時(shí)間：2022-06-17 13:40:10
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇生于憂患死于安樂(lè)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1、舜發(fā)于畎畝之中“發(fā)”古義：被任用， 今義：送出；
2、傅說(shuō)舉于版筑之間“舉”古義：被舉用， 今義：舉起；
3、所以動(dòng)心忍性“所以”古義：用這些辦法，今義：表因果關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞；
4、征于色“征”古義：顯示，今義：出征；
5、而后喻“喻”古義：明白，了解，今義：比喻；
6、入則無(wú)法家拂士“入”古義：在國(guó)內(nèi)，今義：進(jìn)入；
7、出則無(wú)敵國(guó)外患者“出”古義：在國(guó)外，今義：出去；
8、曾益其所不能“不能”古義：不具備的才能，今義：不可以。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
媽媽是一個(gè)很普通的中年婦女，每天在柴米油鹽中度過(guò)她的一天。媽媽對(duì)我的要求并不大，只希望我可以過(guò)得很開(kāi)心。
媽媽告訴我要去關(guān)心別人，不能任何事情都只顧自己的感受而不去管別人。這個(gè)世界上多的是為自己考慮的人，少的是為別人考慮的人。
媽媽告訴我不能沉迷于安逸享樂(lè)。雖然媽媽的文化不太高，沒(méi)有讀過(guò)很多書(shū)，但是她懂得生于憂患死于安樂(lè)的道理。
媽媽每天要對(duì)我說(shuō)很多，我能記住的卻并不多。我想努力的變得更優(yōu)秀才能對(duì)得起媽媽這么多年以來(lái)的默默付出。
我知道簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的說(shuō)感謝很容易，落到實(shí)際卻很難。媽媽告訴我很多，想讓我的個(gè)人素質(zhì)得到提高。
今天突然想起同桌曾經(jīng)問(wèn)我的話：“你整天看起來(lái)都那么樂(lè)觀，你有沒(méi)有煩惱？”當(dāng)時(shí)我仔細(xì)想了想，回答了我暫時(shí)還沒(méi)有找到我的煩惱！
其實(shí)我自己也知道，沒(méi)有煩惱的人是非常悲哀的，因?yàn)榭催^(guò)很多書(shū)，里面都強(qiáng)調(diào)了憂慮的重要性，正所謂生于憂患死于安樂(lè)吧。只是今天又認(rèn)真地問(wèn)了自己究竟有沒(méi)有煩惱，終究答案還是一樣的。
曾經(jīng)和同桌在陽(yáng)臺(tái)上聊天，那天，我們很任性，鈴聲響了，值日老師還是那個(gè)最兇的老師，他在喊上床睡覺(jué)，但是我們兩個(gè)還是躲在陽(yáng)臺(tái)那里，不被發(fā)現(xiàn)，那天，陽(yáng)臺(tái)的燈都被我們關(guān)了，有星星，但忽隱忽現(xiàn)！同桌說(shuō)，為什么我可以每天都微笑呢？也沒(méi)見(jiàn)過(guò)我有一天是煩惱的。我笑了笑，不知道該說(shuō)些什么，是啊，后來(lái)也漸漸地，不再那么容易流淚了。更何況，那會(huì)我太喜歡流淚，每次都是前一秒流淚，后一秒可以擦干眼淚然后聽(tīng)別人講笑話大笑的人。
那段時(shí)間我正好在看一本書(shū)，里面講的都是幽默大師的故事，然后我就跟同桌說(shuō)：“你知道嗎？其實(shí)每個(gè)幽默大師的內(nèi)心都是強(qiáng)大的，他們的幽默，都是因?yàn)樗麄冊(cè)?jīng)受過(guò)平常人不能承受的創(chuàng)傷，所以他們懂得了要去疼愛(ài)這個(gè)世界的人，所以他們開(kāi)始學(xué)著幽默，后來(lái)當(dāng)了幽默大師，希望可以用自己的幽默去感染他人，讓他人的生活不要像他們一樣，那么悲！”同桌表示同意我這樣的說(shuō)法！
其實(shí)我也不知道為什么那天我說(shuō)了這么一番話，或許是因?yàn)槟嵌螘r(shí)間正好在看有關(guān)幽默大師的故事，所以發(fā)出了這樣的感慨吧，又或許，我是一個(gè)還沒(méi)有出爐的幽默大師哈！
少年的煩惱不煩惱
遙想黃塵古道，辛棄疾一句輕詩(shī)萬(wàn)口相傳——少年能有幾何愁？今朝日新月異，時(shí)代卻把更多憂愁寄托給了少年。
告別了三字千字，迎來(lái)了七科鼎盛，我們黨額煩惱由此而來(lái)。如今的“三科苦學(xué)定天下”已變成了“七科似糧不可丟”。我們的題多了，睡眠少了，不少“同志”干脆掩書(shū)而睡，更有“同志”還效仿古人，懸梁刺股，警枕刺穴，初一的拼搏之苦可想而知。我們的理由詩(shī)，中午作業(yè)趕走了午覺(jué)，無(wú)奈的嘮叨狂飲著燈油。
半年以前，當(dāng)我拿著小學(xué)文憑意氣風(fēng)發(fā)的來(lái)到杭五中時(shí)，一種煩惱卻隨之而來(lái)。原來(lái)在小學(xué)種輕輕松松便拔得頭籌的卻在中學(xué)的道路上遇到了攔路虎，隨著一個(gè)個(gè)新老師的一聲聲“下課”，一本本聯(lián)系冊(cè)上必定要留下我一滴滴的汗水。在夜晚，我家的燈也越開(kāi)越晚，8：30、9：30，最后竟到達(dá)10點(diǎn)大關(guān)。在群星中安眠，在西月下出征，在烈日下奮筆疾書(shū)，成為我學(xué)習(xí)生活的真實(shí)寫(xiě)照。新環(huán)境，新壓力，一次又一次的考試，我的復(fù)習(xí)時(shí)間竟被逼上了考場(chǎng)，我真難以想象，歷經(jīng)黑色七月的高三學(xué)生是如何喝咖啡的。壓力換來(lái)的不是心滿意足，第一次月考，我慘遭失敗，語(yǔ)數(shù)英成績(jī)難以說(shuō)出口，雖然名列前矛，但與我的目標(biāo)相差甚遠(yuǎn)，太遠(yuǎn)了……拼搏之戰(zhàn)再次寫(xiě)上列表。
我這不是天方夜譚，一天課程三門(mén)主科攜兩門(mén)副科平平常常；主科老師的課堂、家庭作業(yè)已不為奇，一本本精致的聯(lián)系冊(cè)，一課雙頁(yè)，常如流水。一月一小考，兩月一大考，一日一默寫(xiě)，一周一測(cè)試，我真難以想象，我是如何挺過(guò)來(lái)的，是如何在書(shū)香墨色中竭力展示青春的活力的。
一個(gè)故事來(lái)了，它要告訴我壓力的重要。“一次出航時(shí)，一支貨艙空蕩蕩的船舶行駛時(shí)遇到了狂風(fēng)巨浪，這艘船的處境萬(wàn)分危急。老船長(zhǎng)沒(méi)有不知所措，祈禱上帝，而是開(kāi)艙收水，船有了負(fù)載，平安的躲過(guò)一劫。”
故事雖然短，但給我的啟發(fā)是無(wú)窮的。有名人說(shuō)：有壓力才會(huì)有動(dòng)力。所言極是，雖然中學(xué)比小學(xué)壓力大，但我的知識(shí)面卻在中學(xué)廣泛拓寬，學(xué)習(xí)的效率和聽(tīng)課的專注也大有長(zhǎng)進(jìn)。這不是壓力帶來(lái)的動(dòng)力嗎？一生能有幾回搏？回想往事，壓力所在的時(shí)光常常浮現(xiàn)腦海。也許壓力不是重?fù)?dān)而是一個(gè)新起點(diǎn)，有了壓力，我才會(huì)加足馬力完成了一門(mén)門(mén)功課，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。孟子曰：生于憂患死于安樂(lè)。危急時(shí)刻，才會(huì)不顧一切，追求安全或勝利。如果學(xué)習(xí)中時(shí)時(shí)也有危急意識(shí)，難道不會(huì)努力的學(xué)習(xí)嗎？天天如此，怎會(huì)不進(jìn)步？我要努力了，緊抓壓力這個(gè)寶，天天前進(jìn)一步，日日收獲一分，我將會(huì)用壓力這個(gè)無(wú)比的法寶，乘風(fēng)破浪，到達(dá)成功的彼岸！人生能有幾回搏？壓力有幾多？頂起壓力永向前，成長(zhǎng)的煩惱不煩惱！
【關(guān)鍵詞】古典文學(xué)儒家道家價(jià)值選擇獨(dú)立人格
一、中國(guó)古典文學(xué)的價(jià)值
在有著幾千年文明的廣闊中國(guó)，古典文學(xué)無(wú)疑是浩瀚廣宇中的一顆璀璨的明星，它有著豐富的內(nèi)涵、蘊(yùn)藏著儒道兩家的重要思想，在廣大人民的誦讀中一直流傳至今。以孔孟學(xué)說(shuō)為代表的儒家思想的核心是“仁”， 道家思想之境界為“淡泊”，這些對(duì)修身養(yǎng)性、齊家治國(guó)、人人及物我關(guān)系的理解闡發(fā)及其所涵蓋的對(duì)人的心性境界、道德承擔(dān)、處世態(tài)度、理事技巧等， 都具有超越時(shí)空的永恒價(jià)值。
二、古典文學(xué)教學(xué)對(duì)初中生價(jià)值選擇的影響
（一）現(xiàn)代社會(huì)中存在的令人堪憂的現(xiàn)象
1、社會(huì)現(xiàn)狀。
20世紀(jì)的中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，它以意想不到的速度變革著我們的生活方式，甚至連寧?kù)o的校園也發(fā)生了喧嘩和騷動(dòng)。社會(huì)上，個(gè)人對(duì)群體缺乏責(zé)任感，追求功利，將傳統(tǒng)道德操守和價(jià)值觀皆棄之不顧。學(xué)生一方面潛移默化受到中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的影響，另一方面又要面對(duì)拜金主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義等多元價(jià)值觀念，使得學(xué)生不知所措，產(chǎn)生了消極影響：如有些青少年依賴性強(qiáng)，責(zé)任感差，貪圖安逸，將艱苦奮斗的民族美德拋諸腦后。
2、初中生現(xiàn)狀。
初中生渴求知識(shí)、積極向上，對(duì)未來(lái)充滿美好向往，而他們又處于一個(gè)敏感的年齡階段，無(wú)論在生理還是心理方面都發(fā)生著巨大的變化，體現(xiàn)出不成熟、情感波動(dòng)性大、控制力差、易受外界因素干擾等特點(diǎn)，而較為富足的物質(zhì)條件使得他們形成了較強(qiáng)的自我中心性格，不善于關(guān)心、體諒他人，處理不好人際關(guān)系，貪圖享受，一旦學(xué)習(xí)生活中出現(xiàn)困難和阻力時(shí)，容易產(chǎn)生緊張、焦慮、恐懼、自卑等消極心理。而此時(shí)，學(xué)校的語(yǔ)文教學(xué)只重視知識(shí)教育，缺少對(duì)生命價(jià)值的引導(dǎo)，導(dǎo)致許多初中生面對(duì)困難，消極對(duì)待，很多學(xué)生任意揮霍自己的人生，甚至輕易放棄自己的生命。
（二）承載儒家思想的文學(xué)作品對(duì)學(xué)生價(jià)值選擇的影響
1、引導(dǎo)學(xué)生擁有強(qiáng)烈的責(zé)任感和愛(ài)國(guó)心。
儒家文化是中國(guó)歷史上影響最大的傳統(tǒng)文化形態(tài)。對(duì)于古代士大夫階層，無(wú)論他們?cè)诔癁楣伲€是退居江湖，無(wú)論是仕途不暢，還是一帆風(fēng)順，他們大都關(guān)心現(xiàn)實(shí)，積極進(jìn)取。九年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文教材選取了諸葛亮的《出師表》，在聲淚俱下中體現(xiàn)出的忠君愛(ài)國(guó)之心感動(dòng)了無(wú)數(shù)仁人志士，更是讓學(xué)生為之動(dòng)容。九年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文教材中選取的《生于憂患死于安樂(lè)》中寫(xiě)到“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也”強(qiáng)調(diào)了個(gè)體對(duì)社會(huì)的責(zé)任和使命感。通過(guò)閱讀和學(xué)習(xí)，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，還讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到責(zé)任的重要性。
2、引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持“仁愛(ài)”之心。
儒家確立“仁”的學(xué)說(shuō)，其內(nèi)容包括“恭、寬、信、敏、志、勇、忠、恕、孝”等等，它既是儒家的最高道德準(zhǔn)則，也是一種理想人格追求，表現(xiàn)在對(duì)他人的尊重、關(guān)心，真心誠(chéng)意對(duì)待他人，八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文書(shū)中選有杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，詩(shī)中作者寫(xiě)了自己的生活際遇，結(jié)尾卻峰回路轉(zhuǎn)，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。”“嗚呼，何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足。”詩(shī)人此時(shí)雖身居破屋，卻心憂天下寒士，衷心希望他人過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活，哪怕自己的茅屋被風(fēng)雨吹破，受凍而死，他也在所不惜。這等人格怎不令人肅然起敬，詩(shī)中所表現(xiàn)的正是儒家的“仁愛(ài)”之心，正是對(duì)生命的珍惜和對(duì)生存權(quán)利的維護(hù)。在學(xué)習(xí)中，打破學(xué)生以自我為中心的思維習(xí)慣，學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)他人，替他人著想，更意識(shí)到生命的可貴。
（三）承載道家思想的文學(xué)作品對(duì)學(xué)生價(jià)值選擇的影響
在中國(guó)古代社會(huì)中，雖有政治清明，士大夫積極進(jìn)取的時(shí)期，但也不乏政治黑暗、奸佞橫行的時(shí)代。現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈迫使士大夫們?cè)诮箲]和憤激中品味人生失意的痛苦。“成功則儒家，失敗則道家”①，儒家文化與道家文化對(duì)立而又互補(bǔ)的關(guān)系，使中國(guó)的知識(shí)分子在積極進(jìn)取、建功立業(yè)時(shí)有生命的信念，失意落魄時(shí)又有精神的避難所。
1、 和諧不爭(zhēng)，質(zhì)樸豁達(dá)。
與看重人的社會(huì)屬性的儒家不同，以老莊為代表的道家看重人的自然本性，關(guān)注個(gè)體的生命。把個(gè)體的身心健康和精神自由置于國(guó)家和社會(huì)之上，認(rèn)為個(gè)人生命價(jià)值高于社會(huì)責(zé)任，提倡在保持人格尊嚴(yán)的前提下，善待自我，順應(yīng)自然，無(wú)為而無(wú)不為，蔑視權(quán)貴，自由自在。八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文課本選取了李白的《宣州謝樓餞別校書(shū)叔云》 “棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂……抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。”面對(duì)無(wú)可奈何的境遇，選擇以退為進(jìn)，提倡人應(yīng)該順其自然，質(zhì)樸豁達(dá)，懂得珍惜生命，享受另一種人生。學(xué)生在生活學(xué)習(xí)中，不會(huì)總是一帆風(fēng)順，當(dāng)遇到自己暫時(shí)無(wú)法克服的困難時(shí)，要吸取道家精神，能夠及時(shí)從另一個(gè)角度看待問(wèn)題，緩解自身壓力。
2、 精神自由，樂(lè)天知命。
道家對(duì)物質(zhì)方面的享受沒(méi)有過(guò)高的要求，粗茶淡飯、布衣芒鞋、三餐不繼、四壁透風(fēng)，他們都能心平氣和，淡然處之，享受自己所能享受的生活，他們不迷信，不盲從，保持精神上的絕對(duì)自由和人格的完全獨(dú)立。人教版八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文課本選取了陶淵明的《桃花源記》，描繪了世外桃源的烏托邦美景，描繪了一個(gè)沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有剝削，自食其力，自給自足，和平恬靜，人人自得其樂(lè)的社會(huì)，這種“小國(guó)寡民，雞犬之聲相聞”的烏托邦，寄托了陶淵明的政治理想，也就是人人安居樂(lè)業(yè)、自由灑脫，彼此和睦相處的生活。在學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，學(xué)生感受到這樣在物質(zhì)上并不富裕的生活，依然值得向往和追求，明白了物質(zhì)并不是幸福生活的唯一標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)學(xué)生面對(duì)物質(zhì)誘惑時(shí)，就能保持自身獨(dú)立的人格。
中學(xué)生在學(xué)習(xí)這些用生命書(shū)寫(xiě)的古典詩(shī)文時(shí)，必定會(huì)深受感染，繼而使學(xué)生在今后的人生歷程中，既積極進(jìn)取地拼搏，也能體會(huì)生命的詩(shī)情畫(huà)意；既有寧折不彎的氣節(jié)，又有堅(jiān)韌頑強(qiáng)的生命力，在這個(gè)多元化的時(shí)代，達(dá)到一種超功利的人格審美境界，從而享受一個(gè)人在精神上的最高尊嚴(yán)，即獨(dú)立的為自己的生命賦予意義。而只有當(dāng)自我擁有獨(dú)立的的價(jià)值觀念時(shí)，才能自覺(jué)地去追求個(gè)體價(jià)值，不隨波逐流，面對(duì)多元價(jià)值觀的并存，始終保持自己獨(dú)立的判斷，選擇健康的價(jià)值觀。
古人云：“逆水行舟，不進(jìn)則退。” 如今，社會(huì)無(wú)時(shí)不刻不在發(fā)展，人類無(wú)時(shí)不刻不在進(jìn)步。如果我們只滿足于過(guò)去的成就，后果有兩種，其一是被歷史拋棄；其二是被歷史記住。不過(guò)如果被這樣記住的話，那將是一種多么讓人羞愧的事情。
很小的時(shí)候，父母就對(duì)我格外的嚴(yán)厲，母親每天都會(huì)在我的耳邊嘮叨很多語(yǔ)重心長(zhǎng)的話。其中有一句是我不斷前進(jìn)的動(dòng)力：“我不會(huì)給你任何獎(jiǎng)勵(lì)，因?yàn)檫^(guò)去的成功不能代表什么！我獎(jiǎng)勵(lì)你是因?yàn)槟阆麓螘?huì)成功！”
人生的路上，只有下一站，誰(shuí)也不能回頭，及時(shí)你站在所謂的最絕頂，也要努力著尋找更高的去處，更廣的世界。“一覽眾山小”的后果是不堪設(shè)想的。因?yàn)槿祟惖奶摌s心，無(wú)法很好的控制住自己的人一不小心就會(huì)被過(guò)去的成就、榮譽(yù)帶走立志，完全沉浸在過(guò)去的成功之中，失去奮斗的目標(biāo)和堅(jiān)定的意志，變得驕傲、自大。那么后果將會(huì)有兩種：要么自我毀滅，要么等待別人來(lái)毀滅你。
或許我說(shuō)的嚴(yán)重了些，但事實(shí)就是這樣，歷史的教訓(xùn)永遠(yuǎn)都不回改變。
清朝的滅亡就是一個(gè)很好的教訓(xùn)。當(dāng)時(shí)的清朝時(shí)世界第一大國(guó)，但由于清朝統(tǒng)治者的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，清政府實(shí)行了閉關(guān)鎖國(guó)的政策。導(dǎo)致清政府完全和外界斷絕了聯(lián)系，被其他國(guó)家遠(yuǎn)遠(yuǎn)的甩在了后頭都不知道。當(dāng)他們醒悟過(guò)來(lái)的時(shí)候已經(jīng)亡羊補(bǔ)牢為時(shí)過(guò)晚了。最終落了個(gè)國(guó)破家亡，山河被一塊塊分割，國(guó)之精華也全流入外國(guó)人的手里。
難到這樣的教訓(xùn)還不足以讓我們“會(huì)當(dāng)凌絕頂，不覽眾山小”嗎？
深刻的教訓(xùn)被人們永遠(yuǎn)銘記著，世界上同樣被銘記著的還有那些站在“絕頂”卻并不滿足，仍要不斷奮力探索更高去處的人。
范嘩曾說(shuō)過(guò)：“務(wù)進(jìn)者，趨前而不顧后。”務(wù)進(jìn)者，只會(huì)看著前方，而不會(huì)顧著往日的光輝。竟然是務(wù)進(jìn)者，那也就顧不得“一覽眾山小”的。一代大師畢加索，在壯年之前便已經(jīng)達(dá)到了創(chuàng)作的“絕頂”，但他卻一直創(chuàng)作到80多歲；大師維斯在到達(dá)了頂峰后又探索到了新的頂峰。而那些夜以繼日的科學(xué)家們，那些各個(gè)領(lǐng)域里的巨人，他們?yōu)槿祟惖拿篮梦磥?lái)不斷地探索、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造，直至生命的結(jié)束。在他們的眼里，沒(méi)有“絕頂”，只有一條通往絕頂?shù)穆贰?/p>
這是個(gè)完全由務(wù)進(jìn)者創(chuàng)造的世界，不僅僅因?yàn)樗麄優(yōu)槿祟悗?lái)的幸福美好的生活，更因?yàn)樗麄冏屖澜缑恳粋€(gè)角落的人都有了自己的歸宿——國(guó)家。
古代帝王中也不乏務(wù)進(jìn)者，他們雄心勃勃，征戰(zhàn)四方，他們不滿足于眼前小小的土地，不斷地走向世界的巔峰。秦始皇是殘暴的象征，但正因?yàn)橛兴@樣的務(wù)進(jìn)者，才有如今中國(guó)的幅員遼闊。而亞歷山大大帝在統(tǒng)治馬其頓王國(guó)的短短的13年內(nèi)，東征西法，領(lǐng)軍馳騁歐亞非三大陸。這樣的務(wù)進(jìn)者，世界上怕是寥寥無(wú)幾了。
一、興趣領(lǐng)先，熟讀巧背
布盧姆認(rèn)為，學(xué)生“學(xué)習(xí)的最大動(dòng)力，是對(duì)學(xué)習(xí)材料的興趣”。既如此，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、背誦文言文，首先必須培養(yǎng)學(xué)生朗讀、背誦文言文的濃厚興趣。如在新課導(dǎo)入時(shí)，可運(yùn)用多媒體播放名家朗誦的音畫(huà)視頻供學(xué)生欣賞，并鼓勵(lì)學(xué)生跟讀。當(dāng)學(xué)生跟讀的濃厚興趣被強(qiáng)烈激發(fā)出來(lái)后，再引導(dǎo)學(xué)生在美妙的音樂(lè)伴奏下，熟讀巧背。
二、邊讀邊譯邊記誦
通常情況下，將文言文課文翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，是教學(xué)文言文、指導(dǎo)學(xué)生朗讀與背誦文言文的前提。在具體的閱讀教學(xué)與背誦指導(dǎo)過(guò)程中，我曾經(jīng)指導(dǎo)學(xué)生采用邊讀邊翻譯邊背誦的方式熟讀背誦文言文，起到了極好的效果。不過(guò)，這種背誦方式一般適用于諸如《陳太丘與友期》《詠雪》《智子疑鄰》《塞翁失馬》等故事性比較強(qiáng)、篇幅比較短小的文言文篇目。
三、串聯(lián)回憶，限時(shí)背誦
這種背誦法適應(yīng)于諸如《出師表》等篇幅比較長(zhǎng)的文言文。具體方法為：每翻譯完一個(gè)文段，師生共同理解這個(gè)文段的內(nèi)容，并找出文段的重點(diǎn)字詞，寫(xiě)在黑板上，與學(xué)生一道將每個(gè)文段的重點(diǎn)字詞串聯(lián)起來(lái)記憶，然后限定背誦時(shí)間，要求學(xué)生當(dāng)堂成誦，并且在課后還要鞏固背誦。以執(zhí)教《口技》一文為例，在指導(dǎo)學(xué)生充分理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生將口技者模仿一家四口人深夜熟睡時(shí)的那段表演中的標(biāo)志性詞語(yǔ)“遙聞”――“既而”――“又”――“當(dāng)是時(shí)”――“賓客”等書(shū)寫(xiě)在黑板上，學(xué)生據(jù)此提示回憶課文內(nèi)容，并串聯(lián)快速背誦。
四、抓住句式特點(diǎn)，比較背誦
有些文言文，如《木蘭詩(shī)》《岳陽(yáng)樓記》《醉翁亭記》等，其中的文段借助比喻或者排比等修辭手法，使文句句式整齊，讀來(lái)朗朗上口。教學(xué)上述文言文時(shí)，我指導(dǎo)學(xué)生把課文中結(jié)構(gòu)基本一致的語(yǔ)句找出來(lái)，畫(huà)上波紋線，抓住句式的不同特點(diǎn)，加以熟讀記誦，效果很好。如執(zhí)教《木蘭詩(shī)》一文，我指導(dǎo)學(xué)生將課文中描寫(xiě)木蘭準(zhǔn)備出征與奔赴戰(zhàn)場(chǎng)這兩個(gè)自然段中，比如“東市買駿馬……”等語(yǔ)句用波紋線標(biāo)記出來(lái)，然后加以記誦。因?yàn)樯鲜鰞蓚€(gè)自然段幾乎都是五字排比句，句式非常整齊，很適合學(xué)生朗讀與記誦。隨著朗讀次數(shù)的增加，學(xué)生誦讀的語(yǔ)速逐漸加快，最后自然而然地熟讀成誦。此外，我還引導(dǎo)學(xué)生找出文中描寫(xiě)木蘭征程中思家念親的八句重復(fù)語(yǔ)句，加以仔細(xì)辨析，找出重復(fù)語(yǔ)句中的異同，并加以比較背誦，也起到了極好的背誦效果。
五、根據(jù)畫(huà)面背誦
諸如《岳陽(yáng)樓記》《醉翁亭記》《桃花源記》等寫(xiě)景抒情的文言文，幾乎每個(gè)自然段都是一幅精美的畫(huà)面。故此，教學(xué)與指導(dǎo)學(xué)生背誦上述文言文時(shí)，我常常指導(dǎo)學(xué)生給文段中的每一幅畫(huà)面擬一個(gè)小標(biāo)題，而后展開(kāi)豐富的想象，結(jié)合畫(huà)面背誦。以執(zhí)教《岳陽(yáng)樓記》一文為例，我指導(dǎo)學(xué)生按照課文描繪的景物順序，分別給其中的幾個(gè)自然段擬定下列小標(biāo)題：洞庭湖全景圖、洞庭湖“雨霏霏”圖、洞庭湖“春和景明”圖等，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)對(duì)畫(huà)面進(jìn)行聯(lián)想，記憶成誦。
六、根據(jù)文脈背誦
入選語(yǔ)文教材的諸如《桃花源記》《傷仲永》等文言文，文脈與現(xiàn)代文相似，主要有邏輯順序、空間順序、時(shí)間順序等。故此，可以引導(dǎo)學(xué)生按照一定的順序背誦。以執(zhí)教《桃花源記》為例，我引導(dǎo)學(xué)生理清文脈：發(fā)現(xiàn)桃花源――進(jìn)入桃花源――做客桃花源――離開(kāi)桃花源――再訪桃花源，以此開(kāi)展背誦，達(dá)到了極好的背誦效果。
七、角色背誦與理解還原背誦
1.角色表演背誦
對(duì)于語(yǔ)文教材中比如《陳太丘與友期》《唐雎不辱使命》《隆中對(duì)》《楊修之死》《鄒忌諷齊王納諫》等故事性比較強(qiáng)、人物對(duì)話比較多的文言文，則指導(dǎo)學(xué)生采用客串角色與對(duì)話形式等方法，對(duì)之加以理解背誦。如此，也能起到極好的背誦效果。
2. 理解還原背誦
閱讀教學(xué)《愚公移山》《生于憂患死于安樂(lè)》《得道多助失道寡助》等文言文，我曾指導(dǎo)學(xué)生先將其翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，之后對(duì)照譯文回憶還原記誦。學(xué)生在記憶背誦上述文言文的過(guò)程中，因?yàn)閷?duì)其字詞句有了初步的理解，再加上反復(fù)朗讀與回憶還原，背誦也就感到比較容易了。
中國(guó)電影在經(jīng)歷了多年的發(fā)展，以傳統(tǒng)儒家文化為主題的電影在世界中得到了推崇。中國(guó)電影與儒家文化融合已經(jīng)成為了中國(guó)電影發(fā)展的必然趨勢(shì)，只有在電影中突顯出中國(guó)傳統(tǒng)文化，把其民族特色進(jìn)行彰顯，才能夠讓中國(guó)電影在世界影壇立足。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成，對(duì)于中國(guó)歷史有著深遠(yuǎn)的影響，針對(duì)中國(guó)電影對(duì)儒家文化傳統(tǒng)的現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)化具有十分重要的意義。
一、 中國(guó)電影對(duì)儒家文化促進(jìn)作用
電影作為一項(xiàng)外來(lái)事物自20世紀(jì)初傳入中國(guó)，并且在中國(guó)得到了迅速地發(fā)展。在其發(fā)展的100多年期間必然會(huì)受到中國(guó)本土儒家文化的影響，這也讓本來(lái)帶有深厚西方韻味的電影在中華大地上被本土化。其中對(duì)于中國(guó)電影影響最深的應(yīng)當(dāng)屬中華傳統(tǒng)的儒家文化，并且在許多的中國(guó)電影中的地位越來(lái)越重要。這也正是體現(xiàn)出了民族的才是世界的觀點(diǎn)，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)電影發(fā)展方向的點(diǎn)評(píng)。簡(jiǎn)單而言，中國(guó)電影需要得到發(fā)展則需要讓其與儒家文化相融合。[1]這點(diǎn)也可以從近年來(lái)中國(guó)電影以傳統(tǒng)文化為主題的電影在世界上所取得的成就可以證明，中國(guó)電影滲透具有中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的思想，讓其能夠在中國(guó)得以生存與發(fā)展。更早時(shí)候當(dāng)人們提及中國(guó)電影時(shí)，觀眾們自然就會(huì)聯(lián)想到中國(guó)功夫，而且中國(guó)電影引起世界影壇的關(guān)注也正是依賴于中國(guó)功夫?qū)?guó)外觀眾的吸引力。這樣的一種發(fā)展趨勢(shì)讓許多影視工作人員在制作電影時(shí)，花費(fèi)了更多時(shí)間來(lái)營(yíng)造中國(guó)功夫的神奇，但并沒(méi)有針對(duì)中國(guó)功夫所具有的內(nèi)涵以及所包涵的傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行深入地挖掘。隨著世界電影以及與國(guó)際之間的交流日益增多，許多的電影人制作人開(kāi)始意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化思想在電影中的重要性。同時(shí)也嘗試著在中國(guó)電影中融入傳統(tǒng)的儒家思想文化，并且在國(guó)際上贏得了許多的贊譽(yù)，也收到了非常大的成效。這也意味著中國(guó)電影在世界影壇中，已經(jīng)占據(jù)了一定的地位，從一開(kāi)始的小丑的角色轉(zhuǎn)變成為了一名穩(wěn)定、多智的智者。這一切所獲得的成效，在很大程度上應(yīng)該歸功于中國(guó)電影人不斷地努力，把中國(guó)儒家文化傳統(tǒng)借助電影的表達(dá)形式進(jìn)行現(xiàn)當(dāng)代的轉(zhuǎn)化，讓中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化能夠在中國(guó)電影中得到更加深入地挖掘與滲透。
二、 電影寫(xiě)實(shí)主義對(duì)儒家憂患意識(shí)的轉(zhuǎn)化
中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想中最為重要的一個(gè)部分是具有憂患意識(shí)，這點(diǎn)可以從《論語(yǔ)》中講述的“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也”這句話中看出。儒家思想家孔子把對(duì)他人、社會(huì)以及國(guó)家的關(guān)注作為憂患的所有內(nèi)容，而另一名儒家思想家孟子通過(guò)一句“生于憂患死于安樂(lè)”來(lái)闡述他的憂患思想。[2]這種憂患意識(shí)對(duì)于中國(guó)后世有著非常大的影響。電影傳入中國(guó)的時(shí)期剛好是中國(guó)封建歷史結(jié)束之時(shí)，在這個(gè)動(dòng)蕩的年代讓中華民族進(jìn)入了一個(gè)最為衰弱的年代。在這個(gè)衰弱的年代，中國(guó)電影所有的主題都是以自強(qiáng)與振興為主，這也體現(xiàn)出了儒家思想的“天下興亡匹夫有責(zé)”的意識(shí)，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)士大夫憂患意識(shí)的集中體現(xiàn)。從另一個(gè)層面來(lái)說(shuō)，在那個(gè)動(dòng)蕩的年代儒家經(jīng)典的憂患意識(shí)轉(zhuǎn)化成為了時(shí)代的一種擔(dān)當(dāng)，中國(guó)電影承擔(dān)起了號(hào)召中華民族奮起抵抗的重任。由于這樣的歷史背景，當(dāng)時(shí)的中國(guó)電影已經(jīng)開(kāi)始慢慢脫離西方寫(xiě)實(shí)主義特色，開(kāi)始把儒家思想的憂患意識(shí)融入到電影當(dāng)中，借助電影的傳播性讓?xiě)n患思想的士大夫情懷向全中國(guó)進(jìn)行傳遞，并且迅速地在觀眾群體中產(chǎn)生了共鳴。在這個(gè)階段所制作的中國(guó)電影，以當(dāng)時(shí)社會(huì)背景為主題進(jìn)行寫(xiě)實(shí)，并講述了當(dāng)時(shí)中國(guó)人民所遭受到的苦難，想要通過(guò)電影把儒家憂患思想傳遞到每一個(gè)中國(guó)人心中，號(hào)召當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民一起走向救國(guó)的道路。然后與西方電影的寫(xiě)實(shí)主義進(jìn)行對(duì)比，其寫(xiě)實(shí)主義更多的是針對(duì)資本主義虛榮心以及腐朽思想的批判層面之上。社會(huì)環(huán)境的區(qū)別讓兩種本來(lái)是相同的電影產(chǎn)業(yè)向著兩個(gè)不同的方向發(fā)展，比如當(dāng)時(shí)的《孤兒救祖記》這部影片就在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下引起了非常大的轟動(dòng)。影片的導(dǎo)演把中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想以及具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的坐取向融入到影片當(dāng)中，而且在這部影片中把儒家思想的憂患意識(shí)進(jìn)行了升華。這部影片講述了主角籌集資金興辦學(xué)校，讓更多的貧困孩子能夠接受到最新的教育，希望能夠通過(guò)知識(shí)來(lái)改變當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的局面。從另一個(gè)層面也向人們提出了想要振興中國(guó)，就必須通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，在影片中提出了“少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)”的口號(hào)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中引起了較大的共鳴。
三、 電影發(fā)展與儒家教化思想的融合
此外中國(guó)儒家思想中的另一個(gè)主要組成部分是文以載道思想，這個(gè)道是為人之道以及處事之道。這種經(jīng)典的儒家思想包涵了對(duì)美善美的贊同，同時(shí)體現(xiàn)出了儒家思想所具有的博大的教化作用。從許多儒家思想家的文字作品中可以發(fā)現(xiàn)，其論著中飽含著警世恒言和治世明理，這些具有教化作用的思想是建立在儒家思想基礎(chǔ)之上的。當(dāng)電影以一種新興事物傳入中國(guó)后，其傳播以及宣傳作用立刻引起了世人的關(guān)注，同時(shí)電影這樣一種新興事物也深深地受到了中國(guó)儒家思想的影響。在電影剛傳入中國(guó)時(shí)，許多電影人都希望能夠通過(guò)自己的努力制作出更多具有教化作用的影片來(lái)號(hào)如中華兒女自強(qiáng)救國(guó)。隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)代的電影人則希望能夠通過(guò)電影來(lái)宣傳中華民族的公德心。特別是中國(guó)在改革開(kāi)放之后，國(guó)民經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)都發(fā)生了巨大的變化，但隨之而來(lái)的是國(guó)民道德意識(shí)漸顯弱化。在這樣一個(gè)道德強(qiáng)化的時(shí)代，中國(guó)電影需要將經(jīng)典的儒家思想進(jìn)行融合，把儒家思想所具有的博大教化作用進(jìn)行放大，并且發(fā)揮出其作用來(lái)感化當(dāng)代民眾，協(xié)助其能夠樹(shù)立起具有現(xiàn)代特征的道德意識(shí)，這項(xiàng)工作成為了當(dāng)前電影人首要的工作。
四、 電影英雄人物形象與儒家人格標(biāo)準(zhǔn)的融合
隨著中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，儒家思想中的人格標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于中國(guó)電影中英雄人物形象的塑造產(chǎn)生了非常大的影響。應(yīng)該說(shuō)儒家人格標(biāo)準(zhǔn)與影片中英雄人物的人格標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越接近。這一點(diǎn)可以從影片英雄人物的表現(xiàn)形式來(lái)分析，傳統(tǒng)電影英雄人物通常都會(huì)以極為出色的個(gè)人能力為表現(xiàn)形式，并且個(gè)人英雄主義非常明顯。但是對(duì)現(xiàn)代電影中英雄人物形象塑造來(lái)分析，已經(jīng)開(kāi)始趨向于平民化。許多影片中英雄人物的塑造更加關(guān)注的其人物形象的人格魅力以及思想，這種表現(xiàn)手法與中國(guó)儒家思想中君子注意個(gè)人修為的精神有異曲同工之處。這也正是中國(guó)電影與儒家經(jīng)典思想融合的證據(jù)。[3]電影已經(jīng)不再是一種簡(jiǎn)單的產(chǎn)業(yè)，其所承載的責(zé)任越來(lái)越重。因此，在創(chuàng)作電影時(shí)更需要通過(guò)影片中的英雄人物來(lái)喚醒中國(guó)人的公德心，為廣大民眾樹(shù)立起標(biāo)準(zhǔn)的道德榜樣。借助電影所具有的宣傳作用，針對(duì)民眾進(jìn)行勸解，并能夠?qū)γ癖姷膬r(jià)值取向進(jìn)行正確地引導(dǎo)。
以人為本是教育的核心，也是教育的主體活動(dòng)。教育的本質(zhì)就是通過(guò)社會(huì)文化歷史傳播，以人類個(gè)人素質(zhì)提高為目的的“人之自我建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)”。以教學(xué)科目出現(xiàn)的大學(xué)語(yǔ)文是關(guān)于中華民族共同語(yǔ)言的教育，哲學(xué)家海德格爾說(shuō)：“語(yǔ)言是存在的家園，是人存在的領(lǐng)域。我們只能在語(yǔ)言和存在相遇。語(yǔ)言即言說(shuō)。言說(shuō)即指示出，讓看，讓聽(tīng)，它以顯現(xiàn)、敞開(kāi)、照亮的方式呈現(xiàn)世界。”這種“人文屬性”的存在，讓語(yǔ)文教育不僅僅是無(wú)內(nèi)涵的語(yǔ)言教育，而且也是“以人為本”的教育，是以人為核心的教育。大學(xué)語(yǔ)文體現(xiàn)中華民族成員的智育、德育、美育，其中蘊(yùn)涵著濃厚的人文精神。因此精神教育才是語(yǔ)文的核心，是語(yǔ)文教育的基本屬性，是民族精神的源流。以人為本的大學(xué)語(yǔ)文可以張揚(yáng)人的個(gè)性、發(fā)展人的精神世界、體現(xiàn)人的想象自由。文學(xué)也是人學(xué)，優(yōu)秀的文學(xué)作品是語(yǔ)文教育實(shí)現(xiàn)教育目的的工具。文學(xué)作品是人類在漫長(zhǎng)的歷史沉積中文化精髓的體現(xiàn)，是人類美的世界的集合和作者人生價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。大學(xué)語(yǔ)文將優(yōu)秀的文章傳授給學(xué)生的同時(shí)，也將人的權(quán)利和責(zé)任意識(shí)，人應(yīng)具有的高尚理想和品格等觀念傳達(dá)給了學(xué)生。文章中蘊(yùn)含的優(yōu)秀的精神文明世界，也通過(guò)學(xué)生在閱讀作品、審視作品時(shí)和學(xué)生產(chǎn)生共鳴，潛移默化地引導(dǎo)他們的人生。
二大學(xué)語(yǔ)文教育對(duì)素質(zhì)教育的作用
大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)提高大學(xué)生使用和理解語(yǔ)言文字的能力及良好的文字表達(dá)能力，這有利于促進(jìn)大學(xué)生業(yè)務(wù)素質(zhì)的提高，有利于科學(xué)成果整理和傳播，有利于專業(yè)課的學(xué)習(xí)。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)也是精神文明的教育，可以提高大學(xué)生的心理素質(zhì)和道德思想素質(zhì)。素質(zhì)教育的核心實(shí)質(zhì)就是要求學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀、世界觀和人生觀。學(xué)生在正確的世界觀指導(dǎo)下，使其擁有堅(jiān)韌不拔、頑強(qiáng)拼搏，克服困難的素質(zhì)。大學(xué)語(yǔ)文精選的是古今中外的優(yōu)秀作品，優(yōu)秀作品培養(yǎng)學(xué)生感受美、表現(xiàn)美與創(chuàng)造美的能力，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)直接影響學(xué)生文化素質(zhì)提高，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的能力。
1．有利于學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神的塑造
“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。愛(ài)國(guó)主義精神作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是歷史上仁人志士的標(biāo)識(shí)，也是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具有的精神品質(zhì)。現(xiàn)今國(guó)內(nèi)外形勢(shì)復(fù)雜，各種威脅不斷，在中國(guó)快速發(fā)展的今天，我們要抵御世界敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)的覬覦就需要堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義情操給我們堅(jiān)定的意志。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是學(xué)校進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的主要載體和重要內(nèi)容。大學(xué)語(yǔ)文教材精選了中華民族和世界包含愛(ài)國(guó)主義精神的文學(xué)精粹。例如，在《關(guān)山月》中陸游表達(dá)壯志未酬、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、為民族獻(xiàn)身的情感。大學(xué)語(yǔ)文選用了眾多表達(dá)憂國(guó)憂民的情懷，勇于奉獻(xiàn)精神和閃耀愛(ài)國(guó)主義情懷的文章。“不要為富貴為仁，不要為求生害生，必要時(shí)殺身成仁。”這句話被無(wú)數(shù)仁人志士作為精忠報(bào)國(guó)的座右銘。大學(xué)生作為迎接明天世界挑戰(zhàn)的一代，更需要民族氣節(jié)，更需要弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。
2．有利于樹(shù)立學(xué)生正確的價(jià)值觀
社會(huì)的發(fā)展包括物質(zhì)文明與精神文明，教育需要高尚的道德情操和豐富扎實(shí)的知識(shí)技能并重。同樣“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”體現(xiàn)了范仲淹的高尚情操和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。文以載道，大學(xué)語(yǔ)文所選錄的文章是作家精神的體現(xiàn)和價(jià)值取向的流露，要讓學(xué)生領(lǐng)悟其中人生哲理，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)積極健康的價(jià)值取向。《孔孟語(yǔ)錄》十二則里有“得道多助失道寡助”、“生于憂患死于安樂(lè)也”展現(xiàn)了孟子的憂國(guó)憂民思想，學(xué)生深切感受并領(lǐng)悟孔孟的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。”這是多么高尚的道德情操。文學(xué)作品中生動(dòng)的事例可以震撼心靈，鮮活的人物形象可以傳遞正確的價(jià)值觀，作者自身的高尚道德情操可以潛移默化地影響學(xué)生價(jià)值觀的塑造。
3．有利于培養(yǎng)學(xué)生崇高美好的審美情趣
優(yōu)秀的文學(xué)作品是終古常新的，優(yōu)秀的文學(xué)作品是一個(gè)美的世界，學(xué)生在這個(gè)世界里被熏陶，提高審美情趣、審美能力和藝術(shù)素養(yǎng)。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分析鑒賞名篇意蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生的審美想象，“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。”幾個(gè)字表達(dá)的美景如畫(huà)面般鮮活。優(yōu)秀的文學(xué)作品表達(dá)的生活圖景生機(jī)勃勃，表達(dá)的情感純真熾熱，學(xué)生沉浸在這種內(nèi)容與形式和諧的美中，不知不覺(jué)中就培養(yǎng)高尚的道德情操，陶情養(yǎng)性，形成高尚審美觀、提高審美鑒賞能力。
三結(jié)束語(yǔ)
雖然高考以及高中語(yǔ)文教學(xué)大綱當(dāng)中，沒(méi)有明確針對(duì)高中語(yǔ)法教學(xué)提出要求，但是高中語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)任務(wù)以及教學(xué)目標(biāo)都離不開(kāi)語(yǔ)法的相關(guān)知識(shí)。所以針對(duì)高中生進(jìn)行語(yǔ)文語(yǔ)法教學(xué)一方面有利于提升學(xué)生對(duì)于文章內(nèi)容的理解能力，且培養(yǎng)了學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力；另一方面也有利于學(xué)生對(duì)于母語(yǔ)知識(shí)的掌握。
一、語(yǔ)法教學(xué)的必要性
1.高中語(yǔ)文選文多樣性的要求
高中語(yǔ)文課本教材中，選文逐漸呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。記敘文、議論文、古詩(shī)文、文言文等多種體裁的文章都出現(xiàn)在當(dāng)前高中語(yǔ)文教材中，所以這也就在無(wú)形之中加大了對(duì)高中學(xué)生語(yǔ)法教學(xué)的要求。如課文《在馬克思墓前的講話》第二段中，有將近二百字的內(nèi)容都在闡述馬克思作為思想家對(duì)社會(huì)以及實(shí)際的理論貢獻(xiàn)。整個(gè)一段文字只有一句話，在這一句較長(zhǎng)的話中，教師若不對(duì)句子進(jìn)行語(yǔ)法分析，學(xué)生理解起來(lái)將會(huì)非常吃力。所以面對(duì)選文多樣性的現(xiàn)象，進(jìn)行高中語(yǔ)文語(yǔ)法教學(xué)就顯得尤為重要。
2.課本中文言文學(xué)習(xí)的要求
高中語(yǔ)文教材中選錄了許多文言文，這其中包括孔子、孟子、莊子等人的經(jīng)典作品，這些作品由于歷史時(shí)代感較強(qiáng)，所以文章中許多內(nèi)容都與現(xiàn)代詞義有很大的差距，若不對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)法教學(xué)，學(xué)生將很難理解其含義。例如孟子《生于憂患死于安樂(lè)》中有一句“苦其心志”，單純按照常規(guī)語(yǔ)法進(jìn)行翻譯將很難讀通，這就涉及到了語(yǔ)法的相關(guān)知識(shí)，對(duì)“苦”字本身的用法進(jìn)行分析與介紹。當(dāng)學(xué)生明確該句子中該字的特殊用法之后，再理解整句話以及整篇文章，就會(huì)容易許多。在高中語(yǔ)文文言教學(xué)中，許多字都是具有特殊文言知識(shí)的，所以教師應(yīng)該通過(guò)語(yǔ)法教學(xué)，幫助學(xué)生理解這些文言文當(dāng)中經(jīng)常出現(xiàn)的特殊語(yǔ)言。
3.應(yīng)試題目需要語(yǔ)法知識(shí)應(yīng)用
雖然高考沒(méi)有對(duì)語(yǔ)法教學(xué)有明確要求，但在高考試題以及考綱中，許多知識(shí)和內(nèi)容都需要通過(guò)語(yǔ)法知識(shí)應(yīng)用來(lái)解決。從基礎(chǔ)部分來(lái)看，修改病句、淺析句子用法都會(huì)涉及語(yǔ)法知識(shí)；而古詩(shī)閱讀部分也會(huì)涉及文言實(shí)詞、文言虛詞的應(yīng)用，這些均離不開(kāi)語(yǔ)法知識(shí)在其中的運(yùn)用。
二、語(yǔ)法教學(xué)水平提升的策略
1.在語(yǔ)文閱讀中滲透語(yǔ)法教學(xué)
在閱讀中滲透語(yǔ)法教學(xué)，對(duì)于提升教師的語(yǔ)法教學(xué)水平具有重要意義。首先語(yǔ)文閱讀在高中語(yǔ)文教學(xué)中占有很大的比重；其次閱讀是普遍學(xué)生比較薄弱的一個(gè)環(huán)節(jié)，通過(guò)在閱讀中滲透語(yǔ)法教學(xué)，更有利于學(xué)生提高閱讀水平，達(dá)到一舉兩得的效果。例如書(shū)本中就有許多值得品鑒且值得拿來(lái)作為閱讀分析素材的內(nèi)容：課文《我與地壇》中有這樣一段話：“四百多年里，它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門(mén)壁上炫耀的朱紅”，這句話中通過(guò)“剝蝕”、“淡褪”這樣的動(dòng)詞擬人化，與琉璃和朱紅進(jìn)行完美搭配，給讀者帶來(lái)一種準(zhǔn)確貼切之感，既寫(xiě)出了地壇當(dāng)今衰敗之后的慘狀，又對(duì)其過(guò)去的輝煌進(jìn)行贊嘆。教師通過(guò)讓學(xué)生閱讀，針對(duì)這些重點(diǎn)句子進(jìn)行分析，有利于學(xué)生個(gè)人對(duì)于文章內(nèi)容的了解，同時(shí)也通過(guò)分析的過(guò)程，掌握了語(yǔ)文閱讀中語(yǔ)法教學(xué)的要求，達(dá)成了語(yǔ)法教學(xué)的目的。
2.在作文寫(xiě)作中滲透語(yǔ)法教學(xué)
在寫(xiě)作中滲透語(yǔ)法教學(xué)，對(duì)實(shí)現(xiàn)高中語(yǔ)文語(yǔ)法教學(xué)目的具有幫助和意義。寫(xiě)作的基本要求就是保證對(duì)題目的準(zhǔn)確理解，同時(shí)通過(guò)自己的語(yǔ)言，利用流暢的語(yǔ)句進(jìn)行表達(dá)與闡述。首先教師可以要求學(xué)生按照語(yǔ)法的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)閱讀題目，找到題目中的重點(diǎn)詞，且針對(duì)題目具體要求準(zhǔn)確分析。其次在寫(xiě)作過(guò)程中，教師也要按照語(yǔ)法要求，對(duì)學(xué)生進(jìn)行寫(xiě)作指導(dǎo)，避免學(xué)生寫(xiě)作時(shí)出現(xiàn)語(yǔ)病現(xiàn)象。
3.利用寓教于樂(lè)的形式開(kāi)展語(yǔ)法教學(xué)
利用寓教于樂(lè)的形式開(kāi)展語(yǔ)法教學(xué)，可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)法知識(shí)的興趣，也可以豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生營(yíng)造一種相對(duì)輕松的課堂教學(xué)氛圍。比如教師講文言文時(shí)，就可以利用多媒體對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行展示。如講解《廉頗藺相如列傳》，在課堂教學(xué)開(kāi)始之前，教師可以簡(jiǎn)單講解一下廉頗和藺相如的故事，然后通過(guò)多媒體為學(xué)生呈現(xiàn)出二人的歷史畫(huà)像，并引出課堂教學(xué)內(nèi)容。之后教師可以繼續(xù)利用多媒體展現(xiàn)出這篇課文的具體內(nèi)容，并且讓學(xué)生試著進(jìn)行閱讀，將文中讀不通或者不熟悉的內(nèi)容記錄下來(lái)，在隨后的課堂教學(xué)中及時(shí)進(jìn)行解答。然后教師就可以總結(jié)出本課的重點(diǎn)句子，展現(xiàn)在多媒體上，如“欲予秦，秦城城恐不可得，徒見(jiàn)欺”這句話讓學(xué)生分析，可能許多學(xué)生都會(huì)對(duì)此產(chǎn)生疑問(wèn)。這時(shí)教師就可以通過(guò)語(yǔ)法教學(xué)，將這句話的結(jié)構(gòu)進(jìn)行拆分，并將句子中的一些文言詞匯進(jìn)行翻譯，針對(duì)特殊詞匯專門(mén)進(jìn)行講解。如“徒見(jiàn)欺”中“徒”就應(yīng)該翻譯為“白白地”，若教師沒(méi)有將這一語(yǔ)法知識(shí)講解給學(xué)生，學(xué)生將對(duì)該句子翻譯產(chǎn)生很大的困惑。當(dāng)學(xué)生聽(tīng)到教師的講解，這句話就很容易理解為“想把這塊寶玉讓給秦國(guó)吧，恐怕秦國(guó)的那些城池得不到手，白白地受欺騙”。這些文言句式可以利用多媒體進(jìn)行整合呈現(xiàn)，幫助學(xué)生記憶和理解。
西拉木倫河，老哈河，這是兩條古老的河流，它們緩緩地流淌在塞外的草原上，流過(guò)赤峰境內(nèi)，穿過(guò)歲月的時(shí)空，緩緩而去。而我所尋找的契丹，就與這兩條河流有關(guān)。
那是一個(gè)美麗的傳說(shuō)：在茫茫的北方草原上流淌著兩條河流，一條叫西拉木倫河，意思是“黃水”。人們把它看作是黃河在遠(yuǎn)方的女兒，所以文獻(xiàn)上寫(xiě)作“潢河”；另一條河叫“老哈河”，也叫“土河”，兩河流域孕育了草原上的文明。傳說(shuō)中，一位駕著青牛車從潢河而來(lái)的仙女，與一位從土河騎著白馬來(lái)的仙人，在兩河的交匯處相遇，兩人相戀，并結(jié)為夫妻，他們便是契丹族的始祖。
這個(gè)美麗的傳說(shuō)，說(shuō)明了契丹人與這兩條河流的淵源，說(shuō)明了在這塊土地上，確實(shí)曾經(jīng)生活著一個(gè)偉大而神秘的民族——契丹。
這就不難理解，為什么這里的人們對(duì)契丹的歷史情有獨(dú)鐘，這塊土地上為何會(huì)有那么多關(guān)于契丹的遺跡與傳說(shuō)。因?yàn)檫@片寒冷的塞外之地，至今還深埋著契丹人曾經(jīng)揮舞過(guò)的鐵甲銅鼓、雕弓彎刀，至今還疊映著契丹人那快馬如風(fēng)、驍勇剽悍的身影，還流傳著許許多多關(guān)于契丹的美麗傳說(shuō)。那蒼涼古老的簫鼓羌笛，似乎還在往來(lái)不息的風(fēng)中悠悠響起。雖然作為一個(gè)曾經(jīng)強(qiáng)大的民族，已經(jīng)隨歷史的硝煙淡去，但契丹人曾經(jīng)創(chuàng)造的輝煌歷史，契丹人那不肯逝去的靈魂，還在。
在赤峰城區(qū)南面的山上，建有一個(gè)宏大的廣場(chǎng)，叫做“契丹廣場(chǎng)”。在那里，我們似乎可以尋找到契丹人的歷史足跡，可以感受到契丹人那種歷史的厚重與悲涼，可以大致了解契丹做為一個(gè)民族的興衰的脈絡(luò)。
懷著對(duì)契丹人的懷念，對(duì)契丹人曾經(jīng)創(chuàng)造出的輝煌的崇敬，赤峰人在城區(qū)南山的半腰處，劈山為地，拓展出一塊非常寬闊的平地，修建起了這個(gè)“契丹廣場(chǎng)”。這里不但場(chǎng)地寬闊，綠樹(shù)環(huán)繞，由于地處山的半腰處，居高臨下，視野廣闊，可以將整個(gè)城市盡收眼底，成為了一處絕佳的風(fēng)景勝地。
沿一條柏油路，盤(pán)旋而上，在山腰處，就來(lái)到了“契丹廣場(chǎng)”。在廣場(chǎng)的正中央，矗立著一座用花崗巖雕成的雕像。雕像是一位身著蒙古服飾的將軍，一手執(zhí)韁繩，一手握刀，騎在一匹高頭大馬上，神情肅穆，昂首蹙眉，注視著邈遠(yuǎn)的天空。
走上前去，看看那基座上的題字，才知道這雕像上的將軍，就是契丹帝國(guó)的創(chuàng)立者——耶律阿保機(jī)。在雕像的后面，順著山勢(shì)，修建了一個(gè)半圓形的浮雕墻，像一面展開(kāi)的屏風(fēng)，將雕像親切圍拱；又像一幅展開(kāi)的長(zhǎng)卷，將契丹族的興盛與衰亡，徐徐打開(kāi)，讓我們這些前來(lái)叩尋的人，在它的面前，流連、拜讀、感嘆。
廣場(chǎng)的四周，栽種了許多花草樹(shù)木，將偌大一個(gè)廣場(chǎng)襯托得莊嚴(yán)肅穆。在花草樹(shù)木的掩映處，散落著許多青石，或者花崗巖石。石頭上面，鐫刻著大大小小的文字。這些文字看著眼熟，卻又難以辨認(rèn)，那就是契丹文字。
廣場(chǎng)上游人很少，顯得有些空曠、寂寥。山風(fēng)從路口處刮來(lái)，順著半圓形的浮雕墻掠過(guò)，發(fā)出一種尖銳的嘯聲，像是穿越歷史時(shí)空，傳回來(lái)的遠(yuǎn)古的回聲。而在這尖銳的嘯聲中，浮雕上的場(chǎng)景似乎活動(dòng)起來(lái)，為我們上演一場(chǎng)一場(chǎng)的金戈鐵馬，烽火硝煙。四周的樹(shù)木在風(fēng)中俯仰著，那些隱藏在樹(shù)木叢中的鐫刻著契丹文字的石頭，就不時(shí)顯現(xiàn)出來(lái)，像是誰(shuí)在翻動(dòng)著歷史的書(shū)頁(yè)，將一頁(yè)一頁(yè)的歷史，在這個(gè)有些凝重的廣場(chǎng)上，一一道來(lái)。天空中的云有些亂了，在風(fēng)中急速聚散著，頗有些契丹興衰史的味道。只有那雕像矗立在廣場(chǎng)中央，不搖，也不動(dòng)。他是契丹人的靈魂，深深根植于這片土地上了。
長(zhǎng)時(shí)間流連于契丹廣場(chǎng)，撫摸那沿山而建的浮雕，琢磨那些鐫刻在石頭上的文字，不禁感慨系之矣。曾經(jīng)那么一個(gè)強(qiáng)盛的帝國(guó)，那么龐大的一個(gè)民族，怎么會(huì)在緩緩流淌的歷史長(zhǎng)河中，銷聲匿跡了呢？
耶律阿保機(jī)，這個(gè)契丹帝國(guó)的創(chuàng)立者，騎在那匹俊朗的蒙古馬上，矗立在廣場(chǎng)的中央，顯得威風(fēng)凜凜。他仍然凝視著邈遠(yuǎn)的天空，像是在回憶，又像是在思考。他能為我們解開(kāi)這重重的歷史謎團(tuán)嗎？
公元10世紀(jì)，已經(jīng)逐漸強(qiáng)大起來(lái)的契丹人在耶律阿保機(jī)的領(lǐng)導(dǎo)下，在北方草原建立了一個(gè)強(qiáng)大的契丹帝國(guó)，又稱“大遼帝國(guó)”。定都于今赤峰境內(nèi)的巴林左旗林東鎮(zhèn)南郊，名上京，曰臨潢府。從此，這個(gè)崛起的契丹帝國(guó)就在北國(guó)的草原上攻城略地，不斷擴(kuò)張，迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)。在此期間，契丹帝國(guó)先后吞并了草原各個(gè)相對(duì)弱小的部落與王國(guó)，成為北方一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事都非常強(qiáng)大的帝國(guó)。隨著疆域的不斷擴(kuò)張，軍事力量不斷強(qiáng)大，塞外草原這偏遠(yuǎn)之地，已經(jīng)無(wú)法承載一個(gè)日漸強(qiáng)大的契丹帝國(guó)了。于是，契丹帝國(guó)的統(tǒng)治者就將目光投向了中原，投向了那個(gè)錦繡的中原大地。在契丹帝國(guó)由強(qiáng)盛到衰敗的幾百年間，遠(yuǎn)在北國(guó)草原的契丹帝國(guó)，就與中原的另一個(gè)強(qiáng)大的帝國(guó)——大宋上演著一幕幕的愛(ài)恨情仇，生死搏斗。“澶淵之盟”就是兩個(gè)強(qiáng)大帝國(guó)的巔峰之作，在中國(guó)歷史上書(shū)寫(xiě)了色彩濃重的一筆。
我們?cè)谶@里自然不必去追述它的歷史，歷史上所有的王朝興亡盛衰，總會(huì)有著其必然的和偶然的因素，有著其難以擺脫的歷史軌跡。“生于憂患死于安樂(lè)”，歷史上每一個(gè)被顛覆的王朝，大都是出于相同的原因。這個(gè)建立在北國(guó)草原的契丹帝國(guó)也未能逃脫這歷史的宿命，像中原許多朝代一樣，經(jīng)歷了創(chuàng)建、強(qiáng)盛之后，漸漸衰落，被另一個(gè)崛起的種族“金”所滅亡。然而，“國(guó)破山河在，城春草木深。”國(guó)家滅亡了，山河是不朽的。秦漢唐宋，一個(gè)朝代滅亡了，另一個(gè)朝代就會(huì)建立起來(lái)。只不過(guò)將漢服換上唐裝，將唐詩(shī)演變?yōu)樗卧~，種族還在，文化綿延不斷。可是，曾經(jīng)的契丹人如今何在？他們隨著契丹帝國(guó)一同消失了嗎？那些與漢字頗有淵源的契丹文字，也同歷史的煙云一樣，消散在曠野荒山中了嗎？
作為一名教師，尤其是作為一名語(yǔ)文教師，應(yīng)當(dāng)在自己的教學(xué)中著眼于學(xué)生的發(fā)展，著眼于學(xué)生的未來(lái)，切不能以應(yīng)試教育為代價(jià)來(lái)桎梏學(xué)生的發(fā)展，扼殺學(xué)生的個(gè)性，否則只能禁錮自己的教學(xué)思路，留給自己的也只能是更多的遺憾。那么作為一名初中語(yǔ)文教師應(yīng)怎樣在語(yǔ)文教學(xué)中避免這些遺憾，從而達(dá)到“著眼于學(xué)生的發(fā)展，著眼于學(xué)生的未來(lái)”這一教學(xué)目的呢？
一、知識(shí)的傳授要具有前瞻性
新時(shí)期語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)新理念就是語(yǔ)文教學(xué)要充分著眼于“人”的觀念，特別是著眼于“未來(lái)的人”的觀念。而在現(xiàn)實(shí)的初中語(yǔ)文教學(xué)中，卻有不少的教師在應(yīng)試教育的大棒下操縱語(yǔ)文教學(xué)，根本不去考慮語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，中考考什么，平時(shí)就教什么，根本不去顧及學(xué)生未來(lái)的發(fā)展，這種短視教育的行為實(shí)在是貽誤后代。例如有關(guān)語(yǔ)音、音素、語(yǔ)素、音節(jié)等知識(shí)理應(yīng)都在初中教學(xué)中涉及，然而由于漢語(yǔ)知識(shí)的教學(xué)在原有的“大綱”和新實(shí)施的“新課標(biāo)”中沒(méi)有明確的要求，所以我們的語(yǔ)文老師就根本不講，一旦有些學(xué)生遇到這樣的問(wèn)題，甚至出現(xiàn)學(xué)生去向英語(yǔ)教師請(qǐng)教的笑話。一個(gè)好的語(yǔ)文老師，必須把一些在初中學(xué)段需要掌握的知識(shí)傳授給學(xué)生，千萬(wàn)不能因?yàn)橹锌疾豢迹蛘呖嫉姆萘坎皇呛艽蠖艞夁@部分內(nèi)容，也就是說(shuō)對(duì)一些知識(shí)點(diǎn)的傳授必須具有前瞻性。
有一次一個(gè)同學(xué)問(wèn)我這樣一個(gè)問(wèn)題：“只有這種知識(shí)，這種意志，才是世界上最可寶貴的財(cái)富。”這一句是單句還是復(fù)句，我覺(jué)得這個(gè)同學(xué)的問(wèn)題問(wèn)得很好，很有代表性，因?yàn)槿绻菃尉洌瑸槭裁从钟小爸挥小拧边@樣的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，如果是復(fù)句，那為什么前一個(gè)分句又不像是個(gè)句子。針對(duì)學(xué)生的提問(wèn)我就針對(duì)這一知識(shí)點(diǎn)，向同學(xué)們講清了如果句中有關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)如何去判斷句子是單句還是復(fù)句的問(wèn)題，這樣就讓學(xué)生理清了單句中使用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的作用主要是起強(qiáng)調(diào)的作用，而不起關(guān)聯(lián)的作用。通過(guò)這個(gè)知識(shí)點(diǎn)的講授，同學(xué)們掌握了不少有關(guān)這方面的知識(shí)，為以后繼續(xù)學(xué)習(xí)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以我們的語(yǔ)文老師一定要著眼于學(xué)生的未來(lái)，著眼于學(xué)生的發(fā)展，千萬(wàn)不能因?yàn)椴辉诳荚嚪秶畠?nèi)就放棄知識(shí)的傳授，這樣只能留給自己和自己的學(xué)生不少的遺憾。
二、能力的培養(yǎng)要具有意向性
語(yǔ)文學(xué)科有語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，它所包含的知識(shí)點(diǎn)可以說(shuō)是浩如煙海，包羅萬(wàn)象，要想在短時(shí)間內(nèi)就能把語(yǔ)文學(xué)好，我想恐怕是不大可能的，但是我們的語(yǔ)文教師完全可以針對(duì)不同的學(xué)生的不同特點(diǎn)去采取不同的措施，以達(dá)到提高這些學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的目的。因?yàn)槲覀冊(cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中知道不同的學(xué)生有不同的個(gè)性，要讓學(xué)生的個(gè)性得以彰顯，得以發(fā)展，就必須抓住初中這個(gè)特殊的教學(xué)時(shí)段，對(duì)不同的學(xué)生進(jìn)行不同的訓(xùn)練。比如我班有許多在寫(xiě)作上獨(dú)具特色的學(xué)生，我就主動(dòng)動(dòng)員他們向報(bào)刊雜志投寄稿件，經(jīng)過(guò)我和這些學(xué)生的共同努力，這些學(xué)生的寫(xiě)作能力終于得到了回報(bào)，這些學(xué)生中有相當(dāng)一部分學(xué)生在初中三年就發(fā)表了數(shù)十篇文章，而這些學(xué)生在后來(lái)的高校錄取中和人才市場(chǎng)招聘會(huì)上都取得了雙贏的效果。
三、思維的訓(xùn)練要具有多向性
在人文性極強(qiáng)的語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)中，教師應(yīng)強(qiáng)化對(duì)學(xué)生思維的訓(xùn)練，不僅要訓(xùn)練求同思維，更主要的是要訓(xùn)練學(xué)生的求異思維。比如我在執(zhí)教《生于憂患死于安樂(lè)》這篇課文時(shí)，針對(duì)“人恒過(guò)，然后能改”這句話提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：請(qǐng)問(wèn)同學(xué)們對(duì)這句話有沒(méi)有什么不同的見(jiàn)解。同學(xué)們對(duì)我提出的這個(gè)問(wèn)題很是感興趣，但是又找不出更好的論據(jù)來(lái)反駁這句話。因此我就順便找來(lái)一個(gè)讓同學(xué)們口服心服的論據(jù)來(lái)引領(lǐng)同學(xué)們的思維，而這個(gè)論據(jù)恰恰又是大家所熟悉的一個(gè)材料，材料是這樣的：
日前，48歲的喜劇演員牛振華因酒后駕車慘遭不幸。出事后牛振華的家屬發(fā)表了情真意切的公開(kāi)信：“一生謹(jǐn)慎的他犯了一次錯(cuò)誤，而他的唯一一次錯(cuò)誤，卻讓他不再有改正的機(jī)會(huì)，也給我們?cè)斐山K生的遺憾！”人們常說(shuō)：“不要怕犯錯(cuò)誤”、“吃一塹，長(zhǎng)一智”、“在哪里摔倒，就在哪里爬起來(lái)”等等，這些話不能說(shuō)不對(duì)，但有些錯(cuò)誤是致命的，瞬間發(fā)生，根本就不容許他有糾正的機(jī)會(huì)。
通過(guò)對(duì)這一材料的分析，同學(xué)們挖掘出：不是所有的錯(cuò)誤都能改正，有些錯(cuò)誤一旦犯下就再也沒(méi)有改正的機(jī)會(huì)。用牛振華因酒后駕車而身亡的事例來(lái)進(jìn)行佐證，不僅論據(jù)確鑿，而且具有較強(qiáng)的時(shí)代色彩，發(fā)人深思，令人警醒。因此，我們的語(yǔ)文教師在進(jìn)行思維訓(xùn)練時(shí)應(yīng)著重強(qiáng)化對(duì)學(xué)生多向思維的訓(xùn)練，要能從學(xué)生思維的定勢(shì)中跳出來(lái)，從一個(gè)新的角度去分析、探究。
四、寫(xiě)作的訓(xùn)練要具有思辯性
