時間：2024-01-11 15:51:09
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇進化生物學的意義，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【關鍵詞】達爾文；進化論；意義；演變；生物
進化生物學是生物學中最基本的理論之一，它是由大家都熟悉的達爾文提出的生物進化論構成的。即指出關于生物由低級到高級，由簡單到復雜逐步演變過程的學說。隨著進化論的發展，產生了現代綜合進化論，而當今演化學絕大部分就是以查爾斯·羅伯特·達爾文的演化論為指導。除此之外，埃爾溫·薛定諤的《生命是什么》為主體方向，進化論已為當代生物學的核心思想之一。其進化論有三大經典證據：比較解剖學、古生物學和胚胎發育重演律。進化論除了作為生物學的重要分支得到重視和發展外，其思想和原理在其它學術領域也得到廣泛的應用，并形成許多新興交叉學科，如演化金融學、演化證券學、演化經濟學等。
“物競天擇，適者生存”是進化論的基本含義，也就是說進化論里生命的演進是以自然選擇和適應自然的能力為標準的。達爾文的進化論也曾遭受過質疑，曾有一個學說叫做：智能設計假說（又稱“智慧設計假說”），這一種思想認為，“宇宙和生物的某些特性用智能原因可以更好地解釋，而不是來自無方向的自然選擇。”這一假說的主要支持者包括發現研究院等基督教智囊團體，他們認為，智能設計假說是同等重要的科學理論，甚至比現有的科學理論對生命起源問題的解釋更加合理。
但是智能設計并沒有進化論的能力，相反的，智能設計本來就是悖論。如果智能先于設計存在，那么智能必定有個存在的“環境”——請問沒有被智能設計的環境產生之前，智能存在于什么樣的環境中？那么這個環境又是誰設計的？如果說根本沒有環境，那么智能設計者也可以說根本不存在，因為沒有背景環境，何來本體。
另外，智能設計是從開始到現在一直在設計嗎？如果是，它既然是“智能設計”且超越一切被設計物，應當同時設計出所有的被設計者，而不必待被設計者自行設計后來物；或者說，對它而言，開始到現在一直都是“開始”，為什么我們不是從開始到未來永生的？
如果不是，那么它開始設計和終止設計都分別在什么時候？它又是否知道它設計出的物中一部分有自行設計的能力？如果承認被設計物有設計能力，只不過這種自行設計的能力就是它賦予的，那么智能設計只能解釋“第一因”或者“第一至第N個因”，卻不能適用于全部物。而如果是這樣，它怎么能算得上“智能全知全能”？
因此到目前為止，達爾文提出的進化論到目前為止即使受到過質疑，依然被承認和認可。生物的進化沿著怎樣的規律，探討這個問題有助于對物種滅絕和各種生物的進化演變提供理論依據
那么生物進化論在現實生活中有哪些意義呢，這就主要從物種方面開始討論：
（1）物種形成是生物對不同生存環境適應的結果生物生存的環境具有變化性和異質性。環境隨時間的變化導致生物的適應進化，環境在空間上的異質性導致生物的分異（性狀分歧），分歧的結果是不同類型的生物，即物種的形成。不同的物種適應不同的局部環境，不能設想有能夠適應各種不同環境的一種生物。各種生物在進化過程中不斷分化，歧異產生更多的物種意味著也能夠占領更多的生存環境，生物的不連續性是生物對環境的不連續性（異質性）的適應對策。
（2）物種間的生殖隔離保證了生物類型的穩定性物種在種間生殖隔離的存在下能保持物種相對穩定的基因庫，沒有種間的生殖隔離就會使已獲得的適應因雜交而溶化丟失。所以物種的存在使得生物及保持遺傳的相對穩定，又使進化不致停滯，保持進化的不可逆性，成為進化的基本途徑。
（3）物種是生物進化的基本單位。
物種具有可變化性以適應環境的變化，但這只是相對的，一個物種不能永遠適應變化著的環境。當環境變化的速度范圍超出原有物種的適應能力，滅絕就會發生，這時新的環境也有待新的物種去占領。生態系統也要適應環境的變化，物種的更替（種形成和滅絕）和種間生態關系的改變可以使生態系統適應變化的環境，生物與環境之間從不平衡又達到新的平衡，從而推動整個生物界的進化。在這種宏觀大進化的過程中每一步都是由物種進化所推動，物種是小進化的終點，同時又是大進化的起點，所以說物種是生物進化的基本單位。
（4）物種是生態系統中的功能單位不同的物種因其不同的適應特征而在生態系統中占有不同的生態位。因此，物種是生態系統中物質與能量轉移和轉換的環節，是維持生態系統能流、物流和信息流的關鍵。 [科]
【參考文獻】
[1]張昀.生物進化，北京：北京大學出版社，1988.
[2]李難.進化生物學基礎，北京：高等教育出版社，2005.
[3]Merrell D J，Ecological Genetics London：Longman，1981.
[4]趙曉明，宋秀英.生物遺傳進化學，北京：中國林業出版社，2003.
[5]Klug W S，Cummings M R.Concepts of Genetics.New York：Macmillan，1993.
關鍵詞：問題情境；創設；生物進化理論；教學；分析
中圖分類號：G42 文獻標識碼：A 文章編號：1674—0432（2012）—08—0230—1
對于生物進化理論教學而言，教學目標要求學生明確掌握包括種群以及基因頻率在內的相關概念，并且能夠借助于對基因頻率的準確計算，理解種群進化的本質在于基因頻率的改變這一中心內容。以上教學目標的設定使得生物進化理論教學所面臨的教學形式比較嚴峻。而借助于問題情境的創設能夠在很大程度上緩解這一問題，以問題情境的方式提供學生參與生物進化理論學習的動力，并逐步培養學生自主探究以及歸納推理等多個方面的自主式學習技能。針對以上問題，本文試對其做詳細分析與說明。
1 通過創設問題情境導入生物進化理論教學內容
生物進化理論教學內容的導入能夠通過問題情境創設的方式實現，并且能夠引導學生進行發散式思考，結合學生對既有知識以及日常生活現象的認知降低生物進化理論教學的難度，其重要意義是可想而知的。例如，教師可以在課堂教學中創設這樣一種問題情境：我們知道，一種類型的抗生素在使用一段時間以后其殺菌效果勢必會有所降低，導致抗生素殺菌效果降低的根本原因在于細菌產生了一定的抗藥性。在此基礎之上，教師可以引導學生借助于達爾文的自然選擇學說對細菌產生抗藥性的原因加以分析。在這一過程當中，學生可以展開對這種分析方式不足之處的自主思考。教師可把握教學時機，明確指出達爾文自然選擇學說無法從根本上對進化原因進行解釋，進而引入生物進化理論的教學內容。在這一過程中，學生基于對生活現象的認知展開問題的思考，基于對既有知識不足之處的認知接受新知識，從而降低了新知識接受過程中的難度。
2 通過創設問題情境明確生物進化理論教學知識點——種群
學生要想提高對生物進化理論知識的學習效率，其關鍵在于明確生物進化理論教學的關鍵知識點。傳統意義上僅僅依靠教師“照本宣科”式教學方式進行灌輸式教學的模式顯然并不合理，借助于問題情境的創設能夠以一種有針對性、有目的性且有層次性的方式引導學生針對生物進化理論教學的關鍵知識點進行推理歸納，這對于提高學生自主學習能力而言同樣是極為關鍵的。例如，教師可以在課堂教學過程中以多媒體材料為載體向學生展示自然界中的樺尺蠖群體。在一群白色樺尺蠖群體（基因型表現為aa）中偶爾出現有一只黑色的樺尺蠖（基因型表現為Aa）。并且黑色樺尺蠖較白色樺尺蠖而言存活機率更高。那么，這種現象會導致樺尺蠖群體的顏色產生怎樣的變化呢？在這種問題情境作用之下，教師應當引導學生針對兩個方面的問題加以思考：一方面，在整個白色樺尺蠖種群中出現的黑色樺尺蠖生存狀況如何呢？另一方面，黑色樺尺蠖所產生的新基因型Aa怎樣才能保存下來了？學生針對以上兩個方面的問題展開思考，認識到黑色樺尺蠖在整個種群中的命運既有可能存活，同時也有可能死亡。而要想黑色樺尺蠖所攜帶的新基因型Aa能夠保存下來，只有依賴于黑色樺尺蠖對后代的繁殖，并借助于對新基因型的保存最終使得整個樺尺蠖群體發生進化。通過以上問題情境的創設，學生能夠較為深刻的認識到一個方面的問題：即針對生物進化的研究并非單單針對個體表現型與環境的適應性能夠進行研究，其更多的是研究整個群體中基因組成的變化。與此同時，通過對樺尺蠖群體概念的辨析，學生能夠自主歸納推理出生物進化理論教學的最為關鍵的知識點，即種群是生物進化的最基本單位，從而為后續知識點的引入與學習奠定相應基礎。
3 通過創設問題情境明確生物進化理論教學知識點——基因頻率
基于有關對樺尺蠖群體進化現象的分析，教師應當通過創設“樺尺蠖群體發生進化現象的實質是什么”這一問題情境的創設，引導學生對中旬基因頻率的改變加以認知。例如，教師可以引導學生通過對數學方法的綜合應用解決這樣一個方面的問題：假如在整個樺尺蠖群體當中存在著三種類型的基因型表現個體，其中30%樺尺蠖個體的基因型表現為AA，60%樺尺蠖個體的基因型表現為Aa，10%樺尺蠖個體的基因型表現為10%。在整個樺尺蠖群體以這樣一種基因表現形態方式進行繁殖的情況下，繁殖子代樺尺蠖群體個體所表現出的基因頻率是否與繁殖親代表現一致呢？學生基于對這一問題情境的認知與理解展開計算，計算結果顯示繁殖子一代、子二代以及若干代之后整個樺尺蠖種群的基因頻率并不會出現任何改變。在此基礎之上，教師可以引導學生思考以下兩個方面的問題：一方面，以上計算結果是建立在怎樣的假設條件之上的呢？另一方面，對于自然界實際環境中所生存的種群而言，以上五個方面假設條件是否能夠完全成立呢？學生展開獨立思考，發現對于自然界實際環境中所生存的種群而言，要想同時滿足包括①種群數目龐大；②種群所有雌性個體及雄性個體間均能夠自由且成功繁衍后代；③種群繁殖過程當中不存在遷出與遷入行為；④種群繁殖過程當中不存在自然選擇行為以及⑤種群繁殖過程當中不存在變異問題在內的假設條件是不可能的。從而教師能夠引導學生歸納并總結生物進化理論教學的關鍵知識點之一：即種群進化的本質在于基因頻率的改變。
4 結束語
生物學教學過程中所涉及到的知識點覆蓋面積大、識記難度高，大部分學生往往會感覺到整個生物學科的教學課堂比較枯燥與乏味，進而導致課堂教學效率低下。而借助于創設問題情境的方式則能夠有效改善這一問題，其重要意義是可想而知的。以上問題希望引起各方的關注與重視。
參考文獻
[1] 林強.淺談新課改背景下如何激發農村初中生學習生物學的興趣[J].網絡導報·在線教育，2011.（04）：10—11.
[2] 施小軍.創設新課程標準下的高中生物教學情境[J].都市家教：下半月，2012，（02）：178—178.
[3] 謝雪錦.創設教學情境提高高中生物課堂教學的有效性[J].福建基礎教育研究，2012，（02）：60—61.
一、“自然”對“意義”的遮蔽
人生活在兩重世界中，即自然本體世界與自由的意義或價值世界，人的本性到底是從人的自然世界去找尋還是應該從人的意義世界去找尋，這在哲學上一直是爭執不下的問題。在倫理學中也長期存在著關于自然和意義（或價值、精神）的爭論，當代生物倫理學的出現，同這些爭論是分不開的。關于這個問題，主要有三種有代表性的回答：一種觀點認為人的理性和精神是人之為人的關鍵，人的自然屬性和欲望是理性限制和統治的對象。所以應從人的精神合理性本質出發，通過對人的感性肉體欲望的抑制來盡量限制感官的要求，如人的激情、沖動、欲望、需要等，以達到理性戰勝感性的要求，從而實現人的道德理想、價值和德行。這一觀點是建立在靈魂統治身體這一認識基礎之上的。這種哲學倫理學傳統從蘇格拉底、柏拉圖開始，后經過斯多葛學派和基督教倫理學的拓展，一直到康德的以實踐理性為基礎的道義倫理學的傳統，他們都主張從人的理性本質出發來設定道德規范。第二種觀點與之相對，它從人的自然本性出發，把人的自然需求當作人的本質，它充分肯定人的感望的正當合理性，把人的精神和理性看作滿足感求的手段和工具，因此把尋求快樂幸福作為人的價值理想和人追求的最高目標，他們甚至把一切能夠帶來快樂和幸福的東西稱之為“善”。這種學派從伊壁鳩魯的快樂主義后經文藝復興時期對人的感性需求的高揚一直到近代的功利主義。另外一種觀點以尼采為代表，他認為身體和靈魂，人的自然與精神是人的有機體中同樣有根據的、對抗的力量，他們相互挑戰并激發出最高的成就。他把人的身體稱為“偉大的理性”，并試圖由此理解精神性的東西在自然中就有其根源，他從自然中獲得其生命沖力。尼采為此援引達爾文的自然選擇理論。他看到這種自然進化的過程不僅僅是通過自然進化的選擇和適應機制來規定的，而且在本質上也是通過這種由自然進化而來的精神形式所規定的。他試圖借用黑格爾的辯證法思想來整合達爾文的進化論，把生命體的進化作為一種身體和精神的辯證法加以理解。在這種辯證法中，自然和理性不是相互壓迫，而是相互挑戰。隨著尼采的影響日益增長以及現代自然科學的迅猛發展，建立在上帝創造基礎上的古典的人類圖景終于實現了向建立在進化論基礎上的進化生物學綱領的轉變。這場轉變從根本上說就是在對倫理學的討論中引入了生物學，試圖從生物的角度對倫理學的有關問題做出說明。建立在生物學基礎上的人性論和人類圖景直接構成了生物倫理學討論道德問題的基礎和出發點。這種理論對倫理學提出的一個難題是：怎樣找尋人的意義和自由？既然人是徹頭徹尾的的“生物人”，人是自然進化的結果，并且繼續處在進化之中，他并沒有作為“創化的王冠”而達到終極狀態。這樣人作為自然的出生不再可以被當作神圣生物的肖像，并由此也不再具有自由人格，而是被理解為從純粹的偶然事件中演化而來的，那么，人的意義世界只有通過自身生產創造才能產生。它只有通過行動賦予它的生命以一種價值。但是，倘若他只是進化的產物，其因果機制可能完全支配著他，以至于自由只是一種純粹的幻想。生物倫理學不僅顛覆了傳統倫理學的基礎和人類圖景，并且在這個過程中，它還徹底埋沒了人的精神和意義世界。[5]（P379-380）事實上，人與一般動物不同，人不僅具有生物性，是自然世界的一部分；人還具有社會性、反思性和創造性，在自然世界的基礎上，他還能創造一個意義世界、價值世界。在意義世界中，人能按照自己的愿望，使自身從本能和現實環境中超越出來，通過自身創造性的實踐活動打破生命本能和現實規定性的關系束縛，使自己的存在獲得開放的、應然的和生成的性質，意義的存在是人之為人的根本，誠如赫舍爾所說，“人的存在從來不是純粹的存在；他總是牽涉到意義。意義的向度（dimension）是做人所固有的，正如空間的向度對于恒星和石頭來說是固有的一樣”[6]（P46）。如果沒有意義，人只是一個客觀的、有限的存在，是“一條在卵石和土地上蠕動的蟲”，或是“一個在無邊無際的浩渺宇宙中盲目浮游的生物”[7]（P18），如果人只是生物性的生命，則與禽獸昆蟲并沒有本質的差異，那么這種存在不足以貴稱為人的生命。只有不同于動物屬性的意義世界的構建才能凸顯人性的尊嚴。生活在意義世界中，追求價值是人不同于動物的獨特的生活方式。動物是單一自然性的存在，而人具有二重化的存在結構，生活在“雙向度世界”充滿張力的否定性結構中。一方面，人是自然的一部分，在其身上始終稟賦“物性”，但另一方面，人的意義向度又要自身從這種自然中超越出來，做一個“真正的人”，意義意味著超越，不尋求意義的生物人只是一個“未完成的人”。正如當代政治理論家米歇爾•諾威克所說：“人是地球上唯一不盲目、本能地遵循他們自己本性規律的動物，而是愿意自由地選擇遵循本性規律。只有人感到自由地做、或不做他們應當作的事情的樂趣”[8]（P22）人無時無刻不為超越自身生存的動物性、有限性、偶然性和受動性的愿望所驅使，無時無刻不在內心激蕩著一種趨向自由的力量、熱情和憧憬，在此意義上，馬克思說人“不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說，是為自身而存在著的存在物，因而是類存在物”[9]（P169）。人的這種自我超越，自我創造，永遠向未來敞開的本性就集結在“意義”這一概念之中，這也是人的獨特的價值本性所在，在這種意義世界中，人可以在有限中達到無限，在必然中把握自由，人“雖然充滿勞績，但還詩意地安居于大地之上”[10]（P91），在這種意義世界中人獲得終極價值依托，獲得自身安身立命的基礎。人拒絕接受既定的“事實”，他總是生活在“遠鄉”，生活在“未來”的牽引之中，正是這種對理想和自由世界的絕對指向性，變成了人類超拔自身的強大動力，引導人走上了不斷解放自身的歷程，意義成為人存在的基礎和本性，成如赫舍爾所說“正是意義照亮了人的存在”[11]（P48），正是意義和價值對人的這種特殊功用，千百年來的文人學者一直致力于對意義世界的構建。意義不是一種客觀實存，“意義意味著一種不能被歸結為物質關系或不能被感覺器官感覺到的狀態”[12]（P50），它要求人類克服自身所固有的生物性傾向，它是人類對實存和定在的超越。生物倫理學把人看作一個純粹生物性的存在，他們從一種生物性的人類圖景出發，把人的社會屬性、人的意義的存在和與此相關的價值稟賦都從其考慮中剔除掉了，把人的自然生物性看作是人的道德價值的來源和基礎。似乎自然的存在涵蓋了人的全部存在狀態，意義世界在道德的行為方式中沒有留下什么痕跡，它以人的自然本體世界性完全遮蔽了人的自由的意義世界。事實上，人的生物性非但不是作為價值的源泉和根基，相反它是被超越和揚棄的對象。包括道德在內的人的意義世界不是從人的生物屬性中產生的，而是由人類超越本體的主觀價值賦予的。
二“、物”對“人”的消解
人和物是兩種不同的存在，物受單純的自然法則的支配，它的運行直接為自然律所支配，動物之所以如此行動，并不是因為他們在人類生活中看到了一種必須無條件加以維護的善，而是因為它們不可能采取別的行動：他們的行動是自然規定好了的；人的存在不是完全有自然法則支配的，道德法則或“法”而不是自然法則構成人存在的法則，它現實地體現為人類所締造的超越本體世界的意義世界。人的理性本質是意志自由，他不為一切定在所束縛，突破自然法則而使自然委質于意志，締造自由世界是人不同于物的特性所在。康德口中傳頌的名言：“兩樣東西，我對他們越是堅持不斷地思考，越是有更新更大的訝異和敬畏充滿了我的心靈，這就是在我頭上星斗森羅的天空和在我心中的道德規律”[13]（P16），也從側面我們揭示了二者的不同，在康德看來，自然規律主要對物起作用，而對人起作用的規律是道德規律，但從自然規律來看，“那數不清的世界把我當作一個動物，而消滅了我的重要性，這個動物被暫時賦予了生命，誰也不知道什么時候，又把構成自身的質料歸還給所居住的行星，這行星不過是蒼茫宇宙中的一粒灰塵?！盵14]（P16-17）。而從道德規律來看“它無限地提高了我作為一個理智東西的價值。道德規律向我展示一個獨立于動物性，以至獨立于整個感性世界的生活。道德規律向我昭示，人的存在使命決不受這個生命和條件的限制，它將伸向無限。有理性東西的一切行動都必須以道德規律為基礎，正如全部現象都以自然為基礎一樣”[15]（P17）。雖然人在一定意義上人也必須尊重客觀規律，人作為現實的存在，自然本體構成其不可或缺的前提，但正如赫舍爾所說，人在本質上不是一個純粹客觀的存在，他的本質是意志自由。人不甘為自然定在所束縛，不是被動地接受客觀規律的支配，而是通過實踐理性在自然基礎之上締造一個自由的意義世界，實現對現實客觀定在的超越。人的自然性雖然是人存在的基礎，但是它相對于人的本質而言是不自由，是人存在的有限性，是應被揚棄和否定的對象。倫理道德就是這樣一種對人的自然定在進行揚棄的基本形式，它通過自由意志對自然感性的揚棄使人擺脫物的奴役和束縛，使人超越自己的客觀定在而獲得解放，獲得自由。這正是人與物相區別的本質所在?？ㄎ鳡栐浾f過，“我們絕不可能用探測物理事物的本性的方法來發現人的本性。物理事物可以根據它們的客觀屬性來描述，但是人卻只能根據他的意識來描述和定義。[16]（P8）生物倫理學好象不了解這一點，它從生物學的意義人去認識和定義人，把人看作是受自然法則趨勢和奴役的純粹客觀的存在，完全抹殺和漠視人的能動性和創造性，把人看作與一般動物無異的有機組織，在他們看來，人是遵循自然法則即自然機械作用的因果律，是由本體層面的自然機械規律所主宰和支配的存在。生物倫理學也承認倫理道德的存在，但在他們那里，道德不再是人的自由意志的主觀價值賦予，而完全成了人的生物機體的一種生理機能（生命倫理學），或是由人的遺傳基因決定的（進化倫理學），并且斷定人的一切道德責任、道德行為都是由生物學因素決定的，在這里，人的自由意志再也沒有任何立足之地，人完全成了生物學因素的奴隸，所有的道德行為都被還原為“自然”，道德規律變成了純粹的生物學規律，而不再是處在實踐理性基礎之上的自由規律，既然人的一切行為都是由生理規律所支配，人就是完全委身于自然的存在。這樣生物倫理學完全混淆了人與動物的不同存在方式，與動物一樣，人成為自然法則的載體和呈現者，在他們的視野中，真正意義上的人消失了，人完全被降低到動物的層次，這時毋寧說人就是一般的物。既然人是由無法抗拒的客觀規律決定的生物性的存在，他的行為必然沒有絲毫背離和偏差地遵循既定的客觀規律，他永遠無法掙脫自然法則的束縛而獲得自由，人作為完全由生物規律所決定的客觀定在，也不可能擁有任何意志自由，這樣也不必為自己的任何行為負責。對意志自由的否認，就意味著對道德責任的消解。道德責任是以責任主體的自由為前提的。如果人的一切都是被某種客觀的無法抗拒的因素決定的，自身沒有任何選擇的余地和空間，那么它就無需為自己的行為負責，這樣個體就取得了道德的豁免權，再談論道德責任就變得毫無意義了。而生物倫理學的錯誤正在于它在一種決定論的基礎上討論人的道德和道德責任，他恰恰是把人的道德責任置于被客觀因素決定的生物基礎上，這樣一種立論基礎和自然主義思考方法，從一開始就彰顯了其實踐的虛妄性，并且注定它在理論上也不可能有任何建樹而只不過是為學界徒增一些聒噪罷了。
作者：高月蘭
[主題詞]經絡研究；經絡實質；筋膜；中醫現代化
文章編號：0255-2930(2007)08-0583-03
中圖分類號：R 224.1 文獻標識碼：A
我國對中醫核心“經絡實質和物質基礎”的研究，一直難以取得突破性進展，缺乏中醫基礎理論研究的突破是制約的關鍵。近年來，筆者在數字人研究中發現，運用發育生物學等已知的事實，客觀地提出人體內存在新的功能系統――支持與儲備系統新學說(又可稱為筋膜系統或經絡系統)，借以拓展人們的思路并揭示傳統中醫經絡理論的神秘面紗。
1 人體內新的功能系統學說提出的緣由和過程
1．1 背景
通過國家科技部兩次(174次和183次)香山科學會議論證，國家科技部啟動了國家高技術研究發展計劃(863計劃)《數字化虛擬中國人的數據集構建與海量數據庫系統》，由第一軍醫大學(現為南方醫科大學)、中國科學院計算所、首都醫科大學、華中科技大學4個單位承擔，第一軍醫大學為承辦單位，課題負責人為人體解剖學教研室原林教授，研究期限為3年(2003-2005年)。
1．2科學發現
針灸療法是祖國傳統醫學的重要組成部分，針灸經穴的本質――醫學生物學基礎是該研究的關鍵問題。筆者在數字人研究過程中采用高精度冰凍切削、數碼照相的方法獲取了正常人體的整體形態學信息，利用人體圖像數據庫實現了整個人體特異組織成分的選擇性圖像分割和三維重建。在肢體和軀干的筋膜組織聚集處進行標記，通過三維重建和透明化處理，在重建人體模型內呈現出與經穴記載走行一致的串珠樣影像結構。其中串珠的“珠”相當于經穴的“穴”；聯系串珠的“線”相當于經穴的“經”。筆者認為穴位是能產生較強生物學信息的部位，在人體解剖學定位為筋膜結締組織聚集處。
近2年，筆者用其他數字人數據集和通過CT、MRI等技術手段獲取的活體數據，通過計算機自動識別重建獲取的圖像進行反復驗證均可得到與此項發現同樣的結果。
1．3科學理論創新
形態學研究已證明，筋膜遍布全身，包括所有包被在肌、肌腱或血管、神經及某些內臟器官外表面或器官之間的固有結締組織，它又分為淺筋膜、深筋膜及臟筋膜。通過對筋膜的發育生物學溯源分析，從多細胞生物到三胚層生物再到高等動物，筋膜的發育經歷為細胞外液一間充質一筋膜?？芍渲饕怯膳咛r期中胚層大量未分化的間充質分化形成，而間充質在生物發育中的作用是對其他的組織細胞起支持、儲備等作用，通過細胞信號傳導、分子擴散、神經反射調節、神經內分泌調節、自身免疫調節和細胞組織修復等環節維持機體內環境的穩定，使生物個體對衰老、變異的功能細胞不斷進行更新和修復，從而使生物個體具有較長的生命周期。因此筆者推斷全身的筋膜組織構成了一個有別于其他功能系統的支持與儲備系統。
1．4提出新的學科領域
在提出新功能系統的基礎上，結合現代生物學和醫學研究成果，筆者提出了一個新的研究領域――筋膜學說，具體內容是研究結締組織自身的功能機制和結締組織與其他功能組織細胞的相互關系。
2 從筋膜學的角度探索中醫經絡的奧秘
從筋膜學角度研究全身的結締組織支架與經絡的解剖學關系。關于經絡本質的描述，中醫書籍稱為“內屬于府藏，外絡于肢節”，我們今天所用的國家標準十四經、361穴，實際分別是元代和清代總結完成的，除此之外還有眾多經絡穴位如奇經八脈、十五絡脈、十二經別等等。由于人體各部位均有結締組織存在，客觀上奠定了“穴位”的普遍性，中醫大師孫思邈所說的“阿是穴”亦是同理。從歷代經典醫書對經絡的描述中可以看出經絡描述與筆者對筋膜的描述在形態上有著十分驚人的一致：從功能的角度經絡是人體運行氣血、聯絡臟腑、溝通內外、貫穿上下的徑路，而人體的結締組織同樣也內而臟腑、外而皮膚，聯絡內外、交通上下形成一個完整的支架。
費倫等提出經絡穴位的物質基礎是在以結締組織為基礎，連帶其中的血管、神經叢和淋巴管等交織而成的復雜體系之中。美國Helene M Lange-vin的研究組在一項獲美國NIH資助的課題中，提出針灸經穴網絡是間質結締組織網絡表象的假設。該假設得到Elisa E Konofagou在正常人體針灸穴位處，結締組織分裂位面超聲影像顯示的實驗支持。
在過去針灸經絡的研究中，組織學家對穴位進行了組織學切片觀察，生理學家進行了神經傳導測試，物理學家用各種聲、光、電、磁探測等手段，這就像一幅拼圖，每個單元都能有一定的發現，但未能了解整幅圖像的全貌，反而越是細微(從大體解剖到組織切片、電鏡切片、神經電信號、細胞信號傳導、分子水平、離子水平等)離目標卻越遠，就像是用放大鏡去看長城，始終未能觸及經絡的本質、看到經絡的全貌。數字人研究使筆者第一次具備了從宏觀的角度來觀察人體結構的手段，計算機圖像分割和重建技術能夠任意顯示所關注的組織在人體的分布，通過與經絡穴位的對比分析，得出經絡穴位的分布與筋膜結締組織支架分布相似的結論。而后從最原始的生物如海膽、水母到高等動物人，逐步推演筋膜結締組織在生物進化的各個階段所扮演的重要角色。
從圖可以清晰地了解到由結締組織構成的支持與儲備系統在人體整個生態系中的作用和與其他功能系統的關系?？梢院唵瓮ㄋ椎匕呀钅そY締組織比喻為整個生態系(人體)中的土地，其他功能系統為在筋膜支持下的不同植物。中醫對整個生態系的干預如各種刺激療法(針灸、刮痧、梅花針等)相當于給土地松土，中藥湯劑相當于給土地進行灌溉和施肥。這與中醫倡導的整體全身調理和辨證論治的總體理念具有異曲同工之妙。
與現有眾多有關針灸理論的假說不同的是，筋膜學說是在現有針灸生物學機制研究的基礎上，結合已經非常成熟的進化生物學和發育生物學理論所提出的假說，與其他假說比較有更大的包容性和對進一步深入持續研究的指導性。
3 筋膜學說對中醫發展戰略的影響
新功能系統的發現和筋膜學研究領域的提出，為古代針灸療法奠定了現代生物學意義上的物質基礎(人體筋膜系統)和機能學基礎，為針灸研究擺脫傳統經驗醫學模式向生物醫學模式過渡提供了理論依據。針灸是通過針體刺人人體的結締組織，經過捻轉、提插對結締組織進行機械刺激而產生生物學信息(神經、淋巴、細胞機械受體)，從而調節人體功能細胞的生命活動(修復和再生)和機能活動(活性程度)，穴位與非穴位的區別只是量的不同而沒有質的區別。經絡是前人對產生較強生物學信息部位的記載。筋膜學說的提出也為傳統針灸器具的改進提供了依據，如筆者已獲得國家專利的“得氣針”，其要點是在針體上進行粗糙處理，使針體能夠更有利于牽動筋膜組織而產生較強的刺激；還可根據解剖學部位、進針路徑和病變情況改進出不同形態和功能的刺激器具。
關鍵詞：溫室效應；海水鹽度；陸地自然帶；化石燃料；地球年齡；自然環境整體性
一、溫室效應
問題1：在大氣對地面的保溫作用中，湘教版高中地理教材刻意回避了與溫室效應相關的內容。為什么？據《辭?！贰按髿獗匦痹~條介紹，大氣具有允許太陽短波輻射透入大氣低層，并阻止地面和低層大氣長波輻射逸出大氣層的作用。因可使大氣溫度保持較高的水平，故稱大氣保溫效應。20世紀初期前，人們曾誤認為玻璃溫室（不經人工加熱的花房）保溫機制與大氣保溫機制相同，因而將它稱為“溫室效應”。1909年，美國物理學家伍德（RobertWilliamsWood）分別用巖鹽（對長短波輻射都透明，不會截留長波輻射）和玻璃（有透過短波輻射而截留長波輻射的能力）做成溫室（花房）試驗，結果兩個溫室內的溫度一樣高。這表明溫室的保溫作用，主要不是它是否阻截或吸收長波輻射，而是玻璃或巖鹽壁阻止室內（暖）外（冷）空氣以對流或湍流方式的熱交換。據研究，這種阻止空氣在室內外熱交換作用，比大氣保溫氣體吸收長波輻射致暖作用大3~4倍[1]。綜上所述，溫室效應與大氣保溫效應的意義并不相同，請地理老師們在教學中加以區別，兩者不能混為一談。
二、海水鹽度
問題2：湘教版高中地理必修教材第一冊第四章第二節正文中有這樣一句話：高緯度海區溫度低，蒸發量小，加之反復結冰、融冰，鹽度偏低。前半句話的意思很容易理解，后半句話該如何解釋呢？需要注意的是，該段正文闡述的是海洋表層海水鹽度的水平分布規律。高緯度海區表層海水的鹽度偏低，與該海區結冰、融冰的影響有密切關系。海水結冰，主要是純水的凍結，會將鹽分大部排出冰外[2]。海冰密度比海水小，它總是浮在海面上，融冰過程可稀釋表層海水鹽度。問題3：從本節教材中的“海洋表面鹽度、溫度隨緯度的分布示意”圖看出，60°N比60°S處的鹽度低，而從“大西洋表面海水密度、溫度和鹽度隨緯度的分布示意”圖看出，60°N比60°S處的鹽度高。兩幅圖的表達完全相反，是不是圖像繪制有誤？為什么？教材中的兩幅圖沒有問題，均參照《海洋科學導論》中的相關圖像繪制。第一，需要注意的是，兩幅圖表示的空間尺度不一樣，“海洋表面鹽度、溫度隨緯度的分布示意”圖是針對全球海洋各緯度的平均狀況而言的，而“大西洋表面海水密度、溫度和鹽度隨緯度的分布示意”圖是針對大西洋各緯度的平均狀況而言的。第二，大西洋東北部鹽度較高，是由于北大西洋暖流挾帶高鹽水輸送的結果。第三，全球海洋的鹽度分布具有明顯的地域差異性，就平均鹽度而言，北大西洋最高，南大西洋、南太平洋次之，北太平洋最低。其形成原因是：大西洋沿岸無高大山脈，北大西洋蒸發的水汽經東北信風帶入北太平洋釋放于巴拿馬灣一帶；南太平洋東海岸的安第斯山脈，使由南太平洋西風帶所挾帶的大量水汽上升凝結，釋放于太平洋東部的智利沿岸；越過安第斯山脈后下沉的干燥氣流，則加強了南大西洋的蒸發作用[3]。
三、陸地自然帶
問題4：澳大利亞大陸東南部、塔斯馬尼亞島及新西蘭南、北二島為溫帶海洋性氣候，但湘教版教材中的“世界陸地自然帶分布”圖上，這些地區的自然帶卻為亞熱帶常綠闊葉林帶。為什么？澳大利亞東部濕潤山地地區是該國主要森林分布區，北部為熱帶雨林，南部為亞熱帶潮濕森林。從海岸到海拔1000~1200米的東坡布滿森林，山脈西坡降水較少，林地稀疏。山地上部生長的樹木較矮小，海拔1600~1900米的地段，森林變為曲樹群落和矮生灌叢。塔斯馬尼亞島主要是森林植被，以常綠樹種占優勢，特別是喜濕的桉樹和常綠櫟樹。新西蘭北島北部為亞熱帶森林，由一些松、棕櫚、月桂樹等組成；北島西部丘陵地和南島山地西坡是原始森林主要分布區，是由紅松、黑松等針葉樹和假山毛櫸等樹組成的溫帶混交林。在歐洲移民到來之前，新西蘭森林面積廣大，占全境土地面積的2/3。由于大量砍伐，很多林地辟為牧場，森林面積大大縮小。由于人類活動，新西蘭的自然植被已有很大改變。北島中部和南島一些地方多人造林，人工牧場和草地主要集中在北島[4]。上述地區為溫帶海洋性氣候，按照地帶性分布規律，溫帶海洋性氣候下發育的應該是溫帶落葉闊葉林，而不應該是亞熱帶常綠闊葉林。關于這個問題，應該從非地帶性因素進行分析。澳大利亞大陸氣候的特征，是在緯度位置與大陸輪廓、地形、洋流、氣壓和風等多種因素的綜合影響下形成的。澳大利亞大部分地區冬季并不寒冷，7月份，除東南部山區在0℃以下外，緯度最高的塔斯馬尼亞島的中部為8℃，其他地區均高于8℃。因而，澳大利亞大陸東南部、塔斯馬尼亞島的森林冬季不落葉，發育的是亞熱帶常綠闊葉林，而不是溫帶落葉闊葉林。新西蘭地處34°S～47°S，冬季并不寒冷，7月均溫北部為11℃，南部為5℃，山區為－2℃，再加上上面所說的新西蘭的自然植被受人類活動的影響已有很大改變，因而，地圖將新西蘭大部分地區劃為亞熱帶常綠闊葉林帶，只在緯度較高的南島劃出兩小片區域，分別表示溫帶落葉闊葉林帶（原因：緯度較高，地形主要為山地和丘陵）和溫帶草原帶（原因：地處背風坡，受燥熱的焚風影響）。
四、化石燃料
問題5：“化石燃料”是一個常用術語，但仔細推敲，真害怕學生提問啊，難道說這些燃料是由化石演變而形成的，應該怎么向學生解釋這個術語呢？我們應該從“化石”的原義來理解這個術語，“化石”一詞源自拉丁文，原義是“掘出物”，代表所有從地下或地表掘出的東西。從其原義來解釋，邏輯上說得通，就不用害怕學生提問了。又如，在希臘語中，“氣候”一詞原義為“傾斜”，指的是由于太陽對地面的投射角度不同而造成各地冷暖的差異。了解“氣候”一詞的原義，教學時就可以準確把握湘教版初中地理七年級上冊第四章第三節“影響氣候的主要因素”中的“地球形狀與氣候”的編寫思路，否則，就有可能將知識盲目加深，將高中地理知識下放到初中階段來講解。從這個術語切入，建議扼要講點學科思想史方面的知識，讓我們的課堂更富哲理性。人類對化石本質的認識走過了漫長而曲折的道路。在達爾文進化論誕生之前，人們對化石形成的原因以及化石的涵義爭論不休。隨著博物學的發展，生物形成的化石與其他類型的掘出物之間的區別愈來愈明顯。直到19世紀初，“化石”一詞才被限于代表古生物的遺體及其活動的遺跡。“化石”概念的嬗變，反映了早期古生物學在概念方面的一大進步。地層層序這一概念與人類對時間和地球歷史的認識緊密相連。地層的排列順序反映巖石形成的時間順序，為地層中的化石材料提供了“時間矢量”，化石進而為重建地球史和生物進化提供了時間尺度。對化石與地層層序的認識，必然涉及生命的起源以及生物多樣性在不同地質時代的更替，即生物的進化。在神創論統治西方學術思想的漫長歲月中，進化概念的發展和傳播更是扣人心弦。達爾文進化學說的誕生，使化石和進化這兩個概念有機地結合起來，為古生物學帶來理論框架的革新。進化的概念使古生物學不再限于對化石的描述與比較，也不再僅僅作為確定地層年代的工具。古生物學從此獲得自身發展的獨立使命，成為20世紀興起的進化生物學的重要支柱[5]。
五、地球年齡
問題6：湘教版高中地理必修教材第一冊第一章第四節正文中有這樣一句話：經過深入研究，科學家推算地球的年齡約為46億年。有學生問過這個問題，被我敷衍過去了。為什么教材的表述要強調一個“約”字？回答這個問題，需要從學科思想史的角度來闡釋。20世紀中葉，哈勃（E.P.Hubble）根據對宇宙的觀測，提出宇宙年齡的問題。哈勃計算的宇宙年齡約為20億年，但當時一批地質學家都聲稱地球年齡為30億~40億年。這就是說，地球年齡老于宇宙年齡。這樣，地質學家與天文學家之間的爭論也就不可避免。這一爭論直到1956年克萊爾帕特森（ClairePatterson）通過隕石的Pb-Pb等時線法測定了后來得到公認的45.5億年的地球年齡而告結束。帕特森的工作是建立在地球與隕石有一致的年齡的基礎之上的[6]。然而，關于地球年齡的討論仍然沒有結束。這一討論集中在當年帕特森“地球年齡”的假設前提上，人們置疑隕石年齡是否等于地球年齡。很顯然，帕特森的“地球年齡”是一個間接年齡。隨著同位素測試精度的提高，以及隕石年代學的大量研究，重新懷疑帕特森的“地球年齡”不是沒有道理的。我們討論地球形成的精確年齡，直接涉及對地球成因的認識以及地球的演化模型，否則，地球系統科學，尤其是當代地球化學理論體系對地球化學演化的任何討論，都將建立在一個極不穩固的基礎之上[7]。
六、外星文明
問題7：湘教版高中地理必修教材第一冊第一章第一節閱讀欄目“探索宇宙中的生命”中有這樣一句話：在地球之外，高級生命存在的可能性極大。學生對諸如此類問題饒有興趣，能否談談這句話背后的相關知識？在銀河系中存在多少個具有文明的星球？美國天文學家弗蘭克德雷克于1961年提出一個公式，以一連串的可能性的乘積來計算銀河系中現存的能夠進行星際通信的具有先進文明的星球的數目，公式為：其中，R*表示銀河系中平均每年新誕生的恒星數目；Fp表示擁有行星系統的恒星在全部恒星中所占的比例；Ne表示在這些行星系統中平均說來具備生命起源和進化條件的行星的數目；Fl表示在滿足這些條件的行星中實際誕生了生命的行星的比例；Fi表示從一般生命進化到智慧生命的概率；Fc表示智慧生命擁有星際通信能力的比例；L代表文明的平均壽命（年）。德雷克根據這個公式預言在銀河系中有104個有星際交流能力的文明星球[8]。美國天文學家卡爾薩根取如下數值：計算得到N=106，即在銀河系中存在100萬個恒星，其行星系統中有高度發達的外星文明存在[9]。對于這種估算，科學家們有不同的意見。美國天文學家麥凱爾哈特認為，方程式中的預測值太多，不可靠；如果銀河系以內還有其他的發達文明存在，那么它們早就把銀河系殖民化了，我們不可能至今仍未發現它們。這表明，在銀河系內除地球之外沒有其他的發達文明存在，但是，銀河系外可能有其他文明存在。蘇聯修克羅斯基認為，如果其他文明的星球擁有核武器，就會因核戰爭而滅亡，因此，發達文明的壽命非常短暫，銀河系除地球之外可能沒有其他文明存在。
七、自然環境整體性
問題8：湘教版初中地理八年級下冊用一章的篇幅講述了東北地區。在高考復習中，需要打通初高中地理知識之間的聯系，即運用高中所學的地理規律、地理原理來分析初中所學的地理事象的成因，否則，初高中地理就會變成“兩張皮”，導致復習效率低下。運用高中所學的整體性原理，如何分析東北地區冷濕特征的成因？東北地區在自然景觀上表現出冷濕的特征，它的形成和發展，與它所處的地理位置有著密切關系。東北地區是我國緯度位置最高的區域，冬季寒冷，高緯度固然是基本因素，但它的相對位置也有明顯作用。它北面與北半球的“寒極”——維爾霍揚斯克—奧伊米亞康所在的東西伯利亞為鄰，從北冰洋來的寒潮經常侵入，致使氣溫驟降。西面是高達1000米的蒙古高原，源自西伯利亞的冷氣流也常以高屋建瓴之勢，直襲東北地區。因而，東北地區冬季氣溫較同緯度大陸低10℃以上。東北面與素稱“太平洋冰窖”的鄂霍次克海相距不遠，春夏季節從這里發源的氣流常沿黑龍江下游谷地進入東北，使東北地區夏溫不高，北部及較高山地甚至無夏。東北地區顯著地向海洋突出，南面瀕臨渤海、黃海，東面臨近日本海，這給東北地區帶來了較多的雨量和較長的雨季。由于氣溫較低，蒸發微弱，降水量雖不十分豐富，但濕度仍較高，從而使東北地區在氣候上具有冷濕的特征。東北地區有著大面積針葉林、針闊葉混交林、落葉闊葉林和草甸草原，肥沃的黑色土壤，廣泛分布的凍土和沼澤等自然景觀，與它的氣候密切相關。
參考文獻：
[1]夏征家,陳至立.辭海(縮印本)(第六版)[M].上海:上海辭書出版社,2010.
[2][3]馮士筰,李鳳岐,李少菁.海洋科學導論[M].北京:高等教育出版社,1999.
[4]劉德生,蔣長瑜,賈旺堯,等.世界自然地理(第二版)[M].北京:高等教育出版社,1987.
關鍵詞：形態仿生；定性；定量
1 工業產品形態仿生設計的意義
隨著社會經濟和科技的不斷進步，很多生產工業產品的企業為了使自己開發的產品在市場競爭中立于不敗之地，會在產品功能上做大量的研究與開發工作，使得許多工業產品在功能上有了突飛猛進的發展。但隨著人們生活水平的不斷提高，在使用產品的過程中，為了滿足精神上的審美需求，除了功能，對產品造型也提出了更高的要求。為了使產品有更好的市場競爭力，工業產品的設計就必須解決形態設計的問題。
但如果按照傳統的設計思維去開發新產品的形態，就很難在眾多的同類產品形態中脫穎而出。因此，必須尋找新的突破點。從社會發展的角度來看，現如今的消費者越來越重視環保，重視人與自然的和諧發展，而自然界的所有生物都是經歷了長期的進化過程的結果，從形態上來講，是在周圍環境不斷變化的情況下進行不斷適應的產物，即人與自然和諧發展的產物。因此，利用形態仿生的設計思維和設計方法，對工業產品的形態進行改良和創新成了一種很好的選擇。在對生活品質不斷提出更高要求的今天，如果將自然物的形態元素融入產品形態中，就會形成強烈的視覺沖擊力，在同類產品中顯示出其在造型上的優勢。
但是，在前期對大量文獻資料進行了查閱后發現，相關產品形態仿生設計的文章不少，但多只是建立在對仿生結構和肌理的研究上，幾乎沒有利用相關理論及相關的計算機技術對產品形態仿生做定性及定量的分析。鑒于這樣的實際情況，筆者將利用該論文提出新的產品形態仿生設計理論及研究方法，為產品形態仿生設計提供更為有效的途徑。
2 工業產品形態仿生設計的定性分析
2.1 生物體基本形態構成元素
自然界的任何生物，如果將其形態進行拆分，最終都可以分解成點、線、面、體這幾種最基本的形態構成元素。就像在目前大工業化生產的技術條件下，幾乎所有的產品都是由很多零部件拼裝而成的，每一件零部件都是通過特定的流水線以及不同的工藝方法制造的，這就是我們通常意義上所講的標準件。標準件通過批量生產，大大降低了工業產品的生產成本。自然物中的這些最基本的形態元素，就可以被看做是生物體中的標準件，這些元素在特定的自然條件下獨立生長，最后組合成形態各異的自然物形體，具有代表性的有鋸齒狀、螺旋線等。
如果從幾何學的角度進行分析，從自然物中可以提取許許多多完全符合機械化大工業生產要求的結構理想且有生長規律的幾何形態。以螺旋結構為例，DNA分子結構是螺旋狀的；蝸牛的殼是螺旋狀的；向日葵籽在向日葵花盤上的排列是螺旋狀的；車前草葉片的排列形式也是螺旋狀的……我們還可以從更多生物體中找到螺旋結構的影子。這種大量存在于自然界中的數理形態，就為我們提供了很好的素材來源，為之后資源庫的建設提供很多的有效信息。
2.2 形態仿生的內涵及特點
人們在與自然界的動植物的環境下，慢慢認識到某些動植物的特殊形態能夠在日常生活中被使用，在無意中就對自然物進行了直接或間接的利用，對產品形態進行著仿生設計。很多情況下，這種對自然物形態的使用并不是刻意為之的，而是從人們使用產品的需求出發，在滿足產品功能能夠得到充分發揮的基礎上進行選擇的。產品是通過其特定的功能為人類服務的，而造型的合適與否直接決定了產品的功能能否得到更好的發揮，產品的效率能否達到最優化。因此，產品的形態設計不僅要考慮造型的美觀性，人們對造型的審美需求，更重要的是造型的功能性和可持續發展性，既要從人們使用產品的舒適性角度出發，利用人機工程學的相關原理進行設計。同時，又要選擇少污染或零污染的材料，減輕環境的負擔。
因此，就形態仿生而言，首先，產品形態是對自然物形態進行的簡化與抽象，是在符合自然進化法則的基礎上對自然物進行的選擇與模仿，符合了形態語義學的要求。其次，自然界無窮無盡的物種為形態設計提供了取之不盡的設計素材。再次，隨著時代的發展和社會的進步，人們對個性化的追求已經成為一種趨勢。對不同層次的消費者而言，雖然對產品形態有著不同的要求，但對新穎性的追求是所有消費者的共同目標，而形態仿生恰恰滿足了消費者在這方面的心理需求，這就可以引導設計師設計出更多更好的符合產品功能要求的創新造型。另外，在如今科技化越發明顯的時代背景下，越來越忙碌的生活使得人們接觸自然的機會也來越少，為了讓我們找回那種天然的狀態和回歸自然的感覺，同時也為了迎合生態設計的理念，形態仿生設計自然就成了符合這一要求的第一選擇。
2.3 形態仿生的發展方向
在目前的市場背景下，產品形態是要為產品功能服務的，產品形態的設計目的，是要讓消費者在看到產品形態的同時就形成認知，從而了解產品的功能。就如今的工業產品消費市場來看，消費者購買產品的首要考慮因素，就是產品的造型，設計師要抓住消費者的這一心理特質，對產品形態進行改良和創新。
從我國的實際情況來看，我國的產品設計發展速度比較緩慢，究其原因，很大程度上是由于缺少創意來源和創意素材。現今，大多產品形態的設計都是通過對已有產品的實物樣件表面進行數據采集和數據處理，并利用可實現逆向三維造型設計的軟件來重新構造實物的三維CAD模型，并進一步用CAD/CAE/CAM系統實現分析、再設計、數控編程以及數控加工。這樣一個逆向設計的過程，就很難在形態上有所突破。而仿生設計恰好可以突破這一瓶頸，在已有原始生物體的基礎上，對生物原型進行數據采集及處理，再進行CAD建模、數控編程及數控加工。這樣一來，就可以不斷發展企業的自主創新能力，使企業在目前激烈的市場競爭中立于不敗之地。
目前，我們已經可以在市場上的一些在售商品中找到仿生設計的影子，這些設計可以從自然界中找到相對應的自然物原型。這是一個設計師與自然界雙向交流的過程，設計師可以從現有的一些產品形態中找到相應的生物體，同時，去發現更多未被開發過的生物體形態，并運用到新的產品設計中。因此，在今后的仿生設計中，就需要在自然物原型的基礎上，提取基本的結構單元，進行有效的數字化，并建立相關的數據資源庫，為后續設計提供便利，在注重人與環境可持續發展的基礎上，更加注重產品使用者個性化的體現。
2.4 形態仿生的關鍵點及重要性
任何一件工業產品，一旦進入市場，就具備了商品的屬性。為了體現商品的價值，就必須具備物質和精神兩方面的功能。就產品形態而言，則更多體現的是產品的精神價值。雖然設計師可以利用形態組合法、形態類比法等多種方法來進行產品形態的設計，但要從人性化、情感化的角度賦予產品生命，不得不說仿生設計是一個極其適合的方法。將自然物的特征形態通過提取、簡化等手段，融入產品外觀設計中，使人們被產品的外觀所吸引，從而產生購買的欲望和消費行為，這樣就直接為企業帶來了良好的效益。
設計師對產品形態進行仿生設計是符合市場及可持續發展要求的。一方面，每一種生物從出現到與其他物種經過激烈的生存斗爭，最后存活下來，都是自然選擇的結果。因此，我們在生物界或微生物界找到的生物，其生長形態與結構都是符合自然環境要求的，從工業設計的角度來看，是符合形式美法則的。比如刺猬筆插，不僅形態有趣可愛，能喚起人們對小動物的熱愛，同時從使用功能的角度來看，能存放鉛筆的數量并不比普通的筆筒少，功能一樣強大。另一方面，可以從人性化的要求出發，為形態設計提供創作靈感。隨著時代的發展，人們已經厭倦了每天在鋼筋水泥的城市森林中穿梭的生活模式，產生了越來越強烈的回歸自然的心態，這就漸漸引導了產品形態設計的發展方向向仿生設計傾斜，發展前景一片大好。
2.5 新的研究方法
產品設計師在進行產品形態仿生設計時，首先要對選定的生物體做一個整體的分析，并對生物進行適當的分解，對每一部分的結構進行精確分析，并通過一定的方法保留主要部分，去除次要部分，進行簡化，形成簡化后的形態模型，確定產品仿生形態特征，形成形態仿生的創意。其次，將簡化后的形態模型在特征數據采集的基礎上，在計算機中進行三維數據的處理，對產品形態數據進行重構，并結合產品形態理論進行分析，形成符合用戶需求的產品形態仿生三維模型，最后形成產品。
3 工業產品形態仿生設計的定量分析
3.1 逆向工程技術的應用
仿生設計并不是一個新的概念，在許許多多的工業產品中，都能找到仿生設計的影子。但傳統意義上的仿生設計，基本都是在定性的基礎上對產品進行的形態創造。也就是說，是從設計師自身的審美角度出發，對產品形態進行設計。這雖然能在一定程度上滿足部分消費者對產品形態的需求，但不能保證該產品在同類產品中的絕對競爭優勢。因此，要在產品形態仿生上有所突破，就必須借助新的手段，在計算機的輔助下，對形態進行一定的定量分析與計算，找到形態仿生的新方法。在數字化技術飛快發展的大背景下，利用定量的手段對產品形態進行仿生是一個必然的趨勢。
為了實現仿生設計的技術突破，設計師可以把前文中提到的現有產品設計過程中運用得比較成熟的逆向工程技術，引入到仿生形態設計中作為一種輔助手段，減少形態提取中出現的隨機性，提高設計效率，實現真正意義上的形態仿生。將生物體表面進行數據采集和數據處理，并利用可實現逆向三維造型設計的軟件來重新構造生物體的三維CAD模型，進一步用CAD/CAE/CAM系統實現分析、再設計、數控編程以及數控加工。
與已有產品的實物樣件不同，自然物形態數據的獲得，必須通過激光掃描或光學照相等非接觸式的測量，接著對獲得的數據進行分塊并精簡，提取主要數據，即提取生物體最主要的特征；然后對生物體的主要形態特征進行CAD建模及相關曲面的重構；最后對CAD模型進行調整，得到所需要的產品模型。通俗來講，這其實是一個求反的過程。因此，采集生物體表面重要節點的三維坐標信息是其中的關鍵。這里有一點要注意的是，為了獲得準確的節點坐標，得到的圖像信息必須是清晰的，這就需要在某些具有特殊屬性的表面上，噴涂白色顯影劑。
任何一種生物體，若對其形態進行分解，會發現都是由一些基本的幾何體所構成的，這些基本單元又按一定的規律進行排列組合，形成互相關聯的位置關系。所以，逆向的過程只需要以基本的幾何體為最小單位進行曲面生成，同時研究各基本單位之間的拓撲關系就可以了。在這個過程中，還必須考慮到曲面的連續性，使曲面的平滑度在產品使用者可接受的范圍之內進行調整。
3.2 遺傳算法虛擬技術的應用
在用數字化技術進行仿生形態設計的過程中，可以將遺傳算法應用于自然物形態的模擬。遺傳算法是計算數學中用于解決最佳化的搜索算法，它借鑒了進化生物學中的一些現象，包括遺傳、變異、自然選擇以及雜交等，直接對結構對象進行操作，不存在求導和函數連續性的限定；具有內在的隱形性和更好的全局尋優能力；采用概率化的尋優方法，自動獲取和指導優化的搜索空間，適應地調整搜索方向，不需要固定的規則。作為一種計算機模擬，最優化問題，就是一定數量的候選解的抽象表示的種群向更好的解進化。傳統上，解用二進制表示，進化從完全隨機個體的種群開始，之后一代一生。在每一代中，整個種群的適應度被評價，從當前種群中隨機地選擇多個個體，通過自然選擇和突變產生新的生命種群，該種群在算法的下一次迭代中成為當前種群。它的主要作用，是可以對產品形態的整體輪廓和關鍵曲線進行生成，得到所需要的曲面形態和特征曲線。因此，利用遺傳算法進行的形態處理，無論是從整體還是從局部上來看，都能使得最終的產品形態進行很好的進化。在選定某一生物的其中一個個體的基礎上，提取其DNA，獲得與其DNA相匹配的二進制字符串，并使DNA通過遺傳算法得到進化，同時運用適應度函數來計算每一次進化后所產生的DNA的好壞，選擇適應度值高的DNA，淘汰適應度值低的DNA，來確保形態的最優化。
就產品形態而言，形態仿生遺傳算法的實現必須經歷幾個過程。首先，要分別掃描出產品和與其相對應的自然物的圖像，將產品和自然物相對應的面投影到一個被分割成許多小正方形單元的大網格中，提取各自的DNA作為形狀代碼，作為第一代的DNA鏈。其次，對第一代的DNA鏈做一系列的交叉和變異處理，得到下一代DNA，用刪選函數對這一代的DNA鏈作一定的篩選，同時進行插值處理，在輸出的所有圖像中選定其中兩幅，繼續進行遺傳處理。再次，在消費者中做抽樣調查，對利用變異和交叉法則得到的相關系數和適度函數進行調整，同時進行迭代運算，得到最優的圖像。最后輸出生物體和產品相匹配的適應度函數指標，做上標記，通過遺傳算法得出最符合消費者要求的新產品形態。
西方哲學史上曾發生過兩次公認的哲學轉向,分別是17世紀的“認識論轉向”和19世紀的“語言學轉向”。最近幾十年來,英美哲學界再次把哲學轉向提上了議事日程。與以往不同,這一次哲學家們主動對哲學往何處“轉向”作出了多種不同的預測。在這些預測當中,關于哲學“信息轉向”的提法是最新出現的、影響力最大的一種。受此影響,國內哲學界在重視信息哲學研究的同時,也開始出現哲學“信息轉向”的呼聲,甚至有不少人對信息哲學寄予厚望,認為它會成為“第一哲學”并“重新恢復哲學的尊嚴”。①那么,哲學真要再次轉向,甚至是出現所謂的“信息轉向”嗎?我們認為,對此問題應謹慎對待。只有深入研究信息哲學的源起與發展,在整個西方哲學史中作出正確定位,才能客觀公正地評判信息哲學在未來哲學中的影響。
一、信息哲學:自然化運動進程中的一個“副產品”
20世紀英美哲學界占主導地位的思想傾向是自然主義。自然主義的淵源可以追溯到古希臘,但它在當代的復蘇和盛行,則首先得益于自然科學在解釋世界時所獲得的巨大成功。相對于前科學時代的一切自然哲學和形而上學體系,自然科學的概念、方法和規律對世界的解釋更能令人信服。以物理學為主要代表的自然科學的昌盛,使自然主義煥發出前所未有的生機。所以,到了20世紀的最后幾十年,幾乎沒有哲學家樂意說自己是一個非自然主義者。[1]121分析哲學是自然主義盛行的另一個動力。維特根斯坦在《邏輯哲學論》中就表達了鮮明的自然主義傾向:能說的東西就是能用自然科學命題所說的東西。此后的分析哲學家無不受此傾向影響。從維特根斯坦、石里克到奎因再到普特南和福多,分析哲學的演進同時體現出自然主義的發展脈絡。自然主義者認為,哲學研究和科學研究在目的和方法上是一致的,差別只在于兩者關注的對象不同。自然科學關注具體問題,而哲學則關注一般性問題。世界是統一的實在,因而可以構建統一的理論來加以說明,這就是自然主義的總則。自然主義的研究綱領和操作方法稱為自然化(naturalizing),就是要運用分析、還原等方法,通過自然科學的概念、術語、原則,對傳統哲學所關注的意義、價值、認識、真理等一般性問題做出自然主義的說明。通過自然化就可以使要說明的對象具有科學上的合理性、合法性,進而證明它在自然界中具有存在地位。自然化的方案眾多,自然科學領域內的一切學科都可以充當解釋項。所以整個自然科學就既是一種本體論標準,又是一個“終極解釋裝置”。質言之,科學是存在的尺度。不能被科學驗證的東西是值得懷疑的,其或者沒有研究的價值,或者在認識地位上次于科學。自然主義所引發的爭論在根本上可以歸結為兩點。第一點體現在方法論上,表現出的問題是:有沒有諸如第一哲學之類的東西?第二點體現在本體論上,表現出的問題是:世界能否被自然化?對這兩個問題的回答,代表著自然主義的方法論和本體論承諾。自然主義對第一個問題的回答是否定的。因為既然自然科學和哲學的研究方法具有一致性,那么當然就不可能存在先在于或者獨立于感覺經驗和經驗科學的第一哲學。第二個問題是自然主義關注的焦點和難點,其中最大的難題就是心理現象,特別是意向性問題。“任何想要把人類和心理現象當做自然序列的一部分的人都必須用自然主義的術語來解釋意向關系(intentionalrelations)?！雹偎?當代自然主義者從事的工作基本上都是圍繞著對心理現象,尤其是意向性的自然化展開的。
對意向性的自然化就是用自然科學術語來說明意向性。為了達成這一目標,自然主義哲學家們進行了各種各樣的嘗試。自然科學領域中幾乎所有的學科都被自然主義者當做工具,納入到自然化的解決方案當中。其中一個顯著的標志就是,自然主義哲學家往往會使用他所依據的自然科學的學科名稱或者概念來命名他所建立的自然化理論。比如,阿姆斯特朗(D.Armstrong)、劉易斯(D.Lewis)等人以物理學為基礎對意向性進行的“同一論”說明,米利肯(R.Millikan)、博格丹(R.Bogdan)和塞爾(J.Searle)等人分別依托生物科學作出的“新目的論”說明和“生物學自然主義”說明,哈曼(G.Har-man)、沃菲爾德(T.Warfield)、布洛克(N.Block)等人借用計算機科學中十分流行的“功能作用”概念進行的“功能作用語義學”說明,德雷斯基(F.Dretske)以通信理論為基礎作出的“信息語義學”說明,福多(J.Fodor)以計算機模塊理論進行的“模塊論”說明等。自然主義者在運用各種科學技術理論對意向性進行自然化時,體現出很強的寬容性和開放性。因此,即便在表面上看來他們建立的理論毫無共同之處,但實際上從事的卻是相同的工作。所以也有人稱哲學正在經歷一場“自然化轉向”。[2]452從上世紀70年代開始,自然化運動中增添了“信息”元素。德雷斯基、福多等哲學家在探索意向性自然化的新路徑時,發現信息科學技術存在著巨大的解釋潛力,因而將信息及其相關概念引進到自然化的解決方案當中。德雷斯基在1981年出版的《知識與信息流》(KnowledgeandtheFlowofInfor-mation)時至今日,仍然是以信息為基礎進行自然化操作的代表作,其主要目的就在于完全利用信息概念對知識、信念、意向性等作出自然主義的說明。正如德雷斯基自己所言,他的“整個工程可以被視為自然主義的一次實踐”[3]。而在福多看來,有信息封裝的計算系統就是模塊,利用模塊理論對意向性進行的自然化就是“為表征構筑自然主義條件”[4]31。正是通過這些具有自然主義傾向的哲學家的努力,原本只是單純作為科學概念的信息在哲學中有了一席之地。所以從淵源和背景來看,如果說以計算機為代表的信息科學技術和通信理論的發展為信息哲學的誕生準備了技術前提的話,那么分析哲學和自然主義,尤其是自然化運動則可以被視為信息哲學的思想背景。如果需要在哲學史中為信息哲學進行定位的話,我們認為其邏輯順序是這樣的:自然主義傳統科學主義傳統和分析哲學自然化運動信息哲學。自然主義傳統在近代科學的刺激下復蘇,進而通過科學主義表現出來,在分析哲學的推動下形成了聲勢浩大的自然化運動,而信息哲學則只是自然化運動所采用的眾多方案中的一種。所以,從起源來看,信息哲學完全是在分析哲學和自然主義傳統主導下的自然化運動的一個“副產品”。
二、信息哲學與自然化運動內在關聯的邏輯起點之發生學演進
“信息”作為信息哲學的核心和基礎概念,是信息哲學的邏輯起點。對信息概念進行歷時性考察,探究其如何從單純的科學概念演化為一個具有“哲學身份”的概念,能夠在邏輯上再現信息哲學的發生過程,在發生學上揭示信息哲學與自然主義和自然化運動的內在關聯。按照信息概念內涵的演化,這一過程可大致區分為以下三個階段:(1)“科學概念”階段。20世紀中葉,《信息論》和《控制論》問世,信息概念成為“科學概念”。1948年信息論之父申農(Shannon)發表了劃時代的論文《通訊的數學理論》,第一次將信息納入科學研究的視野。通過這篇論文,信息正式成為一個被廣為接受的科學概念。但是,作為科學概念的信息只關心信息量,而不關心信息內容。因此,申農所創立的信息論實際上是 一種信息的數學理論。在此背景下,申農把信息定義為不確定性的降低或者可能性的減少。在同年出版的《控制論》中,美國數學家、控制論的主要奠基人維納(Wiener)對信息作出了這樣的描述:“信息就是信息,不是物質也不是能量。不承認這一點的唯物論在今天就不能存在下去?！盵5]155申農和維納都看到了信息概念的復雜性和多義性,但受制于其自然科學研究的目的和背景,他們對信息的認識主要停留在科學層面。維納對世界的“物質、信息、能量”三元論說明過于簡單和草率,在哲學界并沒有引起廣泛關注。但是,他們對信息的科學說明卻為哲學家的工作奠定了基礎。(2)“科學概念”向“哲學概念”的過渡階段。早在1953年,受到物理主義影響的卡爾納普(R.Car-nap)為了對符號的意義進行自然化,便在《語義信息》一文中大膽預測,申農的信息論“會在不久的將來發揮重大影響”[6]147-157。在該文中,他還率先提出,對語義信息(semanticinformation)和實用信息(pragmaticinformation)進行區分是一項重要工作。[6]147-157從信息的定量分析入手解決信息語義問題,至此開始成為哲學家切入信息哲學研究的一條基本路徑。麥凱(D.Mackay)于1969年提出“定性信息的定量理論”,認為信息與其接收者知識的增加有關。20世紀七八十年代以后,信息科學技術的廣泛應用和發展,引起了自然主義哲學家的廣泛關注。信息概念開始出現在各種自然化理論當中,由此迎來了信息概念的第二次質變。對信息進行哲學界定一時間成為哲學界的時尚,哲學家互相抱怨對方誤解和誤用了真正的信息概念。西爾(Sayre)批評“阿姆斯特朗和丹尼特濫用了‘信息’一詞”[7]53。哈姆斯(Harms)也認為查莫斯(Charlmers)“不應該把信息理論看作是可能存在的狀態,以及這些狀態如何相關和構造”[8]475。在這一時期,美國哲學家德雷斯基所做的工作最具有開創性和代表性。在他看來,進行意向性的自然化,主要就是要說明“純物理系統如何可能處在知識和信念(內容)的狀態之中”[3]。為此,他從申農的通信理論出發,用信息來說明知識和信念。他認為,申農所建立的信息論目的雖然在于對信息的量進行度量,但其中也隱含著說明信息內容的功能。這種功能是作為自然科學成果的通信理論本身所具有的,所以利用這種功能所進行的信息論說明就是純粹的自然化的說明。為了滿足自然化的需要,信息概念在本體論、認識論和因果論層面都得到了較為系統的說明。正是自然主義者從事的這些工作,才使信息完成了從科學概念向哲學概念的過渡。[1]121(3)“哲學概念”的認可階段。以信息論為基礎的自然化,使信息概念在哲學中的地位獲得日益廣泛的認可。丹內特甚至斷言:“信息概念有助于最終將心、物和意義統一在某個單一的理論中?！盵9]對信息與知識、表征、真理、意向性等之間關系的探討,帶動了對信息的本質、地位和存在方式等信息哲學元問題的研究。1998年,《元哲學》出版的《數字鳳凰———計算機如何改變哲學》對信息哲學的發展作出了肯定。[10]1隨后,英國哲學家弗洛里迪(L.Floridi)又發表了《什么是信息哲學》等文章,第一次明確提出了信息哲學研究的范式、目標和綱領。進入新世紀之后,以信息哲學為研究課題的著作不斷涌現,標志了信息哲學作為一個獨立的哲學分支得到哲學界的認可。從對信息概念內涵演化之三個階段的分析可以看出,以信息概念為邏輯起點的信息哲學與自然主義和自然化運動具有深刻的內在關聯性。對信息哲學作為一個相對獨立的哲學分支的“認可”,并未表明信息哲學從此成為一種新的研究范式,并未表明其已獨立于自然化運動。因為其一,信息概念被納入到自然化方案當中經過近半個世紀的發展,盡管其強大的解釋功效逐漸顯現,吸引了越來越多的哲學家投身到此項研究當中,但結果只是造就了一個以信息概念為共同基礎的強勢自然化派別的出現。其二,自信息概念被引入哲學領域以來,圍繞信息的哲學研究在方法、旨趣、綱領等方面從未發生過根本性變化,即使弗洛里迪拋出“信息哲學”的提法,其實際意義并沒有表面上看起來的那么重大,從信息的定量分析入手解決信息的語義問題,仍然是信息哲學研究的基本方法,或者說信息哲學的基本研究方法沒有超出自然主義的視域。事實上,信息哲學試圖建立統一信息理論的核心目標,就嶄露著無法掩飾的自然化烙印。
三、哲學的“信息轉向”現實地蘊涵于自然化運動
自然化運動聲勢浩大,但也困難重重,迄今還沒有出現過能令所有人信服的自然化理論,信息哲學亦不例外。伴隨著新的自然化方案的不斷涌現,我們也可以經常從自然主義者那里聽到有關哲學轉向的呼聲。比如語義學轉向、目的論轉向、生物學轉向、信息轉向等。對這些頻繁出現的轉向呼聲,我們要理智看待,不能盲從。我們認為,頻繁出現的各種轉向呼聲表明了以下三點。第一,自然化道路并非一帆風順,但自然主義卻具有很強的開放性和進取性,因而自然主義者能夠不斷吸取新的自然科學成果來完善自己的自然化方案。第二,自然主義倡導者多,擁護者眾,仍然是當今哲學界關注的一個焦點。這表明與自然主義休戚相關的分析哲學仍有很強的凝聚力。第三,自然主義者倡導的轉向尚無成功案例(否則就不會再出現其他的轉向呼聲),他們往往是用“轉向”一詞來推銷自己的自然化理論。這一方面會產生出新的分支學科,如信息哲學,另一方面又在實際上擴大了自然主義和分析哲學的影響。值得一提的是,在各種自然化的方案中,物理主義的影響最為深遠,甚至有人將物理主義作為自然主義的代名詞看待,但是哲學并未出現所謂的“物理轉向”。在現實性上,與自然主義和分析哲學相比,當前的信息哲學還只能被看作自然化運動內的一個相對獨立的哲學分支。所謂的哲學的“信息轉向”,現實地蘊涵于自然化運動之中,獨立于自然化運動的“哲學的信息轉向”尚未出現。過去50年間,分析哲學改變了邏輯分析和語言分析的支配地位,把觸角延伸到包括形而上學在內的眾多領域。正如國際著名哲學家蘇珊?哈克(SusanHaack)所言:“目前各種牌號的‘自然主義’借助物理學、認知科學或進化生物學等,已經產生了影響,并且變得相當熱門;形而上學已經恢復了它的中心地位:心靈哲學、認識論、科學哲學以及道德哲學和社會哲學,已經不再被簡單地視作語言哲學的特殊分支?！盵11]2至于未來,哲學能否出現獨立于自然化運動的信息轉向,既取決于信息哲學自身,又取決于其他自然化理論的發展。盡管信息哲學具有很大潛力,但它也面對不少有力的競爭對手。如麥克唐納(G.Macdonld)就認為,自然主義戰略“所采取的最近一種轉向就是向生物學的轉向”[12]238。
此外,獨立于自然化運動的信息轉向能否實現,還要看信息哲學研究能否發生革命性飛躍。當前信息哲學領域內最有影響力和代表性的著作大多是自然化運動的產物。號稱信息哲學創始人的弗洛里迪也不得不承認,德雷斯基的《知識與信息流》仍然是這個領域長期以來最重要的一部著作。當前哲學界對信息的研究主要還是把它作為工具來解決意義問題,其表現就是把語義信息作為信息哲學的研究重心,但對意義的關注無疑是分析哲學最顯著的一個標志。用信息說明意義給人的表面印象是信息比意義更基本,但是如果仔細分析當前占主導地位的幾種對信息的看法,就會發現事實并非如此。無論是在德雷斯基那里信息被看成一個“語義概念”,還是在弗洛里迪那里信息被定義為“數據+意義”,意義都被認為是內含在信息之中的。所以,信息和語義誰更基本當前尚未可知
內容摘要：技術與制度的關系問題是經濟學家們爭論不休的問題之一，本文分析了技術創新與制度創新關系的各種觀點，探討了“技術決定論”、“制度決定論”、“互不決定論和互相決定論”以及“協同演化理論”，并對各種理論進行了評析。
關鍵詞：技術決定論 制度決定論 互不決定論 互相決定論 協同演化理論
從經濟學的觀點看，技術創新不僅僅是指技術系統本身的創新，更主要是把科技成果引入生產過程所導致的生產要素的重新組合，并把它轉化為能在市場上銷售的商品或工藝的全過程。制度創新是指改進現有制度安排或引入一種全新制度以提高制度效率及其合理性的一類活動。在經濟發展和產業組織變遷過程中，技術創新和制度變遷是密不可分、互相促進的。對技術創新和制度變遷的這種緊密的互動關系許多經濟學家都有相關的論述。
凡勃倫、阿里斯與馬克思的“技術決定論”觀點
凡勃倫與阿里斯都是舊制度經濟學家，也是“技術決定論”的支持者。凡勃倫的“技術決定論”主要包括以下三個方面：物質環境（技術）決定制度，因為制度就其性質而言，就是對這類環境引起的刺激發生反應時的一種思想的習慣方式。因而制度必然隨著物質環境（技術）的變化而變化。物質環境（技術）是不斷變化的，制度是以往過程的產物，同過去的環境相適應，無論如何也趕不上天天都在變化的環境（技術）。制度具有保守的傾向，除非是出于環境（技術）的壓迫而不得不改變，一般總是想無限期地堅持下去（凡勃倫，1964）。
凡勃倫在指出了技術決定制度創新的觀點后，同時又描述了制度創新對技術創新的影響。他認為，舊的制度可能對技術創新產生不利的影響，也可能產生有利的影響，而制度創新一般會促進技術創新?！霸诜膊獋惖挠懻撝?，通行的制度可能對技術變遷有著深刻的影響，但是，像其他所有活動一樣，技術活動是從文化上嵌入的，進而又受到制度框架中的成見和目標的影響”（盧瑟福，1999）。
與凡勃倫不同的是，阿里斯的“技術決定論”里，制度對技術創新只有阻礙作用。他認為，由于制度在本質上是靜態的，在社會變革過程中，制度始終起著消極的作用，它抵抗變革。在考察資本主義制度的時候，他也認為，資本主義制度對技術創新不具有任何積極的作用。
政治經濟學理論中雖然沒有明確使用技術創新與制度變遷的概念，但基本理論卻從哲學的高度上解釋了技術創新與制度變遷之間的辯證關系。在政治經濟學理論中，技術創新屬于生產力的范疇，制度變遷屬于生產關系的范疇。
生產力和生產關系的基本原理告訴我們，科學技術對生產力發展和社會經濟發展具有第一位的變革作用，因而技術創新比制度變遷對現代經濟增長更具有推動作用，有更深層次的重要意義。同時，制度和制度變遷又具有相對獨立性，對技術創新具有重要的能動作用。技術創新和制度變遷是一種相互依存、相互促進的辯證關系。從長期來看，技術創新會推動制度變遷，制度變遷則會保障技術創新的功能得以發揮與實現。因此，從的觀點來看，技術創新和制度變遷共同作用，協同發展促進社會經濟的發展。
新制度經濟學關于技術創新與制度變遷關系的理論
新制度經濟學有關技術創新與制度變遷關系的理論，基本上是沿著一條主線即以新制度經濟學為基礎的“制度決定論”展開的。新制度經濟學將技術創新和制度變遷都看作是一種“創新過程”，經濟制度的演變被認為是人為降低生產的交易成本所作的努力。新制度經濟學雖秉承了新古典經濟學的假設與研究方法，但它在一個重要的方面與新古典有著近乎本質的區別，同時與制度主義有著共同的一面，即強調制度的重要性。按照新制度經濟學的理解，資源配置并非在新古典所謂的無摩擦的世界中展開的，資源配置中存在著利益沖突，從而可能會導致資源配置不能達到最優狀態，此時，制度的作用是不可替代的，一方面，它可以通過降低企業層面與宏觀經濟層面中的交易成本，從而促進資源配置的最優；另一方面，制度的重要性在于它可以對私人進行激勵，鼓勵市場中的創新行為，即制度有利于技術創新的發生。這方面，具有代表性的觀點當屬諾斯提出的制度變遷理論。諾斯認為經濟增長的關鍵因素在于制度，一種能夠提供個人刺激的有效制度是使經濟增長的決定性因素。
新制度經濟學認為，以往被認為的經濟增長的原因，如技術進步、投資增加、專業化和分工的發展等，并不是經濟增長的原因，而是經濟增長本身，經濟增長的原因只能到引起這些現象的制度因素中去尋找。在技術創新和制度變遷的相互關系中，新制度經濟學認為，制度變遷決定技術創新，而不是技術創新決定制度變遷，好的制度選擇會促進技術創新，不好的制度選擇會使得技術創新背離經濟發展的軌道，或扼制技術創新。新制度經濟學通過重新解讀歷史，充分論證了制度變遷對技術創新的決定作用。新制度經濟學家認為，技術創新活動存在個人收益與社會收益的巨大差距，這使得個人的積極性大大降低。倘若產權未能得到界定和保護，則創新的經濟只能依賴于一點零星的自發性。
林毅夫和吳敬璉兩位學者是國內制度決定論最著名的代表。林毅夫在解讀“李約瑟之謎”時認為，近代中國在工業革命后衰落的根源在于中國科舉制度的制度安排將人們的創造力引離了科學技術的發明創造，抑制了人們從事技術創新的活力，從而阻礙了現代科學技術在中國的成長。吳敬璉教授認為，如果我們熱心于發展我國高新技術產業，就首先應當熱心于落實各項改革措施，建立起有利于高新技術以及相關產業發展的制度。這樣的制度安排才是推進技術進步和高新技術產業發展的最強大的動力。一些學者通過對比朝鮮和韓國50年來經濟發展的強烈反差也支持制度決定論的觀點。
需要指出的是，新制度經濟學雖然堅持“制度決定論”，但是也并不否認技術創新對制度創新的重要作用。技術創新不僅增加了制度安排改變的潛在利潤，而且降低了某些制度安排的操作成本。從技術創新增加制度安排改變的潛在利潤來看，諾斯認為，首先，在過去的兩個世紀，技術創新使產出在相當范圍里發生了規模報酬遞增，因此使得更復雜的組織形式的建立變得有利可圖。其次，技術創新產生了工廠制度，也產生了使當今工業社會得以形成的經濟或從之凝聚。這些結果反過來產生了廣泛的外部效應。某些外部效應為資源資質所內部化，有些則沒有，這種未獲得利潤的存在是誘致政府干預經濟這種制度創新的主要力量。
演化經濟學關于技術創新與制度變遷關系的理論
自20世紀80年代納爾遜•溫特和博爾丁的開創性研究工作以來，演化經濟學獲得了蓬勃發展，影響日益擴大。演化經濟學倡導從進化生物學和其他自然科學中汲取豐富營養，在技術與制度的的關系上，認為技術與制度是一種協同演化的關系。
在生態系統中，環境會對有機體施加選擇壓力，而有機體則不得不去適應其環境，一種寄生物的環境是其宿主或寄主，而對于寄主來說，寄生物又是它環境的一部分。當寄生物在進化過程中試圖利用寄主的時候，寄主同時也會在演化過程中防御甚至拒絕寄生物，于是，這兩種生物就在相互斗爭中緊密地聯系在一起了。這就是生物界典型的共生演化。在經濟系統中，這種協同演化也是比比皆是，技術與制度的演化過程無非是從一種存在狀態轉化為另一種存在狀態的過程，這個過程符合達爾文的自然選擇框架，即“變異-選擇-保留”。這種演化過程包含著聯合演化，在這樣的共生演化中，互動者之間必須存在相互的反饋機制，它們的演化動力是交織一起的， 即一個互動者的適應性變化會通過改變另一個互動者的適應而改變其演化軌跡，后者的變化又會進一步制約或促進前者的變化。然而與生物界中的聯合演化不同的是，技術與制度并不存在類似于生物界的那種對抗。它們之間是一種協同演化的關系，技術的創新導向需要支持性制度，同事也會對其制度背景形成某種影響力；反過來說，制度也會束縛技術的改進，或者決定哪一種技術可以在經濟系統中保留下來，并得以擴散。
納爾遜強調，技術和制度應該被理解為共同演化，因為技術進步的速度和特征受到支撐它的制度結構的影響，制度創新也是強烈地以新技術在經濟體系中是否和怎樣被接受為條件的。在納爾遜看來，制度可以被理解為相關社會群體所掌握的標準化的社會技術，是一種協調聯合操作 （工作）的知識。這樣，技術就不再是先前我們所理解的物質技術，還包括社會技術。納爾遜進一步認為，在技術創新和擴散過程中，物質技術和社會技術是相互交織在一起的：物質技術的復雜結構需要一個團隊來運用，而團隊中的成員之間的行動必須相互協調，這就需要社會技術來支撐，使得成員間就如何有效理解和操作此物質技術達成共同認知。因此，新的物質技術的發展通常會帶來新的理解、認知和規范等社會技術，而社會技術的發展同樣也會給物質技術的發展提供新的機會和線索。
“互不決定論”和“互相決定論”
上述技術創新與制度創新的關系可以簡單的歸結為：“技術決定論”、“制度決定論”和“協同演化理論”。此外，一些學者還提出了一些折中的提法，主要有拉坦提出的“互不決定論”和一些學者提出的“互相決定論”。拉坦指出，技術創新與制度變遷不僅產生的原因非常類似，形成技術和制度供給的原因也非常類似，因而技術創新和制度變遷是共同或類似原因引起的兩種不同過程和結果，并不存在技術變遷與制度變遷誰決定誰或者說誰更根本的問題?？梢?，拉坦主張一種互不決定論。國內學者袁慶明（2002）指出，技術變遷與制度變遷的關系不能一概而論，需要一種動態的和分層次的觀點，認為技術變遷與制度變遷是一個交互決定的動態演進過程，不同層次的技術變遷和制度變遷的決定和被決定關系有所不同。顧鳳琦（2001）認為，技術創新與制度創新匹配運作，不但能保障和強化技術創新活動的具體實施，而且能對企業技術創新能力起到“互動式”的提升作用，也對企業核心競爭力的提升產生出“兩個創新”、“乘積”關系般的疊加效應。
評述
在技術變遷與制度變遷關系問題的討論上，無論技術決定論還是制度決定論，雖然都有各自的合理性，但也都難免片面和極端之嫌。拉坦的互不決定論似乎給出這個兩難問題的新答案，但是，能否因為技術變遷與制度變遷原因的相似性便斷言技術與制度是互不決定的、二者關系的研究是沒有意義的呢？這難免有點牽強。交互決定論中和了兩種對立的論調，但是這種不分時間和空間同時強調二者其實等于什么也沒有回答。事實上，無論是技術決定論還是制度決定論，抑或是互不決定論交互決定論，其理論歸根到底都從屬于一種線性邏輯的思維方式。
演化經濟學的“技術-制度協同演化論”突破了線性邏輯的思維方式，具有更深刻的理論內涵和更強大的現實解釋力。需要一提的是，“技術-制度協同演化論”雖然也同時強調技術與制度兩者的交互作用，但這與“技術-制度互相決定論”以及馬克思的技術和制度動態辯證的表述有著本質區別。它們揭示了技術和制度創新的雙向因果鏈條，強調了經濟與技術之間的相互聯系與反饋。協同演化論采納的是一種非決定論、非線性的演化思維，它運用生物進化的觀點，認為技術和制度變遷互為選擇力量。選擇力量只是技術變遷演化過程中的重要因素之一，并不決定技術變遷。同一制度條件下，完全可能由于其他因素甚至機遇的不同而產生截然不同的技術和技術變遷軌跡。類似的道理，同一技術條件下也可能產生完全不同的制度和制度變遷路徑。因而，在技術-制度的協同演化過程中，可能會出現多種多樣的協同演化模式和協同演化結果。
參考文獻：
1.諾思.經濟史中的結構與變遷.上海三聯書店，1991
2.吳敬璉.制度重于技術―論發展我國高新技術產業.中國科技產業月刊，1999(10)
3.顧鳳琦.技術創新與制度創新融合匹配機制的探討.中國科技產業，2001(7)
【關鍵詞】美國教育 批判性思維 多學科視野 社區服務
【中圖分類號】G649 【文獻標識碼】A 【文章編號】1006－9682（2009）02－0059－02
07年暑假筆者有機會赴美考察，參觀了加州大學洛杉磯分校（University of California at Los Angels，以下簡稱UCLA）、加州大學伯克利分校（University of California Berkley，以下簡稱UC Berkeley）以及加州州立大學富爾頓分校（California State University Fullerton）等學校，并重點對UCLA的課程設置、教學管理等進行了考察。以下我們主要圍繞批判性思維、多學科視野、社會或社區服務等三個方面，談談此次考察的心得。
一、批判性思維（Critical Thinking）
UCLA借用《圣經》創世記中上帝的話“要有光”（FIAT LUX）來命名為新生開設的一系列研討型課程。我們參觀的UC Berkley，其正門拱門頂上也鑲嵌著這幾個字，可見美國大學對啟蒙思想、探究真理之使命的自覺與重視。他們把培養學生的“批判性思維”作為達成這一使命的重要方法。
在美國期間，我們經常從受訪者口中聽到“批判性思維”這個短語，負責本科生教育的相關人員更是反復強調培養學生批判性思維能力的重要性。尤其是UCLA、UC Berkeley這類研究性大學，批判性思維能力的培養通常是課程設計圍繞的核心，實際上也是自教育學家杜威提出“反思性思維”概念以來美國教育改革的核心。美國《國家教育目標報告》（1991年）要求各類學?！皯囵B大量的具有較高批判性思維能力、能有效交流、會解決問題的學生”，并將培養學生對學術領域和現實生活問題的批判性思考能力作為教育的重要目標；［1］1995年頒布的美國《國家科學教育標準》也規定：“學校教育的重點應是幫助學生掌握每天使用的多種技能，如創造性地解決問題，批判性思維能力和在工作中具有合作精神?！保?］
批判性思維不僅是一種思維形式，更是一種優秀的思維品質，它與問題解決并稱為思維的兩大技能。當前，中國高等學校尤其是像中山大學這樣的研究性大學，將培養大學生創新思維能力提至相當高的地位，教育部更是決定在全國高校中建立500個大學生創新試驗區。而批判性思維品質是創造性活動和創造性思維過程中不可缺少的因素，甚至可以說是創新思維的基礎與核心。
UCLA為一年級學生開設的FIAT LUX系列課程，在培養學生的批判性思維方面，頗具匠心與魄力。首先這是面向低年級學生的小人數研討班式課程，每個班的人數不超過15人；其次，開設課程門數多，所有想選修的學生都有機會選修。在2006～07學年，UCLA共為一年級新生提供了200門FIAT LUX課程［注1］，涉及的學科領域之多之廣，令人感嘆；第三，FIAT LUX研討班采取“三不主義”――不布置作業、不考試、成績不分等級，以使學生能夠在沒有任何壓力的情況下，憑自己的興趣，選擇研討班，并在心情完全放松的情況下，自由地參與課堂討論。FIAT LUX使他們一入大學，就接觸到邊敘邊議邊分享的探索與研究型學習方式，啟動批判性思維的學習習慣，從而迅速完成身份的轉變，即從中學生學習與思維方式到大學生學習與思維方式的轉變。
批判性思維不僅是一種精神，還是一種技能。為了保證學生在大學里所獲得的批判性思維能力不僅僅停留在精神層面，美國的大學除了注重學生在量化思考（比如數學、統計等）、邏輯、文學、藝術等基礎和工具課方面的訓練外，還非常重視對學生進行多學科思維或多學科視角審視問題能力的培養，以使其批判性思維更為有效、更有創意，也更加深刻。因此，多學科思維（Multidisciplinary approach）也是我們在聽取美國人介紹其教育理念時最常聽到的短語。
二、多學科思維（Multidisciplinary Approach）
多學科視野與思維方式的培養與批判性思維的養成密切相關。UC Berkley的一份研究報告指出，跨學科教學不僅僅是提供多學科信息，更主要是培養跨學科的批判能力。學生只有具備多學科視野與思維習慣，才不至于使其批判性思維流于盲目和淺薄。而且隨著科研的跨學科趨勢，也隨著人類社會所面臨問題的復雜化、全球化，培養學生的多學科視野和思維習慣，展開跨學科、跨文化教學顯得十分重要。
在UCLA期間，我們特別留意到該校開設的Cluster Courses（聚合課程），印象深刻。Cluster Courses是面向一年級學生的學年課，由不同學科的教師（一般是三名教師，一名圖書館員）圍繞同一主題進行多學科視角的協作式教學，以培養學生的多學科思維習慣與視野。一門Cluster Course一般須滿足三個條件：一是這門課程面向的研究對象必須跨越兩門學科以上，課程主干可以是歷史的、地域的或問題中心的；二是Cluster Course的講授內容不能被現有課程或專業替代；三是這種聚合是切實可行的。
2007年秋季學期，UCLA向一年級新生提供了10門Cluster Courses［注2］，其中“全球環境：多學科視野”一課就由來自不同學科和專業的四名教師共同承擔。課程協調人的專業領域是土木與環境工程，另外三人的專業領域分別是城市規劃、大氣科學、生態學與進化生物學。
從UCLA目前開設10門Cluster Courses來看，其主題主要集中在環境、生態、藝術、歷史、生物、城市化等與人類生活密切相關的領域。Cluster Courses的目的不在于發展新興學科，而是向學生展示，不同的學科如何看待以及嘗試怎樣解決當前人類所面臨的與生存發展密切相關的問題，幫助學生把從不同學科獲取的知識，經過個性化分析綜合以后，形成自己獨特的跨越學科界限的知識視野和解決實際問題的能力。
UCLA的Cluster Courses模式展現給我們的不是傳統的科學與人文或與社會科學等兩種教育內容以課程或學位的形式上的簡單迭加。在迭加教育模式中，學生所接受的不同學科的知識仍然基本分屬于兩種彼此并行、各說各話的文化體系，對解決人類面臨的現實問題，或相對一個問題、一種現象形成一個相對完整的認知體系，相距甚遠。UCLA的Cluster Courses模式是圍繞問題，聚合不同學科領域、專業的知識，因而顯得獨具匠心，值得鑒借。
前述FIAT LUX研討班采取的不布置作業、不考試、成績不分等級的“三不主義”，也有利于學生主動擴展自己的學科視野。一名擔任FIAT LUX研討班課程的教師這樣評論道：FIAT LUX所提供的沒有壓力的學習環境，吸引了一些本來不會或不敢選修某一類課程的學生。
三、社會或社區服務（Social or Community Service）
“社會或社區服務”是我們在在美國期間不時聽到另一個關鍵詞。它不僅是學校和社會評價一名大學生的重要指標，以學校為中心的社會服務也是學校評價一名教師的參考指標。據統計，在美國25歲以上的人口中，受過大學教育的人有46%打義工，而在同年齡層未受過高等教育的人口中，只有21%的人去做義工，不到大學畢業生的一半。［3］這與美國大學的教育哲學鼓勵做義工，即為社會或社區服務不無關系。
美國的大學在行政、組織和文化上，都鼓勵學生出去當志愿人員，強調通過實踐經驗來刺激學生的學術成長，看看自己能為社會提供什么服務，或者面對社會的需求，自己還缺少什么樣的素質、技能；學生通過義工經驗發現了社會，有了使命感；反過來，社會或社區服務常常又會影響甚至改變他們的人生志向。在UCLA，我們見到一名學習國際貿易的畢業生，大學期間的義工經驗改變了她的職業志向，她決定做一名小學教師，而不是從事國際貿易。正是由于社區服務的經驗，美國的大學生畢業后，總體而言都比較任勞任怨，肯從基層做起。
UC Berkley的有關人員告訴我們，他們建有專門的義工信息數據庫，幫助學生在當地社區發現當志愿人員的機會。UCLA作為加州的公立大學不僅鼓勵學生在當地社區做義工，還鼓勵他們到州政府所在地薩克拉門托、聯邦政府所在地華盛頓等不同行政中心從事社會服務，通過社會服務了解美國的政治與社會，將來更好地服務社會，服務加州。
四、結束語
以上圍繞批判性思維、多學科視野以及社會或社區服務三方面，探討了美國一些高校所做的嘗試。事實上，中國高等教育近來也在上述三個方面做了不少工作。教育部自07年以來多次就高等教育發文，強調創新教育、實踐教學、博學教育的重要性，并投入巨額資金支持相關項目。雖然措辭不盡相同，但本質上與美國高校強調的批判性思維、多學科視野、社會或社區服務等在方向上是一致的。國內一些高校正在實施或計劃實施的教學改革項目與我們看到的UCLA的許多做法也有不少相似之處?？梢?，無論是美國還是中國，高等教育所面臨的問題，為解決這些問題所做努力有許多共同之處，使得各種層面上的國際教育交流、相互借鑒變得更有意義，亦更切實可行。
【注釋】
1 薛 涌.培養精英要從做義工開始［N］.新京報，2006.10.29（10）
2 課程清單可在該校主頁（college.ucla.edu/fiatlux）上找到
參考文獻
1 劉寶存.創新人才理念的國際比較［J］.比較教育研究，2003（5）：6～11
在物理環境因素千變萬化的形勢下，作為生物本身的人類要做出適當的價值判斷，做出取舍，才能繼續生存。正如美國進化生物學家利?范?瓦倫于1973年借用《愛麗絲夢游仙境》中紅皇后頗有禪意的回答：“在這個國度中，必須不停地奔跑，才能使你保持在原地”，他提出了“紅皇后假說”，這也是自然界中亙古不變的生存法則：不進則退，不進則亡。取舍之間，有必要討論為何學生在面對多元價值選擇時產生茫然和迷失。
一 、學生道德價值判斷能力低下的原因
（一） 道德教育目標設定的機械性
一直以來，使學生掌握在實際生活中需要得到的知識被預設為學校道德教育的核心目標，并把其作為邏輯起點和檢驗成效的準繩。然而，如此得到的結果又如何呢？很多學生明明知道事情該怎么做，但就是故意不那么做?！袄蠋熃?、學生學、學?？肌背蔀槌淌交膶W校道德教育模式，非一朝一夕能夠改變。但是固有的教育模式只是造就了相當多的“趙括”，單會紙上談兵，滔滔不絕、連綿不斷，嚴重脫離現實生活。學生的道德價值判斷能力會在柔軟而貧瘠的道德教育理論之中淪喪，成為一代“語言上的巨人，行動上的矮子”。[1]
（二）道德教育內容運用的脫節性
杜時忠教授指出，我國學校德育中存在德育政治化與德育生活化的矛盾。在大多數人的觀念中，德育的重要性體現在它的政治價值，而學生的主體性選擇無疑被淡化了。在這種思想指導下，學校德育越來越脫離學生的實際生活。[2]學校德育脫離現實之后好似水上的浮萍，無法落地生根。魯潔先生曾在《在學習中找到通向生活的道路》指出：“道德存在于人的整體生活之中，不會有脫離生活的道德。品德的培養應當遵循一種生活的邏輯，而不是一種純科學的邏輯”。[3]魯潔先生深入而懇切地探討了品德培養和生活之間的聯系，并指出，品德教化要依照生活藍本這一條鐵律。學校道德教育與生活實踐就像是魚和水的關系，沒有“生活實踐”這片活水，“學校道德教育”只是一條毫無生命跡象的魚，現今的學校道德教育恰恰是失去了生活這片陣地，一味追求高深的理論說教，脫離生活本來的面目和學生需要。只有以生活實際為根本出發點，以服務現實生活為目標，道德教育才會充滿生命活力。學生道德品格的養成，離不開生活的土壤，學校道德教育需要從中汲取養分，才能枝繁葉茂。將生活的靈動融入一板一眼的學校道德教育之中，雜糅成能夠在多元價值觀社會中立足的現代學校道德教育模式。
（三）道德教育方法使用的單向度
直接地問答、一味地灌輸與榜樣示范是目前學校道德教育的主要教育方法?！暗赖氯萜鳌笔谴舭宓牡赖陆逃Ｊ浇o學生的定義，此種教育只是在禁錮學生自身的道德需要，將學生教育造就成為既定的社會人。另外，孩子在家庭之中沒有發言權，當孩子的想法與家長舊有信仰相左時，家長非但沒有循循善誘加以引導，反過來會利用自己的家長權威對孩子施以管制，強迫孩子接受世世代代傳習而來的道德價值準則，無視孩子。諸如此類，單向度的道德教育方法利用制造機器的原理，統一設定成人世界的道德價值觀，并強力灌輸給學生。學生沒有思考和辨析，只是被動接受和執行，道德價值判斷能力變成天方夜譚，無從談起。
二、影響學生道德價值判斷能力的
關鍵因素
作為影響道德教育效果關鍵因素的教育主體價值觀，有三個方面的問題需要指出：其認識論選擇引導和規定著主體對道德教育整體性社會功能的定位;其價值論選擇決定著主體對道德教育實踐中方案與路徑的設計;其方法論選擇決定著教育過程中的每一個細節，在相當大的程度上會影響學校道德教育的效果和效率。
在道德的岔路口，教育主體要通過什么經驗來決定走向何方？秦代的“書同文、行同倫”以及統一度量衡，為的是讓國家有統一的標準，價值觀的選擇也需要遵循某些原則。道德需要和客觀規律如何和諧統一？個人意志自由和社會尺度如何相互平衡？價值性和價值度如何在紛繁的價值沖突和挑戰之中加以綜合考量？玄而又玄的德育價值實踐問題橫亙在現實生活之中，我們無法跨越只能面對，并尋求良策以解決之。
（一）道德需要與客觀規律的有機統一
客觀規律是不以人的意志為轉移的。違反客觀規律的發展都是徒勞的，是不被世事所認可的，故而道德需要與客觀規律有機統一，才能保證道德教育主體的價值選擇經受得住時空變換的考驗。符合主體自身需要是主體在做出選擇時關注的主要問題，美國猶太裔心理學家亞伯拉罕?馬斯洛在其著作《人類激勵理論》中提到了需要層次理論，并指出人類主體只有在滿足了生理、安全、社會和尊重的需要之后，才會追求更高的道德需求。在今天的現實生活之中，雖然道德主體的實際需求是多種多樣的，人們遇到的環境也是紛繁錯雜的，無法背離的卻是客觀規律。每一個主體都處在自然和自身的客觀規律之中，都要遵從社會總體目標和客觀規律，這樣每一個主體才有施展才華、實現自我人生理想的空間和條件。
（二）個人意志自由與社會尺度的和諧統一
個人意志自由是主體在進行價值選擇之時的內在因素，社會尺度則是道德價值判斷的外在因素，內因總是起著主要作用而外因只是輔助。當價值主體做出道德價值判斷之時，主體的意志起著決定性作用。在實際生活中，看似不可剝奪的主體意志并沒有擁有相當的自由，外界的環境不僅僅是影響主體價值選擇的個別因素，還承擔著評價、衡量和考究的作用，社會尺度的各個環節不再扮演坐標系和參照物的作用，它離開舊有的價值判斷系統為其準備的冷板凳，走上價值選擇的舞臺，發出自己的聲音，個人意志自由不再完全統攝全部價值選擇和價值判斷。在學校道德教育之中，學生的自由選擇度一再被提及，在發揮學生自主自由的同時，不忘的應該是社會尺度的引入教育，就像康德在《論教育學》之中說到的，學生需要接受的教育是在法則之下的自由，首先要學習的不是恣意妄為、不是天馬行空，而是服從法則規律。社會之中最難實現的自由就是統治自由和教育自由，這兩者相輔相成、相依相存，這兩種自由卻是社會成員所最崇拜的和最渴望的，放開的權利如果得不到有效利用往往會導致政策失靈，就像是火山噴發，災難是毀滅性的、持久性的，故而要真切處理好個人意志自由和社會尺度之間的平衡，使其為道德價值判斷發揮有益的影響。
（三）價值性與價值度的適度統一
價值性的比重要多于價值度，實際生活之中我們要忍受匱乏、習慣承受。道德教育的價值判斷，在取舍之間主體要衡量價值性與價值度的利弊，但是在生產資料極度匱乏的年代，食不果腹的道德主體往往會拋開所謂的道德倫理，只為求一口糧食而逾越道德倫理的鴻溝，做出違反道德甚至是觸犯法律的事情。道德與不道德，這兩者之間存在著一條微妙的細絲，天堂和地獄一線之隔。價值性和價值度的考量往往會直接影響到操作層面面臨的實際問題，不是前面兩種心理的揣摩，關于價值判斷的前期評估階段若有偏差，在后期還有可能慢慢彌補，但價值性和價值度會直接導致主體做出直接的社會行為，在社會實踐領域造成決定性的影響。
三、借鑒“價值澄清”理論培養學生道德
價值判斷能力
價值澄清理論是上世紀六十年代在美國興起的，由紐約大學教授路易斯?拉思斯為首的學者聯合提出。這些學者認為復雜多變的美國社會，向青年學生拋出了繁雜的“價值觀橄欖枝”，如若不辨善惡美丑，美國的未來價值觀將陷入混沌狀態。價值澄清理論預見性地提出，要培養學生自主價值判斷能力，以此作為學校道德教育的目標。在學校道德教育的內容設計上建立現實生活的沙盤實驗，讓學生在實際演練之中自主地探求解決道德困境的有效路徑;在學校道德教育方法上搭建學生和學校、教師之間的平等對話平臺，讓學校、教師了解學生的實際訴求，按需設課。借鑒價值澄清理論對于開解我國如今學校道德教育面臨的難題具有理論和實踐的意義，但在將美國澄清學派的價值澄清理論嫁接在我國實際學校道德教育時，需要批判地吸收。對于學校道德教育的目標，我們應當因地制宜;對于學校道德教育的內容，要結合我國社會和學生的實際情況，以此來探索一條可行之路，使學生構建自身的道德價值判斷體系，以備在面對實際道德價值選擇困境時運用。
（一）目標：培養學生的價值判斷能力
由路易斯?拉思斯等學者提出的價值澄清理論的靈魂就是在實際道德困境之中構建自身的道德價值判斷體系，以所學所感做出理性價值判斷，保有自身存在和不斷發展的空間和機遇。然而某些課堂帶給學生的只是單一的價值判斷通路，學生學會的只是按部就班地跟隨老師和家長，實際上，更多的選擇要學生自己來做。從國際大環境來看，隨著經濟、文化、教育等各個領域的交流不斷深入，不同的國家體制、經濟體制、教育體制的滲透不斷加強，派生出利益多樣化、生活方式多樣化、價值觀念多元化等層出不窮的新型問題，這些現象給我國學校道德教育帶來了新的契機和挑戰，為我國學生融入世界教育環境敞開了一扇大門，同時也布滿荊棘。這要求我國學校道德教育在秉承優良道德教育理念的基礎之上，立足世界發展現實情況，吸納有益元素，并在目標建構、內容設計和方法選用等諸多方面進行改進。同時，要將學校道德教育落到實處，讓學生做獨立思考、自主選擇的價值判斷主體，即使離開學校和老師這根拐棍也能趟出屬于自己的道德之路。
（二）內容：結合學生的現實生活設計
人類教育活動是統籌在生活世界之中的，無本之木難以成林，無源之水難以成海，脫離實際生活的學校道德教育難以成就能夠乘風破浪的學生。美國著名教育哲學家杜威曾在其著作《我的教育信條》中闡述了一個著名論斷，即學校的教育是無法脫離生活和社會的。學校道德教育脫節于現實生活，只是教師在講臺上的一幕，就像一只飛鳥在學生的腦海掠過，留不下任何印跡。恰恰相反的是，學生的實際生活才是學校道德教育成效的試金石，會不會獨立思考問題、會不會理性做出價值判斷、會不會結合實際做出價值選擇才是學生真正需要獲得的有價值的學習。道德價值判斷能力的培養不是強力外部推衍，也不是自然的瓜熟蒂落，它是需要學生在自身的道德價值判斷能力和生活現實道德問題的動態作用和實際演練之后獲得的經驗能力。故而在今后學校道德教育之中，教師應專注學生主體，立足于學生生活實際，輔之以有效引導，讓學生在實際道德問題中學習解決之道，在實踐之中不斷積累道德理論和道德判斷的經驗，完善他們的價值觀，提高他們的道德價值判斷能力。
（三）平臺：以師生平等對話為基礎
美國價值澄清理論所建構的師生平臺，無疑為此岸的學生和彼岸的教師架起了一座橋梁，在某種程度上能夠規避師不知生所感、生不知師所云的尷尬之境。在對話中發現問題，在對話中解決問題，在對話中建構學校道德教育的平等對話平臺。價值澄清法在價值澄清過程中，重視澄清的策略和方法的運用，教師基本上被置于中立地位，學生在選擇認知、情緒評價和行動中處于一種體悟狀態，在民主公正的氛圍中接受和評判價值信息，逐漸構造自己的道德價值世界。以往的學校道德教育是教師教授幾十年前前人的道德體驗和道德理論，家庭中的道德教育是家長教授父輩的道德實踐，學生學習的總是古董級別的道德實踐和道德理念，結合實際生活的寥寥無幾，學生的主體性選擇被湮沒在學校的道德教育教條之中，學生的思維被外力強行灌輸著舊有的價值觀念。而在價值澄清方法的新鮮視域之內，教師只是學生進行道德學習的輔助人員，在學生遇到道德困境時，在已儲備的道德價值判斷能力不足之時，教師才會出面，幫助學生分析價值十字路口不同方向的不同可能性，教導學生自主選擇自己承擔價值判斷帶來的或好或壞的后果。在主動尋求出路的過程中，學生建構起適應自身發展的價值觀念生態和價值判斷體系，在離開教師的輔助之后能夠積極地追求自我實現，找到真正屬于自己的自由王國。
參考文獻：
[1]張志勇.回歸基礎――道德教育的基本任務[J].當代教育科學，2005（2）：3.
[2]杜時忠.當前學校德育面臨的十大矛盾[J].當代教育論，2004（12）：47.
