時(shí)間：2024-02-23 14:37:40
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇全面發(fā)展的內(nèi)容，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
論文摘要：落實(shí)基礎(chǔ)教育課程改革內(nèi)容要突出基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)性。基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)性就是基礎(chǔ)教育為學(xué)生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：為學(xué)生健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)，健康發(fā)展體現(xiàn)了學(xué)生發(fā)展的價(jià)值性。為學(xué)生全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)，全面發(fā)展體現(xiàn)了學(xué)生發(fā)展的豐富性。為學(xué)生終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)， 終身發(fā)展體現(xiàn)了學(xué)生發(fā)展的可持續(xù)性。
引言
基礎(chǔ)教育課程改革的重點(diǎn)內(nèi)容是《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》。落實(shí)基礎(chǔ)教育課程改革內(nèi)容，實(shí)際上就是落實(shí)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》。因此，在落實(shí)基礎(chǔ)教育課程改革內(nèi)容中突出基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)性，就是在落實(shí)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》中突出基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)性。什么是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)性？基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)性就是基礎(chǔ)教育為學(xué)生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：為學(xué)生健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)，為學(xué)生全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)，為學(xué)生終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
一、基礎(chǔ)教育為學(xué)生健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)
基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)性是為學(xué)生健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)。學(xué)生的發(fā)展首先是學(xué)生健康發(fā)展。健康發(fā)展體現(xiàn)了學(xué)生發(fā)展的價(jià)值性。基礎(chǔ)教育是學(xué)生人生教育的起點(diǎn)，是學(xué)生人生的第一步，是學(xué)生素質(zhì)的源泉。這個(gè)起點(diǎn)的高低，這一步的實(shí)虛，這個(gè)源泉的清濁，關(guān)系著學(xué)生生命的含金量，關(guān)系著中華民族素質(zhì)。
1健康發(fā)展是學(xué)生思想健康發(fā)展。思想健康發(fā)展是學(xué)生健康發(fā)展的靈魂。基礎(chǔ)教育課程改革在內(nèi)容上必須為學(xué)生思想健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)。落實(shí)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》，突出基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)性必須以 “為‘促進(jìn)學(xué)生思想健康發(fā)展，提高國(guó)民素質(zhì)’奠定基礎(chǔ)”為立足點(diǎn)。要使學(xué)生的思想發(fā)展具有時(shí)代性和先進(jìn)性：既與時(shí)展相適應(yīng)，又與自身的可持續(xù)發(fā)展相銜接；要使學(xué)生在逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的同時(shí)，具有正確的民主法制意識(shí)和良好的社會(huì)公德，具有高度的社會(huì)責(zé)任感和為人民服務(wù)的精神，具有勇于創(chuàng)新，敢于實(shí)踐，艱苦奮斗，無私奉獻(xiàn)的精神。
2健康發(fā)展是學(xué)生心理健康發(fā)展。心理健康發(fā)展是學(xué)生健康發(fā)展的平衡木。基礎(chǔ)教育課程改革在內(nèi)容上必須為學(xué)生心理健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)。落實(shí)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》，突出基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)性必須以“為‘促進(jìn)學(xué)生心理健康發(fā)展，形成良好心理素質(zhì)’奠定基礎(chǔ)”為出發(fā)點(diǎn)。要努力促進(jìn)學(xué)生心理和諧發(fā)展：既與學(xué)生學(xué)習(xí)生活相適應(yīng)，又與學(xué)生生理成長(zhǎng)相協(xié)調(diào)，確保學(xué)生在心理平衡的前提下能夠保持生理平衡。
3健康發(fā)展是學(xué)生身體健康發(fā)展。身體健康發(fā)展是學(xué)生健康發(fā)展的根基。基礎(chǔ)教育課程改革在內(nèi)容上必須為學(xué)生身體健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)。落實(shí)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》，突出基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)性必須以 “為‘貫徹健康第一思想，切實(shí)提高學(xué)生體質(zhì)和健康水平，形成健壯的體魄’奠定基礎(chǔ)”為落腳點(diǎn)。進(jìn)一步強(qiáng)化體育基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，規(guī)范體育課課時(shí)量，確保學(xué)生每天參加一小時(shí)體育活動(dòng)，提高體育質(zhì)量。努力將體育課與學(xué)校傳染病預(yù)防工作和學(xué)校飲食衛(wèi)生管理工作結(jié)合起來，制定并實(shí)施學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)，為學(xué)生健康發(fā)展奠定良好的身體素質(zhì)。
二、基礎(chǔ)教育為學(xué)生全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)
1基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)性是為學(xué)生的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。學(xué)生不僅要健康發(fā)展而且要全面發(fā)展。全面發(fā)展體現(xiàn)了學(xué)生發(fā)展的豐富性。全面發(fā)展是基礎(chǔ)教育課程改革在內(nèi)容上突出基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)性的面的要求，是落實(shí)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》，突出基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)性的廣度體現(xiàn)。基礎(chǔ)教育是學(xué)生成長(zhǎng)的搖籃，是學(xué)生成才的基礎(chǔ)，是學(xué)生生命質(zhì)量的萌芽，是科教興國(guó)的奠基工程。這個(gè)搖籃的寬窄，這個(gè)基礎(chǔ)的深淺，這棵嫩芽的強(qiáng)弱，這個(gè)工程的優(yōu)劣，關(guān)系著學(xué)生生命的富足與貧乏，關(guān)系著中華民族的強(qiáng)盛與衰弱。
2全面發(fā)展是學(xué)生德育全面發(fā)展。德育全面發(fā)展是學(xué)生全面發(fā)展的綱領(lǐng)和方向。抓住了德育，就抓住了基礎(chǔ)教育的牛鼻子。基礎(chǔ)教育課程改革在內(nèi)容上必須為學(xué)生德育全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。落實(shí)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》，突出基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)性必須以 “為‘確保德育第一，準(zhǔn)確定位全面發(fā)展方向，形成良好的道德品質(zhì)’ 奠定基礎(chǔ)”為切入點(diǎn)。著力強(qiáng)化德育常識(shí)教育，突出社會(huì)公德教育尤其是家庭道德教育和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育。
其次，全面發(fā)展是學(xué)生智育全面發(fā)展。智育全面發(fā)展是學(xué)生全面發(fā)展的核心和關(guān)鍵。基礎(chǔ)教育課程改革在內(nèi)容上必須為學(xué)生智育全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。落實(shí)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》，突出基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)性必須以 “為 ‘確保智育是關(guān)鍵，準(zhǔn)確定位全面發(fā)展的核心，最大限度啟蒙和訓(xùn)練學(xué)生智力’奠定基礎(chǔ)”為目標(biāo)，夯實(shí)學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，突出學(xué)生的智力訓(xùn)練和智力開發(fā)，擴(kuò)大智力開發(fā)的廣度和深度。
3全面發(fā)展是學(xué)生體育全面發(fā)展。健康沒有了，一切都是零。體育全面發(fā)展是學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)和保障。基礎(chǔ)教育課程改革在內(nèi)容上必須為學(xué)生體育全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。落實(shí)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》，突出基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)性必須以 “為‘增強(qiáng)體育意識(shí)，轉(zhuǎn)變體育觀念，培養(yǎng)體育精神’奠定基礎(chǔ)”為指導(dǎo)思想，全面夯實(shí)傳統(tǒng)體育教育，樹立“體育不僅是為達(dá)標(biāo)更是為健身，不僅是為健身更是為養(yǎng)生”的體育教育新理念，努力提高體育課教學(xué)質(zhì)量；科學(xué)評(píng)定學(xué)生體育達(dá)標(biāo)成績(jī)，培養(yǎng)學(xué)生體育精神：即“健康第一”的精神；突破陳規(guī)，勇于創(chuàng)新的精神；團(tuán)結(jié)合作，頑強(qiáng)拼搏的精神；腳踏實(shí)地，崇尚實(shí)力的精神；公平競(jìng)爭(zhēng)，雖敗猶榮的精神。 轉(zhuǎn)貼于
4全面發(fā)展也包括學(xué)生美育和勞動(dòng)技術(shù)教育的全面發(fā)展。美育全面發(fā)展是學(xué)生全面發(fā)展的劑，勞動(dòng)技術(shù)教育全面發(fā)展是學(xué)生全面發(fā)展的催化劑。基礎(chǔ)教育課程改革在內(nèi)容上必須為學(xué)生美育和勞動(dòng)技術(shù)教育的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。落實(shí)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》，突出基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)性必須以 “為‘培養(yǎng)審美情趣，更新成才觀念’奠定基礎(chǔ)”為突破口，努力強(qiáng)化美育和勞動(dòng)技術(shù)教育在學(xué)生全面發(fā)展中的作用，科學(xué)界定美育和勞動(dòng)技術(shù)教育在基礎(chǔ)教育發(fā)展中的地位。
三、基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)性是為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
1學(xué)生不僅要健康發(fā)展、全面發(fā)展，而且要終身發(fā)展。終身發(fā)展體現(xiàn)了學(xué)生發(fā)展的可持續(xù)性。終身發(fā)展是基礎(chǔ)教育課程改革在內(nèi)容上突出基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)性的點(diǎn)的要求，是落實(shí)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》，突出基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)性的深度體現(xiàn)。基礎(chǔ)教育是學(xué)生人生教育的第一站，是學(xué)生生命大廈的奠基石，是學(xué)生人生方向盤上的指南針，是國(guó)家富強(qiáng)的原動(dòng)力。這一站是否能走好，這塊基石是否牢固，這個(gè)指南針是否配合學(xué)生人生方向盤，這個(gè)原動(dòng)力是否強(qiáng)勁，關(guān)系到學(xué)生終身發(fā)展的質(zhì)量，關(guān)系到華夏民族綜合國(guó)力的底蘊(yùn)。
2終身發(fā)展是學(xué)生階段性發(fā)展。階段性發(fā)展是學(xué)生終身發(fā)展的基礎(chǔ)。基礎(chǔ)教育課程改革在內(nèi)容上必須為學(xué)生階段性發(fā)展奠定基礎(chǔ)。落實(shí)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》，突出基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)性必須以“為‘立足當(dāng)前，夯實(shí)基礎(chǔ)’奠定基礎(chǔ)”為根本。結(jié)合學(xué)生身心特點(diǎn)、學(xué)習(xí)階段特點(diǎn)，考慮區(qū)域、性別、個(gè)體差異，與時(shí)展同步，與國(guó)際教育接軌，分層次、分類別突出基礎(chǔ)教育課程改革內(nèi)容的針對(duì)性、目的性和現(xiàn)實(shí)性。
3終身發(fā)展是學(xué)生遞進(jìn)性發(fā)展。遞進(jìn)性發(fā)展是學(xué)生終身發(fā)展的臺(tái)階。基礎(chǔ)教育課程改革在內(nèi)容上必須為學(xué)生遞進(jìn)性發(fā)展奠定基礎(chǔ)。落實(shí)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》，突出基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)性必須以“為‘銜接知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升教育臺(tái)階，’奠定基礎(chǔ)”為宗旨。在強(qiáng)化學(xué)生階段性知識(shí)技能，完善學(xué)生階段性知識(shí)結(jié)構(gòu)，牢固學(xué)生階段性知識(shí)技能根基的基礎(chǔ)上，調(diào)整基礎(chǔ)教育課程結(jié)構(gòu)，深化基礎(chǔ)教育課程內(nèi)容，努力促進(jìn)學(xué)生階段性知識(shí)結(jié)構(gòu)與發(fā)展性知識(shí)結(jié)構(gòu)的銜接，努力提升學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)技能的臺(tái)階。同時(shí)，結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，結(jié)合基礎(chǔ)教育的知識(shí)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，有重點(diǎn)、分步驟的突出基礎(chǔ)教育課程改革內(nèi)容的銜接性、層次性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性。
結(jié)束語
終身發(fā)展是學(xué)生可持續(xù)性發(fā)展。可持續(xù)性發(fā)展是學(xué)生終身發(fā)展的過程。基礎(chǔ)教育課程改革在內(nèi)容上必須為學(xué)生可持續(xù)性發(fā)展奠定基礎(chǔ)。落實(shí)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》，突出基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)性必須以“為‘著眼未來，服務(wù)終身，’奠定基礎(chǔ)”為歸宿。及時(shí)反映學(xué)科知識(shí)和技能的最新發(fā)展?fàn)顩r，準(zhǔn)確把握學(xué)科知識(shí)和技能的可預(yù)測(cè)性發(fā)展趨勢(shì)，有意識(shí)的充實(shí)基礎(chǔ)教育課程內(nèi)容，突出基礎(chǔ)教育課程改革內(nèi)容的前沿性、動(dòng)態(tài)性、發(fā)展性。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：；人全面發(fā)展理論；高職院校；學(xué)生思政教育
中圖分類號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2016.06.058
1引言
大學(xué)生是社會(huì)棟梁之才，是現(xiàn)階段我國(guó)高等教育體制下的產(chǎn)物，對(duì)今后我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會(huì)的進(jìn)步都具有決定性作用。高職學(xué)生思政教育工作是高職院校推行素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)人的全面發(fā)展對(duì)高職院校學(xué)生思政教育啟示的研究具有十分現(xiàn)實(shí)的意義。
2人的全面發(fā)展理論內(nèi)涵分析
人的全面發(fā)展理論內(nèi)涵重要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，人的需求發(fā)展。人的需要包括物質(zhì)與精神兩大部分，為了滿足自己的需要，人從事各種工作勞動(dòng)，獲取滿足感，在過程中又會(huì)產(chǎn)生新的需要。生產(chǎn)力較低，人的需求也相對(duì)較低；生產(chǎn)力水平不斷提升，人的需求也隨之提升，人的需要不斷從物質(zhì)轉(zhuǎn)向精神層面，標(biāo)志這人的全面發(fā)展。第二，人的能力發(fā)展。在人的全面發(fā)展過程中，應(yīng)該將人能力的發(fā)展放在首要位置，人的能力代表個(gè)人綜合素質(zhì)，包括人的思維能力、認(rèn)知能力以及天賦等等。可以說，能力是人創(chuàng)造財(cái)富的基礎(chǔ)。第三，人的社會(huì)關(guān)系發(fā)展。人的生存離不開社會(huì)環(huán)境，所謂的人的社會(huì)關(guān)系包括人與他人關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系等，社會(huì)關(guān)系能夠體現(xiàn)人在社會(huì)中的地位，社會(huì)關(guān)系越好，人的發(fā)展前景就越廣闊。第四，人的個(gè)性發(fā)展。人的個(gè)性指的是思想、品德、情感、性格等等，一般來說，每個(gè)人都具有異于別人的這些特性，屬于個(gè)體獨(dú)有的。個(gè)性全面發(fā)展，主要是人通過在參與社會(huì)實(shí)踐中，利用自身的創(chuàng)造性、能動(dòng)性等，豐富自身個(gè)性。第五，人的勞動(dòng)發(fā)展。勞動(dòng)是人服務(wù)與改造社會(huì)的主要方式，同時(shí)在勞動(dòng)過程中，也能促進(jìn)人自身發(fā)展。勞動(dòng)全面發(fā)展就是人的智力、體力等全面發(fā)展的過程。
3人的全面發(fā)展理論對(duì)高職院校大學(xué)生思政教育的啟示
3.1堅(jiān)持以人為本的教育理念
以人為本是人的全面發(fā)展理論中的重要內(nèi)容，高職院校思想政治教育過程中，一定要貫徹以人為本的原則，即以學(xué)生為中心，將促進(jìn)學(xué)生發(fā)展作為教育的主要目標(biāo)，圍繞學(xué)生的全面發(fā)展目標(biāo)，制定合理的教學(xué)方案與計(jì)劃，突出學(xué)生的主體地位。關(guān)心學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生，關(guān)心學(xué)生在思想上、感情上的問題，結(jié)合實(shí)際教學(xué)內(nèi)容，展開科學(xué)話的思政教育。同時(shí)，教育教學(xué)人員需要了解學(xué)生的真實(shí)需要，提高思政教育的有效性、針對(duì)性。
3.2高職大學(xué)生思政教育過程應(yīng)該以學(xué)生自身情況為出發(fā)點(diǎn)
在高職院校大學(xué)生思政教育過程中，教育工作者應(yīng)該深入到學(xué)生中，了解學(xué)生，重視學(xué)生個(gè)體差異的存在。大學(xué)生創(chuàng)新思維能力強(qiáng)、思維活躍，在思政教育中應(yīng)該重視學(xué)生個(gè)性發(fā)展，因材施教。同時(shí)，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該更加生活化，這樣才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與熱情，讓學(xué)生主動(dòng)地接受思想教育。
3.3重視高職大學(xué)生能力的全面培養(yǎng)
高職院校大學(xué)生思想政治教育工作需要從學(xué)生的成長(zhǎng)成才需要出發(fā)，著眼于其素質(zhì)的提高，能力的發(fā)展。高等職業(yè)教育是培養(yǎng)高等專業(yè)技術(shù)工人，造就數(shù)以億計(jì)高素質(zhì)勞動(dòng)者的重要途徑，高等職業(yè)學(xué)院的專業(yè)設(shè)置更貼近職業(yè)，教學(xué)更注重實(shí)踐，著力于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，關(guān)注學(xué)生的全面和可持續(xù)發(fā)展。在培養(yǎng)高職院校大學(xué)生時(shí)，不僅要發(fā)展他們的體力、智力，還要發(fā)展他們的求知、向善、審美等方面的能力，培養(yǎng)他們?nèi)穗H交往、協(xié)調(diào)溝通、組織配合的能力，要注重加強(qiáng)學(xué)生職業(yè)精神的培養(yǎng)，從而推動(dòng)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。
3.4注重高職學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力的培養(yǎng)
高職院校一直是我國(guó)培養(yǎng)技能型人才的搖籃，對(duì)于技能型人才的培養(yǎng)，應(yīng)該進(jìn)行準(zhǔn)確的定位。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，學(xué)生一直待在教室中，到畢業(yè)都沒有真正接觸到生產(chǎn)一線工作，空有豐富的理論知識(shí)，但是實(shí)踐能力相對(duì)較差。在馬克思人的全面發(fā)展理論下，要求對(duì)人的社會(huì)實(shí)踐能力提高重視。因此，高職院校教育工作中，還需要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)模式，鼓勵(lì)學(xué)生走出校門，走向生產(chǎn)的第一線，加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力的提升，同時(shí)也有利于學(xué)生社會(huì)關(guān)系的積累。此外，高職院校思政教育工作必須貫徹落實(shí)教育部課程改革的要求，為我國(guó)推行素質(zhì)教育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
4總結(jié)
通過上述分析可知，人的全面發(fā)展理論是思想體系下重要的內(nèi)容，揭示了人類發(fā)展與進(jìn)步的本質(zhì)。在高職院校思政教育過程中，應(yīng)該貫徹以人為本的理念，重視學(xué)生個(gè)性化差異，促進(jìn)學(xué)生能力的全面發(fā)展，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐，提高學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力，積累社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)高職院校學(xué)生全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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[3]陳藝紅.人的全面發(fā)展理論對(duì)大學(xué)生思想政治教育的方法論啟示[J].傳承,2010,15(9):99-100.
一、“人的全面發(fā)展”之本意
“人的全面發(fā)展”是一個(gè)科學(xué)概念，有其特定的科學(xué)內(nèi)涵。目前，理論界關(guān)于“人的全面發(fā)展”的內(nèi)涵有以下幾種代表性說法：其一，“能力全面發(fā)展說”。該說法強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展概念提出的特殊背景，認(rèn)為馬克思是把人作為生產(chǎn)力要素，而不是著意于一個(gè)社會(huì)人所具有的全部特征來考慮的，所以人的全面發(fā)展是指人的智力和體力的充分、自由的發(fā)展。其二，“德智體全面發(fā)展說”。該說法認(rèn)為，創(chuàng)始人在考察人的全面發(fā)展時(shí)，除了深刻地、詳細(xì)地從人的勞動(dòng)能力來考察人的發(fā)展外，他們同時(shí)還把人作為一定社會(huì)關(guān)系中完整的社會(huì)人來考察人的發(fā)展。這樣，人的全面發(fā)展就不僅包括人的體力、智力的充分自由發(fā)展，還包括道德精神和審美情趣、才能和志趣等方面的充分自由發(fā)展。其三，“多層次發(fā)展說”。這種觀點(diǎn)持有者內(nèi)部又有幾種不同的說法。如有論者認(rèn)為，馬克思“人的全面發(fā)展”包含三個(gè)層次：第一層次是“全面的”發(fā)展，即一般性能力的發(fā)展或叫“均勻發(fā)展”，要通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)和建立極大豐富的社會(huì)關(guān)系；第二層次是“自由發(fā)展”，即使個(gè)人的主觀能動(dòng)性充分發(fā)揮，個(gè)人可以從主體設(shè)定和主體選擇來體現(xiàn)內(nèi)在差異性，表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性的發(fā)展；第三層次是“充分發(fā)展”，即在人的全面發(fā)展基礎(chǔ)上，主體的人經(jīng)過自由選擇而確定了發(fā)展方向之后，主體就在社會(huì)提供的各種條件下，通過自身的努力和完善，最終使自己獲得設(shè)定活動(dòng)方面的最充分發(fā)展。至此，人最終達(dá)成了自己最高級(jí)的需要，即與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。以上幾種觀點(diǎn)雖然各自闡明了不同的全面發(fā)展觀，但是無一例外地表達(dá)出：“自由發(fā)展”乃是“全面發(fā)展”的題中之義。
在創(chuàng)始人的著作中，幾乎在一切場(chǎng)合都對(duì)“全面發(fā)展”賦予了自由、充分等特征，例如：“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展”、“全部才能的自由發(fā)展”、“自由而充分的發(fā)展”、“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”等等。由于在馬克思的著作中，并沒有一個(gè)現(xiàn)成的關(guān)于“全面發(fā)展”含義的周全細(xì)致而條理分明的界說，研究者都“只能從馬克思的有關(guān)言論中去體會(huì)他對(duì)‘全面’發(fā)展的理解，從中提取出一些基本規(guī)定來。”因此，這里所獲得的關(guān)于“全面發(fā)展”的理解，也決不是絕對(duì)的、統(tǒng)一的，普遍適用于判斷全面或片面、是或不是的標(biāo)準(zhǔn)答案。馬克思關(guān)于“全面發(fā)展”的內(nèi)涵，可以概括為“和諧發(fā)展”“充分發(fā)展”和“自由發(fā)展”。所謂“和諧發(fā)展”，即身心各自獲得均衡發(fā)展以及身心兩方面能相互適應(yīng)的發(fā)展。所謂“充分發(fā)展”，就是最大限度地利用現(xiàn)有水平給我們提供的發(fā)展可能性。這里所說的“現(xiàn)有水平”，不僅受社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，也受個(gè)體自身身心發(fā)展水平的制約。所謂“自由發(fā)展”，就是在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外的自由時(shí)間里按自己的興趣、愛好等從事活動(dòng)，使自己得到的發(fā)展。換句話說，“全面發(fā)展”也就囊括了“自由發(fā)展”。
結(jié)合作者后文關(guān)于全面發(fā)展的兩處描述：“‘全面發(fā)展’并不是指人的各個(gè)方面在同一時(shí)間并且均等地得到發(fā)展”，“‘全面發(fā)展’意味著教育者必須促使受教育者達(dá)到這八種智能的最低值，”可以推斷出作者關(guān)于“全面發(fā)展”的主要觀點(diǎn)和基本主張，類似于上文“多層次發(fā)展說”中的第一層次即“一般性能力的發(fā)展”，可見作者簡(jiǎn)化了全面發(fā)展的深刻內(nèi)涵，并且這樣的理解極易導(dǎo)致一種“平庸發(fā)展”的傾向。從另一角度來分析，如果把“全面發(fā)展”做“平面解析”，那么全面發(fā)展分為橫向的“全面”和縱向的“發(fā)展”兩個(gè)維度。所謂“全面”，是講“哪些方面”獲得發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“發(fā)展什么”。而所謂“發(fā)展”，則是講發(fā)展的程度，強(qiáng)調(diào)“怎樣發(fā)展”。或者說，“全面”是“全面發(fā)展”的具體內(nèi)容，而“發(fā)展”是“全面發(fā)展”的目標(biāo)。在理解“全面發(fā)展”概念和實(shí)施“全面發(fā)展”的教育目標(biāo)時(shí)，又常常會(huì)走人這樣的誤區(qū)：注重了“全面”忽視了“發(fā)展”，關(guān)注了“全面發(fā)展”的內(nèi)容而忽視了“全面發(fā)展”是個(gè)教育目標(biāo)，以致造成一種誤解，似乎全面發(fā)展的教育目的不重視學(xué)生的發(fā)展，而只強(qiáng)調(diào)學(xué)生是“知識(shí)的容器”，使他們被囿于“圓形監(jiān)獄”里無法“自由發(fā)展”。
二、何為“人的本質(zhì)”
眾所周知，人的全面發(fā)展理論是建立在“人的本質(zhì)觀”基礎(chǔ)上的。馬克思在1845年撰寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，作出了“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的著名論斷。這是對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)概括。事實(shí)上，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理解經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段是受黑格爾唯心論的影響，把理性、自我意識(shí)和自由看作人的本質(zhì)。第二階段接受了費(fèi)爾巴哈人本主義影響，認(rèn)為“人本身是人的最高本質(zhì)”。第三階段才達(dá)到科學(xué)的認(rèn)識(shí)即“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。從這時(shí)起，馬克思與歷史上的思想家，特別是黑格爾、費(fèi)爾巴哈等抽象的人的本質(zhì)觀劃清了界線。馬克思指出，必須從客觀的社會(huì)物質(zhì)生活條件來對(duì)“人”作出判斷，他是什么樣的人，與他的物質(zhì)生活條件直接相關(guān)，與他生產(chǎn)什么和怎樣生產(chǎn)直接相關(guān)。而那種抽象的人的本質(zhì)觀，則不但不能解釋“人為何片面發(fā)展”的問題，更不能找到人的全面發(fā)展和全人類徹底解放的道路。
何文指出：“我們?cè)陉U述人的發(fā)展理論時(shí)普遍流行的一種提法是‘人的全面發(fā)展，如‘人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，把自己全面的本質(zhì)據(jù)為己有’。卻忽略了馬克思對(duì)于人的本質(zhì)的論述：‘人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人――自由的人。”這里明顯有兩處不當(dāng)。其一，人的全面發(fā)展就是人要全面地占有自己的本質(zhì)，這只是對(duì)人的全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)(或者表現(xiàn))的描述，而不能由此推斷出所謂“流行說法”所持的人的本質(zhì)觀就是“全面(發(fā)展)的人”。作者這樣的邏輯推理是行不通的。其次，早在1845年春，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，這就在歷史唯物主義基礎(chǔ)上揭示了社會(huì)生活的本質(zhì)和人的本質(zhì)。用馬克思的話來說，就是“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。所以說，人的本質(zhì)的根本屬性就是“現(xiàn)實(shí)性”和“社會(huì)性”，而馬克思之前的思想家所謂“神性”、抽象的“理性”、“自由”、“自然性”等等，都不能揭示人的本
質(zhì)的根本屬性。由此看來，“自由的人”并不是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)觀。
三、對(duì)“自由”的解讀
在對(duì)我國(guó)教育目的表述的討論與研究中，論者認(rèn)為要在“全面發(fā)展的教育目的”前加上“某某”時(shí)，已經(jīng)把著重點(diǎn)放在了“某某”上。上世紀(jì)50年代提出在全面發(fā)展的教育目的前加上“因材施教”時(shí)，有學(xué)者批評(píng)其實(shí)質(zhì)是“全面回復(fù)唯心主義‘個(gè)性論’的偏向”，而這里提到加上“自由發(fā)展”，也大有回復(fù)資產(chǎn)階級(jí)自由主義的傾向。為什么這么說呢?要從關(guān)于自由的解讀說起。
【論文關(guān)鍵詞】全面發(fā)展；理論；思想政治教育
本世紀(jì)前20年，是我國(guó)發(fā)展的重要機(jī)遇期，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，關(guān)鍵是人才。黨的十六大報(bào)告中提出“全面推進(jìn)素質(zhì)教育，造就數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者，數(shù)以千萬計(jì)的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才。”高等學(xué)校擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)人才的重要任務(wù)，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的思想政治工作，把他們培養(yǎng)成德智體美全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人，對(duì)于全面實(shí)現(xiàn)科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，使我國(guó)在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中始終立于不敗之地，盡快實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)順利發(fā)展，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。因而，如何實(shí)施行之有效的思想政治教育，全面提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)，是眾多教育工作者殫精竭慮的事情，筆者以為思想政治教育是做人的工作，同時(shí)也是依靠人去做的工作，人是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。對(duì)人的認(rèn)識(shí)，尤其是人的全面發(fā)展的認(rèn)識(shí)，是我們做好大學(xué)生思想政治工作必須注意的一個(gè)重要問題。
一、關(guān)于人的全面發(fā)展理論的科學(xué)內(nèi)涵
在探討“人的全面發(fā)展”這一命題之前，首先要解決“人是什么”的問題。從古希臘的普羅泰戈拉到近代的費(fèi)爾巴哈等一大批思想家都試圖對(duì)這一問題做出合乎邏輯的解釋，但他們都把“人”扔到人生活的社會(huì)之外去理解，因此，“人”在他們那里是一個(gè)看不見的抽象物。WWw.133229.CoM只有在馬克思那里，“人”才真正顯露其面目，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”而“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”因此，人的本質(zhì)不是抽象的，而是現(xiàn)實(shí)的具體的歷史的；不是自然的，而是社會(huì)的，而這一切，都應(yīng)在人的實(shí)踐中得到理解。也只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人的全面發(fā)展才具有有效性。由此，也才能對(duì)人的全面發(fā)展理論的科學(xué)內(nèi)涵有著比較科學(xué)的把握。
1．人的全面發(fā)展表現(xiàn)為人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展。馬克思在(1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)。”這里的自由自覺的活動(dòng)就是人的勞動(dòng)。正是勞動(dòng)使人從動(dòng)物界中分化出來，形成獨(dú)立的本質(zhì)和存在的根據(jù)。因此，人的發(fā)展首先是人的勞動(dòng)能力的發(fā)展。也正是勞動(dòng)“使生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造就新的力量和新的觀念，造就新的交往方式、新的需要和新的語言。”從中，可以這么認(rèn)為，人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的核心。
2．人的全面發(fā)展表現(xiàn)為人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。因?yàn)槿说谋举|(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是全部社會(huì)關(guān)系的總和，所以，人的發(fā)展也必然隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化。正是在這個(gè)意義上，人的全面發(fā)展就是人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。誠(chéng)如馬克思指出：“個(gè)人的發(fā)展取決于他直接或間接交往的其他一切人的發(fā)展。”這也表明，人的全面發(fā)展不僅是個(gè)人的全面發(fā)展，而且表現(xiàn)人類的全面發(fā)展。
3．人的全面發(fā)展表現(xiàn)為人的自由個(gè)性的發(fā)展。人是現(xiàn)實(shí)的人，“全部人類歷史的第一前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。”所講的人并不是棲息在社會(huì)之外的抽象的“類”和“種”，而是從事實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在。所以，人的全面發(fā)展必然要落實(shí)在每個(gè)人的自由個(gè)性的發(fā)展。人的個(gè)性是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來的特異性，這種特異性主要表現(xiàn)為個(gè)人活動(dòng)的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。
二、人的全面發(fā)展理論審視下的傳統(tǒng)大學(xué)生思想政治教育的誤區(qū)
實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是時(shí)代的任務(wù)和主題。時(shí)代的任務(wù)和主題，就是思想政治教育的任務(wù)和主題，因而重新審視傳統(tǒng)大學(xué)生思想政治教育的理念和實(shí)踐具有十分重要的時(shí)代價(jià)值。在人的全面發(fā)展理論審視下，傳統(tǒng)的大學(xué)生思想政治教育有以下誤區(qū)。
1．在大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)定位上：以遠(yuǎn)期目標(biāo)代替階段性目標(biāo)，造成目標(biāo)的高不可攀與遠(yuǎn)不可及。思想政治教育目標(biāo)是指教育者根據(jù)社會(huì)的要求與人的發(fā)展要求，通過思想政治教育活動(dòng)使受教育者的思想政治教育品德在一定時(shí)期內(nèi)所達(dá)到的預(yù)期結(jié)果。由于我國(guó)長(zhǎng)期受高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的影響，思想教育目標(biāo)也要求高度的保持一致。大學(xué)生思想政治教育目標(biāo)常常以黨和國(guó)家的奮斗目標(biāo)所代替，按照以黨和國(guó)家的奮斗目標(biāo)所要的要求來實(shí)施任務(wù)。這樣目標(biāo)的設(shè)定沒有結(jié)合大學(xué)生的知識(shí)水平、思想認(rèn)識(shí)、身心發(fā)展的實(shí)際情況與階段性特征，使得目標(biāo)高不可攀，人們失去信心。
2．在大學(xué)生思想政治教育的價(jià)值取向與歸屬上：片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值，過分強(qiáng)調(diào)其對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和中心工作的服務(wù)保證作用，而使思想政治教育“目中無人”，使得工具性價(jià)值發(fā)揮到極致，忽視其目的性價(jià)值即培養(yǎng)全面發(fā)展的個(gè)體人。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，由于受我國(guó)傳統(tǒng)的、片面的社會(huì)本位主義的影響，在教育中，存在著把個(gè)人的社會(huì)價(jià)值與人的自我價(jià)值人為的對(duì)立起來，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值，忽視甚至否定個(gè)人的自我價(jià)值。傳統(tǒng)的思想政治教育把集體主義片面理解為反個(gè)性、反個(gè)人利益的整體主義，甚至貶斥個(gè)人欲望、利益、自由。這種過分強(qiáng)調(diào)集體、社會(huì)、組織，淡化了個(gè)人；強(qiáng)化了個(gè)體的人身依附關(guān)系，抑制了個(gè)人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、自主性。
3．在大學(xué)生思想政治教育主體觀上：不恰當(dāng)突出教育者的主體地位，教育對(duì)象過于客體化。傳統(tǒng)的大學(xué)生思想政治教育視教育者為惟一主體，思想政治教育被理解為教育者的活動(dòng)方式，忽視受教育者在思想政治教育過程中的主體性，忽視個(gè)人的物質(zhì)化、精神化的需求，把受教育者僅僅視為消極被動(dòng)地接受教育的客體，使思想政治教活動(dòng)內(nèi)容的選擇是單純?nèi)Q于教育者的能力和需要，受教育者成為沒有獨(dú)特能動(dòng)性、缺乏創(chuàng)造自為性的“自然動(dòng)物”。受教育者的過于客體化，使得思想政治教育不能充分發(fā)揮其疏導(dǎo)人心理、激發(fā)人的內(nèi)在積極性的功能，嚴(yán)重地挫傷受教育者的積極性。
4．在大學(xué)生思想政治教育的任務(wù)和內(nèi)容確定上：只重視政治教育、道德教育，教育內(nèi)容過于狹隘，陳舊。傳統(tǒng)的大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容有：世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育，愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育、革命傳統(tǒng)教育等，其核心內(nèi)容是理想信念教育、倫理教育。思想政治教育幾十年一貫制，教育周期長(zhǎng)、信息量少，基本上是一種按部就班的循環(huán)教育。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的今天，人們普遍關(guān)注科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)積累，而思想政治教育只注重德育功能的發(fā)揮，忽視其智育功能，使其內(nèi)容空洞化。同樣，高校學(xué)生正處于一個(gè)從幼稚走向成熟轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)期，相對(duì)大學(xué)寬松的人文環(huán)境賦予學(xué)生更為強(qiáng)烈的成熟追求，進(jìn)而也使得他們對(duì)于自身個(gè)性人格品德的形成，產(chǎn)生了極為強(qiáng)烈的渴望心理。然而傳統(tǒng)的思想政治教育突出培養(yǎng)聽話、服從、謙恭、克制和無私的形象。因此傳統(tǒng)的大學(xué)生思想政治教育固然有利于社會(huì)的大學(xué)的安全穩(wěn)定，卻容易扼殺人的進(jìn)取心和創(chuàng)新能力，壓抑個(gè)人的發(fā)展。
5．在大學(xué)生思想政治教育的方法和途徑實(shí)施上：唯自上而下的灌輸方式，途徑單一。受傳統(tǒng)教育的影響，大學(xué)生思想政治教育任務(wù)被僅僅歸附為“傳道”即以強(qiáng)制灌輸為中心。灌輸教育方法指向性十分明顯，即向大學(xué)生灌輸社會(huì)意識(shí)形態(tài)、指導(dǎo)思想、價(jià)值觀和道德規(guī)范，這些是一元的，它是一定社會(huì)、階級(jí)培養(yǎng)人的手段。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，大學(xué)生思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性日益增強(qiáng)。再加上說服教育法運(yùn)用不當(dāng)，自然會(huì)引起學(xué)生對(duì)教育內(nèi)容與教育行為的排斥，必然導(dǎo)致思想政治教育的育人功能的削弱。
三、以人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高校大學(xué)生思想政治教育
關(guān)于人的全面發(fā)展理論奠定了大學(xué)生思想政治教育的理論基石。當(dāng)前，促進(jìn)人的全面發(fā)展，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育應(yīng)當(dāng)努力做到以下幾點(diǎn)。
1．工作要?jiǎng)?chuàng)新。要強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)，弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，提高創(chuàng)新能力，努力提高大學(xué)生思想政治教育工作的針對(duì)性和有效性。人的自由全面發(fā)展，是人的自我價(jià)值中的高層次需要，只有努力推進(jìn)人的全面發(fā)展，才能極大地激發(fā)人的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神，才能使人更好的創(chuàng)造出更多、更有價(jià)值的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。大學(xué)生思想政治教育要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變觀念，把人的自由全面發(fā)展作為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，努力營(yíng)造尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的良好氛圍，為個(gè)人的充分發(fā)展創(chuàng)造良好的制度環(huán)境，為每個(gè)人的自由、和諧、全面發(fā)展提供廣闊舞臺(tái)。
2．方式要得當(dāng)。多樣性、互動(dòng)性的教育是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代大學(xué)生思想政治教育工作的主要特征，關(guān)于人的全面發(fā)展的教育思想，實(shí)質(zhì)上是追求個(gè)體生命自然而和諧地發(fā)展，促使受教育者的潛能得到充分發(fā)揮。要改變過去那種居高臨下，我講你聽的傳統(tǒng)做法，更多地采用民主討論的方法、平等交流的方法、寓教于樂、寓教于文之中，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感、親切感、吸引受教育者積極參與，讓受教育者在思想教育中唱主角。
3．結(jié)合要緊密。在大學(xué)生思想政治教育過程中，要貫徹理論與實(shí)踐相結(jié)合；解決思想問題與解決實(shí)際問題想結(jié)合；堅(jiān)持思想教育與管理相結(jié)合的原則，特別是教育與管理工作。思想教育工作光靠正面灌輸是不夠的，必須結(jié)合運(yùn)用管理手段，以保證思想教育工作的實(shí)施。思想教育工作為管理工作提供思想基礎(chǔ)和輿論支持，而管理工作又為思想教育工作提供制度保證、法律支持，二者統(tǒng)一于管理系統(tǒng)之中，共同推進(jìn)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
一、理論淵源：交往歷史演化與人的全面發(fā)展歷史過程
人的自由全面發(fā)展是追求的根本目標(biāo)。曾指出：“代替資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是一種自由人的聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”其作為揚(yáng)棄了資本主義社會(huì)的未來更高級(jí)的社會(huì)，既是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”，也是“以每一個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。首先，人的本質(zhì)即人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。人離不開社會(huì)就像魚兒離不開水一樣，每個(gè)人都是生活在一定的社會(huì)關(guān)系之中的人，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的社會(huì)關(guān)系越豐富，人就越能發(fā)展自我、展現(xiàn)自我，從而在更寬闊的交往合作中，不斷釋放自身的能量，使自身得到更大的發(fā)展。第二，人的本質(zhì)力量即人的素質(zhì)的不斷提升。人的能力和素質(zhì)發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)過程，需要以體力和智力為核心的多方面能力自由而充分的發(fā)展。而人的發(fā)展首先以人的勞動(dòng)能力的發(fā)展為標(biāo)志。馬克思明確指出：“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為人的身體即活的人體中存在的，每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和。”通過勞動(dòng)，人們不但可以全面發(fā)展他們的體力和智力，而且在勞動(dòng)過程中的人與人的社會(huì)交往也讓人的能力發(fā)展越全面，自主性越強(qiáng)。第三，人的個(gè)體需要的全面滿足和發(fā)展。人是有生命有需要的人。“他們的需要即他們的本性。”人的需要是人追求目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)自我的本質(zhì)力量和超級(jí)動(dòng)力。人的所有實(shí)踐活動(dòng)都離不開人的本性的需要，所以需要的豐富和發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了內(nèi)在動(dòng)力。第四，人的個(gè)性的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人的發(fā)展在一定程度上就是“有個(gè)性的個(gè)人”逐步代替“偶然的個(gè)人”。“有個(gè)性的個(gè)人”就是社會(huì)交往與個(gè)人相適應(yīng)，個(gè)人對(duì)社會(huì)有自主性。馬克思所講的人的個(gè)性的全面發(fā)展，主要是強(qiáng)調(diào)人的平等發(fā)展、自由發(fā)展和創(chuàng)造性發(fā)展，使人的個(gè)性發(fā)展不再受到社會(huì)的壓制。
“交往”是貫穿于馬克思社會(huì)哲學(xué)思想形成發(fā)展的歷史進(jìn)程中的重要范疇。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就反復(fù)提到“同別人的實(shí)際交往”，又從人對(duì)自然的依賴問題上提到“人與自然交往”，把人與自然的交往視為人生存的基本條件。但這部著作沒有對(duì)交往范疇作出具體界定。在1845年撰寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思用大量筆墨研究了交往問題，多處提到交往、交往形式、交往關(guān)系、普遍交往等范疇，比較詳細(xì)地論述了交往與生產(chǎn)、分工的相互關(guān)系，以及交往在人類社會(huì)歷史演進(jìn)中的作用，并先后使用了“個(gè)人之間的交往”、“和他人交往”、“普遍交往”、“世界交往”等術(shù)語。在《資本論》中，馬克思也頻繁使用了交往范疇。可見，交往范疇的內(nèi)涵非常廣泛，將其概括起來主要是指：人與人之間、人與社會(huì)之間，民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間的相互作用的活動(dòng)過程。這種活動(dòng)本質(zhì)上講是一種社會(huì)交往實(shí)踐活動(dòng)。從內(nèi)容上，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、精神、人員等等交往；從方式上看，包括生活中的、生產(chǎn)中的、分配中的、消費(fèi)中的交往；從范圍上看，包括一切個(gè)人、民族、國(guó)家等處在社會(huì)中的相互間的交往。
對(duì)交往與人的發(fā)展問題的特別關(guān)注是馬克思交往理論的重要特征。馬克思交往理論的內(nèi)容是多樣的，從不同的研究角度可以有不同的解釋。但是對(duì)于馬克思交往理論內(nèi)容表述基本一致中有一個(gè)極其重要的內(nèi)容，就是交往是人的本質(zhì)體現(xiàn)，交往關(guān)系是人類社會(huì)的存在方式。在人的社會(huì)關(guān)系中，交往關(guān)系是最基本的關(guān)系，是人們社會(huì)生活的內(nèi)容。“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”人生活在一定的交往關(guān)系中，自然地會(huì)受到社會(huì)關(guān)系的影響。人們通過交往建立起一定的社會(huì)關(guān)系，而這些社會(huì)關(guān)系又會(huì)不斷促進(jìn)或抑制人的自身發(fā)展，成為人們交往的動(dòng)力因素。“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度。”人為了實(shí)現(xiàn)利益，彼此之間要發(fā)生多角度、多層次的交往，并形成錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。現(xiàn)實(shí)生活中的人通過社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，去實(shí)現(xiàn)物質(zhì)、精神、文化、信息等資源的交換和互動(dòng)。所以從馬克思交往理論關(guān)于交往與人的發(fā)展內(nèi)容我們可以看到，馬克思對(duì)于人這樣一個(gè)主體在社會(huì)交往過程中至高無上的主體作用，也突出了馬克思對(duì)于人的全面發(fā)展的一個(gè)重要提醒。
正是從交往的存在方式和人的自由全面發(fā)展的理論視角出發(fā)，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，第一次明確提出了人類交往的三大歷史形態(tài)，并通過分析交往的歷史演化展示了人的發(fā)展的一般歷史過程。馬克思認(rèn)為：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)展的)是最初的交往形態(tài)。”這是以人的依賴關(guān)系或個(gè)人之間的統(tǒng)治和服從關(guān)系為基礎(chǔ)的交往。由于生產(chǎn)力水平十分低下，“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”。這種人與自然界的狹隘關(guān)系約束著人們之間的交往關(guān)系，表現(xiàn)在個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的發(fā)展尚處稚嫩狀態(tài)，個(gè)體在很大程度上是從屬于一個(gè)較大的整體的，比如原始狀態(tài)中發(fā)展出來的家庭和更大的氏族。在這一交往形態(tài)中，維系交往關(guān)系的紐帶主要是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制度和封建等級(jí)制。這種交往“表現(xiàn)為人的限制即個(gè)人受他人限制的規(guī)定性”。馬克思把第二種交往形態(tài)概括為“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。在這種交往形態(tài)中，人的交往是依賴于物質(zhì)的。物質(zhì)的生產(chǎn)和使用是人們生存和生活的基礎(chǔ)。所以為了滿足物質(zhì)上的需要，勞動(dòng)和生產(chǎn)在這一階段成為人們社會(huì)交往發(fā)展的助推器。對(duì)資本來說，唯一有直接意義的使用價(jià)值就是使它自身增值，具有這種使用價(jià)值的特殊商品就是工人的活的勞動(dòng)力。所以資本家通過工人的辛苦勞動(dòng)獲得大量的物質(zhì)滿足需要，而工人卻一無所有。這就是資產(chǎn)階級(jí)血的剝削階段，一定意義上也推動(dòng)了人類交往。第三種交往形態(tài)是自覺聯(lián)合起來的個(gè)人之間的自由交換，這是馬克思設(shè)想的人類理想的交往形式。馬克思把它概括為“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。很顯然，它與第一階段有相似之處，但它不是簡(jiǎn)單的對(duì)第一種交往形式的復(fù)歸，它以物質(zhì)和精神條件的高度發(fā)展為前提。在這種交往形態(tài)中，由于科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，勞動(dòng)本身也擺脫了謀生的手段，產(chǎn)生了人對(duì)物質(zhì)的高度滿足和對(duì)精神的高度需求，從而使人的交往實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出人類活動(dòng)的完整性，表現(xiàn)出人全面發(fā)展的豐富性，成為自主活動(dòng)、自由全面發(fā)展的主體。這一階段的交往活動(dòng)不再具有約束性，而真正成為自由全面發(fā)展的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的“完整人”的理想人格。
二、必要條件：交往發(fā)展推動(dòng)人的自由全面發(fā)展
交往的發(fā)展與人的發(fā)展的一般歷史過程的一致性表明，交往的發(fā)展是人的自由全面發(fā)展的重要條件。首先，交往是人的全面發(fā)展的前提條件。人類要生存首先就是要物質(zhì)滿足的需要，物質(zhì)滿足自然就離不開生產(chǎn)活動(dòng)，而生產(chǎn)活動(dòng)的不斷擴(kuò)大必然使人與人之間的交往活動(dòng)更加頻繁。有了人與人之間不斷頻繁的交往，才會(huì)讓人在交往中得到不斷發(fā)展，使人的社會(huì)關(guān)系不斷豐富和完善。在這種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，人的需要層次不斷發(fā)展，人的追求目標(biāo)、自身發(fā)展都要不斷適應(yīng)社會(huì)關(guān)系的需要，從而在這種交往中不斷提高。隨著交往的不斷擴(kuò)大，社會(huì)對(duì)人的能力、素質(zhì)提出越來越高的要求，人自身為了適應(yīng)社會(huì)的需求和發(fā)展，其體力、智力等各種能力不得不全面發(fā)展，其思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、自身修養(yǎng)等也不得不隨著社會(huì)的進(jìn)步而全面提高。同時(shí)，社會(huì)交往的發(fā)展更加強(qiáng)調(diào)了人的發(fā)展，人的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性得以不斷張揚(yáng)，人的個(gè)性得以自由全面發(fā)展。
其次，人的全面發(fā)展也是交往能夠有序進(jìn)行的有力后盾。人是普遍交往的實(shí)踐主體，所以交往發(fā)展的范圍、發(fā)展的水平都與人自身的發(fā)展?fàn)顩r有直接的關(guān)系。人的實(shí)踐活動(dòng)的全面發(fā)展為普遍交往提供了必要的條件。隨著人們的實(shí)踐活動(dòng)不斷豐富，人們產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系也就不斷完善，人們的自身素質(zhì)也不斷提高，人們普遍交往也就成為可能。人的需要的全面發(fā)展是交往不斷擴(kuò)大的內(nèi)在動(dòng)力。人的需要是永無止境的。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們自身各個(gè)方面的需求都在不斷擴(kuò)大、不斷提高，因?yàn)檫@種需求，人們的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)也在不斷豐富，隨之人們的交往面也在不斷擴(kuò)大。人的能力和素質(zhì)的不斷提高、自由個(gè)性的不斷張揚(yáng)也是交往得以有序進(jìn)行不可忽缺的重要條件。隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的日益復(fù)雜化，人們之間的交往也在不斷豐富化和復(fù)雜化，只有作為實(shí)踐活動(dòng)主體的人的素質(zhì)和能力不斷提高，這種越來越復(fù)雜的交往才能和諧有序地進(jìn)行下去。最后，隨著人自身發(fā)展的進(jìn)步，社會(huì)交往已經(jīng)跨越到全球往。“歷史”也轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史”。全球性的交往將進(jìn)一步促進(jìn)人們的全面發(fā)展。全球性的經(jīng)濟(jì)交往將使生產(chǎn)力發(fā)展世界化，為人的全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。在全球性的經(jīng)濟(jì)交往過程中，人與人之間的關(guān)系進(jìn)一步密切、聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，這促進(jìn)了人的社會(huì)關(guān)系的國(guó)際化。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。隨著人與人之間經(jīng)濟(jì)交往范圍的不斷擴(kuò)大，使得全球性的政治交往也豐富化，政治民主更加成為可能，為人的自由、民主、平等提供政治保障。只有在全球性政治交往中，人的自由、民主、平等才能更有地位，人的全面發(fā)展才更具有現(xiàn)實(shí)性。全球性的文化交往融合了各個(gè)國(guó)家歷史文化的精華，讓人們更全面、更靈活地選擇自己的世界觀、價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)人的知識(shí)水平、精神境界、思想素質(zhì)的國(guó)際性發(fā)展。同時(shí)全球性的文化交往讓人們了解了各個(gè)國(guó)家的文化，相互間的理解和融合成為一種可能，也使得全球往成為現(xiàn)實(shí)。全球性的交往已經(jīng)成為一種世界的普遍現(xiàn)象，這將為人的全面發(fā)展提供更寬闊的平臺(tái)，同時(shí)隨著人的全面發(fā)展的不斷深入，全球往也必將更加豐富和完善。和諧世界、和諧社會(huì)、和諧人類也將成為一種可能。總之，交往和人的全面發(fā)展是有機(jī)統(tǒng)一的。隨著交往的日益普遍化，人的全面發(fā)展也在一步步地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
三、實(shí)踐意義：科學(xué)發(fā)展觀是交往發(fā)展與人的自由全面發(fā)展的實(shí)踐回歸
在黨的十七大報(bào)告中，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。
從科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)容看，科學(xué)發(fā)展觀是交往發(fā)展的內(nèi)在要求。一方面，一個(gè)社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)整體，它是否充滿活力，是否生機(jī)勃勃，依賴于交往的發(fā)展程度。人類交往歷史告訴我們，從一定意義上講，人類社會(huì)的發(fā)展就是靠人們之間的積極交往實(shí)現(xiàn)的。沒有人們之間豐富多彩的生產(chǎn)實(shí)踐和交往實(shí)踐，人類社會(huì)是不可能達(dá)到今天如此發(fā)達(dá)程度的。科學(xué)發(fā)展觀的第一要義就是發(fā)展，并且要求全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，這一切正是適應(yīng)了交往發(fā)展的內(nèi)在要求。我國(guó)三十年改革開放，全新開放的交往和交往觀念打破一潭死水般的社會(huì)狀態(tài)，使全社會(huì)的人，組織、機(jī)構(gòu)、部門在一種全新的觀念中高速度、高效率地運(yùn)轉(zhuǎn)起來，與世界接軌，與世界同步，和世界一起發(fā)展，讓中國(guó)沿著文明、科學(xué)、進(jìn)步的大道闊步前進(jìn)。另一方面，在未來社會(huì)，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類的生活質(zhì)量將會(huì)顯著提高。這不僅僅表現(xiàn)在物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富和極大滿足，人們的健康水平、思想素質(zhì)明顯提高，而且還表現(xiàn)在人們因?yàn)閿[脫了傳統(tǒng)的勞動(dòng)分工的限制，可以支配更多的閑暇時(shí)間。人們可以自由選擇自己所喜歡的工作崗位，精神需求可能上升到首要地位，人類整個(gè)社會(huì)交往活動(dòng)的品位和層次也達(dá)到一個(gè)新的高度，人的交往活動(dòng)空間進(jìn)一步擴(kuò)大。在這種局面下，隨著人們生產(chǎn)實(shí)踐和交往實(shí)踐在未來社會(huì)中的不斷發(fā)展，精神交往關(guān)系越來越顯得重要也是合乎邏輯的，人與人之間的交往關(guān)系走向緩和、平等、和睦也是必然的。否則，理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)就是不可思議的。而科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，強(qiáng)調(diào)了人的自由全面發(fā)展，人的社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，人的精神領(lǐng)域的發(fā)展，人的全面解放。這是理想的需要，也對(duì)人類交往的發(fā)展和社會(huì)的全面發(fā)展有巨大的推動(dòng)作用，讓人的全面解放、構(gòu)建一個(gè)和諧世界成為一種可能。
問：我們經(jīng)常會(huì)看到“全面發(fā)展”和“個(gè)性發(fā)展”這樣的教育術(shù)語，在教育過程中如何正確認(rèn)識(shí)和處理兩者的關(guān)系？
答：人的全面發(fā)展是指人的各種基本素質(zhì)和能力得到盡可能多方面的發(fā)展，而個(gè)性發(fā)展是指一個(gè)人在思想、性格、品質(zhì)、意志、情感、態(tài)度等方面不同于其他人的特質(zhì)，是個(gè)人內(nèi)在潛力的張揚(yáng)。
全面發(fā)展是個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。全面發(fā)展要求學(xué)生達(dá)到國(guó)家在德、智、體、美等基本范疇規(guī)定的所有受教育者都應(yīng)達(dá)到的基本標(biāo)準(zhǔn)，最終實(shí)現(xiàn)身心和諧發(fā)展。個(gè)性發(fā)展以尊重基本的道德價(jià)值規(guī)范、遵守國(guó)家法律為基礎(chǔ)和前提，是在全面發(fā)展基礎(chǔ)上的選擇性發(fā)展。教育是要培養(yǎng)全面發(fā)展而又富有個(gè)性的人，既德才兼?zhèn)溆直３謧€(gè)性。這種教育觀應(yīng)貫穿于教育的全過程。
從辦學(xué)理念上看，全面發(fā)展要求每個(gè)學(xué)生的德、智、體、美等基本素質(zhì)都得到提高，而個(gè)性發(fā)展要求顧及每個(gè)學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，因材施教，使學(xué)生的興趣和特長(zhǎng)得以不斷生長(zhǎng)。
從教育內(nèi)容上看，全面發(fā)展注重傳授德、智、體、美等方面知識(shí)，注重各學(xué)科基本知識(shí)的記憶和理解，而個(gè)性發(fā)展是在注重學(xué)習(xí)知識(shí)的基礎(chǔ)上，更加重視學(xué)生德性的培養(yǎng)、思維能力的提升和良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成等。
從課程設(shè)置上看，全面發(fā)展要求按照學(xué)科體系針對(duì)所有學(xué)生開設(shè)一般性課程，而個(gè)性發(fā)展側(cè)重在開設(shè)一般性課程的基礎(chǔ)上，注重開設(shè)各種選修課，以滿足學(xué)生興趣的發(fā)展、科學(xué)精神的培育和實(shí)踐能力的提升等需求。
從學(xué)校管理上看，全面發(fā)展要求學(xué)校在管理上實(shí)施整齊劃一的統(tǒng)一管理，以使學(xué)生在德、智、體、美等方面達(dá)到國(guó)家規(guī)定的一般性要求，而個(gè)性發(fā)展則要求實(shí)施彈性管理，給學(xué)生的興趣和特長(zhǎng)發(fā)展留有充足的空間。
從教育評(píng)價(jià)上看，全面發(fā)展要求以分?jǐn)?shù)統(tǒng)一量化評(píng)價(jià)學(xué)生發(fā)展的基本素質(zhì)，以達(dá)到國(guó)家設(shè)置的課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而個(gè)性發(fā)展則要求引入多元評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，改變過于注重考試成績(jī)的單一評(píng)價(jià)方式，引導(dǎo)學(xué)生多元發(fā)展。
總之，全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展是辨證的統(tǒng)一體，只有正確認(rèn)識(shí)和處理兩者的關(guān)系，才能在教育實(shí)踐中真正培養(yǎng)出全面發(fā)展且保持個(gè)性的人才。
關(guān)鍵詞: 以人為本; 大學(xué)生; 創(chuàng)業(yè)教育; 實(shí)現(xiàn)途徑; 經(jīng)驗(yàn)
中圖分類號(hào): G647文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A文章編號(hào): 1009-8631(2010)03-0126-02
一、引 言
1998年,我國(guó)正式將創(chuàng)業(yè)教育確定為教育改革的重要內(nèi)容,國(guó)家頒布的《關(guān)于深化教育改革,全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》也強(qiáng)調(diào)了這一思想:開展創(chuàng)業(yè)教育是高等教育教育方法和方式的改革與創(chuàng)新。2006年,在全國(guó)科學(xué)技術(shù)大會(huì)上總書記提出要“建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家”的命題,自此之后,增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力,努力建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家,已成為全黨全國(guó)各族人民的一項(xiàng)共同歷史任務(wù)。開展創(chuàng)業(yè)教育與建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家息息相關(guān)。因?yàn)?一方面,創(chuàng)新型國(guó)家的建設(shè)必須依托于創(chuàng)新型人才的培養(yǎng),而如何培養(yǎng)創(chuàng)新型人才必須通過對(duì)高等教育教育方法和方式的改革和創(chuàng)新來完成;另一方面,建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家為開展創(chuàng)業(yè)教育明確了方向,并提供了有力的政策支持。從這一層面上講,實(shí)施創(chuàng)業(yè)教育不僅是緩解目前大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)壓力的權(quán)宜之計(jì),更重要的是通過創(chuàng)業(yè)教育培養(yǎng)大學(xué)生的綜合素質(zhì)水平及適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)新意識(shí)與能力。目前,大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)、科技創(chuàng)業(yè)已成為一種發(fā)展趨勢(shì),堅(jiān)持“以人為本”的理念,以實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo),著眼于在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)學(xué)生的啟發(fā)和引導(dǎo),合理地分析和解決大學(xué)生創(chuàng)業(yè)中存在的問題,這是做好大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的前提和保障。
二、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育必須突出“以人為本”的理念
“以人為本”的理念是自文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起而出現(xiàn)的,但真正從哲學(xué)上把從抽象“人”的關(guān)注轉(zhuǎn)移到對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的“人”的關(guān)注經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程。只有在產(chǎn)生之后,“以人為本”才得到了真正的科學(xué)說明,并廣泛地滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、教育等領(lǐng)域,“人”的主體地位也不斷得到提升。馬克思關(guān)于“人的全面發(fā)展”的闡釋實(shí)質(zhì)上包含了以人為本的基本內(nèi)容。馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿(1857-1858年)》中多次談到“人的全面發(fā)展”問題,他認(rèn)為,所謂人的全面發(fā)展是“人以一種全面的方式,也就是說,作為一個(gè)完整的人,占有自己的全面的本質(zhì)。”[1]實(shí)際上這一論斷揭示了馬克思關(guān)于“人的全面發(fā)展”的三個(gè)層次的理解,即:人的活動(dòng)及其能力的全面發(fā)展;人的社會(huì)特性的發(fā)展;人的個(gè)性的自由發(fā)展。同時(shí),說明了以人為本的基本內(nèi)涵:人類社會(huì)的任何活動(dòng)都要以滿足人的生存和發(fā)展為目的,它強(qiáng)調(diào)人是自然、社會(huì)、自身的主體;人是價(jià)值形態(tài)中的最高主體。
人本理念融入教育領(lǐng)域形成了“以人為本的教育理念”。有的學(xué)者在論述以人為本教育理念的內(nèi)涵時(shí)指出:以人為本是現(xiàn)代大學(xué)的教育哲學(xué)觀,是現(xiàn)代教育價(jià)值觀的核心,是要求正確認(rèn)識(shí)人的價(jià)值,是現(xiàn)代大學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的抉擇。[2]有的學(xué)者認(rèn)為,樹立以人為本的教育理念的根本目的,在于推進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,而德才兼?zhèn)涫侨姘l(fā)展的標(biāo)準(zhǔn),道德價(jià)值是全面發(fā)展的內(nèi)涵,非智力因素是全面發(fā)展的主導(dǎo),人文教育是全面發(fā)展的底蘊(yùn),個(gè)性發(fā)展是全面發(fā)展的核心,國(guó)際人才的高素質(zhì)是個(gè)性全面發(fā)展的借鑒。[3]雖然在教育界對(duì)以人為本的理論支點(diǎn)、核心內(nèi)容、關(guān)注重點(diǎn)、途徑和方法等方面的認(rèn)識(shí)尚不統(tǒng)一,但就以人為本的教育理念來說,它要求教育必須增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí),提升學(xué)生的主體地位,從而要求改革傳統(tǒng)的教育模式。
我們認(rèn)為,在高校創(chuàng)業(yè)教育中以人為本就是“以學(xué)生為本”,以實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo),著眼于在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)學(xué)生的啟發(fā)引導(dǎo),突出學(xué)生自主思考的主體特性,發(fā)揮潛移默化的熏陶感染、隱性教育形式,強(qiáng)調(diào)個(gè)體的情感融入及情感氛圍特征,突出了專業(yè)“創(chuàng)意”與創(chuàng)業(yè)教育的結(jié)合,力圖體現(xiàn)學(xué)生的積極性、建構(gòu)性、目標(biāo)指導(dǎo)性、診斷性和反思性的特點(diǎn),使學(xué)習(xí)過程呈現(xiàn)出探究定向、情境感染、問題定向、內(nèi)在驅(qū)動(dòng)的趨勢(shì)。以人為本的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育是按照關(guān)于人的本質(zhì)、人的需要、人的全面發(fā)展的理論,結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí),改進(jìn)和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育,把滿足人的需要作為創(chuàng)業(yè)教育的前提和出發(fā)點(diǎn),把尊重人、關(guān)心人和理解人作為創(chuàng)業(yè)教育的基本原則,把提高人的素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步作為創(chuàng)業(yè)教育的目標(biāo)。
堅(jiān)持以人為本的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化本質(zhì)及時(shí)代要求所決定的。因此,大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育突出“以人為本”理念具有客觀必然性。一方面,以人為本明確了創(chuàng)業(yè)教育的發(fā)展方向。隨著我國(guó)改革開放的不斷深入和社會(huì)生活各方面的巨大變化,我國(guó)創(chuàng)業(yè)教育的中心話語研究視角越來越圍繞著“人本論”,即以人為本,促進(jìn)人的全面發(fā)展。關(guān)于人的全面發(fā)展的三層次理論在本質(zhì)上與創(chuàng)業(yè)教育是一致的。現(xiàn)代創(chuàng)業(yè)教育的基本價(jià)值是把教育和人的幸福、人的自由、人的尊嚴(yán)、人的終極價(jià)值聯(lián)系起來,其基本理論更加關(guān)注人發(fā)展的外部環(huán)境(包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、精神文明建設(shè)、政治民主、人際關(guān)系和諧等基本問題),更加關(guān)注人的內(nèi)在品質(zhì)的發(fā)展(包括人的品格完善、情趣高雅、心理健康等),即以現(xiàn)代人的精神培養(yǎng)現(xiàn)代人,以全面發(fā)展的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人。
另一方面,以人為本指出了創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展的合理基礎(chǔ)和有效途徑。以人為本,促進(jìn)人的全面發(fā)展,要求創(chuàng)業(yè)教育從側(cè)重外在價(jià)值轉(zhuǎn)變到側(cè)重內(nèi)在價(jià)值,從保守價(jià)值轉(zhuǎn)變到創(chuàng)造價(jià)值,從單一教育型價(jià)值轉(zhuǎn)變到多元綜合型價(jià)值;要求創(chuàng)業(yè)教育對(duì)個(gè)體的全面發(fā)展需要給予充分的關(guān)注和重視,讓教育深入到人的內(nèi)心世界,啟動(dòng)教育對(duì)象能動(dòng)性的內(nèi)在機(jī)制,喚醒個(gè)體思想潛能中積極的因素,培養(yǎng)受教育者能夠自主地、能動(dòng)地、創(chuàng)造性地進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的能力;要求創(chuàng)業(yè)教育根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,通過啟發(fā)、引導(dǎo)受教育者內(nèi)在的受教育需求,創(chuàng)設(shè)和諧、寬松、民主的教育環(huán)境;要求立足于教育,輔之以管理,把思想政治教育與法律約束、心理健康教育、思想交往等多種手段有機(jī)結(jié)合起來,將教育內(nèi)容和要求貫穿到人們社會(huì)活動(dòng)的各項(xiàng)制度中,以人的全面發(fā)展需求為導(dǎo)向,優(yōu)化教育資源,真正實(shí)現(xiàn)合力,增強(qiáng)教育的整體功能。
三、以人為本的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)現(xiàn)途徑
面對(duì)新形勢(shì)和新挑戰(zhàn),高校必須做好充分的準(zhǔn)備,認(rèn)真貫徹執(zhí)行黨和國(guó)家的各項(xiàng)創(chuàng)業(yè)政策,積極轉(zhuǎn)變觀念,采取相應(yīng)的對(duì)策,建立健全創(chuàng)業(yè)教育機(jī)構(gòu),形成創(chuàng)業(yè)教育網(wǎng)絡(luò),通過課內(nèi)外等各種形式有計(jì)劃地開展系統(tǒng)深入的創(chuàng)業(yè)教育,真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)人的全面發(fā)展。據(jù)此,筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面著手:
1. 樹立素質(zhì)教育思想,創(chuàng)新教育方法。創(chuàng)業(yè)教育不是單純?yōu)閷?shí)現(xiàn)被動(dòng)就業(yè)而進(jìn)行的教育,也不是單純地進(jìn)行創(chuàng)業(yè)知識(shí)的傳授和創(chuàng)業(yè)技能的訓(xùn)練,而是一個(gè)素質(zhì)教育的過程,因此要從觀念上改變?yōu)榫蜆I(yè)而進(jìn)行的創(chuàng)業(yè)教育,而要將創(chuàng)業(yè)教育的思想貫穿于教書育人、管理育人、服務(wù)育人的全過程之中。人本主義的教育目標(biāo)就是“幫助學(xué)生發(fā)展自己的個(gè)體性,使他們認(rèn)識(shí)到自己獨(dú)特的人類存在,并最終幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己的潛能”[4]。人本主義教育思想強(qiáng)調(diào)教育是發(fā)展學(xué)生的個(gè)性,培養(yǎng)有個(gè)性的人,實(shí)現(xiàn)其潛能的充分展現(xiàn)。關(guān)注個(gè)體必然要考慮個(gè)體的發(fā)展差異,由于人的認(rèn)識(shí)水平、接受知識(shí)的能力、興趣愛好、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)習(xí)慣的不同,學(xué)生個(gè)體間存在顯著的差異。因此,高校應(yīng)該高度重視對(duì)大學(xué)生開展各種創(chuàng)業(yè)教育方法的改進(jìn)。
2. 豐富創(chuàng)業(yè)教育內(nèi)容和形式。在教育內(nèi)容方面,人本主義教育的課程安排是無結(jié)構(gòu)的,它主張把課程的重點(diǎn)從教材轉(zhuǎn)向個(gè)人,以“人的能力的全域發(fā)展”為目的,主要是從事自由討論,使學(xué)生能形成和表達(dá)他們自己的看法和感受。課程的內(nèi)容要考慮學(xué)習(xí)者的愿望和要求,要對(duì)學(xué)習(xí)者在問題的探討與解決上有幫助。在教育方形式方面,高校的側(cè)重點(diǎn)是通過深化教學(xué)改革,培養(yǎng)學(xué)生的自由個(gè)性、自主學(xué)習(xí)的能力、創(chuàng)新能力、綜合人文素質(zhì)和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力,并且為學(xué)生自主開展創(chuàng)業(yè)實(shí)踐提供資金、環(huán)境、政策和其他條件方面的支持。同時(shí)充分發(fā)揮學(xué)生的自主性和開創(chuàng)性,不拘泥于某一種創(chuàng)業(yè)實(shí)踐方式,盡可能自主地開發(fā)和開展各種創(chuàng)業(yè)活動(dòng),大到創(chuàng)辦一個(gè)公司或企業(yè),小到提出一個(gè)點(diǎn)子或新想法都應(yīng)當(dāng)納入創(chuàng)業(yè)教育的范疇。
3. 優(yōu)化教師資源配置。創(chuàng)業(yè)教育首先離不開課堂這一傳授知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的有效途徑,有效的創(chuàng)業(yè)教育體系是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)教育目的的支撐。高校應(yīng)高度重視創(chuàng)業(yè)教育師資力量的配備,教師隊(duì)伍可采取聘用制,定期考核優(yōu)勝劣汰,并積極鼓勵(lì)和選派教師從事創(chuàng)業(yè)實(shí)踐,進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育的案例示范教學(xué)或研討會(huì),交流創(chuàng)業(yè)教育經(jīng)驗(yàn),從而有效地提高教師創(chuàng)業(yè)教育水平和穩(wěn)定師資隊(duì)伍。另外,高校可以吸收有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才、經(jīng)濟(jì)管理職能部門具有高級(jí)職稱的專業(yè)干部作為創(chuàng)業(yè)教育的客座教授,通過他們對(duì)于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的傳授更多地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神,大大提高學(xué)生的實(shí)踐能力和對(duì)事物環(huán)境、發(fā)展的敏感性。
4. 建設(shè)良好的校園創(chuàng)業(yè)環(huán)境。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深化,全社會(huì)正在形成“國(guó)家宏觀調(diào)控、市場(chǎng)微觀調(diào)節(jié)、個(gè)人積極作為”的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)新格局。校園創(chuàng)業(yè)環(huán)境對(duì)師生的影響是潛移默化的。學(xué)校應(yīng)從學(xué)生入學(xué)時(shí)起,著手培養(yǎng)其創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新思想,就讓他們從客觀上認(rèn)識(shí)創(chuàng)新思想的重要性。例如,讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到目前就業(yè)形勢(shì)的嚴(yán)峻,使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的就業(yè)壓力感,這樣一來壓力感就會(huì)帶動(dòng)并促使創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新思想在其頭腦中的形成。另外,高校應(yīng)著意培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的技能和方法,增強(qiáng)其今后把握擇業(yè)和創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)的能力,將創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新思想認(rèn)識(shí)貫穿整個(gè)大學(xué)四年在精神和輿論上,將創(chuàng)業(yè)上升到為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富、為社會(huì)分憂、為社會(huì)作貢獻(xiàn)的高度,崇尚創(chuàng)業(yè)、鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)。學(xué)校還可以成立專門的學(xué)生創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)中心,全面指導(dǎo)學(xué)生開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng),通過各種形式為大學(xué)生搭建創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)平臺(tái),成立創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)德育基地,鼓勵(lì)學(xué)生利用課余時(shí)間深入企業(yè)進(jìn)行創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。
5. 加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)踐環(huán)節(jié)建設(shè)。實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)是實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的重要過程,為了使學(xué)生盡快掌握創(chuàng)業(yè)的基本知識(shí)和技能,進(jìn)行創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)是創(chuàng)業(yè)教育活動(dòng)中極為重要的一環(huán)。開辟學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐體系可以從三個(gè)方面進(jìn)行著手:一是鼓勵(lì)學(xué)生參與實(shí)地社會(huì)實(shí)踐,將“三下鄉(xiāng)”與創(chuàng)業(yè)教育、創(chuàng)業(yè)實(shí)踐結(jié)合起來,將建立“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐基地與建立創(chuàng)業(yè)實(shí)踐基地結(jié)合起來;二是廣泛建立創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基地,開展各類創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基地建設(shè),組織開展各種創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng),鼓勵(lì)學(xué)生將知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中,提高創(chuàng)業(yè)的可能性;三是常年舉辦與專業(yè)相關(guān)的創(chuàng)業(yè)計(jì)劃競(jìng)賽,并積極參加全省、全國(guó)“挑戰(zhàn)杯”競(jìng)賽,鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新思維和創(chuàng)業(yè)模擬。
四、結(jié)語:以人為本的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)
作為藝術(shù)學(xué)院的學(xué)生,在創(chuàng)業(yè)過程中有自己的優(yōu)勢(shì)。近些年,我們根據(jù)這一特點(diǎn),通過在藝術(shù)學(xué)院推行以人為本的大學(xué)生創(chuàng)新教育實(shí)踐,獲得了一些寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。具體而言,藝術(shù)學(xué)院中以人為本的大學(xué)生創(chuàng)新教育實(shí)踐的必要環(huán)節(jié)包括:第一,起草并制定可行性報(bào)告和項(xiàng)目計(jì)劃。即組織學(xué)生起草并制定活動(dòng)計(jì)劃,對(duì)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)(如藝術(shù)品經(jīng)營(yíng)、市場(chǎng)調(diào)研、藝術(shù)品拍賣、藝術(shù)品創(chuàng)作等)做出適當(dāng)選擇。第二,邀請(qǐng)專家進(jìn)行指導(dǎo)。這些專家要給創(chuàng)業(yè)者定期培訓(xùn),根據(jù)培訓(xùn)目標(biāo)指導(dǎo)創(chuàng)業(yè)學(xué)生有針對(duì)性地實(shí)訓(xùn)、總結(jié)實(shí)訓(xùn)情況和做好后續(xù)教育步驟安排。第三,組織創(chuàng)作活動(dòng)。與專業(yè)結(jié)合,開展以創(chuàng)業(yè)教育內(nèi)容為主題的創(chuàng)作活動(dòng)。學(xué)生創(chuàng)作過程中,同時(shí)邀請(qǐng)企業(yè)家進(jìn)行項(xiàng)目點(diǎn)評(píng)指導(dǎo)。第四,舉辦創(chuàng)作作品展覽、評(píng)獎(jiǎng)和拍賣會(huì)等活動(dòng)。通過組織和舉辦此類活動(dòng),可以真正形成學(xué)生與學(xué)生的互動(dòng),創(chuàng)造出學(xué)習(xí)中的情感氛圍,真正激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、創(chuàng)作、綜合能力開發(fā)的積極性。第五,組織學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)業(yè)總結(jié),邀請(qǐng)專家有針對(duì)性的對(duì)學(xué)生進(jìn)行深度培訓(xùn)并給出創(chuàng)業(yè)成績(jī)。
總而言之,大學(xué)生創(chuàng)新教育必須遵循“以人為本”理念,以人為本的大學(xué)生創(chuàng)新教育的實(shí)現(xiàn)必須不斷更新教育思想,創(chuàng)新教育方法;豐富創(chuàng)業(yè)教育內(nèi)容和形式;優(yōu)化教師資源配置;建設(shè)良好的校園創(chuàng)業(yè)環(huán)境;加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)踐環(huán)節(jié)建設(shè)。在藝術(shù)學(xué)院推行以人為本的大學(xué)生創(chuàng)新教育實(shí)踐必須遵循上述原則,做好計(jì)劃制定、活動(dòng)的準(zhǔn)備、活動(dòng)的實(shí)施以及活動(dòng)的評(píng)估和反饋工作。
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科學(xué)發(fā)展觀是中央從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想和指導(dǎo)方針。科學(xué)發(fā)展觀針對(duì)當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)、趨勢(shì)和問題，突出強(qiáng)調(diào)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)一步揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，明確了我國(guó)的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展道路等一系列重大問題。我認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵包括以下四個(gè)方面的內(nèi)容：(一)、以人為本，正確處理經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展的關(guān)系。以人為本，是科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)和核心。堅(jiān)持以人為本，就是要堅(jiān)持人民群眾在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的主體地位，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享；就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，讓全體人民廣泛參與發(fā)展進(jìn)程，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益。
(二)、全面發(fā)展，正確處理以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心與促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步的關(guān)系。全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。全面發(fā)展的觀點(diǎn)體現(xiàn)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證統(tǒng)一。因此，一方面，要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖，牢牢抓住和切實(shí)用好重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，大力解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。另一方面，又要積極發(fā)展社會(huì)主義民主政治，健全民主制度，豐富民主形式，擴(kuò)大公民有序的政治參與，保證人民依法享有廣泛的權(quán)利和自由，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性；大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，推進(jìn)理論創(chuàng)新，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，培育和弘揚(yáng)民族精神，深化文化體制改革，發(fā)展教育、科技、衛(wèi)生、體育等事業(yè)；努力推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)部矛盾，加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)和管理，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。
(三)、協(xié)調(diào)發(fā)展，正確處理加快發(fā)展與協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)。因此，一方面，我們要抓住機(jī)遇、加快發(fā)展，繼續(xù)鼓勵(lì)一部分地區(qū)、一部分行業(yè)先發(fā)展起來，鼓勵(lì)一部分人先富起來，為先發(fā)展促進(jìn)后發(fā)展、先富帶動(dòng)后富創(chuàng)造條件；另一方面，又要善于搞好統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，高度關(guān)注并切實(shí)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的薄弱環(huán)節(jié)，避免經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展失衡。
(四)、可持續(xù)發(fā)展，正確處理當(dāng)前發(fā)展與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)系。可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。要從單純追求發(fā)展數(shù)量和當(dāng)代人利益的傳統(tǒng)發(fā)展模式向注重發(fā)展質(zhì)量和后代人福祉的可持續(xù)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變。
筆者認(rèn)為，“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，這三者是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，包含著深刻的哲理和豐富的內(nèi)涵。這三者構(gòu)成科學(xué)發(fā)展觀的完整內(nèi)容：“堅(jiān)持以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)和哲學(xué)指南，是它的靈魂，“樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”的三項(xiàng)要點(diǎn)是科學(xué)發(fā)展觀的具體內(nèi)容，“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”是科學(xué)發(fā)展觀的終極價(jià)值目標(biāo)———人的全面發(fā)展。由上述三方面組成的科學(xué)發(fā)展觀正是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的精髓在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中的展開。
一、學(xué)校體育存在的問題
學(xué)校體育作為全面發(fā)展教育的一個(gè)重要組成部分，但在應(yīng)試教育的影響下，體育教學(xué)課時(shí)不斷被壓縮，甚至出現(xiàn)取消課程、全力學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。這導(dǎo)致近些年，我國(guó)中學(xué)生及大學(xué)生整體體質(zhì)不斷下降。為了扭轉(zhuǎn)這種局勢(shì)，培養(yǎng)出“德智體美勞”全面發(fā)展的“四有”新人，國(guó)家對(duì)體育教學(xué)的重視程度不斷提高，而學(xué)校、家長(zhǎng)和學(xué)生也逐漸認(rèn)識(shí)到體育教學(xué)的重要性，開始提高對(duì)體育教學(xué)的關(guān)注度和重視程度。但由于受到傳統(tǒng)觀念的影響，人民對(duì)體育教學(xué)重要性的認(rèn)識(shí)不足，尤其是對(duì)體育教學(xué)的本質(zhì)觀、目的觀、價(jià)值觀和質(zhì)量觀的認(rèn)識(shí)，仍處在較低層面上。這主要表現(xiàn)在：1.學(xué)校方面受制于現(xiàn)狀，存在諸多問題。如：（1）資金短缺，場(chǎng)地不足，這制約著學(xué)校體育工作的正常開展。（2）應(yīng)試教育的影響仍沒有消除，片面追求語數(shù)外等涉及升學(xué)率的學(xué)科，而忽視體育教學(xué)。（3）體育器材管理不善，閑置破損或遺失現(xiàn)象嚴(yán)重。除此之外，部分學(xué)校體育的教學(xué)場(chǎng)地存在諸多問題，如土質(zhì)跑道、球場(chǎng)，一下雨，很多天都難以正常教學(xué)。（4）由于資金等問題，難以留住優(yōu)秀老師，難以后繼有人。2.家長(zhǎng)忽視學(xué)校體育的功能。身體是革命的本錢，學(xué)習(xí)幾乎成了孩子們的唯一出路，廣大家長(zhǎng)也都將考試成績(jī)作為評(píng)定未來的標(biāo)準(zhǔn)之一，“望子成龍”、“望女成鳳”的心情極為迫切。家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的諄諄教導(dǎo)便是學(xué)好所謂的考試學(xué)科，對(duì)孩子參不參加體育活動(dòng)并不重視。而家長(zhǎng)的這些陳舊觀念，也影響學(xué)校教學(xué)工作的改革，給學(xué)校體育的決策、管理和發(fā)展帶來很大的阻力，致使學(xué)校在很大程度上仍看重所謂的“分?jǐn)?shù)第一”，而忽視“身體第一”。3.學(xué)校體育觀念的落后。體育教學(xué)跟其他教學(xué)的區(qū)別點(diǎn)在于，體育教學(xué)可以使德智體美勞得到全面發(fā)展。它不僅可以鍛煉學(xué)生的身體，而且可以放松身心，開發(fā)智力，更有磨煉意志力的功效。而其他學(xué)科大多數(shù)具有單一性，要做到德智體美勞的全面發(fā)展，就必須明白這個(gè)道理。但人們認(rèn)為體育教學(xué)，就是跑跑步、打打球、做做仰臥起坐和俯臥撐等，難以從提高全民素質(zhì)的高度和深度去認(rèn)識(shí)。觀念的滯后，極大地阻礙了學(xué)校體育的發(fā)展。
二、解決對(duì)策
1.提高學(xué)生和家長(zhǎng)對(duì)體育教學(xué)的認(rèn)識(shí)。要讓學(xué)生和家長(zhǎng)明白，通過體育教學(xué)和鍛煉，可以增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)智力發(fā)展，磨煉學(xué)生的意志力，提高學(xué)生的寫作能力，從而為社會(huì)培養(yǎng)全面發(fā)展的合格人才。2.提高各級(jí)教育行政部門領(lǐng)導(dǎo)的思想認(rèn)識(shí)。要通過各種學(xué)習(xí)，讓他們充分認(rèn)識(shí)到體育教學(xué)的重要性，從而全面貫徹我國(guó)新課改的教育方針，自覺把體育納入學(xué)校教育的發(fā)展戰(zhàn)略中，促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，這是解決目前學(xué)校體育工作難題必不可少的重要一環(huán)。3.加強(qiáng)體育師資隊(duì)伍的建設(shè)：（1）定期舉辦年級(jí)和全校運(yùn)動(dòng)會(huì)，并積極參與市、縣、等舉行的運(yùn)動(dòng)比賽，通過連續(xù)性的運(yùn)動(dòng)比賽，不斷提高學(xué)生的競(jìng)技水平和教師的工作水平。（2）關(guān)心體育教師的生活，調(diào)動(dòng)其積極性，使其安心工作。4.增加基礎(chǔ)設(shè)施和場(chǎng)地的建設(shè)投入。“工欲善其事，必先利其器”，完善的基礎(chǔ)設(shè)施和場(chǎng)地，是教好體育課的前提之一。所以教育部門和學(xué)校要加大對(duì)這些基礎(chǔ)設(shè)施的投入力度，讓學(xué)生有良好的器材和場(chǎng)地去開展體育教學(xué)。5.優(yōu)化體育教學(xué)內(nèi)容與過程。新課改種一直強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，即強(qiáng)調(diào)學(xué)生德智體美勞的全面發(fā)展。而體育教學(xué)，則可以在這些方面綜合平衡發(fā)展。事實(shí)證明通過體育教學(xué)和鍛煉，可以增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)智力發(fā)展，磨煉學(xué)生的意志力，強(qiáng)化學(xué)生的寫作能力，培養(yǎng)學(xué)生的情感，提高學(xué)生的欣賞能力和創(chuàng)造能力。所以，學(xué)校應(yīng)該根據(jù)新課標(biāo)要求，大力推廣體育教學(xué)，尤其是初中階段，更應(yīng)該加強(qiáng)體育教學(xué)。因?yàn)橹袑W(xué)階段是學(xué)生的世界觀、人生觀的形成時(shí)期，是學(xué)生身體素質(zhì)和心理素質(zhì)的奠定階段，這個(gè)時(shí)候，用多種有效教學(xué)方法可以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。優(yōu)化體育教學(xué)內(nèi)容與過程，應(yīng)注意以下幾個(gè)原則：（1）整體性原則。提高學(xué)生素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)新課標(biāo)的教學(xué)目標(biāo)，是一個(gè)整體性目標(biāo)，需要做到德、智、體有機(jī)結(jié)合、全面發(fā)展。因而要在教學(xué)中從單項(xiàng)目標(biāo)轉(zhuǎn)向多項(xiàng)目化，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣選擇適合自己的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。要讓學(xué)生從單調(diào)的體育鍛煉中，感受到愉快體育教學(xué)的魅力，從整體上把握體育教學(xué)，使體育教學(xué)質(zhì)量得到全面提高；（2）主體性原則。教學(xué)的主體，永遠(yuǎn)是學(xué)生。在以往的教學(xué)中，過于強(qiáng)調(diào)教師的作用，往往忽視學(xué)生的主體作用。因而在今后的教學(xué)中，要根據(jù)體育教學(xué)內(nèi)容和中學(xué)的實(shí)際情況，因地制宜、因人而異地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，將過去的“放羊式“教學(xué)轉(zhuǎn)化為開放性、主動(dòng)性的學(xué)習(xí)方式，爭(zhēng)取變“要我學(xué)”、“要我練”為“我要學(xué)”、“我要練”，讓學(xué)生身心愉悅地掌握體育基本知識(shí)、技術(shù)和基本技能；（3）普遍性與指導(dǎo)性原則。要根據(jù)中學(xué)的實(shí)際情況，制定和優(yōu)化其教學(xué)內(nèi)容與過程，對(duì)于學(xué)校的體育教學(xué)具有普遍的指導(dǎo)意義和實(shí)用價(jià)值。所以在選擇體育教學(xué)方法與手段時(shí)要有針對(duì)性，簡(jiǎn)單易學(xué)，運(yùn)動(dòng)量適宜，讓學(xué)生學(xué)得開心，學(xué)后有用，有利于學(xué)生身心健康，樹立積極樂觀的生活態(tài)度；（4）全面發(fā)展的原則。要根據(jù)不同時(shí)期的身心發(fā)展特點(diǎn)，以及生長(zhǎng)發(fā)育情況，遵循一定的教學(xué)規(guī)律，促進(jìn)學(xué)生身體的正常發(fā)育，使德智體美勞全面發(fā)展。體育教學(xué)，有其獨(dú)有的特點(diǎn)，要認(rèn)真分析和思考在教學(xué)中出現(xiàn)的問題，加強(qiáng)體育教學(xué)內(nèi)容與過程的優(yōu)化，多管齊下，提高認(rèn)識(shí)，促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。
本文作者：龔澤兵工作單位：旬陽縣職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校
【關(guān)鍵詞】新時(shí)期 素質(zhì)教育 高職院校 體育教育 發(fā)展
一、引言
隨著素質(zhì)教育的實(shí)施，我國(guó)高職院校體育教育在新時(shí)期的發(fā)展，歸根結(jié)底要實(shí)施素質(zhì)教育提出的要求，實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的要求，推進(jìn)素質(zhì)教育在高職院校體育教學(xué)中的實(shí)施，探索新時(shí)期高職院校培養(yǎng)現(xiàn)代化人才的路徑。新時(shí)期高職院校體育教育的發(fā)展應(yīng)該從樹立新的教育觀念、促進(jìn)學(xué)生的全面化以及學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展為主要的方向，并且建立現(xiàn)代化的高職體育教育課程體系，將高職學(xué)生培養(yǎng)成為具有新的運(yùn)動(dòng)觀、健康觀、審美觀、能夠德才兼?zhèn)涞摹⒕哂袌?jiān)強(qiáng)體質(zhì)與系統(tǒng)知識(shí)的新型的現(xiàn)代化的人才。因此，新時(shí)期高職院校體育教教育探索新的教育發(fā)展模式是時(shí)代的要求，也是我國(guó)高職院校體育教育發(fā)展向現(xiàn)代化人才培養(yǎng)路徑探索的體現(xiàn)。
二、新時(shí)期高職體育教育發(fā)展模式的主要內(nèi)容
第一，高職體育教育應(yīng)該在新時(shí)期樹立素質(zhì)教育的全新的教育觀。素質(zhì)教育要求學(xué)生的全面發(fā)展，包括德、智、體、美、勞等幾個(gè)方面的發(fā)展，具體為：思想道德素養(yǎng)、智力發(fā)展、身心發(fā)展特點(diǎn)以及實(shí)踐能力等。以文化知識(shí)學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，以學(xué)生的身心發(fā)展為紐帶，最終促進(jìn)學(xué)生全面健康的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)后天對(duì)學(xué)生的訓(xùn)練與培養(yǎng)，學(xué)生可以通過后天的教育與環(huán)境的影響而獲得長(zhǎng)期與穩(wěn)定的、基本的知識(shí)與品質(zhì)結(jié)構(gòu)，從而體現(xiàn)人的全面發(fā)展的要求。新時(shí)期素質(zhì)教育所要求的全面發(fā)展，比傳統(tǒng)的片面化的只強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識(shí)的教育更為適合時(shí)展的要求，也更加適合學(xué)生的發(fā)展。
第二，高職體育教育應(yīng)該建設(shè)現(xiàn)代化的體育課程體系。高職體育應(yīng)該在新時(shí)期建立新的課程體系目標(biāo)，首先是新時(shí)期要實(shí)現(xiàn)學(xué)生德智體美勞等全面的發(fā)展，推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施，必須要讓學(xué)生在智力與體力以及心理等方面均衡的發(fā)展。雖然當(dāng)前部分高職院校體育教育在此方面已經(jīng)取得了較為顯著的成績(jī)，有著豐富的工作經(jīng)驗(yàn)，但是在學(xué)生的心理素質(zhì)方面，目前還未有學(xué)校能夠制定出有計(jì)劃、有目的系統(tǒng)的教育體系，尤其是在體育課程中的體現(xiàn)不夠。因此，高職體育課程體系必須要體現(xiàn)學(xué)生在身體、心理以及智力等方面全面發(fā)展的功能特點(diǎn)。其次，高職體育教育應(yīng)該全面要求學(xué)生在體育以及文化素養(yǎng)上的提高。由于高職學(xué)生文化基礎(chǔ)薄弱，因此，不論是文化課程還是體育課程，教育的根本就在于提高學(xué)生的體育以及文化水平，因?yàn)闆]有文化知識(shí)和基礎(chǔ)，就形成不了體育文化。當(dāng)前我國(guó)高職體育課程改革的重點(diǎn)，筆者認(rèn)為應(yīng)該在這樣幾個(gè)方面：將身體鍛煉、增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)與體育知識(shí)的教育相結(jié)合；將體育教育與健康教育、心理教育相結(jié)合；重視體育文化與體育欣賞能力的培養(yǎng)；選擇靈活多樣的體育教育方法。因此，新時(shí)期我國(guó)高職院校體育課程的改革重點(diǎn)與目標(biāo)應(yīng)該充分地體現(xiàn)出對(duì)高職學(xué)生體育文化修養(yǎng)上的教育特征。最后，高職體育課程的建設(shè)，應(yīng)該體現(xiàn)和培養(yǎng)學(xué)生終身體育的意識(shí)與能力，培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生終身體育、自覺體育的興趣，并且發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，終身學(xué)習(xí)已經(jīng)成為社會(huì)的主流意識(shí)，因此終身體育也應(yīng)該是高職院校體育教育的目標(biāo)。當(dāng)前，我國(guó)高職院校在培養(yǎng)學(xué)生體育意識(shí)與終身體育態(tài)度方面，還有待進(jìn)一步的推進(jìn)。應(yīng)該將體育能力與社會(huì)工作的適應(yīng)能力相結(jié)合，并且提高到一個(gè)重要的教學(xué)位置上，體現(xiàn)新時(shí)期我國(guó)社會(huì)對(duì)人才的要求。除此之外，在強(qiáng)調(diào)終生體育的同時(shí)，還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，尤其是自我體育意識(shí)、自我思維方式以及體育情感的發(fā)展，拓寬學(xué)生體育的時(shí)間與空間，讓學(xué)生盡情施展他們?cè)隗w育方面的個(gè)性與潛能。
第三，新時(shí)期的高職體育教育應(yīng)該建設(shè)現(xiàn)代化的體育教育內(nèi)容。新時(shí)期高職院校現(xiàn)代化的體育教育內(nèi)容應(yīng)該包括以下三個(gè)的內(nèi)容：一是高職院校體育教育的內(nèi)容必須現(xiàn)代化。現(xiàn)代化是要求體育課程需要緊接時(shí)代的發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)，將趣味性、實(shí)用性以及知識(shí)性等內(nèi)容融為一體，用在體育教育中。發(fā)揮高職院校體育教育的特殊功能，在全面推M素質(zhì)教育的進(jìn)程中，給予學(xué)生引導(dǎo)，讓學(xué)生主動(dòng)地在體育學(xué)習(xí)與體育鍛煉中進(jìn)行創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。因此，教學(xué)內(nèi)容是否有趣、是否實(shí)用、是否具有知識(shí)性，是衡量現(xiàn)代化高職體育教育內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)。二是體育教育的內(nèi)容應(yīng)該盡可能的多樣化，并且在多樣的同時(shí)進(jìn)行鏈接體現(xiàn)綜合化。綜合化與多樣化主要體現(xiàn)在高職體育教育的功能與目標(biāo)上，需要將課程內(nèi)容分為實(shí)踐課程、理論課程、健身健美課程、電教課程、室內(nèi)課程以及室外課程等等，從教學(xué)的形式的教育到教學(xué)的內(nèi)容，充分體現(xiàn)新時(shí)期高職院校教育的多功能性，以及教學(xué)功能的豐富多彩性。三是高職體育教育的內(nèi)容應(yīng)該具有一定的靈活性和彈性空間。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生創(chuàng)造能力的發(fā)展，因此，具有彈性的內(nèi)容和靈活的內(nèi)容可以為學(xué)生激發(fā)潛能提供一定的機(jī)會(huì)，是學(xué)生創(chuàng)造能力與實(shí)踐能力提高的主要途徑。同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、同一個(gè)內(nèi)容的教學(xué)體系，完全限制了高職學(xué)生創(chuàng)造能力與個(gè)性的發(fā)展。因此，靈活性與彈性化的教學(xué)內(nèi)容能夠充分的將學(xué)生的共性與個(gè)性兼顧起來。所以，高職體育教育必須構(gòu)建具有靈活性與彈性的體育教育內(nèi)容，并且在此教學(xué)模式下引導(dǎo)學(xué)生自由與自主的學(xué)習(xí)。
三、結(jié)語
新時(shí)期在全面實(shí)施素質(zhì)教育的大環(huán)境下，高職體育教育應(yīng)該實(shí)施素質(zhì)教育所提出的實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力與個(gè)性教育理念。因此，高職體育教育必須在新時(shí)期重構(gòu)體育教育的模式，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]張明.社會(huì)轉(zhuǎn)型期背景下高職體育教育發(fā)展走向思考[J].內(nèi)江科技. 2013（03）.
關(guān)鍵詞:消費(fèi)環(huán)境;消費(fèi)質(zhì)量;作用
中圖分類號(hào):F12文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-949X(2009)-12-0058-002
提高消費(fèi)質(zhì)量是促進(jìn)人的全面發(fā)展和加速建設(shè)和諧社會(huì)的需要,是促進(jìn)社會(huì)主義生產(chǎn)目的實(shí)現(xiàn)的需要。提高消費(fèi)質(zhì)量需要改善消費(fèi)環(huán)境,因?yàn)楦纳葡M(fèi)環(huán)境在提高消費(fèi)質(zhì)量中起著十分重要的作用。
一、優(yōu)化消費(fèi)環(huán)境可以直接提高消費(fèi)質(zhì)量
1.消費(fèi)環(huán)境質(zhì)量是消費(fèi)質(zhì)量的重要內(nèi)容
從靜態(tài)的角度來看,消費(fèi)質(zhì)量是消費(fèi)過程中消費(fèi)主體(消費(fèi)者)、消費(fèi)資料(客體)和消費(fèi)環(huán)境相結(jié)合的質(zhì)的規(guī)定性,包括消費(fèi)主體的質(zhì)量、消費(fèi)資料的質(zhì)量、消費(fèi)環(huán)境的質(zhì)量和消費(fèi)三要素的結(jié)合質(zhì)量這樣四個(gè)方面,因此消費(fèi)環(huán)境的質(zhì)量是消費(fèi)質(zhì)量的重要內(nèi)容,優(yōu)化消費(fèi)環(huán)境,提高消費(fèi)環(huán)境質(zhì)量就直接表現(xiàn)為消費(fèi)質(zhì)量的提高。從動(dòng)態(tài)的角度來看,消費(fèi)環(huán)境質(zhì)量更是消費(fèi)質(zhì)量的重要內(nèi)容,并將成為越來越重要的內(nèi)容。因?yàn)?隨著人類改造自然的能力的逐步增強(qiáng),人類需要滿足的需求層次也逐步提高。從消費(fèi)的角度來講,就是逐步從以追求生存資料為主的消費(fèi)向以追求享受資料和發(fā)展資料為主的消費(fèi)轉(zhuǎn)變。在以享受資料和發(fā)展資料為主的消費(fèi)階段,消費(fèi)資料在消費(fèi)三要素中的地位相對(duì)下降,人們將更多的注意力投向了消費(fèi)主體自身素質(zhì)的提高與消費(fèi)環(huán)境的改善,社會(huì)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展,消費(fèi)主體自身的質(zhì)量與消費(fèi)環(huán)境的質(zhì)量在消費(fèi)三要素中的相對(duì)地位就會(huì)越來越高,因此從動(dòng)態(tài)的角度來看,消費(fèi)環(huán)境質(zhì)量對(duì)消費(fèi)質(zhì)量的影響也必將越來越重大,優(yōu)化消費(fèi)環(huán)境,從而提高消費(fèi)環(huán)境質(zhì)量也越來越能夠起到提高消費(fèi)質(zhì)量的作用。
2.消費(fèi)環(huán)境質(zhì)量直接或間接的表現(xiàn)為消費(fèi)資料的質(zhì)量
消費(fèi)環(huán)境本身不僅單獨(dú)構(gòu)成消費(fèi)三要素之一,在有些情況下消費(fèi)環(huán)境也表現(xiàn)為直接的消費(fèi)資料,因此優(yōu)化消費(fèi)環(huán)境,提高消費(fèi)環(huán)境質(zhì)量實(shí)際上也是提高消費(fèi)資料的質(zhì)量,從而提高消費(fèi)質(zhì)量。一方面自然生態(tài)環(huán)境有可能成為直接的消費(fèi)資料。如旅游消費(fèi)的對(duì)象很大一部分就是消費(fèi)環(huán)境本身。歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活觀念、精神風(fēng)貌等方面也可能成為直接的消費(fèi)對(duì)象。另一方面消費(fèi)環(huán)境也會(huì)以間接消費(fèi)資料的形式成為我們事實(shí)上的消費(fèi)資料,即消費(fèi)環(huán)境與其他消費(fèi)資料組合在一起成為一個(gè)新的消費(fèi)資料。比如一個(gè)消費(fèi)者去餐館吃一碗面的過程中,消費(fèi)者不僅直接消費(fèi)了“面”這一直接的消費(fèi)資料,同時(shí)也間接地消費(fèi)了“就餐環(huán)境”這一間接的消費(fèi)資料,即間接地消費(fèi)了消費(fèi)環(huán)境。
二、優(yōu)化消費(fèi)環(huán)境有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展
人的全面發(fā)展不僅是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目標(biāo),也是提高消費(fèi)質(zhì)量的最終目的。優(yōu)化消費(fèi)環(huán)境有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展。
1.優(yōu)化自然生態(tài)環(huán)境有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展
第一,優(yōu)化自然生態(tài)環(huán)境有利于為人的生存與發(fā)展提供充足的生活必需品。人類生存所必須的眾多生活必需品的提供都要依靠自然生態(tài)環(huán)境,如糧食、清潔的飲用水等。第二,優(yōu)化自然生態(tài)環(huán)境有利于促進(jìn)人的身心健康。保持生態(tài)平衡,優(yōu)化自然環(huán)境,有利于促進(jìn)人的身心健康,發(fā)展人的智力和體力。[1]40第三,優(yōu)化自然生態(tài)環(huán)境有利于保持人的健康,減少疾病。如果生態(tài)平衡遭受破壞,環(huán)境、空氣、農(nóng)作物和生物遭受污染,就會(huì)危害人們的身體健康,甚至危害生命。[1]40長(zhǎng)期的空氣污染嚴(yán)重或噪音污染對(duì)人的身體健康很不利。美國(guó)國(guó)家空氣污染與死亡率和發(fā)病率關(guān)系研究計(jì)劃對(duì)美國(guó)20個(gè)城市近5000萬人的資料分析顯示,人群死亡率與死亡前日顆粒物濃度相關(guān)。PM10(可吸入顆粒物)每升高10μg/m3可引起總死亡率和心肺疾病死亡率分別上升0.21%和0.31%[2]。
2.優(yōu)化人工物質(zhì)環(huán)境有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展
第一,優(yōu)化人工物質(zhì)環(huán)境有利于使人體的各項(xiàng)機(jī)能保持良好的運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài),維持新陳代謝的正常進(jìn)行。比如良好的醫(yī)療環(huán)境有助于緩解病人的痛苦,提升其生活質(zhì)量。第二,優(yōu)化人工物質(zhì)環(huán)境有利于為人的全面發(fā)展提供充分的條件。人要獲得充分的發(fā)展,不僅要有健康的體魄,更要有豐富的科學(xué)文化知識(shí)。通過優(yōu)化教育資源,使每一個(gè)人都可以接受適合于自身的良好教育,有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展。第三,優(yōu)化人工物質(zhì)環(huán)境有利于為人們的生活與消費(fèi)提供更多的便利,比如:優(yōu)化公園的環(huán)境,可以使人們放松心情;優(yōu)化交通運(yùn)輸環(huán)境,可以提高人們出行的便利;優(yōu)化水煤電的供應(yīng)環(huán)境,可以使家庭生活更加溫馨等等。如此,可以使人更加有效地利用有限的精力,促進(jìn)人的全面發(fā)展。
3.優(yōu)化社會(huì)文化環(huán)境有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展
第一,優(yōu)化社會(huì)文化環(huán)境有利于人樹立正確的“三觀”。“三觀”的確立是一個(gè)人可以實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的前提條件。一個(gè)社會(huì)的社會(huì)文化環(huán)境會(huì)對(duì)個(gè)人“三觀”的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。第二,優(yōu)化社會(huì)文化環(huán)境有利于為人的全面發(fā)展提供良好的制度保障。完善的醫(yī)療保障制度有利于使人的健康得以保障;合理的收入分配制度有利于充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各個(gè)方面的積極性;良好的市場(chǎng)秩序有利于市場(chǎng)機(jī)制充分的發(fā)揮資源的合理配置,先進(jìn)制度的存在是人的全面發(fā)展所必須的。第三,優(yōu)化社會(huì)文化環(huán)境有利于使人的全面發(fā)展少走彎路。個(gè)人的全面發(fā)展不僅有物質(zhì)方面的內(nèi)容,更有精神文化方面的內(nèi)容。如果一個(gè)社會(huì)的社會(huì)文化積極健康向上,生活于其中的人就可以很輕易的從中汲取營(yíng)養(yǎng),奮發(fā)向上,相反,生活于其中的人們就要花費(fèi)更大的代價(jià)才有可能實(shí)現(xiàn)真正的全面發(fā)展。
三、優(yōu)化消費(fèi)環(huán)境有利于提高消費(fèi)資料的質(zhì)量
1.優(yōu)化消費(fèi)環(huán)境可以提高物質(zhì)消費(fèi)資料的質(zhì)量
這主要體現(xiàn)在:第一,優(yōu)化自然生態(tài)環(huán)境有利于提高物質(zhì)消費(fèi)資料的質(zhì)量與功能。以在空氣和水源受到嚴(yán)重污染的情況下生長(zhǎng)的動(dòng)植物為原材料生產(chǎn)的產(chǎn)品難免會(huì)對(duì)人體造成一定的傷害。第二,優(yōu)化人工物質(zhì)環(huán)境有利于提高物質(zhì)消費(fèi)資料的質(zhì)量。在物質(zhì)消費(fèi)資料的加工過程中,總要受到相關(guān)的人工物質(zhì)環(huán)境的影響。比如牛奶的加工對(duì)于交通運(yùn)輸環(huán)境就有較高的要求,剛擠出來的牛奶必須在有限的時(shí)間送上生產(chǎn)線,否則其品質(zhì)就會(huì)有所改變。第三,優(yōu)化消費(fèi)環(huán)境有利于將更多的資源投入到物質(zhì)消費(fèi)資料的生產(chǎn)中。一定社會(huì)時(shí)期的資源總是有限的,如果一個(gè)社會(huì)的消費(fèi)環(huán)境受到嚴(yán)重的威脅,就必須投入相應(yīng)的資源來整治消費(fèi)環(huán)境,這樣就會(huì)減少用于生產(chǎn)的資源。
2.優(yōu)化消費(fèi)環(huán)境也可以提高文化消費(fèi)資料的質(zhì)量
優(yōu)化消費(fèi)環(huán)境,尤其是通過優(yōu)化社會(huì)文化環(huán)境,將有利于促進(jìn)文化消費(fèi)資料質(zhì)量的提高。一方面通過嚴(yán)格的治理,從而提高消費(fèi)文化資料的整體質(zhì)量水平。另一方面采取各種措施鼓勵(lì)高雅藝術(shù)、嚴(yán)肅音樂以及各種高質(zhì)量的精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi),提高文化消費(fèi)資料的質(zhì)量。此外,有一部分社會(huì)文化環(huán)境本身就是重要的文化消費(fèi)資料,如社會(huì)習(xí)俗、共同的價(jià)值觀念等,繼承這些東西中優(yōu)良的部分,同時(shí)摒棄其中的糟粕,就可以直接起到提高文化消費(fèi)資料質(zhì)量的作用。
四、優(yōu)化消費(fèi)環(huán)境有利于擴(kuò)大消費(fèi)需求,提高消費(fèi)水平
1.優(yōu)化消費(fèi)環(huán)境有利于企業(yè)為居民提供更高質(zhì)量的消費(fèi)品
優(yōu)化自然生態(tài)環(huán)境有利于企業(yè)從大自然獲得質(zhì)量更高的原材料,從而可以生產(chǎn)出來更多優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。從一片受到污水、農(nóng)藥污染和煙塵污染的麥地收獲的小麥很難保證其品質(zhì),用這樣的小麥生產(chǎn)出的面包即便數(shù)量再豐富,也難談對(duì)提高居民的消費(fèi)質(zhì)量有益。優(yōu)化人工物質(zhì)環(huán)境同樣有利于企業(yè)為消費(fèi)者提供更多的高質(zhì)量的消費(fèi)品。如過去北京的居民要在冬天吃到新鮮的蔬菜很不容易,但是現(xiàn)在因?yàn)橛辛溯^為完善的交通運(yùn)輸環(huán)境,產(chǎn)自海南的蔬菜在兩天之內(nèi)就可以端上北京人的餐桌了。優(yōu)化社會(huì)文化環(huán)境也有利于企業(yè)提供更多的高質(zhì)量的消費(fèi)品。社會(huì)文化環(huán)境的優(yōu)化有助于培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動(dòng)者,勞動(dòng)力素質(zhì)的提高,有助于企業(yè)依據(jù)市場(chǎng)信號(hào),生產(chǎn)更多的適合消費(fèi)者需求的產(chǎn)品,從而提高居民的消費(fèi)水平。
2.優(yōu)化消費(fèi)環(huán)境有利于使居民“敢消費(fèi)
目前消費(fèi)需求不足已經(jīng)成為當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的最大限制因素,而造成這種結(jié)果的一個(gè)重要原因是消費(fèi)環(huán)境差,居民不敢消費(fèi)。優(yōu)化消費(fèi)環(huán)境,打擊市場(chǎng)上的假冒偽劣商品,嚴(yán)懲商業(yè)欺詐等不道德的市場(chǎng)行為,凈化市場(chǎng)環(huán)境,有利于使居民”敢消費(fèi)“。優(yōu)化消費(fèi)環(huán)境,完善以社會(huì)保障制度為核心的社會(huì)制度建設(shè),如教育制度、住房制度、就業(yè)制度等,合理調(diào)節(jié)居民的消費(fèi)預(yù)期,減少居民對(duì)未來消費(fèi)不確定性的擔(dān)憂,同樣有利于使居民”敢消費(fèi)“。完善消費(fèi)環(huán)境,加強(qiáng)關(guān)于消費(fèi)的法制建設(shè),切實(shí)保護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益,讓每一個(gè)消費(fèi)者在自身的合法權(quán)益受到損害時(shí)都能夠通過合理有效的途徑得到維護(hù),也有利于使居民”敢消費(fèi)“。
五、優(yōu)化消費(fèi)環(huán)境有利于發(fā)展消費(fèi)力
消費(fèi)力是指消費(fèi)者為了滿足自己的物質(zhì)文化需要對(duì)消費(fèi)資料(包括勞務(wù))進(jìn)行消費(fèi)的能力。 ”消費(fèi)力是消費(fèi)主體、消費(fèi)客體、消費(fèi)環(huán)境三者的有機(jī)結(jié)合,是在三者有機(jī)結(jié)合中不斷形成和發(fā)展的。“[3]4作為消費(fèi)力的組成要素之一,消費(fèi)環(huán)境的情況如何,不可避免地影響著消費(fèi)力的發(fā)展。以生態(tài)環(huán)境為例,由于“人們的消費(fèi)需要,不僅包括物質(zhì)需要和精神文化需要,還應(yīng)包含生態(tài)需要在內(nèi)”, [4]267生態(tài)需要在促進(jìn)對(duì)人的生存和發(fā)展,滿足人的消費(fèi)需要方面具有極端重要性。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來,由于人類采取了不可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式,生態(tài)平衡遭受了嚴(yán)重破壞,環(huán)境污染嚴(yán)重,人類在破壞自然環(huán)境的同時(shí),也受到了大自然無情的鞭笞。海嘯、全球變暖、物種滅絕、厄爾尼諾、人類傳染病大流行、新病毒的產(chǎn)生等等不僅嚴(yán)重影響了人的身心健康,甚至威脅到了人的生命。在人們的生存需要都難以滿足的情況下,根本談不上滿足享受和發(fā)展的需要,這樣也就必然影響到了消費(fèi)力的提高。消費(fèi)環(huán)境除了生態(tài)環(huán)境外,還包括社會(huì)環(huán)境,人們之間的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)風(fēng)氣等都會(huì)影響人們的消費(fèi)活動(dòng),比如,得益于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的好處,現(xiàn)在不少人有了儲(chǔ)蓄,但他們不是用這些錢去合理的消費(fèi),卻是大搞一些封建迷信活動(dòng),這些都是落后的社會(huì)文化環(huán)境的惡果。這些做法不僅造成了消費(fèi)者財(cái)產(chǎn)的浪費(fèi),無益于生活質(zhì)量的提高,而且有害于社會(huì)機(jī)體,破壞了消費(fèi)力的發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
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一、全面性原則
社會(huì)的發(fā)展都是公平的、普遍的，不是滿足一部分人的需求，而是給每個(gè)人提供充分體現(xiàn)價(jià)值的機(jī)會(huì)，盡量挖掘人的潛能，促進(jìn)人類的進(jìn)步和發(fā)展。新課程標(biāo)準(zhǔn)為學(xué)生提供了一個(gè)平等發(fā)展、全面發(fā)展的機(jī)會(huì)和條件，它的目的是面向全體學(xué)生、提高學(xué)生的素質(zhì)，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生和諧地發(fā)展，并重視學(xué)生的發(fā)展需要，為學(xué)生提供自由表現(xiàn)、全面發(fā)展的機(jī)會(huì)。
新課程標(biāo)準(zhǔn)包含的全面性原則有以下幾個(gè)含義：一是從教育的對(duì)象是全體學(xué)生這一角度，新課程標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)是面向全體學(xué)生，給每個(gè)學(xué)生提供平等發(fā)展的機(jī)會(huì)。例如：新課程標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值取向是：為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展，讓每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性獲得充分發(fā)展。二是從每個(gè)學(xué)生的角度考慮，新課程標(biāo)準(zhǔn)以提高每個(gè)學(xué)生的素質(zhì)為目的，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的過程同時(shí)成為學(xué)生學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過程，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。三是課程體系的全面性。雖然，舊的課程標(biāo)準(zhǔn)很注意全面性，但人為地把課程分為主副，便忽視了其他方面的發(fā)展。新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)體系作了重大變革，不強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)的甄別和選拔的功能，而強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)在學(xué)生全面發(fā)展方面的功能。
二、整體性原則
新課程標(biāo)準(zhǔn)提倡“用一種整體的觀點(diǎn)來全面把握學(xué)生的個(gè)性發(fā)展并將其視為課程的根本目標(biāo)”，體現(xiàn)了整體性原則。
整體性原則主要包括兩方面的含義：一是指新課程標(biāo)準(zhǔn)具有整體性。課程是學(xué)習(xí)目標(biāo)落實(shí)到學(xué)生身上的中介。通過課程的實(shí)施，我們應(yīng)當(dāng)使學(xué)生在德、智、體、美、勞等幾方面都得到發(fā)展，把他們培養(yǎng)成為具有全面素質(zhì)的人才。所以，我們實(shí)施這一標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是完整的、全面的。二是新課程標(biāo)準(zhǔn)改革本身具有整體性。中學(xué)課程是一個(gè)由諸要素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，是一個(gè)互相聯(lián)系、互相作用的整體，而新課程標(biāo)準(zhǔn)則順利地解決了這個(gè)問題，協(xié)調(diào)了課程整個(gè)構(gòu)成要素之間的關(guān)系，使各要素互相配合，有機(jī)協(xié)調(diào)，使教育具有整體作用。
新課程標(biāo)準(zhǔn)的整體性原則就是要求我們努力探索課程標(biāo)準(zhǔn)的整體結(jié)構(gòu)及其各部分之間的關(guān)系，合理地組織教育內(nèi)容，利用各種教育手段，使教育任務(wù)得到全面落實(shí)并發(fā)揮整體作用。
新課程標(biāo)準(zhǔn)的整體性原則對(duì)我們提出了三個(gè)方面的要求：一是使學(xué)生的發(fā)展是一個(gè)整體過程。學(xué)生的身心發(fā)展是受到身體、認(rèn)知、行為、情感等各個(gè)方面的制約的，是一個(gè)整體。因此，我們應(yīng)該樹立培育學(xué)生整體發(fā)展的觀念。二是使學(xué)生的認(rèn)知是一個(gè)整體過程。知識(shí)的互相聯(lián)系使它變成了一個(gè)整體，因此，我們只有用整體的構(gòu)思才能實(shí)現(xiàn)整體性的教育效果。三是要求我們發(fā)揮課程的綜合作用。課程是由目標(biāo)、內(nèi)容、組織形式及評(píng)價(jià)等要素構(gòu)成的，我們不能只注重課程各部分的教育作用而忽視各個(gè)部分的相互聯(lián)系、相互作用，因此，要通過教育內(nèi)容、教育手段、教育過程等發(fā)揮課程的綜合作用。
三、發(fā)展性原則
教育的目的是為了學(xué)生各方面更科學(xué)、更全面、更持久地發(fā)展。新課程標(biāo)準(zhǔn)以發(fā)展性為原則，既要促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，又要通過各方面的改革，實(shí)現(xiàn)課程本身的發(fā)展。新課程標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展性原則體現(xiàn)在：首先，課程注意了面向未來的可持續(xù)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展實(shí)質(zhì)是使學(xué)生更科學(xué)、更全面、更持久地發(fā)展。因此，課程的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生普遍適應(yīng)的、有無限張力和發(fā)展可能性的、可以持續(xù)地創(chuàng)造新知識(shí)的技能。其次，新課程本身具有發(fā)展性。課程是一種社會(huì)現(xiàn)象，是社會(huì)要求的必然反映，而社會(huì)是在不斷發(fā)展變化的，只有根據(jù)社會(huì)的需要和學(xué)生發(fā)展的實(shí)際作出相應(yīng)的調(diào)整，才能成為有價(jià)值的課程。也就是說，課程在本質(zhì)上是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程。再次，學(xué)生本身具有發(fā)展性。不論是從生理方面還是從心理方面來看，學(xué)生本身都是從低級(jí)向高級(jí)逐步發(fā)展的，而新課程標(biāo)準(zhǔn)則以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展為目的，通過對(duì)課程內(nèi)容計(jì)劃的調(diào)整，通過對(duì)科學(xué)的教學(xué)方法和評(píng)價(jià)方式的選擇，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。新課程標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展性還包括學(xué)生學(xué)習(xí)方法的發(fā)展性。
另外，探究學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)是新課程標(biāo)準(zhǔn)的顯著特點(diǎn)，其目的是讓學(xué)生“以參與求體驗(yàn)，以創(chuàng)新求發(fā)展”，以求學(xué)生潛能的發(fā)揮，促使學(xué)生有特色地發(fā)展，促使學(xué)生可持續(xù)地發(fā)展。
