時(shí)間：2023-12-05 09:56:50
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
隨著人類社會實(shí)踐的發(fā)展，起先出現(xiàn)了建筑，然后在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了建筑藝術(shù)的相關(guān)解釋和內(nèi)涵。人類結(jié)合自己的需求，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上利用了建筑材料等建造了為自己所用的實(shí)體空間。建筑的豐富意義體現(xiàn)在當(dāng)今社會的好多方面：第一，體現(xiàn)在人們的日常生活之中和宗教祭祀和精神寄托之中；第二，作為實(shí)體空間的建筑是真實(shí)存在的，而不是憑空捏造和虛幻的空間；第三，建筑總是依據(jù)某種介質(zhì)而存在的，并不會因?yàn)樽陨淼慕Y(jié)構(gòu)而存在。在原始社會中，人們?yōu)榱藵M足人類社會生產(chǎn)需求和需要，能夠從事自給自足的生產(chǎn)，所以建立了人們最原始的生存空間。然而，隨著社會的進(jìn)步，一些建筑作品和結(jié)構(gòu)中，已經(jīng)完美的體現(xiàn)出了建筑藝術(shù)，也就是說，建筑和建筑藝術(shù)已經(jīng)密不可分。對于建筑藝術(shù)來講，現(xiàn)如今的建筑作品與建筑藝術(shù)已經(jīng)融入了更多的審美藝術(shù)因素，而不再是以前那種單純的實(shí)體空間，隨著建筑藝術(shù)的發(fā)展，建筑美表達(dá)得越來越突出，兩者相互協(xié)調(diào)，共同發(fā)展。
二、建筑審美的特殊方式
建筑審美要根據(jù)建筑自身的特征，通過感受建筑的藝術(shù)美和形式美，來深深地感受建筑美。建筑美需要人們在社會生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，來體會這種建筑審美而達(dá)到的精神境界。建筑的形式美和功能美更能突出表現(xiàn)人的審美享受，感悟建筑的內(nèi)涵以及從中獲取審美感覺。
（一）個(gè)性化體驗(yàn)
不管是什么樣的裝飾、什么樣的特征、什么樣的建筑設(shè)計(jì)，建筑的功能性和形式性都要完美結(jié)合，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，使得建筑更加具有審美價(jià)值。如果像繪畫大師那樣把建筑純粹的描繪出來，那只是虛無存在的，并不是真實(shí)意義上的空間，所以這里的個(gè)性化體驗(yàn)有著特別的內(nèi)涵和意義。
第一，實(shí)踐性。對于建筑空間的審美活動需要人們實(shí)地的去欣賞，需要人們切實(shí)履行實(shí)踐活動，個(gè)性化體驗(yàn)的身體性表達(dá)出了一種實(shí)踐性，而不是一種純粹的觀賞活動。如果一個(gè)建筑設(shè)計(jì)者，不親身實(shí)踐感悟建筑空間，就不會出現(xiàn)特色的建筑研究作品。只上網(wǎng)搜索圖片看建筑，以及領(lǐng)悟書上的建筑模型，是不會感受建筑空間的偉大的。所以我們在建筑審美的認(rèn)識中，要不斷地參加社會實(shí)踐去實(shí)地理解建筑空間。
第二，參與性。繪畫的圖形圖畫內(nèi)容更能深刻的直接的影響他人，而建筑是形式性和功能性相互協(xié)調(diào)的一種實(shí)體空間，所以人們在領(lǐng)悟建筑美的時(shí)候，必須要參與建筑空間，感悟其審美效果。比如一些美術(shù)作品欣賞、音樂賞析、文學(xué)作品的賞析等，在作品中也能體會出審美，但這些都不是自己親身經(jīng)歷的完整的參與。而建筑的審美。則是具有實(shí)體空間的特點(diǎn)，這樣更有利于人們更好地去領(lǐng)悟?qū)徝浪枷搿?/p>
第三，社會性。建筑是一種社會化的藝術(shù)，建筑無處不在，無時(shí)不在，我們都會天天見到各種各樣的建筑，而繪畫、音樂、文學(xué)等，都是根據(jù)自身的審美需要去看，去讀，去審，在社會生活中，一抬頭總會看見美麗的建筑形式，和完整的建筑功能，可是其他的藝術(shù)形式總是在需要的時(shí)候才會看見，比如博物館等。
（二）目的性體驗(yàn)
在日常生活中，建筑是合乎人們審美藝術(shù)需要的，它的存在肯定是有一定的價(jià)值。一般建筑的目的性體驗(yàn)首先是指向歸屬體驗(yàn)或者居住生存體驗(yàn)，人們居住的建筑也可以是精神上的寄托和歸屬感，所以沒有更多的審美感覺，缺少了對精神方面的追求。我們把建筑當(dāng)成了一種單純的居住空間，這些目的性的特點(diǎn)都會影響人們對建筑的審美。
三、建筑審美的影響因素
如果人們想獲得審美趣味，可以在建筑對象中進(jìn)行享受。人們是否在建筑中擁有審美觀點(diǎn)，里面摻雜著很多不同的方面，人們?nèi)粢獜慕ㄖ袚碛袑徝老硎埽仨氄_地理解詮釋這些不同的方面，這樣才會更好地詮釋建筑本身的審美特點(diǎn)。
（一）主流文化的審美傾向
主流文化的方向可以對藝術(shù)的審美起著引導(dǎo)作用。權(quán)利機(jī)構(gòu)以及大人物來控制著主流文化的發(fā)展趨勢，雖然這種權(quán)力機(jī)構(gòu)不是官方的，但是他們卻和權(quán)力階層的審美觀念是統(tǒng)一的，并且有著很大的號召力和影響力，也叫正統(tǒng)派代表。例如，在農(nóng)村，居民建筑要受到風(fēng)水、舊思想的影響，這些都是正統(tǒng)派代表施加的額外壓力，所以這些以上的因素，使得建筑的構(gòu)造和設(shè)計(jì)不利于人們擁有更好的審美效果，而面臨著正統(tǒng)派代表具有影響力的藝術(shù)審美統(tǒng)治。
（二）建筑功能的完備情況
建筑的特性是形式性、實(shí)用性和功能性，而人們會更傾向于實(shí)用性和功能性的建筑選擇。如果建筑的實(shí)用性和功能性不能被人們所感知，那么人們就不會喜歡這個(gè)建筑，就會感覺到這個(gè)建筑沒有什么審美價(jià)值。
（三）人的情感因素
人們的情感也會影響著人們對于建筑的審美效果。在當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，西安也出現(xiàn)了許多現(xiàn)代化建筑，但是這些建筑風(fēng)格和西安的文化氣息并不協(xié)調(diào)，并沒有更好地體現(xiàn)出建筑的審美風(fēng)格，這有可能是由于個(gè)人的情感因素所影響的。
四、結(jié)語
建筑藝術(shù)作為體現(xiàn)文化和時(shí)代的一面鏡子，能夠直接表達(dá)出社會的文化內(nèi)涵以及審美價(jià)值，只有真實(shí)地了解到建筑審美的特殊方式和影響因素，才能創(chuàng)造出更好的建筑藝術(shù)作品，才能更深刻地了解人對建筑藝術(shù)的審美關(guān)系和文化內(nèi)涵，進(jìn)而使得這些建筑具有很高的審美認(rèn)識價(jià)值和文化價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
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研究中國古典園林建筑藝術(shù)的發(fā)展方向與前景，必須要了解中國古典園林建筑經(jīng)歷的幾個(gè)階段、主要建筑類型、建筑藝術(shù)的特色以及建筑審美價(jià)值。
1.1中國古典園林建筑經(jīng)歷的幾個(gè)階段。秦漢時(shí)期是造園藝術(shù)的萌芽時(shí)期，有了專門的園林—“昆明池”。魏、晉、南北朝時(shí)期是造園藝術(shù)的形成時(shí)期。加之道教、佛教的流行與影響，寺院園林極為興盛。隋唐時(shí)期是造園藝術(shù)的成熟時(shí)期。由于經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，城市和宮苑建筑又發(fā)展起來。宋元時(shí)期是繼成熟期后，首次進(jìn)入的時(shí)期，這一時(shí)期，在填詞和繪畫藝術(shù)方面卻取得了很高的成就。這些也影響到造園藝術(shù)的發(fā)展。明清時(shí)期是古典園林的高峰期。繼明后，清代的造園又有了長足的進(jìn)步，尤以康、乾時(shí)期為盛。自清末到民國，中國的社會現(xiàn)狀異常嚴(yán)峻，營造園林的社會基礎(chǔ)不復(fù)存在，致使連續(xù)性中斷。
1.2中國古典園林建筑的主要類型。中國古典園林特別善于利用具有濃厚民族風(fēng)格的各類建筑物，如亭、臺、摟、閣、廊、榭、橋等，配合自然的水、石、花木等組成體現(xiàn)各種情趣的園景。它們所構(gòu)成的藝術(shù)形象和藝術(shù)境界都別具一格。
1.3中國古典園林建筑藝術(shù)的特色。中國古典園林建筑藝術(shù)從孕育、生長到發(fā)展成熟，歷經(jīng)了數(shù)千年，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和特色：
（1）造園藝術(shù)，“師法自然”。一是要總體上要符合自然規(guī)律，二是每個(gè)對象要素的形象組合要合乎自然規(guī)律；
（2）分隔空間，融于自然。分隔空間的方法有很多種，其中最主要的一種就是使用建筑來分隔空間，使之融于自然，渾然一體；
（3）園林建筑，順應(yīng)自然。建筑需要與真實(shí)的大自然有融為一體的感覺，雖然是人為建造的園林，但是要圍繞著自然這個(gè)中心來建造；
（4）樹木花卉，表現(xiàn)自然。中國傳統(tǒng)園林建筑藝術(shù)與西方有所不同，對樹木花卉的安排與擺置講究一種自然的表現(xiàn)方法，這樣會使園林建筑藝術(shù)的“整體性”顯得更加完美。
1.4中國古代園林建筑的審美價(jià)值。中國古代園林建筑引人入勝，具有其極高的審美價(jià)值。主要表現(xiàn)在：一是建筑與自然環(huán)境的有機(jī)結(jié)合形成的美。建筑與自然環(huán)境結(jié)合的是否得當(dāng)，是人們對建筑藝術(shù)產(chǎn)生最初的審美感受因素。中國古代園林建筑藝術(shù)的一個(gè)主要特點(diǎn)就是把人工與自然高度的進(jìn)行結(jié)合，構(gòu)造出可居、可游、可觀的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)空間。二是建筑風(fēng)格和造型美。建筑風(fēng)格和造型是建筑藝術(shù)最直接、最鮮明的體現(xiàn)。每一種風(fēng)格和造型不但包含著物質(zhì)和精神的功能要素，也包含時(shí)代的、民族的審美要素，這些要素也就構(gòu)成了它的藝術(shù)價(jià)值。三是總體布局的韻律美。中國古代優(yōu)秀的建筑作品，大都是使用當(dāng)時(shí)可能構(gòu)成建筑藝術(shù)的因素和手法綜合而成的一個(gè)整體形象。當(dāng)人們走進(jìn)一座園林，由游覽初始直至結(jié)束，應(yīng)像觀賞戲曲一樣，體現(xiàn)出序幕、和結(jié)尾。四是意境和文化美。有很多園林建筑是由民間傳說而建造的，蘊(yùn)含著意境美；園林中的亭、榭可供文人品茶、彈唱、飲酒、作詩、觀景等，建筑物上的彩繪等都包含著豐富的文化底蘊(yùn)。
2、中國古典園林建筑藝術(shù)在國內(nèi)外的發(fā)展前景中國古典園林藝術(shù)是人類文明的重要遺產(chǎn)，它以追求自然精神境界為最終和最高目的，蘊(yùn)藏著深刻的中國文化內(nèi)涵。在中華振興的今天，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步深入研究中國造園藝術(shù)這一優(yōu)秀遺產(chǎn)，使其得到繼承和發(fā)揚(yáng)光大，以利于我國現(xiàn)代化物質(zhì)與精神文明的建設(shè)。
2.1中國古典園林建筑藝術(shù)在國內(nèi)的發(fā)展前景。中國園林建筑藝術(shù)中樸素自然是人們最主要的審美標(biāo)準(zhǔn)。中國古典園林建筑藝術(shù)是現(xiàn)代園林建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感之源，是我們現(xiàn)代園林建筑設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)。一個(gè)好的園林作品都是經(jīng)過建筑設(shè)計(jì)師對古典園林建筑的研究、分析，并結(jié)合建筑實(shí)例設(shè)計(jì)出來的。例如，蘇州博物館新館設(shè)計(jì)就借鑒了蘇州古典園林的風(fēng)格。它把蘇州園林中的造園精髓和現(xiàn)代建筑的實(shí)用性相結(jié)合，是一個(gè)體現(xiàn)著中國的古典美，又不失現(xiàn)代實(shí)用性的設(shè)計(jì)作品。國內(nèi)現(xiàn)代居住小區(qū)建造也可以增添中國古典建筑藝術(shù)。我們在建造現(xiàn)代居住小區(qū)時(shí)，既要考慮到保留中國歷史文化，又要考慮如何去適應(yīng)當(dāng)今世界建筑的發(fā)展趨勢。如“北京西山庭院”地處頤和園北，設(shè)計(jì)師出于承擔(dān)文化使命和對地脈尊重的考慮，精心布置26棟錯(cuò)落別致的單體建筑，并巧借布局和園林規(guī)劃，圍合成13個(gè)主題院落。營造出“人文大宅”的味道，總體上體現(xiàn)了尊重歷史、實(shí)用美觀的完美藝術(shù)風(fēng)格。古今結(jié)合、古為今用、洋為中用是今后的必然的趨勢，隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅速崛起，思想的大力解放，中國古典建筑藝術(shù)的精髓一定能夠在現(xiàn)代建筑藝術(shù)中得到延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。
2.2中國古代園林建筑藝術(shù)在世界未來的前景。中國園林建筑藝術(shù)在世界造園史上獨(dú)樹一幟，并對東、西方造園業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以致有“中國是世界園林之母”的美譽(yù)。在東方，如日本、韓國等鄰國，很早就開始學(xué)習(xí)借鑒中國古代造園藝術(shù)。如日本早年的貴族府邸中的所謂“池泉庭園”，便是中國唐代的池中有山的“山池院”的形式。中國園林對于歐洲造園的發(fā)展，也有較大的影響。曾于17世紀(jì)左右，在歐洲刮起“中國熱”的旋風(fēng)。1980年后，中國建筑精華之一的造園藝術(shù)再次被介紹到西方世界。不同時(shí)期的兩次“中國熱”成為中西建筑文化交流史上的一段佳話。例如，紐約大都會博物館“明軒”的設(shè)計(jì)，凝聚了匠師們的心血，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)古典造園藝術(shù)，時(shí)至今日，仍為世人所矚目。
關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)；建筑藝術(shù)；室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量
室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)是一個(gè)既具有藝術(shù)性，又具有科學(xué)性，既有文化內(nèi)涵，又能夠滿足功能要求，而且亦情亦理以人為本的現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境，室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)可以將建筑風(fēng)格文化集中體現(xiàn)。著名建筑設(shè)計(jì)大師貝律銘先生說過“每一個(gè)建筑都需要獨(dú)特的設(shè)計(jì)，不僅要和地點(diǎn)、氣候有關(guān)，而同時(shí)當(dāng)?shù)氐娜嗣瘛⑽幕尘耙约皻v史、傳統(tǒng)習(xí)俗也都需要考慮，這也是為什么世界各地的建筑仍各有自己獨(dú)特風(fēng)格的原因。”室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的表現(xiàn)形式，不同時(shí)代不同地區(qū)都有自己的特點(diǎn)，通過構(gòu)思、創(chuàng)意和表現(xiàn)，逐漸發(fā)展成為具有代表性的室內(nèi)設(shè)計(jì)形式。一種典型風(fēng)格的形式，通常是和當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件、歷史文化以及人文因素密切相關(guān)。風(fēng)格雖然表現(xiàn)于形式，但風(fēng)格具有社會發(fā)展、藝術(shù)、文化等深刻內(nèi)涵，從這一深層含義來說，風(fēng)格又不等同或停留于形式。裝飾設(shè)計(jì)的風(fēng)格一般是和家具以及建筑的風(fēng)格流派緊密結(jié)合。
1室內(nèi)設(shè)計(jì)及其概述
1.1室內(nèi)設(shè)計(jì)及其發(fā)展趨勢
室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的基本要素有七個(gè)，即空間、色彩、光影、空間界面、家具、陳設(shè)和綠化。一個(gè)成功的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)，在功能上應(yīng)當(dāng)足適用的；在視覺上要具有一定的吸引力，并要始終注意室內(nèi)意境的構(gòu)思和創(chuàng)造。雖然構(gòu)思和創(chuàng)意無法套搬，同音樂、繪畫、雕刻等藝術(shù)一樣，都存在著一定的要素和創(chuàng)作原理。設(shè)計(jì)者只要在設(shè)計(jì)中以創(chuàng)作原理為基礎(chǔ)，變換處理各種設(shè)計(jì)要素，突出特定場所的特征和環(huán)境特色，就可以在有限的空間內(nèi)創(chuàng)造出一個(gè)功能合理、美觀大方、格凋高雅、富有個(gè)性的室內(nèi)環(huán)境。室內(nèi)設(shè)計(jì)是根據(jù)空間所處環(huán)境和使用性質(zhì)，運(yùn)用物質(zhì)以及技術(shù)手段，創(chuàng)造出健康、功能合理、美觀、舒適、以及符合人心理和生理要求的理想住所。目前室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展為適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的特點(diǎn)，趨向于多風(fēng)格多層次多元化。根據(jù)使用對象的不同、投資標(biāo)準(zhǔn)以及建筑功能的差異，使得室內(nèi)設(shè)計(jì)明顯地呈現(xiàn)出多風(fēng)格、多層次以及多元化的發(fā)展趨勢。
1.2室內(nèi)設(shè)計(jì)是空間功能的設(shè)計(jì)
室內(nèi)設(shè)計(jì)中常見的空間形態(tài)有，開放、流動、封閉、動態(tài)、共享、開敞、灰空間、母子空間、地臺車間、下沉空間、虛擬空間等。室內(nèi)設(shè)計(jì)圍繞空間功能進(jìn)行規(guī)劃，運(yùn)用空間界定的各種手法，進(jìn)行室內(nèi)形態(tài)的塑造，并依據(jù)現(xiàn)代人的精神需求和物質(zhì)需求，通過技術(shù)的合理性和穩(wěn)定性，使空間具有“凝固音樂的韻律美”。
1.3室內(nèi)設(shè)計(jì)是自然的語言的設(shè)計(jì)
作為建筑設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容之一，室內(nèi)設(shè)計(jì)通過自然語言來詮釋設(shè)計(jì)的魅力。室內(nèi)設(shè)計(jì)借鑒建筑藝術(shù)表現(xiàn)手法，借助敘述，比喻等表現(xiàn)手法，對自然意象歷史文化，情感意境進(jìn)行表達(dá)，探索人與自然的共處之道，通過“自然”語言的呈現(xiàn)，使得建筑藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。
1.4室內(nèi)設(shè)計(jì)是文化傳承的設(shè)計(jì)
室內(nèi)設(shè)計(jì)和人文關(guān)系也是有很大的關(guān)聯(lián)的，室內(nèi)設(shè)計(jì)是地域文化的傳承與再設(shè)計(jì)，室內(nèi)設(shè)計(jì)體現(xiàn)著地域文化和風(fēng)俗文化所特有的精神。文化隨著歷史的變遷，風(fēng)俗的變化、時(shí)間的推移，形成了豐富多彩的藝術(shù)形式。一個(gè)地方室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)和建筑藝術(shù)理念的表現(xiàn)，是對現(xiàn)代設(shè)計(jì)以及傳統(tǒng)文化的運(yùn)用與繼承。
2室內(nèi)設(shè)計(jì)對建筑藝術(shù)的表現(xiàn)手法借鑒
室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)根據(jù)建筑藝術(shù)的表現(xiàn)手法，通過節(jié)奏韻律、文化元素等不同的組合，構(gòu)筑環(huán)境設(shè)計(jì)特點(diǎn)。
2.1借鑒建筑的文化元素特征
通過室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)有機(jī)合理的整合建筑內(nèi)部的各部分，達(dá)到情境、韻味。一個(gè)大型的時(shí)尚商業(yè)空間，結(jié)合聯(lián)乘以及經(jīng)典流行設(shè)計(jì)，利用西方視覺技巧，給人以視覺平面的夸張美感，再加入各種元素，混入傳統(tǒng)元素以及建筑室內(nèi)概念，從而提升室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)的文化質(zhì)感，表現(xiàn)出商業(yè)空間和品牌文化的價(jià)值。傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)往往會選擇具有中國特色的物件，擺設(shè)在屋內(nèi)，如對聯(lián)、字畫、宮燈、牌匾、屏風(fēng)等等；墻上還可以懸掛極具中國特色的中國結(jié)、掛屏，擺放盆栽、瓷器、古玩等。這些極具特色的陳設(shè)品對設(shè)計(jì)具有畫龍點(diǎn)睛作用，室內(nèi)設(shè)計(jì)將這些特色的元素合理的利用，不但能使設(shè)計(jì)增加風(fēng)采還能有效營造豐富的人性空間。
2.2借鑒建筑裝飾材料
室內(nèi)設(shè)計(jì)在借鑒建筑裝飾材料時(shí)需要有多種選擇，借鑒建筑裝飾材料的選擇，如粗糙的石膏仿石材料或者巖石墻面，給人一種渾然天成的自然氣息。如室內(nèi)陳設(shè)一些原始情調(diào)飾物，能增加天然的意境。如米黃色磚形墻紙的書桌上，錯(cuò)格相間的桃木色地板整齊干凈，給人一種典雅嚴(yán)肅的感覺。如今大量具有材料本色和自然紋理的根雕家具、竹藤家具以及越來越多民間手工藝品、民間藝術(shù)品進(jìn)入室內(nèi)空間。
3室內(nèi)設(shè)計(jì)對建筑藝術(shù)創(chuàng)作思維的借鑒
室內(nèi)設(shè)計(jì)會經(jīng)常借鑒建筑藝術(shù)的創(chuàng)作思維，可以通過對建筑藝術(shù)兼容并包精神的吸收、人與自然和諧共生場景的構(gòu)建、儒家文化尊卑有序的民族藝術(shù)獨(dú)特性的尊重。
3.1人與自然和諧共生場景的構(gòu)建
自然景觀在我國很多建筑設(shè)計(jì)中都被當(dāng)做背景，來強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境和人文環(huán)境的和諧發(fā)展。建筑藝術(shù)在于對人與自然和諧共生的追求，許多傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)都源于大自然。建筑設(shè)計(jì)中融入自然，不僅能夠落實(shí)可持續(xù)的發(fā)展，也能夠體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的特有觀念。例如由杜昀主導(dǎo)設(shè)計(jì)的“恒大海花島”項(xiàng)目，主要是通過“建筑-景觀-規(guī)劃”一體化設(shè)計(jì)，從宏觀規(guī)劃到微觀落地，全面構(gòu)建海花島綠色生態(tài)體系規(guī)劃，并陸續(xù)打造了1號島風(fēng)情商業(yè)街、游艇俱樂部室內(nèi)設(shè)計(jì)、五星級度假酒店群等項(xiàng)目。如在風(fēng)情商業(yè)街的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師將16國風(fēng)格各異的飲食街與商業(yè)街恰到好處地串聯(lián)起來，同時(shí)對街道與海洋、堤岸的關(guān)系進(jìn)行了專業(yè)細(xì)致的處理，營造出獨(dú)特而有秩序的游覽氛圍。
3.2儒文化思想觀念
儒家思想對中國人思想的影響極其深遠(yuǎn)，特別是在建筑領(lǐng)域，這種影響展現(xiàn)的更為深刻。人的審美、興趣、愛好、閱歷、生活習(xí)慣各有不同，存在很大差異，這使得個(gè)性化已經(jīng)文化底蘊(yùn)等都能得到極大的體現(xiàn)。設(shè)計(jì)師不斷進(jìn)步的源泉在于對優(yōu)秀作品的不斷創(chuàng)作。尊卑關(guān)系和主次等級在建筑體系中要著重強(qiáng)調(diào)，為了滿足等級秩序，傳統(tǒng)建筑要設(shè)計(jì)一個(gè)主軸空間來連接周圍建筑。現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)遵循這種思想觀念，對各類影響因素進(jìn)行考慮，不僅要對空間設(shè)計(jì)因素進(jìn)行分析，還要分析建筑主題，從而使各個(gè)要素能夠合理搭配，使建筑設(shè)計(jì)的人本思想得到真正體現(xiàn)。設(shè)計(jì)的追求就是使每位業(yè)主的居室文化得到充分表達(dá)和升華。例如《考工記》記載，城制分為天子都城、諸侯國都、宗室和卿大夫城邑，分別為城的三個(gè)等級，按照等級的不同其有著不同的建筑標(biāo)準(zhǔn)。《禮記•王制》記載：“天子七廟”、“諸侯五廟”、“大夫三廟”、“士一廟”、“庶人祭于寢”，這是對宗廟建筑等級的規(guī)定。《明會典》規(guī)定：“一品、二品、廳堂五間九架，門屋三間五架；六品至九品，廳堂三間七架，正門一間三架。”由此可見，在單體建筑之中，建筑等級制度中的儒文化元素體現(xiàn)得淋漓盡致，在間架、屋頂、臺基以及構(gòu)架的做法上均十分顯著地體現(xiàn)出來。
4建筑風(fēng)格文化和室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)并駕齊驅(qū)
人類社會在發(fā)展的過程中，其歷史延續(xù)性不僅體現(xiàn)在物質(zhì)技術(shù)方面，還體現(xiàn)在精神文化方面。對時(shí)代的追蹤和對歷史的尊重，其社會發(fā)展的本質(zhì)是有機(jī)統(tǒng)一的，19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，歐洲正處于折中主義、復(fù)古主義盛行之際，興起了一個(gè)試圖擺脫舊傳統(tǒng)束縛、創(chuàng)造新形式的新建筑運(yùn)動，哈爾濱的各類建筑物基本都采用新藝術(shù)運(yùn)動處理手法，因此哈爾濱有“東方小巴黎”、“東方莫斯科”的美譽(yù)。這座建筑在這種環(huán)境背景下誕生，幾經(jīng)變遷，歷經(jīng)滄桑，功能變異，已經(jīng)變得面目全非了。大多數(shù)工程設(shè)計(jì)是藝術(shù)性與科學(xué)性相結(jié)合的產(chǎn)物，遵循歷史文脈與時(shí)代感并重的原則，在解決老建筑增添計(jì)算機(jī)管理系統(tǒng)、消防、中央空調(diào)等現(xiàn)代化設(shè)備設(shè)施的同時(shí)，還存在著是否保持各類藝術(shù)造型原有風(fēng)貌以及各系統(tǒng)所占空間的矛盾，充分發(fā)揮設(shè)計(jì)人員的智慧，能比較成功的改造這次難度相當(dāng)大的裝修工程，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與技藝的結(jié)合，在一些賓館的公共空間中，新藝術(shù)派裝飾特征的構(gòu)件和裝飾有相當(dāng)大一部分的保留，例如：木結(jié)構(gòu)歐拱券造型，大理石壁爐，經(jīng)鑄銅轉(zhuǎn)門等。極具巴洛克文藝復(fù)興特征的石膏浮雕紋樣，具有西伯利調(diào)的木門和精美雕刻的木質(zhì)構(gòu)件，充滿審美價(jià)值的木裝飾，金屬鑄造的羅馬立克柱式和樓梯扶手等等。面對這些物體，傾訴著歷史滄桑而又意猶未盡，這些在歷史變遷中所形成的人類文化遺產(chǎn)，雖然外觀上有霄壤之別，但卻各自有其獨(dú)特的魅力，令人嘆為觀止。不同藝術(shù)風(fēng)格和流派的室內(nèi)藝術(shù)的產(chǎn)生、變化以及發(fā)展，不僅延續(xù)和發(fā)展了建筑藝術(shù)的歷史文脈，具有深刻的社會發(fā)展文化和歷史內(nèi)涵，同時(shí)對人們的精神生活有了極大的豐富。文化和風(fēng)格的關(guān)聯(lián)就是對更高層次和諧的追求，它的本質(zhì)實(shí)際上就是共同享有和發(fā)展人類文明，遵循并超越歷史傳統(tǒng)。
5結(jié)語
自古以來，我國的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)呈現(xiàn)多元，其中最值得現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)繼承的是，傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的人文思想與美學(xué)特征。傳統(tǒng)建筑藝術(shù)崇尚天人合一，重視自然美學(xué)、建筑形態(tài)與人性文化的完美結(jié)合。現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化，是對外我國傳統(tǒng)文化精髓傳承。室內(nèi)設(shè)計(jì)目的是豐富人們的精神生活，創(chuàng)造更為合理更加優(yōu)美的生存空間，作為室內(nèi)設(shè)計(jì)中主要元素之一，環(huán)境有著不可或缺的作用。它是用有感彩的，直截了當(dāng)?shù)恼Z言與人對話，在創(chuàng)造情調(diào)、塑造風(fēng)格展現(xiàn)藝術(shù)上有獨(dú)特魅力。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代圖書館 建設(shè) 人文藝術(shù)
圖書館是一個(gè)人心靈與情感在此最大限度釋放的地方,是感受文明、塑造自我的場所,在這里進(jìn)行的是體味、傾聽、交流和感應(yīng),是一種人的心靈與情感參與的內(nèi)在活動。現(xiàn)代圖書館強(qiáng)調(diào)“以人為本”,即功能、流線、布局、設(shè)施的安排及內(nèi)外環(huán)境的營造,旨以“人”為中心,處處給讀者以親切和關(guān)懷。充分考慮讀者的意愿和習(xí)慣,以方便讀者使用文獻(xiàn)信息和進(jìn)行交流活動為出發(fā)點(diǎn)和歸宿,為讀者提供舒適、優(yōu)美的環(huán)境。在服務(wù)和管理上,以全開架布局形成“人在書中,書在人旁”應(yīng)用自如的新格局,且檢索便利快捷,網(wǎng)絡(luò)資源隨手可得,咨詢服務(wù)近在身邊。
筆者認(rèn)為現(xiàn)代化圖書館建設(shè)主要包括兩個(gè)方面,一是圖書館作為建筑本身,即建筑意義上的建設(shè);二是圖書館的實(shí)體使用功能,即功能方面的建設(shè)。只有這兩個(gè)方面高度統(tǒng)一,共同營造以人為中心的圖書館藝術(shù)實(shí)體,才是現(xiàn)代化圖書館真正人文藝術(shù)的體現(xiàn)。
一 現(xiàn)代圖書館建筑的人文藝術(shù)
圖書館的建筑既要讓人從宏觀上感到它的規(guī)模和氣魄,又要讓人從微觀上體會它的優(yōu)越、方便和安全,其關(guān)鍵是首先應(yīng)該有文化意義上的深度,即文化內(nèi)涵,能夠體現(xiàn)出圖書館建筑藝術(shù)和優(yōu)美環(huán)境的結(jié)合,體現(xiàn)出這所“學(xué)校”的歷史、傳統(tǒng)和風(fēng)貌,體現(xiàn)出圖書館的人文精神。建筑從本質(zhì)上講是人的空間,而且是人所營造的藝術(shù)空間。美好的建筑是凝固的音樂、是詩,圖書館建筑更應(yīng)以深厚的人文精神和精美的造型藝術(shù)成為好的音樂和詩。
1 實(shí)用功能對現(xiàn)代圖書館建筑藝術(shù)的影響
圖書館的建筑形式一直是隨著圖書館職能的變化而變化的。我國古代圖書館被稱為閣、觀、院等,以藏書為主要功能,因此產(chǎn)生了像寧波天一閣這樣的藏書閣,其建筑形式是封閉的。到了近代,圖書館的主要功能變?yōu)橐圆貫橹?藏用并重,其建筑形式采用閱覽在前,書庫在后,目錄廳、借還書處在中間的藏借閱相分離的布局。現(xiàn)代圖書館的讀者要求縮短與藏書的距離,實(shí)行開架借閱,并且要利用現(xiàn)代化手段和多種服務(wù)方式滿足用戶的多種需求,由此產(chǎn)生了統(tǒng)一柱網(wǎng)、統(tǒng)一層高、統(tǒng)一荷載的三同藏借閱一體化的建筑模式,形成大空間、靈活隔斷的開放式布局和結(jié)構(gòu)。目前國外圖書館普遍采用的大開門模數(shù)式圖書館就是以這種設(shè)計(jì)思想為指導(dǎo)的,形成人在書中、書在人旁的閱讀環(huán)境,有利于今后根據(jù)發(fā)展的需要對房間進(jìn)行改造和重組。為了在外觀設(shè)計(jì)中更突出人文性,一些圖書館采用開放式設(shè)計(jì)大范圍采用落地玻璃窗設(shè)計(jì),內(nèi)外可以互視,使外面的讀者還沒進(jìn)入圖書館就能初步了解館內(nèi)圖書的大概分布,有利于讀者快速找到自己所需的資料,而里面的讀者閱讀之余可以欣賞外面的優(yōu)美景色,以調(diào)節(jié)身心狀態(tài)。并且這種開放式的設(shè)計(jì)還可以感染一些潛在讀者,激起他們走進(jìn)圖書館深入了解其人文內(nèi)涵的欲望。
2 審美功能對現(xiàn)代圖書館建筑藝術(shù)的影響
【關(guān)鍵詞】建筑設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)理念；建筑藝術(shù)；設(shè)計(jì)內(nèi)涵
民用建筑設(shè)計(jì)的基本原則是實(shí)用、堅(jiān)固、愉悅，這是成功設(shè)計(jì)的三原則。其中，實(shí)用與堅(jiān)固強(qiáng)調(diào)了建筑設(shè)計(jì)的物質(zhì)內(nèi)涵，體現(xiàn)建筑物的使用價(jià)值，而愉悅原則則體現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)的精神世界，是建筑美學(xué)、建筑藝術(shù)的高超表現(xiàn)，它是建筑設(shè)計(jì)所涵蓋的精神屬性在建筑物的姿態(tài)展示。通過人們的感知系統(tǒng)，借助于設(shè)計(jì)空間的、體積的、造型的、線條的、光線的、形態(tài)的種種因素，構(gòu)筑人們對建筑物的精神訴求。基于當(dāng)代建筑理念與民學(xué)原則，建筑藝術(shù)的精神內(nèi)涵可以從體量、結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)和氣度四個(gè)方面體現(xiàn)。
1．建筑物的宏觀視角__建筑物體量。
建筑物具有極強(qiáng)的功能性。一個(gè)建筑物的體量，就是一個(gè)建筑物的外形設(shè)計(jì)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及借助于山水地勢所表現(xiàn)出來的精神內(nèi)涵，在精神層面，它給人的是一種精神壓力和侵占。蕭何曾經(jīng)說過"“天子以四海為家，非令壯麗無以重威”，以“壯麗”的體量表現(xiàn)“重威”的內(nèi)涵。一個(gè)建筑物，無論我們從遠(yuǎn)處遙望它，還是近處打量它，或者走入建筑物的內(nèi)部，讓我們最直接感受到的就是建筑物的“體量”以及它帶給我們的精神震撼。
無論我們在宮殿、或者我們在教堂、或者我們在公園、或者我們在廚房，建筑物的體量無不讓我們直接觸摸而感知、也無不體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)技術(shù)和精神訴求。一棟棟水泥排樓的容積定然比佛教大殿容積大，但佛教大殿造成的宏大的感官直覺卻大大超過了前者。在設(shè)計(jì)上，一個(gè)科學(xué)迷宮的設(shè)計(jì)，在縱深上不施分隔的建筑體量讓我們感知深邃的意味，教堂建筑，在高度上不施風(fēng)格的設(shè)計(jì)讓我們感受到天國的高遠(yuǎn)而可以望及，走入這樣的建筑，你必然真切的感受到宗教世界的存在。
2．建筑物的內(nèi)部視角__建筑物結(jié)構(gòu)。
拉斐爾莫尼歐說：“建筑師工作的基本事實(shí)之一是實(shí)現(xiàn)理想，即使你的設(shè)計(jì)建立在卓越的結(jié)構(gòu)上、、、”建筑結(jié)構(gòu)所要解決的問題是搭建與構(gòu)成，實(shí)現(xiàn)內(nèi)部的科學(xué)分離并與外界保持交流。結(jié)構(gòu)形式是建筑物的靈魂所在，它具民族性、時(shí)代性特征，并融合于傳統(tǒng)文化。建筑師把自己的作品展現(xiàn)給世人，本質(zhì)上展現(xiàn)的是建筑師的精神內(nèi)涵。建筑藝術(shù)是一定時(shí)代條件下物質(zhì)世界與精神世界高超融合。通過建筑人們體會的是精神世界的博大。所以唐人街必有牌樓和大屋頂，清真寺必有火焰門。在現(xiàn)在民居建筑設(shè)計(jì)中，小的臥室空間體現(xiàn)安全，大的客廳空間體現(xiàn)暢朗與豁達(dá)。
中國傳統(tǒng)的建筑以土木結(jié)構(gòu)為主，木頭的材料性能是抗壓不抗彎，與柱的結(jié)合來撐起整個(gè)空間。建筑結(jié)構(gòu)，首先以安全為第一要素，不僅僅是設(shè)計(jì)上的安全，而且是視覺上的安全與美。建筑結(jié)構(gòu)在考慮安全、美學(xué)的同時(shí)，還要借助與天時(shí)與地理，融匯于山水五行之中。如北宋時(shí)喻皓造開封的開寶寺塔，它考慮當(dāng)?shù)貜?qiáng)風(fēng)的情況，在結(jié)構(gòu)上設(shè)計(jì)使塔身預(yù)先向西北傾側(cè)，并預(yù)計(jì)一百年內(nèi)將被吹正。
3．建筑物的微觀視角__色調(diào)與花飾
建筑的精神內(nèi)涵首先是視覺藝術(shù)。而色調(diào)就是最具有沖擊力的視覺體現(xiàn)。一個(gè)建筑的色調(diào)是其視覺的基調(diào)，它最先向你傳達(dá)了這個(gè)建筑的性格。比如克里姆林宮的紅墻、北京故宮的紅磚綠瓦，無不向你展示著傲視天下的威嚴(yán)與尊貴。在江南民居，色調(diào)以粉墻黛瓦為主，體現(xiàn)江南學(xué)士杏林一讀、獨(dú)善其身的悠怡，金絲楠木不施雕繪的本色漫溢著其脫塵的雍容。穆斯林建筑綠色與金色體現(xiàn)出熱烈與深沉。色調(diào)通過視覺向你展示了建筑物的性格特征以及文化追求。在設(shè)計(jì)理念上，色調(diào)設(shè)計(jì)一定要合于建筑本身的功能，同時(shí)要協(xié)調(diào)與周圍環(huán)境，并積極奉獻(xiàn)與周圍的環(huán)境功能。比如雅典衛(wèi)城的神廟與其環(huán)境渾然為一體，以示神居的自然。
在中國，建筑雕繪是重要的建筑特色之一，是展現(xiàn)精神世界，體現(xiàn)文化追求的重要建筑藝術(shù)。雕繪的象征意義具有極其濃厚的文化意味。在我國南方，窗欞板上的花鳥體現(xiàn)民居的幸福與安詳；一些江南學(xué)士，常在窗欞板上雕一卷書再加一盆花，意顯書香門第的悠然與志趣。一個(gè)恰到好處的雕刻，也許你不會去注意它，當(dāng)你的目光從宏觀的建筑物體量落在微觀的雕刻上小憩的時(shí)候，你才會感知到知道，它是為著這建筑的美妙而生的。
4．建筑物的外觀視角__氣度與震撼
氣度，歸根結(jié)底是一種建筑文化的精神震撼。莫斯科的克里姆林宮、美國的白宮等。在中國傳統(tǒng)的建筑中，建筑物氣度，最能體現(xiàn)的就是它的大屋頂了，它不僅顯示級別，而且可顯示尊貴、典雅和皇權(quán)。從建筑結(jié)構(gòu)來說，一個(gè)硬山頂?shù)慕ㄖ厝粺o法勾勒出歇山頂建筑的天際線，必然也無法成就其從容舒展的氣度。一個(gè)重檐頂也必然比一個(gè)單檐頂更顯尊榮華貴，非凡氣度。中軸線上的建筑在氣度上總是兩側(cè)的配殿所不能比擬的。建筑物的氣度出了建筑物本身之外，也可巧妙借助周圍環(huán)境，渾然天成，更顯示天然鑄就。如天壇的圜丘，并非高大建筑，一個(gè)簡單的漢白玉臺，卻因著周圍的曠闊和前方欞星門的簡達(dá)而創(chuàng)造出一種通天行地的非凡氣象來。
一度時(shí)期內(nèi)，建筑設(shè)計(jì)的精神世界與民學(xué)體現(xiàn)，充分體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)之中，體現(xiàn)在設(shè)計(jì)師的精神訴求當(dāng)中。在當(dāng)代建筑思潮中，多元化的文化理念充分展現(xiàn)了多元化的建筑設(shè)計(jì)，建筑藝術(shù)的“表現(xiàn)力”被充分放大，成為人們精神生活的重要組成部分。從未來看，建筑藝術(shù)必將融合自然論、環(huán)境科學(xué)等多種學(xué)科，把人們的精神追求推向和諧發(fā)展的軌道。
參考文獻(xiàn)
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求。我國建筑裝飾藝術(shù)起源早，再加上我國民族眾多，文化元素得到不斷交匯對
于建筑裝飾，進(jìn)而使我國的建筑藝術(shù)發(fā)展豐富多彩，其中回族清真寺建筑裝飾是
最具有代表藝術(shù)價(jià)值的建筑裝飾之一，如何探其根源使其繼續(xù)發(fā)揮建筑裝飾的優(yōu)
越地位，分析裝飾藝術(shù)對建筑物的總體添彩能力，達(dá)到實(shí)際的視覺效果，就需要
我們對這種建筑裝飾文化藝術(shù)視覺進(jìn)行深刻的探索。
關(guān)鍵詞：建筑裝飾；藝術(shù)視覺；特征探索
中圖分類號：
TU238TU238TU238TU238
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：
AAAA
文明的起源，文化的進(jìn)步，促使人們對美的追求不斷革新，建筑物的美觀和
獨(dú)特個(gè)性由建筑裝飾藝術(shù)來添姿增彩，越來越多的人開始研究建筑物裝飾藝術(shù)，
如何使建筑物呈現(xiàn)出其地區(qū)的獨(dú)特鮮明性，我們以寧夏回族建筑裝飾藝術(shù)為探討
話題，進(jìn)而對建筑裝飾藝術(shù)進(jìn)行深刻有意義的視覺探索分析。
一．寧夏回族建筑裝飾在當(dāng)代的價(jià)值意義
1.寧夏回族建筑裝飾物的起源和發(fā)展
寧夏回族地區(qū)主要是以清真寺為代表性的建筑，現(xiàn)今我國歷史上清真寺大多
數(shù)的建筑風(fēng)格，是基于伊斯蘭宗教文化，結(jié)合中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的現(xiàn)代建筑，從
1980年以后由于和阿拉伯國家經(jīng)濟(jì)、文化交流的日益頻繁，清真寺的建筑風(fēng)格，
又加入了歐、中、阿建筑物裝飾的形制和特色，使清真寺建筑裝飾成為獨(dú)具代表
的符號性裝飾藝術(shù)，在建筑裝飾業(yè)上占據(jù)重要地位。
寧夏回族自治區(qū)，教派主要是伊斯蘭教，在寧夏地區(qū)隨著清晨清真
寺的誦經(jīng)聲迎來新的一天。無論是小鎮(zhèn)、縣城都被伊斯蘭教的綠色大穹頂所遍及，
綠色富有生機(jī)，是人們對于生命源泉、綠色希望的向往，每一種顏色和裝飾紋理
都有祥和幸福的象征性意義，所以伊斯蘭教的清真寺建筑飾物象征著人們的文化
內(nèi)涵和對幸福生活的向往，因此主要影響寧夏建筑裝飾，清真寺是寧夏主要建筑
裝飾的參考和照本，并且清真寺的建筑藝術(shù)效果，和佛教、道教等宗教建筑物相
比較，具有鮮明的地域和宗教個(gè)性，是伊斯蘭教的標(biāo)志性建筑，主要代表回族人
民的文化氣質(zhì)，我們主要就以清真寺為主，來思考當(dāng)代建筑藝術(shù)裝飾的重要視覺
影響和價(jià)值意義。
2.寧夏回族建筑裝飾藝術(shù)的主要構(gòu)成原因
寧夏回族地區(qū)具有塞上江南之稱，可見寧夏地區(qū)的生活發(fā)展水平是富裕和安
穩(wěn)的，隨著文化的傳播，是人們生活的主要參與活動。清真寺是回族人
們的信仰理想崇拜集聚地，清真寺給與信仰民眾可以發(fā)揮、傳播宗教信念的主要
處所。回族建筑的發(fā)展特色主要有建筑裝飾藝術(shù)的襯托，所以每當(dāng)看到綠色蒼穹
大鼎，就能看到一方經(jīng)濟(jì)的主要特色和人們的生活狀態(tài)。
隨著回族建筑裝飾藝術(shù)的發(fā)展，回族建筑的裝飾藝術(shù)得到進(jìn)一步的借鑒和參
考在很多現(xiàn)代化建筑中，其中裝飾紋樣更具代表性，包括：幾何、花紋、植物、
器物花紋、以及阿拉伯?dāng)?shù)字的應(yīng)用，從總體效果來看寧夏地區(qū)清真寺建筑的裝飾
紋樣既具有伊斯蘭教建筑裝飾物的共性，同時(shí)又擁有中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑裝飾的特
點(diǎn)，以致形成地區(qū)特色的傳統(tǒng)裝飾紋樣。
3.寧夏回族建筑藝術(shù)的視覺效果帶來的啟示意義
寧夏地區(qū)的清真寺建筑裝飾典雅、考究、高貴、大氣，象征著回族人民思想
價(jià)值的實(shí)際取向，寧夏回族地區(qū)的房屋建筑頂棚，大都采用綠色的大圓頂飾，顯
得典雅肅穆，格外別致。裝飾物大多數(shù)是雕刻的花卉及含有吉祥如意的植物和幾
何圖形，建筑裝飾古韻十足，別具風(fēng)采。
從寧夏回族清真寺建筑的裝飾色彩、裝飾材料及裝飾紋樣能直接看出伊斯蘭
教建筑裝飾，對中國傳統(tǒng)建筑文化的接納及堅(jiān)守伊斯蘭教文化的特質(zhì)，二者相融
與和諧的統(tǒng)一。但是對于寧夏地區(qū)清真寺建筑的研究是不能一味的脫離現(xiàn)實(shí)觀察
和代表釋義的。寧夏地區(qū)的一些清真寺建筑裝飾，建造形制比較完整，值得保留
與借鑒對于其他地區(qū)建筑裝飾藝術(shù)的發(fā)展。
二．當(dāng)代建筑裝飾物需要傳承借鑒融合回族建筑裝飾的主要意義
1.有助于中國當(dāng)代建筑裝飾藝術(shù)的發(fā)展改良從而形成城市的特點(diǎn)
中國建筑裝飾藝術(shù)，從根本上忽略了建筑裝飾藝術(shù)的重要性，以致中國的城
市發(fā)展越來越?jīng)]有特色，因此現(xiàn)代建筑既要加強(qiáng)質(zhì)量的同時(shí)，首先要完善重視建
筑裝飾藝術(shù)的視覺效果，注重借鑒和吸收回族建筑裝飾的藝術(shù)表達(dá)效果，從而成
為城市的特色，使建筑裝飾藝術(shù)成為城市代表，從而為城市留下最獨(dú)特的城市風(fēng)
景。
2.有助于寧夏回族建筑裝飾藝術(shù)的優(yōu)良繼承及進(jìn)行創(chuàng)新改造
寧夏回族地區(qū)的建筑裝飾，色彩鮮艷運(yùn)用對比表達(dá)方法比較純熟，共同的斑
斕彩色構(gòu)筑人們對美好事物的向往。寧夏地區(qū)的建筑裝飾藝術(shù)，從形態(tài)上已經(jīng)造
就清真寺的建筑裝飾作為這一地區(qū)的主要代表建筑裝飾，形成了藝術(shù)上的新發(fā)展
和新突破，給更多的宗教建筑裝飾，和城市發(fā)展提供了更多的參照和借鑒，從根
本上增加了我國建筑裝飾藝術(shù)的形式和種類，豐富適合社會主義現(xiàn)代化建設(shè)裝飾
藝術(shù)的新局面。
但是面對優(yōu)越的建筑裝飾藝術(shù)的發(fā)展，回族地區(qū)的建筑裝飾在發(fā)展的同時(shí)要
注重繼承和保護(hù)傳統(tǒng)的藝術(shù)精華，促使新的裝飾物不斷更新，讓回族建筑裝飾物
吸引更多的慕名觀光者，讓建筑裝飾藝術(shù)成為寧夏地區(qū)最為璀璨的文化產(chǎn)品，從
而帶動經(jīng)濟(jì)的增長。
3.有助于寧夏地區(qū)對傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的保護(hù)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)開發(fā)
寧夏地區(qū)的建筑物的裝飾藝術(shù)能從型、態(tài)、意等方面反應(yīng)人們的思維意識、
審美形式、文化觀念、價(jià)值取向甚至能反映社會經(jīng)濟(jì)形式的發(fā)展趨勢，以及人們
心中的向往和理想。要以形成地域文化反應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化水平為主，以帶領(lǐng)啟發(fā)
其他后來建筑為輔，深刻實(shí)踐理論創(chuàng)新。
寧夏地區(qū)的建筑裝飾藝術(shù)能夠反映當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)氣，更是民族性格的延續(xù)和
裝飾風(fēng)格的發(fā)揚(yáng)，這一裝飾建筑藝術(shù)，可以形成總體的產(chǎn)業(yè)文化，來增加民眾的
收入，進(jìn)而傳播回族建筑裝飾藝術(shù)的價(jià)值，使這種有價(jià)值的裝飾藝術(shù)得到最根本
的保護(hù)。
結(jié)語：
寧夏回族地區(qū)的建筑裝飾藝術(shù)，從很大程度上給我國當(dāng)代建筑裝飾帶來新的
參考，使我國建筑裝飾業(yè)不斷在原有的傳統(tǒng)裝飾上保留創(chuàng)新，也給世界建筑裝飾
藝術(shù)增添了一抹彩色，建筑裝飾藝術(shù)的造詣是基礎(chǔ)，寧夏回族建筑裝飾藝術(shù)需要
更多地探索和傳播，就要充分的挖掘當(dāng)?shù)氐拿袼住L(fēng)土、人情，使之與自然風(fēng)光、
民俗文化需求甚至旅游資源相結(jié)合，成為寧夏地區(qū)新的亮點(diǎn)，促使回族建筑裝飾
物的有效再發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]李衛(wèi)東.寧夏回族建筑研究[D].天津大學(xué),2009.
[2]薛敏.寧夏回族村落的景觀保護(hù)與發(fā)展研究[D].北京林業(yè)大學(xué),2013
（武漢工程科技學(xué)院，湖北 武漢 430000）
【摘要】黃鶴樓瀕臨萬里長江，雄踞蛇山之巔，外形如黃鶴展翅欲飛，挺拔獨(dú)秀輝煌瑰麗。本文從黃鶴樓歷史文化，建筑藝術(shù)的造型、色彩、裝飾類型等方面進(jìn)行分析研究，探索如何在全球一體化的背景下對飾品進(jìn)行民族化設(shè)計(jì)。
關(guān)鍵詞 黃鶴樓文化；建筑藝術(shù)；飾品設(shè)計(jì)
黃鶴樓是“江南三大名樓閣”之一，它依江而座，風(fēng)格特異，“天下絕景”的盛名享譽(yù)世界。現(xiàn)今的黃鶴樓以光緒年間的藍(lán)本為基礎(chǔ)，經(jīng)過重建矗立在黃鵠山上，壯美巍峨，氣勢恢宏。它既是歷史環(huán)境的再現(xiàn)，又具備現(xiàn)代園林功能，如今的它更是武漢城市形象與重要的文化窗口。將黃鶴樓文化及建筑元素與飾品結(jié)合，把黃鶴樓的藝術(shù)魅力和文化魅力以飾品的方式向世人展示，為建筑類飾品設(shè)計(jì)提供一點(diǎn)新思路。
1 黃鶴樓文化及建筑藝術(shù)在飾品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀
黃鶴樓不同于富貴華麗的皇家建筑，也不同于清新脫俗的私家花園建筑，更不同于氣勢恢宏的寺觀建筑，而是具備自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵和民間特色。在對黃鶴樓進(jìn)行實(shí)地考察收集到有關(guān)黃鶴樓飾品實(shí)為旅游產(chǎn)品：或詩詞書本字畫對聯(lián)、或樓樣擺件；除此之外紀(jì)念章及有關(guān)楚文化的編鐘讓游客無法真正的融入到感受黃鶴樓文化的氛圍中，故并不利于景區(qū)的品牌發(fā)展。而將其文化元素與建筑元素與飾品設(shè)計(jì)結(jié)合，不僅要根據(jù)飾品自身的特征提煉精華開發(fā)新造型,而且還要盡力保留其藝術(shù)獨(dú)特性，才能創(chuàng)造出造型精美又具有鮮明文化特征和豐富內(nèi)涵的飾品。
2 關(guān)于黃鶴樓文化的飾品設(shè)計(jì)思路
2.1 意境的表達(dá)
中華民族是一個(gè)含蓄的民族，言簡意賅的行為方式在中國人身上體現(xiàn)的淋漓盡致。中國的藝術(shù)形式和美學(xué)觀念特別注重對表達(dá)手法的提煉,重意而不重形則成為表現(xiàn)形式化的主體化手法。從黃鶴樓頂樓整套金碧重彩壁畫可以看出“江天浩渺”何等氣勢，它表現(xiàn)著古時(shí)楚地長江流域的自然景觀以及黃鶴樓位于楚地時(shí)的風(fēng)土人情。在設(shè)計(jì)中可不局限于黃鶴樓的建筑實(shí)體，采用應(yīng)物象形制造意境的手法將景色抽象化運(yùn)用，以表達(dá)對祖國壯麗河山的贊美之情。
2.2 情感的體現(xiàn)
鶴文化來源于道教文化，但后世賦予它諸多含義。如鶴是父鳴子和的象征，將父子之間的情感運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，跳出對其外形直接運(yùn)用的思想桎梏，既可增加創(chuàng)作的思路，又豐富了文化載體的造型。而關(guān)于黃鶴樓諸多詩詞文化中不乏有表達(dá)送友離別之情的詩句，由秀麗的山川寄托著對友人的依依不舍之情。針對如此深刻動人的情感，在設(shè)計(jì)時(shí)可采用意境的手法來表現(xiàn)二人之間的情感。
2.3 寓意的追求
祈福心理在我國體現(xiàn)的十分特別，人們往往具備著對美好生活的追求和向往的心理。以此心理，在設(shè)計(jì)上可以采用象形或諧音的方式來呈現(xiàn)。鶴文化中有鶴鳴之士一說，以鶴喻品德高尚潔身自好的賢潔之士，以鶴的優(yōu)美姿態(tài)為造型表達(dá)對翩翩君子的贊美；而“鶴”諧音可同“和”，通過對和的理解可造型成外觀為圓弧狀，以鶴與和結(jié)合突破了取材的單調(diào)性和造型的單一性，使飾品呈多造型的表達(dá)。
2.4 精神的升華
道家與儒家理論自來是互融互補(bǔ)的，道家也講究天人合一的境界，特別重視呼吸吐納。如今設(shè)計(jì)師以其為設(shè)計(jì)理念運(yùn)用在設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)了人與自然共存的微妙關(guān)系，更是傳達(dá)出保護(hù)生態(tài)的良好呼吁。在黃鶴樓內(nèi)部裝飾中，有諸多展現(xiàn)古人個(gè)人修養(yǎng)和儒雅氣度的詩畫及楹聯(lián)，這不僅是黃鶴樓由古至今積淀的詩詞文化，也是對道教文化的一種延續(xù)。當(dāng)人們在登黃鶴樓的同時(shí)去感受楹聯(lián)詩文所透露的哲理時(shí)，會產(chǎn)生一種超脫大自然的心境，呼吸于宇宙、俯仰于乾坤。這種心境在設(shè)計(jì)中可以由深入刻畫人與自然的和諧共存的方式來表現(xiàn)，以追求人精神層次為最終目的。
3 關(guān)于黃鶴樓建筑藝術(shù)的飾品設(shè)計(jì)思路
3.1 造型元素的提取
飾品最終都是通過造型來向人們傳遞信息。為了突出黃鶴樓建筑上的特征，在對其建筑元素提取上應(yīng)做到取其形，延其態(tài)，敘其意并傳其神。黃鶴樓富有動感美的飛檐翼角極具視覺沖擊力，在設(shè)計(jì)中往往不能直接運(yùn)用如此具象的外形，否則既不能表現(xiàn)出飾品小巧精致的特性。造型時(shí)應(yīng)該簡化圖形，抓住飛檐上翹的動態(tài)美，使用簡約線條式來表現(xiàn)既能顯現(xiàn)其特征又能迎合現(xiàn)代人審美；其次要把握造型的形態(tài)，以飽滿均衡的整體效果表現(xiàn)飾品的形態(tài)美和藝術(shù)感。
3.2 材質(zhì)的選擇
飾品作為一種裝飾品常與人體直接接觸，選擇合適的制作材料成為關(guān)鍵。黃鶴樓在建造風(fēng)格上趨向于古代建筑，透露給人們是一種歷史感和文化感。針對黃鶴樓建筑的特征，可采取復(fù)古型材質(zhì)與現(xiàn)代型材質(zhì)。復(fù)古型材質(zhì)如陶瓷、漆，以陶瓷和漆作為主材料創(chuàng)作了諸多帶有民族特色的藝術(shù)形象，以這些材料的藝術(shù)氣息與建筑特色相結(jié)合來增強(qiáng)飾品的藝術(shù)背景。現(xiàn)代型材質(zhì)則是用貴金屬與各類寶石的結(jié)合以及對舊材料的新運(yùn)用，如將木料與金屬相結(jié)合的表現(xiàn)方式，既延續(xù)了古黃鶴樓的木構(gòu)造特點(diǎn)又符合了現(xiàn)代混凝土式仿木構(gòu)造的建造特色。不僅能增加飾品除了貴重以外的層次，更使飾品與黃鶴樓平民化、開放化的社會形象相符合。
3.3 色彩的應(yīng)用
色彩如同樂譜一樣屬于無形的語言，它刺激著人們的感官，傳遞著情感。而民族也具有獨(dú)特的色彩代表性，不同的顏色會傳達(dá)出其民族的風(fēng)俗文化及審美情調(diào)。但飾品只有小小的那方天地不能盡善盡美，此時(shí)色彩的出現(xiàn)便豐富了其空間局限性引發(fā)的創(chuàng)作思路。黃鶴樓建筑的整體顏色基調(diào)以紅墻黃瓦為主，室內(nèi)則以綠色天花吊頂，整體裝飾以褐色為主。在設(shè)計(jì)時(shí)，要跳開顏色的限定，根據(jù)材料來適當(dāng)調(diào)整，因?yàn)椴牧媳旧淼奶匦詻Q定了它色彩的不同甚至是質(zhì)感相差。應(yīng)該把握整體色調(diào)，運(yùn)用冷暖色的對比、互補(bǔ)色的應(yīng)用等方式，遵循色彩和諧美的法則表現(xiàn)其建筑特點(diǎn)，用色彩與質(zhì)感表現(xiàn)黃鶴樓濃厚的歷史感，傳達(dá)鮮明的古典韻味。
3.4 紋樣的變化
在造型元素中，紋樣是不可或缺的。在我國傳統(tǒng)紋樣中，有菱形紋、卷草紋、蓮花紋等線刻紋樣，排列有序、紋樣鮮明富有特色。傳統(tǒng)文化在時(shí)代的變遷中慢慢沉積，以其獨(dú)特的文化氣息和藝術(shù)底蘊(yùn)形成了中華民族獨(dú)特的藝術(shù)特色。在黃鶴樓建筑中體現(xiàn)的紋樣有龍紋、鶴紋、花草等，通過對這些紋樣進(jìn)行抽象簡化、分拆重組等手法將其運(yùn)用到飾品的主體材質(zhì)或主要表現(xiàn)區(qū)域，讓這些具有代表性的傳統(tǒng)紋樣體現(xiàn)出飾品所表達(dá)的設(shè)計(jì)靈感，起到裝飾性的效果。
3.5 手法的表現(xiàn)
形式美手法在中國古代建筑藝術(shù)中都有相應(yīng)的體現(xiàn)與表達(dá)。黃鶴樓在道教文化的影響下以道教“八卦”的布局采取新的形制來建：屋頂采用清朝時(shí)期的攢尖頂，四面突起一座“歇山頂”式牌坊，五頂并立，大氣獨(dú)特，形成了正八面的特點(diǎn)。根據(jù)黃鶴樓的建造樓型，可以歸納出建造所運(yùn)用的手法是對稱均衡，產(chǎn)生的則是氣勢浩大的視覺效果。而層層造型優(yōu)美的飛檐則以均齊漸近的方式出檐深遠(yuǎn)，以靜制動，猶如黃鶴展翅。在飾品的設(shè)計(jì)上也可借鑒對稱造型或構(gòu)圖均衡的方式，或采用畫面對比統(tǒng)一的原則，在統(tǒng)一下求變化，在變化中求和諧，繼而形成飾品獨(dú)特的形式美。
4 結(jié)語
黃鶴樓是我國古典建筑藝術(shù)的杰出代表之一，其具備的文化內(nèi)涵也是其他建筑無法比擬；用飾品的語言來表達(dá)黃鶴樓的文化，運(yùn)用黃鶴樓建筑藝術(shù)中經(jīng)典的造型手法，將其建造的精湛之處以飾品造型，使有關(guān)黃鶴樓的飾品呈現(xiàn)出新穎的面貌。讓它不僅僅是旅游勝地的縮影，繼而成為裝飾的點(diǎn)睛之品，更是成為具備鮮明民族文化特征和藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)品。
參考文獻(xiàn)
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Ma Changming
（Shenyang University of Chemical Technology，Shenyang 110142，China）
摘要： 本論文主要從建筑美學(xué)角度上闡述中國建筑的美在于有著豐富內(nèi)涵的有意味的形式。意境是豐富的內(nèi)容與美的形式的高度統(tǒng)一。它與環(huán)境、造型都有密切的關(guān)系。意味是建筑藝術(shù)最豐富充實(shí)的顯現(xiàn)，它就是建筑藝術(shù)的生命，它最后是要靠象征的方法才能創(chuàng)造出來獨(dú)特的意味來。它是指導(dǎo)我們今后從事建筑作品設(shè)計(jì)所追求的終極目標(biāo)。
Abstract: From the angle of architectural aesthetics, this thesis mainly expounded the beauty of Chinese architecture lies in meaning form of abundant connotation. Artistic conception is a high unification of rich content and beauty forms. It has close relationship with surroundings and modeling. Meaning is the most abundant and full appearance for architectural art, it is the life of architectural art, and it can create unique meaning depending on the way of symbol finally. It is the ultimate goal when we are engaged in architectural works design in future.
關(guān)鍵詞： 意味 意境 創(chuàng)造 目標(biāo)
Key words: meaning；artistic conception；creation；goal
中圖分類號：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4311（2011）20-0089-01
0引言
中國傳統(tǒng)建筑是整個(gè)中華民族藝術(shù)體系中的一個(gè)重要門類。《易?系辭下》說：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯”。不論后世人們對建筑何以要取大壯的形象作出多少解釋，用有意味的形式來表達(dá)對建筑的認(rèn)識，說明中華民族和世界上其它民族一樣，在原始社會末期，就已經(jīng)有了“作為藝術(shù)的建筑術(shù)的萌芽”。
“建筑是凝固的音樂”，自從建筑跨入了藝術(shù)的行列之后，就產(chǎn)生了什么是建筑的美的問題。毫無疑問，由于自然、技術(shù)和社會條件的差別，更由于民族審美心理的差別，不同的民族對這個(gè)問題的回答是各式各樣的。中國傳統(tǒng)建筑在創(chuàng)作中又充分運(yùn)用審美經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)想紐帶，使他表達(dá)出時(shí)代的文化內(nèi)涵，調(diào)動起人對建筑美的認(rèn)識。
1中國傳統(tǒng)建筑中的審美意味
建筑的美是多種審美因素的辯證統(tǒng)一。雖然建筑的形式主要是由無生命的，不具象的體、線、色、質(zhì)所構(gòu)成，但人們從中獲得的卻是一個(gè)豐滿的藝術(shù)形象。而構(gòu)成這個(gè)藝術(shù)形象最主要的因素，就是如前述那些描述所表現(xiàn)出來的“意味”。只有“意味”才能使那些無生命的，不具象的形式獲得生命，塑造出形象，這就叫做有意味的形式。所以，中國建筑的美不是形式，卻在于形式――有著豐富內(nèi)涵的有意味的形式。人對建筑藝術(shù)最初的審美層次，是通過環(huán)境氣氛獲得的。中華民族至少從春秋戰(zhàn)國開始，就認(rèn)識到了建筑環(huán)境氣氛的重要性、并自覺地總結(jié)出一套創(chuàng)造環(huán)境美的法則。管仲最早提出城市相地的理論：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。……城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”。許多相地理論都與堪輿學(xué)說有關(guān)，剝?nèi)ツ承┥衩氐耐庖拢梢钥闯鲺r明的審美觀點(diǎn)，最主要的就是因地制宜和巧于因借。
《園冶》雖然講的是造園，但它的相地理論實(shí)際也是最典型地代表了中國傳統(tǒng)的相地學(xué)美觀。總的原則就是“相地合宜，構(gòu)園得體”，然后依次敘述山林地城市地村莊地郊野地傍宅地江湖地的自然美特征，以及如何改造自然美成為環(huán)境美。如山林地的特點(diǎn)是，“有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工”，園林的體宜應(yīng)是優(yōu)雅活潑，所以它的布局就特別強(qiáng)調(diào)曲折、分隔，強(qiáng)調(diào)小尺度的建筑與大空間的借景之間的彼此因借。住宅的體宜應(yīng)是安詳恬適，所以它的布局就特別強(qiáng)調(diào)內(nèi)向、封閉，強(qiáng)調(diào)內(nèi)部適度的庭院與外部封閉的體量之間的和諧一致。不僅如此，經(jīng)過長期的實(shí)踐，中國傳統(tǒng)建筑在組織空間序列方面的成就，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對單座建筑造型的推敲，甚至可以說，中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的主要成就就是組織空間序列。在中國傳統(tǒng)建筑中，有民居、園林那樣淡雅樸素，以協(xié)調(diào)為主的和諧；同時(shí)還有宮殿、壇廟那樣雍容華麗，以對比為主的和諧。前者是造型藝術(shù)的共性，而后者則是中國建筑特有的風(fēng)格。
中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重大成就之一，就是通過各種手法創(chuàng)造出意境這個(gè)高級的審美境界。意境是豐富的內(nèi)容與美的形式的高度統(tǒng)一，它與環(huán)境、造型都有密切的關(guān)系，但運(yùn)用象征手法來提示啟發(fā)人們的認(rèn)識，從而領(lǐng)悟到意境的美，也是非常重要的一個(gè)方面，甚至在相當(dāng)多的建筑中，創(chuàng)造意境首先要依靠象征。例如北京故宮，環(huán)境造型序列式樣體宜和諧等等，固然是這一大組群的美的基礎(chǔ)，但皇城前面的比興手法城樓華表。獅金水橋等和各處提名的提示手法，也是創(chuàng)造皇宮意境必不可少的部分。由環(huán)境氣氛和造型風(fēng)格構(gòu)成的意境，有廣度而缺乏深度，有感覺而不夠明晰，終難達(dá)到藝術(shù)的高峰。比如天壇，是中國建筑中第一流的杰作，它就幾乎全靠著象征的手法才使得環(huán)境和造型有了靈魂。歐洲建筑自文藝復(fù)興以后，幾乎全部拋棄了象征手法，以為那全都是與新興的人文主義格格不人的神秘主義，于是全力以赴去追求造型美，結(jié)果是膚淺的建筑大量涌現(xiàn)，再也沒有出現(xiàn)過希臘羅馬哥特時(shí)代那樣富有感染力的作品了。這也就難怪黑格爾宣布哥特建筑是建筑藝術(shù)的最終代表，閉口不談文藝復(fù)興以后的建筑了。在中國，傳統(tǒng)建筑中的優(yōu)秀作品比比皆是，大至故宮天壇十三陵頤和園承德外八廟，小至一處小園林，一所小山寺，無論是令人驚嘆其偉大，或是流連其幽靜，美就美在那能夠使人從中領(lǐng)悟認(rèn)識到比感官的愉悅更多一些的東西。流傳至今多不勝數(shù)的詩詞歌曲文賦，很多是依托于建筑，受啟發(fā)于建筑，這就是意境的魁力所在。
2結(jié)束語
意味是建筑藝術(shù)最豐富充實(shí)的顯現(xiàn)，它就是建筑藝術(shù)的生命，它最后是要靠象征的方法才能創(chuàng)造出來獨(dú)特的意味來。它是指導(dǎo)我們今后從事建筑作品設(shè)計(jì)所追求的終極目標(biāo)。
關(guān)鍵詞：博物館空間 藏品 光與影
中圖分類號：G265文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2016）11-0096-01
一、博物館和藏品
1.博物館意義
“博物館”名副其實(shí)，其中有廣博寬泛的各類藏物，其收藏的物品體現(xiàn)了寶貴的歷史文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值品位和精神內(nèi)在力量。這些藏品都是無法估值的人類瑰寶。博物館的建立是藝術(shù)品被社會大眾所欣賞的關(guān)鍵，具有開放性、公眾性。它不僅是人類文化遺產(chǎn)的展示場所，也是一個(gè)推動人類文化發(fā)展的場所，是人類文明的縮影。
2.博物館和藏品
許多時(shí)候博物館的空間設(shè)計(jì)會更好地體現(xiàn)出其藏品的內(nèi)涵內(nèi)容，可以說不同的藏品決定了博物館藏品內(nèi)在意義的外化，這便是博物館的設(shè)計(jì)內(nèi)涵。因博物館，藏品為世界所知；因藏品，博物館本身成為了建筑藝術(shù)。許多時(shí)候，許多博物館本身就是藏品的一部分，甚至是最精華的部分。北京的故宮博物館本身就是藏品的一員，而且是最珍貴、最有價(jià)值的一員，它經(jīng)過明清兩朝的歷史洗禮，經(jīng)過了園藝大師的細(xì)心雕琢，其本身所富有的歷史文化沉淀就是最美好的藝術(shù)品。由歷史構(gòu)成的建筑瑰寶，其本身就是我們中華民族書畫、雕刻、瓷器等傳統(tǒng)藝術(shù)的最好儲存容器，藏品與博物館的相互成就，構(gòu)成了偉大的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)。
二、光影與博物館空間
1.光影對藏物的影響
文物上的花紋色彩留存時(shí)光的印記，在博物館的光影交疊下，文物格外生姿。文物本身的花紋色彩清晰可見，經(jīng)過歲月洗禮，細(xì)小的、崩裂的傷痕、裂紋展現(xiàn)在大眾的面前，有一種歷史雕刻的唯美感。光左右我們的視覺，迷惑我們的眼睛。光影在博物館中是一種藝術(shù)的表現(xiàn)手法。有的光線展現(xiàn)藏物的美感，但是有些卻對藏品有所傷害，例如閃光燈。大部分的文物對于光都十分的敏感，閃光燈的光線中含有紫外線和紅外線。這些光線對于彩繪、陶俑的傷害非常大，會導(dǎo)致其表面的纖維的斷裂褪色，導(dǎo)致色彩變色、掉色。也許我們會認(rèn)為照一兩次沒有什么傷害，或者選擇用手機(jī)進(jìn)行拍照。但事實(shí)上每一次閃光燈拍攝都會造成傷害；手機(jī)閃光燈在0.1ms的距離內(nèi)的光線強(qiáng)度可以和太陽相媲美。所以，博物館中基本上是禁止閃光燈拍照的。博物館對于文物的光線設(shè)計(jì)要求是十分高的。正確的光線設(shè)計(jì)合乎規(guī)定又體現(xiàn)出不同的美感，甚至一定程度上保護(hù)文物。文物在光影藝術(shù)下吸引參觀者的眼球，形成更好的文化氣氛，感染參觀者。
2.光影對于博物館空間的影響
光影對于博物館空間的影響來自于多個(gè)方面。在博物館建筑空間中，光影可以起很好的構(gòu)筑作用，這里的塑造作用主要是指視覺上的塑造作用。光影可以從視覺上放大博物館的空間，讓人在視覺上感到更加的開闊舒適。光影還可以顯現(xiàn)出建筑的形態(tài)，可以將博物館內(nèi)外部的線條、造型，乃至于每一個(gè)細(xì)微之處極致地體現(xiàn)出來。讓博物館建筑的美感充分展現(xiàn)，也讓參觀者完完全全地感受到博物館本身所帶來的美感。此外，博物館在建設(shè)中使用的建筑材料往往體現(xiàn)著博物館設(shè)計(jì)者對于博物館的精神感情；建筑材料的肌理、線條、一切的細(xì)節(jié)，都在體現(xiàn)某種意義上的以小見大，以微觀現(xiàn)整體。光線的塑造可以讓參觀者感受建筑的細(xì)節(jié)與美好。最后，光與影可以對空間環(huán)境有所裝飾。光線的明暗影響人的心理感受，給人不一樣的視覺體驗(yàn)。不同光影，不同氛圍。適合于博物館設(shè)計(jì)的光影會在保護(hù)博物館文物的同時(shí)體現(xiàn)設(shè)計(jì)感，體現(xiàn)美感，給人不同的領(lǐng)悟。
3.光影在博物館的設(shè)計(jì)之中
將博物館粗略分類的話大概有藝術(shù)類博物館、科學(xué)技術(shù)類博物館、科學(xué)博物館和特殊博物館。不同的博物館設(shè)計(jì)偏向不同。博物館的設(shè)計(jì)不會像商品房一樣都是一種設(shè)計(jì)。博物館的設(shè)計(jì)來源于藏品的類型、定義的人群、博物館的性質(zhì)、所處的地理環(huán)境，甚至于氣候天氣條件。這些具體條件經(jīng)過設(shè)計(jì)師的拆解重構(gòu)，經(jīng)過人為的設(shè)計(jì)表達(dá)，使其內(nèi)在含義被轉(zhuǎn)化為藝術(shù)化表達(dá)。它不是單單的房子結(jié)構(gòu)而是活的精神體。光影在博物館的設(shè)計(jì)中以不同的設(shè)計(jì)形態(tài)表現(xiàn)出來。也許是斑駁的光影效果，也或許是陰影和明亮的強(qiáng)烈對比，還有可能是幾何形狀的光束。在博物館中，空間和光影構(gòu)成不同的建筑空間，在不同的建筑空間產(chǎn)生不同的影響。這些都對沒有參與到博物館建設(shè)中的人來說，是一種別樣的感動。這種光影塑造的空間有與眾不同的震撼和獨(dú)特的美感。
三、結(jié)語
光和影在博物館設(shè)計(jì)中是不變的主題，是參觀者的視覺欣賞點(diǎn)，是攝影師眼中的美感藝術(shù)。震撼我們的心理，修煉我們的精神。給我們視覺的震撼，心靈的感動。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：東正教，佛教，建筑藝術(shù)，宗教文化差異
一、中俄兩國國情，宗教概述
中俄兩國作為東北亞地區(qū)的兩個(gè)大國，都為推進(jìn)東北亞和整個(gè)亞洲的和平、穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)合作做出了重大貢獻(xiàn)。兩國睦鄰友好，和平共處，隨著普京的上臺，兩國之間加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作，組成了戰(zhàn)略協(xié)作伙伴，而宗教作為文化的一個(gè)重要方面，在兩國文化發(fā)展中起到了重要作用。
宗教在適應(yīng)人類社會長期發(fā)展過程中形成了特有、宗教本身就是一種文化。宗教在其形成和發(fā)展過程中不斷吸收人類的各種思想文化，與政治、哲學(xué)、法律、文化包括文學(xué)、詩歌、建筑、藝術(shù)、繪畫、雕塑、音樂、道德等意識形式相互滲透、相互包容，逐步形成屬于自己的宗教文化，成為世界豐富文化的成份，其中，宗教建筑，就是宗教文化的燦爛標(biāo)志。
二、、俄羅斯的宗教文化與宗教建筑
（一）、俄羅斯的
俄羅斯聯(lián)邦境內(nèi)共有10余種宗教，主要有基督教（包括東正、天主教、新教、三大教派）、伊斯蘭教、佛教、猶太教、薩滿教等。其中，東正教是俄羅斯的國教，也是對俄羅斯宗教建筑藝術(shù)影響最深的宗教。
（二）、東正教與俄羅斯宗教建筑藝術(shù)的發(fā)展
1、東正教文化的傳入與傳統(tǒng)建筑樣式的演化
自羅斯受洗以后，神父們從拜占庭輸入石建筑技術(shù)基輔羅斯石建筑中最具代表的是基輔的圣索非亞教堂，它是11世紀(jì)古羅馬建筑藝術(shù)的一個(gè)高峰。
2、封建割據(jù)時(shí)期的東正教和教堂建設(shè)
12世紀(jì)中葉，古羅斯進(jìn)入了封建割據(jù)時(shí)期。各地王公為了取得教會的支持，不惜耗費(fèi)巨資，建造大教堂。這個(gè)時(shí)期宗教建筑的一個(gè)明顯現(xiàn)象是形成了俄羅斯祭祀建筑的圓筒型塔式教堂建筑模式。
3、蒙古
韃靼人統(tǒng)治時(shí)期的教堂建設(shè)13世紀(jì)下半葉，蒙古韃靼人入侵和羅斯周邊封建主的擴(kuò)張，羅斯的建筑業(yè)進(jìn)入衰落和停滯狀態(tài)。盡管如此，還是有了一些新的表現(xiàn)方法來適應(yīng)定制人的不同要求。
4、莫斯科公國興起時(shí)
14世紀(jì)下半葉～15世紀(jì)，庫利科沃會戰(zhàn)反敗為勝后，莫斯科在全羅斯的主導(dǎo)地位被各地所認(rèn)可。這時(shí)的東正教會鼎立扶持莫斯科大公，大公因此對東正教會非常依賴和提攜，在各地建立了很多東正教堂。石頭建筑在莫斯科興起。
5、俄羅斯中央集權(quán)國家形成后
15世紀(jì)末～16世紀(jì)，俄羅斯部族形成，真正的俄羅斯民族文化的歷史開始形成。教堂建設(shè)開始與西方文藝復(fù)興時(shí)代的建筑藝術(shù)接觸。流派特點(diǎn)為：結(jié)構(gòu)清晰，對稱，多層，裝飾性的白石雕刻。正面的彩色花紋，彩色瓷磚和建筑物明顯的向上動感等等。
4、俄羅斯帝國的建筑
18世紀(jì)是俄羅斯歷史上具有重要意義的世紀(jì)。彼得大帝建立“俄羅斯帝國”。這段時(shí)期突出的典型是在泥濘海灘上建立的彼得堡。彼得堡的建筑大都規(guī)模宏大、十分氣魄，表現(xiàn)出建筑師已經(jīng)掌握了高超的建筑技術(shù)。
5、十月革命時(shí)的東正教和蘇聯(lián)時(shí)期的教堂命運(yùn)
十月革命是20世紀(jì)俄羅斯最有影響力的歷史事件。十月革命勝利后，蘇維埃政府制定了一系列有關(guān)于東正教的法令和政策。“土地法令”和“俄羅斯各族人民權(quán)利宣言”結(jié)束了東正教在俄羅斯的國教地位，教會勢力受到重創(chuàng)。教堂建設(shè)不再繼續(xù)，而且還受到極大的破壞，有些被改作其他用途的建筑，教堂大量應(yīng)用于非宗教活動。
6、當(dāng)代俄羅斯東正教與教堂現(xiàn)狀
當(dāng)代，國家對宗教逐漸采取了妥善的政策。政府主張復(fù)興作為俄羅斯傳統(tǒng)文化的東正教，贊同把教堂全部歸還教會使用。一些教堂的圍墻用白色大理石砌筑，重建的救世主大教堂就是顯著的代表。教堂內(nèi)還增添了許多現(xiàn)代化設(shè)施。當(dāng)代俄羅斯的教堂藝術(shù)在繼承原有俄羅斯教堂藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，正邁向現(xiàn)代化。
三、中國的宗教文化與宗教建筑
（一）、中國的
中國是一個(gè)多宗教的國家，其中，擁有信徒較多、影響較大的宗教有佛教、伊斯蘭教、基督教和道教。其中佛教對中國文化藝術(shù)，尤其是建筑藝術(shù)的影響頗深。
（二）、佛教與中國宗教建筑藝術(shù)的發(fā)展
佛教建筑及其特色中國主要流行從印度傳入的佛教，佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟，還有石幢、石燈等建筑小品。
1、佛寺
1.1佛教寺廟的產(chǎn)生和發(fā)展
白馬寺是我國歷史上修建的第一座寺廟。從洛陽白馬寺的誕生到現(xiàn)在，我國佛教寺廟的建筑歷史已經(jīng)將近兩千年。從公元一世紀(jì)東漢時(shí)期第一座佛教寺廟的出現(xiàn)，到公元七世紀(jì)的唐朝初期，我國的佛教寺廟主要是以佛塔為中心的廊院式建筑群，并逐步發(fā)展成為伽藍(lán)七堂的形式。
1.2佛教寺廟建筑的類型
由于我國是多民族國家，所以民俗種類繁多，佛教寺廟建筑的類型也不盡相同。與佛教傳入方式相適應(yīng)，我國的佛教寺廟也可以分為三大類型。第一類為漢傳佛教寺廟。第二類為藏傳佛教寺廟。第三類為南傳上座部佛教寺廟。
1.3佛教寺廟的特點(diǎn)
由于深受宮殿、王府、壇廟、住宅等傳統(tǒng)建筑模式的影響，漢傳佛教寺廟一般都由一組又一組的庭院式建筑組成。中軸線分明，左右對稱。寺廟的等級不同，大小不同，寺中庭院的數(shù)目也不相同。規(guī)模小、等級低的寺院，一般只有一、二個(gè)庭院。規(guī)模大、等級高的一般有四、五個(gè)以上的庭院。唐代的扶風(fēng)法門寺，屬于皇宮之外的內(nèi)道場，是一座規(guī)模宏大的皇家寺院。
2、佛塔
佛塔在中國建筑藝術(shù)史中占有重要地位，形式豐富，發(fā)展脈絡(luò)清晰。這種埋有佛祖舍利、佛牙、骨、發(fā)等圣物的塔，一般稱作舍利塔。中國佛教著名佛塔至今尚保存完好的有：河南登封的嵩山寺塔、山東歷城的四門塔、陜西長安縣的華嚴(yán)寺塔、陜西西安大雁塔、云南大理的崇圣寺三塔、浙江杭州六和塔、云南曼飛龍塔、藏傳佛教大塔（白塔）等……，都已形成中國民族自己特色。
3、石窟寺
石窟寺也是起源于印度。大約在公元3世紀(jì)開始，中國的佛教徒也開始開鑿石窟寺。公元5至8世紀(jì)是中國石窟發(fā)展的盛期，最晚的可以到公元16世紀(jì)。中國歷代的石窟寺一共有10種類型。
四、結(jié)論
通過對中俄兩國建筑藝術(shù)的剖析對比，我們了解到俄羅斯的宗教建筑恢弘大氣，中國的宗教建筑深沉內(nèi)斂。這與中俄兩國的密不可分，俄羅斯信仰東正教，東正教神秘，崇尚上帝，希望通過受洗和懺悔來贖罪，所以它的建筑一般以教堂的形式呈現(xiàn)，神圣，而有威望。中國受佛教影響頗深，佛教講究真平等者，大慈大悲，所以它的建筑以寺廟，佛塔，石窟為主，講求眾生度盡，方證菩提。是宗教的發(fā)展推動了藝術(shù)載體與現(xiàn)實(shí)需要的教堂建筑的不斷創(chuàng)新與超越。
綜上所述，宗教建筑的文化內(nèi)涵表明，中俄兩國宗教建筑藝術(shù)風(fēng)格的形成和發(fā)展不只是物質(zhì)因素的作用，甚至更主要的是精神文化因素，也就是宗教文化促成的結(jié)果。中俄兩國建筑風(fēng)格的不同，正是對兩國宗教文化差異的最好體現(xiàn)。我們將繼續(xù)深入研究兩國的建筑藝術(shù)，更好的挖掘兩國宗教的異同。
參考文獻(xiàn)：
[1]著作：《中國宗教歷史文獻(xiàn)集成》；作者：王永元；出版：黃山書社
一、分散與集中———地域環(huán)境的考慮
建筑藝術(shù)的表達(dá)離不開特定的地域環(huán)境。地域環(huán)境既包括自然環(huán)境，又涵蓋人文社會環(huán)境。但就建筑創(chuàng)作而言，具體可分為大環(huán)境和小環(huán)境：“大環(huán)境———建筑所置城市的性質(zhì)、特征、山川、地形、氣候等等環(huán)境條件。小環(huán)境———建筑所置場地的左鄰右舍建筑、交通、綠化等等具體的環(huán)境條件。”校園規(guī)劃用地呈現(xiàn)梯形，東西向縱向深達(dá)713.5米，地勢西高東低，南高北低，地塊東西縱向坡比為5.8%，最大高差36米。校園東眺洱海，西靠蒼山，形成了一條東西走向的主軸線。
原有的建筑和新建建筑都圍繞著這條軸線展開。因地形和功能的要求，建筑分散布置。在總體布局上，校園劃分為四塊主要的功能區(qū)：第一為教學(xué)區(qū)，位于該地塊的核心位置，占地較大，為更好地解決校園的橫向和縱向進(jìn)深，使校園規(guī)劃更有層次，特將主入口設(shè)在城市主干道上。教學(xué)區(qū)層層展開，氣勢宏大；第二為學(xué)生生活區(qū)，學(xué)生宿舍的布置較為靈活，大多數(shù)宿舍到教學(xué)區(qū)的步行距離都比較均勻，提高效率；第三為學(xué)生文體活動區(qū)，利用原東北部分用地，避開主要建筑，作為室外的運(yùn)動場地；第四為景觀帶，尊重原地貌，改造了原有的溝箐和水渠，加以疏導(dǎo)和美化，建成新的自然風(fēng)光水景景觀，既減少了建設(shè)的投資，又保護(hù)了原有的生態(tài)環(huán)境。這樣功能分區(qū)較為合理，分散的建筑尺度與地形及周邊環(huán)境相融合。
實(shí)訓(xùn)樓與教學(xué)樓則相對集中布置。它們位于校園中軸線北側(cè)，處于校園的中心位置。其平面是由兩個(gè)L型組成，在兩個(gè)L型場地內(nèi)部形成良好的景觀。整個(gè)場地西高東低高差較大。與整個(gè)基地相呼應(yīng)，建筑隨地勢布置。這種集中式布置更多地保留了自然的地貌，同時(shí)為活動廣場留出了空間，真正做到設(shè)計(jì)結(jié)合自然。這種“大分散，小集中”的布局很好地呼應(yīng)了校園整體的地域環(huán)境特征。
二、和諧與統(tǒng)一———場所精神的再現(xiàn)
和諧就是與環(huán)境共融、與校園共生，一個(gè)體現(xiàn)校園和諧的建筑。統(tǒng)一就是追求整體性，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的合二為一。這也是場所精神的再現(xiàn)，場所“不僅意味著抽象的地點(diǎn)，而且它是由具有材質(zhì)，形狀，質(zhì)感和色彩的具體的事物組成的一個(gè)整體。這些事物的集合決定了‘環(huán)境的特性’，而這正是場所的本質(zhì)。總之，場所是具有特性和氛圍的，因而場所是定性的，‘整體’的現(xiàn)象。簡約其中的任何一部分，都將改變它的具體本質(zhì)。”
由于受到傳統(tǒng)空間的局限，以往的學(xué)院模式與環(huán)境或其它活動并不能發(fā)生直接的聯(lián)系，較為封閉。為了改變這種狀況，我們在新的校園建筑環(huán)境中增加一種“課余空間”，它與“課堂空間”相對應(yīng)，在這樣的空間里，可以相互交流、與校園環(huán)境對話，與周圍的自然環(huán)境共生共融。大理農(nóng)林職業(yè)技術(shù)學(xué)院新建的建筑是具有“農(nóng)林職業(yè)與技術(shù)”時(shí)代精神的現(xiàn)代的地區(qū)建筑，而其內(nèi)在卻是一個(gè)體現(xiàn)中國哲學(xué)思想傳統(tǒng)和氣質(zhì)神韻的建筑、它是一個(gè)能體現(xiàn)人與人、人與自然、大理農(nóng)林職業(yè)技術(shù)學(xué)院的過去、現(xiàn)在和未來皆能和諧共存的一個(gè)整體的地區(qū)性建筑。這就是大理農(nóng)林職業(yè)技術(shù)學(xué)院校園建筑的場所精神。
三、結(jié)語
現(xiàn)代的本土建筑藝術(shù)創(chuàng)作，歸根結(jié)底是地域建筑文化的表現(xiàn)特征。獨(dú)特的地域自然環(huán)境和社會環(huán)境決定了建筑的地域?qū)傩裕赜蛐越ㄖ谌蚧内厔菹仑S富了建筑文化的多元性。正如兩院院士吳良鏞先生所說：“隨著全球各文化之間同質(zhì)性地增加，發(fā)掘地域文化的精華也愈顯迫切。……‘現(xiàn)代建筑地區(qū)化，鄉(xiāng)土建筑現(xiàn)代化’，殊途同歸，推動世界和地區(qū)的進(jìn)步與豐富多彩。”
中央電視臺大樓、南京商茂大廈、芝加哥西爾斯大廈、悉尼歌劇院等，通過建筑藝術(shù)的欣賞，了解社會生產(chǎn)力發(fā)展史，感受現(xiàn)代化建設(shè)是如何令人振奮！中國現(xiàn)代建筑在改革開放的新形勢下，突飛猛進(jìn)，上海浦東金茂大廈（420米），上海環(huán)球金融中心（480米），與傲然屹立的東方明珠電視塔（460米）對立，給人以強(qiáng)烈的視覺震撼，成為人們認(rèn)識時(shí)代精神、觀瞻新風(fēng)尚的窗口！這些現(xiàn)代建筑藝術(shù)的新成就為我們組織教學(xué)內(nèi)容，發(fā)掘建筑的藝術(shù)感染力量，啟發(fā)學(xué)生思維，提供了豐富多彩的素材。而每位教師所面臨的困難是：素質(zhì)教育如何操作？因材施教、因時(shí)因地制宜、分層次分程序教學(xué)是一個(gè)大的范疇，更多的是需要我們?nèi)ッ鳌⑷?shí)踐。“素質(zhì)”一詞，生物學(xué)上本義指與生俱來的生理解剖特點(diǎn)，即所謂的“遺傳因素”，它是人的能力發(fā)展的自然前提和基礎(chǔ)。
素質(zhì)也可理解為：當(dāng)你拋開一切知識與書本后剩余的東西，它不是某些具體的知識或技能，而是所有事物、知識、文化等在人的身體、心靈、頭腦、骨髓中內(nèi)化之后表現(xiàn)出來的品質(zhì)。“人之初，性本善”的善也應(yīng)該指與生俱來的好素質(zhì)。有專家認(rèn)為“，審美教育，是達(dá)成素質(zhì)教育的最好途徑，也是當(dāng)前教育改革及運(yùn)作的突破口，更應(yīng)是身臨現(xiàn)代困境的人和社會解放的必要中介。”審美心理結(jié)構(gòu)的完善，將極大地影響人的智力開發(fā)，使審美教育與單純的以傳授知識和技能、培養(yǎng)理性的邏輯思維能力為主的傳統(tǒng)模式的智力教育或空洞說教走形式主義的德育教育區(qū)別開，“以美啟真”“以美儲善”，提高學(xué)生的綜合能力。
建筑藝術(shù)的特征有四個(gè)方面：形式美、靜態(tài)美、動態(tài)美、意境美。課堂教學(xué)中建筑藝術(shù)欣賞方法，一是了解和掌握形式美法則，以審美的態(tài)度來欣賞；二是具備一些建筑學(xué)知識，了解作者的時(shí)代背景和創(chuàng)作意圖；三是善于發(fā)掘作品的文化內(nèi)涵；四是從整體結(jié)構(gòu)上全面、完整地欣賞藝術(shù)作品；五是加強(qiáng)廣泛的藝術(shù)修養(yǎng)，掌握各類藝術(shù)相通之處。課堂教學(xué)中，有限的時(shí)間還要用于組織教學(xué)，教學(xué)任務(wù)是主要。如此，建筑藝術(shù)的欣賞內(nèi)容必須有所取舍，以利于組織，發(fā)揮高效率。因此，應(yīng)遵循潛移默化的原則，盡可能不顯現(xiàn)教育的意圖，以便更大效率地提高學(xué)生的主觀能動性，即所謂不露痕跡地起到教育目的。根據(jù)教學(xué)的需要，有時(shí)穿插在課堂教學(xué)中間跟隨某個(gè)知識點(diǎn)之后；有時(shí)直接在授課之前，開始上課時(shí)介紹；有時(shí)在課后和大家談?wù)摚桓鄷r(shí)候是讓學(xué)生自主搜集這些信息，做調(diào)查報(bào)告，做展板展示，以拓展知識面，提升專業(yè)學(xué)習(xí)的興趣。
從基本層面上講，學(xué)生是愛學(xué)習(xí)的，然而傳統(tǒng)教育模式的打壓策略極大地影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)激情，加上現(xiàn)代社會的高速發(fā)展所帶來的海量信息，學(xué)生不滿足于枯燥的課堂教學(xué)。計(jì)算機(jī)知識的普及，使學(xué)生興趣轉(zhuǎn)移，從互聯(lián)網(wǎng)上接受知識很快，它的優(yōu)點(diǎn)在于信息多、更新快，問題出現(xiàn)在管理的調(diào)整和網(wǎng)絡(luò)的安全檢查方面，如一旦解決，則傳統(tǒng)的多教師教育局面將面臨沖擊，教育觀念的更新非常緊迫，作為教師，應(yīng)該積極地探索實(shí)踐新的教學(xué)方法，讓課堂豐富多彩，使學(xué)生能接受較多信息。教育調(diào)查顯示，教師的人格力量和博聞強(qiáng)記是學(xué)生喜愛的重要因素。
因而，建筑藝術(shù)欣賞應(yīng)用于專業(yè)課的教學(xué)過程中，增加了知識的信息容量，同時(shí)，教者再控制好知識點(diǎn)的相互關(guān)聯(lián)，能有效完善教學(xué)環(huán)節(jié)，取得很好的教學(xué)效果。通過不斷的探索和實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)這種建筑欣賞的教學(xué)模式的確能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，同時(shí)，教學(xué)反饋顯示學(xué)生課堂上再也不是無所事事，而是積極參與的。
作者：袁順利單位：江蘇省溧水中等專業(yè)學(xué)
