時(shí)間：2022-11-03 09:53:30
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇積極心理學(xué)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】積極心理學(xué) 理論研究 應(yīng)用領(lǐng)域 評(píng)價(jià)
【中圖分類號(hào)】B849 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006－9682（2012）02－0047－02
一、積極心理學(xué)簡(jiǎn)介
“積極心理學(xué)”（positive psychology）是賓西法尼亞大學(xué)教授Martin E.Seligman于1998年出任美國心理學(xué)會(huì)主席時(shí)倡議及定位的，是Seligman和Csikzentmihlyi于2000年在《美國心理學(xué)家》（American Psychologist）上刊登的《積極心理學(xué)導(dǎo)論》一文中正式提出來的。“積極心理學(xué)是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌目茖W(xué)”。［1］
二、積極心理學(xué)的本土化研究
1．積極心理學(xué)本土化研究的意義
我國改革開放的三十多年來，生產(chǎn)力大發(fā)展，人均GDP翻了幾番，物質(zhì)財(cái)富也極大豐富。但人們的幸福程度相對(duì)較低。這固然同社會(huì)上出現(xiàn)的諸如腐敗、社會(huì)分配不公等社會(huì)負(fù)性事件有關(guān)，但也同國人缺乏幸福教育，缺乏正確的幸福認(rèn)知、幸福體驗(yàn)和幸福能力或者采取不良的社會(huì)比較等不無關(guān)系。在我國，積極心理學(xué)的重要使命之一，就是結(jié)合中國的國情，積極宣傳積極心理學(xué)的思想，并對(duì)有關(guān)的理論進(jìn)行實(shí)證研究，從而使國人在心理上覺得更加幸福。這對(duì)振奮國人精神，提高國人生活質(zhì)量，乃至社會(huì)穩(wěn)定均有不可低估的意義。
2．積極心理學(xué)本土化研究存在的困難
東西方文化和價(jià)值觀念的差異，為積極心理學(xué)的本土化研究帶來一定困難。東方集體主義取向下的研究主題在內(nèi)涵和外延上與西方個(gè)人主義有很大不同。同時(shí)，一些積極心理學(xué)的英文單詞，很難找到與之對(duì)應(yīng)的確切的漢譯。如筆者在讀Seligman教授的《真實(shí)的快樂》時(shí)，就發(fā)現(xiàn)happiness一詞，它既可譯為快樂，也可譯為幸福。而我們約定俗成的“幸福感”，是well－being的漢譯，實(shí)際應(yīng)該譯為“良好的狀態(tài)”。
3．積極心理學(xué)本土化研究借鑒的方法
臺(tái)灣心理學(xué)家楊國樞教授提出的本土化研究的四個(gè)層次與方向，對(duì)于積極心理學(xué)本土化研究有重要借鑒意義：①重新驗(yàn)證國外的重要發(fā)現(xiàn)；②研究中國人特有的與社會(huì)文化因素有關(guān)的行為特征；③修正或創(chuàng)立新的理論；④修正與設(shè)計(jì)出適合中國人特有的測(cè)量工具。［2］
四、積極心理學(xué)的主要應(yīng)用領(lǐng)域
1．積極教育
積極教育是對(duì)傳統(tǒng)教育的反思，強(qiáng)調(diào)教育并不只是對(duì)學(xué)生糾正錯(cuò)誤、改造問題、克服缺點(diǎn)，而主要是發(fā)掘、研究學(xué)生的各種積極品質(zhì)（包括外顯的和潛在的），并在實(shí)踐中進(jìn)行擴(kuò)展和培育這些積極品質(zhì)。一個(gè)人的缺點(diǎn)也是一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)，當(dāng)一個(gè)缺點(diǎn)被改造時(shí)與之伴隨的優(yōu)點(diǎn)也消失了。要看教育者如何去認(rèn)識(shí)每一位學(xué)生，真正做到因材施教。教育就是要?jiǎng)?chuàng)建一種教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生的主動(dòng)性、思考能力、熱情、勇氣、堅(jiān)強(qiáng)等得以充分發(fā)揮，而不是給予過多的約束、控制，因?yàn)檫@樣只會(huì)造就一批沒有自己思想而盲目服從地接受者。另外，積極教育的目標(biāo)是把所有人（而不是一小部分人）盡可能地建設(shè)到一個(gè)他可能達(dá)到的理想狀態(tài)，而這一理想狀態(tài)并不是一個(gè)統(tǒng)一的客觀標(biāo)準(zhǔn)，而是依每個(gè)人多方面因素影響的各自可能達(dá)到的動(dòng)態(tài)的理想狀態(tài)，不求一致，但求盡力。
2．積極心理治療
Seligman（2002）在《積極心理治療手冊(cè)》中提到“積極心理治療”主要是指積極心理學(xué)思想在心理治療實(shí)踐中的運(yùn)用，并不是指某一特定的療法。是一種反對(duì)過去，以問題為核心的病理性心理治療，提倡把注意力集中在增進(jìn)和培養(yǎng)人自身的各種積極力量上。積極心理治療吸收了東方佛教、道家和禪宗等思想，著眼于沖突、煩惱和苦惱的積極面，致力于加深自我認(rèn)識(shí)，接納自己，從而建立自我信任和安全的新生活模式。［3］
五、對(duì)積極心理學(xué)的評(píng)價(jià)
1．積極心理學(xué)研究的積極意義
（1）從理論上來說，積極心理學(xué)最大的意義在于彌補(bǔ)了心理學(xué)知識(shí)體系的空檔。心理學(xué)長(zhǎng)期以來注重研究人類的消極一面，限制了心理學(xué)的發(fā)展。積極心理學(xué)的興起給心理學(xué)的發(fā)展注入了新的活力，拓展了研究的思維模式，促進(jìn)心理學(xué)研究領(lǐng)域的擴(kuò)大和深化。
（2）從導(dǎo)向上來說，積極心理學(xué)是一門關(guān)于引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)自我、幸福生活和人類社會(huì)健康、和諧發(fā)展的心理學(xué)。傳統(tǒng)心理學(xué)作出了許多相當(dāng)有價(jià)值的研究，但它在導(dǎo)向上卻出了問題，而積極心理學(xué)正彌補(bǔ)了這一不足。
（3）從人性的角度來說，批判了傳統(tǒng)心理學(xué)把人喻為動(dòng)物和機(jī)器，認(rèn)為人要么有本能驅(qū)使要么由環(huán)境決定的消極、被動(dòng)的人性觀，繼承和發(fā)展了人本主義心理學(xué)的人性觀，高揚(yáng)人性的積極性、建設(shè)性，從而使心理學(xué)回歸其本來的意義。
2．積極心理學(xué)存在的不足
（1）由于積極心理學(xué)興起不久，盡管積極心理學(xué)吸收了傳統(tǒng)消極心理學(xué)中實(shí)證主義的科學(xué)方法和人本主義的人文關(guān)懷，但其最大的不足在于還尚未形成一套行之有效的理論體系和成熟的操作模式。
（2）研究領(lǐng)域有待拓展和深化。積極心理治療是一個(gè)很有前景的領(lǐng)域，目前在這一領(lǐng)域的研究還很不成熟，只涉及關(guān)于積極心理治療的一些概括和籠統(tǒng)的理論，對(duì)于具體的操作和實(shí)證研究還有待更多的探索。［4］
（3）研究方法如何整合的問題以及如何發(fā)展積極心理學(xué)研究技術(shù)。心理學(xué)學(xué)科由于本身興起歷史的相對(duì)短暫性和復(fù)雜性以及人類心理的多變性，從它誕生就注定是一門內(nèi)容豐富多彩、流派眾多的學(xué)科。因而如何吸取已獲得的成果來發(fā)展積極心理學(xué)理論與實(shí)踐也是一個(gè)值得重視的問題。
（4）目前積極心理學(xué)研究很多是在西方文化背景下的結(jié)果，因此建立在中國文化背景下的本土化研究還有待加強(qiáng)。
參考文獻(xiàn)
1 Sheldon KM, Laura K. Why Positive Psychology Is Necessary. Am Psycho, 2001, 56（3）, 56～671
2 周、石國興.積極心理學(xué)介紹［J］.中國心理衛(wèi)生雜志，2006（2）
什么是人格?正如我們前面講到的許多概念一樣，人格也是一個(gè)存在著很大分歧的概念，不同的學(xué)者由于所站的角度不同、文化背景不同，因而對(duì)人格一詞的理解也就不同。阿爾波特G(.w.AlPlor)t曾對(duì)人格定義做過一個(gè)系統(tǒng)研究，他羅列了約50多種不同的人格定義，并對(duì)這些定義進(jìn)行了歸類，其中心理學(xué)領(lǐng)域下的定義可以分為6種，這類定義把一個(gè)人所有的特質(zhì)的總和稱為人格，其實(shí)質(zhì)是把特質(zhì)不分大小，一律相加;②綜合性定義(integrativeandconfiUgrationdefinition)，強(qiáng)調(diào)人格是人各方面特征所組成的一個(gè)整體:③等級(jí)性定義，這類定義將人的各方面的特征分為不同的等級(jí)層次，其最高層次的特征對(duì)其它特征具有統(tǒng)合的作用。④適應(yīng)性定義(definitionintermsofadjustment)，這類定義強(qiáng)調(diào)人格的功能在于適應(yīng)社會(huì);@區(qū)別性定義(definitionintermsofdistinctiveness)，這類定義強(qiáng)調(diào)人格是一個(gè)人獨(dú)有的特征:⑥本質(zhì)性定義(definitinonitemrsoftheeSS。nec。fhtePerosn):此類定義認(rèn)為人格不僅是人與人之間的不同，而且更是個(gè)體具有代表性的典型特征。當(dāng)代心理學(xué)一般認(rèn)為，人格是支持個(gè)人生活的認(rèn)知、情感和行為的復(fù)雜組織，它既包含了人先天的基因因素，同時(shí)也包含了人后天的生活經(jīng)驗(yàn)。盡管學(xué)者們對(duì)人格的定義有著不同的看法，但對(duì)于人格特點(diǎn)的理解卻有著基本接近的觀點(diǎn)。第一，人格具有統(tǒng)一性。統(tǒng)一性有兩層含義:首先人格是一個(gè)人認(rèn)知、情感、行為等多方面交互作用的面貌展示，認(rèn)知、情感或行為的單方面特點(diǎn)都不能代表人格本身;其次，人格所包含的各個(gè)組成部分是一個(gè)統(tǒng)一整體，它們之間的變化具有連帶性，也就是一個(gè)方面的變化必然會(huì)引起其它方面的變化。第二，人格具有穩(wěn)定性。穩(wěn)定性意味著人格是跨時(shí)間、跨情景和跨場(chǎng)合的，人們可以通過個(gè)體在某一個(gè)時(shí)間、情景或場(chǎng)合卜的人格特點(diǎn)來推斷其在其它時(shí)問、情景或場(chǎng)合下的人格特點(diǎn)。但人格的這種穩(wěn)定性并不意味著它是永久的、不可改變的，人格是可塑造的也是可培養(yǎng)的。因?yàn)槿烁癖旧戆袀€(gè)體的生活經(jīng)歷，當(dāng)個(gè)體的生活經(jīng)歷本身在發(fā)生著重大的變化時(shí)，個(gè)體的人格自然也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變。不過，人格的變化是很緩慢的，它·般滯后于生活事件的變化。第二人格具有復(fù)雜性.復(fù)雜性是這個(gè)世界的特性之一，世界上的許多事物、現(xiàn)象都具有復(fù)雜性，但人格的這種復(fù)雜性卻有其本身的特點(diǎn).首先，這種復(fù)雜性體現(xiàn)在它是對(duì)人的認(rèn)知、情感和行為等方面的綜合反映，因而這種復(fù)雜性就既具有結(jié)構(gòu)上的特征，同時(shí)也具有功能上的特征。其次，這種復(fù)雜性還體現(xiàn)在人格的“變”與“不變”上，從本質(zhì)上說，人格的“變”與“不變”都是相對(duì)的，這就意味著人們總是要在運(yùn)動(dòng)和變化中來把握人格。再次，人格經(jīng)常會(huì)受現(xiàn)象或情景的影響，它的展現(xiàn)經(jīng)常會(huì)被情景性事件所掩蓋，因此，從某種意義上說，把握人格本身就是一個(gè)透過現(xiàn)象看本質(zhì)的過程。第四，人格具有獨(dú)特性。獨(dú)特性是指每一個(gè)人的人格面貌是獨(dú)一無二的，也就是說不同的人的知、情、行是以特有的方式相結(jié)合，又以特有的方式去展現(xiàn)。人格的獨(dú)特性一直是心理學(xué)研究和關(guān)注的重點(diǎn)，對(duì)于人格獨(dú)特性的把握，現(xiàn)在·般是通過人格的特質(zhì)維度來進(jìn)行。從古代始人們就一直對(duì)人格有著濃厚的興趣，這主要是叢于人都有一種強(qiáng)烈的真正了解他人的愿望。很明顯，我們不能只靠別人的言語、動(dòng)作、行為等來了解·個(gè)人，因?yàn)檫@些很可能是假象，是一種欺騙。有鑒于此，人們很早就開始運(yùn)用一些專門的手段、技術(shù)等來對(duì)一個(gè)人的人格做出鑒定，這種鑒定甚至可以追溯到有歷史記錄的年代。如公元前10世紀(jì)，古巴比倫的占星家們就根據(jù)一個(gè)人出生時(shí)行星所處的位置來判定一個(gè)人的人格和命運(yùn)。到了古希臘、古羅馬時(shí)代，人們又發(fā)明了一種新的手段，通過相面來對(duì)一個(gè)人的人格做出判定，就是人類歷史上最偉大的學(xué)者之一的亞里士多德也曾說過，前額大者偏呆板，前額小者用情不專，天庭闊者好激動(dòng)，天庭突者易發(fā)脾氣。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、生理學(xué)和行為科學(xué)等早己證明這是一種迷信的無稽之談，但這種觀點(diǎn)到現(xiàn)在似乎仍有很大的吸引力，許多城市的大街小巷，特別是一些風(fēng)景名勝的地方我們?nèi)匀粫?huì)看到這種看面相、看手相的情景.到了十九世紀(jì)，由于生理學(xué)的研究取得了很大的進(jìn)展，一些人又發(fā)展了一門新的鑒定人格的學(xué)科—顱相學(xué)(Phernology，也稱骨相學(xué))，它根據(jù)人頭骨的大小、形狀等來判定一個(gè)人的人格。當(dāng)時(shí)的德國解剖學(xué)家加爾(Gal)l是顱相學(xué)積極提倡者。他在大量觀察了監(jiān)獄
和瘋?cè)嗽旱脑S多人的基礎(chǔ)上，把人的顱骨劃分為37個(gè)區(qū)域，并對(duì)每一個(gè)區(qū)域的特征與人心理的關(guān)系進(jìn)行了分類，如，加爾認(rèn)為頭骨隆起的人具有扒手的人格特征。當(dāng)心理學(xué)成為一門科學(xué)之后，心理學(xué)家們又在人格研究中出現(xiàn)了新的爭(zhēng)論，主要是遺傳論和學(xué)習(xí)論的爭(zhēng)論。遺傳論者—女一高爾敦(Galton)、格達(dá)德(Goddard)、推孟(Terman)等人認(rèn)為:人格主要是遺傳的，只不過這種遺傳是以一種回歸的方式出現(xiàn)，人們不易從現(xiàn)象中直接發(fā)現(xiàn)，需要借助于一定的統(tǒng)計(jì)測(cè)量手段。他們拿出了許多的調(diào)查數(shù)據(jù)來證明自己理論的正確性，其中最典型的是“名人的后代更可能成為名人”的統(tǒng)計(jì)資料，高爾敦甚至還寫了一本書來說明他的這種觀點(diǎn)，書名就叫《遺傳的天才》H(erdeitaryGenius)。現(xiàn)在看來，高爾敦的心理遺傳理論雖然有失偏頗，但它的真實(shí)性也許也不是我們所想象的那樣荒唐。至少目前的許多事實(shí)(如利用家族圖譜分析法、雙生子比較法等獲得的事實(shí))己經(jīng)能夠證明人心理的很多方面都是來自于遺傳，只不過是或多或少的問題。學(xué)習(xí)論者—如巴甫洛夫(Pavlov)、華生(watson)、斯金(skinner)等人(主要是一些行為主義心理學(xué)家)則認(rèn)為:人格是由后天的學(xué)習(xí)而來，后天的社會(huì)文化環(huán)境決定了一個(gè)人的人格發(fā)展?fàn)顩r，這-部分心理學(xué)家用了很多的實(shí)證實(shí)驗(yàn)來證明自己的觀點(diǎn)。到目前為止，這種爭(zhēng)論仍在人格心理學(xué)研究中繼續(xù)著，似乎誰也說服不了誰。不過這種遺傳論與學(xué)習(xí)論在今天己演化成為另外兩種相對(duì)立的人格理論，一種是實(shí)體論(entitytheory)，另一種是漸變論(inerementaltheory)。實(shí)體論(Mueller，&Dweck，1998)認(rèn)為人格特性是固定不變的，它華本上不受人后天主客觀因素的影響，如一個(gè)人的努力程度、行為動(dòng)機(jī)和特定的情景等。實(shí)體論者相信人格是由人格特質(zhì)構(gòu)成的，人格特質(zhì)從根本上決定了一個(gè)人的行為模式，一個(gè)人的行為其實(shí)就是一個(gè)人的特質(zhì)的外顯過程，人格特質(zhì)和行為之間存在著簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系。因此，實(shí)體論相信一個(gè)人的行為具跨情景性、跨文化性和跨時(shí)間性，也就是說只要具有了某種人格特質(zhì)，那么他不管在什么條件卜都會(huì)具有和這個(gè)特質(zhì)相對(duì)應(yīng)的行為。當(dāng)然實(shí)體論也承認(rèn)外界環(huán)境和情景的影響作用，但他們認(rèn)為外界的環(huán)境和情景條件只是起著一種表層裝飾作用，它只能影響人格特質(zhì)活動(dòng)的具體方式，而不能改變其所導(dǎo)致的行為的性質(zhì)。因此，環(huán)境和情景條件從某種程度上說只是附加在心理系統(tǒng)上的隨機(jī)千擾，受環(huán)境和情景條件干擾的行為也一定最終可以還原為個(gè)體所具有的潛在特質(zhì)。在實(shí)體論者的心月中，人的行為具有較高的穩(wěn)定性和較低的可變性，心理學(xué)學(xué)家只要考察行為本身就能準(zhǔn)確地把握到一個(gè)人的真實(shí)的人格特質(zhì)。實(shí)體論的這種關(guān)于人格特質(zhì)的不變性信念因其比較符合科學(xué)主義的精神而受到許多心理學(xué)家的推崇，在許多人看來，心理學(xué)的根本日的就是要尋找隱藏在事物背后的客觀規(guī)律，并希望最好還能把這種規(guī)律還原到個(gè)休的生理機(jī)制上。和實(shí)體論相對(duì)的另一種人格理論是漸變論。漸變論者堅(jiān)信人格是可塑的，在不同的情景條件一人的行為與人格是可以分離的。在這里漸變論主要有兩個(gè)觀點(diǎn):首先，盡管人先天的神經(jīng)構(gòu)造對(duì)個(gè)體的人格具有一定的影響，但人格主要還是受一個(gè)人后天的努力、動(dòng)機(jī)和環(huán)境等因素的影響，人格會(huì)受這些因素的影響而形成，同時(shí)又會(huì)隨著這些因素的改變而改變。其次，人的許多行為盡管受到人格的影響，但也可能隨環(huán)境或情景條件的變化而顯示一定的意義變化，人格與行為之間并不是簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系。漸變論堅(jiān)信個(gè)體人格的形成過程是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，是動(dòng)態(tài)中的平衡，因此對(duì)人格的認(rèn)識(shí)過程也應(yīng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程。只有對(duì)一個(gè)人的心理過程—如需要、動(dòng)機(jī)、認(rèn)知、情緒等動(dòng)態(tài)性的研究(盡可能多的了解對(duì)象在不同的時(shí)間、不同的情景「的心理過程與行為表現(xiàn)之的關(guān)系)，才能真正準(zhǔn)確把握或解釋個(gè)體的人格。不過，漸變論者也經(jīng)常使用人格特質(zhì)這個(gè)心理學(xué)專業(yè)術(shù)語，但他們?cè)谑褂眠@個(gè)術(shù)語時(shí)和實(shí)體論者有著明顯的區(qū)別。漸變論者主要把特質(zhì)當(dāng)作是個(gè)體行為的一種社會(huì)性概括，也就是說，漸變論在使用特質(zhì)這個(gè)詞時(shí)更主要是突出其在一定時(shí)間、一定情景一F的社會(huì)意義，而實(shí)體論者則更強(qiáng)調(diào)特質(zhì)的生物屬性意義，強(qiáng)調(diào)其跨時(shí)間、跨情景的一致性。關(guān)于實(shí)體論和漸變論的心理模型的具體比較我們可以參閱下面的。 第二節(jié)積極心理學(xué)關(guān)于人格的基本觀點(diǎn)
積極心理學(xué)對(duì)人格的研究，是以反思和批判傳統(tǒng)心理學(xué)關(guān)于人格研究中所存在的問題來進(jìn)行的。積極心理學(xué)認(rèn)為傳統(tǒng)的人格心理學(xué)研究—不管是實(shí)質(zhì)論還是漸變論，它們都存在二個(gè)方面的問題，一是過分強(qiáng)調(diào)了人格的獨(dú)特性而忽視了人格的共同性，世界上沒有兩片完全相同的樹葉，但世界土也似乎不存在兩片完全不同的樹葉;二是傳統(tǒng)的人格心理學(xué)有著消極的特性，即過分關(guān)注了問題人格，從精神分析人格理論到現(xiàn)在比較流行的特質(zhì)人格理論，它們的最終歸屬點(diǎn)都無一例外地落實(shí)到了對(duì)問題的分析和研究上.
一、積極心理學(xué)人格理論的主要觀點(diǎn)
積極心理學(xué)主要是在個(gè)體水平上對(duì)人格進(jìn)行了研究，從目前來看，積極心理學(xué)的人格理論還不盡完善，甚至可以說還沒有形成一個(gè)完整的理論系統(tǒng)，但從已有的研究來看，積極心理學(xué)的人格理論主張主要有以下三個(gè)突出的觀點(diǎn):
(一)提倡研究積極人格特質(zhì)
人格心理學(xué)研究的一個(gè)最大的心愿是試圖以少數(shù)荃本類型來對(duì)整個(gè)人類進(jìn)行分類，這當(dāng)然是一個(gè)有益的嘗試，也是一個(gè)可作為的嘗試，現(xiàn)代心理學(xué)流行的方法是通過特質(zhì)緯度來對(duì)人格進(jìn)行分類.所謂特質(zhì)“是指?jìng)€(gè)人的遺傳與環(huán)境相互作用而形成的對(duì)刺激發(fā)生反應(yīng)的一種內(nèi)在傾向;不作嚴(yán)格區(qū)分，也可以將特質(zhì)理解為性格特征。”(黃希庭，1991，p.672)也就是說，一種特質(zhì)可以歸結(jié)為一個(gè)人以相對(duì)長(zhǎng)久和一貫的方式而表現(xiàn)出與別人的不同(有文化的差異)，是個(gè)體的一種持久性的性格特征，它和具體的生活情景共同影響著一個(gè)人的行為、認(rèn)知和情感等。當(dāng)我們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)自己或他人進(jìn)行描述時(shí)，我們常會(huì)使用一些特定的形容詞，如“好爭(zhēng)斗的”、“聰明的”、“易激動(dòng)的”、“少耐心的”、“謹(jǐn)慎的”等，這實(shí)際上就是一個(gè)特質(zhì)術(shù)語的使用過程。特質(zhì)是從一個(gè)人具體的行為過程中抽象出來的，但我們又不能簡(jiǎn)單地把特質(zhì)作為原因而回到這個(gè)人的行為本身。如我們說某人是一個(gè)好爭(zhēng)斗的人，但如果這個(gè)人在一次活動(dòng)中無故地毆打了他人，我們不能說這是因?yàn)樗泻脿?zhēng)斗的特質(zhì)使他這樣爭(zhēng)斗。積極心理學(xué)同樣也采用特質(zhì)緯度來對(duì)人格進(jìn)行研究，在這方面，積極心理學(xué)秉承了它的一貫做法，主張人格研究不僅要研究問題人格和影響人格形成的消極因素，更要致力于研究良好人格以及影響人格形成的積極因素，是·種積極的人格理論.人格心理學(xué)中最著名的特質(zhì)理論是“大五”人格理論，所謂“大五”是指形容人格的五大因素(關(guān)于到底是幾大因素，目前心理學(xué)界還有爭(zhēng)論，如艾森克認(rèn)為只要三個(gè)因素就行了，而卡特爾則認(rèn)為要有16個(gè)囚素等)，這瓦人因素是從所有描寫人格的形容詞「!，運(yùn)川囚素分析法而抽取出來的，它們分別是神經(jīng)質(zhì)(neuroti。ism)、外傾性(extraversion)、開放性(openness)、宜人性(agreeableness)和盡責(zé)性(eonseientiousness)。這五個(gè)詞本身都是川來描寫人面對(duì)外部事件時(shí)的表現(xiàn)，本身并不具有特定的價(jià)值意義，是一種中性詞，如神經(jīng)質(zhì)指人在面對(duì)外部事件時(shí)的表現(xiàn)是有勇氣還是焦慮、是平靜還是生氣、是快樂還是消沉、是自我控制還是沖動(dòng)等;外傾性指人在面對(duì)外部事件時(shí)的表現(xiàn)是好交際的還是自我封閉的、待人熱情的還是冷淡的、是活躍的還是保守的等;開放性指人在面對(duì)審美、情感、價(jià)值觀、行為等時(shí)是好幻想的還是墨守成規(guī)的;宜人性指人在面對(duì)外部事件時(shí)的表現(xiàn)是信任的還是懷疑的、樂于助人的還是不合作的;盡責(zé)性指人在而對(duì)外部事件時(shí)的表現(xiàn)是自我約束的還是放任的、是講秩序還是混亂的、是精心計(jì)劃還是一時(shí)沖動(dòng)等。所以從“大五”人格特質(zhì)理論的本質(zhì)來看，人格心理學(xué)相信在協(xié)·個(gè)人的內(nèi)心深處，都存在著兩股抗?fàn)幍牧ψ睢Ｒ还闪ψ钍窍麡O的—它代表壓抑、侵犯、恐懼、生氣、悲傷、悔恨、貪婪、自卑、怨恨、高傲、妄自尊大、自私和說謊等;另一股力量是積極的—它代表喜悅、快、福樂、和平、愛、希望、負(fù)責(zé)任、寧靜、謙遜、仁慈、寬容、友誼、同情心、‘慷慨、真理、忠貞和幸福等。這兩股力量誰都可能戰(zhàn)勝誰，關(guān)鍵是看每一個(gè)個(gè)體自身到底在給哪一股力量不斷注入新的能量，在給哪一股力量創(chuàng)造更適宜的生存心理環(huán)境。在第只章中我們?cè)?jīng)把積極體驗(yàn)分為兩種，一種是感官偷悅，主要由感覺器官的滿足而帶來的體驗(yàn);另一種是心理享受，它是由于個(gè)體全身心地投入活動(dòng)、并在活動(dòng)中能充分發(fā)揮
自我的積極力量時(shí)(大多數(shù)情況「伴隨著取得某種實(shí)現(xiàn)或成就)而產(chǎn)生的一種體驗(yàn)。個(gè)體自我的積極力量具有性格類特征，它在促使人獲得積極驗(yàn)的同時(shí)，也對(duì)人美德的形成有重要的影響作用。Peterson和Seli叨an(petesron&seli腳an，2001)曾做過一個(gè)積極)]量的行為分類評(píng)價(jià)(theValuesinAetionClassifieationofStrengths)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)里，良好品德(智慧、勇氣等)是核心，而培養(yǎng)性格類積極力量則是確保個(gè)體能獲得良好品德的重要途徑(具體見表5一1)，表5一l中所列的24種性格類積極力量就是積極心理學(xué)研究的24種主要積極人格特質(zhì)。如果一項(xiàng)性格類特征是積極人格特質(zhì)(也就是性格類積極力量)的話，它一般要滿足二個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn):第一，“是特質(zhì)類的、和幸福生活的實(shí)現(xiàn)相聯(lián)系、滿足道德價(jià)值、不會(huì)損害其它人的利益、受到公眾社會(huì)的肯定、在社會(huì)角色中有較高的價(jià)值意義、可以被有杰出成就的人作為自己之所以成才的例證。(AlnaCarr，2004，p.51)”第二，除了以上這些標(biāo)準(zhǔn)之外，積極人格特質(zhì)還有一條最重要的標(biāo)準(zhǔn)，即和每一條積極人格特質(zhì)涵義相反的性格類力量不應(yīng)同樣具有的積極價(jià)值意義。如“靈活性”的反義詞是“堅(jiān)定性”，堅(jiān)定性在社會(huì)生活中也具有積極的意義，因此，靈活性就不屬于積極人格特質(zhì)。后來Peterson和Selimgan又把這兩條標(biāo)準(zhǔn)細(xì)化為12個(gè)方面，它們分別是:普遍存在性(在不同文化中都存在)、滿足感(有助于自我實(shí)現(xiàn)感、滿意感、幸福感的產(chǎn)生)、道德性價(jià)值(有自己的社會(huì)價(jià)值意義)、不影響他人的成長(zhǎng)(能被他從敬仰或崇敬)、對(duì)立面具有消極意義、特質(zhì)類(具有相對(duì)穩(wěn)定性)、可測(cè)量、獨(dú)特性(和其它積極力量沒有共同的地方)、個(gè)體性(和個(gè)體的生活相聯(lián)系)、驚奇性(可成為年輕人或孩子學(xué)習(xí)的榜樣)、選擇性缺少(不是姆個(gè)人身上都能表現(xiàn)出來)、社會(huì)性(是社會(huì)行為或各種儀式要培養(yǎng)的目標(biāo))(Selimgna，etl，2005，p.411)。當(dāng)然一個(gè)人要想獲得良好的品德，并不是說就一定要具有一項(xiàng)美德所包含的全部積極人格特質(zhì)，許多時(shí)候一個(gè)人只要具有其中的一項(xiàng)或二項(xiàng)也許就夠了。同時(shí)這也少補(bǔ)不表示一個(gè)人只要具備了這24條積極人格特質(zhì)，就·定能形成這6大美德。事實(shí)上，個(gè)體良好品德的最終形成還需要一定的保障條件，如教育、社會(huì)環(huán)境、家庭文化等。順便說明一卜，表5一l中所列的6大美德被認(rèn)為是人類進(jìn)化過程中形成的一種具有生存價(jià)值意義的心理機(jī)制，它們己經(jīng)具有了某些生物性特征。人格心理學(xué)在過去的一段時(shí)間內(nèi)過分關(guān)注了問題人格或人格的問題方面，這使人格心理學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了一種不平衡:即一方面解決各種人格問題的技能、技巧日益成熟，而另一方而卻對(duì)良好人格的形成或發(fā)展一無所知。積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人格心理學(xué)必須研人內(nèi)心所存在的積極力量，只有人所固有的積極力量得到培育和增長(zhǎng)，人性的消極方面才能被消除或抑制。如果人格心理學(xué)僅僅只是以幫助人們消除問題人格或人格中所存在的消極方面為中心，那么，即使當(dāng)人所有的問題都被消除后，人本身所具有的積極力量也不可能得到自然的增長(zhǎng)，
這樣的人也不可能成為一個(gè)完善的自我實(shí)現(xiàn)的人。當(dāng)然積極心理學(xué)倡導(dǎo)研究積極人格并不意
味著人格心理學(xué)就是要忽視或放棄對(duì)人格問題的研究，它只不過是強(qiáng)調(diào)人格心理學(xué)要成為一
種平衡的人格心理學(xué)，要在既研究消除各種人格問題的同時(shí)，也要致力于研究助長(zhǎng)良好人格
的積極方面。
(二)強(qiáng)調(diào)人格形成過程中各因素的交互作用
首先，積極心理學(xué)承認(rèn)個(gè)體特定的生理機(jī)制會(huì)產(chǎn)生與它相應(yīng)的行為模式，但這種生理機(jī)制對(duì)行為模式的影響既不是直接的，也不是不可避免的，更不是持久的。也就是說，“人不是按照由基因圖譜規(guī)定的固定路徑來發(fā)展自己的，人格主要是在人與社會(huì)文化環(huán)境的交互作用所形成的一個(gè)復(fù)雜的因果活動(dòng)過程中得到發(fā)展，內(nèi)在因素、外部行為、社會(huì)文化環(huán)境三者是交互作用的。”(CPaaarr&Cevrone，2003，p.62)如Magnusson在研究中發(fā)現(xiàn)，生理成熟較早的女孩子，其發(fā)育早期常常容易出現(xiàn)各種問題行為，從表面看來這似乎是一個(gè)典型的生理因素所導(dǎo)致的結(jié)果.但對(duì)這一現(xiàn)象作進(jìn)一步的研究和分析后發(fā)現(xiàn)，這一現(xiàn)象其實(shí)并不完全是由先天的生理機(jī)制所決定的.同一年齡組的女孩實(shí)際上生理成熟相差很大，這就意味著那些成熟早的女孩和其他同年齡的女孩有著完全不同的生理性和心理性的動(dòng)機(jī)和需要(Mganusosn，1992，PP.119一138).這種動(dòng)機(jī)和需要使得她們會(huì)去追求和同齡人比起來有明顯不同的人際交往關(guān)系(這種人際交往關(guān)系主要是由一定的社會(huì)文化價(jià)值觀決定的)，但社會(huì)卻不考慮這個(gè)問題，仍然把她們和其他女孩一樣對(duì)待，這就導(dǎo)致了她們可能會(huì)出現(xiàn)某些問題行為。也就是說，正是這種特殊的人際交往關(guān)系決定了她們的自我形象和自我評(píng)價(jià)，從而導(dǎo)致了她們的不良行為方式—問題行為。事實(shí)上，當(dāng)這些女孩子在后期改變了她們?cè)缦鹊娜穗H關(guān)系后，她們和其他一般孩子的行為也就沒有什么差異了。Mganusson等人的這一研究說明生理機(jī)制既對(duì)人格產(chǎn)生著重大影響，但又不完全決定著人格的發(fā)展模式，人格應(yīng)是生理機(jī)制、外在行為和社會(huì)文化環(huán)境共同影響的一個(gè)合金。其次，積極心理學(xué)認(rèn)為外在的行為和社會(huì)文化環(huán)境對(duì)人的生理機(jī)制會(huì)產(chǎn)生重大的影響，并在一定程度上會(huì)改變?nèi)说哪承┥頇C(jī)制的功能、結(jié)構(gòu)等。積極心理學(xué)的這一觀點(diǎn)己被最新的神經(jīng)科學(xué)研究所證實(shí)，Gott11eb(1998，P.79一802)等人在一項(xiàng)研究中就發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人面臨一個(gè)全新的行為方式時(shí)，人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)會(huì)顯示出相應(yīng)的可塑性和變化性，期間人的荷爾蒙水平和細(xì)胞質(zhì)均會(huì)發(fā)生·定的變化。而日.敏新的REP實(shí)驗(yàn)研究也表明，不同社會(huì)文化背景條件「學(xué)習(xí)的個(gè)體，其同一種知識(shí)在大腦中的腦定位也可能不同，如北京師范大學(xué)舒華教授等人的研究就顯示，中國孩子和美國孩子在學(xué)習(xí)英語時(shí)，他們的英語知識(shí)在大腦中的定位位置是不同的。因此，從一定程度上說，個(gè)體現(xiàn)有的生理機(jī)制既是生物體屬性本身進(jìn)化的結(jié)果，同時(shí)也是個(gè)體行為和社會(huì)環(huán)境起作用的結(jié)果。從這里我們可以看出，積極心理學(xué)在人格研究中雖然也不忽視先天生理因素的影響，但更強(qiáng)調(diào)后天社會(huì)文化環(huán)境對(duì)人格的影響。在個(gè)體的生理機(jī)制、外部行為和社會(huì)環(huán)境只者的交互作用中，積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人格首先是一種外在的社會(huì)活動(dòng)，然后在一定的生理機(jī)制的作用「而內(nèi)化為個(gè)體的一種穩(wěn)定的心理品質(zhì)。因此，人格從某種程度上說是個(gè)體內(nèi)化其外在活動(dòng)的結(jié)果，正如美國心理學(xué)之父威廉.詹姆斯(WihtamJmaes，1842一1910)所說的，如果你播一一個(gè)行為，你將收獲一個(gè)習(xí)慣:播下一個(gè)習(xí)慣，你將收獲一個(gè)性格;播下一個(gè)性格，你將收獲一種命運(yùn)。而在外在的社會(huì)活動(dòng)內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)部的心理活動(dòng)過程中，積極體驗(yàn)則在其中起了至關(guān)重要的中介作用(關(guān)于這一問題的論述請(qǐng)參閱本章后面部分的相關(guān)內(nèi)容)。
轉(zhuǎn)貼于 (三)強(qiáng)調(diào)人的能力及潛力在人格形成過程中的作用
“目前流行的人格心理學(xué)是在過分強(qiáng)調(diào)人的局限性而忽視了人的潛力的框架內(nèi)進(jìn)行的，在一些觀點(diǎn)看來，人格由一些在不同生活情景中較少發(fā)生變化的先天遺傳特質(zhì)傾向所構(gòu)成;另外一些觀點(diǎn)則認(rèn)為，即使環(huán)境影響能改變?nèi)思河猩頇C(jī)制的激活闌限，但人格總是由那些在不同的生活場(chǎng)景中結(jié)構(gòu)和功能都不變的、主要由進(jìn)化而形成的特定領(lǐng)域的機(jī)制所組成.”(叩arar&Cevrnoe，2003，.P62)其實(shí)，在人類的發(fā)展過程中，人類的畢因力量早已和人的某些行為功能相結(jié)合而成為了一種受主體控制的能力(或者是潛在能力)。因此，忽視了人的能力和人的潛力在個(gè)體人格建構(gòu)過程中的作用也就是忽視了人在發(fā)展過程中的主動(dòng)性(或說是忽視了人的主體性)。積極心理學(xué)之所以強(qiáng)調(diào)人格是由人的內(nèi)部生理機(jī)制、人的外部行為和社會(huì)環(huán)境之間的交互作用，主要是為了更好地說明自己的理論觀點(diǎn):即人格的形成和發(fā)展是一個(gè)個(gè)體主動(dòng)建構(gòu)的過程，人格心理學(xué)在研究人的各種心理問題時(shí)也應(yīng)研究人的積極力量，也就是研究影響人積極人格的成長(zhǎng)因素。因?yàn)椋热涣己玫男袨楹屯獠凯h(huán)境是積極人格形成的一個(gè)重要來源，而人在自己人格的建構(gòu)過程中又具有主動(dòng)性，那么我們就能通過發(fā)展人的良好的行為和良好的社會(huì)環(huán)境來達(dá)到建構(gòu)或改善個(gè)體的格。而要發(fā)展人的良好行為和建構(gòu)良好的社會(huì)環(huán)境，我們則又可以通過發(fā)展人的主動(dòng)的積極行為能力，因?yàn)楫?dāng)個(gè)體具有了主動(dòng)的積極行為能力之
后.他就可以對(duì)自己的心理體驗(yàn)、行為方式以及周圍的環(huán)境有意識(shí)地施加一定的積極影響，從而影響自己的人格建構(gòu).這樣，一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)能力(包括人對(duì)自己行為的評(píng)價(jià)能力、制定日標(biāo)的能力、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的計(jì)劃能力等所有涉及到行為形成的能力)就被納入到了人格的建構(gòu)之中，并且成為了影響人格的一個(gè)重要力量。不僅如此，這種交互作用的觀點(diǎn)也使人的潛力也被納入到了個(gè)體的人格建成構(gòu)之中，因?yàn)闈摿偸窃谔囟ǖ纳鐣?huì)環(huán)境中和其它事物發(fā)生關(guān)聯(lián)時(shí)就能被人意識(shí)到(也即上述三種因素的交互作用就必定使個(gè)體的內(nèi)在潛力得到表現(xiàn))，而個(gè)體的潛力一旦被意識(shí)到后，它就會(huì)表現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)能力同等的作用。正如Kagan在1998年時(shí)曾講到，一塊躺在湖底的大石頭被人稱為潛在的危險(xiǎn)，但這一危險(xiǎn)的意義并不是它本身固有的，也不是在它孤立時(shí)所能表現(xiàn)出來的，但當(dāng)它在和其它具有社會(huì)意義的事物發(fā)生聯(lián)系時(shí)，它就開始顯示其危險(xiǎn)的意義。因此人類在積極人格的建設(shè)過程中就不僅要關(guān)注人的外在能力，也要關(guān)注人的內(nèi)在潛力。從以上的分析我們可以看出，積極心理學(xué)眼中的人格心理學(xué)已不僅僅只是對(duì)個(gè)體的差異做出描述，或者利用其理論來對(duì)某些人的人格問題進(jìn)行糾正，更主要的是要通過對(duì)人格的分析來喚起心理學(xué)對(duì)積極力量的關(guān)注，并以這種積極力量來幫助所有人形成積極的人生態(tài)度，也就是一種積極的人格觀。
二、積極心理學(xué)對(duì)人格的分類
積極心理學(xué)是以解釋風(fēng)格為標(biāo)準(zhǔn)來分類人格的，這種分類在心理學(xué)歷史上還是第·次所謂解釋風(fēng)格就是指人們對(duì)發(fā)生于自己身上的事(也就是外在的刺激)的理由所做出的一種持續(xù)一貫性的解釋方式。具體地說，就是不同的人喜歡用不同的方式來解釋外在刺激事件的理由，而這種解釋又是相對(duì)穩(wěn)定的或持續(xù)一貫的。解釋風(fēng)格這一概念首先是由塞里格曼提出的，它是從60年代的“習(xí)得性無助”這一概念發(fā)展而來的.
(一)習(xí)得性無助理論和歸因控制點(diǎn)理論
前面第二章中我們?cè)岬饺锔衤诙兰o(jì)60年代末的一次實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了“習(xí)得性助”現(xiàn)象，在發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象之后，塞里格曼隨后和他的同事進(jìn)行了一系列的“習(xí)得性無助”實(shí)驗(yàn)。他們先把一些狗一只只輪流拴在有電擊的籠子里，讓它們分別受到多次電擊(讓它們學(xué)會(huì)習(xí)得性無助)。然后，再把這些狗和其它幾只沒有受過先前電擊的正常狗關(guān)進(jìn)同·個(gè)籠子，裝狗的籠子里有一只電燈不時(shí)打開，電燈亮后10秒鐘給予一次電擊。這樣幾次之后，籠子里所有的狗都形成了把燈光和電擊聯(lián)系在一起的條件反射。這時(shí)突然打開電燈，所有沒有經(jīng)過前面單獨(dú)處理的狗在籠子里擠作·團(tuán)，到處亂竄，它們很快跑到籠子的另·端而逃避電擊。而所有經(jīng)過前面單獨(dú)處理過的狗則呆在原地，不知道做出任何努力去逃避。依據(jù)這個(gè)發(fā)現(xiàn)，塞里格曼對(duì)人類做出了大膽的假設(shè)，他認(rèn)為許多人存在的諸如壓抑等心理問題的主要原因可能也是具有了“習(xí)得性無助”—對(duì)現(xiàn)實(shí)有了一種無可奈何的信念，而不是他們真的無法解決自己的問題。但這個(gè)理論一提出來就遭到了許多心理學(xué)家、精神病學(xué)家和心理治療師們的反對(duì)，他們用許多的生活事實(shí)和臨實(shí)證明了這種推論的不可靠。在這種情況「，塞里格曼和他的同事們開始尋找另一種更好的方式來解釋人類的這種心理壓抑，他們于是把“習(xí)得性無助”理論和羅推爾(Rotte)r的歸因控制點(diǎn)理論相結(jié)合。羅推爾在上世紀(jì)50年代是美國俄亥俄州立大學(xué)的心理學(xué)教授，他既是一位心理治療師，又是一位實(shí)驗(yàn)主義心理學(xué)家。盡管總的來說他是一位行為主義者，但他長(zhǎng)期的心理治療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)卻讓他特別重視人的認(rèn)知過程和情感過程。他發(fā)現(xiàn)，許多病人的生活態(tài)度通常是由、些關(guān)鍵性的生活經(jīng)歷所造成的，而一旦形成了某種態(tài)度，這種態(tài)度則會(huì)泛化到他其它的一切行為上。羅推爾和他的研究生做’f一個(gè)實(shí)驗(yàn)，他拿出一些卡片，這些卡片上有正方形或圓形圖案，但他只是把沒有圖案的一面呈現(xiàn)出，他讓俄亥俄州立大學(xué)的一些本科生猜測(cè)卡片上的圖案到底是什么?他告訴這些本科生說這是一個(gè)超感覺實(shí)驗(yàn)，但實(shí)際上這只不過是一個(gè)幌子，用來掩蓋實(shí)驗(yàn)的真正日的。當(dāng)這些被試猜測(cè)之后，由實(shí)驗(yàn)者來說是對(duì)或錯(cuò)，也就是說不管被試猜測(cè)的真實(shí)狀況如何，實(shí)驗(yàn)者才真正決定著被試的對(duì)或錯(cuò)。當(dāng)他進(jìn)行了一組10次之后(分別根據(jù)需要給被試以不同的強(qiáng)化，目的是讓其中的有些人具有相信自己真的有某種超感覺的信念)，他讓被試自己估計(jì)他在后面的一組中會(huì)猜對(duì)幾個(gè)，并說明理由。這時(shí)就出現(xiàn)了差異，有些學(xué)生會(huì)認(rèn)為自己在后面會(huì)做得很差，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己完全是憑運(yùn)氣猜中的;而另·此學(xué)生則認(rèn)為自己下次會(huì)做得更好，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己猜中是由于自己有超感方面的技巧，而且這種技巧會(huì)隨著練習(xí)而更加熟練。在對(duì)這個(gè)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行分析整理的同時(shí)，羅推爾還發(fā)現(xiàn)他督導(dǎo)培訓(xùn)的一個(gè)名叫費(fèi)里的心理治療師有一個(gè)病人很有趣。這位病人是一個(gè)40歲左右的中年人，他總是抱怨自己沒有社交能力，但在費(fèi)里的敦促一「，他參加了一個(gè)免費(fèi)的校園舞會(huì)，在舞會(huì)上，這位病人和好幾位女孩子跳了舞。可當(dāng)費(fèi)里事后跟他談?wù)撨@些時(shí)，他卻說:“這完全是運(yùn)氣，這樣的事以后再也不會(huì)發(fā)生了。”當(dāng)羅推爾把以上兩件事聯(lián)系起來后，他一下子就產(chǎn)生了一種新的想法，這種新想法就是我們今天社會(huì)心理學(xué)上所講的“歸因控制點(diǎn)理論”。歸因控制點(diǎn)理論認(rèn)為，人在血臨·定的生活事件時(shí)時(shí)，要么把其原因歸咎一J幾外部川段，如運(yùn)氣、機(jī)遇、命運(yùn)或者其它人的力量等，要么把其原因歸咎于自己的內(nèi)部力量，如智力勤奮或者其它一些個(gè)人的特征等.前一種人的歸因控制點(diǎn)在外部，具有外部控制點(diǎn)的人常常會(huì)覺得自己對(duì)外在事件無能為力;后一種人的歸因控制點(diǎn)在內(nèi)部，具有內(nèi)部控制點(diǎn)的人常常會(huì)覺得自己是生活的主人，自己能控制事件的發(fā)生或發(fā)展。依據(jù)這一思想，羅推爾還編制了一個(gè)歸因控制點(diǎn)的測(cè)驗(yàn)量表，這個(gè)量表共有29條項(xiàng)目，每項(xiàng)題目都有2個(gè)不同的答案可供選擇，我們選擇其中的幾條作一個(gè)說明。如:
2、()a人生不幸多是運(yùn)氣不好所致;
()b人生不幸多是人自己所犯錯(cuò)誤的結(jié)果。
4、()a天長(zhǎng)日久，人總會(huì)得到他應(yīng)該得到的尊敬:
()b很不幸的是一個(gè)人的價(jià)值經(jīng)常會(huì)被埋沒，不管你自己多么的努力。
11、()a成功是努力工作的必然結(jié)果，它與運(yùn)氣無關(guān);
()b得到一份好工作主要取決于合適的時(shí)間與合適的地點(diǎn)。
25、()a我經(jīng)常感到對(duì)發(fā)生在自己身上的事無能為力;
()b我?guī)缀醪幌嘈胚\(yùn)氣會(huì)在我的生活中起什么重要的作用。
在以上項(xiàng)目中，如果你選擇2a、b4、1b1和25a時(shí)，你就是一個(gè)外部控制點(diǎn)的人，你就傾向于把自己的失敗或成功歸因于運(yùn)氣、命運(yùn)或其它人的力量，這些都不是個(gè)人自己所能控制的;反之，你就是一個(gè)內(nèi)部控制點(diǎn)的人，人就傾向于會(huì)把自己的失敗或成功歸因于自己的智力、勤奮或其它個(gè)人的特質(zhì)，這些都是個(gè)人自己所能控制的。 (二)“樂觀型解釋風(fēng)格”與“悲觀型解釋風(fēng)格”
塞里格曼發(fā)現(xiàn)自己的“習(xí)得性無助”理論和歸因控制點(diǎn)理論有很大的相似之處，也就說，個(gè)體在不同的外界條件的作用’一F，會(huì)習(xí)得不同的歸因控制點(diǎn)，個(gè)體的心理壓抑等問題的出現(xiàn)更主要是由于習(xí)得了歸因外部控制點(diǎn)。這一理論在土世紀(jì)七十年代未提出以后，受到了許多心理學(xué)研究(包括心理學(xué)調(diào)查和心理學(xué)實(shí)驗(yàn))的確認(rèn)。到了八十年代，塞里格曼在大量調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步將其理論進(jìn)行了修改和擴(kuò)展，他把修改和擴(kuò)展后的理論命名為“解釋風(fēng)格”理論。他把人格分為“樂觀型解釋風(fēng)格”和“悲觀型解釋風(fēng)格”，這一理論莫定了積極心理學(xué)人格理論的基礎(chǔ)，同時(shí)它還直接導(dǎo)致了一種新的心理治療技術(shù)的產(chǎn)生—認(rèn)知療法(通過歸因的改變來改變一個(gè)人的解釋風(fēng)格)。塞里格曼認(rèn)為，在面臨失敗和挫折時(shí)，所有人都會(huì)自我去尋找其原因。“樂觀型解釋風(fēng)格”的人會(huì)認(rèn)為失敗和挫折是暫時(shí)的、是特定性的情景事件、是由外部原因引起的，而且這種失敗和挫折只限于此時(shí)此地:而“悲觀型解釋風(fēng)格”的人則會(huì)把失敗和挫折歸咎于長(zhǎng)期的或永久的原因、具有普遍性、是由自己內(nèi)在原因引起的，并認(rèn)為這種失敗和挫折會(huì)影響到自己所做的其它事。而在面臨成功和成就時(shí)，人們也會(huì)去自我尋找原因，但“樂觀型解釋風(fēng)格”的人這時(shí)會(huì)認(rèn)為成功和成就是自我的內(nèi)在原因所致，而且是長(zhǎng)期的，并會(huì)泛化到自己的其它活動(dòng)中去;反之，“悲觀型解釋風(fēng)格”的人會(huì)認(rèn)為自己的成功是因?yàn)橥庠诘脑颍且环N暫時(shí)的現(xiàn)象，它只限于此情此景.因此，具有“悲觀型解釋風(fēng)格”的人就容易形成壓抑、焦慮等心理問題，隨后的一些心理學(xué)家(Peterosnet!a.，2002)做了許多的調(diào)查研究，結(jié)果都證實(shí)了塞里格曼的這一觀點(diǎn).到了上世紀(jì)九十年代末，塞里格曼的這些觀點(diǎn)和他的積極心理學(xué)主張結(jié)合在了一起，從而形成了積極心理學(xué)的人格理論.不過，盡管賽里格曼是由習(xí)得性無助而提出其“樂觀型解釋風(fēng)格”和“悲觀型解釋風(fēng)格”、理論的，但有調(diào)查顯示，有些孩子雖然生活在惡劣的消極環(huán)境下，但他們也會(huì)形成樂觀型的解釋風(fēng)格。這說明個(gè)體所具有的解釋風(fēng)格不僅僅只是學(xué)習(xí)的結(jié)果，它在一定程度.上也受個(gè)體的一些先天因素的影響.Schulman、keiht和Selinglan等人在一項(xiàng)研究中發(fā)現(xiàn)，雖然生活在同一個(gè)家庭里，但同卵雙生子解釋風(fēng)格之間的相關(guān)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于異卵雙生子，前者之間的相關(guān)最低為0.48，而后者之l’de的最低相關(guān)則為0(S。hulman，keith&Seligman，1993)。但這二情況也并不意味著人就有一種解釋風(fēng)格的叢因存在，事實(shí)上墓因也許是以一種間接的方式在起作用，也就是說，畢因很可能首先影響到一個(gè)人的外表長(zhǎng)相或智力狀況，而相貌和智力等因素則在一個(gè)人后天的學(xué)習(xí)過程中扮演著重要的角色，它們也許才是真正影響·個(gè)人解釋風(fēng)格的直接因素。從人生活的實(shí)際來看，一個(gè)人解釋風(fēng)格的形成應(yīng)該是受到多種因素的影響，除了叢因囚素之外，其它重要的影響因素有父母的教養(yǎng)方式、老師的教育風(fēng)格、個(gè)體自身的生活經(jīng)歷、社會(huì)媒體等。父母的歸因風(fēng)格—尤其是母親的歸因風(fēng)格和的歸因風(fēng)格有著一定的相關(guān)，但己有的研究表明，母親的歸因風(fēng)格絕不是一個(gè)起著決定性作用的因素，而且在這方面研究還存在著很大的矛盾。一部分心理學(xué)家的研究認(rèn)為母親的歸因風(fēng)格和其子女的歸因風(fēng)格有影響，如No1en一Hoeksema、ParsonS、Adler和Seli叨an等人的研究而另一部分的心理學(xué)家的研究則認(rèn)為母親的歸因風(fēng)格和其子女的歸因風(fēng)格沒有影響，如Holloway、Hess、Kaslow、Turk和Ymaauehi等人的研究(Pet。r、on&St。en，。對(duì)于父親的歸因風(fēng)格，一般認(rèn)為它對(duì)孩子的歸因風(fēng)格基本沒有影響，但這個(gè)結(jié)論有可能是不完全的，因?yàn)楝F(xiàn)在心理學(xué)尚沒有就子女與父親、子女與母親的接觸時(shí)間長(zhǎng)度、談話內(nèi)容等方面的差異性做出進(jìn)一步的研究。教師作為個(gè)體成長(zhǎng)過程中的一個(gè)重要的引路人，他的教育態(tài)度、風(fēng)格等對(duì)兒童解釋風(fēng)格的形成有著重要的形響。如有研究農(nóng)明，老師的教育方式一一特別是反饋方式對(duì)兒童的解釋風(fēng)格影響很大，老師經(jīng)常性的表揚(yáng)對(duì)兒童樂觀型解釋風(fēng)格的形成有著重要的影響。但即使是表揚(yáng)，如果其針對(duì)兒童的不同方面，這也會(huì)產(chǎn)生很大的差異:當(dāng)兒童在面臨困難或挫折時(shí)，那些經(jīng)常被老師在智力緯度方面表揚(yáng)的兒童要比那些經(jīng)常被老師在努力緯度方面表揚(yáng)的兒童更有可能表現(xiàn)出習(xí)得性無助的態(tài)度(Dweck，一999，p，78一79)。隨著科學(xué)技術(shù)的越來越發(fā)展，社會(huì)媒體己日益成為我們生活的一部分，早在上世紀(jì)的70年代，心理學(xué)家(Gerbner&Gross，一976)就曾做過這方面的研究。他們發(fā)現(xiàn)如果電視節(jié)目老是播放有關(guān)暴力事件的節(jié)日，而且不管這些事件是真實(shí)的還是虛構(gòu)的，這都會(huì)引起兒童產(chǎn)生強(qiáng)烈的不安全情緒體驗(yàn)，這些情緒體驗(yàn)將嚴(yán)重影響兒童產(chǎn)生穩(wěn)定的自信心。中國的媒體目前正出現(xiàn)一股不好的風(fēng)氣:熱播涉案性暴力電視劇，許多電視臺(tái)是一播再播。而月.制作人在這方面毫不吝尚自己的才華，大肆渲染夸張，想象出的細(xì)節(jié)比真實(shí)的細(xì)節(jié)更“真實(shí)”，以致一個(gè)涉案電視劇要連續(xù)播上好幾天，有些甚至要連續(xù)播上幾周的時(shí)問。同樣些報(bào)刊雜志也熱衷于刊登一些暴力案件的細(xì)節(jié)，記者們?yōu)榱怂^的更全面的報(bào)導(dǎo)，常常從各個(gè)角度來全方位地展示案件的全過程，其中一些專業(yè)人士也參與到其中。要知道從解釋風(fēng)格的角度來看，展示暴力的過程比展示暴力的結(jié)果對(duì)社會(huì)造成的傷害更深刻，因?yàn)檫^程本身就是一種對(duì)觀看人心理活動(dòng)的暗示，甚至是一種“榜樣”。個(gè)體自身的生活經(jīng)歷無疑是影響個(gè)體解釋風(fēng)格的一個(gè)最重要的因素(參閱本章“積極人格形成的主要途徑”方面的有關(guān)內(nèi)容)，其中尤以個(gè)體在生活過程中所受到的心理創(chuàng)傷對(duì)其解釋風(fēng)格的影響最大。有人(Bunce、Laerne&Peetsrno，1995)曾以大學(xué)生為被試做過一個(gè)相關(guān)的調(diào)查研究，他們發(fā)現(xiàn)和那些正常的大學(xué)生比，那些經(jīng)歷過重大心理創(chuàng)傷(如父母的死亡、被或家庭)的大學(xué)生的解釋風(fēng)格更具有悲觀型的特點(diǎn)。對(duì)女性進(jìn)行性暴力侵害一直是一個(gè)比較嚴(yán)重的社會(huì)問題，從人格發(fā)展的角度來看，犯絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的身體傷害，它更主要的是一種心理傷害，如Gold(1986，pp.471并75)就在一項(xiàng)研究中發(fā)現(xiàn)，受到犯的女性在生活中更容易形成悲觀型的解釋風(fēng)格。除了上述這些程度較大的心理創(chuàng)傷之外，其它一些程度較小的消極生活體驗(yàn)也會(huì)影響到個(gè)體的解釋風(fēng)格，如父母的離婚、家長(zhǎng)的長(zhǎng)期責(zé)罵、老師長(zhǎng)期的故意冷落等都會(huì)使對(duì)象形成悲觀型解釋風(fēng)格。父母的教養(yǎng)方式、老師的教育風(fēng)格和社會(huì)媒體等都是外在因素，而個(gè)體的先天生理因素和自身的生活經(jīng)歷等則是內(nèi)在因素，那么這些外在因素和內(nèi)在因素又是怎樣被個(gè)體整合成為自己的看法和態(tài)度呢?這一整合或轉(zhuǎn)化過程的主要?jiǎng)恿τ质鞘裁茨?對(duì)于這些問題，自我決定理論(se一-rdetemrination由eo砂，簡(jiǎn)稱snT)進(jìn)行了很好的回答。自我決定理論認(rèn)為，和人的其它各方面的發(fā)展一樣，人格的發(fā)展也需要某種動(dòng)力，這種動(dòng)力主要來自于個(gè)體的動(dòng)機(jī)—內(nèi)在動(dòng)機(jī)和外部動(dòng)機(jī)。我們都知道，動(dòng)機(jī)是激發(fā)和維持個(gè)體做出某種活動(dòng)、并促使該活動(dòng)朝向某一特定目標(biāo)的心理向或動(dòng)力，而這種動(dòng)力的荃礎(chǔ)就是需要。從嚴(yán)格意義上說，自我決定理論是根據(jù)有機(jī)體元理論(。grnasimcimetahtocyr)的觀點(diǎn)，利用傳統(tǒng)的實(shí)證方法來研究人行為或活動(dòng)過程中動(dòng)機(jī)所起的作用。有機(jī)體元理論是在達(dá)爾文進(jìn)化論思想墓礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它假設(shè)人類是一種天生就具有 積極傾向的生物(為了保持自己或所在種族的存在)，具有將自我的生活和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)整合為一個(gè)整體并進(jìn)而促進(jìn)心理的成長(zhǎng)和發(fā)展的心理功能。但在這一過程中，人類的這一積極傾向并不是自動(dòng)的，它需要外在社會(huì)條件的支持，外在社會(huì)條件既可能助長(zhǎng)、也可能抑制這種傾向的成長(zhǎng)和發(fā)展。這正如語言能力是人成長(zhǎng)和發(fā)展過程中的一種天生的傾向，但人的這種天生傾向如果沒有外在條件的支持的話，它就不會(huì)得到任何的發(fā)展。有機(jī)體元理論比較注重研究人類進(jìn)化過程中所形成的一些先天內(nèi)部資源在人格發(fā)展和行為的自我調(diào)節(jié)中的作用.它常常要進(jìn)行大量的數(shù)據(jù)調(diào)查，特別是對(duì)不同的文化和社會(huì)背景下人類的各種行為及心理進(jìn)行廣泛的調(diào)查，然后對(duì)調(diào)查所獲得的資料進(jìn)行比較、分析和概括，并最終從有機(jī)體進(jìn)化的角度來形成某種結(jié)論。從一定程度上說，有機(jī)體元理論既是一種心理學(xué)觀點(diǎn)，也是一種心理學(xué)研究方法，它在當(dāng)代進(jìn)化心理學(xué)研究中運(yùn)用得比較多。如嫉妒在我們今天的社會(huì)被看作為是一種常見的心理問題，但有機(jī)體元理論認(rèn)為，嫉妒是人類進(jìn)化過程中的一種心理保護(hù)機(jī)制，這種機(jī)制最初是為了保持個(gè)體具有良好和穩(wěn)定的伴侶關(guān)系，也即是為了保持伴侶的忠誠而形成的，因此，嫉妒是保持良好婚姻關(guān)系的原動(dòng)力。自我決定理論的核心是強(qiáng)調(diào)人固有的發(fā)展傾向和先天的心理需要的重要性，它假定每個(gè)人都有爭(zhēng)取自由和不受壓制并在自己的行為中體現(xiàn)力量和能力的愿望，主張通過研究人心理需要的滿足來說明各種動(dòng)機(jī)在人格發(fā)展中的推動(dòng)作用，特別是關(guān)注個(gè)體為什么會(huì)在某一時(shí)刻選擇某些信息而不選擇另外一些信息作為自己人格材料的一部分。在這方面，SDT理論首先研究了內(nèi)在動(dòng)機(jī)在個(gè)體積極人格發(fā)展中的作用。 轉(zhuǎn)貼于 一、內(nèi)在動(dòng)機(jī)
所謂內(nèi)在動(dòng)機(jī)，就是指活動(dòng)的動(dòng)機(jī)是出于活動(dòng)者本人并且活動(dòng)本身就能滿足活動(dòng)者的需要。狄賽(Dec)i和雷揚(yáng)(Ryna)曾概括了內(nèi)在動(dòng)機(jī)的四個(gè)特征:沒有任何明顯的外在獎(jiǎng)勵(lì)、由個(gè)體自身的興趣引起、滿足個(gè)體內(nèi)在心理需要、具有一定的挑戰(zhàn)性。由于個(gè)體的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和其先天的需要和積極的傾向緊密聯(lián)系，因此，人的內(nèi)在動(dòng)機(jī)就能反映出人本性中一些積極的潛力，如好問、好奇和好動(dòng)等，這樣，由內(nèi)在動(dòng)機(jī)支配的行為不僅容易成為個(gè)體人格的組成部分，同時(shí)它也能增進(jìn)主體的幸福感。有機(jī)體元理論認(rèn)為，人固有的發(fā)展傾向和先天的心理需要是個(gè)體自我動(dòng)機(jī)、人格整合以及促進(jìn)這些積極心理加工過程的外在條件。一些心理學(xué)家在實(shí)證的基礎(chǔ)上提出了人的三種先天心理需要，它們分別是勝任的需要(hteneedsofreo娜etenee)、自主的需要(theneedsofrautonomy)和交往的需要(hteneedsofrerlatendes)s.這三種需要的滿足既是個(gè)體內(nèi)在動(dòng)形成的荃礎(chǔ)，也是自尊人格形成的直接動(dòng)力，同時(shí)它更是建構(gòu)個(gè)體的社會(huì)性發(fā)展和個(gè)人幸福的必要條件。為了更好地說明和解釋一些外在相關(guān)因素在個(gè)體內(nèi)部動(dòng)機(jī)形成過程中的作用，狄賽(Deci)和雷揚(yáng)(砌陰)在1955年提出了一個(gè)認(rèn)知評(píng)價(jià)理論(co即itiveevaluationtheo叮)作為自我決定理論的亞理論。這一理論主要是從認(rèn)知的角度來說明外在的相關(guān)條件、人先天的內(nèi)在需要滿足程度與人內(nèi)在動(dòng)機(jī)之間的關(guān)系。認(rèn)知評(píng)價(jià)理論主要涉及到人的兩種最基本需要:勝任的需要和自主的需要。這一理論認(rèn)為，在某一個(gè)行為過程中，如果社會(huì)情景事件或外在行為方式(如反饋、交流和報(bào)酬等外在條件)能導(dǎo)致行為者產(chǎn)生勝任感，則這些情景事件就能增強(qiáng)個(gè)體在這一行為過程中的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，因此，快樂的挑戰(zhàn)、讓人愉快的反饋等都被發(fā)現(xiàn)有助于增強(qiáng)人的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。但進(jìn)一步的研究發(fā)現(xiàn)，并不是在任何情況下的勝任感都有助于增強(qiáng)行為者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，只有那些和行為者內(nèi)在的認(rèn)知?dú)w因點(diǎn)相一致的勝任感才能真正增強(qiáng)行為者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。這也就是說，行為者一方面必須要有勝任的體驗(yàn)，但同時(shí)另一方面，行為者又必須從內(nèi)心深處堅(jiān)信這種勝任完全是因?yàn)樽约簜€(gè)人的自主決定而不是由于其它外力的幫助或脅迫，這時(shí)候的勝任感才能增強(qiáng)行為者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。而反過來，如果勝任的體驗(yàn)被行為者歸咎于外在的認(rèn)知?dú)w因點(diǎn)時(shí)，則這種勝任的體驗(yàn)非但不會(huì)增強(qiáng)、反而會(huì)減弱行為者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。比如:個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中取得了較好的學(xué)習(xí)成績(jī)，如果他認(rèn)為自己的所取得的這些成績(jī)完全是由于他個(gè)人的能力所致，則他在學(xué)習(xí)過程中的內(nèi)在動(dòng)機(jī)就會(huì)被進(jìn)一步的增強(qiáng);但如果他總認(rèn)為自己的這些成績(jī)主要是在家長(zhǎng)的幫助下或在其它同學(xué)的幫助下才取得的，那么，這個(gè)學(xué)生的這種學(xué)習(xí)勝任感就會(huì)降低—至少不會(huì)增強(qiáng)—他在學(xué)習(xí)過程中的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。由此可見，認(rèn)知評(píng)價(jià)的全過程主要有二個(gè)子過程組成:首先，個(gè)體在行為上必須被認(rèn)知評(píng)價(jià)為勝任，只有被認(rèn)知評(píng)價(jià)為勝任的行為，才能增強(qiáng)行為者的內(nèi)在動(dòng)機(jī);其次，個(gè)體的行為應(yīng)被評(píng)價(jià)為是自主的(自己能夠主宰的)而不是受控的，如果一個(gè)人的行為總是受控的(受他人、外在事件的直接控制或間接控制，如獎(jiǎng)勵(lì)等)，那么即使這種行為是勝任的，它也不能增強(qiáng)行為者的內(nèi)在行為動(dòng)機(jī)。根據(jù)認(rèn)知評(píng)價(jià)理論的這種特點(diǎn)，心理學(xué)家們?cè)谘芯凯h(huán)境事件對(duì)人的內(nèi)在動(dòng)機(jī)的影響時(shí)，更多地從環(huán)境事件本身的特性來分析其對(duì)內(nèi)在動(dòng)機(jī)的影響，也即是把自己的研究重點(diǎn)放在環(huán)境事件本身的特性上—是自主性還是受控性。一般說來，凡是在具體的外在物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)條下或在外界的威脅、期限限制或壓力性評(píng)價(jià)條件下完成的行為，都有另外強(qiáng)加的行為目的，不論這些外在行為目的是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，它們都能促使行為者把自己的行為勝任歸咎于外在認(rèn)知?dú)w因點(diǎn)，因而，這些行為大多減弱了行為者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。與此相對(duì)的是，自由選擇、給予充分的自主機(jī)會(huì)、對(duì)活動(dòng)本身的興趣等這些因素大多有利于增強(qiáng)行為者的內(nèi)部動(dòng)機(jī)，這些因素不僅僅使行為者體驗(yàn)到了自主的需要，而且它還能促使行為者把自己的行為勝任歸咎于內(nèi)在認(rèn)知?dú)w因控制點(diǎn)。根據(jù)以上這一原理，一些心理學(xué)家在家庭教育和學(xué)校教育方面提出了相應(yīng)的假設(shè):如果給學(xué)生提供充分的自主性支持條件(如讓學(xué)生根據(jù)興趣自由選擇學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)內(nèi)容等)，就能很好地激發(fā)和增強(qiáng)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)機(jī)、好奇心和接受挑戰(zhàn)的愿望:而如果只給學(xué)生提供控制性支持條件(如嚴(yán)格規(guī)定相應(yīng)的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)內(nèi)容等)，則學(xué)生不但會(huì)失去學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，同時(shí)其學(xué)習(xí)的效率也不會(huì)高，尤其是在創(chuàng)造性和創(chuàng)新性方面的表現(xiàn)會(huì)更差。釗‘對(duì)這一‘假設(shè)，狄賽(Deei)、內(nèi)扎萊克(Nezlek)、謝爾曼(sheimnan)、，di’揚(yáng)(助an)、格洛爾尼克(Gornlikc)和猶它曼(Utmna)等許多心理學(xué)家都做了相應(yīng)的4沂究，他們的研究結(jié)果最終都證實(shí)了這種假設(shè)(助na&Deci，2000)。盡管勝任的需要和自主的需要對(duì)個(gè)體的內(nèi)在動(dòng)機(jī)有著直接的影響作用，而且人們也通常認(rèn)為，一個(gè)具有強(qiáng)烈內(nèi)在動(dòng)機(jī)的人，他會(huì)更偏愛獨(dú)處的環(huán)境，更愿意單獨(dú)從事自己感興趣的工作。但也有研究表明，交往的需要也對(duì)個(gè)體的內(nèi)在動(dòng)機(jī)有著一定的影響作用。如美國研究幼兒依戀理論的心理學(xué)家波爾比(Bowbl，yJ.)在1979年的一項(xiàng)研究中發(fā)現(xiàn)，幼兒在和其母親的交往過程中會(huì)獲得一種安全的心態(tài)，在這種安全的心態(tài)條件下，幼兒就會(huì)產(chǎn)生去探索外在世界的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，從這個(gè)意義上說，交往需要就促進(jìn)了兒童探索環(huán)境的內(nèi)在愿望。“對(duì)各個(gè)年齡的孩子來說，一旦他們感到安全，他們就會(huì)離開所依戀的人去探索外面的世界。但當(dāng)遭到警告，感到焦慮、疲倦或者不情愿的時(shí)候，他們就有一種渴望親近的愿望。由此我們可以看到:在安全的叢礎(chǔ)上探索構(gòu)成了兒童和父母間典型的交往方式。只要父母在身邊并月.能夠?qū)⒆拥男枰龇磻?yīng)，每一個(gè)健康的孩子都會(huì)有足夠的安全感去探索。’，B(。wbl，y1979，.P3)弗洛第等人(Fordietal.，1985)在一個(gè)相關(guān)的研究中也發(fā)現(xiàn):如果母親在早期幼兒的撫養(yǎng)中能給一予幼兒較多的自主性母愛支持，則幼兒不僅會(huì)具有安全的心態(tài)，而且其行為方式也會(huì)表現(xiàn)出更多的主動(dòng)性和拓性，表現(xiàn)出更多的內(nèi)在行為動(dòng)機(jī)傾向。所謂自主性母愛支持是指母親對(duì)幼兒的愛是根據(jù)幼兒的實(shí)際狀況而確定，幼兒在具體的生活過程中可以任意有自己的行為自由，母親只是對(duì)幼兒的自主行為給予母愛支持。這種母愛不是刻板性的和固定模式的，更不是用某種愛的方式來誘導(dǎo)或限制幼兒的行為。心理學(xué)家安德森(Andesron)等人的實(shí)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)幼兒在做著自己很喜歡的活動(dòng)時(shí)，這時(shí)候如果一個(gè)故意用非友好方式和該幼兒進(jìn)行交流的陌生人出現(xiàn)在旁時(shí)，則該幼兒的內(nèi)在動(dòng)機(jī)就立即會(huì)呈現(xiàn)顯著下降。許多教師(包括本人)在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中也發(fā)現(xiàn)，哪些內(nèi)在學(xué)機(jī)較低的學(xué)生總是會(huì)把教師與他們的交往方式作為一項(xiàng)重要的抱怨內(nèi)容，如這些學(xué)生經(jīng)常會(huì)抱怨教師對(duì)待他們太冷淡或不關(guān)心等。也許以上的這些研究并不足以說明交往需要能像勝任需要和自主需要那樣直接導(dǎo)致個(gè)體內(nèi)在動(dòng)機(jī)的形成，但這些研究至少可以說明一點(diǎn):那就交往本身會(huì)給人帶來不同的心態(tài)，而不同的心態(tài)則能助長(zhǎng)或削弱個(gè)體己有在內(nèi)在動(dòng)機(jī)，也就是說一個(gè)人的良好的交往關(guān)系會(huì)給內(nèi)在動(dòng)機(jī)的形成提供必要的背景支持。安全而寧靜的心態(tài)條件下人的內(nèi)在動(dòng)機(jī)會(huì)得到增強(qiáng)，人在這種心態(tài)條件「也會(huì)產(chǎn)生更多、更大的幸福感;反之，緊張而惱人的心態(tài)條件則能降低人的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，并能使人產(chǎn)生孤獨(dú)感和煩躁感。
二、外在動(dòng)機(jī)
盡管內(nèi)在動(dòng)機(jī)在積極人格形成過程中起著重要的作用，但它并不是積極人格形成的唯一動(dòng)力源，人在做出某種自我決定時(shí)，他還經(jīng)常受到另外一種形式的動(dòng)機(jī)的影響，這就是外在動(dòng)機(jī)。外在動(dòng)機(jī)是指由活動(dòng)的外在因素或追求活動(dòng)之外的某種日標(biāo)所引起的動(dòng)機(jī)，這種動(dòng)機(jī)在成年人身上表現(xiàn)得最為明顯。這是因?yàn)楫?dāng)個(gè)體成年以后，他的許多行為都是迫于外在的社會(huì)壓力和社會(huì)責(zé)任感。許多人常把內(nèi)在動(dòng)機(jī)行為和外在動(dòng)機(jī)行為完全對(duì)立起來，把前者看作是自主性行為，把后者看作是非自主性行為。其實(shí)不然，外在動(dòng)機(jī)性行為有時(shí)也能表現(xiàn)出明顯的自主性。如:一個(gè)孩子在理解了他現(xiàn)在的學(xué)習(xí)和他將來的工作的意義后，他的學(xué)習(xí)就可能是自主性的，這種學(xué)習(xí)行為在表現(xiàn)形式上幾乎和內(nèi)在動(dòng)機(jī)行為沒有任何區(qū)別。為了具體地說明不同的外在動(dòng)機(jī)行為的性質(zhì)特點(diǎn)，狄賽(Deci)和雷揚(yáng)(Ryna)在sDT理論框架內(nèi)提出了一個(gè)sTD的子理論—有機(jī)整合理論(Ryna&Dec，2000)。有機(jī)整合理論根據(jù)自我在外在動(dòng)機(jī)行為中所起的作用不同(或說是調(diào)節(jié)風(fēng)格的不同)而把外在動(dòng)機(jī)行為分成了四種:外部調(diào)節(jié)行為、內(nèi)攝調(diào)節(jié)行為、認(rèn)同調(diào)節(jié)行為、整合調(diào)節(jié)行為(具體參見附圖5一1)。在這些外在動(dòng)機(jī)行為中，自我投入得越多，行為的自主性就越高。有機(jī)整合理論還特別引入了兩個(gè)重要概念—內(nèi)化和整合來具體說明自我在這些行為中所起的不同作用.內(nèi)化是指?jìng)€(gè)體接受了某種外在價(jià)值觀或某種外在調(diào)節(jié)意義，整合是指?jìng)€(gè)體己把某種外部?jī)r(jià)值觀或某種外在調(diào)節(jié)的意義轉(zhuǎn)化為了個(gè)體自我的一部分，它有時(shí)也常被稱為同化。外在調(diào)節(jié)是第一種外在動(dòng)機(jī)行為，這是一種明顯缺乏自主性特征的行為。它和內(nèi)在動(dòng)機(jī)行為完全相對(duì)立，其歸因認(rèn)知點(diǎn)在外部。個(gè)體的外在調(diào)節(jié)行為完全是為了滿足外在需要和外在獎(jiǎng)勵(lì)，受外在壓力和外部因素的嚴(yán)格控制和調(diào)節(jié).如:新行為主義心理學(xué)家斯金納的操作性條件反射行為主要就是屬于此類。
第二種外在動(dòng)機(jī)行為被稱為內(nèi)攝調(diào)節(jié)，內(nèi)攝調(diào)節(jié)行為中的主體己接受了活動(dòng)的外在要求，但這些外在的活動(dòng)要求并沒有全部融入個(gè)體的思想，人們?cè)诨顒?dòng)過程中只是服從和遵從了這些外在要求，也就是說并沒有達(dá)到同化的程度。如:因?yàn)楹ε路缸铩⑾Ｍ颖芙箲]或?yàn)榱藢慝@得某種利益而做某種行為等。這種行為一方可點(diǎn)類似于弗洛伊德所謂的“自我”(Ego)行為，“自我”的行為要受“伊底”(Id)能的驅(qū)使，同時(shí)還要受“超我”(superEng)的約束和監(jiān)督。另一方而這種動(dòng)機(jī)行為更像羅杰斯和其他一些動(dòng)力心理學(xué)家們的思想，強(qiáng)調(diào)內(nèi)部的壓力感和內(nèi)疚感。盡管內(nèi)攝調(diào)節(jié)行為表現(xiàn)出一定的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)特征，但它仍然屬于外部歸因認(rèn)知點(diǎn)行為，自我這一主體在這過程中并沒有真正的自我投入.附圖5一1自我決連續(xù)體中的各類動(dòng)機(jī)(Ryan&Dec1.2000，p.70)
關(guān)鍵詞：積極心理學(xué) Seligeman 幸福感
中圖分類號(hào)：B84 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-3973(2011)006-090-02
積極心理學(xué)是指利用心理學(xué)目前已比較完善和有效的實(shí)驗(yàn)方法與測(cè)量手段，來研究人類的力量和美德等積極方面的一個(gè)心理學(xué)思潮。最早的倡導(dǎo)者為美國心理學(xué)家Seligrnan。
1 積極心理產(chǎn)生的背景
二戰(zhàn)后，由于戰(zhàn)爭(zhēng)造成的傷害，美國的心理學(xué)把重心放在了評(píng)估、治療精神疾病等方面，并取得了巨大成就。但是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)文明的進(jìn)步，并沒有帶來人們意料之中的滿足感和幸福感，相反，人們感到了更多的生活壓力和焦慮以及精神上的空虛。大多數(shù)心理學(xué)家的都在致力于研究人類的消極情緒和行為，心理學(xué)的兩個(gè)基本任務(wù)之一――使所有的人生活的更好――似乎被遺忘了。積極心理學(xué)之父Seligeman當(dāng)選為美國心理學(xué)會(huì)主席一職后，利用他的影響大力宣傳他的積極心理學(xué)主張。在美國心理學(xué)年會(huì)上，Seligman竭力主張將將積極心理學(xué)提升到重要的位置上。《美國心理學(xué)家》和《人本主義心理學(xué)》等雜志分別在2000年和2001年發(fā)表了積極心理學(xué)專輯。由此積極心理學(xué)作為一項(xiàng)影響全世界的運(yùn)動(dòng)迅速展開。
2 研究范圍
Seligeman認(rèn)為“積極心理學(xué)的最終目的就是使人們通過理解和建立積極的情感、滿足及意義，而變得更幸福”。他認(rèn)為幸福就要：愉快的生活、充實(shí)的生活和有意義的生活。積極心理學(xué)研究就是圍繞著幸福的三個(gè)方面為目的進(jìn)行的。積極心理學(xué)提倡用開放和欣賞的眼光來看待每一個(gè)人，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)要著力研究每個(gè)普通人具有的積極力量。積極力量具體包含積極的情緒和體驗(yàn)、積極的人格特征以及積極的組織制度。
2.1 積極的情緒體驗(yàn)
積極心理學(xué)對(duì)積極情緒體驗(yàn)的研究包括了很多方面，主要有主觀幸福感、滿意和滿足、充實(shí)與快樂、希望與樂觀等等。
主觀幸福感在積極心理學(xué)研究中占有首要的位置。美國心理學(xué)家Diener認(rèn)為主觀幸福感是人們根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其生活質(zhì)量進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)后的一種積極體驗(yàn)。它由三個(gè)方面組成：生活滿意、高水平的正性情感和低水平的負(fù)性情感。積極心理學(xué)把主觀幸福感作為個(gè)體積極體驗(yàn)的核心，同時(shí)也是生活的最高目標(biāo)。
積極心理學(xué)認(rèn)為對(duì)待過去如果能做到滿意或者滿足，即是積極的情緒體驗(yàn)。由于每個(gè)人對(duì)生活的滿意點(diǎn)不同，對(duì)待同樣的事情產(chǎn)生的態(tài)度也不同。滿意點(diǎn)越低越容易滿足。過去的生活經(jīng)歷對(duì)每個(gè)人來說都會(huì)有坎坷、挫折，也會(huì)有開心快樂。面對(duì)人生的諸多不幸，我們應(yīng)該坦然接納，因?yàn)槲覀儫o法拒絕。積極心理學(xué)把投入的生活(engaged life)看做是幸福的因素之一，這也是對(duì)待現(xiàn)在的一種積極體驗(yàn)。所謂的投入的生活是一種追求愉悅的心理狀態(tài)。快樂是積極心理學(xué)家研究的重要因素之一，也是積極體驗(yàn)的一種。在積極心理學(xué)創(chuàng)立之初，專門成立了一個(gè)研究影響快樂的外在因素的小組。研究發(fā)現(xiàn)影響快樂基準(zhǔn)線的外在因素包括遺傳、生活條件和自身所從事的自發(fā)性活動(dòng)。同時(shí)積極心理學(xué)家們并不否認(rèn)甚至非常重視內(nèi)在的修為對(duì)快樂的作用。“轉(zhuǎn)向內(nèi)在，最重要的是不再強(qiáng)求外在世界符合自己所愿”就會(huì)得到快樂。希望與樂觀是對(duì)未來的積極情緒體驗(yàn)。Peterson研究后得出結(jié)論高樂觀主義的人傾向于擁有更好的情緒和生理健康，更有耐性、更易于成功。劉易斯和克里沃。做過一個(gè)調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)具有高希望并能采取適當(dāng)應(yīng)對(duì)策略(如主動(dòng)與人交流，參加娛樂活動(dòng)等)的孩子明顯比其他孩子更少焦慮情緒，并且生活更積極。
2.2 積極的人格特征
人格是人生成敗的根源之一。人格的研究一直受到科學(xué)家們的重視。積極的人格特征也引起了很多心理學(xué)家的研究興趣。積極心理學(xué)家認(rèn)為要過幸福的生活需要發(fā)揮自身的才能、興趣和優(yōu)點(diǎn)。因?yàn)閷?duì)興趣和才能的研究隨處可見，他們研究的重點(diǎn)放在了優(yōu)點(diǎn)和美德上。2004年，塞利格曼和彼得森出版了《優(yōu)點(diǎn)的分類》一書，旨在制訂一本可以檢測(cè)出人格優(yōu)點(diǎn)及美德的診斷手冊(cè)。塞利格曼把人格優(yōu)點(diǎn)定義為：能表現(xiàn)、執(zhí)行并培養(yǎng)出某種美德的方式。研究者找到了幾乎所有文化里都認(rèn)同的人類的六大類美德：智慧、勇敢、仁慈、公正、節(jié)制與超越。積極心理學(xué)家認(rèn)為人不必始終盯著自己的缺點(diǎn)不放，卻可以全身心投入，發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)，就能培養(yǎng)出各種卓越的能力，原本的苦差事也就不再叫人那么痛苦。
積極心理學(xué)對(duì)積極人格的研究尚處于初始階段，一些理論沒有被實(shí)證研究，還不能被廣泛接受和認(rèn)可。此外，人格理論過分強(qiáng)調(diào)外在品質(zhì)的培養(yǎng)，把人格的發(fā)展等同于品德培養(yǎng)，這也受到了許多質(zhì)疑。
2.3 積極的制度(positive institution)
每個(gè)人的生存都離不開起所處的環(huán)境和社會(huì)制度。社會(huì)制度非常重要，它既是建構(gòu)積極人格的支持力量，也是個(gè)體積極體驗(yàn)的直接來源。積極心理學(xué)在社會(huì)制度方面主要研究了國家、工作單位、家庭和學(xué)校等。對(duì)主觀幸福感的研究顯示了一個(gè)國家人民幸福指數(shù)跟經(jīng)濟(jì)狀況并不成正比。國家的發(fā)展不僅僅應(yīng)該只重視GDP的增長(zhǎng)，同時(shí)也要把幸福指數(shù)作為衡量國家發(fā)展水平的標(biāo)志之一。在制度的研究上，積極心理學(xué)家把主要的精力放在了學(xué)校和家庭方面。Seligeman的研究團(tuán)隊(duì)曾專門花了近15年的時(shí)間在學(xué)校追蹤研究幸福教育的結(jié)果。研究證明在學(xué)校開展幸福教育可以成功減少學(xué)生的抑郁，提升快樂。積極心理學(xué)對(duì)家庭的研究主要從增加家庭幸福感方面來進(jìn)行。它認(rèn)為成員間的親密關(guān)系對(duì)幸福感體驗(yàn)有極其重要的作用。總的來說，積極心理學(xué)家們?cè)谶@方面做的研究尚不夠深入，更多的理論需要提出和實(shí)證。
3 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和意義
3.1 現(xiàn)狀
積極心理學(xué)從二十世紀(jì)末誕生至今已有十余年。世界各國的學(xué)者紛紛加入介紹和研究的行列，積極心理學(xué)因而也得到了極其迅速的發(fā)展與推廣。有關(guān)研究積極心理學(xué)的專著也被紛紛推出，這些書總結(jié)了他們的發(fā)現(xiàn)和所使用的科學(xué)方法。賓夕法尼亞建立了專門的心理學(xué)會(huì)，每年召開一次心理學(xué)大會(huì)，邀請(qǐng)世界各國的研究者們交流最新研究成果。心理學(xué)家們?cè)诿绹囊恍┐髮W(xué)開設(shè)了積極心理學(xué)課程，受到學(xué)生的喜歡和熱捧。美國心理學(xué)家們正在中小學(xué)展開實(shí)驗(yàn)，教授幸福課，收到了很好的反饋。
在我國國內(nèi)，也有很多教授學(xué)者關(guān)注著積極心理學(xué)的進(jìn)展，并不懈的做著相關(guān)的翻譯和研究。越來越多的人正通過他們了解積極心理學(xué)，并在生活和工作用其理論和成果幫助自己解決問題。但是，在國內(nèi)，由于對(duì)其的研究處于起步階段，學(xué)者們做的更多的是介紹和研究其理論意義，很少見其被應(yīng)用于實(shí)踐，尤其應(yīng)用于教育界，更不用說大規(guī)模的推廣了。
3.2 意義
積極心理學(xué)的出現(xiàn)和受到重視是社會(huì)發(fā)展的必然。在人們?nèi)找嬷匾暰窠】档臅r(shí)代，積極心理學(xué)的促進(jìn)幸福的主張符合了社會(huì)發(fā)展的要求。它的意義主要表現(xiàn)的以下幾方面：
(1)積極心理學(xué)是對(duì)已有心理理論的補(bǔ)充和發(fā)展。在積極心理學(xué)發(fā)展之前，多數(shù)心理學(xué)家把視角放已經(jīng)產(chǎn)生的問題上，而很少關(guān)注如何預(yù)防問題的產(chǎn)生，同時(shí)，他們更多關(guān)注的是人性的弱點(diǎn)，從消極的角度解釋它們。積極心理學(xué)著眼于人性里的優(yōu)點(diǎn)和積極的東西，利用優(yōu)點(diǎn)克服困難，這也應(yīng)了中國成語：揚(yáng)長(zhǎng)避短。克服缺點(diǎn)的過程痛苦而漫長(zhǎng)，很多人不得不宣告失敗，而發(fā)揮優(yōu)點(diǎn)的過程卻是快樂和幸福的。當(dāng)然積極心理學(xué)并不否定病理性心理學(xué)的作用，它只是幫助心理學(xué)界重新找回被遺忘的積極力量和積極品德。
積極心理學(xué)(Positlvepsy Chology),顧名思義是教人們?cè)趺捶e極面對(duì)人生,從而得到快樂。本?沙哈爾為著名的心理學(xué)博士研究生,他并非積極心理學(xué)的第一人,但他在這方面有著獨(dú)特的見解。他認(rèn)為,以往的心理學(xué)研究主要將矛頭對(duì)準(zhǔn)人們所承受的心理痛苦,但忽略了有關(guān)生活質(zhì)量的其他課題,而他正是基于一種理念,告訴人們所需求的不僅是終結(jié)痛苦,而且還要期待充實(shí)的生活。
教授快樂的課程本身當(dāng)然不該讓人們感到痛苦,本?沙哈爾自己也深諳此理,他本人就對(duì)“快樂做人’的理念身體力行。并根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出版了一本《快樂的問題》書籍,在當(dāng)時(shí)引起了不小的轟動(dòng)。
本?沙哈爾的快樂主張是:
1.接受自己――無論優(yōu)點(diǎn)還是缺點(diǎn)。人們總是要面對(duì)恐懼、悲傷、焦慮等各種積極或負(fù)面的情緒,面對(duì)這些與其痛苦悲傷不如坦然接受。
2.快樂需要意義。無論工作還是生活,人們參與的活動(dòng)最好既愉快又有意義。如果這一點(diǎn)難以實(shí)現(xiàn),一定要幫助自己尋找一些這樣“魚和熊掌兼得”的“快樂推進(jìn)器”。
3.頭腦說了算。快樂與否在大多數(shù)情況下取決于主觀意識(shí)。態(tài)度不同,心情自然也不同。
4.越簡(jiǎn)單越好。人們往往希望在越來越短的時(shí)間里完成越來越多的事務(wù),卻忽視了“數(shù)量會(huì)影響質(zhì)量”,人們可能會(huì)因參與過多活動(dòng)而犧牲掉快樂。
5.身心都重要。身心需要和諧發(fā)展,因而堅(jiān)持鍛煉、充足睡眠、健康飲食習(xí)慣都會(huì)對(duì)身體和精神健康大有裨益。
6.感激要說出來。學(xué)會(huì)欣賞和感激生活中美好的事物相當(dāng)重要。(韓曉濤)
你是否具有癌癥性格
現(xiàn)代腫瘤學(xué)的研究證明,大多數(shù)癌癥病人都有一種“癌癥性格”。如何判別自己是否具有癌癥性格?心理學(xué)家設(shè)立了一個(gè)問題答詢表。
1.你感到很強(qiáng)的憤怒時(shí),能否把它表達(dá)出來?
2.你是否不管什么事都盡可能把事情做好,連怨言也沒有?
3.你是否認(rèn)為自己是個(gè)很好的人?
4.你是否在很多時(shí)候都覺得自己沒有價(jià)值?是不是常常感到孤獨(dú)、被別人排斥?
5.你是否正在全力做你想做的事?你滿意自己的社交關(guān)系嗎?你對(duì)于常常能發(fā)揮人的潛力相當(dāng)樂觀嗎?
6.如果現(xiàn)在有人告訴你,你只能再活6個(gè)月,你會(huì)不會(huì)把正在做的事情繼續(xù)下去?
7.如果有人告訴你,你的病已到了晚期,你會(huì)不會(huì)有某種解脫感?
一、營造和諧氛圍，讓學(xué)生感受幸福
積極心理學(xué)認(rèn)為，人的經(jīng)驗(yàn)可以在環(huán)境中體現(xiàn)出來，同時(shí)環(huán)境又對(duì)人有影響作用。和諧的師生關(guān)系能大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，緩解學(xué)生的緊張情緒，激發(fā)他們參與學(xué)習(xí)的熱情。中職學(xué)生最重感情，在教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)注重“情”的交流，在課內(nèi)外多與學(xué)生主動(dòng)接觸和交流，可以在生活上關(guān)心他們，在學(xué)習(xí)上幫助他們，在課堂上鼓勵(lì)他們，在困難時(shí)關(guān)愛他們，這樣教師就會(huì)水到渠成地與學(xué)生建立起平等、友好、融洽的和諧師生關(guān)系。這樣學(xué)生才會(huì)逐漸加深對(duì)教師的親近感、信任感，消除基礎(chǔ)差帶來的學(xué)習(xí)上的畏難情緒，逐步樹立自信心，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，喚起他們的學(xué)習(xí)熱情，激起他們積極主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的愿望。只有建立了和諧的師生關(guān)系，學(xué)生才會(huì)親其師、信其道，自然也會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚興趣，感受到在課堂上學(xué)習(xí)的幸福。
營造和諧課堂環(huán)境，需要學(xué)生的主動(dòng)參與，更需要教師運(yùn)用積極心理學(xué)方法積極引導(dǎo)。教師的期待的目光，一句恰當(dāng)?shù)奶崾荆紩?huì)使課堂變得和諧且溫馨，學(xué)生在@樣的課堂氛圍中，也就自然能感受到幸福。
二、賞識(shí)教育，讓學(xué)生體驗(yàn)幸福
賞識(shí)是一種積極的心理暗示，是影響學(xué)生個(gè)體行為發(fā)生積極變化的重要力量。所以，要使學(xué)生獲得更多的幸福體驗(yàn)，就要賞識(shí)學(xué)生。課堂教學(xué)過程中，教師需要及時(shí)、敏銳地捕捉到學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，及時(shí)、明確地表達(dá)對(duì)學(xué)生的欣賞和肯定，利用積極的情感因素，在“潤物無聲”中潛移默化地優(yōu)化學(xué)生的情感體驗(yàn)，讓學(xué)生產(chǎn)生成就感，從而體驗(yàn)到參與課堂學(xué)習(xí)的幸福。
很多學(xué)生進(jìn)入高中，尤其是職高后，很少在課堂上發(fā)表自己的見解，即使教師提問時(shí)點(diǎn)名叫到，他們也要么不吭聲要么聲音小。面對(duì)這種局面，課堂教學(xué)中，筆者經(jīng)常利用積極的情感因素，在教學(xué)中引入小組合作學(xué)習(xí)的教學(xué)形式，根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異，把全班學(xué)生分成若干小組，每組選出1名小組長(zhǎng)，不論是上課積極回答問題的學(xué)生，還是主動(dòng)給大家分享自己見解的學(xué)生，只要積極展示自我，哪怕是說錯(cuò)了，也都通過加分給予鼓勵(lì)。通過發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在課堂上自主展示，不知不覺中，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性也會(huì)不斷提升，體驗(yàn)出在課堂上展示自我的幸福感覺。
三、藝術(shù)管理，讓學(xué)生享受幸福
積極心理學(xué)認(rèn)為，積極情緒能有效緩解由消極情緒造成的內(nèi)心緊張，增強(qiáng)幸福感。在課堂上，當(dāng)教師面對(duì)“調(diào)皮搗蛋”的中職學(xué)生時(shí)，不能使矛盾激化，出現(xiàn)師生“對(duì)立”，需要進(jìn)行藝術(shù)化管理，保護(hù)好學(xué)生的積極情緒，以便“化險(xiǎn)為夷”，幫助學(xué)生享受幸福課堂。
然而，中職課堂突發(fā)事件的發(fā)生是家常便飯，不可避免地干擾著積極的情緒狀態(tài)。主要表現(xiàn)為：有的學(xué)生不注意聽講，自制能力差；有的學(xué)生喜歡搞惡作劇，故意搗亂。教學(xué)實(shí)踐中，突發(fā)事件本身并非全是壞事，如果處理得當(dāng)，可以轉(zhuǎn)化為很好的教育資源。如果教師在處理課堂突發(fā)事件時(shí)，沒完沒了地批評(píng)學(xué)生、一味地呵斥、生硬粗暴地阻止、侮辱人格地懲罰，都會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生消極情緒，讓師生不悅。為此，課堂教學(xué)中教師要用智慧的藝術(shù)管理，運(yùn)用積極心理學(xué)的“安靜時(shí)間”和“重新評(píng)估”兩項(xiàng)策略，在短時(shí)間內(nèi)將“問題學(xué)生”的情緒迅速引導(dǎo)至積極狀態(tài)，讓師生做好情緒自控，“化干戈為玉帛”，在積極的情緒中享受幸福的感覺。
〔論文關(guān)鍵詞〕謙虛；謙虛行為；說謊觀念；親社會(huì)行為
積極心理學(xué)是當(dāng)代心理學(xué)新的領(lǐng)域，它的研究目的在于使積極成為重點(diǎn)并不斷擴(kuò)展——積極的情感、積極的行為、積極的人格力量和積極的制度。積極心理學(xué)家更致力于研究“積極”性格品質(zhì)，包括一系列被稱為人類性格的方向的心理強(qiáng)度——?jiǎng)?chuàng)造力，謙卑和謙遜以及好奇心，開放的心態(tài)，熱愛學(xué)習(xí)，深刻，勇敢，堅(jiān)持，正直，審慎，自我約束，喜歡美麗和優(yōu)秀，感恩，希望，幽默和高尚等。謙虛是中華民族的傳統(tǒng)美德，是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國文明的重要道德素養(yǎng)。幾千年來，謙虛在推動(dòng)中華民族邁向文明，走向進(jìn)步，成為舉世聞名的禮儀之邦的歷史進(jìn)程中起著無可取代的作用，在當(dāng)今建立健康祥和的人際關(guān)系，構(gòu)建和諧社會(huì)的新歷程中也將發(fā)揮其獨(dú)特的作用。把握和認(rèn)識(shí)“謙虛”的含義，了解謙虛行為的產(chǎn)生，關(guān)注謙虛的進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)人們繼承與發(fā)揚(yáng)謙虛的美德具有重要意義。
一、 謙虛的概念
1.謙虛內(nèi)涵之古今對(duì)照
謙虛一直以來都被認(rèn)為是中國的傳統(tǒng)美德，是中國人的典型人格特征之一。“所謂謙虛，便是較低看待自己，而較高看待他人的心理和行為，是低己高人，以人為師的心理和行為，是卑己尊人，以人為師的心理和行為”。朱熹說：“謙則抑己之高而卑以下人，便是平也。”以卑釋謙。可以說無論是現(xiàn)在，還是在遠(yuǎn)古，對(duì)謙虛的認(rèn)識(shí)與理解大抵相同。即謙虛有兩部分內(nèi)容——對(duì)待自己和對(duì)待他人的態(tài)度。簡(jiǎn)言之，一是卑己；一是尊人。“卑己”就是謙虛中較低地看待自己，是低己的部分；“尊人”是較高看待別人，以人為師的部分。謙虛這一傳統(tǒng)概念在當(dāng)代社會(huì)中固然存在其進(jìn)步意義，然而我們更應(yīng)該認(rèn)識(shí)符合現(xiàn)代社會(huì)的謙虛的新的含義。
在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著競(jìng)爭(zhēng)觀念的不斷加深，人們崇尚在競(jìng)爭(zhēng)中個(gè)性的張揚(yáng)，推崇自我推銷展示的方式。然而在“自薦”過程中刻意融入行為主體的主觀思想，夸大事實(shí)，便導(dǎo)致浮夸、虛假現(xiàn)象層出不窮，形成一種風(fēng)氣。這使得人們喪失了對(duì)自己和他人行為最基本的判斷能力，被一種歪曲的價(jià)值取向所左右。不切實(shí)際的“夸己”行為，必將導(dǎo)致“卑己”的另一個(gè)極端，即妄自尊大的“傲己”現(xiàn)象的出現(xiàn)。
“卑己”與“傲己”正是兩個(gè)極端，都不是正確、客觀認(rèn)識(shí)自己及對(duì)待他人的正確方式。謙虛要求道德主體能夠正確地評(píng)價(jià)自己，客觀地對(duì)待他人。
謙虛并非需要“埋沒”自己。孔子說：“求為可知也。”（《論語·里仁》）就是說應(yīng)該主動(dòng)使自己的才能為別人所了解。取“卑己”而代之的肯定不是“傲己”。客觀、真實(shí)地評(píng)價(jià)自己的才干與行為，前提應(yīng)該是建立在自愛基礎(chǔ)上的對(duì)自己的尊重。只有尊重自己，才能正確認(rèn)識(shí)自己。同樣，只有尊重他人，才能正確評(píng)價(jià)他人。“尊己尊人”才是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下現(xiàn)代人應(yīng)該具有的“謙虛”美德的準(zhǔn)確內(nèi)涵。而有人認(rèn)為，“尊己”就是驕傲。事實(shí)并非如此。此“尊己”之“尊”實(shí)為“敬”，是指行為主體的內(nèi)在志趣，而非對(duì)待他人的外在關(guān)系；是正確看待自己的行為、價(jià)值的心理和行為。強(qiáng)調(diào)對(duì)自身內(nèi)心潛在的修養(yǎng)，并把這種修養(yǎng)落實(shí)到具體的行動(dòng)中，從而實(shí)現(xiàn)尊人。“尊人”則是這種內(nèi)在修養(yǎng)的外在行為表現(xiàn)。
2.謙虛觀念之中西比較
《易經(jīng)》中說：“謙謙君子，卑以自牧。”這句話的意思是，謙虛有道德的人，總是以謙遜的態(tài)度，自守其德，修養(yǎng)其身。儒家思想也告誡我們“三人行必有我?guī)煛薄Ｗ怨乓詠恚谥袊鐣?huì)的人際交往中，人們極為重視“謙虛”，可以說“謙虛”是中國人的傳統(tǒng)美德。謙虛也是做人的一條基本要求，一個(gè)人如果沒有內(nèi)在的謙虛品質(zhì)，就無法具有外在的真誠恭謹(jǐn)?shù)谋憩F(xiàn)。所謂“謙虛”就是較低看待自己，而較高看待他人的心理和行為，是低己高人、以人為師的心理和行為。
而謙遜的含義在英文化中就是“減少對(duì)自己的表揚(yáng)，而不是根本不要自我表揚(yáng)”，因?yàn)槲鞣绞降闹t虛是把自己放在平等的位置上的。由此可以看出，中國人的“謙虛”與雷切(Leech)提出的“謙虛準(zhǔn)則”有所不同，中國人之“謙虛”主要體現(xiàn)在“貶己尊人”。“貶己尊人”是中國特定環(huán)境下“禮”在交際中的具體體現(xiàn)，意味著貶低自己，抬高別人。西方社會(huì)人們慣常遵循的“盡量貶低自己，盡量縮小對(duì)自己的表揚(yáng)”的“謙虛準(zhǔn)則”在中國社會(huì)不僅不適合，反而常常構(gòu)成對(duì)中國人面子的威脅。
二、謙虛的研究
1.謙虛觀念的相關(guān)研究
所謂謙虛，指的是虛心，不自滿（《辭海》，1979）。謙虛行為是親社會(huì)行為中的一種。親社會(huì)行為(Prosocial behavior)，泛指一切符合社會(huì)期望而對(duì)他人、群體或社會(huì)有益的行為，主要包括合作、分享、助人、捐獻(xiàn)、謙虛、安慰、同情等（《心理學(xué)大詞典》，1989）。它作為一種社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)人類的生存和社會(huì)的發(fā)展具有極大的積極作用。
兒童對(duì)謙虛行為的定義與評(píng)價(jià)是兒童道德判斷與推理研究中的一個(gè)重要組成部分。近年來，謙虛行為的研究日益受到了心理學(xué)家的重視。國內(nèi)外都有學(xué)者對(duì)謙虛觀念及謙虛行為進(jìn)行了研究。
從本質(zhì)上講，謙虛行為是一種說謊行為。謙虛行為的研究源于對(duì)說謊的理論研究。說謊（1ying）或言語性欺騙（verbal deception）是發(fā)展心理學(xué)的早期研究課題。其經(jīng)驗(yàn)性研究可以追溯到20世紀(jì)初（Hartshorne &May，1928;Piaget，1932）。作為兒童道德發(fā)展研究的先驅(qū)者，皮亞杰（Piaget，1932，1977）對(duì)兒童的說謊概念發(fā)展及其道德判斷進(jìn)行了研究。他在有關(guān)兒童“說謊”概念的研究中，直接問兒童什么樣的表現(xiàn)可理解為說謊。兒童的反應(yīng)表現(xiàn)出一種系統(tǒng)的發(fā)展趨勢(shì)：年幼兒童把“說謊”和其他言語行為（如罵人）相混淆；6歲左右的兒童把不好的（壞的）言語說成是說謊。而有意性對(duì)這些兒童來說并不是說謊概念中的一部分。后來，兒童在定義說謊的概念時(shí)將壞言語排除，但仍然發(fā)現(xiàn)兒童不能考慮到意圖因素。皮亞杰在研究中發(fā)現(xiàn)，年幼兒童的有關(guān)說謊與說真話的道德判斷主要依賴于言語違背事實(shí)的程度以及說謊是否受到懲罰。如果言語與現(xiàn)實(shí)相違背的程度大，或者受到了懲罰，兒童往往把其判斷為說謊。這種情況一直持續(xù)到兒童晚期。皮亞杰發(fā)現(xiàn)，只有到10~11歲的兒童才開始把說話者的有意性作為道德判斷中的一個(gè)重要因素，認(rèn)為有意欺騙的行為更壞。這個(gè)年齡段的兒童對(duì)說謊的定義開始接近許多成人的定義。
自皮亞杰研究以后很長(zhǎng)一段時(shí)間里，說謊的研究沒有成為發(fā)展心理學(xué)研究的焦點(diǎn)。到20世紀(jì)80年代中期，由于研究者對(duì)兒童社會(huì)性發(fā)展的興趣，有關(guān)說謊的研究又重新掀起了熱潮，人們對(duì)有關(guān)說謊的發(fā)展才進(jìn)行了嚴(yán)格的研究。布西(Bussey，1992)的研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)前兒童能正確判斷在各種情況下是否說謊和說真話，并對(duì)說謊給出更消極的評(píng)價(jià)。布西（1999)進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)學(xué)前兒童對(duì)親社會(huì)和反社會(huì)的說謊作出不同的評(píng)價(jià)。彼得森(Peterson，1995)、西格爾(Siegal)及彼得森（1996，1998）的有關(guān)年幼兒童如何理解謊言和失誤的研究結(jié)果表明，在熟悉的情境中，4歲和5歲兒童及一部分3歲兒童能夠理解謊言和失誤之間的區(qū)別。
國內(nèi)也有學(xué)者作了與之相關(guān)的研究。傅根躍、陳偉偉（2000）對(duì)7~11歲兒童進(jìn)行謙虛道德評(píng)價(jià)的研究，發(fā)現(xiàn)隨年齡增長(zhǎng)，沒有謙虛觀念的兒童人數(shù)比例顯著減少，9歲和11歲有謙虛觀念的兒童比例顯著高于7歲兒童，且11歲兒童出現(xiàn)了一種后謙虛觀念——認(rèn)為人做了好事就應(yīng)該承認(rèn)，沒有必要謙虛。傅根躍、陳偉偉（2001）對(duì)小學(xué)兒童進(jìn)行了謙虛行為的發(fā)展研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，兒童的謙虛行為不僅與年齡因素有關(guān)，而且還會(huì)受到社會(huì)情境因素的影響。傅根躍、王玲鳳（2005）對(duì)小學(xué)兒童在集體或個(gè)人情境下對(duì)說謊或說真話的理解和道德評(píng)價(jià)進(jìn)行了研究，結(jié)果表明，集體觀念對(duì)11歲兒童在說謊概念的理解上產(chǎn)生顯著影響，他們?cè)诩w情境下更少將主人公的話判斷為說謊；隨著年齡的增長(zhǎng)，小學(xué)兒童對(duì)個(gè)人真話的評(píng)價(jià)越來越消極，對(duì)集體謊的評(píng)價(jià)越來越積極，他們更多地從誠實(shí)和為集體兩個(gè)方面陳述評(píng)價(jià)的理由。 轉(zhuǎn)貼于
2.謙虛的跨文化研究
近年來，研究者們開始關(guān)注不同文化背景下的個(gè)體對(duì)謙虛觀念的建構(gòu)。為檢驗(yàn)東西方對(duì)于謙虛概念的差異性，薩拉·考克福斯凱（Sarah Kulkofsky，2006）等以大學(xué)本科生為研究對(duì)象進(jìn)行了一個(gè)實(shí)驗(yàn)室研究，以測(cè)量歐裔美國學(xué)生與亞洲學(xué)生在被公認(rèn)的謙虛信念與自我關(guān)系上的差異。研究結(jié)果顯示，謙虛的概念對(duì)在西方和東亞文化背景下的個(gè)體的自我有著不同的影響。這種影響甚至?xí)诿绹L(zhǎng)大但有著不同家庭文化背景的人們身上得以體現(xiàn)。顯然，在東亞文化背景下，謙虛自我與相互依賴、自我批評(píng)及自我改善的動(dòng)機(jī)有著密切的聯(lián)系；而西方文化中的謙虛自我似乎與其獨(dú)立和自我增強(qiáng)的文化規(guī)范不一致。
萊科(K. Lee，1997)等進(jìn)行了有關(guān)加拿大與中國兒童說謊觀念的研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，中國兒童在親社會(huì)行為情景下對(duì)說真話的積極評(píng)價(jià)低于加拿大的兒童，而對(duì)說假話的消極評(píng)價(jià)則高于加拿大兒童。而在反社會(huì)行為情景下，兩國兒童對(duì)說真話與說假話的評(píng)價(jià)沒有顯著差異。萊科等（2001）對(duì)中國大陸、臺(tái)灣、加拿大兒童進(jìn)行了謙虛觀念的研究，發(fā)現(xiàn)中國大陸、臺(tái)灣的兒童隨著年齡的增長(zhǎng)，對(duì)在親社會(huì)行為情景下說謊的評(píng)價(jià)逐漸提高，而對(duì)親社會(huì)行為情景下說真話的評(píng)價(jià)反而降低。加拿大各個(gè)年齡的兒童，對(duì)親社會(huì)行為情景下說假話都給以消極評(píng)價(jià)，對(duì)親社會(huì)行為情景下說真話則給以積極評(píng)價(jià)。傅根躍、萊科等對(duì)加拿大與中國的成人也進(jìn)行了有關(guān)說謊觀念的研究，結(jié)果表明加拿大成人把親社會(huì)行為情景下說假話界定為說謊；中國成人對(duì)親社會(huì)行為情景下說假話給予積極的評(píng)價(jià)，而對(duì)同樣情景下的真話給予消極的評(píng)價(jià)。這些研究結(jié)果顯示了兩個(gè)國家之間存在著對(duì)說謊觀念理解的文化差異，即中國的文化環(huán)境更為提倡“謙虛”或“做好事不留名”的精神。
三、存在問題與研究展望
國內(nèi)外學(xué)者對(duì)謙虛的概念有著不同的理解。我國學(xué)者比較一致地贊同源自《辭海》的解釋，謙虛即虛心，不自滿。但國外學(xué)者在謙虛概念的界定上卻存在著多種意見分歧。如茱莉婭·德里弗(Julia Driver)認(rèn)為，“謙虛就是低估自我價(jià)值”。歐文·弗拉納根(Owen Flanagan)說，“謙虛的人能精確地感知自身的成就及價(jià)值，但卻不高估它們”。而有學(xué)者指出，“謙虛就是要充分尊重自己所取得的成就”。他們對(duì)何為謙虛持有不同的看法。概念的界定是相關(guān)研究得以進(jìn)行的基礎(chǔ)，因此明確及整合謙虛概念將有利于后續(xù)研究的進(jìn)行，這也成為謙虛研究的首要任務(wù)。
迄今為止，國外學(xué)者對(duì)謙虛作了大量的研究，也開發(fā)出了一些測(cè)量謙虛的工具，包括自陳式問卷及開放式測(cè)量等，其中運(yùn)用得比較廣泛的是惠茨通(Whetstone，1992)等的謙虛反應(yīng)量表（MRS）。多數(shù)開放式測(cè)量是根據(jù)謙虛行為的出現(xiàn)及道德判斷來衡量謙虛水平的。謙虛是中華民族的傳統(tǒng)美德，歷來受到人們的推崇。然而我國學(xué)者對(duì)謙虛的研究更多地在于探索古籍及文化中所存在的謙虛現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)謙虛的價(jià)值及意義，而對(duì)謙虛測(cè)量工具的開發(fā)關(guān)注更少。借鑒國外已有的研究成果能促使我們更快更好地完成研究任務(wù)，然而美中不足的是，在不同文化背景下的產(chǎn)物會(huì)偏向于與該文化背景相適應(yīng)的特性，這于學(xué)術(shù)研究的測(cè)量工具亦相同。基于此，謙虛量表的本土化，或開發(fā)出獨(dú)具中國特色的謙虛量表，將是今后這一領(lǐng)域研究的主要方向之一。
關(guān)鍵詞：積極心理；分析心理；淵源
積極心理學(xué)的緣起可以追溯至20世紀(jì)30年代路易斯•特曼(LewisTerman)關(guān)于天才和婚姻幸福感的研究，以及榮格（C.G.JUNG）部分關(guān)于生活意義的探索。積極心理學(xué)學(xué)者賽里格曼就任美國心理學(xué)會(huì)主席期間提出“積極心理學(xué)”這一概念和思想，此后更多學(xué)者開始研究積極心理學(xué)。斯奈德(SnyderCR)和洛佩茲(LopezSJ)2012年出版的《積極心理學(xué)手冊(cè)》，標(biāo)志著積極心理學(xué)理論體系形成。筆者通過從以下三個(gè)方面對(duì)積極心理與榮格的分析心理異同進(jìn)行對(duì)比和總結(jié)，有利于幫助學(xué)者們進(jìn)一步理解積極心理學(xué)及其應(yīng)用。
一、積極心理學(xué)概念“心理復(fù)原力”與分析心理學(xué)“自性”
心理復(fù)原力（resilience）又稱作心理韌性，心理彈力，與個(gè)體的動(dòng)機(jī)、情緒和行為的能力，以及潛能或者特質(zhì)有關(guān)，代表了個(gè)體從消極經(jīng)歷中恢復(fù)過來并且能夠靈活適應(yīng)外界多變環(huán)境的能力。是積極心理的核心概念和心理資本之一。積極心理學(xué)是要對(duì)最理想的人類機(jī)能進(jìn)行科學(xué)的研究,其目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)使得個(gè)體、團(tuán)體和社會(huì)良好發(fā)展的因素,并運(yùn)用這些因素來增進(jìn)人類的健康、幸福。2001年開始我國就已經(jīng)有學(xué)者關(guān)注到積極心理學(xué)，直至2006年學(xué)術(shù)期刊中關(guān)于積極心理學(xué)相關(guān)內(nèi)容的呈現(xiàn)明顯上升趨勢(shì)，越來越多的學(xué)者關(guān)注到積極心理學(xué)的研究尤其是高校心理健康教育系統(tǒng)的關(guān)注，究其原因與高校大學(xué)生心理健康教育和研究中，心理工作者的困惑與成長(zhǎng)有關(guān)，作為高校心理工作，心理工作者們反思不應(yīng)該淪為“救急”工作和心理應(yīng)激的處理，而需要把心理工作前移到預(yù)防和普及，以及如何幫助學(xué)生更好的成長(zhǎng)，這一需求和反思使得積極心理學(xué)迅速的在教育系統(tǒng)得到關(guān)注和一定程度的發(fā)展自性（self）是榮格分析心理學(xué)的核心詞匯，榮格在榮格文集中說自性是我們生命的目標(biāo)，它是那種我們稱之為個(gè)性（individuality）的命中注定的組合的最完整的表現(xiàn)。榮格心理相信每一個(gè)人心中都有一顆種子，種子沒有長(zhǎng)成參天大樹前我們永遠(yuǎn)不知道他的樣子，但總有一天這顆種子會(huì)破土而出，象征性描寫人類自性化過程，在其中我們隱約的可以看到積極心理學(xué)復(fù)原力的影子。由于屬于不同的理論體系，所以榮格分析心理更加注重作為人格整體的自性描述和整合實(shí)現(xiàn)；而作為積極心理更多的從人格的內(nèi)因和家庭、學(xué)校、社區(qū)等外因描述，也就是在哲學(xué)和對(duì)于人類社會(huì)整體來說，也正經(jīng)歷著類似過程，東西方正如一個(gè)人在兩條道路上的探索，東方注重對(duì)內(nèi)在的精神性的探求，西方注重對(duì)外在的物質(zhì)世界的探求，從不同渠道和方向達(dá)到同一個(gè)方向，人類的心靈的完整。榮格的分析心理學(xué)由于其先天的與東方哲學(xué)的親近，使得其在東方的現(xiàn)代傳播與研究越來越受到廣泛的關(guān)注，其與中國文化心理結(jié)合越來越呈現(xiàn)生機(jī)勃勃之景象。
二、積極心理學(xué)和榮格心理的“內(nèi)驅(qū)力”
國內(nèi)積極心理學(xué)者鄭林科認(rèn)為積極心理學(xué)的“內(nèi)驅(qū)力”（innerdrive）由拉力和推力組成，推力是需要?jiǎng)訖C(jī)，是原始因，指向現(xiàn)實(shí)保障的需要；拉力是目標(biāo)動(dòng)機(jī)，是終極因，有滿足產(chǎn)生激勵(lì)效應(yīng)；其中驅(qū)力的心理體驗(yàn)也即附屬驅(qū)力、認(rèn)知驅(qū)力和興趣成為內(nèi)驅(qū)力的重要組成，其中群體動(dòng)力、激勵(lì)理論、自我效能感對(duì)于提升在校大學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力呈現(xiàn)正相關(guān)。根據(jù)動(dòng)力人格理論，人格是指人的外在表現(xiàn)，所呈現(xiàn)出來具有穩(wěn)定的行為方式和特質(zhì)等內(nèi)容，而在這些方式背后，有一種內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力（innerdrive）心理學(xué)家榮格（C.G.JUNG）一直強(qiáng)調(diào)集體無意識(shí)是建立在集體觀念的基礎(chǔ)上的，并且以“生命驅(qū)力”為前提。他認(rèn)為內(nèi)驅(qū)力就是一種生物信號(hào)，它是個(gè)體在環(huán)境和自我交流的過程中產(chǎn)生，并且具有驅(qū)動(dòng)效應(yīng)，給個(gè)體以積極暗示的作用。它的本質(zhì)是一種無意識(shí)力量，來源于最原始的，最早期的人類積累，是整個(gè)人類歷史經(jīng)驗(yàn)的心理體驗(yàn)在人腦中的反映，是一種能夠驅(qū)使個(gè)體產(chǎn)生一定行為的內(nèi)部力量。兩者都強(qiáng)調(diào)了驅(qū)力對(duì)于人類心理的動(dòng)力作用，但不同的是積極心理更多的在意識(shí)層面進(jìn)行工作和干預(yù)，分析心理學(xué)更多的在無意識(shí)尤其人類集體無意識(shí)方面描述，正如榮格所說：我的興趣不是治療神經(jīng)癥，而是致力于使人走向內(nèi)心的神圣事物。有趣的是一旦人和他內(nèi)心的神圣事物發(fā)生了真實(shí)的連結(jié)，他就擺脫了疾病的詛咒。
三、積極心理學(xué)的“積極幻想”與分析心理學(xué)的“積極想象”
Taylor和Brown于1988年提出積極幻想這一概念：他們認(rèn)為個(gè)體在生活中或面臨威脅性情境以及壓力性事件時(shí)所做出的一種對(duì)自我、現(xiàn)實(shí)生活和未來的一種過濾,主要過濾的是消極認(rèn)知；這種過濾是以歪曲表征的方式投射進(jìn)入個(gè)體自我意識(shí)之中。積極幻想代表了個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極的把握以及尋求快樂的本能的觀知覺,同時(shí)也體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)自我價(jià)值和自尊的保護(hù)也即防御。積極幻想是當(dāng)代積極心理學(xué)的一個(gè)研究主題,也是心理健康的一個(gè)重要指標(biāo),它有助于個(gè)體在威脅情境下或應(yīng)激事件中獲得良好適應(yīng)。分析心理學(xué)的積極想象是一種心理咨詢技術(shù)，其認(rèn)為意象本身是具有自主性的存在，并具有獨(dú)立的生命意義。兩者都描寫這種狀態(tài)與意識(shí)狀態(tài)的不一致，但一個(gè)從歪曲和扭曲意識(shí)描寫，而另一個(gè)則認(rèn)同為這本身具有自主和真實(shí)，也就是說由于兩者對(duì)于意識(shí)的描述的出發(fā)點(diǎn)不同雖都處于類似狀態(tài)，但中間建構(gòu)機(jī)制卻又有不同，卻又最終認(rèn)為對(duì)于人類的療愈和發(fā)展確有積極意義。綜上所述，積極心理學(xué)與分析心理學(xué)無論從理論緣起、心理動(dòng)力還是技術(shù)方法等方面有一些淵源，但由于哲學(xué)體系和思維方式的不同，又使得兩個(gè)研究在不同渠道開展工作和論證，即建構(gòu)起的發(fā)生發(fā)展機(jī)制不同，最終卻又殊途同歸，都強(qiáng)調(diào)了人類具有的積極品質(zhì)和尋找以及整合。
作者:吳博 張艷萃 單位:西安培華學(xué)院學(xué)生潛能發(fā)展中心
關(guān)鍵詞：兒童人格；積極心理學(xué)；積極人格培養(yǎng)
中圖分類號(hào)：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2012）11-0243-02
一、兒童人格及其影響因素
（一）兒童人格及其重要性
人格，是個(gè)體的性格、氣質(zhì)、智力及體格的相對(duì)穩(wěn)定且持久的組織，表現(xiàn)為個(gè)體適應(yīng)環(huán)境時(shí)在氣質(zhì)、性格、能力、需要、動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀等方面的整合，是具有連續(xù)性和動(dòng)力一致性的自我，決定了個(gè)體適應(yīng)環(huán)境的獨(dú)特性，是個(gè)體社會(huì)化時(shí)所形成的給人以特色的心身組織。精神分析學(xué)認(rèn)為從個(gè)體早期的成長(zhǎng)經(jīng)歷中可以找到人格形成和發(fā)展的根源，兒童時(shí)期是個(gè)體人格形成的關(guān)鍵時(shí)期。兒童的人格，具有基礎(chǔ)性、可塑性、動(dòng)力性及稚弱性等特點(diǎn)。兒童的人格，可能會(huì)朝好的方面發(fā)展，形成高尚、健康的人格；也有可能是向不好的方面發(fā)展，而形成畸形、病態(tài)甚至是的人格。兒童時(shí)期，個(gè)體的自主性、合作性等社會(huì)性需要都很強(qiáng)，這促使了人格自身的發(fā)展；而兒童身心發(fā)展脆弱，易受到傷害，所以兒童的人格需要得到特別的保護(hù)。兒童人格的積極特征能促進(jìn)個(gè)體智力的快速發(fā)展，并且兒童人格的健康發(fā)展是個(gè)體青少年期、成年期心理健康的有力保證。
（二）兒童人格的影響因素
人格的發(fā)展不僅受生物因素的影響，而且還受文化、家庭、社會(huì)階層等社會(huì)性因素的影響。主要表現(xiàn)為：遺傳因素，母親的行為舉止會(huì)嚴(yán)重影響胎兒的生理，而這種影響又在人格的形成中起著很大的作用，如各種畸形及胚胎發(fā)育的不正常都會(huì)造成智力低下和人格障礙；環(huán)境和學(xué)習(xí)作用的影響，個(gè)體在兒童時(shí)期的學(xué)習(xí)需求非常強(qiáng)烈，習(xí)得各種行為，以保證個(gè)體在各種復(fù)雜的環(huán)境中生存和發(fā)展，人格正是在這樣的學(xué)習(xí)中不斷形成和發(fā)展的。個(gè)體的人格結(jié)構(gòu)及其對(duì)社會(huì)的應(yīng)對(duì)方式主要受兒童早期生活的家庭環(huán)境所影響。兒童早期經(jīng)驗(yàn)不僅制約著個(gè)體兒童期的生理成長(zhǎng)，而且還嚴(yán)重影響著個(gè)體青少年期以至整個(gè)成年期的性格、智能水平和社會(huì)適應(yīng)能力等方面。在人格的發(fā)展過程中，兒童早期的家庭教育和生活環(huán)境是主要的影響因素。
兒童人格的重要性顯而易見，只有認(rèn)識(shí)和承認(rèn)了兒童具有人格，才能良好地實(shí)施人格化的教育，從而才能促進(jìn)個(gè)體的健康成長(zhǎng)。近年來，隨著積極心理學(xué)的興起，基于積極心理學(xué)視角的兒童積極人格的培養(yǎng)也成為了一個(gè)新的研究熱點(diǎn)。
二 積極心理學(xué)及其人格觀
（一）積極心理學(xué)
積極心理學(xué)是20 世紀(jì)末興起的一個(gè)新的心理學(xué)研究領(lǐng)域，是一種利用目前較為完善和有效的實(shí)驗(yàn)方法及測(cè)量手段來研究人的力量、美德等積極方面的心理學(xué)思潮[3]。首先提出積極心理學(xué)這一概念的是心理學(xué)家Seligman和Csikzentmihlyi。科學(xué)心理學(xué)自誕生之日起，就被賦予了三項(xiàng)使命：治療精神疾病；使普通人的生活更加豐富充實(shí)、有意義；發(fā)掘并培養(yǎng)人才。積極心理學(xué)與傳統(tǒng)心理學(xué)的研究不同，其更注重人類的健康、勇氣和愛等方面的研究。積極心理學(xué)研究的對(duì)象是平均水平的普通人，它用一種更開放、欣賞性的眼光去看待和理解人類的潛能、動(dòng)機(jī)和能力。
（二）積極心理學(xué)的人格觀
積極心理學(xué)提倡積極人性論，注重積極人格特征的培養(yǎng)。積極人格是指?jìng)€(gè)體能在生活中不斷地主動(dòng)追求幸福并時(shí)常能體驗(yàn)到幸福，同時(shí)又能使自己的能力和潛力得到充分的發(fā)揮。積極的人格特質(zhì)包括自我決定、積極心理防御機(jī)制、智慧、樂觀和創(chuàng)造性等。積極心理學(xué)的人格觀既不像人本主義那樣過分強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性和“人性本善”的論點(diǎn)，也不像主流心理學(xué)家一樣認(rèn)為人格是穩(wěn)定不變的。首先，積極心理學(xué)崇尚積極的人格特征。積極心理學(xué)家認(rèn)為積極的人格特征對(duì)人的健康發(fā)展是有利的，強(qiáng)調(diào)研究積極的個(gè)性特征，如樂觀個(gè)性等；同時(shí)也特別強(qiáng)調(diào)積極的人格品質(zhì)的研究，如愛、寬恕、同情、幽默、意志、自信、自尊、適應(yīng)等。其次，積極心理學(xué)認(rèn)為人格具有可塑性，人格是穩(wěn)定性與可變性的統(tǒng)一，可以通過干預(yù)和培養(yǎng)予以改變。另外，積極心理學(xué)還提倡人格發(fā)展中主客體的相互作用性。認(rèn)為人格的成長(zhǎng)是主客體相互作用的結(jié)果；主體的力量不可忽視，但是外界因素的影響和干預(yù)更是人格發(fā)展中必不可少的部分。如果沒有外部的影響而僅靠自己成長(zhǎng)的力量，個(gè)體很難發(fā)展我自并實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
積極心理學(xué)家認(rèn)為，擁有積極品質(zhì)的人能更好地體驗(yàn)生活的意義、更好地發(fā)揮潛力、最大限度地實(shí)現(xiàn)自我并促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。
三 積極心理學(xué)視角的兒童積極人格的培養(yǎng)
兒童積極人格的培養(yǎng)，即在生活中更多地發(fā)掘影響其積極人格形成的積極因素，使兒童形成穩(wěn)定的積極生活態(tài)度，從正面預(yù)防消極因素對(duì)兒童人格的影響。
積極人格的基本理論假設(shè)人類是自我管理、自我導(dǎo)向和具有適應(yīng)性的整體。
積極人格研究的主要方面
自我決定性
自我決定性指?jìng)€(gè)體對(duì)自身的發(fā)展能做出某種合適的選擇并加以堅(jiān)持。Ryan和Deci從個(gè)體的內(nèi)在動(dòng)機(jī)出發(fā),研究發(fā)現(xiàn)當(dāng)人類的三種相關(guān)的需要:能力、歸屬和自主的需要得到了滿足時(shí),個(gè)人的幸福和社會(huì)的發(fā)展將是樂觀的。兒童時(shí)期，個(gè)體各方面都相對(duì)稚弱，我們要給予兒童較大的自主性，不要過多地束縛和約束其行為，讓兒童在合理的范圍內(nèi)自由成長(zhǎng)，促進(jìn)自我發(fā)展；要注重兒童能力的培養(yǎng)，促進(jìn)兒童智能的發(fā)展，激發(fā)兒童潛能的發(fā)揮，讓其能體驗(yàn)到自我實(shí)現(xiàn)；要使兒童在一個(gè)充滿關(guān)愛的環(huán)境中成長(zhǎng)，產(chǎn)生更多積極的情緒、體驗(yàn)更多的主觀幸福感。積極人格的兒童會(huì)表現(xiàn)出更具主動(dòng)性和開放性，具備更好的社會(huì)交往能力，贏得更多的正性社會(huì)感情支持，從而有利于兒童社會(huì)性的積極發(fā)展。
積極心理防御
心理防御機(jī)制是指?jìng)€(gè)體處于挫折與沖突的緊張情緒時(shí)，其內(nèi)部心理活動(dòng)所具有的自覺或不自覺的解脫煩惱、減輕內(nèi)心不安、以恢復(fù)情緒平穩(wěn)，確保心理健康的一種適應(yīng)性傾向。積極心理防御機(jī)制有助于個(gè)體采取更加有效的應(yīng)對(duì)策略。兒童時(shí)期，個(gè)體身心都還不成熟，問題的應(yīng)對(duì)能力有限，要使兒童建立正確的人生觀、價(jià)值觀，積累經(jīng)驗(yàn)，從小養(yǎng)成以冷靜、理智的態(tài)度去應(yīng)對(duì)心理沖突；要使兒童學(xué)會(huì)將被壓抑的欲望或沖動(dòng)升華和轉(zhuǎn)移為符合社會(huì)要求的高級(jí)行為，不要以社會(huì)所反對(duì)的形式表現(xiàn)出來。積極的人格也有助于個(gè)體采取更為有效的應(yīng)對(duì)策略，從而能更好地面對(duì)生活中的各種壓力情景，使自身能積極健康地成長(zhǎng)。
積極教育
教育不只是糾正學(xué)生的缺點(diǎn)和不足，更應(yīng)該幫助學(xué)生獲得各種積極人格品質(zhì)，教育的作用不僅是“事后修補(bǔ)”，而且更在于“事前預(yù)防”。學(xué)校應(yīng)關(guān)注積極的教師、學(xué)生及師生關(guān)系和積極課堂的培養(yǎng)。學(xué)校應(yīng)給予兒童更多的關(guān)心、信任和尊重，提供一個(gè)友好、支持的氛圍使兒童能夠自由探索，促進(jìn)兒童自我的形成和發(fā)展；學(xué)校還可以通過制定計(jì)劃并鼓勵(lì)兒童，以此來幫助兒童達(dá)成目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)自我；學(xué)校要引導(dǎo)兒童形成正確的人生觀、價(jià)值觀，讓他們對(duì)自己的未來充滿希望，要教會(huì)他們積極地、不斷地與他人交流所學(xué)、所感，使他們成長(zhǎng)為一個(gè)擁有愛心和樂于奉獻(xiàn)的人。
總之，兒童時(shí)期是人格形成和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)兒童進(jìn)行積極的心理健康教育和引導(dǎo)，能為他們今后身心的健康發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)，使之形成積極完整的人格。以積極心理學(xué)獨(dú)特的人格理論為指導(dǎo)來培養(yǎng)兒童的人格，更能促使兒童形成積極健康的人格，提升兒童追求一生幸福的能力。但目前可利用的人格培養(yǎng)方法還比較有限，還需要我們研究者不斷努力予以加強(qiáng)發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞：積極心理學(xué)；特色班級(jí)文化；構(gòu)建
新課程提出：“把班級(jí)還給學(xué)生，讓班級(jí)成為學(xué)生成長(zhǎng)的家園。”事實(shí)證明，班級(jí)文化對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)影響最為直接和深刻。處于優(yōu)秀的班集體，學(xué)生往往能夠較快地養(yǎng)成良好的品德和能力。因此，我們探索一種教育模式，期望能引導(dǎo)學(xué)生積極地面對(duì)自己，開發(fā)自己的優(yōu)點(diǎn)，樹立信心，從而促進(jìn)學(xué)生各項(xiàng)素質(zhì)的全面發(fā)展。在積極心理學(xué)的研究啟發(fā)下，我們找到了這種方法，既能發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性，開發(fā)他們的潛能，使他們建立自信，又能增強(qiáng)班級(jí)的文化建設(shè)，形成強(qiáng)大的班級(jí)凝聚力，這個(gè)模式就是特色班級(jí)文化的構(gòu)建。
一、積極心理學(xué)的基本內(nèi)涵
積極心理學(xué)是心理學(xué)基本理論基礎(chǔ)上的運(yùn)用學(xué)科，與消極和病態(tài)心理學(xué)不同的是，積極心理學(xué)期望人們用美好的事物代替不幸和煩惱，鼓勵(lì)人們用一種更加開放和欣賞的眼光去看待人類的潛能、動(dòng)機(jī)和能力等，最終尋找到主觀幸福感。積極心理學(xué)關(guān)注普通正常人的潛能，引導(dǎo)他們的價(jià)值觀念，增強(qiáng)他們的自我肯定，強(qiáng)化他們的自我效能感，以促進(jìn)個(gè)人、群體和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。正如心理學(xué)家塞利格曼所倡導(dǎo)的那樣，積極心理學(xué)“是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌目茖W(xué)”。基于這一主題，從積極心理學(xué)的理念出發(fā)，構(gòu)建特色班級(jí)文化，從而營造一種能夠促使學(xué)生發(fā)展積極本性的環(huán)境。通過良好的班級(jí)氛圍和組織來影響每一個(gè)學(xué)生，使之能經(jīng)常性地廣泛開展積極情緒的培養(yǎng)和樂觀精神的輔導(dǎo)活動(dòng)，讓學(xué)生們?cè)诳鞓泛统晒χ懈惺馨嗉?jí)文化的力量，促進(jìn)學(xué)生的茁壯成長(zhǎng)。
二、基于積極心理學(xué)理念，構(gòu)建特色班級(jí)文化的意義
1.塑造健全的學(xué)生人格
基于積極心理學(xué)理論的特色班級(jí)文化建設(shè)，能夠塑造學(xué)生健全的人格。培養(yǎng)學(xué)生良好的人格品質(zhì)，是當(dāng)前各個(gè)學(xué)校教育的重要內(nèi)容，也是當(dāng)前教育主題的直接反映。但是目前很多學(xué)校還是只抓學(xué)生的成績(jī)，而忽視了學(xué)生的人格培養(yǎng)。班級(jí)是學(xué)生成長(zhǎng)的重要場(chǎng)所，班級(jí)文化對(duì)學(xué)生人格發(fā)展的影響巨大，甚至可能會(huì)持續(xù)一生。和諧的班級(jí)文化能夠使班級(jí)成員之間相互信任，既相互競(jìng)爭(zhēng)又能團(tuán)結(jié)協(xié)作，帶動(dòng)全體學(xué)生積極向上，形成一種你追我趕、共同進(jìn)步的良性氛圍，有利于學(xué)生人格朝著健康的方向發(fā)展。
2.促進(jìn)和諧的師生關(guān)系
基于積極心理學(xué)理論的特色班級(jí)文化建設(shè)，能夠促進(jìn)和諧而又積極的師生關(guān)系的建立。和諧師生關(guān)系既是班級(jí)文化建設(shè)的支柱和靈魂，又是有效開展班級(jí)活動(dòng)的基礎(chǔ)。在一個(gè)班級(jí)中，建立一種和諧健康的師生關(guān)系有利于更好地促進(jìn)班級(jí)的文化建設(shè)。一名合格的教師應(yīng)該既是學(xué)生的良師，又是學(xué)生的益友。良好的師生關(guān)系，可以減少教師與學(xué)生之間的距離感，有利于日常教學(xué)工作的順利進(jìn)行，同時(shí)教師與學(xué)生的朋友關(guān)系，能夠讓師生之間形成默契，積極地相互配合，使教師具有強(qiáng)大的號(hào)召力，從而利于學(xué)生積極情感的培養(yǎng)。因此，一種和諧而積極的師生關(guān)系，能夠形成良好的學(xué)習(xí)氛圍、學(xué)習(xí)機(jī)制，使得在班集體內(nèi)人人愛學(xué)、人人樂學(xué)，有助于建立良好的班級(jí)生態(tài)，既能促使教師成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主導(dǎo)者、建設(shè)人，又能切實(shí)提高課堂教學(xué)效率，帶動(dòng)師生共同進(jìn)步。
3.營造積極的校園氛圍
基于積極心理學(xué)理論的特色班級(jí)文化建設(shè)，能夠營造積極和諧的校園氛圍。構(gòu)建和諧校園氛圍必須以和諧班級(jí)文化為著力點(diǎn)，把和諧班級(jí)文化建設(shè)作為學(xué)風(fēng)、校風(fēng)建設(shè)和人才培養(yǎng)的頭等大事來抓，支持和引導(dǎo)班級(jí)的創(chuàng)新活動(dòng)。積極心理學(xué)著重強(qiáng)調(diào)群體和社會(huì)心理的重要作用，擺脫了傳統(tǒng)心理學(xué)嚴(yán)重偏向個(gè)體層面的缺陷。校園和諧從根本上講就是人與人之間的和諧，人與人之間的和諧構(gòu)成了校園氣氛的和諧。每個(gè)學(xué)生的健康成長(zhǎng)都與和諧、積極向上的校園文化氣氛密不可分。積極的校園氛圍能潛移默化地陶冶學(xué)生的情操，促進(jìn)學(xué)生身心的和諧發(fā)展，為學(xué)生的人生成長(zhǎng)提供一個(gè)和諧的發(fā)展舞臺(tái)。
三、基于積極心理學(xué)理念，構(gòu)建特色班級(jí)文化的措施
積極心理學(xué)以積極的態(tài)度看待學(xué)生的發(fā)展，重視學(xué)生終身學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。通過積極心理學(xué)理念，打造特色班級(jí)文化，有助于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，為學(xué)生的終身發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。
1.培養(yǎng)積極健康的班級(jí)精神，倡導(dǎo)學(xué)生發(fā)展正確的價(jià)值觀
班級(jí)精神是全體學(xué)生在生活、學(xué)習(xí)、合作、交流等活動(dòng)中綜合形成的共同意識(shí)，將眾多的共同意志升華成集體意志，最終匯合成為良好、積極的班級(jí)精神，具體反映在班級(jí)文化上。班級(jí)文化是班級(jí)精神的靈魂與核心，在班級(jí)發(fā)展建設(shè)中發(fā)揮著重大的推動(dòng)作用，是浸透于班級(jí)物質(zhì)文化、制度文化和行為文化中的一種隱性的觀念文化，體現(xiàn)出班級(jí)的凝聚力，反映出班級(jí)的精神風(fēng)貌。培養(yǎng)積極健康的班級(jí)精神，讓學(xué)生感到他們的生活是絢麗多彩的、是快樂的，避免學(xué)生形成“當(dāng)一天和尚，敲一天鐘”的心態(tài)。比如，組織全班學(xué)生討論，形成“自立自信、團(tuán)結(jié)互助”等班訓(xùn)，然后把它醒目地標(biāo)榜在教室中，用目標(biāo)來教育學(xué)生，讓學(xué)生常把自己的言行與目標(biāo)對(duì)照，反省自己，發(fā)展自己。另外，還可以創(chuàng)設(shè)班歌、班徽等。
2.創(chuàng)設(shè)多樣的班級(jí)活動(dòng)，體會(huì)成功的喜悅
學(xué)習(xí)中讓學(xué)生充分發(fā)揮主體作用，積極地參與各項(xiàng)課堂教學(xué)活動(dòng)，在適合自己能力的學(xué)習(xí)活動(dòng)或探究實(shí)驗(yàn)中體會(huì)到成功的喜悅，包括小游戲、小實(shí)驗(yàn)。安排學(xué)生成果展示墻和展示櫥窗，用于展出學(xué)生的活動(dòng)成果，對(duì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望非常有效。學(xué)生在活動(dòng)中的體驗(yàn)最為真實(shí)，活動(dòng)中的協(xié)作與配合更有利于班級(jí)文化的建設(shè)。讓學(xué)生特別是學(xué)困生在學(xué)習(xí)中獲取成功的體驗(yàn)，從而樹立學(xué)習(xí)的自信心是新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求之一。教師在設(shè)計(jì)各類活動(dòng)時(shí)，要注意為學(xué)生創(chuàng)設(shè)成功的機(jī)會(huì)，積極培育成功心理，減少挫折、失敗的消極作用，要對(duì)學(xué)生的進(jìn)步多鼓勵(lì)，培養(yǎng)其自尊、自立、自強(qiáng)的個(gè)人品質(zhì)，使學(xué)生快樂學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，全面提升學(xué)生綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
3.創(chuàng)設(shè)充滿激勵(lì)的班級(jí)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生團(tuán)結(jié)奮進(jìn)
一、積極心理學(xué)的主要思想
1. 積極的主觀體驗(yàn)
積極心理學(xué)主張?zhí)岣邆€(gè)人的主觀積極情緒。它研究個(gè)人對(duì)待過去、現(xiàn)在和將來的積極體驗(yàn)。首先，在面對(duì)過去方面，主要研究幸福感、 滿意度等積極體驗(yàn)。心理學(xué)主要用主觀幸福感作為幸福的指標(biāo)。主觀幸福感是指?jìng)€(gè)體對(duì)于本身的快樂和生活質(zhì)量等感受的指標(biāo)。積極心理學(xué)指出，幸福并不是由發(fā)生的事情所決定，而是決定于人們?nèi)绾慰创l(fā)生的事情。過去所經(jīng)歷的種種事情，所處的家庭成員關(guān)系、朋友關(guān)系、師生關(guān)系等，都是影響幸福感的重要因素。其次，在面對(duì)今天方面，主要研究快樂等積極體驗(yàn)。快樂往往跟現(xiàn)在個(gè)人所擁有的財(cái)富、所處的社會(huì)地位和當(dāng)前狀態(tài)環(huán)境不甚相關(guān)，而與個(gè)體的認(rèn)知過程和動(dòng)機(jī)水平更有關(guān)。最后，在面對(duì)未來方面，主要研究樂觀和希望等積極體驗(yàn)。樂觀涉及認(rèn)知、情感和動(dòng)機(jī)成分，其作用主要是在認(rèn)知水平上起調(diào)節(jié)作用。樂觀的人更可能養(yǎng)成促進(jìn)健康的習(xí)慣并獲得更多的社會(huì)支持，擁有樂觀精神是促進(jìn)個(gè)人發(fā)展的關(guān)鍵。
2. 積極的人格特質(zhì)
21世紀(jì)開始，以塞林格曼等人為代表的美國心理學(xué)家，首次將人的樂觀、幸福感、好奇心、韌性、利他、智慧和創(chuàng)造的勇氣等人的積極品質(zhì)作為實(shí)證研究的課題。這是心理學(xué)發(fā)展中，首次對(duì)以病態(tài)心理為主要內(nèi)容的研究式的矯正。這種關(guān)注人的優(yōu)秀品質(zhì)和美好心靈的積極心理學(xué)開始從關(guān)注人類的疾病和弱點(diǎn)轉(zhuǎn)向關(guān)注人類的優(yōu)秀品質(zhì)。積極心理學(xué)認(rèn)為，積極人格特質(zhì)主要是通過對(duì)個(gè)體各種現(xiàn)實(shí)能力和潛在能力加以激發(fā)和強(qiáng)化，使某種現(xiàn)實(shí)能力或潛在能力變成一種習(xí)慣性的工作方式。積極的人格特質(zhì)一方面是指接受自我，有生活目標(biāo)，能夠把握環(huán)境因素以及挑戰(zhàn)，另一方面是指與他人的積極關(guān)系。在積極的人格特征下，個(gè)體能夠在各種環(huán)境和形勢(shì)下采取更為有效的應(yīng)對(duì)策略，從而更好地面對(duì)生活中的各種壓力。
3. 積極的社會(huì)環(huán)境
相對(duì)于傳統(tǒng)心理學(xué)，積極心理學(xué)擺脫了過分偏重個(gè)體層面的缺陷，在關(guān)注個(gè)體心理研究的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)群體和社會(huì)心理的探討。積極心理學(xué)非常重視社會(huì)背景下的人及其體驗(yàn)的再認(rèn)，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在積極力量與群體、社會(huì)文化等外部環(huán)境的共同影響與交互作用。同時(shí)，意識(shí)到積極團(tuán)體和社會(huì)機(jī)構(gòu)對(duì)于個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要意義。當(dāng)周圍環(huán)境為個(gè)人提供最優(yōu)的支持、同情和選擇時(shí)，個(gè)人就最有可能健康成長(zhǎng)并達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。
二、學(xué)校心理健康教育的構(gòu)建
中國教育倡導(dǎo)實(shí)施學(xué)校心理健康教育以來，已經(jīng)在實(shí)踐中取得了豐富的成果。目前很多學(xué)校認(rèn)為心理健康教育是面向那些有心理問題的學(xué)生，或者是調(diào)皮搗蛋、行為怪異的學(xué)生，只需要面向問題學(xué)生開展個(gè)別的心理輔導(dǎo)就可以了，對(duì)于學(xué)生心理健康教育的意識(shí)不強(qiáng)，輔導(dǎo)形式單一、片面，甚至不科學(xué)，缺乏豐富有效的校園活動(dòng)來推進(jìn)學(xué)校心理健康教育的發(fā)展。另一方面，很多學(xué)校對(duì)于開展校園活動(dòng)方面缺乏深層的認(rèn)識(shí)，活動(dòng)只追求熱鬧，甚至還帶有功利色彩，并沒有真正從育人層面來出發(fā)考慮，這樣做也是對(duì)學(xué)生文化、情感等方面心理需求的漠視。開展豐富多彩且有效的校園活動(dòng)，通過活動(dòng)為學(xué)生提供發(fā)現(xiàn)自己、鍛煉自己、發(fā)展自己的機(jī)會(huì)，從而促進(jìn)學(xué)生身心健康成長(zhǎng)。
三、積極心理學(xué)視域下的小學(xué)音樂活動(dòng)策略
1. 增強(qiáng)小學(xué)生的積極情感體驗(yàn) 提高主觀幸福感
在小學(xué)音樂活動(dòng)的實(shí)施過程中，我們應(yīng)當(dāng)使孩子們體驗(yàn)到學(xué)習(xí)生活的快樂，遵循小學(xué)生的身心成長(zhǎng)規(guī)律，根據(jù)積極心理學(xué)著重積極主觀體驗(yàn)主觀層面的研究思想，要關(guān)心人的積極主觀體驗(yàn)，主要探討人的幸福感，滿意感，快樂感，建構(gòu)未來的樂觀主義態(tài)度和對(duì)生活的信心。因此，在小學(xué)音樂活動(dòng)的開展中，就始終要將這些思想滲透其中，近兩年來，我們新元小學(xué)本著“陽光每一天”的育人理念，舉辦了很多深受學(xué)生歡迎而富有意義的音樂活動(dòng)：一年一度的校園藝術(shù)節(jié)、班級(jí)合唱節(jié)比賽、新元好聲音、鼓手技能比賽等活動(dòng)，通過藝術(shù)節(jié)、新元好聲音及鼓號(hào)手技能比賽等活動(dòng)，讓那些音樂特長(zhǎng)較突出的學(xué)生找到了適合自己的內(nèi)容和形式，盡情展現(xiàn)自己最優(yōu)秀的一面，幫助學(xué)生了解自我，悅納自己，提高適應(yīng)校園生活的能力；通過班級(jí)合唱節(jié)比賽，引導(dǎo)小學(xué)生認(rèn)識(shí)班級(jí)、熱愛班級(jí)，增強(qiáng)班集體的凝聚力，孩子們通過在一起排練以及聲部的分工演唱，在合唱節(jié)中展現(xiàn)合作成果，有效樹立了集體意識(shí)、良好的人際交往意識(shí)，培養(yǎng)合群開朗的健康人格。總之，有效的音樂活動(dòng)都能促進(jìn)學(xué)生良好個(gè)性和健康心理素質(zhì)的生成。而在每次校園音樂活動(dòng)開展的前后，作為教師，我們更應(yīng)該向?qū)W生傳達(dá)積極的鼓勵(lì)和引導(dǎo)，讓學(xué)生在活動(dòng)中能享受音樂，體驗(yàn)音樂活動(dòng)帶來的積極情感，為其終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。
2. 培養(yǎng)學(xué)生積極的人格特| 提升良循環(huán)
在活動(dòng)建設(shè)中，我們要始終注意對(duì)照積極人格培養(yǎng)思想，在行為文化上不斷內(nèi)化，在精神文化上長(zhǎng)期熏陶。如在小學(xué)音樂課《斑鳩調(diào)》中，音樂教師就可以綜合運(yùn)用這些教學(xué)法，結(jié)合其歡快、風(fēng)趣、熱情的音樂情緒以及音樂要素展開有效的音樂活動(dòng)，從情境創(chuàng)設(shè)到音樂欣賞，從角色扮演、歌唱表演再到音樂形意律動(dòng)，從音樂體驗(yàn)、音樂表現(xiàn)再到音樂創(chuàng)造，讓音樂課堂形象有趣，充滿變化，從中培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活、熱愛自然、熱愛生命的積極情感。例如在音樂課《奧賽之死》中，我們可以根據(jù)其音樂要素，結(jié)合小學(xué)生當(dāng)前年齡段對(duì)悲傷情緒的理解范圍，注重欣賞該音樂之前的情境鋪墊，結(jié)合演奏樂器音色的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生在音樂活動(dòng)中用心傾聽音樂、感受音樂，從而懂得體諒別人的痛苦，培養(yǎng)孩子們的同理心，引導(dǎo)學(xué)生從小懂得尊重生命、珍惜生命，學(xué)會(huì)感恩。
【關(guān)鍵詞】德育教學(xué) 積極心理學(xué) 中等職業(yè)學(xué)校
【中圖分類號(hào)】G71 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）06-0063-02
積極心理學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)重要突破，也是人類思想史上的一次變革，其追求幸福、探索愛與美德的觀念得到了廣泛關(guān)注與認(rèn)同，國外已有許多成功的實(shí)例，將積極心理學(xué)引入教學(xué)過程中，啟發(fā)學(xué)生積極認(rèn)知、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀積極轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)教師和學(xué)生身心發(fā)展的雙重促進(jìn)作用。
中等職業(yè)學(xué)校德育教學(xué)一直以來都是處于一個(gè)尷尬的教學(xué)地位，校方對(duì)其重視度不夠，教師思想懈怠，學(xué)生對(duì)其感到厭煩，種種因素盤根錯(cuò)節(jié)，導(dǎo)致中職院校德育教學(xué)水平普遍不高。將積極心理學(xué)引入中職德育教學(xué)，不僅是學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的內(nèi)在需求，也是社會(huì)對(duì)于中職教育的殷切期望，是每一個(gè)中職教育工作者應(yīng)該重視的問題。
一、轉(zhuǎn)變教師心態(tài)
培養(yǎng)積極心態(tài)包括教師與學(xué)生兩個(gè)方面。中職教育與其他院校明顯區(qū)別的一點(diǎn)，在于教師的消極認(rèn)知，中職生大多是教育選拔過程中的弱勢(shì)群體，在初中學(xué)習(xí)中成績(jī)普遍處于中下游水平，因此，很多教師會(huì)形成定勢(shì)思想，即中職院校學(xué)生素質(zhì)較低，即便教學(xué)設(shè)計(jì)再好，教學(xué)方式再新穎，教學(xué)方案再科學(xué)，到了實(shí)際教學(xué)中，都會(huì)變成夢(mèng)幻泡影，學(xué)生不愿意聽，教師也沒必要付出太多，這種想法將中職院校德育教學(xué)推入了兩難的境地，嚴(yán)重阻礙了教學(xué)水平的提升。若想改變這種處境，首先要以積極心理學(xué)改變教師的思想態(tài)度，校方可舉辦聯(lián)合宣講會(huì)，以正面、積極的教學(xué)實(shí)例引發(fā)教師的共鳴。教師自身都是具有奉獻(xiàn)精神的，缺少的只是點(diǎn)燃火炬的星星火種，可以觀看經(jīng)典教育影片如《放牛班的春天》、《春風(fēng)化雨》等，通過影片帶來的教育意義感化教師的思想，使其積極投身到中職德育教學(xué)工作中。
二、增加學(xué)生積極情感體驗(yàn)
在積極心理學(xué)理論中，每一個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，擁有追求幸福的本能和權(quán)力，中職生也是一樣，教師應(yīng)以自己的積極態(tài)度、情感體驗(yàn)去感染學(xué)生，將學(xué)生從中考失敗的陰影中拉出來，給學(xué)生以新的希望。在這一過程中，教師可采取多種方式創(chuàng)立積極情感情境，首先，可以通過講述真實(shí)案例的方式，例如哲學(xué)與人生教學(xué)大綱中辯證觀點(diǎn)看待問題一節(jié)，教師可以小故事開篇：兩個(gè)歐洲人到非洲開辟市場(chǎng)，可到了非洲一看，所有人都打著赤腳，其中一個(gè)人連連搖頭，因?yàn)樗麄冏龅氖瞧ば猓热贿@的人都不穿皮鞋怎么有市場(chǎng)呢，于是失望而歸，而另一人卻十分驚喜，認(rèn)為這正是一個(gè)廣闊的銷路，結(jié)果可想而知，后者獲得了成功。通過實(shí)例故事的講解，可導(dǎo)入課堂內(nèi)容，讓學(xué)生意識(shí)到積極心態(tài)的重要作用，從而轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)態(tài)度，擺脫陰霾，以積極樂觀的心態(tài)面對(duì)學(xué)習(xí)生活。同時(shí)，還可借助圖文并茂、有聲有色的多媒體技術(shù)，如播放《感動(dòng)中國》、《論語心得》等系列片，以高尚的道德情操陶冶學(xué)生性情，豐富學(xué)生積極性情感體驗(yàn)。
三、樹立職業(yè)目標(biāo)
中職德育的第一課便是《職業(yè)生涯規(guī)劃》，希望通過這一教學(xué)將學(xué)生從學(xué)習(xí)目標(biāo)模糊、學(xué)習(xí)習(xí)慣較差、學(xué)習(xí)惰性強(qiáng)的渾渾噩噩狀態(tài)中拉出，使其建立人生規(guī)劃，對(duì)未來充滿信心。從積極心理學(xué)的角度出發(fā)，可將德育學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)生專業(yè)內(nèi)容相結(jié)合，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的場(chǎng)景，讓學(xué)生身臨其境去體驗(yàn)，在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的成就感中燃起對(duì)未來的希望。例如，對(duì)汽修班的學(xué)生可以模擬汽車裝配場(chǎng)景、對(duì)計(jì)算機(jī)平面設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生可以舉辦LOGO設(shè)計(jì)比賽、對(duì)酒店管理和旅游服務(wù)專業(yè)的學(xué)生可以進(jìn)行情景表演等等，讓學(xué)生對(duì)自己未來的職業(yè)有一個(gè)具象化的認(rèn)識(shí)，而后引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己的職業(yè)生涯進(jìn)行規(guī)劃：我今后要做什么，想成為什么樣的人，有什么樣的榜樣在激勵(lì)著我；三年內(nèi)我可以實(shí)現(xiàn)什么樣的目標(biāo)，五年內(nèi)可以達(dá)到什么樣的階段等等，既要做出長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，也要設(shè)立短期目標(biāo)，一步一個(gè)腳印兒地去努力，積極面對(duì)人生。
四、構(gòu)建快樂課堂
中職學(xué)生年齡普遍較小，接受能力也較差，教師在實(shí)際教學(xué)中應(yīng)注重快樂教學(xué)理念，改變以往說教式、填鴨式教學(xué)，利用豐富多彩的情境教學(xué)、探究教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。如針對(duì)一些熱點(diǎn)問題可以采用小組合作學(xué)習(xí)的模式，教師設(shè)置分級(jí)任務(wù)，將問題按照順序分發(fā)給各個(gè)小組，學(xué)生經(jīng)過充分的交流得出結(jié)論，完成任務(wù)，教師對(duì)合作學(xué)習(xí)進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，應(yīng)注重過程而非結(jié)果，肯定學(xué)生的努力，讓學(xué)生在交流和溝通中體味幸福感和成就感。教師應(yīng)當(dāng)注意觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，對(duì)于學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步都要毫不吝嗇地給予鼓勵(lì)，使其感受到學(xué)習(xí)的樂趣，幫助其樹立自信心，讓學(xué)生能夠以積極的心理狀態(tài)去面對(duì)每一天。
參考文獻(xiàn)：
一、案例花絮
1. 數(shù)學(xué)課代表黃曉晴
黃曉晴是一個(gè)敏感的孩子。她做事總是很小心，生怕出了錯(cuò)會(huì)受到大家的責(zé)怪。她總是顯得很羞澀，不怎么會(huì)和別人打交道。但經(jīng)過那一次在戶外上課的磨合，她漸漸地和我熟悉起來。那時(shí)候，上了一個(gè)星期的課，班上沒有人愿意當(dāng)數(shù)學(xué)課代表，同學(xué)們上課拖拖拉拉。于是第二周星期一，我就把學(xué)生們叫到操場(chǎng)上，和他們玩一個(gè)“肢體傳達(dá)信息”的游戲。我找了黃曉晴做第一個(gè)人，是至關(guān)重要的一個(gè)人，如果開頭都做錯(cuò)了，那就會(huì)滿盤皆輸。游戲開始，她很認(rèn)真地學(xué)，并且傳達(dá)下去的準(zhǔn)確率很高。第二次，我找了她做最后一個(gè)人，是決定勝負(fù)的一個(gè)。經(jīng)過二輪傳遞失敗了。她沉默了，似乎明白了什么……自從那次以后，我們師生之間也就建立了信任。這次游戲激發(fā)了同學(xué)們?cè)诜e極心理學(xué)24種積極人格中的好奇心（興趣，尋找新事物，開放式體驗(yàn)），愛學(xué)習(xí)、洞察力（智慧），持久（有毅力，刻苦發(fā)奮），愛，善良（慷慨，關(guān)懷，關(guān)照，同情，無私的愛，“美好的事物”），自律（自控），希望（樂觀，為未來打算，為未來定向）。這次活動(dòng)學(xué)生學(xué)會(huì)傾聽，認(rèn)真對(duì)待每一件事，并增強(qiáng)班級(jí)凝聚力，打開了每個(gè)孩子的心，進(jìn)入了積極的數(shù)學(xué)課堂。在往后的日子里，同學(xué)們有什么事都會(huì)和我說，我的事有時(shí)也會(huì)和他們聊聊。在他們身上，我看到了青春期少年的迷糊，有時(shí)候傻傻的，純純的，看到一個(gè)孩子從幼稚過渡到成熟中間的懵懂。
2. 最大障礙學(xué)生伍鎮(zhèn)瀚
“當(dāng)幻想和現(xiàn)實(shí)面對(duì)時(shí)，總是很痛苦的，要么你被痛苦擊倒，要么你把痛苦踩在腳下”，這是《和平年代》里的一句話。特別是男孩子伍鎮(zhèn)瀚，他愛聽好話，不喜歡聽批評(píng)的話。遇到問題，不是想方設(shè)法地回避，就是倔嘴，強(qiáng)詞奪理，頑固到底。更嚴(yán)重的是，在同學(xué)中經(jīng)常會(huì)大肆脾氣、亂摔亂打，有錯(cuò)不愿承認(rèn)、錯(cuò)了不想改正，這個(gè)問題成了他停步不前的最大障礙。為了解決這個(gè)問題，我約他一起到學(xué)校的荷雅池散步，在多次散步中我們聊到：“你覺得老師有什么壞脾氣？怎樣改變自己，換一種積極的方式？人類為什么會(huì)有這樣那樣的缺點(diǎn)？為什么要學(xué)習(xí)？……”通過一次次散步他遵循內(nèi)心的熱情，始終保持一顆感恩的心，要求自己每天幫助一名同學(xué)，還邀請(qǐng)我作他的監(jiān)督人。
二、案例分析：導(dǎo)入孩子的“心”
1. 巧用活動(dòng)，導(dǎo)“心”
在這一學(xué)年里，我和學(xué)生經(jīng)歷了以下活動(dòng)：優(yōu)勢(shì)大轉(zhuǎn)盤、我也很棒、優(yōu)勢(shì)取舍、模擬招聘會(huì)、優(yōu)勢(shì)陷阱，培養(yǎng)學(xué)生積極優(yōu)勢(shì)（發(fā)現(xiàn)并利用個(gè)人特長(zhǎng)）；優(yōu)勢(shì)學(xué)習(xí)、全班總動(dòng)員、超效方法、思維導(dǎo)圖、腦力訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格（聰明學(xué)習(xí)）；還原基本法、樂觀有妙招、插上積極的翅膀飛翔、希望的主題曲、走下情緒的電梯，培養(yǎng)學(xué)生樂觀與希望（向著未來奔跑）；飛翔的感動(dòng)、成長(zhǎng)的代價(jià)、感謝校園生活、寬以待人、寬容有度，培養(yǎng)學(xué)生感恩與寬恕（提升良循環(huán)）……漸漸的我發(fā)現(xiàn)了這個(gè)班在改變，我可以感同身受里面的每一件事，現(xiàn)在八（2）班的同學(xué)有很多改變讓我驚訝。
2. 讀懂學(xué)生的內(nèi)心
要真正走進(jìn)學(xué)生的心靈，老師只有選擇適當(dāng)環(huán)境和場(chǎng)合，“蹲”下來激發(fā)學(xué)生的自信。關(guān)注學(xué)生的需求，發(fā)展學(xué)生的優(yōu)勢(shì)，挖掘?qū)W生的亮點(diǎn) 。進(jìn)入八（2）班的數(shù)學(xué)課堂：同學(xué)們互相做學(xué)問，在老師的引導(dǎo)下，大家分享自己的解題思維、書寫格式、編寫有關(guān)題目、解題技巧等等，課堂氣氛和諧融洽。我在旁邊靜靜地聽著，同學(xué)們?cè)絹碓侥軌虺ㄩ_自己，和大家一起分享自己的、也感受別人的喜怒哀樂，感觸越來越深了，原來看似問題的東西逐漸在眼前明朗起來，有了答案。每節(jié)課結(jié)束，我都帶著輕松愉悅的心情回家。我已經(jīng)把這個(gè)班當(dāng)做了我精神生活的棲息地，我越來越愛這片滋養(yǎng)我、包容我、令我休養(yǎng)生息的土壤。
3. 贊賞與激勵(lì)
