時(shí)間：2022-04-01 07:36:37
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇建筑文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】客家文化；建筑形制；空間
1 引言
我國地大物博，歷史源源流長，人口眾多，是一個(gè)多民族的國家。長期以來，各民族人民在這塊土地上，在與大自然的不斷競爭中，積累了豐富的傳統(tǒng)營建經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了極富感染力的生存場所。當(dāng)提及中國建筑立刻會(huì)想到中國傳統(tǒng)風(fēng)格的建筑，提及中國建筑文化就會(huì)想到中國傳統(tǒng)建筑文化，而中國傳統(tǒng)民居建筑在中國傳統(tǒng)風(fēng)格建筑中又占有極其重要的地位，它們大都因地制宜，深深地扎根于民間，世代相沿，在不同的地區(qū)形成了不同的建筑風(fēng)格，它們所體現(xiàn)的建筑文化更是根深蒂固，影響深遠(yuǎn)。
客家既是漢民族的一支，與傳統(tǒng)漢民族血脈相連，又具有其獨(dú)特的民族個(gè)性與文化，與其生活緊密相關(guān)的建筑更是獨(dú)具特色。
2 客家歷史文化背景
2.1 客家的民族、文化淵源：
客家是中華民族大家庭中重要的一員，是漢民族中在世界上分布范圍最廣闊、影響最深遠(yuǎn)的民系之一。客家先民的主體成份是中原衣冠氏族，多屬于黃河流域以南，長江流域以北，淮水流域以西，漢水流域以東的中原舊地。
他們?cè)谧员蓖线w徙――定居――再遷徙――再定居的過程中，一方面竭力保持和發(fā)揚(yáng)中原舊有文化，崇尚禮儀，家族意識(shí)、民族意識(shí)、民系意識(shí)極其強(qiáng)烈；另一方面又努力適應(yīng)南方新環(huán)境，開拓進(jìn)取，創(chuàng)造新經(jīng)驗(yàn)，培育出新文化――客家文化。因此，客家文化是在與當(dāng)?shù)赝林幕呐懦夂腿诤现行纬傻莫?dú)特的地域文化。由于客家人念念不忘中原，因而客家文化在保持中原漢文化的基礎(chǔ)上，具有秩序性、整體性和懷舊性的特征。它作用于建筑則直接影響到客家民居建筑的形制。
2.2 客家民系基本特征：
客家作為漢民族五大民系之一，受到漢民族傳統(tǒng)文化的影響，又展轉(zhuǎn)汲取了豐富的地域文化，擁有了以下的幾點(diǎn)基本特征，這些文化特征是其建筑形制的根源：
2.2.1 客家民系與古中原漢族有著直接的血緣和歷史地緣關(guān)系，與古中原文化一脈相承，具有強(qiáng)烈的宗法禮制觀念，注重族望門閥、族譜、族祠。
2.2.2 客家民系具有濃厚的懷戀中原意識(shí)，在其核心區(qū)，大家使用同一種方言（客家話），以共同的習(xí)俗、信仰和觀念緊密結(jié)合形成一個(gè)整體，即使偏離了這個(gè)核心，客家民系的成員仍能組織在一起，表現(xiàn)出極其強(qiáng)烈的地域性。
2.2.3 客家民系強(qiáng)調(diào)聚族而居，不僅家族有組長，還往往有嚴(yán)密的村社組織，維護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)的和諧秩序。
2.2.4 客家民系強(qiáng)調(diào)儒家正統(tǒng)觀念，重視禮儀，輕佛、道等宗教觀念。
2.2.5 客家民系突出強(qiáng)調(diào)“慎終追遠(yuǎn)”的精神，尊敬祖宗、重家庭、家族倫理道德。
2.2.6 客家民系強(qiáng)調(diào)“耕讀傳家”，重視文化教育，人文昌盛，人才輩出。
2.3 客家文化的生活體現(xiàn)：
客家人秉承漢民族傳統(tǒng)文化追求和諧統(tǒng)一的儒家思想。通常以家族為單位聚居于一處，不斷地調(diào)整各種關(guān)系，把人倫關(guān)系強(qiáng)化為尊卑名份的人身依附，以維持其長久和諧穩(wěn)定的生活。
2.4 客家主要聚居區(qū)的地理?xiàng)l件：
客家主要分布于華東地區(qū)，該區(qū)氣候溫和，無嚴(yán)寒酷暑，雨量充沛，光照充足，土地肥沃，物產(chǎn)豐富。但客家分布多以山區(qū)為主，兼有平原和丘陵的地區(qū)為最。以福建為例，多為山多地少地區(qū)，并且交通不便，地區(qū)間交往甚少。因此出現(xiàn)了在閩西的客家建筑為了防盜、防范的原因，形成聚族而居，營建集體住宅的傳統(tǒng)。
3 典型客家建筑形式
由于地理?xiàng)l件等客觀限制，客家建筑多因地制宜、自成傳統(tǒng)，沒有完全固定的程式。最具代表性的有“五鳳樓”、“圍壟”、土樓，這三者之間具有共同的特點(diǎn)――聚居，但又各具風(fēng)格特色：
3.1 “五鳳樓”
客家民居形式乃從天井小院演變發(fā)展成為多種的群居大院。其最初形式是增加兩側(cè)的橫屋及加高廳堂的高度。由前及后，三堂兩橫，逐漸增加層數(shù)，使廳堂的屋面與橫屋的山尖，層層升起，相互銜接形成展翅欲飛的生動(dòng)氣勢，因之通稱為“五鳳樓”。
3.2 “圍壟”
前面是廳堂與橫屋方形或長方形的組合體，兩側(cè)及后面圍以圓形成列的圍屋，稱“圍壟”。圍屋一般為單圍，也有雙重及多重圍屋，房間多少，范圍大小，視人口多少而定。圍壟房舍的前部有“禾坪”與“水池”，圍以高大的圍墻，兩面開大門，圍墻用黃泥、砂及貝殼灰摻和成的三合土夯成，厚達(dá)1米以上，異常堅(jiān)固，有的還建有炮臺(tái)，形成完整的防御體系。在圍壟內(nèi)部可基本滿足居民生活需要。
3.3 土樓
客家五鳳樓、圍壟和福建本地山寨相結(jié)合，發(fā)展成為將堂屋橫屋聯(lián)成一體的方形與圓形土樓。圓土樓外環(huán)通常高四層，外墻石砌基礎(chǔ)，上為夯土，也有用三合土的。一般不開窗，只在上部留外寬內(nèi)窄槍眼小洞。墻體很厚，下部達(dá)2米多，向上有收分。大門用石框，門用厚13厘米的實(shí)木，外包鐵皮，有橫豎向門閂，門梁上設(shè)水槽與樓上水箱連通，戰(zhàn)時(shí)用以滅火土樓的三四層有貼靠外墻的回廊，便于戰(zhàn)時(shí)跑動(dòng)，幾個(gè)土樓位置靠近可組織交叉火力。總之土樓本身就是嚴(yán)密的防衛(wèi)工事。
4 客家民居建筑形制特征
分析以上具體的建筑形式我們可以得出客家民居建筑形制的主要特征有以下幾點(diǎn)：
4.1 點(diǎn)、線圍合。以點(diǎn)為核心，以線來圍合是客家民居形制構(gòu)成的基本法則。這種點(diǎn)、線圍合的形式創(chuàng)造了一種極為完整、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡慕ㄖ问剑坏哂邢蛐男浴⒄w性、秩序性的特點(diǎn)，而且重點(diǎn)突出了禮制思想、倫理觀念和社會(huì)秩序。通常點(diǎn)為整座建筑的公共活動(dòng)場所或祠堂所在地，各家居所等房間連成線形圍合于其。
4.2 獨(dú)立性強(qiáng)。從宏觀上講，客家民居很少受到其他建筑的影響；他的總體構(gòu)成往往與自然界的山水有關(guān)。它既反映出客家人強(qiáng)烈的家族觀念，也反映了客家人追求“天人合一”的建筑與大自然協(xié)調(diào)的思想。客家建筑群往往以方形、圓形及各種形式的土樓為主，大小不一，分布通常是依山就勢，根據(jù)需要而建，而每一座建筑都可以作為一個(gè)單獨(dú)的整體而存在。
4.3 基本構(gòu)成簡單。客家民居形式雖然多種多樣，但其基本構(gòu)成僅有房、廳兩種形式。構(gòu)成土樓的各個(gè)單元都有供各家活動(dòng)的公共空間――廳和私密空間――房，構(gòu)成土樓的這些基本元素形式一致，構(gòu)成一致，沒有各自的獨(dú)特形式，完全依附于整座建筑成為一個(gè)整體。
4.4 建筑形式多樣化。客家民居形制在點(diǎn)、線圍合的構(gòu)成法則上，各種構(gòu)成元素采用不同的形式形成不同的建筑形態(tài)。如土樓可以是一層圍合，也可以多層圍合；可以外層高，內(nèi)層底；也可以半圍合成為簸箕型等等，形態(tài)多樣，依山傍勢，因需而建。
5 結(jié)論
從這些對(duì)客家建筑文化的研習(xí)中，充分感受到作為中國傳統(tǒng)建筑重要部分的民居而言，它們體現(xiàn)著一個(gè)地域共有的特征；代代相傳、延續(xù)了相當(dāng)長的歷史；在人們生產(chǎn)生活過程中逐漸積累發(fā)展形成；成為人們所遵從的不成文的規(guī)范。正如“民俗傳統(tǒng)直接而不自覺地把文化――它的需求和價(jià)值、人民的欲望、夢想和情感―轉(zhuǎn)化為實(shí)質(zhì)的形式。它是濃縮的世界觀，是展現(xiàn)在建筑和聚落上的人民的‘理想’環(huán)境；沒有設(shè)計(jì)家、藝術(shù)家或建筑師插手其中。
參考文獻(xiàn)
[1]拉普普著，張玫玫譯. 住屋形式與文化[M].
【關(guān)鍵詞】文化傳統(tǒng)；創(chuàng)新；城市建筑
建筑是一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的文化、習(xí)慣和傳統(tǒng)的彰顯和載體。建筑師通過建筑充分反映自己的文化修養(yǎng)和文化理念，建筑個(gè)性的表達(dá)與個(gè)性的張揚(yáng)，如果脫離了自己成長的歷史和生活環(huán)境，脫離了本地區(qū)、本民族的文化背景與要求，就顯得沒有特性與活力。文化是一個(gè)民族延續(xù)發(fā)展的靈魂，同理建筑文化也是建筑的基礎(chǔ)與圭臬。
一、從600多個(gè)城市的建筑雷同說起
一個(gè)民族和國家要善于學(xué)習(xí)利用別的民族和國家的先進(jìn)的思想于科技，這樣這個(gè)民族和國家才能發(fā)展壯大。自世界工業(yè)革命發(fā)祥，華夏文化在西風(fēng)漸盛的過程中也不斷吸收、同化有益的東西，逐漸強(qiáng)大自己。改革開放，讓人們?cè)诔彼愕耐鈦硭枷肱c科技成果面前領(lǐng)略到了新技術(shù)、新思想的無上美好與完滿，讓人們?cè)谛率挛锩媲帮@得亢奮，這種亢奮既是一個(gè)接受、享受、學(xué)習(xí)的過程，也給人們的思想帶來了沖擊，從而自然而然地會(huì)對(duì)過去熟悉的東西產(chǎn)生了疑問，當(dāng)然這種疑問也包括了對(duì)文化（包括建筑文化）、傳統(tǒng)、觀念等的反思。從封閉到開放，思想認(rèn)識(shí)上的革命性變化，導(dǎo)致思維的矯枉過正，導(dǎo)致行為上的偏頗。
經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，促進(jìn)了城市道路延長寬闊，促進(jìn)了樓群誕生與樓房長高。社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展讓老百姓享受了國家建設(shè)的好處，也出現(xiàn)了一些不和諧現(xiàn)象。最近，國內(nèi)不少有識(shí)之士十分感傷地呼吁：中國的600多個(gè)城市基本沒有個(gè)性！這就是說，在過去20多年的城市建設(shè)中，我們的建筑師、管理者、決策者過于重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視了在大規(guī)模現(xiàn)代化城市建設(shè)中的特有的文化建設(shè)與保護(hù)，造成了城市失去特色，建筑文化缺位，建筑師處境尷尬，城市建設(shè)責(zé)任不清。沒有民族文化特點(diǎn)的城市，是對(duì)我國傳統(tǒng)文化的修正與割裂，如果讓這樣的不良現(xiàn)象持續(xù)下去，將會(huì)給我國延續(xù)了5000年的歷史文化造成沉重打擊或者有形成文化斷層的后果。
造成目前我們國家城市建設(shè)的簡單化、雷同化的原因很多，只要我們按照科學(xué)發(fā)展的規(guī)律辦事，從我國的文化實(shí)際出發(fā)，就能設(shè)計(jì)出符合中國人審美觀念的建筑作品。我們國家文化的延續(xù)和繁榮是中華民族賴以生生不息的紐帶，從這個(gè)高度來認(rèn)識(shí)建筑文化的重要性，就能找到彰顯中華文化建筑特點(diǎn)的城市發(fā)展道路。
二、擯棄崇洋陋習(xí)，有效地發(fā)揮地域文化特色
盲目的崇洋陋習(xí)是城市建設(shè)中顯示區(qū)域文化特點(diǎn)的大敵。如何克服并擯棄崇洋陋習(xí)，政府和城市建設(shè)的決策者的指導(dǎo)思想最為關(guān)鍵。我們國家地域遼闊，有悠久的歷史和燦爛的文化，每個(gè)地區(qū)又有自己的文化特點(diǎn)與傳統(tǒng)，如嶺南文化、中原文化、齊魯文化、燕趙文化等等，這些文化是靠我們的祖先一代一代在苦難與拼搏、熱血與歡樂中創(chuàng)造和積累產(chǎn)生的，今天我們的責(zé)任是保護(hù)她、豐富她、發(fā)展她。一個(gè)區(qū)域的建筑文化事業(yè)發(fā)展了，就是對(duì)整個(gè)文化事業(yè)的貢獻(xiàn)。文化事業(yè)的發(fā)展與繁榮，有利于國家發(fā)展根本，有利于民族振興根本。只有認(rèn)識(shí)到位了，城市建設(shè)的決策者就會(huì)在城市發(fā)展的同時(shí)作出重視文化的決定與規(guī)劃，這個(gè)決定與規(guī)劃就不會(huì)因?yàn)槿藛T的變更而變更。
回顧我們過去在城市改造和建設(shè)中的做法，城市老城區(qū)改造多沒有經(jīng)過認(rèn)真論證，大拆大建、獻(xiàn)禮工程、面子工程、形象工程、首長工程等。造成重速度輕細(xì)節(jié)，重實(shí)際輕文化，重表面輕內(nèi)涵的現(xiàn)象，建筑文化在其他要求下被忽視被淹沒。建筑文化如何能有效地?cái)P棄崇洋之風(fēng)，發(fā)揚(yáng)光大地域文化和華夏文化？最為關(guān)鍵的就是：
第一，城市建設(shè)的決策者和領(lǐng)導(dǎo)者、建筑師等與城市發(fā)展相關(guān)的建設(shè)者、發(fā)展商、城市居民等要克服崇洋心態(tài)，做到在學(xué)習(xí)、借鑒外國的洋建筑思想的同時(shí)，要經(jīng)過有必要的吸收同化，在吸收同化的基礎(chǔ)上作出具有創(chuàng)新精神的符合民族特點(diǎn)的建筑。切不可把一種“創(chuàng)造世界沒有中國第一”的建筑思想在城市建筑反應(yīng)出扭曲的不正常的建筑思想。普通老百姓對(duì)傳統(tǒng)建筑文化思想的回歸，也是建筑文化發(fā)展的原動(dòng)力，如何調(diào)動(dòng)他們的積極性，這需要做許多深入、細(xì)致的工作。
第二，建筑要符合中國國情，要充分考慮中國人的審美情趣。建筑要有特色，不然文化就沒有表現(xiàn)的載體，也就是沒有文化。中國的特色是什么？就是人多地少，文化傳統(tǒng)悠久。中國人有自己的歷史和獨(dú)特的文化，這就決定了屬于中國人自己的審美觀。建筑是藝術(shù)，藝術(shù)不需要專家冗長的解釋，有時(shí)它是一種直覺。建筑師要在建筑的區(qū)域性、民族性方面多下工夫。
第三，城市建筑要克服不切實(shí)際的所謂憑個(gè)人感覺式的杜撰創(chuàng)造。我國的城市發(fā)展速度是舉世公認(rèn)的，面對(duì)櫛比林立的大廈高樓和拔地而起的城市，人們感到高興之余，總覺得這些大廈高樓在宏偉的外表下掩蓋了簡單模仿，千樓萬樓都是來自一個(gè)模子，沒有個(gè)性，沒有本區(qū)域文化的凝結(jié)和欣賞習(xí)慣的精髓。于是要是有人問：中國的城市與國外的城市區(qū)別在什么地方？也許人們會(huì)繼續(xù)深入思考下去：假如一個(gè)來自歐洲的外國人是一個(gè)建筑師，他會(huì)不會(huì)問：中國的城市建筑與歐洲的城市建筑有什么區(qū)別？
法國lapidem公司的創(chuàng)始人、總裁和注冊(cè)建筑師菲立普·莫羅對(duì)珠三角某城市的建筑的評(píng)價(jià)值得我們深思：歐洲的城市設(shè)計(jì)和住房設(shè)計(jì)非常人性化，如在巴黎的街頭人們行走得自由自在，不會(huì)感覺到車來車往的危險(xiǎn)與恐懼；看華南板塊，歐式和中國傳統(tǒng)風(fēng)格的樓盤都有，這些歐式建筑在我們看來都不是歐洲的東西，從來沒有見過的，他們只不過把外表的東西搬過來，但并沒有把歐洲的元素融入到里面，而花費(fèi)很多錢去搞一些形式的模樣，這樣的鋪張浪費(fèi)是沒有必要的。可以看出，莫羅對(duì)我們?cè)斐龅臍W式建筑是不認(rèn)可的，對(duì)于沒有掌握歐式建筑的基本元素的著搬照抄也是沒有意義的浪費(fèi)資源。我們?cè)斐隽诉B外國人都沒有的所謂歐式建筑，我們的心情是喜？是悲？是滑稽？是荒唐？抑或是其他？和莫羅感覺相同的是一些國內(nèi)的研究者也發(fā)出“在中國看不到好的中式建筑”的感嘆！
可見，沒有借鑒的生吞活剝式的所謂“創(chuàng)造”，既脫離了國情，也沒有實(shí)踐基礎(chǔ)，是沒有活力的。這樣的建筑盡管有一時(shí)的眩目閃光，但是轉(zhuǎn)瞬而泯，帶來的只能是遺憾和無奈。還是那句被無數(shù)人重復(fù)了無數(shù)次的話：無論什么藝術(shù)形式，民族的就是世界的。離開了民族的特色或者叫血脈，就失去了存在的基礎(chǔ)，成了無本之木、無源之水，更不要侈談世界的了。建筑也離不開這個(gè)藝術(shù)發(fā)展與繁榮的宿命。新晨
第四，重視建筑文化交流，打開人們思維定式的郁結(jié)。在研究自己的成功與失敗的同時(shí)，也要研究外國在建筑文化方面保護(hù)與發(fā)揚(yáng)方面的成功與失敗。例如德國的城市建設(shè)中把城市分成中心區(qū)、居住區(qū)、休閑區(qū)等，結(jié)果造成了市民對(duì)交通工具需求的增加，擴(kuò)大了資源的消耗，給環(huán)境帶來了污染與損害。這些前車之鑒的警示作用讓我們?cè)诔鞘薪ㄔO(shè)中要努力加以避免。把這些交流當(dāng)成發(fā)展我們城市和建筑文化的鑰匙，打開一個(gè)又一個(gè)通向繁榮城市的康莊大道。
三、在學(xué)習(xí)世界上一切先進(jìn)的建筑文化的同時(shí)，以創(chuàng)新的精神促進(jìn)我國獨(dú)特的城市文化建設(shè)和建筑文化的發(fā)展
引言
建筑是一種文化，也是一種精神，是人類思想的寄托，更是人類進(jìn)步的載體！它表現(xiàn)在地區(qū)的歷史，人文的環(huán)境之中，這是一個(gè)民族一個(gè)地區(qū)的人們長期生活決定了的歷史文化的傳統(tǒng)，讓我們站在今天回望一下中國古代的建筑文化。
一、儒家宗法觀念與古代建筑形式
儒家文化在中國一直占主流地位，它提倡以孔子所強(qiáng)調(diào)的“仁”和“禮”來治理社會(huì)。但隨著歷史的發(fā)展，為確保社會(huì)秩序的穩(wěn)定，董仲舒在五倫的基礎(chǔ)上又詳細(xì)論證了“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，這樣君臣、父子、夫婦不僅是人倫關(guān)系，更是主從關(guān)系。對(duì)君王的無條件效忠成了絕對(duì)的倫理要求和道德命令。這樣儒家文化其實(shí)是慢慢演變成一套具體實(shí)在執(zhí)著于尊卑等級(jí)秩序的宗法軌制。隨著歷史的推進(jìn)，尤其是作為中國傳統(tǒng)文化主流的儒家宗法倫理成為居室建筑的表現(xiàn)主題。宮殿是中國發(fā)展最為成熟、成就最高、規(guī)模也最大的建筑，是中國建筑的最主要的組成，鮮明地反映了中國傳統(tǒng)文化注重鞏固人間社會(huì)政治秩序，特別是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者權(quán)威的特色。宮殿是帝王朝會(huì)和居住的地方，除了滿足帝王的物質(zhì)生活需要外，更重要是以巍峨壯麗的氣勢、宏大的規(guī)模和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g格局，給人以強(qiáng)烈的精神感染，突出帝王的權(quán)威。為了表達(dá)宮殿的尊崇壯麗，很早以來，中國就發(fā)展了群體構(gòu)圖的概念；建筑群向橫向生長，占據(jù)很大一片面積，通過多樣化的院落方式，把群中的各種各構(gòu)圖元素有機(jī)組合起來，以單體的烘托對(duì)比、遠(yuǎn)道的流通變化、庭院空間和建筑實(shí)體之間虛實(shí)互映。室內(nèi)外空間的交融過渡，來達(dá)到量的壯麗和形的豐富，從而渲染出強(qiáng)烈的氣氛，跟人以深刻感受。它也同時(shí)做為一種文化深入到各個(gè)領(lǐng)域之中，影響著古代建筑的發(fā)展。
二、天人合一的宇宙觀與中國古代建筑
中國傳統(tǒng)民居的產(chǎn)生和發(fā)展為例，它既反映了人們的生產(chǎn)狀況，風(fēng)俗習(xí)慣，民族差異，，同時(shí)又沉淀著人們的審美取向和社會(huì)意識(shí)。尤其是宗法倫理思想和陰陽五行學(xué)說對(duì)中國傳統(tǒng)民居的平面布局、空間構(gòu)成與場景處理都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。天人合一的思想逐步滲入人類的思維，從而影響著中國古代建筑的發(fā)展。李約瑟曾經(jīng)說過:“中國建筑總是與自然調(diào)和，而不反大自然”。這種看法 準(zhǔn)確地道出了“天人合一”這一中國傳統(tǒng)建筑文化的審美精神意境。從本質(zhì)上說，中國傳統(tǒng)建筑能形成有別于其它國家民族建筑文化的格局及體系，除受制于地域、 民族、氣候、制度及歷史等因素外，“天人合一”這個(gè)幾乎貫穿中國哲學(xué)乃至整個(gè)中國文化發(fā)展之始終的哲學(xué)審美觀念，則更是起到了決定性的作用。事實(shí)表明，遵法自然，追求“天、地、人”三者和諧為一，實(shí)際上成了古代中國人營構(gòu)建筑的一種自覺意識(shí)和一種理想境界。但同時(shí)，另一種文化在社會(huì)的進(jìn)步中相繼產(chǎn)生，便有了道家的自然觀。
三、道家自然觀與中國古代建筑
自然觀是人對(duì)生活中的可見的天然世界的認(rèn)識(shí)。自然是自然而然的意思。老子以“道”為最高范疇，認(rèn)為“道”是宇宙的本原而生成萬物，亦是萬物存在的根據(jù)，同時(shí)主張“大地以自然為運(yùn)，圣人以自然為用，自然者道也”。后來，莊子繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，從自然為宗，強(qiáng)調(diào)無為。他認(rèn)為自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言”。。在這種自然觀的影響下，我們看到，在處理人與自然關(guān)系的營造活動(dòng)（特別是園林）時(shí)，中國古代呈現(xiàn)出與歐洲迥然兩樣的設(shè)計(jì)思想。同為人工的經(jīng)營，歐洲的主要造園要素時(shí)作為人的對(duì)立面的自然之物，在中國卻包容著更多的甚至作為主題與靈魂的建筑物，歐洲園林程度不同地顯示了人工管理、統(tǒng)治的特權(quán)的痕跡，而在中國，雖然樹木也經(jīng)過剪裁，卻因不露痕跡和合于事物原來的特性與規(guī)律而被認(rèn)為時(shí)“自然”的，“雖由人作，宛若天開”成了中國古代建筑環(huán)境追求的意境。可是，歷史總要前進(jìn)，社會(huì)總在發(fā)展，于是中庸之道走進(jìn)了中國古代建筑文化
四、中庸之道與中國古代建筑
中國傳統(tǒng)思想中，認(rèn)為任何事都是不偏不倚，即所謂中庸之道。這種機(jī)制使得中國建筑在整體上不曾出現(xiàn)歐洲建筑史上那種跌宕起伏的變化，始終沿著漸變的方向走到了近代。表現(xiàn)在建筑形式上，就是居中的思想，正所謂以中為貴。
西漢的長安城，就體現(xiàn)出了居中的思想，在西漢的皇城 里，重要建筑物，建筑群與都城中軸線的關(guān)系。漢長安城的中軸線是西安門至橫門，再向南穿過南郊禮制建筑，宗廟與社稷分布其東西。都城中軸線的南段在未央宮 上，未央宮是西漢都城中樞，大朝正殿又是未央宮的主體建筑，大朝正殿即未央宮前殿，位于未央宮中央。都城中軸線南段即未央宮中軸線未央宮作為最重要的宮殿 就在其中軸線上。再如唐長安城，更進(jìn)一步的體現(xiàn)了居中思想，而由于這種中軸線的設(shè)計(jì)，也使唐長安城達(dá)到了一種新境界。以至于其成為研究中國古代建筑的必要 材料。都城的主干道朱雀大街，是其中軸線，朱雀大街寬150米，是當(dāng)時(shí)長安城最寬道路，它處于都城東西居中位置。而自南向北，依次有都城正門明德門，朱雀 門，承天門中軸線北端正對(duì)宮城南北排列的三大殿，太極殿，兩儀殿，甘泉殿。它不但突出了大朝正殿，宮城正門，皇城正門，郭城正門的突出地位，圍繞中軸線， 宮室，官府，宗廟，社稷，市場，里坊對(duì)稱分布于中軸線東西。并且其每個(gè)里坊設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了居中思想。
中國建筑文化源遠(yuǎn)流長，有豐富深遠(yuǎn)的文化哲理，重情知禮，以人為本，創(chuàng)作思維上強(qiáng)調(diào)天人合一的整體觀。作為中國又是一個(gè)多民族的國家，各個(gè)地區(qū)的地理?xiàng)l件，經(jīng)濟(jì)技術(shù)和建筑文化有明顯的地域的差異。中國的傳統(tǒng)文化正是由各個(gè)地區(qū)，各個(gè)民族各具特色的地方建筑文化所組成的。
綜上所述，中國古典建筑體系是一套與中國傳統(tǒng)文化相諧調(diào)的完備統(tǒng)一的體系，古典建筑體系處處體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的特征，甚至可以說中國的古典建筑就是中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。因此可得出結(jié)論古代建筑體系與社會(huì)文化之間存在密切聯(lián)系，對(duì)于他們之間關(guān)系的研究可以挖掘出兩者之間更多深層的聯(lián)系，以求對(duì)比當(dāng)代社會(huì)文化狀況，對(duì)傳統(tǒng)建筑遺存進(jìn)行理解和取舍；更重要的是，他們可以對(duì)我們當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)以某種啟示，啟發(fā)我們對(duì)于發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的精髓，指點(diǎn)我們對(duì)未來設(shè)計(jì)方向的探索。
總結(jié)
建筑作為一個(gè)文化形態(tài)，它既是人類文化大體系的一個(gè)組成部分，又與社會(huì)經(jīng)濟(jì)，科學(xué)技術(shù)，政治思想息息相關(guān)，各種觀念，無時(shí)不在制約著建筑文化的表達(dá)和發(fā)展。隨著信息社會(huì)的到來，社會(huì)生活的方式，文化觀念，美學(xué)觀念，價(jià)值觀念都發(fā)生很大的變化。在一個(gè)強(qiáng)調(diào)人與自然生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)，科技與人文同步發(fā)展的這一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，建筑文化也呈多元化的方向發(fā)展，建筑要有一個(gè)整體觀和可持續(xù)發(fā)展觀，建筑創(chuàng)作要體現(xiàn)地域性、文化性和時(shí)代性卻是永遠(yuǎn)的必然。
參考文獻(xiàn)
一、地域建筑文化
“文化”一詞至今未有確切的定義；廣義的文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和；狹義的文化是指人們普遍的社會(huì)習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。文化的基本要素是傳統(tǒng)思想觀念和價(jià)值。地域建筑是指在一定的空間范圍內(nèi)，與其地方自然環(huán)境、人文環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境形成特定關(guān)系，并體現(xiàn)地域基本特征的建筑。地域建筑文化正是這種地域生活方式和文化在建筑中的反映，它具有時(shí)空性和地域特征，在世界上的每一個(gè)角落，都有其各具特色的地區(qū)文化，它們根植于當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钪校瑪?shù)不盡也道不完，正是它們?cè)杏吮镜貐^(qū)的建筑文化與特有的“場所精神”。
二、地域建筑文化的再生
傳統(tǒng)建筑是中華民族寶貴的建筑文化遺產(chǎn)，是全國各族人民智慧的結(jié)晶。每當(dāng)人們置身于歷史街區(qū)或傳統(tǒng)村落時(shí)，總會(huì)覺得非常親切和溫暖，被那些充滿生活情趣的場景所打動(dòng)，這種強(qiáng)烈的場所感正是由生活在特定的地域街區(qū)、建筑和廣場中的人群，在特定的社會(huì)文化背景下長期積累發(fā)展而來，并形成特定的地域建筑文化環(huán)境。它不僅是社會(huì)所創(chuàng)造的物質(zhì)文明，也是精神文明的一種反映，有著深厚的社會(huì)文化內(nèi)涵，是人們認(rèn)同和依戀的生活場所。經(jīng)濟(jì)全球化在加速了城市化進(jìn)程的同時(shí)，也導(dǎo)致了建筑文化的全球化，對(duì)地域建筑文化產(chǎn)生了猛烈沖擊，使得民族和地域文化失去了歸屬感和凝聚力，人們逐漸開始意識(shí)到發(fā)展傳統(tǒng)地域建筑文化的重要性。因此，在建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中如何辨證地對(duì)待“地域性”與“現(xiàn)代”的問題，如何傳承和發(fā)展地域傳統(tǒng)建筑文化，使其得以再生，已成為促進(jìn)當(dāng)今中國文化發(fā)展的重要研究課題。
1.地域建筑的適應(yīng)性
傳統(tǒng)地域性建筑歷經(jīng)幾千年的沉積，發(fā)展到今天，仍然不失其魅力，最主要的因素是其對(duì)于地域的適應(yīng)性。建筑師在進(jìn)行地域建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，必須對(duì)傳統(tǒng)地域建筑文化進(jìn)行深入的挖掘，了解其存在的獨(dú)特價(jià)值。
（1）對(duì)地域自然環(huán)境的適應(yīng)性由于建筑所處的地域的不同，其地形、地貌等自然生態(tài)條件也不同，這就要求建筑必須適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，形成具有地域特色的建筑形式。
（2）對(duì)地域經(jīng)濟(jì)技術(shù)的適應(yīng)性地域建筑總是適應(yīng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)條件的，并采用與地域相適應(yīng)的建造技術(shù)及地方性建筑材料，形成一套比較生態(tài)的建筑技術(shù)。
（3）對(duì)地域文化的適應(yīng)性建筑作為一種文化活動(dòng)的現(xiàn)象和產(chǎn)物，是不同地域社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等要素的綜合體，理應(yīng)具有鮮明的時(shí)空和地域特征，這是不同地域生活方式和傳統(tǒng)文化在建筑中的必然反映。因此，地域建筑必須適應(yīng)特定地域的文化習(xí)俗、生活習(xí)慣和等，才能形成有特色的地域建筑文化。
2.地域建筑文化的再生策略
新形勢下，地域建筑文化的再生，不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)建筑的簡單模仿與復(fù)制，還包括保護(hù)、傳承與創(chuàng)新等多個(gè)層面。面對(duì)新的創(chuàng)作環(huán)境和要求，建筑師不能一味地接受西方的建筑風(fēng)格和技術(shù)，要理性地學(xué)習(xí)各個(gè)國家優(yōu)秀的建筑文化，同時(shí)注意挖掘地域傳統(tǒng)建筑文化，保護(hù)優(yōu)秀地域建筑文化，將它們?nèi)谌氲浆F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，既要滿足人們的精神需要，也要符合現(xiàn)代生活的要求，增強(qiáng)人們對(duì)地域文化特色的認(rèn)同，創(chuàng)新地域建筑文化特色。設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作建筑設(shè)計(jì)時(shí)，可以通過以下幾個(gè)策略進(jìn)行地域建筑的再生。
（1）傳統(tǒng)地域建筑造型的模仿傳統(tǒng)地域建筑都有一些代表當(dāng)?shù)亟ㄖ幕娘@著的外觀造型特征和當(dāng)?shù)靥赜械慕ㄖ?xì)部構(gòu)件，設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)將這些重要的地域建筑造型和細(xì)部構(gòu)件在現(xiàn)代建筑中重現(xiàn)，再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的造型特征，使現(xiàn)代建筑造型具有傳統(tǒng)地域建筑的風(fēng)格和空間形式。例如，傳統(tǒng)建筑坡屋頂、青磚灰瓦等在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用，這在各地古建筑保護(hù)中是常用的手法。
（2）傳統(tǒng)地域建筑符號(hào)的再現(xiàn)語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史、哲學(xué)等這些人類文化的具體精神形式均統(tǒng)歸于符號(hào)的范疇。建筑作為文化的物質(zhì)載體，正是通過符號(hào)來表達(dá)地域文化的。設(shè)計(jì)者對(duì)具有文化特征的建筑符號(hào)進(jìn)行提取、總結(jié)，將其具化為一種可識(shí)別的圖形符號(hào)，進(jìn)而成為地域建筑文化的象征符號(hào)，并作為傳承地域文化的載體，結(jié)合新的建筑技術(shù)與材料，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中加以運(yùn)用，使這些融入了地域建筑符號(hào)的新式建筑成為城市空間環(huán)境的組成，營造出具有地域特色的建筑文化。
（3）傳統(tǒng)地域建筑符號(hào)的抽象變異傳統(tǒng)地域建筑空間及其特征構(gòu)件是文化傳承的物質(zhì)載體，蘊(yùn)育了豐富的文化內(nèi)涵。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展及生活方式的改變，許多傳統(tǒng)建筑空間已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代生活的需要，一些建筑構(gòu)件也已經(jīng)不具有當(dāng)初的功能，新型建筑材料及建造技術(shù)的出現(xiàn)，加速了傳統(tǒng)建造技術(shù)的更新。因此，建筑師在建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)必須要認(rèn)真研究傳統(tǒng)地域建筑符號(hào)，對(duì)其進(jìn)行抽象變異，運(yùn)用新材料與新技術(shù)對(duì)地域建筑進(jìn)行再設(shè)計(jì)，創(chuàng)作的新建筑不僅具有現(xiàn)代化的特點(diǎn)，而且具有濃郁的地域建筑文化特色。
（4）地域建筑材料與技術(shù)的現(xiàn)代更新設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要關(guān)注地域傳統(tǒng)建筑的外觀符號(hào)元素，還要了解這些符號(hào)與地域建筑材料與技術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系。傳統(tǒng)建筑材料及技術(shù)許多都是低級(jí)的，現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境污染嚴(yán)重、自然資源短缺，能使用的原材料太少，且價(jià)格昂貴。因此，采用現(xiàn)代材料與技術(shù)來再現(xiàn)傳統(tǒng)地域建筑文化符號(hào)，不僅可以滿足現(xiàn)代人的審美要求，還能創(chuàng)新建筑空間與造型。除此以外，設(shè)計(jì)者還要注意節(jié)能環(huán)保材料的運(yùn)用，不但要再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑意境，還應(yīng)滿足生活、工作的舒適度。
3.地域建筑文化再生的原則
在現(xiàn)代地域建筑再生創(chuàng)作中，除了要注意的設(shè)計(jì)策略的應(yīng)用外，還要把握以下幾個(gè)原則。
（1）把握地域建筑特色，延續(xù)傳統(tǒng)地域文化的原則；
（2）堅(jiān)持生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展的地域建筑創(chuàng)作原則；
中圖分類號(hào)：TU09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B
建筑，是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文明、制度文明和精神文明所展現(xiàn)于地平線上的一種巨大的空間文化形態(tài)，是人類按一定的建造目的、運(yùn)用一定的建筑材料、把握一定的科學(xué)技術(shù)與美學(xué)“語匯”所進(jìn)行的大地營造。這種為人的物質(zhì)和精神需求所構(gòu)成的建筑，同時(shí)又反過來表現(xiàn)人自身，這就是建筑的文化性。中國傳統(tǒng)建筑深受中國傳統(tǒng)的社會(huì)哲學(xué)、美學(xué)及特有的環(huán)境氣候條件的影響，形成特有的中國傳統(tǒng)建筑文化。
中國傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面；一是崇尚自然，天人合一的時(shí)空觀念。中國人一向認(rèn)為人與自然是血肉相連、同構(gòu)對(duì)應(yīng)的。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們對(duì)無法預(yù)測的自然環(huán)境感到恐懼敬畏，歸結(jié)到“天”上。為了得到“天”的庇佑，竭力尋求“人”與“天”之間的聯(lián)系，產(chǎn)生了“天人合一”的觀念。道法自然的道家思想哲理應(yīng)運(yùn)而生。遠(yuǎn)古的祭壇、明堂、神廟等建筑都體現(xiàn)了“天人合一”的中國傳統(tǒng)建筑的文化理念。二是陰陽有序的世界觀。由于受天人合一的觀念影響，就產(chǎn)生了陰陽五行說。中國建筑受這些思想的影響從建筑方位來說也是有主有次，上古對(duì)太陽的崇拜形成了日出日落之方位。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)了天體，又產(chǎn)生了朱雀、玄武、青龍、白虎之說。建筑位置也隨方位區(qū)分形成左先右后，東尊西卑的觀念。建筑以南為上，以東為上。三是嚴(yán)肅的倫理觀念。中國傳統(tǒng)建筑的平面布局是中軸對(duì)稱的。無論是宮殿、壇廟、陵寢及民居建筑布局，都是井井有條，這些建筑形制把儒家宗法制度體現(xiàn)得淋漓盡致。四是以物托意，祈求美好。中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)上，用數(shù)的象征、形的象征、物的象征來表達(dá)人的思想，例如天圓地方、陰陽尺數(shù)等來表示人與自然的聯(lián)系，寄托古人的理想。
傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑有著哲學(xué)的辯證關(guān)系。傳統(tǒng)文化代表過去，但從發(fā)展的觀點(diǎn)看，傳統(tǒng)文化又是過去的現(xiàn)代，現(xiàn)代的古代，現(xiàn)代是由古展而來，又是未來的古代。所以，現(xiàn)代建筑文化不可避免地要在傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上發(fā)展，現(xiàn)代建筑總會(huì)不同程度受到傳統(tǒng)建筑文化的影響。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，新材料，新技術(shù)對(duì)建筑的影響極大。現(xiàn)代建筑正逐步走向國際化。目前國內(nèi)某些地區(qū)盲目追求現(xiàn)代，割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，以至于城市建筑失去可識(shí)別性，形成“千城一貌”的尷尬局面。人們已經(jīng)開始意識(shí)到，并通過現(xiàn)代的技術(shù)手段，使傳統(tǒng)的建筑文化重新活躍起來，傳統(tǒng)的建筑文化正逐步轉(zhuǎn)化成適合現(xiàn)代建筑的建筑文化。縱觀我國當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的傳承，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一、全面再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化。現(xiàn)代建筑裝飾中，一些建筑由于年久失修已經(jīng)失去，人們?yōu)榱藦?fù)現(xiàn)這些建筑風(fēng)格，按照建筑的原樣建成復(fù)古新建筑，傳統(tǒng)商業(yè)建筑空間及建筑裝飾被重新建造。在設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)的平面布局、空間、外觀以及細(xì)部，嚴(yán)格遵循古建筑法式，簡單再現(xiàn)歷史。這樣傳統(tǒng)商業(yè)空間建筑裝飾被全部搬遷運(yùn)用到復(fù)古新建筑上。例如北京王府大街的小吃街就是傳統(tǒng)商業(yè)建筑在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的復(fù)古再現(xiàn)。幾乎所有原來建筑的裝飾都用了，掛落、欄桿、柱頭，招牌、幌子，應(yīng)有盡有；色彩質(zhì)感基本上和原來一模一樣，完整地再現(xiàn)了原有建筑的風(fēng)貌。
二、以古建筑有代表性的“視覺模式”作符號(hào)，局部運(yùn)用到現(xiàn)代建筑中。這樣做既不影響整體，又可避免傳統(tǒng)與現(xiàn)代多方面的矛盾。這些符號(hào)局部地運(yùn)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是屋頂符號(hào)的運(yùn)用，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)的大屋頂以及屋頂裝飾符號(hào)被點(diǎn)綴在建筑的屋頂和檐口，例如頂部的獸吻，起翹的屋檐，飾有琉璃瓦的小檐口等。二是門窗、隔扇這些傳統(tǒng)建筑符號(hào)在現(xiàn)代建筑空間中的運(yùn)用，在現(xiàn)代建筑空間中，一扇古門、古窗，一方隔扇點(diǎn)綴在現(xiàn)代建筑空間中，能使整個(gè)建筑空間產(chǎn)生意想不到的意境。三是梁柱這些承重建筑結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用。現(xiàn)代仿古結(jié)構(gòu)的大跨度、大空間的建筑結(jié)構(gòu)依然離不開梁柱結(jié)構(gòu)。四是天花藻井在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。現(xiàn)代建筑天花裝飾采用現(xiàn)代的裝飾圖案，結(jié)合傳統(tǒng)的藻井形式，使現(xiàn)代建筑更具裝飾效果。五是傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。色彩在古建裝飾中十分重要。它既能造成宮殿的鮮艷濃烈環(huán)境，又能營造出江南園林淡雅樸素的意境。這種傳統(tǒng)的色彩配置在現(xiàn)代創(chuàng)作中大有用處。六是傳統(tǒng)裝飾陳設(shè)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。傳統(tǒng)的建筑陳設(shè)裝飾包括家具、古董、器皿等。這些元素在現(xiàn)代室內(nèi)空間環(huán)境營造中起著不可替代的作用。如在會(huì)客廳內(nèi)放置一款做工精致，圖案精美的花臺(tái)與茶幾，會(huì)帶來古香古色、意境深幽的美妙效果。上海的中餐廳有些就成功運(yùn)用了中國元素。如地處陸家嘴的黔香閣，就以清雅而聞名，其設(shè)計(jì)層次分明，錯(cuò)落有致，曲折的回廊將室內(nèi)空間劃分為幾塊。頂上的古式宮燈隱伏在災(zāi)木椽之內(nèi)，線條簡單，但卻把現(xiàn)代感融入了古典，基調(diào)是簡約的古雅，營造出古樸、典雅的傳統(tǒng)文化氛圍。
三、將傳統(tǒng)建筑形式的整體與局部概括并適當(dāng)改造，與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，以聯(lián)想、隱喻的形式再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化。上海經(jīng)貿(mào)大廈的造型構(gòu)思就源于中國古代轉(zhuǎn)密檐塔的造型。上海環(huán)球金融中心構(gòu)思源于中國園林建筑的圓門。
在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，從傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑這兩個(gè)“極端”的結(jié)合與碰撞中，人們似乎已逐漸找到了自己的歸宿。避免尖銳的沖突，將現(xiàn)代元素與古老元素有機(jī)結(jié)合起來，既有時(shí)代的智能化和概念設(shè)計(jì)，又有傳統(tǒng)的沉靜與思考。因?yàn)槿藗冏罱K還是要拋棄狂熱的幻想，向往舒適的生活。尤其當(dāng)人們希望擺脫那旋轉(zhuǎn)著的世界帶來的不由自主的焦慮和恐懼時(shí)，古老的元素總有著神秘的力量，給我們帶來寧靜與平和，有時(shí)不得不承認(rèn)，那種內(nèi)在的文化力量是如此強(qiáng)大、深入人心。可以相信，無論現(xiàn)在還是將來，傳統(tǒng)建筑文化都會(huì)在新建筑中傳承下去。
關(guān)鍵詞:鄂溫克族，伊敏河鎮(zhèn)，地域民族文化，鮮卑族
1伊敏河鎮(zhèn)概況
鄂溫克族自治旗是全國三個(gè)少數(shù)民族自治旗之一。伊敏河鎮(zhèn)氣候特點(diǎn)為冬季綿長且異常寒冷，夏季短暫。額爾古納河支流伊敏河流倘其間，南端鄰近紅花爾基樟子松國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，異常豐富的野生動(dòng)物資源為鄂溫克族繁衍生息的傳統(tǒng)謀生手段狩獵和飼養(yǎng)馴鹿提供了先決條件。這一區(qū)域大量鄂溫克族為1732年清政府從布特哈地區(qū)強(qiáng)行征調(diào)駐防呼倫貝爾的1600多名鄂溫克族兵丁后裔，為削減政府財(cái)政支出，撥給牲畜迫使其從事畜牧生產(chǎn)自給自足。改革開放時(shí)期伊敏河鎮(zhèn)迎來了煤炭工業(yè)文明。境內(nèi)駐有國家大型能源企業(yè)華能伊敏煤電有限責(zé)任公司，伊敏露天礦為全國五大露天礦之一，2009年伊敏河鎮(zhèn)獲“全國文明鎮(zhèn)”稱號(hào)。
2多元文化影響下的伊敏河鎮(zhèn)建筑文化
2．1鄂溫克族狩獵文化
2．1．1薩喜格柱
鄂溫克族傳統(tǒng)民居為適應(yīng)狩獵生活的簡易帳篷薩喜格柱，“柱”即“房子”的意思。基礎(chǔ)框架由三根木桿相互交叉形成，并以數(shù)十根木桿固定圍合，夏季以樺皮、草皮、柳條編笆等覆蓋作擋雨遮光，蓋以葦子作房蓋［1］。冬季以皮圍子作擋風(fēng)雪，頂端留有通風(fēng)換氣、采光照明的孔洞，雨雪天以毛皮覆蓋防漏。門開向日出方位。當(dāng)?shù)孛袼字惺覂?nèi)中央即為火位，女性居南部，男性住北部，最北為“瑪魯”神位。婦女分娩不可在有瑪魯神的“柱”里，要另建一間臨時(shí)產(chǎn)房。一個(gè)家族(烏力楞)的居住習(xí)慣是由五六個(gè)或十幾個(gè)小家庭的撮羅子并排搭建。薩喜格柱建筑形式的出現(xiàn)，使得以狩獵這種生產(chǎn)方式為主的鄂溫克族人可以隨著動(dòng)物的遷徙而遷徙，保證了不同季節(jié)均能獲得充足的食物來源［2］。
2．1．2地窨子
東北地區(qū)的漁獵民族有“夏則剿居、冬則穴處”的居住習(xí)慣，即冬季居住在地穴或半地穴式的住所中，鄂溫克族也居住在這類傳統(tǒng)建筑中。如圖1所示為1976年第一批來到伊敏露天礦建設(shè)指揮部的創(chuàng)業(yè)者為抵御冬季嚴(yán)寒所建的地窨。選址于背風(fēng)向陽鄰近伊敏河的山坡之上，建造方法為向地下挖四尺深的坑，空間尺度由居住人數(shù)決定，坑內(nèi)立中間高兩邊矮的柱子，柱子之上放檁條、椽子，椽子的外沿搭建在地面上或伸入坑壁的土壤之中，屋頂蓋用半尺厚泥土壓實(shí)。房門位于南側(cè)，僅東南角留出透光的小窗其余部分用土封堵。建筑內(nèi)高2m，伊敏河鎮(zhèn)地區(qū)地窨子多建有火炕。在地中央扣上鐵鍋供燒火取暖用。為防止牲畜踩踏地窨子四周圍合有一定高度土墻。功能分區(qū)中晚輩居住在東、西側(cè)，長輩居住在北側(cè)［3］。
2．1．3土木結(jié)構(gòu)居所
伊敏河鎮(zhèn)所在地區(qū)部分鄂溫克族人已定居，居住在土木結(jié)構(gòu)房屋中，按季節(jié)外出狩獵時(shí)才會(huì)住在薩喜格柱中。功能布局融入了該地區(qū)鄂溫克族人特有的生活習(xí)俗。平面有兩間、三間之分。兩間房布局的住所呈東間、西間布置，煙囪設(shè)在距離外墻面1m處。東間廚房靠北墻布置有小炕連著鍋臺(tái)。東間(外屋兼廚房)南部設(shè)門，西間房開有西窗、南窗，南窗較西窗大，忌諱將窗設(shè)在北、東側(cè)。居室內(nèi)布置有南、北、西三面的火炕，長輩及未成年子女在南炕，兒女位于北炕，貴客來訪住西炕，西窗側(cè)墻壁上布置瑪魯?shù)壬裎唬c蒙古等少數(shù)民族神位供奉方位一致。房屋為三間布局時(shí)，功能分區(qū)上東、西兩間為居室，中間廚房。長輩在西居室，鄂溫克族稱“瑪魯拉”屋，貴客到訪在此房間接待［2］。
2．1．4倉房———靠勞寶
“靠勞寶”為鄂溫克語，是這一地區(qū)鄂溫克族獵民所建造的搭建在樹上的高腳倉房(如圖2所示)。搭建地點(diǎn)位于狩獵區(qū)域的中心或遷徙時(shí)路過的地方，為“烏力楞”共同利用的倉房，是暫時(shí)不需要的衣物、糧食、用具等的貯存處，一般夏季儲(chǔ)存冬季物品，冬季則貯藏夏季使用物品，為防止野獸攻擊而修建，最初為鄂溫克族居所，后為倉房。隨著靠勞寶逐漸私有化，也可兩三家共用，因狩獵帶來的遷徙生活，靠勞寶的所有權(quán)并不固定，也可轉(zhuǎn)贈(zèng)。建造方法為:在森林中擇取四棵對(duì)角為長方形自然生長的樹木，在四五米左右處砍掉樹冠，固定底部、四框并以細(xì)木搭建。人字形屋面，覆蓋木板。木刻楞底端留一開口，由地面豎起一根砍有豁口的木柱做梯子，鄂溫克語稱“吐克臺(tái)木肯”［4］。“木刻楞”開口長方形排列高樹吐克臺(tái)木肯圖1伊敏建礦初期指揮部（地窨子）圖2鄂溫克族“靠勞寶”
2．2拓跋鮮卑族墓葬文化
鮮卑族為我國歷史的一個(gè)古老民族，依地理位置鮮卑族分為東部鮮卑和北部鮮卑(拓跋鮮卑)兩大部。伊敏河鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的墓葬為拓跋鮮卑族古墓群，稱“伊敏車站古墓群”，位于伊敏車站東南0．5km處。時(shí)代約在東漢時(shí)期，發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)位于伊敏河左岸，距伊敏車站東南0．5km處，共計(jì)清理4座古墓，編號(hào)為伊•M1-M4。M1墓主人為成年男性，M2為幼童，M3亦是幼童，M4為單人葬。這批墓葬形制特點(diǎn)均為豎穴土坑，以馬、牛、羊、狍的頭蹄骨來代替整畜，殉牲頭向北或北偏東。進(jìn)一步說明了墓主人身份為以畜牧業(yè)為主的游牧民族［5］。
2．3蒙古族游牧文化
呼倫貝爾草原自古便為游牧民族蒙古族提供了天然牧場［6］。伊敏河鎮(zhèn)一帶牧區(qū)的鄂溫克人吸收了蒙古族的傳統(tǒng)住所蒙古包的形制搭建氈包。鄂溫克語稱作“俄儒格糾”，因屋頂圓孔的名字而得名。木構(gòu)架主要以上、中、下三部分結(jié)構(gòu)組成。搭建時(shí)，雨季為防止漏雨傾斜角度偏大，冬季為減緩刺骨寒風(fēng)斜度角度偏小。圍護(hù)結(jié)構(gòu)夏天以柳條串成簾圍，冬季則用帆布外加氈子。為抵御呼倫貝爾的嚴(yán)寒，也在氈包內(nèi)的床下搭建火炕，維持室內(nèi)溫度。室內(nèi)擺設(shè)布置有床、火爐，柜子、桌子等［2］。敖包祭祀為這一地區(qū)蒙古族的傳統(tǒng)宗教活動(dòng)，祭祀者邊說吉祥話邊系上哈達(dá)，再順時(shí)針轉(zhuǎn)上三圈等。
2．4現(xiàn)代礦區(qū)文化
伊敏煤礦東側(cè)有南北走向的伊敏河，勘探區(qū)內(nèi)有伊和諾爾湖、柴達(dá)敏諾爾湖，位于勘探區(qū)東南的伊和諾爾湖已經(jīng)干涸，周邊為采空區(qū)，勘探區(qū)內(nèi)自北而南有北露天礦、三號(hào)露天礦、一號(hào)露天礦、南露天礦。露天礦旁有露天開采所堆砌的排土場。煤電聯(lián)營的電廠建筑位于勘探區(qū)東南，伊敏河西岸。露天礦與電廠之間有兩條主要的皮帶走廊，將露天礦的煤運(yùn)往電廠的運(yùn)煤膠帶，將廢棄物運(yùn)回需通過運(yùn)灰膠帶。在電廠與露天礦南北兩側(cè)鄰近位置布置有兩個(gè)主要供礦區(qū)職工生活的居住小區(qū)(建工小區(qū)、敖伊木溝區(qū))。北側(cè)鄰近伊敏河布置有“五牧場”保證職工食物供給。煤礦與外界連通主要交通道路為貫穿兩個(gè)居住區(qū)和電廠的南北走向公路———“海伊公路”，通往呼倫貝爾市政府所在地海拉爾區(qū)。修建有專門運(yùn)輸煤礦資源的鐵路。如圖3所示的“七五三”展覽館是伊敏河鎮(zhèn)標(biāo)志性建筑之一，入口的雨棚設(shè)計(jì)為草原上的雄鷹造型。建筑的制高點(diǎn)有一匹奔騰的雕塑馬。建筑屋頂處設(shè)計(jì)有凸出的圓形的觀景平臺(tái)，與薩喜格柱、蒙古氈包的平面形式相契合。伊敏河鎮(zhèn)建筑中絕大多數(shù)都有中國華能的LOGO。礦區(qū)建有大量工業(yè)性質(zhì)建筑，以圖4電廠為例，高聳挺拔的煙囪為礦區(qū)工業(yè)的標(biāo)志。
3結(jié)論與展望
鄂溫克族狩獵文化、鮮卑族墓葬文化、蒙古族游牧文化、現(xiàn)代礦區(qū)文化等等共同構(gòu)成了伊敏河鎮(zhèn)特有的建筑文化理念。原始農(nóng)業(yè)和采集、漁獵、畜牧等生產(chǎn)活動(dòng)始終緊密聯(lián)系在一起，呈現(xiàn)出相互補(bǔ)充、相互完善的結(jié)構(gòu)特征。伊敏河鎮(zhèn)處在我國北疆呼倫貝爾草原腹地之中，地理位置相對(duì)偏僻，對(duì)伊敏礦區(qū)建筑研究并沒有廣泛開展起來。希望本文能夠?yàn)槎鯗乜俗遄灾纹煲撩艉渔?zhèn)地域性建筑文化的探求提供借鑒意義，為城市的可持續(xù)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的文化理論基礎(chǔ)。希望越來越多的優(yōu)秀建筑設(shè)計(jì)師，能夠參與到我國北部邊陲草原礦區(qū)伊敏河鎮(zhèn)的城鎮(zhèn)建設(shè)中來。
作者:李志忠 王敏 單位:中冶地建設(shè)集團(tuán)(三河)建筑設(shè)計(jì)咨詢有限公司
參考文獻(xiàn):
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［4］于學(xué)斌．東北民族貯藏物品的建筑———倉房［J］．民俗研究，2005(4):42．
關(guān)鍵詞：社會(huì)背景；建筑的和諧美；空間構(gòu)成
中圖分類號(hào)：J01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2010）24-0040-01
一、社會(huì)文化背景不同
不同的社會(huì)和文化背景也決定了中西建筑的比較并不存在嚴(yán)格的意義上的對(duì)等性。中國自秦統(tǒng)一到20世紀(jì)初，雖有朝代的不斷更迭，但就傳統(tǒng)建筑而言，以土木為材的木構(gòu)架建筑體系卻是一脈相承的。建筑的類型和樣式并沒有發(fā)生太大的變化，有的只是不斷地豐富和完善，盡管也有與外來文化的交流，但這種交流還不足以對(duì)傳統(tǒng)文化和建筑造成實(shí)質(zhì)性的影響。相反卻在中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的同化力量之下，這些原來外來的建筑樣式逐漸融入中國建筑的文化傳統(tǒng)之中。
由于“西方人崇拜上帝，中國人崇拜祖先”，不少文化史學(xué)者如此來評(píng)價(jià)中西傳統(tǒng)文化信仰上的差異。這一差別直接影響中西宗教建筑文化的文化性格。像埃及多種崇拜之中，有一個(gè)具有絕對(duì)權(quán)威的主神――太陽神，他是全埃及人信仰的偶像，連法老也要借助于他的光華來鞏固自己的統(tǒng)治，在軍人及百姓中灌輸自己是太陽神之子的教義，以增強(qiáng)皇帝的威嚴(yán)。
二、建筑中和諧美的不同
中國建筑和諧美首先在“天人合一”的有機(jī)整體觀中表現(xiàn)出來，是中國建筑最基本的哲學(xué)內(nèi)涵，也是中國古代頗具魅力的風(fēng)水理論的源頭活水。
建筑形制的和諧，通過建筑物的對(duì)稱，均衡，韻律，尺度等形式美原則以及數(shù)字色彩等具象化的象征手法演奏出的“禮樂和鳴”。
由相同或者相似的節(jié)奏感而形成的韻律美是中國建筑藝術(shù)和諧美的一個(gè)重要語匯。梁思成先生舉例說，如果有一座由左到右或由右到左按一柱一窗，又一柱又一窗排列的建筑物，它的節(jié)奏和韻律就像“柱窗柱窗柱窗……”的2/4拍子；若是一柱兩窗的排列法，就像是“柱窗窗柱窗窗柱窗窗……”的圓舞曲；若是一柱三窗地排列，那就像是“柱窗窗窗柱窗窗窗柱窗窗窗……”的4/4拍子了。
西方建筑也體現(xiàn)了對(duì)和諧美的理想追求，表現(xiàn)出來以和諧為美的審美特征，西方古代建筑十分重視建筑物外觀造型的整體和諧，講究建筑物的對(duì)稱、比例、均衡、統(tǒng)一等形式美，這與自古希臘以來所形成的以數(shù)為和諧的傳統(tǒng)有極大的關(guān)系。
亞里士多德進(jìn)一步深化了美是和諧的論點(diǎn)，認(rèn)為美是由諸部分組成的整體的和諧：“一種東西要成為美的東西，無論它是一種有生命的東西，還是一個(gè)由部分構(gòu)成的整體，其組成部分的排列要有某種秩序，而且還要有某種一定的大小。美是同大小和秩序有關(guān)的。”
西方人認(rèn)為建筑和諧的美分為兩個(gè)層次，外層次和內(nèi)層次。外層次：建筑物外觀所體現(xiàn)出來的比例、尺度、韻律、序列等形式美原則。內(nèi)層次：是指在這些形式美的背后所蘊(yùn)涵的精神內(nèi)核。
外層次是內(nèi)層次的直觀顯現(xiàn)和物化形態(tài)，內(nèi)層次則是審美主體對(duì)外層次審美體驗(yàn)的必然結(jié)果。
三、建筑空間構(gòu)成的不同
中國建筑不是以單體取勝，而是以群體組合見長，講究各單體建筑物的橫向有序鋪排，各單體之間用廊柱等結(jié)構(gòu)將它們連結(jié)為一個(gè)龐大的建筑群體，在建筑方位、建筑色彩、建筑圖案以及建筑的空間分割等方面又深受“陰陽”“五行”“四象”“八卦”“河圖”“洛書”“天干”“地支”等觀念影響。
中國古典建筑與西方古典建筑及現(xiàn)代建筑在擴(kuò)大建筑規(guī)模上是采用不同的方式，西方建筑將復(fù)雜的內(nèi)容組織在一座房屋里，由單層變多層，在平面上以至高空中作最大限度的伸展，因此而產(chǎn)生了一系列高大的建筑物，取得了巨大而變化豐富的建筑體量。中國古典建筑將不同用途的部分處在不同的“單體建筑”中，有一座變多座，以院落為基礎(chǔ)，一個(gè)層次接一個(gè)層次地廣布在一個(gè)空間中，構(gòu)成一個(gè)廣闊的有組織的人工環(huán)境，因此產(chǎn)生了一系列單座建筑數(shù)量眾多的群體。
以民居形式為例：從平面形式看，中國古代門堂分立的四合院似乎與古希臘、羅馬的圍柱式庭院民居甚為相似，而實(shí)際上它們的設(shè)計(jì)意念卻大相徑庭。西方住宅的庭院主要為解決通風(fēng)、采光等實(shí)際問題而設(shè)，因而院子周圍密密麻麻排著許多房間、餐廳、游戲室，甚至工場、作坊等。而中國的住宅是依據(jù)門和堂的分立來構(gòu)思的：堂是房屋的主體，門是一種標(biāo)志，是軸線上建筑序列的起首，門和堂之間必須有一個(gè)過渡，這多少是從意念上而來的。不少早期四合院在門和堂之間只用墻垣圍閉，以后房間不敷用時(shí)，才在東西圍墻增建兩廂，也從一個(gè)側(cè)面表明中國住宅的院子并不完全是為了實(shí)用。
關(guān)鍵詞：民居民俗文化等級(jí)思想地域庭院
0引言
民居，血緣家族的居住環(huán)境，百姓的生死之所，由于中西血緣家族文化及其生活觀念的差異，導(dǎo)致了中西民居文化的不同特性。
我國歷史悠久，疆域遼闊，自然環(huán)境多種多樣，社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境亦不盡相同。在漫長的歷史發(fā)展過程中，逐步形成了各地不同的民居建筑形式，這種傳統(tǒng)的民居建筑深深地打上了地理環(huán)境的烙印，生動(dòng)地反映了人與自然的關(guān)系。國外的地理環(huán)境、歷史文化同樣也造就了具有西方特色的民居文化。
在我國，“民居”一詞最早來自《周禮》，原文是“辯十有二土之名物，以相民宅，而知其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木，以任土事”，疏曰“既知十二土之所宜，以相視民居，使之得所。”民居是相對(duì)于皇居而言的，統(tǒng)指皇室以外庶民百姓的住宅，其中包括達(dá)官貴人的府第園宅。
民居是世界傳統(tǒng)建筑的寶貴遺產(chǎn)，與人類的生活、生產(chǎn)息息相關(guān)，設(shè)計(jì)者、建造者、使用者集于一身，決定了它自然純樸，設(shè)計(jì)靈活、經(jīng)濟(jì)實(shí)用，具有濃厚的民族特色和地方風(fēng)格及強(qiáng)烈的民間審美特色等特點(diǎn)。它的誕生與發(fā)展，是與自然地理、氣候、地形地貌、資源和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理、習(xí)俗等復(fù)雜多變的綜合因素密切相關(guān)的。
1民俗對(duì)民居文化的影響
民俗即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。也是國家、民族歷史上形成的一個(gè)民間傳承的世界，并與民居有著緊密的聯(lián)系。廣義的講，民居本身也可以算作民俗的一部分。
中國我國民俗的產(chǎn)生有著深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。遠(yuǎn)古時(shí)期的民俗主要是神話、宗教、巫術(shù)及圖騰崇拜的等民間信仰。卜居相宅，就是在吸取了巫術(shù)以及陰陽、五行、八卦等理論后，逐漸形成的民間風(fēng)水理論和營造方法。在民間的建造學(xué)全過程中，也體現(xiàn)了這種文化的影響。如破土動(dòng)工要“擇吉日”、“祭天神”;上梁日要請(qǐng)四鄰?fù)瑏砥碓福€要祭公雞“以除鬼之氣”。民居內(nèi)還常設(shè)有“跳板”、“石敢當(dāng)”、“照妖鏡”等專門的避邪物。
古埃及在尼羅河兩岸的繁衍生息的埃及人，受特殊地理環(huán)境的影響，在阻斷了與外界聯(lián)系的同時(shí)也獲得了天然的屏障和豐富的資源，這樣就形成了自己獨(dú)特的文明，如：古埃及的文字、創(chuàng)世說、歷法和占星術(shù)等。相比較古埃及的神話和宗教，其民居文化更反映出對(duì)自身安全保衛(wèi)和私密的考慮。
古希臘愛琴海孕育了古希臘燦爛的文明，古希臘人在文學(xué)、戲劇、雕塑、建筑、哲學(xué)等諸多方面都有很深的造詣。人們將全部的建筑熱情傾注在神廟等大型公共建筑的身上，公共活動(dòng)的需要是公共建筑大量興建的重要原因。現(xiàn)存的建筑物遺址，如神廟、劇場、競技場都深深地反映了古希臘人的藝術(shù)趣味。雖然對(duì)一般的居民住宅沒有加以重視，但追求實(shí)用功能的努力是一貫的，表現(xiàn)出了古希臘人的天性。
古羅馬古羅馬人廣泛吸收四鄰各族優(yōu)秀文化成果，特別是古代希臘人的卓越文化成就的基礎(chǔ)上，根據(jù)本國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的需要，創(chuàng)造了自己獨(dú)特的文化。西方的居住建筑在古羅馬時(shí)期也得到了較大的飛躍。對(duì)家神的崇拜和對(duì)家族先祖的崇拜常常在民居中表現(xiàn)出來。
相比較古希臘時(shí)期，古羅馬人在自己的住宅中除了更注重私密性的保護(hù)外，人們還按照自己的偏好和經(jīng)濟(jì)狀況，對(duì)住宅內(nèi)部不同作用的房間進(jìn)行個(gè)性化的裝飾。
2等級(jí)思想對(duì)民居文化的影響
中國中華民族號(hào)稱禮樂之邦，是與禮樂秩序的長期教化分不開的。“禮的本質(zhì)是上下尊卑的倫理秩序，而樂的精神則是調(diào)和各種等級(jí)類別之間的關(guān)系”儒家的理論核心是人治，不是神治，因此強(qiáng)調(diào)規(guī)范人的觀念行為，包括與日常行為密切相關(guān)的民宅環(huán)境格局。禮樂文化正是適應(yīng)這種社會(huì)政治的儒家理論的精華所在。北京的四合院以外在形式體現(xiàn)這種關(guān)系的典范。
古埃及古埃及同樣也較為注重主次、長幼和軸線的等級(jí)思想。而對(duì)外封閉，對(duì)內(nèi)開敞的院落式布局比較符合古代埃及人們的心理和生活習(xí)慣，基本上成為住宅設(shè)計(jì)的一種通用形式。
古希臘古希臘的民居中對(duì)等級(jí)制度的體現(xiàn)相對(duì)較少（奴隸和奴隸主的住宅除外）。如在五世紀(jì)中葉，希波丹姆的米列都城規(guī)劃，目的是為給每個(gè)公民以平行的居住條件。在以后擴(kuò)建的其他街坊中，每個(gè)住宅都有相同的基地面積和房屋。
古羅馬古羅馬的富人常居住在城郊，躲避城市的喧囂和擁擠。多數(shù)擁有別墅和府第，并且在平面設(shè)計(jì)中設(shè)有中軸線和庭院，結(jié)構(gòu)緊湊。多層式的公寓是為解決人口劇增，住房緊缺而創(chuàng)造的，為大多數(shù)的一般公民所居住。受古希臘的影響，民居中的等級(jí)制度體現(xiàn)也很微弱，而更直接的是和居民的財(cái)富掛鉤。
3地域?qū)γ窬游幕挠绊?/p>
中國民居與人們的生活緊密相連，人們常以最廉價(jià)的一次性投入、最直觀的思維方法和最簡單的施工過程滿足基本的居住需求。“室高足以壁濕潤，邊足以風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露”（《墨子》）是當(dāng)時(shí)人們對(duì)所居的理解。民居內(nèi)的空間、結(jié)構(gòu)、部件，大多源于實(shí)用。
古埃及在古埃及，由于尼羅河三角洲較為干旱炎熱，人們?cè)谖蓓斏显O(shè)立納涼露臺(tái)，利用屋頂高差開窗通風(fēng)，這些手法都是因地制宜、順其自然的優(yōu)秀創(chuàng)造，并對(duì)西方炎熱干旱地區(qū)的住宅有深遠(yuǎn)的影響。
古希臘希臘屬地中海氣候，夏季炎熱干燥，高溫少雨；冬季溫和濕潤。民居普遍采用柱廊，院內(nèi)常設(shè)有噴泉、水池、雕像，載有花木等。房間內(nèi)常有壁畫和彩色鑲嵌，環(huán)境舒適宜人。
古羅馬同屬地中海氣候的羅馬,四季鮮明，天氣溫暖。當(dāng)?shù)亟ㄖ牧隙酁榇u和混凝土。受氣候和地理位置及原材料的等諸多方面的地域因素，古羅馬拱結(jié)構(gòu)技術(shù)的優(yōu)勢得到了充分的發(fā)揮。民居類型較多，如別墅、府第、多層公寓等。
4中西方傳統(tǒng)建筑民居文化的表現(xiàn)——以庭院為例
中國的庭院是大家族聚居在一起，在主軸線旁再分處次軸線，成為多組院落的并列組合。
以北京四合院為代表，它由四周房屋圍成的院子為基本單位，數(shù)個(gè)大小形狀不同的院子組合起來，成為一座住宅。一般為三進(jìn)院，進(jìn)門為一小天井，正對(duì)門樓設(shè)一影壁，上書吉祥文字，穿過隔墻上的門洞，才到軸線上的第一院落。四合院住宅對(duì)外不開窗，較為封閉。因此滿足了封建社會(huì)內(nèi)外有別，長幼有序的禮治要求，也給使用者創(chuàng)造了一個(gè)舒適安靜的居住環(huán)境。
西方住宅為了充分利用庭院空間，常常圍繞庭院增建層樓，以增加使用面積。在古埃及，入門穿過過道便是一個(gè)庭院，院的四周有柱廊，庭院實(shí)際上是家庭活動(dòng)的中心，而對(duì)外封閉，對(duì)內(nèi)開敞的院落式布局比較符合古代埃及人們的心理和生活習(xí)慣。古希臘的庭院多被營造成“園”的形態(tài)，多采用內(nèi)向式院落布置，中央常設(shè)置水池。開敞明亮以及更多的“園”的特征使得古希臘庭院更具有農(nóng)業(yè)文明的特色。古羅馬將中庭式和庭院式住宅逐漸融合，形成了類似兩進(jìn)四合院的形式。前面是比較封閉的中庭，后面是古希臘的庭院。
我國天井多源于庭院的縮小，是群體建筑和農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是受城市布局的影響。這點(diǎn)和希臘的庭院有著相似的地方，但希臘的庭院更強(qiáng)調(diào)“園”的特征，以及“與自然頻繁接觸”的哲學(xué)觀念。古希臘的民居中更體現(xiàn)了理智、規(guī)整、。而古羅馬的中庭則是單體建筑中的一個(gè)組成部分，帶有明顯的游牧民族的特色。古羅馬的民居自由，因地制宜，更能讓人感到一種年輕的活力。古埃及的庭院住宅較少，而更多的是則更體現(xiàn)出一種寧靜和質(zhì)樸。
5小結(jié)
中西民居文化都源自人類對(duì)定居生活的需要。作為居住空間，無論古今中外，都有一定得私密性，所以，空間的內(nèi)向和含蓄是一般居民的共性。但這種私密和內(nèi)向程度是有差別的。中國和西方相比，必更是封閉的。這種封閉性，尤以北方民居為典型。這一方面是因?yàn)楸狈教旌⒍囡L(fēng)沙，如北京四合院那樣四周院墻不設(shè)一窗，僅東南隅辟一門以供出入，是出于抵抗自然力侵害之故；另一方面，是由于中國正統(tǒng)的儒家觀念、內(nèi)斂性格由其根深蒂固。西方人的血緣家庭觀念一般比中國人淡薄的多，家庭中的父親及祖先不是一家精神上的偶像，子輩也不是父輩的附庸，家庭成員之間推崇的是人格的平等與個(gè)性的自由。所以，這表現(xiàn)在建筑門類文化上，住宅的文化自然就不偏于內(nèi)斂、封閉而強(qiáng)調(diào)外向開放。所以，西方的居民往往不設(shè)圍墻，要求明亮，通敞。當(dāng)然，中國民居的庭院主要是一個(gè)家庭活動(dòng)的場所，并非那種密不透氣的封閉。中國民居所追求的，是一種“無庭不成居”的境界。新晨：
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1.1城建檔案的資政價(jià)值探討城建檔案是人類在歷史發(fā)展的過程中所積累的重要文獻(xiàn)資料，現(xiàn)如今翻看城建歷史資料，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我國城市建筑曾嘗試過很多種不同的風(fēng)格，走過不少的彎路，比如當(dāng)“歐陸風(fēng)”流行的時(shí)候，很多城市都建設(shè)了“巴黎一條街”、“羅馬花園”，似乎不是歐洲古典建筑就很難被認(rèn)可，而事實(shí)上一味的模仿、生搬硬套，能夠體現(xiàn)出民族建筑文化的項(xiàng)目卻少之又少。我國古代建筑文化博大精深，很多建筑堪稱世界建筑的典范，如長安城、故宮、頤和園等，這些建筑充分的體現(xiàn)了自身的民族特色和建筑風(fēng)格，現(xiàn)代建筑應(yīng)該從這些建筑中汲取精華，進(jìn)行城市建筑設(shè)計(jì)。目前建筑文化所出現(xiàn)的注重模仿西式建筑，忽略傳統(tǒng)建筑的狀況發(fā)人深思，復(fù)興傳統(tǒng)的建筑文化的使命任重道遠(yuǎn)，需要不斷去努力開拓。
1.2城建檔案的實(shí)證價(jià)值探討中國歷史上很多非常有價(jià)值的城市建筑都?xì)в趹?zhàn)爭，現(xiàn)在的人們只有通過城建檔案了解城市建筑的發(fā)展歷程和變遷的過程。進(jìn)入新世紀(jì)，隨著城市化進(jìn)程的加快，建筑文化呈現(xiàn)出異彩紛呈的局面，城建檔案也逐漸開始有計(jì)劃有規(guī)劃的進(jìn)行保存，城建檔案逐漸的保存到了專門的機(jī)構(gòu)，由專門的人員負(fù)責(zé)，城建檔案成為了建筑文化發(fā)展中其他介質(zhì)所不可替代的重要的實(shí)證資料。
1.3城建檔案的教育價(jià)值探討伴隨著城市現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，很多優(yōu)美的城市建筑和歷史遺跡都可以發(fā)揮出教育的價(jià)值。建筑是歷史事實(shí)的重要組成，是城市文明能夠延續(xù)的重要體現(xiàn)。傳統(tǒng)建筑文化如果得不到很好的保護(hù)很有可能被一些人所遺棄，城市化進(jìn)程的加快也加快了一些古建筑消失的速度。物質(zhì)形態(tài)建筑的消失，并不會(huì)完全抹殺承載在建筑里我們民族所特有的善良和勤勞的品質(zhì)，城建檔案就在這一方面彌補(bǔ)了建筑消失所產(chǎn)生的不足。人們?nèi)罕娍梢酝ㄟ^城建檔案了解中華民族優(yōu)秀的歷史和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，使民族精神能夠更好得到培育和宏揚(yáng)。比如一些地區(qū)的城建檔案館同時(shí)也是十分有價(jià)值的“愛國主義教育基地”，可以為青少年開展歷史文化的教育，因此城建檔案具有一定的教育價(jià)值。
2．提升城建檔案和建筑文化有機(jī)結(jié)合的策略分析
城建檔案是城市建筑文化長期發(fā)函的積淀和歷史縮影，因此城建檔案應(yīng)該切實(shí)承擔(dān)起利用和挖掘城市建筑文化的歷史重任，這對(duì)于提升城市的知名度和城市形象都有著十分重要的作用。同時(shí)也會(huì)潛移默化的提升市民素質(zhì)與彰顯城市的個(gè)性魅力可以產(chǎn)生比較積極的影響作用。
2．1將城建檔案的編研工作和建筑文化進(jìn)行融合升華，從而形成新的傳承性的文化資源產(chǎn)品。城建檔案的編研工作是一項(xiàng)十分復(fù)雜的重點(diǎn)工作，在這些工作開展的過程中需要參考大量的歷史資料，另外還需要城建檔案的工作人員進(jìn)行實(shí)地的考察，這個(gè)過程本身也是對(duì)城建檔案的一個(gè)挖掘的過程。城建檔案在進(jìn)行編研的過程中需要參考大量的館藏資料，同時(shí)還要結(jié)合大量的實(shí)地考察，這個(gè)過程本身也就是挖掘建筑文化的重要步驟。通過全方位的考察了解建筑文化對(duì)于城市建設(shè)的重要影響，以便可以使得城建檔案的文化含量會(huì)被進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和理解。更好的實(shí)現(xiàn)城建檔案信息資源向著文化資源的轉(zhuǎn)化。在不斷的挖掘過程中形成新的傳承性的文化資源產(chǎn)品，從而更好的促進(jìn)新的文化資源產(chǎn)品的形成，同時(shí)也有利于對(duì)原有的文化資料進(jìn)行有效地傳承。
2．2建設(shè)建筑文化的展示中心，為社會(huì)公眾提供優(yōu)良的公共文化服務(wù)通過建設(shè)建筑文化展示中心，可以通過多種手段形象生動(dòng)的展示出建筑文化及其建筑的歷史風(fēng)貌的發(fā)展軌跡給公眾。建筑文化展示中心展示的內(nèi)容可以包括建筑的特色，介紹建筑的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程等，通過這些展示可以激發(fā)公眾熱愛家鄉(xiāng)的美好清潔。建筑歷史的榮譽(yù)之感、城市的風(fēng)采歷程等都可以通過展示展現(xiàn)出來。城建檔案的教育作用，能夠比較好的展示出歷史上城市建筑物的重要成就，以此來引導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)歷史，了解城市建筑發(fā)展的軌跡，對(duì)于處在成長中的青少年來講，也可以從城建檔案中獲取更多的城建精神，幫助其樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。建筑物的不斷發(fā)展，很多舊的建筑物在不斷的消失，這也給人們關(guān)于建筑會(huì)有更多的思考。總的來講，就是要充分的發(fā)揮城建檔案的歷史價(jià)值，給人們更多的思考，讓社會(huì)公眾在城建檔案的展示中獲取知識(shí)。
2．3加快信息化的建設(shè)速度，強(qiáng)化建筑文化的傳播能力伴隨著社會(huì)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)揮出了越來越大的作用，城建檔案的工作人員應(yīng)當(dāng)重視網(wǎng)絡(luò)的作用，利用網(wǎng)絡(luò)開展對(duì)于城建檔案的宣傳工作，讓人們可以通過網(wǎng)絡(luò)更好的了解，逐步改變?nèi)藗儗?duì)于城建檔案認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，使得城建檔案能夠走進(jìn)人們的生活，為市民的生活增添色彩。在傳播工具上可以大膽的嘗試微博等一些新的互動(dòng)平臺(tái)，不僅僅可以對(duì)城建檔案的資料進(jìn)行有計(jì)劃的展示，同時(shí)也可以獲取群眾對(duì)于城建檔案的建議，更好的改善工作。
3．小結(jié)
關(guān)鍵詞:建筑裝飾 設(shè)計(jì)風(fēng)格 建筑文化
一、建筑文化的內(nèi)涵
建筑文化是指一個(gè)民族的歷史、文化背景以及所屬地區(qū)的地域特征等在群體或個(gè)體建成環(huán)境的反映。而此“文化”是由“內(nèi)核”文化與“外緣”文化構(gòu)成的。“內(nèi)核”文化是指一種文化長期以來形成的本質(zhì)的東西,它是古老的、純種的、發(fā)育完善而自生根的文化;而外緣文化是新形成的文化,或?qū)ν鈦砦幕奈铡?它是年青的、非純種的,發(fā)育尚不完全,也非自生根的文化。內(nèi)核文化具有強(qiáng)大的持續(xù)傳延能力,當(dāng)我們起越一個(gè)地區(qū)建筑的表象內(nèi)容去追尋隱匿在其背后的淵源所在時(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)的東西、精髓的東西是一脈相承的。
當(dāng)然建筑文化也會(huì)隨著歷史的發(fā)展、人類的進(jìn)步,而前進(jìn)、更新。其發(fā)展、更新有兩條途徑,一是靠“內(nèi)核”的裂變或聚變而產(chǎn)生巨大能量推動(dòng)自生的更新變化,由于其動(dòng)力來自于內(nèi)核本質(zhì)結(jié)構(gòu)之中,因此其變化是主動(dòng)的、有秩序的,它與自生文化的關(guān)系也是一致的、和諧的。例如另一種途徑是靠“外緣”文化的影響。“外緣”文化的作用一開始可能是生硬的、被動(dòng)的、無秩序的,但通過長期對(duì)內(nèi)核文化的沖撞和滲透,推動(dòng)“內(nèi)核”文化發(fā)生相適應(yīng)的轉(zhuǎn)化。從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看,這兩條途徑往往是同時(shí)存在,共同推動(dòng)人類文化的發(fā)展、進(jìn)步,實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的升華。
在當(dāng)今這個(gè)文化多元化的時(shí)代,吸收、包容外來文化的精華,使其恰到好處地融匯于自身地域文化的“外緣”,繼而逐步向“內(nèi)核”轉(zhuǎn)化,更是文化發(fā)展、進(jìn)步的重要途徑。這種對(duì)異文化有選擇的借鑒、吸收將創(chuàng)造出更富有時(shí)代意義和生命力的新建筑。
現(xiàn)代建筑使用的物質(zhì)材料主要是混凝土。它可以容易自然地表現(xiàn)以“石”材為主,西方建筑“凝重”的文化特征,但通過鋼筋混凝土來刻畫表現(xiàn)木構(gòu)架的造型形式,難以從本質(zhì)上表現(xiàn)日本建筑特有的“輕盈”文化特征,日本建筑師通過鋼、木、混凝土的復(fù)合型現(xiàn)代建筑材料,綜合運(yùn)用結(jié)構(gòu)形式的表現(xiàn),尤其是對(duì)細(xì)部構(gòu)造的大量研究,將日本的建筑文化特征表現(xiàn)的淋漓盡致,從根本上解決了傳統(tǒng)文化與新技術(shù)、新材料之間的,成功地實(shí)現(xiàn)了文化的“外緣”向“內(nèi)核”的轉(zhuǎn)化。
同屬東方文化范疇的日本,其建筑文化“外緣”向“內(nèi)核”文化的成功轉(zhuǎn)化,值得我們研究和借鑒。華夏文化經(jīng)過五千年的歷史沉積,內(nèi)核質(zhì)量亦趨龐大,表現(xiàn)出了巨大的獨(dú)立性、純正性和遺傳性。在為悠遠(yuǎn)的歷史文化而自豪的同時(shí),這種“內(nèi)核”文化又顯得負(fù)荷過重、進(jìn)程緩慢,對(duì)外來文化的反應(yīng)能力及接納能力相對(duì)不足。因此為擺脫其自身文化“內(nèi)核”過于負(fù)重的不利因素,站到吸收“外源”文化的有利地位,接納人類所共同擁有的現(xiàn)代文明精華,并將其消化、吸收、革新,使之溶入為中國建筑文化的“內(nèi)核”之中,并加速實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化,是我們這一代建筑師將要不懈努力的。
二、對(duì)建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑文化關(guān)系的探討
風(fēng)格與文化的探索 著名建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘先生說到“每一個(gè)建筑都得個(gè)別設(shè)計(jì),不僅和氣候、地點(diǎn)有關(guān),而同時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史、人民及文化背景也都需要考慮。這也是為什么世界各地建筑仍各有獨(dú)特風(fēng)格的原因。”室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形式,是不同時(shí)代思潮和地區(qū)特點(diǎn),通過創(chuàng)傷構(gòu)思和表現(xiàn),逐漸發(fā)展成為具有代表性的室內(nèi)設(shè)計(jì)形式。一種典型風(fēng)格的形式,通常是和當(dāng)?shù)氐娜宋囊蛩睾妥匀粭l件密切相關(guān),又需有創(chuàng)作中的構(gòu)思和造型特點(diǎn)。
風(fēng)格雖然表現(xiàn)于形式,但風(fēng)格具有藝術(shù)、文化、社會(huì)發(fā)展等深刻內(nèi)涵,從這一深層含義來說,風(fēng)格又不停留或等同于形式。裝飾設(shè)計(jì)的風(fēng)格往往是和建筑以至家具的風(fēng)格流派的緊密結(jié)合,有時(shí)也以相應(yīng)時(shí)期的繪畫、造型藝術(shù)、甚至文學(xué)、音樂等的風(fēng)格流派為其淵源和相互影響。
將風(fēng)格的外在因素(民族特性、社會(huì)體制、生活方式、文化潮流、科技發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣、、氣候物產(chǎn)、地理位置)和風(fēng)格形成的內(nèi)在因素(個(gè)人或群體創(chuàng)作構(gòu)思,其中包括創(chuàng)作者的專業(yè)素質(zhì)和藝術(shù)素質(zhì))相結(jié)合,從而賦予所設(shè)計(jì)裝飾的內(nèi)容具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境,使生活在現(xiàn)代社會(huì)高科技、高節(jié)奏的人們,在心理上、精神上得到平衡,將體現(xiàn)藝術(shù)特點(diǎn)和創(chuàng)作個(gè)性的各種風(fēng)格(傳統(tǒng)風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格、后現(xiàn)代風(fēng)格、自然風(fēng)格、混合風(fēng)格等)溶入我們所設(shè)計(jì)的具體裝飾工程中去,運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理,創(chuàng)造出功能合理,舒適優(yōu)美,滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。
人類社會(huì)的發(fā)展,不論是物質(zhì)技術(shù)的,還是精神文化的,都具有歷史的延續(xù)性。追蹤時(shí)代和尊重歷史,就其社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)講是有機(jī)統(tǒng)一的。
三、對(duì)建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑文化的進(jìn)一步理解
當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏日益加快,建筑室內(nèi)的功能復(fù)雜而又多變,室內(nèi)裝飾材料,設(shè)施設(shè)備,甚至門窗等構(gòu)件的更新?lián)Q代也日新月異,室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝修的“無形折舊”更趨突出,更新周期日益縮短,而且人們對(duì)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格和文化氛圍的欣賞和追求,也隨著時(shí)間的推移而在改變。
一種風(fēng)格或流派一旦形成,它又能積極或消極地轉(zhuǎn)而影響文化,藝術(shù)以及諸多的社會(huì)因素,并不僅僅局限于作為一種形式表現(xiàn)和視覺上的感受。近年來,建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)在總體上呈多元化,兼容并蓄的狀況。室內(nèi)布置中也有趨于現(xiàn)代實(shí)用,又吸取傳統(tǒng)特征,在裝潢與陳設(shè)中溶古今中西為一體。
校園文化是學(xué)校物質(zhì)文化、精神文化、制度文化的總和，校園建筑及環(huán)境等物化形態(tài)是物質(zhì)文化建設(shè)的主要內(nèi)容，建筑根據(jù)其特征總會(huì)蘊(yùn)含著不同的隱性文化功能。高職建設(shè)類院校因與建筑行業(yè)的天然聯(lián)系，它的校園文化和校園建筑圍繞“弘揚(yáng)魯班精神、培養(yǎng)魯班傳人、爭創(chuàng)魯班獎(jiǎng)”這個(gè)核心融合貫通，表現(xiàn)出獨(dú)特的文化特質(zhì)和功能。透過經(jīng)典案例，分析高職建設(shè)類學(xué)校校園建筑文化功能的表現(xiàn)形式，為校園建設(shè)、校園文化傳承、建設(shè)類高等技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)提供參考。
關(guān)鍵詞：
校園文化；校園建筑；建筑文化；魯班精神
1999年中央提出“大力發(fā)展高等職業(yè)教育”的工作要求以來，我國高職教育進(jìn)入了蓬勃發(fā)展的階段。高職教育作為高等教育的一種類型，它的社會(huì)職能和定位、人才培養(yǎng)目標(biāo)、對(duì)學(xué)生的要求、教育教學(xué)模式與普通高校有著明顯的不同；高職學(xué)校的專業(yè)設(shè)置通常明確對(duì)應(yīng)行業(yè)和就業(yè)崗位，培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)方案與從業(yè)人員的職業(yè)生涯發(fā)展階段關(guān)聯(lián)度高。因此，高職校園文化和精神必然具有其獨(dú)特性，與之交融的校園建筑在形式、風(fēng)格、文化表現(xiàn)上也必定特色鮮明。建設(shè)類的高職學(xué)院因與建筑行業(yè)的天然聯(lián)系，它的校園文化、校園建筑文化表現(xiàn)更值得深入研究。
1.高職建設(shè)類學(xué)校的校園文化
1.1校園文化和大學(xué)精神校園文化是學(xué)校本身形成和發(fā)展的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化的總和，核心競爭力主要表現(xiàn)在文化的凝聚力和創(chuàng)造力。它的建設(shè)內(nèi)容對(duì)應(yīng)為三個(gè)方面：一是校園建筑設(shè)計(jì)、校園景觀、綠化美化等物化形態(tài)；二是學(xué)校最高目標(biāo)、價(jià)值觀、校風(fēng)、傳統(tǒng)習(xí)慣等精神總和；三是行為規(guī)范和規(guī)章制度等在內(nèi)的制度總和。高校校園文化建設(shè)的最高層次表現(xiàn)為塑造大學(xué)精神，不同的學(xué)校因個(gè)性特征和核心價(jià)值觀的不同，形成了各具特色的精神環(huán)境和文化氣氛。
1.2建設(shè)類高職學(xué)院校園文化之魂魯班精神高職建設(shè)類院校以培養(yǎng)高質(zhì)量的建設(shè)類高等技術(shù)應(yīng)用型人才為目標(biāo)，校園文化明顯具有建筑行業(yè)特性和高職特點(diǎn)，全國各地的同類院校不約而同地選擇了魯班大師作為學(xué)校的代表人物，自覺以“弘揚(yáng)魯班精神、培養(yǎng)魯班傳人、爭創(chuàng)魯班獎(jiǎng)”作為辦學(xué)的核心價(jià)值觀。春秋戰(zhàn)國時(shí)代的魯班，本是一個(gè)社會(huì)地位低下的工匠，但其刻苦鉆研技術(shù)，實(shí)干創(chuàng)新，把工匠技巧發(fā)揮到了極致，他的創(chuàng)造發(fā)明，聰明才智，在中華民族數(shù)千年的文化歷史中，樹起了一座豐碑，木、泥、石、畫、油、繩、竹、扎等行業(yè)尊其為祖師。1987年，國家設(shè)立建筑行業(yè)工程質(zhì)量最高榮譽(yù)獎(jiǎng)，經(jīng)行業(yè)人士反復(fù)研究最終定名為“魯班獎(jiǎng)”，反映當(dāng)代建筑人對(duì)大師的敬意和推崇。魯班獎(jiǎng)不僅代表我國建筑業(yè)精益求精、追求卓越的行業(yè)精神，而且涵蓋了科技、綠色和人文理念體現(xiàn)了當(dāng)代特色，為激勵(lì)上進(jìn)、崇尚競爭、奉獻(xiàn)精品提供了展示舞臺(tái)。魯班集工匠、大匠師、技術(shù)家、發(fā)明家于一身，是建筑業(yè)高端技能型人才的典型代表，與高職建設(shè)類學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)高度契合；大師刻苦鉆研技術(shù)、勤于觀察和思考、善于實(shí)踐、創(chuàng)造性地解決實(shí)際問題的能力值得當(dāng)代建筑人認(rèn)真效仿，他的科學(xué)精神、創(chuàng)新精神、質(zhì)量至上、勤奮好學(xué)的品質(zhì)更需要后世建筑人發(fā)揚(yáng)光大。
2.校園建筑的文化功能
建筑是人類物質(zhì)文明與精神文明的產(chǎn)物，古今中外，建筑與文化息息相關(guān)，建筑本身就代表著一種文化類型，優(yōu)秀的建筑總能反映建造時(shí)代和所處地域的氣質(zhì)文化；不同的建筑根據(jù)其特征總會(huì)蘊(yùn)含著不同的隱性文化功能。
2.1校園建筑的文化特質(zhì)校園建筑組成學(xué)校的物質(zhì)空間是師生學(xué)習(xí)、工作、生活的載體，對(duì)使用它的人們的行為給予支持和限制；同時(shí)校園建筑又是在學(xué)校文化氛圍影響下的建筑，暗含了特定的思想和理論，優(yōu)秀的校園建筑是物質(zhì)環(huán)境與人文環(huán)境的高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一。學(xué)校類型、層次、建設(shè)時(shí)期、地域等因素的差異必然造就不同的校園建筑風(fēng)格，校園建筑不僅體現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)理念、辦學(xué)特色，生活在其中還能清晰地體會(huì)校園文化和大學(xué)精神的取向。
2.2高職建設(shè)類校園建筑的文化特質(zhì)高職建設(shè)類院校是培養(yǎng)建設(shè)類高等技術(shù)應(yīng)用型人才的地方，校園建筑必然具有教育、引導(dǎo)、激勵(lì)學(xué)生向魯班傳人前行的功能。因此，校園建筑首先要自覺弘揚(yáng)魯班精神和魯班獎(jiǎng)的精髓，表達(dá)質(zhì)量至上的精品意識(shí)。在規(guī)劃、設(shè)計(jì)、施工、運(yùn)營全過程落實(shí)精益求精，追求卓越的理念，以身邊的案例和切身體會(huì)教育和引導(dǎo)年輕一代，為建筑業(yè)走綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展道路提供人才儲(chǔ)備。其次校園建筑群、景觀、環(huán)境布局和內(nèi)在聯(lián)系要充分考量大眾教育和技術(shù)技能型人才的培養(yǎng)特點(diǎn)，學(xué)校選址、功能分區(qū)、主體建筑應(yīng)重點(diǎn)思考交通便利，產(chǎn)教融合、校企合作的需要，突出學(xué)校辦學(xué)的開放性。第三校園建筑要充分體現(xiàn)教學(xué)功能，校園大門、教學(xué)樓、實(shí)訓(xùn)樓、圖書館等單體建筑應(yīng)立求建筑風(fēng)格、材料、結(jié)構(gòu)、技術(shù)等元素的多元化，突出地域氣質(zhì)和時(shí)代特色；打造設(shè)計(jì)、施工、管理等多維度的建筑教科書的概念。學(xué)生置身校園之中，通過觀察、觸摸、聆聽具體形象的建筑物語，不僅能清晰了解木、磚、石、鋼結(jié)構(gòu)的不同，體會(huì)結(jié)構(gòu)的力量和精巧之美，還可以深入探究標(biāo)志性建筑的故事性、歷史性，領(lǐng)悟它的獨(dú)特之美，感悟歷史、科技、綠色和人文理念。
3.高職建設(shè)類校園建筑文化功能的表現(xiàn)
3.1魯班文化和建筑載體浙江建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院位于蕭山高教園區(qū)，占地525畝，總建筑面積22萬平方米，全日制高職在校生8000余人。辦學(xué)50余年，學(xué)校以魯班精神為依托，通過舉辦魯班技能節(jié)、魯班講壇、魯班創(chuàng)業(yè)節(jié)、魯班創(chuàng)新節(jié)等系列活動(dòng)來培育學(xué)生吃苦耐勞和敬業(yè)創(chuàng)新的品德，形成了以求實(shí)和求新為特征的魯班文化；2007年魯班文化入選了首批浙江省高校校園文化品牌，2012年學(xué)校被確定為省級(jí)示范性高職院校。校園中由玉瓊柱、半拱柱、陶立克柱、愛奧尼亞柱、科林斯柱等18根宏偉的經(jīng)典柱組成的柱廊，靜靜地講述著中外建筑的歷史，“安得廣廈千萬間碑石”則提醒莘莘學(xué)子肩上的責(zé)任。出自美術(shù)大師朱仁民之手的“魯班像”、蘊(yùn)含“魯班精神”的雕塑小品，以魯班、茅以升、詹天佑、梁思成等大師命名的校園主干道，激發(fā)著年輕學(xué)子的進(jìn)取之心。魯班文化館內(nèi)的一景一物、一墻一角處處可見“魯班的身影”，潛移默化地啟迪和教育著一代又一代魯班的傳人。
3.2標(biāo)志建筑和辦學(xué)特色江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院是國家示范高職院，坐落于徐州市泉山風(fēng)景區(qū)，占地1080畝，建筑面積36萬平方米，現(xiàn)有全日制在校生13000人。校園標(biāo)志建筑之一的建筑技術(shù)館是江蘇省共享型實(shí)訓(xùn)基地和科普基地，除滿足校內(nèi)學(xué)生實(shí)訓(xùn)、承擔(dān)企業(yè)職工培訓(xùn)、開發(fā)推廣建筑技術(shù)外，還接受中小學(xué)生、技術(shù)人員、普通群眾參觀了解建筑技術(shù)，普及建筑科學(xué)知識(shí)。該館建筑面積3萬平方米，是集材料展示、功能表現(xiàn)、技術(shù)應(yīng)用、專業(yè)實(shí)訓(xùn)、文化熏陶為一體的建筑技術(shù)開放性訓(xùn)練空間。建筑技術(shù)館由古建筑彩畫實(shí)訓(xùn)室、建筑設(shè)備及材料展示室、模型制作工作室、建筑設(shè)計(jì)工作室、建筑材料檢測實(shí)訓(xùn)室、測量實(shí)訓(xùn)室、建筑設(shè)備安裝實(shí)訓(xùn)室、建筑施工現(xiàn)場直播室、建筑技術(shù)實(shí)訓(xùn)場等65個(gè)實(shí)訓(xùn)場所組成，能同時(shí)滿足20多個(gè)專業(yè)、46個(gè)班級(jí)學(xué)生的實(shí)訓(xùn)教學(xué)任務(wù)；彰顯了高職學(xué)校技術(shù)教育的特色。
3.3綠色校園和歷史傳承江蘇省城鄉(xiāng)建設(shè)職業(yè)學(xué)院新校區(qū)位于常州市武進(jìn)殷村職業(yè)教育園，占地813畝，總建筑面積26.1萬平方米，全日制在校生6000余人。學(xué)校與深圳建筑科學(xué)研究院合作，以“綠色校園”為目標(biāo)，建成了江蘇省第一個(gè)以校園為單位的綠色建筑和建筑節(jié)能示范區(qū)。校園單體建筑均達(dá)到國家一星級(jí)綠色建筑標(biāo)準(zhǔn)，其中圖書館、教育中心、宿舍樓等6棟建筑達(dá)到國家兩星級(jí)綠色建筑標(biāo)準(zhǔn)，行政樓、科技研發(fā)樓等2棟建筑達(dá)到國家三星級(jí)綠色建筑標(biāo)準(zhǔn)。校園內(nèi)應(yīng)用了太陽能光伏發(fā)電、地源熱泵中央空調(diào)系統(tǒng)、中水處理、地下空間綜合利用、能耗監(jiān)測系統(tǒng)等50多項(xiàng)綠色新技術(shù)。通過校園綠色建筑設(shè)計(jì)、綠色施工、綠色運(yùn)營示范，推動(dòng)學(xué)校的綠色技術(shù)和人文教育，培養(yǎng)綠色的建筑人才。江蘇省城鄉(xiāng)建設(shè)職業(yè)學(xué)院前身為1986年成立的國家級(jí)重點(diǎn)中專校“江蘇省城鎮(zhèn)建設(shè)學(xué)校”，2003年更名為“江蘇省常州建設(shè)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校”，同時(shí)增掛“江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院常州建設(shè)分院”校牌。2013年6月15日，與常州市職工大學(xué)合并成立“江蘇城鄉(xiāng)建設(shè)職業(yè)學(xué)院”。為了讓學(xué)生了解學(xué)校的發(fā)展歷程，讓老校友找到歸屬感，在新校區(qū)專門建設(shè)了學(xué)校各時(shí)期校名紀(jì)念墻，表達(dá)了歷史傳承和人文關(guān)懷。
3.4順應(yīng)自然和地域氣質(zhì)重慶建筑工程職業(yè)學(xué)院位于重慶市南岸區(qū)茶園新區(qū)，占地600畝，建筑面積31.97萬平米，全日制在校學(xué)生6000余人。該地塊位于南山之麓、長江之濱，山城特色顯著，校區(qū)豎向高差達(dá)90米。校園建設(shè)依山就勢，運(yùn)用縱橫交錯(cuò)的兩條主要景觀軸線打造立體景觀，彰顯了巴渝山水文化和建筑學(xué)園文化。東西向體現(xiàn)山水與建筑相結(jié)合的景觀通廊；南北向表現(xiàn)自然與人文融合的景觀步道，凸顯“融山水之境，顯人文之意”的設(shè)計(jì)理念。“兩軸三心多節(jié)點(diǎn)”的景觀結(jié)構(gòu)，對(duì)應(yīng)不同的景觀功能分區(qū)，突出校園濃厚的文化氛圍。空間設(shè)計(jì)通過局部架空和屋頂花園等手段把自然引入建筑，建筑群整體輪廓線錯(cuò)落適度，建筑體塊相互穿插組合，建筑架構(gòu)與建筑實(shí)體虛實(shí)對(duì)比，空間形態(tài)豐富多彩。
4.結(jié)論
校園建筑是校園文化和學(xué)校辦學(xué)特色的載體，對(duì)人才培養(yǎng)發(fā)揮著不可替代的作用。為了傳承學(xué)校的辦學(xué)理念、校園文化、人文精神和科學(xué)精神等，高校校區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)充分體現(xiàn)行業(yè)、地域、時(shí)代文化特色，建設(shè)類院校宜建成有豐富的文化內(nèi)涵、質(zhì)量上乘、景觀優(yōu)美、技術(shù)領(lǐng)先的校園，讓學(xué)生生活其中，感悟建筑之魂和環(huán)境之美，體會(huì)建筑的規(guī)制和秩序；自覺追尋魯班精神，豐富魯班文化，爭做魯班傳人。
參考文獻(xiàn)：
[1].古今.魏澤英.吳建敏.校園建筑與中醫(yī)人文精神的傳承.高等建筑教育2015.1.9-12
現(xiàn)代建筑又是伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展起來的。從19世紀(jì)末鋼鐵冶煉技術(shù)的發(fā)展，到20世紀(jì)初自從工業(yè)革命以來，建立在科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的西方文明征服、殖民、主宰著世界。直到第一、二次世界大戰(zhàn)之間，隨著西歐清新的崇尚知識(shí)氣氛的躁動(dòng)，這些價(jià)值觀才遭到以存在主義為代表的強(qiáng)烈挑戰(zhàn)；在一、二次大戰(zhàn)之間，包豪斯宣告成立，它涉獵藝術(shù)和建筑的廣泛領(lǐng)域。同時(shí)，前衛(wèi)建筑師聚集在一起起草了《雅典》，從而宣告新建筑誕生，現(xiàn)代主義堅(jiān)定地建立了。懷著極大的自信，勒·柯布西埃和其合作者，為了建立一個(gè)具有現(xiàn)代科技優(yōu)勢的建筑新世界而寫作，演講，規(guī)劃和營建。第二次世界大戰(zhàn)以后，建筑和都市化的景象被共同的實(shí)踐和商業(yè)化主義大大地曲解。這導(dǎo)致現(xiàn)代主義的簡潔和沒文化，即現(xiàn)在眾所周知的國際式。這種忽視環(huán)境文脈的設(shè)計(jì)手法對(duì)氣候條件不感喜好，沒有任何文化指向。
世界各區(qū)域現(xiàn)代建筑文化的形成并不同步，以歐洲地區(qū)率先萌生了具備現(xiàn)代建筑文化性質(zhì)的雛型，然后其它各區(qū)域都不甚自覺或不自覺地也逐漸感染上這一性質(zhì)，才基本上形成了世界總體的現(xiàn)代建筑文化。也正是這個(gè)緣故，使所形成的世界建筑文化總體不僅發(fā)展不同步，而且存在著許多或這種或那種非理性的狀況，這也是迄今為止的現(xiàn)代建筑文化的基本狀況。首先是歐洲的那種不甚理性的強(qiáng)權(quán)，占有意識(shí)，文藝復(fù)興、宗教改革的成功滋長了這一意識(shí)，大有為人居環(huán)境的熟悉的龍頭老大之態(tài)，基本上忽視了其它各區(qū)域客觀環(huán)境所形成的傳統(tǒng)建筑文化觀念意識(shí)的存在和必然。而宗教的神論，更增強(qiáng)了這一意識(shí)。于是相繼在美洲、澳洲和非洲沿海的一些文化之力相較落后很多的區(qū)域?qū)崿F(xiàn)了其建筑文化意識(shí)的施展；而后也逐漸滲入到文化之力相對(duì)較強(qiáng)，文化淵源深厚的亞洲地區(qū)等，卻難以實(shí)現(xiàn)其意識(shí)的施展，終于也逐漸對(duì)其原有意識(shí)有了一定的反思，熟悉了其不合理性的成份。其次是其它區(qū)域?qū)W洲的簡單的建筑模擬意識(shí)，機(jī)械地認(rèn)為一種建筑型體或一幢建筑物在某一地區(qū)或地點(diǎn)的成功就是任何地區(qū)成功建筑的標(biāo)準(zhǔn)模型。其實(shí)，傳統(tǒng)建筑學(xué)尚且講究建筑的環(huán)境構(gòu)成，不同的空間環(huán)境、功能需求就必須有不同的建筑構(gòu)成；何況，建筑的構(gòu)成也不僅僅是空間、功能因素的影響而形成的。顯然那種對(duì)建筑的簡單地模擬，機(jī)械地移植的指導(dǎo)思想，對(duì)向優(yōu)秀建筑的學(xué)習(xí)，建筑文化的交流而言，是一種不合理性的東西，但卻是現(xiàn)代建筑文化發(fā)展至今的一種普遍現(xiàn)象。
國內(nèi)現(xiàn)代建筑的發(fā)展，北京、上海、深圳等城市的建筑除了非凡保護(hù)的古建筑或特色民居街巷，所有建筑清一色是現(xiàn)代建筑。從20世紀(jì)初上海的和平飯店，到20世紀(jì)末的金茂大廈，中國現(xiàn)代建筑的發(fā)展一點(diǎn)也不遜色亞洲其他國家。但是國內(nèi)現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展卻是遲緩的；非凡是建國初到改革開放前，這段時(shí)間我國的現(xiàn)代建筑文化發(fā)展是停滯甚至倒退的。但同時(shí)卻修建了大量的鋼筋混凝土現(xiàn)代建筑。八、九十年代自詡為具有民族特色的現(xiàn)代建筑，是外來的和本土的建筑構(gòu)件的組裝，這似乎又是一種既滿足現(xiàn)代生活需求、又具有依戀的民族情結(jié)的改良思想。于是，人們可以將本土傳統(tǒng)建筑肢解，取出具有民族特色的代表性構(gòu)件，替換上引進(jìn)的西方建筑的相應(yīng)位置上，這既可排除依葫蘆畫瓢的嫌疑、又似乎具有畫龍點(diǎn)睛的功效，乍一看，確有令人為之一喜的感覺。那么，不同文化以及建筑文化的交融似乎就只是混成、組裝了，這仍然也是有些簡單化了文化以及建筑文化的深刻本質(zhì)，這同樣是一種不甚理性的現(xiàn)象，在現(xiàn)今也甚為普遍。但是，如何正確熟悉和理解現(xiàn)代建筑文化呢？我想其中一點(diǎn)就是要正確理解現(xiàn)代建筑的多元性。
2、現(xiàn)代建筑文化的多元性建筑文化的多層次性。
人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的建筑物質(zhì)財(cái)富和建筑精神財(cái)富的總和可謂建筑文化。它是人類建筑活動(dòng)方式和建筑產(chǎn)品的總和，是社會(huì)文化中的一個(gè)局部層次。具有自己的對(duì)象和內(nèi)涵，建筑文化的本質(zhì)在于它是環(huán)境文化，生存文化，社會(huì)文化和歷史文化。建筑文化由內(nèi)到外可劃分為三個(gè)層次“第一層次，表層形態(tài)是物，即它的物化形態(tài)，主要是建筑物材料的選用，所處的地理環(huán)境等客觀的物所反映的；第二層次，中間形態(tài)是物結(jié)合，也可稱作精神意志的外表。如各種規(guī)范、法規(guī)和創(chuàng)作理論等；第三層次，是深層形態(tài)即心，是某一文化的整體精神，如倫理道德、宗教感性、民族習(xí)性和價(jià)值觀念等，它直接指中層的變化，它無聲無形，只有思索，分析才能感知它的存在。外層的建筑文化較松動(dòng)，輕易改變，越往里越穩(wěn)固，觀念的東西最難改變。大多數(shù)建筑是器物性文化，重在功能即使用。
現(xiàn)代社會(huì)生活的多元性決定了現(xiàn)代建筑要滿足人們的使用功能就必須具有多元性，而不能是一元的，單一的。建筑的功能在于給人類提供活動(dòng)的場所，而現(xiàn)代人們的活動(dòng)是多樣的，建筑類型也具有多樣性。居住建筑，商業(yè)建筑，工業(yè)建筑，公共建筑、紀(jì)念性建筑等等都有不同的形式和功能要求。現(xiàn)代建筑文化也就不同，居住建筑、工業(yè)建筑追求的是經(jīng)濟(jì)適用，公共性建筑則追求更多精神層面上的東西。工業(yè)化革命的浪潮席卷全球，現(xiàn)代建筑也在世界遍地開花。東西方的社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)是不相同的，生活習(xí)慣，習(xí)俗等等都不相同，社會(huì)文化也不同，因此在相應(yīng)社會(huì)生活形態(tài)中的建筑文化也是不同的。現(xiàn)代建筑文化的多元性源于現(xiàn)代社會(huì)生活的多元性，各個(gè)民族，地域的衣、食、住、行都的多元的，因此，現(xiàn)代建筑文化也就具有多元性。
社會(huì)文化的多元性加深了現(xiàn)代建筑文化的多元性，非凡是紀(jì)念性、公共性建筑物，必須適宜當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化，否則會(huì)遭受到社會(huì)輿論的譴責(zé)和批評(píng)。現(xiàn)代社會(huì)隨著交通工具，通信通訊的發(fā)展，人們的交流也越來越繁多，文化的交流，思想的交流，文明的沖突使得我們的社會(huì)文化生活越來越豐富。建筑世界也是如此，每年的世界建筑師協(xié)會(huì)的建筑師年會(huì)，各種各樣的建筑展覽，講座，討論會(huì)等等建筑思想、建筑文化的交流頻頻，增強(qiáng)了建筑文化的多元性。優(yōu)秀的建筑思想，建筑文化得到交流，發(fā)展。現(xiàn)代建筑在二戰(zhàn)后出現(xiàn)了若干思潮，主要有對(duì)“理性主義”的充實(shí)和提高，講求技術(shù)精美的傾向，“粗野主義”、“典雅主義”，注重高度工業(yè)技術(shù)、講究“人情化”和地方主義傾向、講究“個(gè)性”和“象征”等等，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑文化的多元性。這些傾向在全球各地都有體現(xiàn)，北歐的阿爾托設(shè)計(jì)的建筑體現(xiàn)芬蘭的地方性和民族性，丹下健三的香川縣廳舍則體現(xiàn)了“粗野主義”和地方性。現(xiàn)代建筑文化是全球性的，它的影響達(dá)到世界的每個(gè)角落，雖然沖突不少，但它基本適應(yīng)了各種社會(huì)形態(tài)和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣。
3、現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展趨向現(xiàn)代建筑文化具有包容性，具有很大的發(fā)展空間，它是適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的。
科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的同時(shí)，也必然提高人們的文化素養(yǎng)和改變?nèi)藗兊乃季S方式，推動(dòng)著觀念的現(xiàn)代化，科學(xué)技術(shù)的文化功能主要是推動(dòng)建筑文化的第三層次的發(fā)展，這是最具革命性的力量。它改變?nèi)藗兊乃枷胗^念，促使人們價(jià)值觀、道德觀、審美觀的改變，這是深層次的動(dòng)力。新的思想觀念產(chǎn)生了新的建筑哲學(xué)和建筑理論，導(dǎo)致了建筑文化的變革。近代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了一系列新型的建筑材料，各種先進(jìn)的建筑設(shè)備，科學(xué)的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)理論，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)。再加上建筑設(shè)計(jì)管理和建筑管理的科學(xué)化、合理化、系統(tǒng)化、幾乎可能使建筑師們進(jìn)行為所欲為的創(chuàng)作。例如摘要：鋼筋混凝土的發(fā)明，高強(qiáng)度結(jié)構(gòu)鋼的生產(chǎn)，鋼結(jié)構(gòu)理論的完善，最大限度地推動(dòng)了現(xiàn)代建筑的發(fā)展，使人們脫離了古典建筑的模式，在理性主義，功能主義的指導(dǎo)下，建造了大批精美、牢固、合理、舒適的現(xiàn)代建筑，從混凝土框架結(jié)構(gòu)到剛架結(jié)構(gòu)，薄殼、筒體結(jié)構(gòu)，充氣結(jié)構(gòu)等可謂應(yīng)有盡有。這些就正是科學(xué)技術(shù)在建筑文化第一層次上的影響和功能。
人們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代建筑的實(shí)踐中，必然也將把科學(xué)技術(shù)向建筑的規(guī)劃、管理。法規(guī)、創(chuàng)作理論等方面滲透。隨著生活水平的提高，人們必然會(huì)希望建筑的物質(zhì)屬性更符合其基本需要，更富有人情味，更有文化氣息。于是有了行為學(xué)、心理學(xué)、人體工程學(xué)、格式塔理論等的發(fā)展。使建筑師們探究探索了這些新的需求，從而出現(xiàn)了建筑環(huán)境學(xué)，建筑心理學(xué)等新的學(xué)科理論和更科學(xué)更合理的建筑設(shè)計(jì)規(guī)范，設(shè)計(jì)出更具有時(shí)代精神，更為人們欣賞和接納的現(xiàn)代化建筑。例如摘要：巴黎阿拉伯世界探究中心，建筑師利用光學(xué)技術(shù)使窗花本身還具有宗教曼陀羅的韻律，人們對(duì)此布滿了虔誠的感情。從第一次工業(yè)革命后建筑發(fā)展的歷史沿革中，我們明白了科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)現(xiàn)代建筑文化發(fā)展的基本動(dòng)力，而且可以預(yù)見日益發(fā)展的科學(xué)技術(shù)將繼續(xù)推動(dòng)未來建筑文化的發(fā)展。
商業(yè)貿(mào)易，國際交流的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的文化功能在現(xiàn)代建筑文化的第三層次的功能，更多的是科學(xué)的力量，是科學(xué)思維觀念的發(fā)展變革推動(dòng)現(xiàn)代建筑文化的興起、發(fā)展。尤其推動(dòng)著建筑風(fēng)格，建筑文化的大轉(zhuǎn)變，大發(fā)展。以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典科學(xué)觀和相對(duì)論為代表的現(xiàn)代科學(xué)觀，極大地改變著人們的文化整體心態(tài)，從人的意識(shí)深處，即建筑文化的第三層次上，進(jìn)而全面地促進(jìn)建筑文化的變革發(fā)展。
4、批判地熟悉現(xiàn)代建筑文化建筑是人類創(chuàng)造的人工自然物中最富象征性的成果文化，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。
一個(gè)社會(huì)中占支配地位的價(jià)值觀念體系。這種價(jià)值觀念體系滲透到社會(huì)制度、社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)心理和人們的思想行為中。建筑也是文化的一部分，既受到社會(huì)中處于支配地位的價(jià)值觀念體系的影響，又對(duì)這個(gè)價(jià)值觀念體系產(chǎn)生反功能。建筑是一定時(shí)期一種文化的縮影，建筑的發(fā)展和整體的文化背景是相應(yīng)的。那么，中國的建筑師如何體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀的價(jià)值觀念又如何批判地熟悉、學(xué)習(xí)和發(fā)展現(xiàn)代建筑文化呢？
首先，建筑創(chuàng)作要回歸原點(diǎn)，要整合我們所面臨的文化價(jià)值觀。從關(guān)注建筑的形體塑造，到強(qiáng)調(diào)回歸建筑的原點(diǎn)，這是當(dāng)代建筑文化走向有機(jī)整合的一個(gè)標(biāo)志。回歸原點(diǎn)，作本質(zhì)上的概括，并隨機(jī)應(yīng)變，在新的條件下創(chuàng)造性地加以發(fā)展，從流派的紛爭和商業(yè)主義的文化炒作中解脫出來；從形體塑造作為建筑創(chuàng)作的愿點(diǎn)，到聚居需求、區(qū)域文化、技術(shù)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和生態(tài)等原點(diǎn)出發(fā)，找到建筑創(chuàng)作的原點(diǎn)。
其次是，傳統(tǒng)和創(chuàng)新相結(jié)合，發(fā)揚(yáng)人和自然和諧相處的觀點(diǎn)。傳統(tǒng)和創(chuàng)新是建筑創(chuàng)作中的一個(gè)懸而未決的一個(gè)新問題。如何看待傳統(tǒng)建筑文化？又如何在建筑創(chuàng)新中融入自身的文化特色？這是中國許多建筑師面臨的一個(gè)頭疼的課題，在經(jīng)歷了片面的“民族化”和“西式現(xiàn)代化”創(chuàng)作之后，當(dāng)代中國建筑師努力探索“寓傳統(tǒng)于現(xiàn)代”的建筑創(chuàng)新之路，力求把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代建筑文化之中。中國建筑師在努力探索傳統(tǒng)審美意識(shí)和現(xiàn)代審美觀念、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活方式、地域性技術(shù)和現(xiàn)代材料的結(jié)合途徑，并取得了引人注目的創(chuàng)作成就。
