時代不同，反映的形式和內(nèi)容也各有千秋。“凡一代之文學(xué)，唐之詩、宋之詞、元之曲……”各有差別，在表現(xiàn)手法上也因文體不同而有差異。比如，詩詞常用“賦、比、興”，同是詩，唐詩重形象，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，宋詩重哲理，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。如同文學(xué)評論家孫紹振說的，“詩和散文比更強調(diào)想象”。同是古典文學(xué)作品的教學(xué)，教法也不一致，魯迅先生說：“自從有《紅樓夢》以來，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了。”那么哪些是傳統(tǒng)的思想和寫法呢，教者也應(yīng)該研究。只有把握了不同時期的作品及風(fēng)格，才能較好地教好文學(xué)作品，避免教學(xué)的“千人一面”。因此，作為一個教者，教文學(xué)作品首先要懂文學(xué)，懂社會，才能教出作品的文學(xué)味。同樣的道理，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，對作品的理解也不應(yīng)強求一致，詩人舒婷說得好，“作品既然為大家所接受，也不是我的了，各人有各人的理解”。人們常說：“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。”說的也就是這個道理。
文學(xué)作品的教學(xué)要突出文學(xué)的特點，要注重對作品的表現(xiàn)手法的分析，教者要引導(dǎo)學(xué)生披文入情，理解作品，去揣摩、咀嚼，使學(xué)生讀出作品的文學(xué)味。試比較“你有你的銅枝鐵干像刀，象劍，也象戟；我有我紅碩的花朵象沉重的嘆息，又象英勇的火炬。”（舒婷《致橡樹》），“她是有丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳，丁香一樣的憂愁，在雨中哀怨，哀怨又彷徨。”（戴望舒《雨巷》），這兩首詩的作者，一個是象征派的代表，一個是朦朧派的中堅，他們的詩作在表現(xiàn)手法上各不相同，如果不注重表現(xiàn)手法的分析，是難以理解作品。
《語文課程標準》指出：閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程。我們組織教學(xué)是在教師與文本、學(xué)生與文本、教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間進行的。因此，教師、學(xué)生、文本三者融為一體，才能產(chǎn)生共鳴，實現(xiàn)語文課程工具性和人文性真正意義上的統(tǒng)一。
與文本對話，就要深研文本，如孔乙己，有錢時“排”出幾文大錢，潦倒時“摸”出幾個錢來，一“排”、一“摸”，作者對二個窮困潦倒知識分子的描寫躍然紙上。“大約孔乙己的確死了。”“大約”、“的確”前者猜測，后者肯定，看似矛盾，實則點睛之筆。“大約”是我的猜測，因為孔乙己我沒有見，“的確”是肯定，它指出了孔乙己們在這樣社會的必然命運。它把作品擺在廣闊的社會背景中，顯示出作品深刻的社會意義。我們在學(xué)習(xí)中，要引導(dǎo)學(xué)生深鉆作品的中心字、句，領(lǐng)會作者匠心獨運，就能讀出作品的文學(xué)味。
與文本對話，要領(lǐng)味文本表現(xiàn)的“這一個”。文學(xué)作品對人物的塑造，是作者對社會現(xiàn)象深刻認識的反映，魯迅作品刻畫了一系列的人物形象，但我們找不出兩個相同的人物，提到阿Q，我們仿佛聽到他“兒子打老子”的自我解嘲的精神勝利法，看到他在死前判決書上立志要把圓圈畫得圓而未能畫圓時的慚愧，我們也和作者一樣“哀其不幸，怒其不爭。”同是封建科舉制度的殉葬品，孔乙己絕不等同于范進。
文學(xué)作品教學(xué)有其獨特的地方，只要我們抓住特點進行教學(xué)，就能把它和其它作品區(qū)別開來，教出作品的文學(xué)味。
劉仲仁，教師，現(xiàn)居湖南華容。
關(guān)鍵詞：初中語文；外國文學(xué)；作品
初中語文教育在我國現(xiàn)代教育中有很重要的地位。初中語文教育包含的內(nèi)容非常豐富，其中，外國文學(xué)作品的教學(xué)是重要的組成部分。外國文學(xué)作品的教學(xué)，主要是對外國優(yōu)秀作家、優(yōu)秀作品進行賞析與學(xué)習(xí)。當(dāng)今的世界處在經(jīng)濟全球化、信息全球化之中，教育也不能盲目閉關(guān)自守，也應(yīng)該用開放的眼光看待世界教育和世界文學(xué)的發(fā)展。每一個國家的文學(xué)作品都反映著該國家的民族文化和風(fēng)土人情，這些對初中學(xué)生開拓視野、豐富知識面有著重要的意義。所以，在初中語文教育中進行關(guān)于外國文學(xué)作品的教學(xué)是非常有必要的。
一、初中語文教育關(guān)于外國文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀
在初中語文教學(xué)中進行外國文學(xué)作品的教學(xué)非常必要。然而，我國現(xiàn)在有關(guān)初中外國文學(xué)作品的教學(xué)存在著很多問題，影響到其發(fā)展及學(xué)習(xí)效果的實現(xiàn)。
（一）外國文學(xué)作品教學(xué)的形勢挑戰(zhàn)與教學(xué)弊端
隨著時代的發(fā)展和社會的變化，文化多樣性已經(jīng)成為一種趨勢并不斷發(fā)展。當(dāng)今社會，外國文化的影響已相當(dāng)普遍。這些，對傳統(tǒng)的初中語文教學(xué)也產(chǎn)生了沖擊，對我國基礎(chǔ)教育也提出了新的挑戰(zhàn)和要求。所以，當(dāng)今語文教育必須進行重大改革。新課標改革就提出了學(xué)習(xí)中西方文化，尊重文化的多樣性，汲取世界文化中的營養(yǎng)的要求。若要達到這一要求，初中語文外國文學(xué)的教育就可以直接實現(xiàn)。現(xiàn)在的語文經(jīng)過新課標改革，教材隨之發(fā)生了一定的變化，給學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教學(xué)都提出了新的問題。在外國文學(xué)作品教學(xué)中，教師常常忽視其重要性。中國文學(xué)的教育和外國文學(xué)的教育有一定聯(lián)系，但也都各有其特殊性，所以，在教學(xué)中必須考慮到二者的特殊性，采取不同的方式進行。現(xiàn)在初中一般都采取中國文學(xué)的教育方式進行外國文學(xué)作品教育，這樣教育的效果自然難以達到。還有教師對外國文學(xué)作品的教育重視程度不夠，有些作品在教育中直接被忽視。還有，當(dāng)前初中教育，學(xué)生課業(yè)負擔(dān)太重，沒有足夠的時間去閱讀相關(guān)的外國經(jīng)典文學(xué)作品。文學(xué)的學(xué)習(xí)是由內(nèi)而外的，必須從心靈上感受到其魅力，從內(nèi)心深處感受作品，然后在潛移默化中得到影響與教育。
（二）教育理念陳舊，教學(xué)方式落后
另外，外國文學(xué)作品的學(xué)習(xí)缺乏相關(guān)的保障。雖然我國教育已經(jīng)認識到外國文學(xué)作品學(xué)習(xí)的重要性，并且做出了相關(guān)的調(diào)整，但是這些還不夠。教師、學(xué)生和家長都有一個根深蒂固的觀念，那就是學(xué)習(xí)就是為了考試，考什么學(xué)什么。雖然這樣的思想是錯誤的，但是這種思想在短時間內(nèi)也不可能改變。目前，初中生升學(xué)壓力比較大，所以在學(xué)習(xí)上也有一定的取舍。因為外國文學(xué)作品在中考考核過程中所占分值較小，所以一般都會被教師和學(xué)生忽視。在外國文學(xué)作品的學(xué)習(xí)方法上，教師也只要求學(xué)生記憶一些相關(guān)的文學(xué)常識，學(xué)生能夠應(yīng)付考試就算完成了自己的教學(xué)目的。然而，教師這種做法已經(jīng)背離了文學(xué)學(xué)習(xí)的根本理念與目的。文學(xué)的學(xué)習(xí)，相關(guān)文學(xué)常識的記憶是必要的，但更重要的是需要學(xué)生用心去感受文學(xué)作品中蘊含著的人文情懷和情感寄托。
（三）探究初中語文外國文學(xué)作品教學(xué)新路徑
探究初中語文外國文學(xué)作品教學(xué)新路徑，解決傳統(tǒng)的外國文學(xué)作品的教學(xué)問題，是促進教育發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。
1.更新教育理念，改進教學(xué)方式。實踐決定認識，但正確的認識對實踐的發(fā)展具有積極的指導(dǎo)作用。更新初中語文外國文學(xué)作品的教學(xué)理念，是教育發(fā)展的需要。其作為一種正確的教育意識，對教育發(fā)展具有很重要的指導(dǎo)作用。新型的教育理念應(yīng)該是與時代需求和世界教育發(fā)展緊密聯(lián)系的。教師須認識到學(xué)習(xí)外國文學(xué)作品的重要性和必要性，結(jié)合我國初中教育和我國社會人才需求的標準，更新教育理念，與時俱進，不斷進步。傳統(tǒng)中國文學(xué)作品的教學(xué)方式，如死記硬背，并不適應(yīng)外國文學(xué)作品的教學(xué)，所以，教學(xué)方式必須適時改變。新的教學(xué)方式應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生用心靈學(xué)習(xí)文學(xué)，感受其魅力，并且在課后也要有充足的時間閱讀相關(guān)的外國文學(xué)名著，不斷獲得發(fā)展。
2.提高教師素質(zhì)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)主動性。初中語文外國文學(xué)作品的教育主要由教師直接引導(dǎo)學(xué)生完成，所以對教師也應(yīng)有嚴格的要求。教師不僅要對課程中涉及到的文學(xué)作品進行全面的了解，還應(yīng)該對其寫作背景與寫作藝術(shù)有通透的了解。在課堂上，教師應(yīng)發(fā)揮其引導(dǎo)作用，一步步將學(xué)生引入外國文學(xué)的宮殿中，引導(dǎo)他們用心學(xué)習(xí)。在課堂、課下都留出時間，讓學(xué)生能夠?qū)W(xué)到的知識、感受到的內(nèi)容沉淀、消化，最終能學(xué)以致用，全面發(fā)展。
二、結(jié)語
學(xué)生的發(fā)展，不僅依靠知識，還需要高尚情操的陶冶和精神境界的提升，外國文學(xué)作品蘊含著豐富的思想內(nèi)容，可讓初中語言教學(xué)變得更加靈活和豐富。
參考文獻：
[1]林淑玲.初中語文文學(xué)作品鑒賞教學(xué)的意義和現(xiàn)狀[J].新課程:中學(xué)版,2011(3):123.
學(xué)生們認為課本中的外國作品，最吸引他們的是風(fēng)格迥異的外國文化、時代背景，以及這樣的文化、時代背景下所生發(fā)的事件，以及從中折射出思想內(nèi)涵。篇幅冗長、隱晦高深的文章或是與學(xué)生成長的環(huán)境或所接收的思想相去甚遠的作品往往會被學(xué)生無情的淘汰。學(xué)生們希望入選教材的外國文學(xué)作品是:“充滿人文色彩的”“帶有人生哲理的”“富有戲劇性的”“能夠體現(xiàn)時代特點的”……所以像經(jīng)久不衰的《音樂之聲》《威尼斯商人》，科普、科幻類作品《喂———出來》《恐龍無處不在》《被壓扁的沙子》就比較容易受到學(xué)生們的喜愛。另一方面，出現(xiàn)這樣的反差，也與學(xué)生們年齡段的偏好有關(guān)。這個年齡層的孩子，普遍喜歡探究性、戲劇性或情節(jié)性較強的作品，這與他們此時正處青春期的思想、個性相關(guān)。而像《就英法聯(lián)軍遠征中國給巴特勒上尉的信》《紀念伏爾泰逝世一百周年的演說》等書信、演講稿等需要靜下心來，細細品析，揣摩的作品，學(xué)生們常常就缺乏耐心和深入分析鉆研的興致。
二、外國文學(xué)作品學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的思考
通過以上對教材及學(xué)生的探究，我們不難發(fā)現(xiàn)，若要教材外國文學(xué)作品的認可度得以上升，這就需要多方面的配合。
(一)考查方式急需調(diào)整
雖說是義務(wù)教育，但在初中階段，我們?nèi)匀粩[脫不了中考這根指揮棒的束縛。而中考重國學(xué)輕外國文學(xué)作品的思想，無形之中就影響了語文學(xué)科的教學(xué)安排。中考中，對外國文學(xué)作品的重視最明顯的僅體現(xiàn)在名著的考查中，初中階段要求必讀的名著有15部，其中外國文學(xué)作品有9部，占比重的60%。但中考對于名著的考查僅做“了解”的要求，不似漢語言文學(xué)那般細致、深入。而對課內(nèi)外國文學(xué)作品的考查就更少了。因此，在初中階段，尤其是初三，在課時緊張的情況下，教師們往往會將外國文學(xué)作品的課時壓縮。老師只選取作品中的精華進行簡單點撥，這樣使得原本具有系統(tǒng)性、連續(xù)性的課堂被分解的支離破碎，而學(xué)生在有限的碎片中能了解到的東西就少之又少。不要說吸引學(xué)生的閱讀興趣，就算原本很有興趣的學(xué)生，也會因此放棄對相應(yīng)作品的揣摩了。因此，在科目考查的安排中，我們應(yīng)適當(dāng)增加外國文學(xué)作品的比重，讓它受到應(yīng)有的重視。當(dāng)然，此舉并不是為了“以考促學(xué)”，但至少能夠為外國文學(xué)作品地位的提高起到一定的影響。
(二)《義務(wù)教育語文課程標準(2011年版)》
指導(dǎo)方針需注入新鮮血液在堅持培養(yǎng)學(xué)生愛國情懷、訓(xùn)練學(xué)生運用祖國語言文字能力的基礎(chǔ)上，《義務(wù)教育語文課程標準(2011年版)》也應(yīng)推陳出新。適當(dāng)?shù)模蟮堕煾奶蕴粢恍┮巡环蠒r代潮流的外國文學(xué)作品，力排眾議，堅持改革的道路，在篇目要求的范圍內(nèi)，適量的引入新鮮的、富有時代氣息和個性特征的作品，真正的做到開闊學(xué)生的眼界、跟上時代的步伐，沐浴文學(xué)界的新風(fēng)。
(三)師資水平亟待提高
教師作為文化的傳播者，擔(dān)負著重要的使命。俗話說:“言傳身教”。教師的一言一行在潛移默化之中影響著學(xué)生的一點一滴。所以，教師對外國文學(xué)作品的重視程度，理解把握程度，在很大方面會影響學(xué)生對其的重視度。
1.教學(xué)思維定式作亂教師在教學(xué)過程中，多注重對文本的語言賞析，陳妍嵐:初中語文外國文學(xué)作品教學(xué)現(xiàn)狀及思考然而此法在外國文學(xué)作品的教學(xué)中卻不適用。外國的文學(xué)作品都是翻譯過的文章，它已不是作品最原始的再現(xiàn)，而是融入了譯者的認識及漢語語言的修飾及改造了。此時再對將翻譯過的作品語言進行深入剖析，就更容易偏離作品本身的語言韻味。因此，在外國文學(xué)作品的教學(xué)過程中，教師應(yīng)改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，拋開針對作品語言的賞析，應(yīng)更多的引導(dǎo)學(xué)生，以個人探究、小組討論等方式，幫助學(xué)生了解作品的風(fēng)土人情、異國情調(diào)、文化心理、宗教觀念、人文精神等。
關(guān)鍵詞：多元解讀 語文閱讀教學(xué) 策略
文學(xué)作品閱讀教學(xué)中的重點是文本解讀。中學(xué)文學(xué)作品體裁主要有詩歌、散文和小說。筆者將從這三個方面探討教師在閱讀教學(xué)中如何引導(dǎo)學(xué)生對文本進行有效的多元解讀。
一.詩歌：品味意象內(nèi)涵
意象是作者的思想感情與客觀事物的融合。詩歌教學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從自身經(jīng)驗出發(fā)，利用想象與聯(lián)想去再現(xiàn)詩歌的形象與意境，從中受到啟發(fā)與感染。
古往今來，多愁善感的文人墨客借日月山川抒發(fā)了無限感慨。《琵琶行》中對“月光”這一意象就可以品味出不同的意境與內(nèi)涵。從“別時茫茫江浸月”中可以想象詩人在秋風(fēng)瑟瑟的夜晚，站在江邊，對著朦朧的月色勾起了“醉不成歡慘將別”的愁苦情緒。而“唯見江心秋月白”中則用“月”反襯寂靜的環(huán)境。明亮的月色，平靜的江水，靜謐的夜色，更表達了詩人心境的空白與迷惘。“繞船明月江水寒”中朦朧、慘淡的月色給人營造出一種凄涼哀怨的氛圍。詩人與琵琶女兩個雖說命運不同，卻遭遇相似，這里的“月”飽含詩人對同是天涯淪落人的琵琶女的悲憫之情。如果詩中“月光”的意象定為愁苦之月，這從狹義上去理解是可以。但是詩歌藝術(shù)具有多義性和不確定性，教師需要在引導(dǎo)學(xué)生理解詩歌內(nèi)容的基礎(chǔ)上深入思考，這樣才會使學(xué)生的思維得到發(fā)散，與詩人展開多元對話。
二.散文：注重情感體驗
散文是中學(xué)語文教材中常見的一種文學(xué)體裁。它具有取材廣泛，寫作自由；立意幽遠，內(nèi)涵豐厚；形散神聚，舒卷自如；文筆優(yōu)美，個性鮮明等特點。在散文教學(xué)中教師必須引導(dǎo)學(xué)生弄清作者的行文思路，批文入情，從而真正讀懂散文。
朱自清的《背影》曾引發(fā)了諸如“父親不遵守交通規(guī)則”、“父親形象不夠瀟灑”、“父親不愛清潔衛(wèi)生”等等讓人哭笑不得的解讀。筆者認為課堂上之所以出現(xiàn)這樣的解讀，很重要的一個原因是教師沒有對文本的情感進行深層的解讀和挖掘，導(dǎo)致學(xué)生脫離作品所反映的時代，以現(xiàn)代人的理念去評價前人的行為。如果教師在課前事先交代了朱自清的生活經(jīng)歷以及寫作意圖，并在此基礎(chǔ)上引發(fā)學(xué)生對自己與父親之間關(guān)系的思考，那么就可以減少學(xué)生誤讀、偏離主題的機會，將作品的多元解讀拉到正途上來。
散文寫的是作者的真情實感，如果教師能在教學(xué)中讓學(xué)生體會到這種真情實感，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合自己的人生體驗、思維方式進行多元解讀，那么教學(xué)就將會是成功的。
3.小說：分析人物形象
小說教學(xué)能夠提升學(xué)生的文本解讀能力，豐富情感體驗，深化對生活與人生的認識，對學(xué)生語文素養(yǎng)的提升有著重要影響。同時，學(xué)生還能從作品塑造的各類人物形象中受到感染，進而提高審美能力，培養(yǎng)高尚的道德情操。
人物是小說的最基本要素，讀懂小說的關(guān)鍵在于理解人物的性格特征及其典型意義。小說中深入細致的人物刻畫給我們展示了人物形象的多面性，人物性格的復(fù)雜性，因此在小說教學(xué)中采用多元解讀的方法是很有必要的。
《項鏈》中的女主角馬蒂爾德長久以來是愛慕虛榮的典型代表。但是仔細對小說進行分析品讀的話就會發(fā)現(xiàn)“世界短篇小說之王”莫泊桑筆下的馬蒂爾德形象的豐富性。除了貪慕虛榮這個獨特的個性以外，馬蒂爾德身上還有單純、勇敢、契約精神等這些可貴的品質(zhì)。黑格爾說過，“每一個人都是一個整體，本身就是一個世界。每個人都是一個完滿的有生氣的人”。瑪?shù)贍柕戮褪沁@么一個完滿而富有生氣的人。在她身上我們可以看到人性固有的弱點和缺陷，這些性格特點使其既真實又有更多人性的深度。在教學(xué)中，教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生打破傳統(tǒng)的模式化的觀念的局限，從多方面、多角度地分析人物性格特征，這樣學(xué)生對小說的理解會更加完整、深刻。
最后，多元解讀教學(xué)應(yīng)該是在充分理解文本和尊重學(xué)生認知發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上進行的。它注重的更多的是過程而不僅僅是形式。學(xué)生的多角度、有創(chuàng)意的閱讀必須圍繞有一定的主題，所以教師不能放棄自己的“主導(dǎo)”作用，而要在尊重學(xué)生的獨特體驗的同時適時的進行正確價值觀的引領(lǐng)。教師在實際的教學(xué)中應(yīng)該注意這些問題，使多元解讀在文學(xué)作品閱讀教學(xué)中發(fā)揮最大效果。
參考文獻：
[1]王永毅.古詩教學(xué)點滴[J].科教論壇，2010（4）.
【關(guān)鍵詞】文學(xué)名著 教學(xué)策略 閱讀教學(xué)
一、引 言
在今天這個大眾文化盛行的時代背景之中，新的社會環(huán)境和文化語境對傳統(tǒng)語文教育尤其是閱讀教學(xué)提出了前所未有的歷史性挑戰(zhàn)。語文教育要勇敢地面對這一挑戰(zhàn)，并承擔(dān)起傳承優(yōu)秀文化、建構(gòu)學(xué)生人格、培養(yǎng)語文素養(yǎng)的人文教育重任，就必然要回歸到那些積淀了人類思想精髓和民族文化精華的文學(xué)名著之中，通過閱讀文學(xué)名著作品來提升學(xué)生的人文素質(zhì)和修養(yǎng)，完成語文教育所肩負的歷史使命。
二、文學(xué)名著作品閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀解析
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展給人們帶來了立體的、多感官的享受。人們己經(jīng)習(xí)慣坐在電腦、電視機等媒體面前，大都不太情愿靜下心來讀滿是密密麻麻文字的書了。大多數(shù)人的閱讀是一種“快餐式”的閱讀，是為了獲得特定的信息或者是為了獲得感官的一時輕松和享樂。這種“快餐式”的閱讀，帶給讀者的直接影響就是少讀名著或不讀名著。一些學(xué)生可以如數(shù)家珍地道出某大腕影星、歌星的生肖、愛好，但是對《紅與黑》、《戰(zhàn)爭與和平》等作品的了解微乎其微。在忽略文學(xué)名著作品閱讀的情況下，許多學(xué)生課外閱讀都以娛樂、消遣為目的。這種大范圍的平庸化閱讀，沒有產(chǎn)生、引發(fā)學(xué)生對自我和外部世界思考的動力，不能給學(xué)生帶來社會和人生的嚴肅而深刻的思考。閱讀教學(xué)“立人”的功能便在這種平庸化閱讀活動中退化甚至消解了。
總之，目前閱讀教學(xué)平庸化的危機是嚴重的，不少一線教師及教育研究者對此開出的藥方，就是加強文學(xué)名著的閱讀和指導(dǎo)。
三、文學(xué)名著作品閱讀教學(xué)的方式求索
文學(xué)名著作品閱讀是當(dāng)代歷史語境的呼喚，是解決現(xiàn)實文化困境的有效途徑。因此文學(xué)名著閱讀教學(xué)作為“人文”語文的重要內(nèi)容，在今后一個時期內(nèi)它也必然成為語文教育教學(xué)領(lǐng)域中的一個熱點問題。探索文學(xué)名著閱讀教學(xué)的有效途徑，對閱讀教學(xué)實踐有重要的指導(dǎo)意義。在此前提下，筆者認為可以通過以下具體方式來實現(xiàn)。
1.發(fā)展獨立閱讀能力，倡導(dǎo)個性化閱讀
在文學(xué)名著閱讀教學(xué)中，教師要慧眼獨具地發(fā)現(xiàn)作品有的“空白”及“未定點”，并引發(fā)生活、情感、知識的積淀與之連接，闡發(fā)深意，激活學(xué)生的創(chuàng)新思維，實現(xiàn)對文學(xué)名著的個性化閱讀。
(1)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣。在課堂上，可以采用不拘一格的導(dǎo)語導(dǎo)入新課，或幽默，或輕松、或激情，或和諧等，激發(fā)興趣，引導(dǎo)學(xué)生進入教學(xué)情境，教師富有個性的教學(xué)語言能激發(fā)起學(xué)生的興趣。教學(xué)語言要充滿激情，富有人情味，打動學(xué)生的心，使學(xué)生產(chǎn)生強烈的共鳴，受到強烈的感染。在指導(dǎo)課外閱讀教學(xué)時，可以設(shè)計一些帶有趣味性、爭議性的問題，鼓勵學(xué)生去閱讀，去思考，以激發(fā)其閱讀的興趣。
(2)處理好“引導(dǎo)”與“講授”的關(guān)系。現(xiàn)代教育學(xué)觀念中非常重要的一點就是發(fā)揮閱讀主體的能動性，教師以“引導(dǎo)”為主，“引”是方法，“導(dǎo)”是應(yīng)采取的態(tài)度和過程。教師的任務(wù)，不應(yīng)表現(xiàn)為居高臨下和替代，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生，讓他們在發(fā)現(xiàn)、討論中張揚個性，發(fā)現(xiàn)自我，在愉悅中感受閱讀客體的藝術(shù)魅力，提高審美情趣。教師應(yīng)該敏感的捕捉學(xué)生剛剛萌芽的思維之苗，不失時機地藝術(shù)地加以培養(yǎng)引導(dǎo)，并主動熱情的參與到討論中去，發(fā)掘出學(xué)生潛在的智慧與靈氣，這樣的教學(xué)才能呈現(xiàn)出開放的理想境界。
2.嘗試專題研究性閱讀
專題研究性閱讀的目的在于引導(dǎo)學(xué)生改變學(xué)習(xí)方式，通過親自實踐，獲取多種直接經(jīng)驗，把在課堂閱讀教學(xué)中積累的經(jīng)驗、知識、閱讀方法、閱讀技能進行整合和運用，在實踐中提升他們的閱讀能力。專題研究性閱讀分為三個步驟：確定研究課題、收集閱讀整理研究資料、形成研究成果：
(1)確定閱讀研究課題。課題的選擇對于整個研究性閱讀來說有著“導(dǎo)向”的作用。學(xué)生以前沒有深入接觸過專題研究性閱讀，教師有必要給學(xué)生介紹選擇課題的方法。教師可以舉一些例子，并加以點評說明，也可以向?qū)W生提供一些適宜的、多樣的課題，供他們參考、選擇。教師的指導(dǎo)要做到到位而又不越位。在學(xué)生初步確定某一選題時，教師要提醒學(xué)生查閱有關(guān)的參考資料，了解相關(guān)的背景知識、已經(jīng)取得的研究成果以及尚存在的問題和最新動向，從而決定是否能繼續(xù)研究下去。
(2)收集閱讀整理研究資料。學(xué)生在確立研究性閱讀的課題以后，一方面要仔細研讀原著，另一方面就是查閱與課題相關(guān)的文獻。在人類歷史的發(fā)展進程中，大多數(shù)的研究成果都是以一定的資料為基礎(chǔ)的，以了解前人或同時代其他成果為起點，廣泛地吸收和利用已有的知識進行創(chuàng)新獲得進展的。收集資料是一項非常有意義、有價值的工作，可以培養(yǎng)學(xué)生的信息定向、信息梳理和信息加工的能力。但收集資料也是一個繁瑣、費時、極需耐心的過程。教師必須教給學(xué)生檢索圖書資料和網(wǎng)絡(luò)資料的方法和技巧，這樣才能提高他們文獻檢索的速度和質(zhì)量。
(3)形成研究成果。形成研究成果這個階段可以促使學(xué)生對所收集整理的資料進行深入的分析研究，形成自己的觀點見解，并將其表述出來。學(xué)生僅僅占有大量的資料并不能得出研究結(jié)論，必須對所收集的資料作進一步的思維加工，進行分析、綜合、抽象、概括、歸納、演繹等一系列的處理，去粗取精，去偽存真，才能做出判斷，得出結(jié)論，并用恰當(dāng)?shù)恼Z言把結(jié)論準確地表達出來，形成研究成果。成果可以表現(xiàn)出學(xué)生對課題研究的深度、對知識的理解程度以及所使用的研究方法的科學(xué)性。
3.促進交流，增強合作意識
在合作研究中，學(xué)生集思廣益，相互切磋，取長補短，啟智開悟，可以化解獨立思考碰到的疑難和障礙。在文學(xué)名著閱讀教學(xué)過程中，應(yīng)該積極為學(xué)生構(gòu)建合作交流的平臺。
(1)教師要幫助學(xué)生確定“合作學(xué)習(xí)”的內(nèi)容。“合作學(xué)習(xí)”可以和“專題研究性閱讀”結(jié)合起來。教師要精心安排，把學(xué)習(xí)的重難點作為合作學(xué)習(xí)的內(nèi)容。“合作學(xué)習(xí)”不能總是“花兩分鐘時間進行討論”，不能在學(xué)生獨立思考的時候要求他們“合作”，不能滿足于課堂上的熱熱鬧鬧而忽視問題的研究價值。
(2)教師要幫助學(xué)生建立合作小組。合作小組是合作交流的陣地。小組成員之間的差異必然存在，但這不重要，重要的是每個成員都要盡量做到積極動腦、動口、動手；每個成員都要做到既是聆聽者，又是發(fā)言者，做到心、耳、口、手并用。教師在引導(dǎo)學(xué)生分組后，應(yīng)及時捕獲有效信息，參與交流，精要點撥，幫助學(xué)生找準坐標，展現(xiàn)自我。
(3)教師要組織學(xué)生開展多種形式的交流活動。如舉辦辯論會、答辯會、報告會、出墻報、編刊物等。在活動中，教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)民主和諧的環(huán)境氛圍，促進學(xué)生之間、師生之間的互動，在肯定成績的同時，鼓勵大家發(fā)表不同的意見和觀點，引起學(xué)生思維的碰撞。在交流的過程中，學(xué)生要學(xué)會理解和寬容，要善待他人的意見和建議，學(xué)會客觀地分析和辯證地思考，養(yǎng)成虛懷若谷的美德，與大家共同分享收獲的喜悅。
四、文學(xué)名著作品閱讀教學(xué)的途徑優(yōu)化
1.積極指導(dǎo)課外文學(xué)名著閱讀有效的方法
現(xiàn)在已經(jīng)進入信息時代，人需要快速從外界獲取盡可能多的信息，然后進行篩選、提取和整合，最后為己所用。在這個過程中，閱讀能力起著至關(guān)重要的作用，在這個時候，應(yīng)該為學(xué)生提供閱讀技巧和閱讀方向的具體指導(dǎo)。把泛讀作為閱讀教學(xué)目標之一，不僅是閱讀方法的擴展，而且對閱讀內(nèi)容也蘊含著一定的導(dǎo)向，閱讀的范圍和閱讀量也必將發(fā)生變化。基于此，在引導(dǎo)學(xué)生泛讀方面，建議采取以下措施：第一，課前5分鐘演講，每節(jié)課伊始都拿出5分鐘，讓學(xué)生演講，內(nèi)容不局限，可以是他們喜歡的美文、詩歌、寓言等等，讓學(xué)生交流讀書心得；第二，組織集中閱讀，各個班級每周有一次閱讀課，在這個時間，組織學(xué)生到校圖書館、閱覽室進行集中閱讀，每次讀前確定一兩個閱讀專題，指導(dǎo)學(xué)生定向閱讀，并布置學(xué)生寫讀書筆記；第三，倡導(dǎo)假期閱讀，讓學(xué)生利用假期時間進行中外文學(xué)名著選讀活動，借以激發(fā)學(xué)生審美情趣，提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)。
2.努力培養(yǎng)持之以恒的信念
讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。教師應(yīng)千方百計使學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，這是課外文學(xué)名著閱讀的一個切入點。要養(yǎng)成學(xué)生自主閱讀的良好習(xí)慣，在課外閱讀實施初期甚至全過程里，都必須有監(jiān)督和檢查，尤其是自查。可以由學(xué)生民主商議制定一些制度，發(fā)揮約束作用。并且，經(jīng)常組織學(xué)生進行回顧，今天、這周、這個月、這個學(xué)期、今年自己都閱讀了哪些文學(xué)名著，怎么評價昨天和今天的自己的閱讀收獲，我會計劃和安排自己的閱讀時間了嗎……進行自我總結(jié)、自我反省，逐步提高學(xué)生的閱讀能力，形成良好的課外閱讀的習(xí)慣。
3、關(guān)注文化熱點、正視流行文化的沖擊
隨著大眾文化的迅速興起，新的文化氛圍的逐步形成，人們的閱讀興趣和閱讀習(xí)慣已發(fā)生轉(zhuǎn)移。時尚閱讀作為一種閱讀形式是不可避免的，實際上有很多讀者正是從時尚閱讀開始，慢慢走向成熟的。沒有對瓊瑤小說的癡迷，很可能就沒有對《紅樓夢》的理解和推崇。再者說，也的確存在一些所謂“時尚的經(jīng)典”或者說“流行的經(jīng)典”，比如說曾經(jīng)風(fēng)靡一時的《圍城》、《文化苦旅》等都是集經(jīng)典與流行為一身的好書。所以，在倡導(dǎo)閱讀文學(xué)名著的同時，也要適當(dāng)關(guān)注社會文化熱點，合理地對學(xué)生的閱讀進行引導(dǎo)。蘇軾曾說：“書富如入海，百貨皆有之，人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者。如愿學(xué)者，每次做一意求之。”(出自蘇軾《東坡文集事略》)這里還有一個泛讀和精讀的關(guān)系。泛讀要博，精讀要深。時尚就是可泛讀的部分，而文學(xué)名著就是要精讀的部分。
因此，在時尚流行文化的沖擊下，在高雅藝術(shù)、精英文化口漸衰微的現(xiàn)實中，應(yīng)該正視現(xiàn)實，合理利用時尚因素，積極推行文學(xué)名著閱讀，這對于讀者的精神建構(gòu)以及今后一個良好文化環(huán)境的形成都具有深遠的影響。
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【關(guān)鍵詞】語文教師；文學(xué)素養(yǎng)；文學(xué)作品；教學(xué)
傳統(tǒng)語文教學(xué)以應(yīng)試為目的，追求所謂的知識點，無論何種體裁的課文教學(xué)，都以相同的教學(xué)模式實施。教師對于文學(xué)體裁只需了解相關(guān)的常識而無需具備文體意識，這導(dǎo)致文學(xué)作品教學(xué)的非文學(xué)化成為一種普遍傾向。《全日制義務(wù)教育語文課程標準》從素質(zhì)教育的視野出發(fā)，特別強調(diào)文學(xué)教育，并將其定位于培養(yǎng)人文精神的主渠道使其倍受關(guān)注，教師的文學(xué)素養(yǎng)問題以及教師文學(xué)素養(yǎng)與文學(xué)作品教學(xué)的關(guān)系問題就自然地擺到了我們面前。一方面，作為教學(xué)的主導(dǎo)者，教師的文學(xué)素養(yǎng)是文學(xué)教育獲得成效的保證；另一方面，發(fā)揮文學(xué)作品在文學(xué)教學(xué)中的價值，則是有效實施文學(xué)教育的關(guān)鍵。二者在進行文學(xué)教育中都具有不容置疑的價值和作用，而二者的有機統(tǒng)一，則是發(fā)揮其價值和作用的基礎(chǔ)和前提。
一、文學(xué)素養(yǎng)是語文教師必備的素養(yǎng)
語文課程是以工具性和人文性的統(tǒng)一為特點的，它有兩項內(nèi)容，一是語言，一是文學(xué)。語言主要體現(xiàn)工具性特點，文學(xué)則更多負載人文性的內(nèi)涵。作為語文課程的實施者，教師如果不具備文學(xué)素養(yǎng)，就無法全面貫徹語文課程的人文性。1．新課程對文學(xué)教育的極力提倡文學(xué)教育無論是在《全日制義務(wù)教育語文課程標準》還是《普通高中語文課程標準》中，都占有十分重要的地位，《全日制義務(wù)教育語文課程標準》四個學(xué)段都涉及中外文學(xué)名著、名篇的閱讀目標及相關(guān)要求，到了高中階段，文學(xué)鑒賞教學(xué)是教學(xué)的主旋律。《普通高中語文課程標準》的基本理念中明確提出“語文具有重要的審美教育功能，高中語文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造能力”。由此我們可以看出，由基礎(chǔ)教育到高中教育，文學(xué)教育貫穿始終，而且在整個語文教學(xué)中所占的比重越來越大。由此可見，文學(xué)教育在語文課程實施中的地位是極為重要的。2．文學(xué)作品在語文教材中的地位語文教材是語文課程實施的基本依據(jù)，具體體裁文章人選教材的比例，顯示著這一體裁在整個語文課程中的地位。下面以初中階段不同版本教材中文學(xué)作品單元進行統(tǒng)計比較，從而厘清其在語文課程中的地位：“人教版”總計36個單元，文學(xué)單元23個，占總數(shù)的63．9％；“蘇教版”總計35個單元，文學(xué)單元23個，占總數(shù)的65．7％；“語文版”總計42個單元，文學(xué)單元20個，占總數(shù)的47．6％。上述數(shù)據(jù)表明不同版本中文學(xué)作品的主體地位是非常鮮明的，這既是對文學(xué)教育理念的落實，又是進行文學(xué)教育的規(guī)范。3．具備文學(xué)素養(yǎng)是對語文教師的基本要求語文教材是語文課程實施的基本依據(jù)，文學(xué)教育成為語文教育的主體，而進行有效的文學(xué)教育，教師必須把握文學(xué)的內(nèi)涵，形成文學(xué)意識，以文學(xué)的技巧、教授文學(xué)作品，以文學(xué)的手段透視文學(xué)作品的內(nèi)涵，以文學(xué)的方式對文學(xué)作品進行深化和拓展，只有這樣，才能真正肩負起進行文學(xué)教育的責(zé)任。由于文學(xué)教育是語文教育教學(xué)的主體，而沒有或缺少文學(xué)素養(yǎng)的人，是無法承擔(dān)或無法充分承擔(dān)起文學(xué)教育的責(zé)任的，因此，具備文學(xué)素養(yǎng)是對語文教師的基本要求。
二、教師的文學(xué)素養(yǎng)及文學(xué)作品教學(xué)現(xiàn)狀
文學(xué)教育在語文課程實施中占有十分重要的地位，同時，文學(xué)教育要求實施者具有充分的文學(xué)素養(yǎng)，對于文學(xué)作品應(yīng)切實抓住其特點進行有針對性的實施，而文學(xué)教育的具體實施狀況卻不如人意。1．應(yīng)試制度下，文學(xué)教育的被漠視雖然《全日制義務(wù)教育語文課程標準》頒布實施已經(jīng)10年，但是由于傳統(tǒng)語文教育教學(xué)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)——應(yīng)試制度并沒有發(fā)生根本性的改變，于是在語文課程實施中就產(chǎn)生了制度與政策之間的矛盾。由于應(yīng)試制度始終占據(jù)著主宰地位，所以作為政策的課程標準始終處于十分尷尬的地位，作為語文新課程重要理念的文學(xué)教育，也就停留在轟轟烈烈的理論倡導(dǎo)中，無法真正有所作為，文學(xué)教育仍然是一個讓人心動的童話。2．語文教師文學(xué)素養(yǎng)缺乏的普遍性不少教師文學(xué)知識陳舊，對于文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)思潮表現(xiàn)冷漠，甚至與文學(xué)處于隔絕狀態(tài)。相當(dāng)一部分教師對文學(xué)的關(guān)注遠不如學(xué)生，這種狀況怎么能承擔(dān)起對學(xué)生進行文學(xué)教育的責(zé)任？對于文學(xué)作品的教學(xué)，多數(shù)教師總是以教參為依據(jù)教學(xué)，照本宣科講教參，學(xué)生不知所云，造成云里霧里一片混沌。3．文學(xué)作品教學(xué)的非文學(xué)化教材中文學(xué)作品的比例大幅度增加是一種進行文學(xué)教育的硬性規(guī)范，但這種規(guī)范在實際教學(xué)中卻發(fā)生了異變。走進語文教學(xué)的課堂，會驚奇地發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品的教學(xué)與非文學(xué)作品并無二致，其教學(xué)內(nèi)容基本是整體把握——重點解讀——語言精華——歸納拓展。將文學(xué)作品的教學(xué)與其他體裁作品的教學(xué)納人同樣的模式中，文學(xué)語言的優(yōu)美，內(nèi)涵的豐富，形象的生動，細節(jié)的典型等都被無形地取消，語文教學(xué)尊重教材、尊重文本的要求成為空談。這種狀況既是應(yīng)試教育制度的結(jié)果，也是教師缺乏文學(xué)素養(yǎng)的必然。
三、加強語文教師的素養(yǎng)，突出文學(xué)作品教學(xué)的文學(xué)性
文學(xué)教育的真正實施，加強語文教師的文學(xué)素養(yǎng)、在文學(xué)作品教學(xué)中突出文學(xué)性是必不可少的。1．多渠道加強語文教師的文學(xué)素養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)是一種綜合性的素養(yǎng)，它既包含著對各種不同文學(xué)因素的吸收，也包含著對不同層次文學(xué)因素的整合，提升；既包含著文學(xué)理念的學(xué)習(xí)和吸收，也包含著文學(xué)的具體實踐。教師尤其要養(yǎng)成讀書和寫作的習(xí)慣，廣泛閱讀古今中外的文學(xué)作品，通過閱讀讓文學(xué)藝術(shù)滋潤自己的性情，涵養(yǎng)自己的人格，使自己成為一個具有藝術(shù)魅力的人。同時，進行寫作訓(xùn)練，養(yǎng)成寫作習(xí)慣，通過這種方式更深刻、更直接的理解和體驗文學(xué)的內(nèi)涵。在不斷地閱讀和寫作中，改變觀念，更新知識，提高素養(yǎng)，使自己成為具有充分的文學(xué)積淀的人，從而承擔(dān)起文學(xué)教育的責(zé)任。2．關(guān)注文體的差異性，實施有針對性的教學(xué)教師具備了文學(xué)素養(yǎng)，為充分實施文學(xué)作品的教學(xué)奠定了基礎(chǔ)，當(dāng)然，對于文學(xué)作品也不應(yīng)同樣對待，在共同的理念和指導(dǎo)思想的指導(dǎo)之下，要緊緊抓住各種文學(xué)文體的特點進行有差異的實施。如對于詩歌教學(xué)，要抓住其內(nèi)容高度凝煉性、表現(xiàn)方式的意象性、音韻的節(jié)奏感及內(nèi)容聯(lián)系上的跳躍性。散文教學(xué)則應(yīng)關(guān)注其語言、構(gòu)思及主題的表達；小說教學(xué)則要關(guān)注環(huán)境、人物、細節(jié)以及它們之間的聯(lián)系等，使不同的文學(xué)文體在陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生性情方面發(fā)揮不同的作用和價值，而這些不同的作用和價值合起來又構(gòu)成了完整的文學(xué)教育。3．注重體驗和感受，提高學(xué)生的悟性體驗和感受是文學(xué)＃品教學(xué)的基本方式，也是文學(xué)作品發(fā)揮其作用的基本途徑，因此，在文學(xué)作品教學(xué)中體驗和感受是必不可少的。一方面，作為主導(dǎo)者的教師對于文學(xué)作品必須有自己的體驗和感受，否則就無法引領(lǐng)學(xué)生走進作品，同時教師的體驗和感受又是一種示范，在學(xué)生走進作品之后，運用自己獨特的體驗和感受，獲得富有個性的重構(gòu)。另一方面，積累體驗和感受，形成悟性。對學(xué)生而言，體驗和感受對于文學(xué)作品解讀是不可少的，但體驗和感受參與文學(xué)作品的解讀還有另一個目的——發(fā)展悟性。有時這是一個自然的發(fā)展過程，通過大量長期的體驗和感受的積累，水到渠成地形成悟性；有時則需要有意識有目的的強調(diào)，使由體驗、感受到悟性形成的過程更為直接，更為明了。從體驗、感受到悟性培養(yǎng)是進行文學(xué)教育的基本途徑，也是文學(xué)教育的目標所在。因此，在文學(xué)作品教學(xué)的實施中應(yīng)給予充分的重視。語文教師的文學(xué)素養(yǎng)與文學(xué)作品的教學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。一方面，語文教師文學(xué)素養(yǎng)如何，決定著文學(xué)作品的教學(xué)中能否深人挖掘出其文學(xué)性內(nèi)涵；另一方面，文學(xué)作品的教學(xué)狀況是檢驗語文教師文學(xué)素養(yǎng)高下的標尺。因此，要真正落實文學(xué)教育，必須要處理好兩者的關(guān)系。
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關(guān)鍵詞：舞蹈作品；著作權(quán)；表演者權(quán)；合理使用
中圖分類號：D923.4 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）18-0080-02
舞蹈作品，是指通過人體連續(xù)動作、姿勢、表情等表現(xiàn)思想情感的作品，亦即將連續(xù)有節(jié)奏的富于美感的一組連續(xù)動作、姿勢編在一起供人跳舞的作品[1]57。舞蹈教師在教學(xué)過程中編創(chuàng)的舞蹈動作或舞蹈設(shè)計是否構(gòu)成著作權(quán)法上的作品？如果這些舞蹈動作構(gòu)成舞蹈作品，是否屬于職務(wù)作品，學(xué)校對其有無優(yōu)先使用權(quán)？學(xué)生表演這些舞蹈作品，是否享有表演者權(quán)利？這些問題在實務(wù)中應(yīng)予以明確，以保護相關(guān)權(quán)利人的權(quán)益，避免、減少糾紛的發(fā)生。
一、舞蹈教學(xué)作品的創(chuàng)作及其權(quán)利歸屬
1.教學(xué)過程中教師編創(chuàng)的舞蹈作品應(yīng)受著作權(quán)法保護
舞蹈作品實際上指的是舞蹈的動作設(shè)計，即為在舞臺上跳舞而設(shè)計的一組動作構(gòu)圖，或主要是配合音樂而創(chuàng)作的其他模式的連續(xù)姿勢[1]57。舞蹈是一種藝術(shù)的形態(tài)，具有很強的專業(yè)性和創(chuàng)新性。舞蹈創(chuàng)作是舞蹈藝術(shù)的最高境界，不僅需要有堅實的舞蹈基礎(chǔ)，還要求作者對社會生活材料進行概括、提煉、加工、改造、形成舞蹈的能力的積累。
編創(chuàng)舞蹈作品時，不同的教師可能采用不同的方式來表達其新創(chuàng)作的作品：有的舞蹈教師仍選擇把舞蹈作品以舞譜的形式記錄下來；有的教師更傾向于自己把作品演繹一遍并錄制下來，以供學(xué)生對著錄像制品進行學(xué)習(xí)和模仿；也有的教師并沒有把自己創(chuàng)作的智力成果以有體物的形式固定下來，而是通過對學(xué)生進行口頭指導(dǎo)，形成以口頭作品形式展現(xiàn)的舞蹈作品。由于舞蹈教學(xué)作品的表現(xiàn)形式多樣，可以以舞譜形式、錄像形式固定，也可以是未固定下來的動作設(shè)計，因此，在認定一組舞蹈動作是否構(gòu)成著作權(quán)法保護的舞蹈作品時，存在著較大的爭議和分歧。
舞蹈作品的本質(zhì)是舞蹈動作本身，只要能夠被重復(fù)表演，具有一定的表現(xiàn)形式，都可以算作舞蹈作品。舞譜只是舞蹈作品的表現(xiàn)形式之一，并非構(gòu)成舞蹈作品的必要條件。舞蹈教師以口述作品形式存在舞蹈舞蹈作，應(yīng)受到著作權(quán)法的保護。
2.教學(xué)過程中編創(chuàng)的舞蹈作品應(yīng)屬教師的個人作品而非職務(wù)作品
舞蹈作品是在教學(xué)過程中編排、創(chuàng)作出來的，教師是舞蹈作品的創(chuàng)作者。學(xué)生在初學(xué)階段，或者處在對舞蹈的領(lǐng)略與組合階段，未達到可以自行創(chuàng)作完整的舞蹈作品的專業(yè)水平。一般而言，學(xué)生展示、演出或比賽時表演的舞蹈作品（舞蹈作品的內(nèi)容主要是一系列舞蹈動作的組合）多由輔導(dǎo)他的舞蹈教師進行編創(chuàng)，作品編創(chuàng)完成后學(xué)生進行排練，最終形成舞臺表演，因此舞蹈作品的作者是教師而不是學(xué)生。
我國《著作權(quán)法》第16條對職務(wù)作品的含義進行了界定：公民為完成法人或其他組織工作任務(wù)所創(chuàng)作的作品為職務(wù)作品。另外主要利用單位的物質(zhì)技術(shù)條件并由單位承當(dāng)責(zé)任的作品以及根據(jù)法律、法規(guī)規(guī)定或合同約定著作權(quán)由單位享有的作品可劃歸為職務(wù)作品。
職務(wù)作品的構(gòu)成要件之一是“職務(wù)作品的創(chuàng)作是基于完成所屬單位的工作任務(wù)”，如果不符合這一構(gòu)成要件，職務(wù)作品無從談起。根據(jù)《中華人民共和國教師法》的規(guī)定，教師有根據(jù)學(xué)校教學(xué)計劃完成教育教學(xué)任務(wù)的職責(zé)。但在完成教學(xué)任務(wù)的過程中，教師有自主選擇教學(xué)方式的自由。教師可以通過對已有教學(xué)資源，如已有的舞蹈教學(xué)視頻等的利用來完成教學(xué)任務(wù)，學(xué)校并沒有要求教師一定要編創(chuàng)新的舞蹈作品來完成教學(xué)任務(wù)，編創(chuàng)舞蹈作品并不是舞蹈教師職責(zé)內(nèi)的工作任務(wù)。其次，舞蹈教師在教學(xué)過程中編創(chuàng)舞蹈作品，除非學(xué)校為舞蹈教師的作品創(chuàng)作而提供了專項的資金或設(shè)備，或者委托教師進行創(chuàng)作，否則舞蹈教師雖出于指導(dǎo)學(xué)生參加成果展示、競賽、畢業(yè)演出等活動的目的，但所編創(chuàng)的舞蹈作品表達的仍是其自身的思想情感，既不屬于職務(wù)作品，學(xué)校沒有委托教師進行創(chuàng)作，也不屬于委托作品，應(yīng)屬于教師的個人作品。
二、舞蹈教學(xué)作品的表演及其權(quán)利歸屬
舞蹈的教學(xué)離不開舞蹈動作的示范和學(xué)生的表演實踐。舞蹈的內(nèi)容存在于舞蹈的形式之中，舞蹈的內(nèi)容只有通過形式才能表現(xiàn)出來[2]。舞蹈教師除了扮演授業(yè)解惑、培養(yǎng)學(xué)生的角色外，本身也是一名舞者，對舞蹈作品不但獨立創(chuàng)作，往往也親身表演。學(xué)生也是舞蹈作品的表演者，無論是專業(yè)的舞蹈院校，還是小型舞蹈培訓(xùn)班，為了指導(dǎo)學(xué)生的基本動作和培養(yǎng)其舞感，需要讓學(xué)生參與對整體舞蹈的連貫表演。階段性成果展示、舞蹈比賽、畢業(yè)演出等都是學(xué)生的重要表演形式，大大增加學(xué)生的表演實踐機會。
1. 舞蹈教師享有作品的表演權(quán)
表演權(quán)，又叫公演權(quán)，是指著作權(quán)人自己或授權(quán)他人表演其創(chuàng)作的文字、音樂、戲劇、舞蹈、曲藝等作品的權(quán)利，即著作權(quán)人通過表演方式使用其作品所享有的專有權(quán)[1]104。表演權(quán)是基于作者的創(chuàng)作行為而產(chǎn)生的權(quán)利，屬于著作權(quán)中的一種財產(chǎn)權(quán)利，權(quán)利的主體是著作權(quán)人。舞蹈教師作為其舞蹈作品的作者，毫無疑問地享有作品的表演權(quán)，有權(quán)自己表演或者許可他人表演其作品。舞蹈教師指導(dǎo)學(xué)生排練、演出其創(chuàng)作的舞蹈作品，是其行使表演權(quán)的表現(xiàn)，即許可學(xué)生對其作品進行現(xiàn)場表演。
另外，有人認為，著作權(quán)人的表演權(quán)在首次發(fā)表或表演后就用盡了[3]。本文并不贊同這種觀點，這種觀點把作品的表演權(quán)與發(fā)表權(quán)相混淆了。作品的發(fā)表權(quán)是指作者有決定作品是否公之于眾的權(quán)利。由于發(fā)表權(quán)一旦行使，作品就被公眾所知悉，沒有多次行使的可能，因此發(fā)表權(quán)是作品一經(jīng)發(fā)表則用盡。但表演權(quán)是可以隨著作品的存在而一直存在的，同一份作品可以由不同的表演者進行表演，甚至作者在不同時期對自己作品的表演也可能有所不同，若規(guī)定表演權(quán)一經(jīng)公開發(fā)表或表演后就用盡，就沒有作者敢公開表演作品了，這不利于鼓勵創(chuàng)作。因此，本文認為表演權(quán)是一項財產(chǎn)性權(quán)利，其保護期限與其他財產(chǎn)權(quán)利的保護期限相同。換言之，舞蹈作品經(jīng)學(xué)生公開演出后，舞蹈教師仍然對其創(chuàng)作的舞蹈作品享有表演權(quán)。
2.教師、學(xué)生對其表演享有的表演者權(quán)
表演是對原作品的一種傳播形式，而不是作品本身，它是在原作作品的基礎(chǔ)上加入了表演者的勞動的精神成果，它既包含了原作著作權(quán)人的創(chuàng)作成果，也是表演者對作品進行傳播的成果[3]。表演行為雖然具有一定的創(chuàng)造性，但這種創(chuàng)造性又低于作者的創(chuàng)作行為，表演者權(quán)是在嚴格區(qū)分作品與作品的使用、傳播的基礎(chǔ)上對表演者的保護，它是在錄音、錄像技術(shù)被廣泛使用、離開現(xiàn)場也可以欣賞表演的技術(shù)發(fā)展背景下形成的。
表演者權(quán)不同于表演權(quán)，表演者權(quán)是表演者就其表演形象、表演活動享有的一種與著作權(quán)相關(guān)的權(quán)益，是從表演權(quán)衍生出來的一種權(quán)利，屬于鄰接權(quán)的范圍，表演者權(quán)的獲得通常需要表演者先從著作權(quán)人那里獲得表演權(quán)。《著作權(quán)法》第37條規(guī)定，表演者對其表演享有下列權(quán)利：表明表演者身份；保護表演形象不受歪曲；許可他人從現(xiàn)場直播和公開傳送其現(xiàn)場表演，并獲得報酬；許可他人錄音錄像，并獲得報酬；許可他人復(fù)制、發(fā)行錄有其表演的錄音錄像制品，并獲得報酬；許可他人通過信息網(wǎng)絡(luò)向公眾傳播其表演，并獲得報酬。
三、舞蹈教學(xué)作品的合理利用及其規(guī)范管理
1.舞蹈作品的合理使用及其錄制管理
所謂“合理使用”是指作品使用者在符合法律規(guī)定的某種情況下，使用他人已經(jīng)發(fā)表的作品，可以不必經(jīng)著作權(quán)人的許可，也不必向其支付報酬，但要指明所引用作品的作者姓名及作品名稱的行為。合理使用制度是對著作權(quán)限制的一種主要制度，這一制度典型地體現(xiàn)了著作權(quán)法保護作者和其他著作權(quán)人的利益與促進知識與信息廣泛傳播的雙重目的[4]。雖然如此，著作權(quán)法應(yīng)以維護作者的權(quán)益為核心，對合理使用的范圍必須加以嚴格控制。美國學(xué)者L.Ray Patterson認為合理使用是“人們在不過分地損害版權(quán)所有人利益的情況下對作品版權(quán)的利用。”[5]
我國《著作權(quán)法》列舉12種合理使用的情況中包括了為學(xué)校課堂教學(xué)和科學(xué)研究，翻譯或少量復(fù)制已發(fā)表的作品，供教學(xué)或者科學(xué)研究人員使用的規(guī)定。一般來說，作為學(xué)生學(xué)習(xí)、模仿或欣賞的表演，通常是學(xué)校對舉行過的演出活動，如成果展示、舞蹈競賽、畢業(yè)演出等活動中對學(xué)生或教師的現(xiàn)場表演活動進行錄制，以錄像制品的形式直接保存下來，在教學(xué)需要時播放以供學(xué)生學(xué)習(xí)或欣賞。教學(xué)播放的使用顯然屬于合理使用。
但是，學(xué)校對舞蹈作品的表演錄像后用作教學(xué)資源使用的情況，不完全符合合理使用的條件，因為播放使用之前存在獨立的錄制行為。根據(jù)我國《著作權(quán)法》的規(guī)定，錄音錄像制作者使用他人作品制作錄音錄像制品，應(yīng)當(dāng)取得著作權(quán)人許可，并支付報酬；而且應(yīng)當(dāng)同表演者訂立合同，并支付報酬。
學(xué)校對舞蹈作品或表演進行錄制后并用于課堂教學(xué)的，雖然不構(gòu)成合理使用的條件，錄制前應(yīng)得到作品作者和表演者的許可，但由于這種對作品的使用方式出于一定的公共目的，在尊重著作權(quán)人和表演者的權(quán)利的同時，不應(yīng)過高地保護著作權(quán)人和表演者的獲得報酬權(quán)。學(xué)校進行錄制前應(yīng)取得編創(chuàng)舞蹈作品的教師和表演作品的學(xué)生的許可以示尊重，但可以約定不支付報酬。如果享有著作權(quán)的舞蹈教師明確聲明不同意學(xué)校對其作品進行錄制并使用的，應(yīng)當(dāng)尊重著作權(quán)人的意愿。
2.舞蹈作品的非合理使用及其規(guī)范管理
有些較為有名望的舞蹈學(xué)校會對這些舞蹈作品的表演錄像進行剪切，或者加入對每一段獨立表演的點評，再進行后期制作，制成舞蹈作品表演集形式的錄像制品，并委托音像出版社進行發(fā)行，從而使錄像制品流入市場。
毫無疑問，學(xué)校對表演錄像以前述方式加以利用，制成錄像制品并發(fā)行，屬于一種商業(yè)，完全不屬于合理使用。學(xué)校對表演進行錄制并進行后期制作后公開發(fā)行的，學(xué)校在錄制之前應(yīng)得到作為著作權(quán)人的舞蹈教師的許可并支付報酬；另外還應(yīng)得到作為表演者的教師、學(xué)生的許可，并支付報酬。
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關(guān)鍵詞：鋼琴教學(xué)；中國鋼琴作品
中圖分類號：J647.41 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0125（2013）09-0159-01
一、中國鋼琴作品現(xiàn)狀
鋼琴是西方藝術(shù)的代表，匯集了許多的西方藝術(shù)精髓。在西方鋼琴歷史上，出現(xiàn)了莫扎特、貝多芬等一系列的藝術(shù)大師，必須承認，西方的經(jīng)典鋼琴作品的確是現(xiàn)代鋼琴教學(xué)中的最好教材，因此，現(xiàn)在很多教師在鋼琴教學(xué)中都極其重視西方鋼琴作品。
鋼琴流入中國已經(jīng)有了近一個世紀的時間。在漫漫長的發(fā)展過程中，鋼琴這一來自西方的樂器逐漸匯入了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的長河中，并迅速與中國傳統(tǒng)藝術(shù)共同發(fā)展起來。到現(xiàn)在，中國的鋼琴史上已經(jīng)有了大批的優(yōu)秀作品、這些作品總共分為五類：一是由傳統(tǒng)的民樂改編的作品，包括《雙飛蝴蝶》、《平湖秋月》等；二是由中國的古代名曲改編的，如《陽關(guān)三疊》、《梅花三弄》等；三是中國革命音樂、近代民樂和新時期民樂，如《三大紀律八項注意》、《牧童短笛》；四是由中國少數(shù)民族音樂改編的作品，如《烏蘇里船歌》；五是中國現(xiàn)代自己創(chuàng)作的一類鋼琴作品，《梁祝》、《黃河組曲》都是杰出的代表。
由此可見，中國的鋼琴作品是中西方藝術(shù)的一種融合，在鋼琴教學(xué)中使用中國鋼琴作品，是有其不可替代的意義的。
二、中國鋼琴作品在鋼琴教學(xué)中的意義
（一）中國鋼琴作品有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷
在中國五千年的歷史長河中，愛國主義教育一直都是教育的核心，鋼琴的教育同樣如此。而音樂，作為一種歷史悠久的文化、作為一種傳播感情的藝術(shù)形式，對愛國情懷的教育、傳播尤為重要。
目前我國的鋼琴教學(xué)，由于更看重西方經(jīng)典鋼琴作品中蘊含的藝術(shù)價值，因而更加重視用西方作品進行鋼琴教學(xué)，而中國鋼琴作品則受到忽視。鋼琴原本來自西方，西方鋼琴藝術(shù)造詣優(yōu)于中國鋼琴藝術(shù)這是不爭的事實。然而，在教學(xué)中國過度依賴外國鋼琴作品，則會讓學(xué)生單純地把西方鋼琴作品作為衡量自己鋼琴水平的標桿，認為只要把西方經(jīng)典作品演繹好就是學(xué)好鋼琴的標志。甚至對西方的鋼琴作品產(chǎn)生了盲目的崇拜。但是，任何的一種藝術(shù)作品歸根結(jié)底都是情感的表達，西方的鋼琴作品之所以成為經(jīng)典，正是因為它們完美地展現(xiàn)出了一種情感，而學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)西方作品時，由于文化的差異，可能無法領(lǐng)會這些作品的內(nèi)在情感，而變成了單純的模仿。這樣，學(xué)生的鋼琴水平只能在技術(shù)方面提升，而無法達到質(zhì)的提升。
中國的鋼琴作品是鋼琴同中國傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，作品中反映的情感帶有濃厚東方色彩的情感。在這些作品中，有的描述中國古老而美麗的傳說，《梁祝》就是最好的例子；有的歌頌我們偉大的革命前輩和民族精神，如《軍民大生產(chǎn)》、《山丹丹開花紅艷艷》；有的贊美祖國的大好河山，例如《巴蜀之畫》；還有的描述中國鄉(xiāng)村的質(zhì)樸靜美氣息，如《牧童短笛》。這類作品都跟我們的生活有著千絲萬縷的聯(lián)系，學(xué)習(xí)者在演奏時容易產(chǎn)生共鳴。要演奏好這樣的作品，就要懷著飽滿的愛國熱情，因而，這對于陶冶學(xué)生的愛國情操有非常重要的作用。另一方面，這也讓學(xué)生更容易領(lǐng)會如何用情感彈奏鋼琴，讓學(xué)生從模仿者變成了真正的演奏者。
（二）中國鋼琴作品有助于學(xué)生傳承和發(fā)展中國的傳統(tǒng)藝術(shù)
（1）首先是傳承。在目前中國的鋼琴教學(xué)普遍重視西方作品的環(huán)境下，中國的鋼琴學(xué)習(xí)者對于西方鋼琴作品和演奏技法的掌握越來越熟練。但是，由于每天都在接觸西方音樂文化，反而對中國傳統(tǒng)的音樂文化知道的越來越少。然而中國音樂自源以來，已經(jīng)有了幾千年的文化積淀，這些積淀，是中國寶貴的文化遺產(chǎn)，需要有人繼承下去。相比其他藝術(shù)，鋼琴藝術(shù)在我國還是比較年輕的藝術(shù)，學(xué)習(xí)中國鋼琴作品，一方面是傳承中國鋼琴作品中蘊含的歷史悠久的中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)；另一方面是傳承已經(jīng)在我國發(fā)展了將近一個世紀的中國鋼琴藝術(shù)。傳承用鋼琴演繹中國文化、中國情感的方法。
（2）隨后是發(fā)展。在當(dāng)前，隨著全球化時代的到來，各國文化的交流日益頻繁，不同文化的碰撞日益激烈。在這樣的環(huán)境影響下，我國的音樂文化想要繼續(xù)傳承下去，就必須要融入現(xiàn)代元素，把一些先進的音樂理念引入到中國音樂的創(chuàng)作中，賦予音樂藝術(shù)新的藝術(shù)內(nèi)涵，同時，在中國鋼琴作品的學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)的演奏技法。
三、結(jié)語
西方鋼琴作品有自己的特點，需要繼續(xù)學(xué)習(xí)下去，但是，中國鋼琴作品的學(xué)習(xí)對于中國學(xué)生整體能力和素質(zhì)的提高、對于中國音樂的發(fā)展是具有重要意義的。鋼琴教育者應(yīng)該重視起中國作品，把更多的中國鋼琴作品帶到課堂中去。
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【關(guān)鍵詞】鋼琴教學(xué) 聚合思維 詮釋作品
在當(dāng)代，鋼琴教學(xué)所培養(yǎng)的不能僅僅是傳統(tǒng)意義上的音樂工作者，還要能將音樂文化得以傳承。中國的鋼琴教學(xué)應(yīng)當(dāng)富有特色，特色的作品能得到廣泛的傳播，因此在鋼琴音樂的具體教學(xué)中，學(xué)會用創(chuàng)新性思維詮釋音樂作品，為中國鋼琴音樂提供作嶄新且富有特色的意識，是中國音樂教學(xué)教育上的一大重任。
1聚合思維的概念與優(yōu)勢
1.1聚合思維的概念
聚合思維，即將問題中所呈現(xiàn)的信息聚合起來，把思維朝向一個點前進，最后得出一個正確的思維。這種思維也叫做集中思維，或者求同性思維。即利用現(xiàn)有的知識經(jīng)驗和方法來解決問題的一種有條理和方向的創(chuàng)新思維模式，主要特點即求同創(chuàng)優(yōu)。音樂聚合性思維，即將已經(jīng)被人們所掌握或者提供的音樂信息進行分析和比較，做出正確的判斷。這種思維模式在鋼琴教學(xué)中優(yōu)化詮釋音樂作品方面，為其呈現(xiàn)了一種較為科學(xué)、創(chuàng)新的搜集資料和學(xué)科知識的方法。
1.2聚合思維的優(yōu)勢
聚合思維和發(fā)散性思維各有各的優(yōu)點，聚合思維可以將事物聚合起來，，更能發(fā)揮作品的優(yōu)勢，而發(fā)散性思維則能更好的創(chuàng)新，使鋼琴教育沒有邊界，如同天馬行空。聚合性思維可以將各分項事物看做一個整體，從全局考慮分布，這樣就能使鋼琴教學(xué)變得整體并具有一定的凝聚力，尤其是吸收各種事物的優(yōu)點，在原有的基礎(chǔ)上，發(fā)揮自己的潛質(zhì)，融入自己的思想，從根本上創(chuàng)新出屬于自己的優(yōu)勢，這樣就如同站在巨人的肩膀上看待世界，更容易體現(xiàn)出聚合思維在鋼琴教育中的優(yōu)勢。
2聚合思維在鋼琴教學(xué)中應(yīng)用的實際意義
2.1聚合思維能促進鋼琴演奏技能的學(xué)習(xí)
一般情況下，在學(xué)生學(xué)習(xí)心得演奏技術(shù)前，應(yīng)當(dāng)先對這項技能的動作及相關(guān)表象做具體深入的感知，先觀察再講解，這樣能在學(xué)生的腦海中形成客觀科學(xué)的印象，先通過思維活動，再去接受知識，更容易理解動作要領(lǐng)，也更容易主動接受，另外，聚合思維還能促進演奏技能的創(chuàng)新學(xué)習(xí)，在聚合思維的領(lǐng)導(dǎo)下，很多練習(xí)會更加容易被掌握，因此不必機械性的練習(xí)，也可以減少反復(fù)練習(xí)，還可以在練習(xí)的過程中尋求自我，找到最適合自己的方式。
2.2聚合思維能促進學(xué)生對鋼琴作品的理解
揭開音樂作品的主要深意及內(nèi)容和特點，是鋼琴演奏者和學(xué)習(xí)者的一項主要任務(wù)。假如演奏者或?qū)W習(xí)者沒有特定的思想傾向性，以及協(xié)調(diào)性的綜合思維， 根本不可能實現(xiàn)音樂作品的構(gòu)思意圖，也不能領(lǐng)會其中的深意。很難做到真正的理解音樂，只能看到表象。音樂是要融入內(nèi)心的，是具有靈魂的藝術(shù)，每個人都音樂都有每個人的思考。
聚合思維就能夠使得鋼琴學(xué)習(xí)者和演奏者從鋼琴作品的外在具象認識，深入到其深意中，在一個嶄新的層面上重新認識音樂作品。并利用自己的思維重新發(fā)現(xiàn)并運用新的思維去尋找演奏作品的本質(zhì)和精華，這樣就會給該音樂作品帶來改變，且這種改變是相互的。作者不但可以改變音樂的精華，音樂也會因作者的靈魂而變得生動而富有活力。
3聚合思維在鋼琴教學(xué)中詮釋作品的應(yīng)用
聚合思維能夠提高人們在鋼琴教學(xué)中將分散的事物統(tǒng)一起來從而形成一個整體，這樣既能吸收古典鋼琴教學(xué)的優(yōu)點，更能從全方位的翻譯現(xiàn)代鋼琴教學(xué)。因此聚合思維在鋼琴教學(xué)中詮釋作品的應(yīng)用也越來越廣泛。
3.1聚合思維利于風(fēng)格確立
一般來說，人們對于任何事物的第一次認識，均是建立在體系以及和相似事物參照的基礎(chǔ)上，所以，在對鋼琴演奏作品的理解和賞析過程中，就要準備與其相關(guān)或相似領(lǐng)域認知，這樣就能為比較提供依據(jù)和前提，從而建立起認知的大概框架。另外，在對相關(guān)領(lǐng)域知識的學(xué)習(xí)中，是離不開歸納、整理和分析的，這是一個具體的聚合過程。相關(guān)領(lǐng)域?qū)W習(xí)的主要是為了了解被學(xué)習(xí)領(lǐng)域內(nèi)的概念，且為主要概念。所以，在詮釋鋼琴演奏作品的過程中，必須從該作品風(fēng)格的基本理論依據(jù)，以及音響概念這個領(lǐng)域方向收集相關(guān)知識信息，進而形成領(lǐng)域整體框架的意識，由此，不能只是單純的去獲取知識，要主動思考。在思考的過程中形成自己的風(fēng)格。
3.2聚合思維對音色設(shè)計的影響
音色，即樂器或者人聲在音響上的特色。豐富的作品音樂張力的重要方法是挖掘并設(shè)計作品中的多種音樂色彩，挖掘并設(shè)計是完全的詮釋作品所不可缺少的一步，每一個不同的音色都可以改變一個音樂的精神。一般而言，無論鋼琴還是其他樂器，都能直接模仿，或者暗示性模仿其他各類樂器，以至人聲或者自然界的各種聲響。鋼琴的豐富的色彩，是靠不斷的鉆研極細微的不同觸鍵來體現(xiàn)的。在鋼琴教學(xué)中，聚合思維不僅能幫我們深切的感知音樂表現(xiàn)，還能讓我們不斷的理解和積累，并儲存多種樂器的單一音色，以及組合所產(chǎn)生的混合音色的感知，幫助我們建立起豐富的音源聽覺信息，以便我們能隨時的提取，和樂譜一起構(gòu)建內(nèi)心的音樂。
3.3聚合思維帶來新的文化認知
鋼琴音樂作品不僅僅只是一大片跳動在紙上的音符，更是作曲家通過對生活經(jīng)歷，在所處精神狀態(tài)的情況下，體驗愛與恨后的一種情感宣泄，還是對社會生活及政治狀態(tài)、客觀文化的一種反映。聚合思維，能夠幫助作曲者或者學(xué)習(xí)者在研究音樂作品時，不僅只是研究音樂的本體，還要探究該音樂作品中的歷史、民俗等文化內(nèi)涵，有助于其更準確的理解作品，演繹作品。
結(jié)束語
社會已經(jīng)朝著多元化的方向發(fā)展，鋼琴教學(xué)若培養(yǎng)的僅是傳統(tǒng)意義上的音樂工作者，那么音樂文化將難以傳承。為保證中國的鋼琴教學(xué)富有特色，聚合思維在鋼琴教學(xué)中將起到重要的作用，聚合思維使人感受到多重層次，能完整的將立體的情感與理性相結(jié)合，創(chuàng)造出新的藝術(shù)形象，對于急需創(chuàng)造性的我們來說非常重要。因此在鋼琴音樂的具體教學(xué)中，學(xué)會用創(chuàng)新性思維詮釋音樂作品，更加注重培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，挖掘其對音樂作品嶄新且深意的理解，對于中國音樂教學(xué)教育來說，具有極為深遠的意義。
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中圖分類號：J632.32 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）03-0193-01
箏樂器有著音色豐富、意境優(yōu)美等諸多的音樂元素，在民族音樂中有著不可替代的地位。
古箏音樂傳承到現(xiàn)在，一直是中國的民族音樂教育中一個重要的組成部分，不僅專業(yè)音樂院校都配備了專業(yè)的古箏，綜合性院校和師范院校音樂專業(yè)也逐漸加入了古箏課，人們?nèi)找尕S富的文化生活也使得社會的古箏業(yè)余訓(xùn)練越來越多。
作曲家舒曼曾說：“如果你不能分析作品的音樂結(jié)構(gòu)，你就不能了解音樂作品的內(nèi)涵。”古箏教學(xué)的目的分為兩個方面：一個是專業(yè)技巧，另一個是音樂結(jié)構(gòu)分析。在教學(xué)過程中讓學(xué)生了解音樂材料，才能更好地了解音樂作品的發(fā)展與變化，按照音樂主題的發(fā)展，理解整個音樂的結(jié)構(gòu)，為我們更好地詮釋藝術(shù)作品的內(nèi)在美。
一、音樂主題發(fā)展特點教學(xué)
要理解音樂的形象，就必須欣賞音樂，教師可以采用多媒體教學(xué)方法和傳統(tǒng)教學(xué)兩種方法。多媒體教學(xué)是現(xiàn)代教學(xué)手段，在教學(xué)過程中教師使用圖片、文字、語音等媒體向?qū)W生傳授知識，例如：用電腦制作PPT、幻燈片、視頻等都屬于多媒體的范疇。傳統(tǒng)教學(xué)方法是教師口頭傳授知識，是最常用的一種教學(xué)手段。多媒體教學(xué)方法和音樂形象教學(xué)方法，在一定程度上豐富了課堂教學(xué)，促進了學(xué)生對音樂的理解，提高了教學(xué)效果。
準確地理解音樂的形象，必須首先有對音樂的感知。這里所說的感知是指學(xué)生在音樂旋律與節(jié)奏、力量、速度等音樂元素的正確反應(yīng)過程中的聆聽。首先，教師可以利用多媒體設(shè)備播放音頻，讓學(xué)生欣賞并表達自己對音樂的理解。在這個環(huán)節(jié)要充分尊重學(xué)生在教學(xué)過程中的主導(dǎo)地位。因為欣賞音樂的每一個學(xué)生都有發(fā)散思維，會有不同的理解。老師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生的積極性，而不是否定學(xué)生在音樂理解上的偏差和個人想法。教師應(yīng)使學(xué)生掌握音樂語言的一般規(guī)律，如：激烈的快節(jié)奏表達代表開朗、熱情；慢節(jié)奏的表達是安靜、柔和的；漸強的表現(xiàn)是熱情、情緒激動；弱化的表現(xiàn)是抒情、抑郁等。教師可以通過教學(xué)主題的確立，讓學(xué)生掌握古箏音樂形式和相關(guān)背景，建立更廣泛的知識范圍。
二、作品結(jié)構(gòu)教學(xué)
在音樂結(jié)構(gòu)教學(xué)中要因材施教，并不是每一首作品都要掌握，而是要具體地分析那些具有代表性的音樂作品。協(xié)奏曲《臨安遺恨》中借鑒了西方的曲式結(jié)構(gòu)，再現(xiàn)復(fù)三部曲式結(jié)構(gòu)，主題樂思不斷變化。教師可以運用知識遷移的方法給學(xué)生進行講解，引子部分類似于文章的摘要，主體部分類似于正文，作品中的各個段落類似于章節(jié)，通過形象的遷移法使學(xué)生有一個清晰的印象。循環(huán)體加變奏體時可以運用比喻法，將這一曲式結(jié)構(gòu)比喻為一場接力賽，但是每次接過接力棒的人卻不是同一個人，目的是為了讓學(xué)生迅速理解曲式結(jié)構(gòu)的概念。古箏作品中相同的作品，不同流派的演奏者演奏結(jié)構(gòu)也會有所區(qū)別，可以用論教學(xué)方法進行教學(xué)，教師引導(dǎo)學(xué)生進行互動學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們獨立思考的能力，教師通過循序漸進的認知規(guī)律，講解箏曲結(jié)構(gòu)分析；由簡單的音樂動機開始由淺入深，最后將樂曲結(jié)構(gòu)進行剖析。這樣的方法可以使學(xué)生更好地理解作品、演繹作品。
三、結(jié)語
音樂分析是音樂作品的系統(tǒng)分析，是我們深入理解音樂的主要方法。從簡單的音樂結(jié)構(gòu)分析延伸到分析音樂的語言，以及音樂的內(nèi)容和風(fēng)格。古箏是一門綜合性的藝術(shù)，而現(xiàn)在大部分教師只是作為一種技能教給學(xué)生。這不利于學(xué)生學(xué)習(xí)古箏，對培養(yǎng)學(xué)生的音樂綜合素質(zhì)毫無益處。尤其是一些現(xiàn)代箏曲的創(chuàng)作不再是傳統(tǒng)箏曲的簡單旋律音高的寫作，發(fā)展和諧的元素、復(fù)調(diào)、曲式、調(diào)性音樂創(chuàng)作與現(xiàn)代古箏音樂是古箏學(xué)習(xí)的一個重要組成部分。所以我們在古箏教學(xué)中不只是傳授技能，而應(yīng)通過主體音樂分析系統(tǒng)，讓學(xué)生從音樂和旋律的結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)了解這些知識。一個好的古箏演奏者不僅要有熟練的古箏演奏技巧，更重要的是使用音樂語言吸引觀眾。通過分析音樂學(xué)習(xí)能使學(xué)生具有良好的音樂素養(yǎng)，演奏出來的音樂才是感人的。
