時(shí)間：2023-10-30 10:33:14
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇養(yǎng)生保健的重要性，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)；土家族醫(yī)學(xué)；養(yǎng)生；保健
中圖分類號(hào)：R29文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1007-2349（2011）05-0088-03
隨著現(xiàn)代科技的不斷進(jìn)步，醫(yī)療水平的不斷提高，以及世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活日益現(xiàn)代化，人類的壽命逐步延長(zhǎng)，健康問(wèn)題層出不窮，如何通過(guò)養(yǎng)生保健來(lái)預(yù)防疾病的發(fā)生發(fā)展已引起人們的高度關(guān)注。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)歷來(lái)重視養(yǎng)生保健，提倡未病先防。土家族醫(yī)學(xué)作為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的一個(gè)重要組成部分，作為一門“經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)”，對(duì)以土家族為主的各民族人民的生存繁衍、文明健康做出了重要貢獻(xiàn)。本文擬探討飲食起居，精神調(diào)養(yǎng)，形體鍛煉等在傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)和土家族醫(yī)學(xué)養(yǎng)生保健中的地位和作用，比較傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)和土家族醫(yī)學(xué)在養(yǎng)生保健方面的異同。
1 傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中養(yǎng)生保健的原則
中醫(yī)養(yǎng)生文化歷史悠久，在世界文化當(dāng)中，中國(guó)人的養(yǎng)生學(xué)與其他民族相比，具有獨(dú)到之處。中醫(yī)學(xué)從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始就把養(yǎng)生防病作為主導(dǎo)思想，提出了“上工治未病”的預(yù)防思想。《素問(wèn)•四氣調(diào)神大論》指出：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂……”［1］，是對(duì)養(yǎng)生的精辟總結(jié)。養(yǎng)生，又稱為攝生、保生，即保養(yǎng)生命之意。“養(yǎng)生”最早見于《莊子•內(nèi)篇》，所謂“生”，生命、生存、生長(zhǎng)之意，所謂“養(yǎng)”，保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)、護(hù)養(yǎng)之意［2］。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)，是在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，研究人類的生命規(guī)律，尋找增強(qiáng)生命活力和預(yù)防疾病的方法，同時(shí)探索衰老的機(jī)理，以及延緩衰老、延年益壽的原則與方法的系統(tǒng)理論。
1.1 適應(yīng)自然規(guī)律 人以天地之氣生，四時(shí)之法成。人類生活在自然界中，時(shí)刻受到自然環(huán)境的影響，人類只有能動(dòng)地適應(yīng)外環(huán)境變化，保持機(jī)體內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定性，才能延緩衰老和避免疾病的發(fā)生［3］。《素問(wèn)•四氣調(diào)神大論》曰：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門。”《靈樞•邪客》曰：“人如天地相應(yīng)”指出人的生命活動(dòng)是遵守自然界的客觀規(guī)律而進(jìn)行的，春養(yǎng)生、夏養(yǎng)長(zhǎng)、秋養(yǎng)收、冬養(yǎng)藏，這是四時(shí)養(yǎng)生之道［4］。
1.2 重視精神調(diào)養(yǎng)
1.2.1 避免不良刺激 避免外界致病因素的侵襲，是中醫(yī)養(yǎng)生防病的一個(gè)重要原則。主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，要盡量避免外界環(huán)境的不良刺激對(duì)人體的影響。如自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境中的不良因素等。其二，要積極地治療軀體性疾患，防止其內(nèi)源性因素的不良刺激。
1.2.2 提高自我心理調(diào)攝能力 《靈樞•本臟》言：“意志和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪。”因而要求人們善于提高自我心理調(diào)攝能力，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)及思想活動(dòng)過(guò)程轉(zhuǎn)移情緒感情反應(yīng)，消除其不良刺激，保持良好的心境。
1.3 謹(jǐn)和五味 前人十分重視飲食養(yǎng)生，《備急千金要方》“食能排邪而安臟腑，悅情爽志以資氣血。”食養(yǎng)，亦需遵循一定的原則。
1.3.1 平衡膳食 安身之本必資于食，而機(jī)體對(duì)于營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的需求則是多方面的。含有多種豐富營(yíng)養(yǎng)素的食物可以促進(jìn)機(jī)體的生長(zhǎng)發(fā)育，推遲衰老的發(fā)生，減少因衰老而招致的多種疾病。《素問(wèn)•藏氣法時(shí)論篇》記述“毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五果為助，五獸為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)益精氣。”要求食養(yǎng)中膳食的調(diào)配要盡可能地全面、合理、互補(bǔ)。
1.3.2 辨飲食之宜忌 強(qiáng)脾胃，節(jié)飲食乃第一要?jiǎng)?wù)。包括忌過(guò)饑過(guò)飽和飲食偏嗜［5］。《金貴要略》指出：“凡飲食滋味以養(yǎng)于生，食之有妨，反之為害。……若得益則益體，害則成疾，以此致危。”
1.4 防止病邪侵害 慎避外邪，是寓于養(yǎng)生學(xué)中的一條重要原則。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一是“虛風(fēng)賊邪避之有時(shí)。”（《素問(wèn)•上古天真論》）。其二是注意“避其毒氣”，以防止其致病和“染易”。其三是實(shí)施藥物預(yù)防等。《素問(wèn)遺篇•刺法論篇》中就已有“小金丹…，服十粒，無(wú)疫干也”的記載。
2 傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中養(yǎng)生之道的措施
2.1 調(diào)神養(yǎng)生 “失神者死，得神者生。”（《靈樞•天年》）故養(yǎng)生尤重調(diào)神，除四季調(diào)神外，還包括以下3個(gè)方面。
2.1.1 養(yǎng)靜藏神 《素問(wèn)•痹論》曰：“靜則神藏，躁則消亡”。《老老恒言》指出“養(yǎng)靜為攝生首務(wù)”。養(yǎng)靜的關(guān)鍵在乎節(jié)欲。如果過(guò)分的貪求聲名物欲，可導(dǎo)致?lián)p正折壽。因而，提出了薄名利，禁聲色，廉貨財(cái)，損滋味，除佞妄，去嫉妒等要求。
2.1.2 動(dòng)形怡神 動(dòng)形可促進(jìn)氣血流暢，舒筋活絡(luò)和協(xié)調(diào)臟腑功能活動(dòng)，使人精神煥發(fā)，心曠神怡。尤其是人到老年后，通過(guò)適當(dāng)?shù)膭?dòng)形來(lái)怡神，靜神，就顯得更為重要。
2.1.3 移情移性 《臨證指南醫(yī)案》指出“郁證全在病者能移情易性。”如：欣賞音樂(lè)，戲劇，歌舞，或讀書吟詩(shī)，交友攬勝，種花垂釣，琴棋書畫等情趣高雅，動(dòng)靜相宜的活動(dòng)，可以起到培養(yǎng)情趣，熱愛(ài)生活，陶冶情操，怡養(yǎng)心神的作用。人生際遇遭逢違樂(lè)之事再所難免，如能根據(jù)自身的素質(zhì)，愛(ài)好，環(huán)境與條件，參加上述活動(dòng)，常可自我解脫，移情易性，從而起到抗衰防老的作用。
2.2 惜精養(yǎng)生 包括節(jié)欲惜精、節(jié)及注意衛(wèi)生等措施。自古以來(lái)，男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，說(shuō)明性生活是必須的，是順應(yīng)自然的。由于性生活要消耗腎精，因此必須節(jié)制。《素問(wèn)•厥論》中更明確提出是損傷體質(zhì)的重要因素，曰：“前陰者，宗筋之所聚，太陰、陽(yáng)明之所合也……故手足為之寒也”。由于過(guò)度，使之從“質(zhì)壯”的體質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)殛?yáng)氣衰于下的體質(zhì)，充分說(shuō)明節(jié)欲保精對(duì)養(yǎng)生的重要性［6］。
2.3 飲食養(yǎng)生 食療在我國(guó)有著悠久的歷史，從甲骨文記載看，有禾、麥、黍、稷、稻等多種糧食作物，已能大量釀酒。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，終于有了關(guān)于食醫(yī)的理論，標(biāo)志著食療的飛躍發(fā)展［7］。《周禮》中有食醫(yī)記載，說(shuō)明我國(guó)古代對(duì)飲食健康的關(guān)注程度已非一般。《內(nèi)經(jīng)》有“藥已祛之，食以隨之”的治病原則［8］。
2.3.1 注意飲食衛(wèi)生 其一是防止飲食不潔。其二是不要攝食腐敗變質(zhì)的食物或自死、疫死的六畜肉類，以免“飲食中毒”。（《諸病源候論》）
2.3.2 提倡飲食有節(jié) 食養(yǎng)中主張飲食有節(jié)制，提倡定時(shí)定量，防止饑飽失常。中醫(yī)內(nèi)科許多疾病的發(fā)病因素都和飲食無(wú)節(jié)制有關(guān)，這里的節(jié)制是適量的意思，不能吃的過(guò)多，但也不可過(guò)度節(jié)食［9］。認(rèn)為“食能以時(shí)，身必?zé)o災(zāi)”。（《呂氏春秋•盡數(shù)》）食量則因人而異。
2.3.3 克服飲食偏嗜 克服飲食偏嗜是謹(jǐn)和五味以養(yǎng)生的重要內(nèi)容，反應(yīng)了平衡膳食，提倡全面合理營(yíng)養(yǎng)的食養(yǎng)思想。包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是克服偏寒偏熱。二是克服五味偏嗜。五味養(yǎng)臟，各有其親和性。如果長(zhǎng)期偏嗜某種食物，易致臟氣偏勝而功能失調(diào)，或形成“膏粱”之變；同時(shí)，會(huì)導(dǎo)致其它營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的匾乏而使機(jī)體失養(yǎng)，繼發(fā)產(chǎn)生種種疾患。《保生要錄•論飲食門》中指出：“所好之物不可偏嗜，偏嗜則傷生疾；所惡之味不可全棄，全棄則臟氣不均。”
2.4 傳統(tǒng)健身術(shù)養(yǎng)生 傳統(tǒng)健身術(shù)養(yǎng)生，如太極拳、五禽戲、易筋經(jīng)、八段錦等拳術(shù)及各種氣功和武術(shù)運(yùn)動(dòng)等，以此來(lái)煉形、煉意、煉氣，使身體“形與神俱”［10］。運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生是中醫(yī)養(yǎng)生的一個(gè)重要內(nèi)容，但要求運(yùn)動(dòng)適度，做到“形勞而不倦”。循序漸進(jìn)，持之以恒，方能收到運(yùn)動(dòng)以養(yǎng)生的功效。
2.5 藥物養(yǎng)生 藥物養(yǎng)生是養(yǎng)生保健的重要方法，它是通過(guò)服用或外用天然中藥并借助其補(bǔ)養(yǎng)或通瀉作用，調(diào)和氣血、平衡陰陽(yáng)、調(diào)和臟腑、通暢經(jīng)絡(luò)，達(dá)到益壽延年、祛病強(qiáng)身的目的［11］。補(bǔ)益扶正是藥物養(yǎng)生的基本法則，調(diào)補(bǔ)腎脾是藥物養(yǎng)生的中心環(huán)節(jié)。從保健防衰的益壽方劑來(lái)看，如《世補(bǔ)齋醫(yī)書》中的首烏延壽丹，《外臺(tái)秘要》的延年茯苓飲等諸方，其重點(diǎn)亦多在補(bǔ)益腎、脾兩臟。我國(guó)現(xiàn)存最早的本草專著《神農(nóng)本草經(jīng)》所載上品藥物120種，注明久服“耐老”、“增年”、“長(zhǎng)年”、“不老”、“不夭”等即達(dá)85種，其中包括人參、地黃、枸杞、女貞子等著名補(bǔ)養(yǎng)藥［12］。
2.6 推拿、針灸養(yǎng)生 推拿養(yǎng)生是通過(guò)各種手法作用于體表的特定部位，以調(diào)節(jié)機(jī)體生理、病理狀況，達(dá)到治療和保健強(qiáng)身作用。主要體現(xiàn)在生物信息的調(diào)整和糾正解剖部位的異常等方面。《素問(wèn)•遺篇•刺法論》中記載了預(yù)先針刺五臟六腑的原穴，可預(yù)防邪氣侵犯臟腑，并認(rèn)為：“是故刺法有全神養(yǎng)真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修養(yǎng)和神也。”預(yù)先針刺使“補(bǔ)神固振，神氣不散，神守不分”，從而達(dá)到預(yù)防疾病發(fā)生的目的［13］。
3 土家族醫(yī)學(xué)中養(yǎng)生保健的原則和方法
土家族聚居在武陵山區(qū)，總面積約10萬(wàn)km2，北起大巴山，中經(jīng)巫山，南過(guò)武陵山，止于南嶺，是一條文化沉積帶。“土家族正好分布在這條文化沉積帶的中部，所保存的古代文化信息特別豐富［14］。”土家族醫(yī)學(xué)以“三元學(xué)說(shuō)”及氣血精為理論基礎(chǔ)框架，以毒氣學(xué)說(shuō)為病因?qū)W基礎(chǔ)，以氣血失調(diào)與冷熱失衡為病理學(xué)基礎(chǔ)，以“五診法”為診斷學(xué)基礎(chǔ)，以“七法”、“八則”為臨床基本治則，具有別于傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)及其他民族醫(yī)學(xué)的獨(dú)特的醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)特點(diǎn)［15］。其中包括豐富的養(yǎng)生保健知識(shí)，這些養(yǎng)生保健內(nèi)容與土家人民的文化娛樂(lè)，體育運(yùn)動(dòng)，飲食，生活起居等密切相關(guān)，是民俗文化，民族氣質(zhì)，生產(chǎn)勞動(dòng)等有機(jī)的結(jié)合，成為具有民族特色的衛(wèi)生保健體系［16］。 具體體現(xiàn)如下。
3.1 歌舞怡情
3.1.1 民族舞蹈 土家族人能歌善舞，土家山寨也多為歌舞之鄉(xiāng)。在土家民間流傳的舞蹈種類頗多，這些舞蹈多是在生產(chǎn)勞動(dòng)中慢慢形成，其舞蹈形式及表達(dá)內(nèi)容與農(nóng)事活動(dòng)、日常生活、祭祀等活動(dòng)密切相關(guān)。如擺手舞，就是隨著時(shí)代的發(fā)展和外來(lái)文化的滲入，以土家原生文化為主體、多民族文化交融的多元化風(fēng)貌。其主要文化特征有：原生性、祭祀性、征戰(zhàn)性、審美性［17］。
3.1.2 民族歌曲 歌也是在勞動(dòng)中逐漸形成的一種民俗文化，其內(nèi)容十分豐富。如勞動(dòng)山歌、情歌、哭嫁歌等。哭嫁作為一種傳統(tǒng)的婚俗文化，素有“中國(guó)式詠嘆調(diào)”之稱。以哭訴為主要形式，“哭”中有“歌”，“歌”中有“語(yǔ)”，形成了哭嫁歌中“哭、歌、語(yǔ)”三種元素相結(jié)合的獨(dú)特音樂(lè)風(fēng)格［18］。
3.2 運(yùn)動(dòng)健形 土家人的健身運(yùn)動(dòng)，是土家人在長(zhǎng)期的勞動(dòng)過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造的一種身心鍛煉的養(yǎng)生方法。在勞動(dòng)中講究有度有節(jié)，反對(duì)蠻干閑散，以免傷神損形。其傳統(tǒng)體育活動(dòng)如武術(shù)、氣功、踩高腳馬、爬樹等。這些方法能促進(jìn)氣血運(yùn)行，經(jīng)脈強(qiáng)健，三元協(xié)調(diào)，從而達(dá)到防治疾病，延年益壽的目的。
3.3 藥食調(diào)補(bǔ) 土家民間食物種類繁多，土家人民也素有食療的習(xí)慣。在土家族聚居之地，山中盛產(chǎn)野果，含有多種對(duì)人體有益的物質(zhì)，尤其是人體必須的稀有元素，如獼猴桃、板栗、核桃、交藤等。土家醫(yī)常根據(jù)不同的時(shí)節(jié)，合理調(diào)配膳食，選用既有營(yíng)養(yǎng)價(jià)值又有預(yù)防保健作用的食物進(jìn)食，促進(jìn)人體氣、血、精生機(jī)旺盛，三元臟腑功能健全，從而增強(qiáng)機(jī)體抗病能力，達(dá)到延緩衰老的目的。
土家族聚居地區(qū)是茶葉盛產(chǎn)之地，喝茶養(yǎng)生也是土家人的習(xí)慣，常在茶中加入一些藥物，對(duì)多種疾病有治療和預(yù)防作用。如七葉參茶能增強(qiáng)機(jī)體抗病能力；油茶香味獨(dú)特，極具營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，多用來(lái)招待貴賓。
3.4 起居有常 主要指起臥作息和日常生活的各個(gè)方面有一定的規(guī)律性。土家人在起居上注重早睡早起，以日出日落為期，與晝夜相伴，與四時(shí)相應(yīng)，以保證睡眠，怡養(yǎng)心神。心神得養(yǎng)，則形體亦健，抗病之力亦強(qiáng)。
4 傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)與土家族醫(yī)學(xué)養(yǎng)生保健的異同
傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)深受道教、《周易》哲學(xué)及《內(nèi)經(jīng)》的影響，從而創(chuàng)造了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的獨(dú)特體系，為中華各族人民的健康作出了不朽的貢獻(xiàn)［19］。而土家族醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生學(xué)形成深受山地文化、土家族以“良心”為基本特點(diǎn)的道德觀、精神文化及泛神崇拜與梯瑪文化的影響［20］，同時(shí)又結(jié)合了土家先民與大自然不斷斗爭(zhēng)的結(jié)果而形成。但是作為一門經(jīng)驗(yàn)學(xué)科，土家族醫(yī)學(xué)也深受民族文化的影響，尤其是傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)。在養(yǎng)生保健方面，土家族醫(yī)學(xué)是以傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論為指導(dǎo)，結(jié)合該地區(qū)的特點(diǎn)而發(fā)展起來(lái)的。雖然與傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論大體原則上有諸多相似之處，如強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)、飲食、情志養(yǎng)生，但有其獨(dú)特之處，強(qiáng)調(diào)以古樸的哲學(xué)思想為指導(dǎo)；醫(yī)藥一家；醫(yī)護(hù)一體；藥食同源；口耳傳承；療效可靠，尤擅蛇傷、骨傷科等。通過(guò)文體娛樂(lè)及生活起居等方面，把民俗文化，民族氣質(zhì)，生產(chǎn)勞動(dòng)等有機(jī)結(jié)合。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)“未病先防”［21］，如傳統(tǒng)的針、灸、按摩、藥補(bǔ)等均可成為“治未病”的妙計(jì)良策。宋代太醫(yī)竇材云：“人于無(wú)病時(shí)，常灸關(guān)元、氣海、命門、中脘，雖未得長(zhǎng)生，亦可保百年壽矣。”
總之，隨著醫(yī)療水平的不斷進(jìn)步，人類壽命的逐步延長(zhǎng)，我國(guó)老年化越來(lái)越嚴(yán)重，健康問(wèn)題層出不窮，如何通過(guò)養(yǎng)生保健來(lái)預(yù)防疾病的發(fā)生發(fā)展已引起人們的高度關(guān)注。本文探討了傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)和土家族醫(yī)學(xué)在養(yǎng)生保健方面的異同，以期達(dá)到強(qiáng)身健體，預(yù)防早衰、保健防老的效果。在科學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天，養(yǎng)生保健，值得進(jìn)一步挖掘與提煉，為新世紀(jì)的人類健康事業(yè)服務(wù)。
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“精神之于形骸,猶國(guó)之有君也。神躁于中,而形喪于外,猶君昏于上,國(guó)亂于下也。”并提出例證云:“夫服藥求汗,或有弗獲,而愧情一集,渙然流漓;終朝未餐,則囂然思食,而曾子銜哀,七日不饑;夜分而坐,則低迷思寢,內(nèi)懷殷憂,則達(dá)旦不瞑;勁刷理鬢,醇醴發(fā)顏,僅乃得之,壯士之怒,赫然殊觀,植發(fā)沖冠。”
現(xiàn)實(shí)生活表明,人類征服自然界的能力愈強(qiáng),成果愈大,人類離自然界就愈遠(yuǎn),人的自然本性的喪失也就愈多。同樣,個(gè)人從社會(huì)中得到的權(quán)利和保障愈多,個(gè)人受到社會(huì)的約束和限制也就愈多。這便是人類面對(duì)的一個(gè)無(wú)法避免的矛盾。這種人類創(chuàng)造活動(dòng)中的事與愿違的現(xiàn)象,在哲學(xué)上被稱為“異化”現(xiàn)象。這種“異化”現(xiàn)象在都市更為突出。
不少有識(shí)之士為都市人日益被迫成為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物、物質(zhì)奴隸而甚是擔(dān)憂。經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的強(qiáng)大壓力,幾乎使都市人的自我喪失殆盡,人們陷于嚴(yán)重失落和迷惘的痛苦之中,竭力呼吁“返璞歸真”、“回歸自然”。中醫(yī)經(jīng)典古籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出:“人與天地相參也,與日月相應(yīng)也。”人生活于天地之間,時(shí)空之內(nèi),形神機(jī)能活動(dòng)不可避免地受到自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的影響,科學(xué)養(yǎng)生必須置人于環(huán)境之中,加以重視,給以考量。
針對(duì)都市人健康的種種困惑,養(yǎng)生保健應(yīng)有針對(duì)性良策。
首先,應(yīng)該意識(shí)到養(yǎng)生保健是多層次、多角度的。一是依靠整個(gè)社會(huì)(政府、社區(qū))盡可能地為都市人創(chuàng)造一個(gè)良好的養(yǎng)生環(huán)境。空氣、水質(zhì)、土壤、綠化、聲光,乃至于社會(huì)治亂、政治氛圍、民情習(xí)俗等均是構(gòu)成生存環(huán)境的要素。都市良好的生存環(huán)境,有利于群體的養(yǎng)生保健;都市不良的生存環(huán)境,有害于市民的身心健康。這一點(diǎn)我們既有沉痛的教訓(xùn),也有成功的經(jīng)驗(yàn)。二是依靠醫(yī)學(xué)力量(醫(yī)院、醫(yī)生)積極發(fā)揮健康咨詢、養(yǎng)生指導(dǎo)和早期診治疾病的作用。長(zhǎng)期以來(lái),都市的醫(yī)院、醫(yī)生主要承擔(dān)臨床醫(yī)學(xué)的責(zé)任。隨著醫(yī)學(xué)理念的改變和醫(yī)療市場(chǎng)的擴(kuò)展,在都市養(yǎng)生保健領(lǐng)域中,醫(yī)院、醫(yī)生也應(yīng)扮演主要角色。三是依靠都市市民(個(gè)人、家庭)有意識(shí)地做好自身養(yǎng)生或幫助他人養(yǎng)生。有意識(shí)、有目的的科學(xué)養(yǎng)生活動(dòng)伴隨一個(gè)人的終生。人生在世,外有邪氣之侵、天時(shí)之感,內(nèi)有七情憂患、飲食勞逸,疾病發(fā)生在所難免。病前預(yù)防、病中治療、病后康復(fù)的全過(guò)程中都必須有養(yǎng)生行為的參與或配合。上述三個(gè)層面的養(yǎng)生活動(dòng),既各有側(cè)重,又互有關(guān)聯(lián)。三者有機(jī)結(jié)合,才能展現(xiàn)一幅完整的具有民族特點(diǎn)、時(shí)代特色的都市養(yǎng)生畫卷。
其次,應(yīng)該意識(shí)到都市人的養(yǎng)生保健應(yīng)更注重精神養(yǎng)生。所謂精神養(yǎng)生,系指保養(yǎng)身體必先調(diào)神怡情,才能形神兼?zhèn)洹?/p>
精神情志調(diào)養(yǎng)對(duì)于保持身心健康重要性的論述,古今宏論,莫過(guò)于此。嵇氏舉例,如服藥以求汗出,尚未必如愿,然羞愧之情一起,則汗流不止;一日不食,饑餓難耐,然曾子(孔子弟子)執(zhí)親之喪,數(shù)日未食不饑;夜半而坐,神倦嗜睡,然深懷憂慮,則通宵不思睡眠;梳理鬢發(fā),厚酒榮顏,未必改觀,然壯士發(fā)怒,則顏面驟變,發(fā)鬢立直。凡此種種,充分說(shuō)明精神情志活動(dòng)對(duì)于身心健康的重要影響。
養(yǎng)生之要,當(dāng)以養(yǎng)性調(diào)神為先,中醫(yī)學(xué)對(duì)此多有精論,強(qiáng)調(diào)通過(guò)主動(dòng)的修德以怡神、調(diào)志以攝神、節(jié)欲以安神、靜心以養(yǎng)神、積精以全神等多種途徑,保護(hù)和增強(qiáng)人的精神健康,力求達(dá)到形與神高度統(tǒng)一的養(yǎng)生目的。■
漫談“小暑天”白領(lǐng)職業(yè)病
文/賈杰 復(fù)旦大學(xué)附屬華山醫(yī)院康復(fù)科 副教授
中醫(yī)將一天分為12個(gè)時(shí)辰(一個(gè)時(shí)辰為2個(gè)小時(shí)),將一年四季又細(xì)分為“五季”(在夏秋之間多出來(lái)一個(gè)長(zhǎng)夏,即春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬等“五季”)。并認(rèn)為,五臟分管五季,即:春對(duì)應(yīng)肝、夏對(duì)應(yīng)心、長(zhǎng)夏對(duì)應(yīng)脾、秋對(duì)應(yīng)肺、冬對(duì)應(yīng)腎。當(dāng)令之時(shí),時(shí)臟氣最旺,但隨時(shí)間消逝,它會(huì)逐漸減弱到低谷,即薄弱期,如此循環(huán)往復(fù)。如果我們順應(yīng)了身體生物鐘規(guī)律,摸準(zhǔn)薄弱那一刻,拾遺補(bǔ)缺,身體就能被調(diào)校到最佳狀態(tài)。
七月七日“小暑”天。氣候開始炎熱,是進(jìn)入長(zhǎng)夏的第一個(gè)節(jié)氣,是暑熱過(guò)去,開始下雨的那一段時(shí)間,氣候以濕熱為主。長(zhǎng)夏在五臟屬脾,在時(shí)辰上是辰時(shí)(上午7點(diǎn)至9點(diǎn))。脾表里于胃,胃在時(shí)辰上是巳時(shí)(上午9點(diǎn)至11點(diǎn))。
白領(lǐng)人群工作節(jié)奏過(guò)快,長(zhǎng)時(shí)間的加班熬夜,使不少白領(lǐng)人士常常是匆匆忙忙趕著上班而無(wú)暇顧及早餐問(wèn)題。上午7點(diǎn)至9點(diǎn)當(dāng)辰之時(shí),胃已經(jīng)等了整整一個(gè)晚上,早已將前一天的食物傳輸一空,這個(gè)時(shí)候吃早餐胃會(huì)盡全力消化。如果此時(shí)不吃早飯,或者9點(diǎn)之后才吃,胃經(jīng)興旺已過(guò),長(zhǎng)期不吃早餐胃就一直分泌胃酸,過(guò)多的胃酸會(huì)腐蝕胃黏膜。餓久了,就會(huì)有胃潰瘍、胃炎、十二指腸炎、膽囊炎等危險(xiǎn)。
上午9點(diǎn)至11點(diǎn)是巳時(shí),這個(gè)時(shí)候是脾經(jīng)當(dāng)令,此時(shí)脾最活躍。脾是主運(yùn)化的,早上吃的飯?jiān)谶@個(gè)時(shí)候開始運(yùn)化。此時(shí),工作的同時(shí)要喝杯白開水,讓脾臟處于最活躍的程度,將食物精華攝取。“脾開竅于口,其華在唇”,脾功能好的人,嘴唇是紅潤(rùn)的。
中醫(yī)認(rèn)為脾有主運(yùn)化水濕的生理功能,喜燥惡濕。長(zhǎng)夏最大的特點(diǎn)是濕氣太重,脾最怕濕邪來(lái)犯,它喜歡干燥一點(diǎn)。人體的肌肉、四肢依靠氣血津液等物質(zhì)來(lái)營(yíng)養(yǎng),而這些營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的來(lái)源又有賴于脾。當(dāng)脾不能提供四肢肌肉需要的營(yíng)養(yǎng)時(shí),就會(huì)患軟組織勞損之類的病癥。特別是對(duì)很多都市白領(lǐng)來(lái)說(shuō),過(guò)快的工作節(jié)奏,長(zhǎng)時(shí)間的加班,不少白領(lǐng)人士常常是幾小時(shí)不停地工作在電腦旁,軟組織勞損是很常見的疾病。《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰:“久坐傷肉”,意思是說(shuō),長(zhǎng)時(shí)間久坐,不活動(dòng),周身氣血運(yùn)行緩慢,可使肌肉松弛無(wú)力,而“動(dòng)則不衰”,動(dòng)則氣血可周流全身,使得全身肌肉尤其四肢肌肉得養(yǎng)。只有通過(guò)自我養(yǎng)護(hù)和積極鍛煉,才能得到長(zhǎng)壽之軀。■
夏季祛濕除蟲防治冬病
文/陳永燦(浙江省立同德醫(yī)院主任中醫(yī)師) 白鈺
中醫(yī)講氣候中的“六”是致病的重要因素之一。“六”是指風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火,這六種自然界存在的“六氣”過(guò)于旺盛,侵犯人體而致病。夏季暑熱熾盛,而且雨量較多易生濕邪,暑濕往往夾雜致病,因此夏季應(yīng)該防止暑濕傷人。夏季萬(wàn)物處于“長(zhǎng)”的狀態(tài),蚊蟲孳長(zhǎng),食物也容易變質(zhì),因此夏季的衛(wèi)生也是需要特別注意的。此外,由于夏季人體陽(yáng)氣旺盛,氣血相對(duì)充盈,經(jīng)絡(luò)較為通暢,是調(diào)養(yǎng)和治療一些慢性疾病或者虛寒性疾病的最佳時(shí)節(jié)。因此在炎夏時(shí)節(jié)要注意防暑濕、防蚊蟲、講衛(wèi)生,并抓住時(shí)機(jī)調(diào)治疾病,這些對(duì)養(yǎng)生保健都有積極的作用。
炎暑和濕氣最容易損傷心、脾二臟,易發(fā)生中暑、疰夏等病。因此進(jìn)入夏季應(yīng)該注意防暑祛濕。夏季需要補(bǔ)充足夠的水分,選擇具有清涼解熱、化濕祛暑的飲品,可以起到解渴防病的雙重功效。比如綠豆湯、赤豆湯可以清涼解渴,酸梅湯用以生津止渴。也可以用鮮藿香或佩蘭泡茶,具有祛暑化濕的作用,對(duì)于緩解頭暈、胸悶、惡心、食欲不振等不適有較好的效果。對(duì)于脾胃虛弱者可食用赤小豆、扁豆、薏苡仁等,這些藥食兩用之品,具有健脾益胃,祛濕除邪之功,性質(zhì)平和,補(bǔ)而不膩。
“在高密度的信息轟炸下，人們很容易淡忘了一些常識(shí)性的最基本但卻最重要的原則。”
前不久，成都佛教協(xié)會(huì)邀請(qǐng)我們到彭州三昧水禪院進(jìn)行了一場(chǎng)義診，因?yàn)槲业慕榻B中是搞中醫(yī)養(yǎng)生的，一位三十多歲的婦女找到我興趣盎然地咨詢?nèi)绾卫^續(xù)飲食調(diào)養(yǎng)。何以說(shuō)繼續(xù)呢？其實(shí)這位婦女有家族性高血壓病，來(lái)咨詢時(shí)她非常自得地告訴我通過(guò)自己飲食調(diào)理將血壓調(diào)整得非常好，只有100mmHg左右。她說(shuō)，近4年來(lái)，她少于吃常人的主副食，主要飲食就是“蔬菜五行湯”、安利以及其他一些品牌的蛋白粉、維生素等保健食品。但如今她還是頭暈，偶爾走快了會(huì)站立不穩(wěn)，近1年來(lái)月經(jīng)越來(lái)越稀少。于是我花了不少時(shí)間給她解釋，令其明白她目前的癥狀與其長(zhǎng)期堅(jiān)持的所謂的飲食調(diào)理有關(guān)，那樣干實(shí)際是“丟了西瓜撿芝麻”，違背了膳食養(yǎng)生大的基本原則，造成營(yíng)養(yǎng)不良，臟腑氣血虛弱。
“民以食為天”，飲食自來(lái)是人們生活中的頭等大事。隨著人們養(yǎng)生保健意識(shí)的不斷加強(qiáng)，人們現(xiàn)在不再只是關(guān)注吃飽，更關(guān)注怎樣吃更健康，于是這些年膳食養(yǎng)生顯得格外火爆。各種食療的書籍、產(chǎn)品層出不窮，整體上極大地豐富了人們的膳食養(yǎng)生知識(shí)，促進(jìn)了全民健康事業(yè)。但同時(shí)也伴隨出現(xiàn)一些令人堪憂的現(xiàn)象，類似于前面提到的情況，近年來(lái)在日常醫(yī)療工作中遇到的不在少數(shù)。其共同特點(diǎn)都是偏持于某些所謂的健康飲食或食療保健處方，或者過(guò)度地堅(jiān)持某些飲食禁忌，結(jié)果適得其反吃出問(wèn)題。
時(shí)下的廣告，為了突出其產(chǎn)品功效，必然是集中重點(diǎn)地宣傳。例如一些蛋白粉保健食品的宣傳，則不遺余力地突出蛋白質(zhì)、氨基酸對(duì)生命的重要性，重點(diǎn)突顯其產(chǎn)品少而精、作用強(qiáng)大，什么“每天只要一小勺，就可以提供人體必需氨基酸”，給人以就這一小勺就解決了人體所有蛋白質(zhì)需求的感覺(jué)。而一些以暢銷為目的的養(yǎng)生保健書籍，也難免要重點(diǎn)突出一些方法的新穎、高效、普適和獨(dú)特性。就前面提到的“蔬菜五行湯”，由于現(xiàn)在有不少?gòu)S家生產(chǎn)銷售，宣傳也很多，上網(wǎng)搜索一下，其相關(guān)介紹的內(nèi)容給人感覺(jué)真是既有米又有菜還有中藥，既有營(yíng)養(yǎng)價(jià)值又有治療作用，簡(jiǎn)單幾種食材就完全覆蓋了人體全部的五行臟腑系統(tǒng)，仿佛一湯治百病了。在高密度的信息轟炸下，人們很容易淡忘了一些常識(shí)性的最基本但卻最重要的原則。
就膳食養(yǎng)生而言，首要的原則就是“均衡膳食”。一個(gè)人不可能單吃某一兩種食品就能滿足所有的營(yíng)養(yǎng)需求。所以中醫(yī)養(yǎng)生歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“調(diào)和五味，莫使偏嗜”，“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣。” 即以谷類食物滋養(yǎng)人體，以動(dòng)物食品補(bǔ)益臟腑，用蔬菜水果作為副食輔助、補(bǔ)充。這樣調(diào)配的膳食，食物種類多樣，含有人體所需要的各種營(yíng)養(yǎng)成分，避免五味偏嗜，能調(diào)養(yǎng)身體、促進(jìn)健康。這一原則是絕對(duì)不能違背的。而現(xiàn)在不少人，聽說(shuō)什么吃了有可能對(duì)身體不好就從此一概不嘗，聽說(shuō)什么吃了對(duì)身體有好處就頓頓吃，就已經(jīng)嚴(yán)重違背了“均衡膳食”這一根本原則，本來(lái)是想更健康，結(jié)果卻是有損健康。因此，再次提醒大家，膳食養(yǎng)生，千萬(wàn)不要偏聽偏信偏嗜，不要“丟了西瓜撿芝麻”。通俗地說(shuō)，作為常人，什么都要吃點(diǎn)，什么都得嘗點(diǎn)，首先作到這點(diǎn)才能保證膳食均衡，才是保證撿了西瓜；至于那些宜忌，是在保證均衡的范圍內(nèi)相對(duì)的多少，而不是絕對(duì)的禁止或單一的倚重。
對(duì)話嘉賓：黃三德 中華全方位養(yǎng)生協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)
馬烈光：黃教授你好，再次與你相見，幸甚至哉！2006年第一次與你在首屆中華養(yǎng)生健康國(guó)際論壇上相識(shí)時(shí)，對(duì)你所提出的“全方位養(yǎng)生”的理念非常感興趣。請(qǐng)問(wèn)你所指的“全方位養(yǎng)生“的具體內(nèi)涵指的是什么？
黃三德：養(yǎng)生的作用是能延長(zhǎng)生命尺度、高質(zhì)量地生存。而養(yǎng)生所追求的什么呢？我覺(jué)得最終在于追求幸福。但是并不是你身體健康了，就真正幸福了。“全方位養(yǎng)生”在于全面了解影響人類幸福的因素，趨利避害并能堅(jiān)持實(shí)踐行動(dòng)，強(qiáng)調(diào)全面、立體的養(yǎng)生，實(shí)現(xiàn)身心、形神的高度和諧。
馬烈光：好的養(yǎng)生方法的確是立體的。“全方位養(yǎng)生”理念又一次拓展了我的視野，將養(yǎng)生上升到時(shí)空的高度。首先在于空間，在天地之間，凡是對(duì)于人的身心健康有用的方法、技術(shù)甚至思想理念都是養(yǎng)生之道；第二在于時(shí)間，養(yǎng)生也應(yīng)有歷史的傳承，每個(gè)個(gè)體的養(yǎng)生活動(dòng)都應(yīng)該堅(jiān)持也應(yīng)有揚(yáng)棄，當(dāng)然最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)還是對(duì)當(dāng)下的把握。然而幸福是個(gè)比較主觀的概念，你認(rèn)為什么狀態(tài)是幸福的？
黃三德：恬淡知足，沒(méi)有煩惱就是幸福。我是多年的佛教徒，佛教里講“定能生慧”，內(nèi)心的安定能讓人心生智慧，智慧就是養(yǎng)生。唯有一個(gè)人內(nèi)心真正擁有智慧，才能做到處變不驚。而要做到我認(rèn)為也不難，比如曾經(jīng)就有一個(gè)賣菜的阿婆對(duì)我說(shuō)：“黃老師，我已經(jīng)三周沒(méi)有去做禮拜了，我很擔(dān)心。”我對(duì)她說(shuō)：“你把這個(gè)菜洗得干凈點(diǎn)，少用些添加物，其實(shí)就是最好的修行，這就是養(yǎng)生。”
馬烈光：對(duì)。為什么如今那么多人會(huì)感覺(jué)不幸福，就是攀比多了。老百姓說(shuō)得好：不要攀不要比，不要自己氣自己。魏晉哲學(xué)家傅玄講“德比于上，欲比于下。德比于上則知恥，欲比于下則知足。”成都文殊坊曾經(jīng)有一句話說(shuō)穿了現(xiàn)代人的心病，需要的不多，想要的太多。這樣的心態(tài)，我們?cè)趺磿?huì)幸福呢？所以我說(shuō)“找準(zhǔn)參照物，天天都幸福”。
黃三德：對(duì)，我個(gè)人的體會(huì)就是什么宗教都可信，唯有計(jì)較和比較不可信。
馬烈光：黃先生往來(lái)于兩岸之間，不知道你如何看待兩岸“養(yǎng)生熱”的異同？
黃三德：兩岸文化同根同源，養(yǎng)生是中華傳統(tǒng)文化的分支，本質(zhì)上是沒(méi)有區(qū)別的。中醫(yī)最重要的經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》也講到“上壽百二十，中壽百歲，下壽八十”，也就是說(shuō)最差也應(yīng)該活到80歲，而120歲才是應(yīng)有的歲數(shù)。臺(tái)灣平均壽命只有76歲而已，所以我們的平均年齡不僅沒(méi)有延長(zhǎng)，還在50歲以后，拖著帶病的身體生活。因此臺(tái)灣的養(yǎng)生市場(chǎng)也一直比較熱門，像我們這養(yǎng)的養(yǎng)生研究機(jī)構(gòu)有100多個(gè)，各類養(yǎng)生館也如“雨后春筍”般產(chǎn)生。
馬烈光：“排毒教父”林光常4年前以《無(wú)毒一身輕》等著作在兩岸掀起養(yǎng)生飲食風(fēng)潮，后來(lái)卻被臺(tái)灣板橋地方法院以詐欺罪提出。臺(tái)灣也有這類“神仙”，臺(tái)灣民眾的辨識(shí)力和抵抗力如何？
黃三德：他的一些觀點(diǎn)明顯違背一般營(yíng)養(yǎng)學(xué)常識(shí)。“特殊的主張需要特殊的證據(jù)”，這是科學(xué)的一項(xiàng)重要原則。但林光常不需要特殊的證據(jù)，依靠出色的口才，他顛覆幾乎所有的現(xiàn)有營(yíng)養(yǎng)學(xué)觀點(diǎn)，并征服成百上千萬(wàn)的追隨者。這說(shuō)明公眾的科學(xué)素養(yǎng)普遍低下，大家對(duì)于健康知識(shí)和方法相當(dāng)渴求。不過(guò)臺(tái)灣的主流醫(yī)師的聲音還是比較暢通，在其圖書大賣之時(shí)臺(tái)灣就有三十四位醫(yī)師發(fā)表過(guò)聯(lián)合聲明駁斥林光常的謬論，這對(duì)民眾來(lái)說(shuō)還是很好的宣導(dǎo)。
馬烈光：近期，國(guó)內(nèi)開始高度關(guān)注食品衛(wèi)生安全問(wèn)題。根據(jù)媒體曝光的情況來(lái)看，可謂觸目驚心。吃的不安全，我們又談何養(yǎng)生呢？不知道臺(tái)灣在食品衛(wèi)生安全問(wèn)題方面有哪些管理經(jīng)驗(yàn)值得借鑒？
黃三德：臺(tái)灣雖然早在1975年便公布實(shí)施了“食品衛(wèi)生管理法”，但整個(gè)食品衛(wèi)生安全管理體系其實(shí)是很脆弱的。應(yīng)該說(shuō)，在經(jīng)歷過(guò)1979年的米糠油多氯聯(lián)苯中毒事件后，才加以改革、健全。在食品安全管理方面，管理部門會(huì)在生產(chǎn)、加工、運(yùn)輸、行銷、保存方式以及食用等各個(gè)環(huán)節(jié)加以宣導(dǎo)，尤重生產(chǎn)、加工、運(yùn)銷方面的規(guī)范與查驗(yàn)。
馬烈光：對(duì)衛(wèi)生事業(yè)的未來(lái)發(fā)展，您有什么看法呢？
黃三德：展望未來(lái)5~10年，全球范圍內(nèi)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展將發(fā)生重大改變，從疾病治療向養(yǎng)生保健過(guò)渡的趨勢(shì)明顯。慢性病的不斷擴(kuò)散，職業(yè)病不斷增多，促使人們逐步意識(shí)到養(yǎng)生保健的重要性，加之城市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，生活水平不斷提高，養(yǎng)生保健將成為新興高速發(fā)展的陽(yáng)光產(chǎn)業(yè)。
【關(guān)鍵詞】高校 傳統(tǒng)保健體育 意義
【中圖分類號(hào)】G807.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）23-0082-01
我國(guó)傳統(tǒng)保健體育內(nèi)容豐富，形式多種多樣，是我國(guó)勞動(dòng)人民在生活和勞動(dòng)時(shí)間的基礎(chǔ)上，對(duì)養(yǎng)生保健知識(shí)的總結(jié)和歸納，經(jīng)過(guò)幾千年的沉淀而發(fā)展起來(lái)的我國(guó)獨(dú)有的體育項(xiàng)目，其中蘊(yùn)含著五千年積累的哲理和智慧。而隨著高校體育教學(xué)改革的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)保健體育項(xiàng)目憑借其自身的優(yōu)點(diǎn)，在高校體育教學(xué)中得到了普及和發(fā)展。
一 傳統(tǒng)保健體育概述
1.概念
我國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的理論源于中醫(yī)學(xué)，是對(duì)我國(guó)古典哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)精華的總結(jié)和整理，是一種結(jié)合自身形體活動(dòng)、呼吸吐納和心理調(diào)節(jié)為主要運(yùn)動(dòng)形式的健身運(yùn)動(dòng)，用現(xiàn)代科學(xué)來(lái)解釋，可以歸納為人體科學(xué)的范疇，可以保持氣血的暢通、促進(jìn)身體的健康發(fā)展、預(yù)防疾病、養(yǎng)生延年等，其作用十分巨大。我國(guó)當(dāng)前存在并被傳播的傳統(tǒng)保健體育項(xiàng)目包括太極、八段錦、五禽戲等，內(nèi)容十分豐富，在民間廣為流傳。
2.特點(diǎn)
與現(xiàn)代體育項(xiàng)目相比，傳統(tǒng)保健體育項(xiàng)目更加注重人與自然的結(jié)合，講究天人合一的理念。在練習(xí)過(guò)程中，堅(jiān)持以動(dòng)為主，動(dòng)靜結(jié)合；以內(nèi)為主，內(nèi)外兼修；以形為主，形神合一；以養(yǎng)為主，養(yǎng)醫(yī)結(jié)合。整體而言，講究平衡理念，以激發(fā)人體自身的潛能為主，對(duì)人體進(jìn)行調(diào)理和養(yǎng)護(hù)，從而起到健身保養(yǎng)、自我恢復(fù)的效果。
二 高校開展傳統(tǒng)保健體育項(xiàng)目的意義
首先，有效減輕體育教學(xué)的資金投入。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，高等教育的改革速度越來(lái)越快，高校的招生規(guī)模也在不斷擴(kuò)大，相對(duì)而言，整體辦學(xué)資金較為緊張，使當(dāng)前許多高校體育設(shè)施和器材嚴(yán)重不足，影響體育課程的教學(xué)質(zhì)量以及學(xué)生的健身需求。而傳統(tǒng)保健體育多以身體運(yùn)動(dòng)為主，對(duì)于場(chǎng)地、器材、環(huán)境的要求較低，只需投入極少量的資金，就可進(jìn)行教學(xué)，從而減輕高校體育教學(xué)的負(fù)擔(dān)，符合現(xiàn)階段體育教學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀。
其次，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行統(tǒng)一的管理，兼顧身體素質(zhì)較差的學(xué)生。現(xiàn)代體育項(xiàng)目許多都是由西方傳入的，由于身體素質(zhì)的差異，有些并不是十分符合我國(guó)學(xué)生的鍛煉，尤其是對(duì)于體質(zhì)較差的學(xué)生，無(wú)法完全跟上現(xiàn)代體育教學(xué)的步伐，使得教學(xué)效果和健身效果難以提高，更會(huì)使部分學(xué)生對(duì)于體育鍛煉產(chǎn)生恐懼和厭惡心理，在學(xué)校期間主動(dòng)減少體育鍛煉，進(jìn)而影響自身的身心健康。而傳統(tǒng)保健體育項(xiàng)目主張養(yǎng)生與保健，一般來(lái)說(shuō)運(yùn)動(dòng)都不會(huì)過(guò)于激烈，對(duì)身體素質(zhì)的要求相對(duì)較低，同時(shí)內(nèi)容豐富，學(xué)生可以根據(jù)自己的愛(ài)好和身體素質(zhì)，選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)內(nèi)容，從而兼顧身體較差的學(xué)生，調(diào)動(dòng)其興趣和積極性，在提高身體素質(zhì)的同時(shí)，樹立自信心。
再次，可以促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展。現(xiàn)代高校的學(xué)生都懂得鍛煉身體的重要性，也都會(huì)安排適當(dāng)?shù)臅r(shí)間進(jìn)行體育鍛煉。對(duì)于男生而言，通常注重提升自身的力量和速度，熱衷于激烈的對(duì)抗性項(xiàng)目，如籃球、足球等；而對(duì)于女生而言，由于其愛(ài)美的天性，更注重于形體的鍛煉，熱衷于健美操、羽毛球、瑜伽等項(xiàng)目。但是，這些項(xiàng)目受個(gè)人能力、場(chǎng)地、器材等限制較大，無(wú)法收到良好的健身效果。在高校開展傳統(tǒng)保健體育項(xiàng)目，可以使學(xué)生的選擇更加全面、多樣，根據(jù)自身的愛(ài)好特點(diǎn)，選擇合適的項(xiàng)目，提升體育鍛煉的效果，使學(xué)生形成科學(xué)的健康觀念，并且可以在潛移默化中對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，提升學(xué)生的民族自豪感，自覺(jué)抵制封建迷信活動(dòng)和歪理邪說(shuō)，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)有著十分重要的作用。
最后，可以對(duì)簡(jiǎn)單的醫(yī)學(xué)知識(shí)進(jìn)行普及。以五禽戲?yàn)槔梢酝ㄟ^(guò)模仿五種動(dòng)物的形態(tài)和動(dòng)作，分別鍛煉人體的不同組織和器官，從而達(dá)到養(yǎng)生保健的目的。在傳授過(guò)程中，要結(jié)合生理學(xué)、中醫(yī)學(xué)、保健學(xué)等醫(yī)學(xué)保健知識(shí)進(jìn)行講解，對(duì)簡(jiǎn)單的醫(yī)學(xué)知識(shí)進(jìn)行普及，增加學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，逐漸將其從日常的體育鍛煉上升到養(yǎng)生保健的層次。
三 結(jié)論
我國(guó)傳統(tǒng)保健體育在高校中的開展是十分重要的，也存在一定的必然性，它可以使學(xué)生在緊張的學(xué)習(xí)之余，通過(guò)傳統(tǒng)保健體育項(xiàng)目，調(diào)節(jié)心理，放松心情；也可以通過(guò)與現(xiàn)代體育項(xiàng)目的結(jié)合，豐富高校體育教學(xué)的內(nèi)容，為學(xué)生提供更多的選擇機(jī)會(huì)；還可以促進(jìn)學(xué)生形成終身體育鍛煉的良好習(xí)慣，促進(jìn)全面健身活動(dòng)的實(shí)施。因此，高校體育教學(xué)要加大開展傳統(tǒng)保健體育項(xiàng)目的力度，提高教師教學(xué)素質(zhì)，開展相應(yīng)的活動(dòng)，提高傳統(tǒng)保健體育的影響力，促進(jìn)傳統(tǒng)保健體育教學(xué)的快速、穩(wěn)定、健康發(fā)展，提升高校體育教學(xué)的效果。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：香學(xué)；香道；養(yǎng)生；心性；德香
中國(guó)傳統(tǒng)香學(xué)肇始于殷商以至遙遠(yuǎn)的新石器時(shí)代晚期，滋長(zhǎng)于秦漢兩朝，完備于隋唐五代，鼎盛于宋元，沒(méi)落于明清，回歸于當(dāng)代。香從早期的祭祀、辟邪、醫(yī)用等用途，延伸至靜心明道、鼻觀養(yǎng)德的精神境界，已有三千多年歷史，和中華養(yǎng)生文化幾乎同步而行。
據(jù)史料記載，宋元時(shí)代香事消費(fèi)占當(dāng)時(shí)國(guó)民消費(fèi)總額的四分之一，可見宋元之人對(duì)香的重視。而這個(gè)時(shí)期也是華夏文化發(fā)展的頂峰階段，早在宋代，品香、斗茶、插花、掛畫，并稱為怡情養(yǎng)性的“四般閑事”，究其原因，其中很重要的一點(diǎn)就是在長(zhǎng)期的香事實(shí)踐中，古人早已認(rèn)識(shí)到品香能修心養(yǎng)性，而“養(yǎng)性”是“養(yǎng)生”的根本。因此，香文化和中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化可以說(shuō)是如影隨形，相得益彰。
1 歷史久遠(yuǎn)，與養(yǎng)生文化相交集
幾千年的歷史長(zhǎng)河，中國(guó)傳統(tǒng)香學(xué)從繁榮到?jīng)]落，直至現(xiàn)在的重拾記憶，得以傳承和弘揚(yáng)，可以說(shuō)是一種既古老又新穎的文化。香文化博大精深，和其他文化種類有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，特別與養(yǎng)生文化交集甚廣，甚至可以說(shuō)香文化之濫觴來(lái)自古人對(duì)其裨益身心功效的發(fā)現(xiàn)和重視。
“香”的含義不斷發(fā)展，從最初指谷類的氣味，到后來(lái)泛指好聞的氣味，再進(jìn)一步發(fā)展，指有香味的物品。香學(xué)是用“香”作為媒介和載體來(lái)進(jìn)行的文化活動(dòng)，包括香的歷史、香材、香的制作、品香的方法、品香心理學(xué)等，還有與之相關(guān)的物質(zhì)和精神層面的其他內(nèi)容。香學(xué)是緊密圍繞香材展開的文化活動(dòng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)了中華民族悠然的生活態(tài)度與自我愉悅心靈的智慧，表述了中華民族諦聽純凈心靈之音的禪意與簡(jiǎn)樸。
因此，香文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，圍繞各種香品的制作、炮制、配伍與使用而逐步形成的能夠體現(xiàn)出民族精神氣質(zhì)、審美傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、思維模式之獨(dú)特性的一系列物品、技術(shù)、方法、習(xí)慣、制度與理念。
香道是一種以天然芳香原料為載體，匯融自然科學(xué)和人文科學(xué)為一體的，感受和美化自然生活，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，創(chuàng)造人的外在美與心靈美的和諧統(tǒng)一的文化活動(dòng)。大多數(shù)人認(rèn)為“香道”一詞為日本人所創(chuàng)，其實(shí)作為獨(dú)特的藝術(shù)活動(dòng)形式，熏香、焚香、品香在中國(guó)早已有之，而且正式的熏香藝術(shù)最早是隨唐朝的鑒真和尚到日本弘揚(yáng)佛法而傳入日本的。
品香，追求一種真摯和純凈，是一種生活的藝術(shù)、一種審美化的人生。香，不僅芳香養(yǎng)鼻，還可頤養(yǎng)身心，祛穢養(yǎng)生。品香不僅在于鼻息的嗅覺(jué)之間，而且是呼吸，是養(yǎng)生，是身體的運(yùn)動(dòng)，是性情的表達(dá)，是為人處事的學(xué)習(xí)，是心靈安定寧?kù)o的力量，更是與自我相處最真實(shí)的一種儀式。
2 獨(dú)辟蹊徑，除垢行氣治未病
遠(yuǎn)古時(shí)期，香在人們的日常生活中，有著極其重要的、不可替代的作用。從外在的香到本性生香（古人稱為心香、性香），正是人們養(yǎng)生的祈求。古人認(rèn)為，一個(gè)性命相和、臟腑氣血相和、品質(zhì)高尚的人，體內(nèi)會(huì)自然生發(fā)一種香氣，叫德香。香不僅調(diào)節(jié)環(huán)境，更重要的是它具有陶冶性情、頤養(yǎng)心靈、祛疫避瘟、健身化疾之功效。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人們經(jīng)常說(shuō)的健康養(yǎng)生，其中“健”指的是強(qiáng)壯有力之意，而“康”則是通達(dá)暢通之意。從對(duì)人體的重要性上說(shuō)，暢通是強(qiáng)壯的前提條件，氣不足則血不通，氣通達(dá)則百病消除，沉香的這種神奇特性，使其除了在血液循環(huán)系統(tǒng)具有通達(dá)的療效外，在神經(jīng)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)等領(lǐng)域也有顯著的養(yǎng)生保健功效。
在古代香學(xué)最繁盛的宋代，文人雅士、達(dá)官貴人大多懂藥，幾乎每家每戶都會(huì)把“香”廣泛用于“治未病”，“上工治未病”是中醫(yī)養(yǎng)生的最高境界，充分證明香與健康養(yǎng)生息息相關(guān)。
香在養(yǎng)生系統(tǒng)中最重要的應(yīng)用當(dāng)屬“服”，最早的中醫(yī)學(xué)臨床應(yīng)用就已將“香”作為防病的第一道防線。我們現(xiàn)在所用“服藥”一詞中的“服”字，最初的本意并非“飲”或“喝”，而是來(lái)源于古人的“香囊”療法――通過(guò)“聞香”進(jìn)行治療。古代“服藥”翻譯成今天的文字應(yīng)為“聞藥”，是指將裝有香料的香囊貼身佩戴，通過(guò)香氣的吸入防病治病。這種今人感到陌生、甚至難以理解的養(yǎng)生方式，來(lái)自古人對(duì)人體經(jīng)脈穴位和“聞香”治病功效的深入研究與精到理解。
可見，香氣對(duì)人體的健康養(yǎng)生有著深遠(yuǎn)的影響。古人通過(guò)香養(yǎng)生，順應(yīng)天地自然規(guī)律的變化，追求天人合一的境界，從中我們可以感悟到用香、品香蘊(yùn)含著養(yǎng)生治未病的秘訣。人嗅到香氣可清人神，養(yǎng)正氣，前面提到“服藥”就是古人“聞”的中醫(yī)醫(yī)療方式，只是失傳而已，需要我們繼續(xù)去探索研究，找回祖先的記憶并加以弘揚(yáng)。
3 修心養(yǎng)性，明慧育德益養(yǎng)生
在當(dāng)今社會(huì)壓力叢生的激烈競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，人生無(wú)論在肉體上或精神上都存在不同程度的疲憊，人體生理系統(tǒng)和身心健康都會(huì)受到不同程度的損壞，人們需要在忙碌之余讓心靈得以平和和凈化。為此，有很多人開始從中國(guó)傳統(tǒng)文化中發(fā)掘精神寶藏，以尋求有效的解決方法。
香道既能修心養(yǎng)性同時(shí)也能養(yǎng)德。佛家認(rèn)為，香與人的智慧、德性有著特殊的關(guān)系，妙香與圓滿的智慧相通相契，修行有成的賢圣，甚至能夠發(fā)出特殊的香氣，稱之德香。
“性”包括先天與生俱來(lái)、純陽(yáng)無(wú)惡的“本性”和純陰無(wú)善的“稟性”，還有更重要的是有陰有陽(yáng)、有善有惡的“習(xí)性”，“習(xí)性”是后天通過(guò)學(xué)習(xí)而養(yǎng)成的，是影響疾病的重要因素。古人強(qiáng)調(diào)養(yǎng)身不如養(yǎng)心，養(yǎng)心不如養(yǎng)性。可見身體疾病其實(shí)更多來(lái)源于心病與性情所致，這就是古人之所以在養(yǎng)生保健方面特別強(qiáng)調(diào)要修心養(yǎng)性的原因。香既對(duì)人體方面有諸多裨益，同時(shí)也可用香道來(lái)修心養(yǎng)性育德。
古代的保健養(yǎng)生都是從“性”、“命”兩方面入手，用香、品香使人入靜、靜能養(yǎng)心，至靜而生慧。定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。只有心靈達(dá)到寧?kù)o、安穩(wěn)的境界后，人才能夠洞察萬(wàn)物之規(guī)律，考慮問(wèn)題才能周祥，處理事情才能完善。當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心有了一種安頓了的感覺(jué)，生活也會(huì)有一種充實(shí)感。內(nèi)心平靜，思想清晰，智慧也必有所增，品香是開啟智慧靈感的養(yǎng)生妙方。
品香對(duì)一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)、外觀氣質(zhì)有絕好的助益，在浮躁的現(xiàn)代社會(huì)，人們?nèi)找姑β担３Ｃ允ё晕摇Ｏ愕阑顒?dòng)可以讓人們靜下來(lái)，調(diào)養(yǎng)氣息，提升智慧。品香的過(guò)程，可以使困擾人們的負(fù)面情緒，在不知不覺(jué)中得以宣泄，思想壓力得以緩解，緊繃的精神狀態(tài)得以放松，使那顆煩躁不安、憂郁焦慮的心，漸次歸于祥和安寧、灑脫清凈，調(diào)和身心、凈心悟道，從而尋求人生真正的價(jià)值和意義。
中國(guó)香學(xué)是一個(gè)歷史久遠(yuǎn)而又有廣闊發(fā)展前景的文化課題，只要我們能夠回到以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的科學(xué)態(tài)度上，把傳統(tǒng)文化的菁華與時(shí)代需求相結(jié)合，就能使人們真正理解到“以香養(yǎng)德、養(yǎng)性為本”的養(yǎng)生形式對(duì)獲得真正健康的重要性。在彌漫的芳香中，體驗(yàn)香文化的獨(dú)特魅力，感受大自然神奇的美妙，從而升華人生品位，領(lǐng)悟生命的價(jià)值。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)院校；傳統(tǒng)體育養(yǎng)生；價(jià)值
中圖分類號(hào)：G420文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671—1580（2013）02—0096—02
中國(guó)有著歷史悠久的傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)文化，在西漢時(shí)期就出現(xiàn)了如五禽戲、導(dǎo)引等養(yǎng)生功法。養(yǎng)生學(xué)是現(xiàn)代體育與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之間的一門交叉學(xué)科，是我國(guó)傳統(tǒng)體育的內(nèi)容之一，同時(shí)又是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生從字面意思理解， 就是用傳統(tǒng)養(yǎng)生方法進(jìn)行保健的體育運(yùn)動(dòng)。自古以來(lái)， 人們對(duì)養(yǎng)生保健的研究就十分重視， 并在實(shí)踐中積累了極為豐富的經(jīng)驗(yàn)， 創(chuàng)建了系統(tǒng)的理論及風(fēng)格獨(dú)特的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方法。這些養(yǎng)生方法內(nèi)容豐富， 在增進(jìn)人類健康，養(yǎng)生保健、延年益壽方面做出了寶貴的貢獻(xiàn)， 是中國(guó)文化寶庫(kù)中的一朵奇葩。
一、研究方法與對(duì)象
本文采用文獻(xiàn)資料法、邏輯與分析法等研究方法，以醫(yī)學(xué)院校開設(shè)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課的學(xué)生作為本次研究的主要對(duì)象。
二、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化在普通醫(yī)學(xué)院校開展的現(xiàn)狀
1.傳統(tǒng)體育課的開展情況
目前傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程在醫(yī)學(xué)院校開設(shè)的課程較少，主要以開設(shè)太極拳為主，不能全面體現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的內(nèi)涵。此外，在民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程教育中，課程教學(xué)過(guò)于簡(jiǎn)單、基礎(chǔ)教育缺乏、民族文化意識(shí)淡薄，對(duì)構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程體系的重要性認(rèn)識(shí)不足。研究方法簡(jiǎn)單，缺乏完整的研究體系，很多人忽視了傳統(tǒng)體育養(yǎng)生所特有的預(yù)防保健作用——“動(dòng)靜相兼”，相當(dāng)一部分人對(duì)養(yǎng)生體育功能缺乏全面認(rèn)識(shí)。
2.大學(xué)生身體素質(zhì)調(diào)查
目前，我國(guó)在校大學(xué)生身體素質(zhì)，從學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)測(cè)試中可以得到結(jié)論，學(xué)生身體素質(zhì)在逐年下滑，具體表現(xiàn)在學(xué)生心理、生理等方面存在障礙，運(yùn)動(dòng)能力不斷下降，既有家庭的過(guò)度溺愛(ài)，也有來(lái)自社會(huì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)壓力造成的，同時(shí)還與學(xué)校的教學(xué)管理的模式以及大學(xué)生的心理承受能力有關(guān)，所以要求家庭、學(xué)校、社會(huì)通力合作，采取切實(shí)有效的措施提高現(xiàn)代大學(xué)生的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)。
三、研究結(jié)果與分析
1.醫(yī)學(xué)院校開設(shè)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課的價(jià)值
民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生是在中華民族傳統(tǒng)歷史文化中形成的具有民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是古代中醫(yī)理論與傳統(tǒng)文化在一定的社會(huì)歷史條件下形成的產(chǎn)物，是中華民族傳統(tǒng)體育文化的瑰寶。
（1）民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的康復(fù)醫(yī)學(xué)價(jià)值。在紀(jì)樹榮《康復(fù)醫(yī)學(xué)》一書中，對(duì)康復(fù)醫(yī)學(xué)的定義主要以消除和減輕人的功能障礙，彌補(bǔ)和重建人的功能缺失，設(shè)法改善和提高人的各方面功能的醫(yī)學(xué)學(xué)科，也就是功能障礙的治療、訓(xùn)練和處理的醫(yī)學(xué)學(xué)科。體育療法是現(xiàn)代康復(fù)醫(yī)學(xué)的重要內(nèi)容和手段。其中民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生項(xiàng)目可以作為康復(fù)體育療法很好的內(nèi)容之一，如健身氣功五禽戲、八段錦等。因?yàn)椋@兩種傳統(tǒng)健身體育養(yǎng)生功法以活動(dòng)筋骨、疏通氣血、防病治病、健身延年為目的，以內(nèi)氣運(yùn)行為主，重視意念的鍛煉，體現(xiàn)了形、意、氣的合一，符合中老年人的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。所以，醫(yī)學(xué)院校康復(fù)專業(yè)的學(xué)生不僅要學(xué)好康復(fù)醫(yī)學(xué)專業(yè)課程，還可以把傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程作為第二專業(yè)課程來(lái)學(xué)習(xí)，這樣不僅可以用專業(yè)知識(shí)去治療一些病人，還可用所學(xué)到的體育康復(fù)知識(shí)去給病人做康復(fù)治療。
（2）民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代養(yǎng)生價(jià)值。對(duì)于我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，健康才是最寶貴的財(cái)富，而中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生從古至今都在不斷探索著強(qiáng)身健體之道。以“生為第一”、“延年益壽”為目的，是人們不斷追求之事。從中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生發(fā)展史來(lái)看，歷代享有盛譽(yù)的中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生名士層出不窮，其中華陀、陶弘景等人是其中杰出的代表。兩千多年來(lái)，養(yǎng)生家在人體科學(xué)、醫(yī)學(xué)、保健學(xué)等領(lǐng)域中積累了豐富的體育養(yǎng)生思想。當(dāng)然，限于當(dāng)時(shí)歷史條件，中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生作為中華民族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的一部分，今天我們研究傳統(tǒng)體育養(yǎng)生，主要是研究他的體育養(yǎng)生思想及其現(xiàn)代養(yǎng)生價(jià)值，古為今用，特別是醫(yī)學(xué)院校的大學(xué)生更應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論，為人類的醫(yī)學(xué)保健事業(yè)的發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。
（3）民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的中醫(yī)養(yǎng)生價(jià)值。中國(guó)的醫(yī)學(xué)吸收了當(dāng)時(shí)已廣泛流行的陰陽(yáng)、五行等觀念，并結(jié)合當(dāng)時(shí)行醫(yī)治病的實(shí)踐，探討了人體結(jié)構(gòu)和機(jī)能，在此基礎(chǔ)上確立了以醫(yī)養(yǎng)生、養(yǎng)生為醫(yī)的觀點(diǎn)。醫(yī)學(xué)院校學(xué)生學(xué)習(xí)古代養(yǎng)生理論，主要的是能讓學(xué)生了解養(yǎng)生文化、養(yǎng)生方法和養(yǎng)生思想及其與中醫(yī)養(yǎng)生的關(guān)系，不斷探索新的養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)理論，為廣泛開展養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)提供科學(xué)的借鑒和依據(jù)，使傳統(tǒng)體育文化不斷地走向世界，服務(wù)于人類。
（4）民族傳統(tǒng)體育的教育學(xué)價(jià)值。 醫(yī)學(xué)院校開設(shè)的傳統(tǒng)體育課是在吸收了古代哲學(xué)與古代醫(yī)學(xué)理論精華而形成的一種課程體系。古代醫(yī)學(xué)理論中的“天地一體”、“五臟一體”、“天人相應(yīng)”的整體觀念同樣適用于傳統(tǒng)的保健體育。而中醫(yī)理論認(rèn)為，人的五臟六腑是一個(gè)整體。傳統(tǒng)的健身思想也認(rèn)為體育的作用不僅在于發(fā)展身體的機(jī)能，或是治療身體的某種疾病，而是通過(guò)調(diào)整人的身體心理，使人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)得到調(diào)理，不斷增強(qiáng)人的適應(yīng)能力，以增強(qiáng)體質(zhì)。作為醫(yī)學(xué)院校學(xué)生在學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)時(shí)，也應(yīng)該接受傳統(tǒng)健身文化的熏陶，從而為傳統(tǒng)體育課程在大學(xué)的開設(shè)奠定良好的理論基礎(chǔ)。
四、開設(shè)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的意義
現(xiàn)代人比以往任何時(shí)候都更加關(guān)注自己的健康狀況和生活質(zhì)量。由于國(guó)民的健康對(duì)國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和個(gè)人的幸福都至關(guān)重要，所以，人們?cè)诓粩嗵岣呱钯|(zhì)量的同時(shí)，“ 養(yǎng)生”越來(lái)越受到現(xiàn)代人的重視。中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想是體育養(yǎng)生家在從事與養(yǎng)生有關(guān)的體育活動(dòng)中萌發(fā)、沉淀下來(lái)的傳統(tǒng)養(yǎng)生思想，是養(yǎng)生人士從事體育養(yǎng)生活動(dòng)的思想依據(jù)和思想方法，也包括養(yǎng)生人士已取得的養(yǎng)生成就中蘊(yùn)蓄的思想精華。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生主要是通過(guò)有氧運(yùn)動(dòng)等健身途徑促進(jìn)人體健康，增強(qiáng)人的社會(huì)適應(yīng)能力，要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與方法，就得使人們對(duì)這些傳統(tǒng)的理論與方法有深刻確切的認(rèn)識(shí)，要使人們從不同側(cè)面了解養(yǎng)生的原理、功法。高校在體育課教學(xué)中應(yīng)加大傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課的教學(xué)，不斷地推廣，將有力促進(jìn)中華養(yǎng)生理論的發(fā)展，對(duì)繼承、發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化精華，大力宏揚(yáng)民族文化、民族精神，不斷提高居民素質(zhì)都具有十分重要的作用。
五、結(jié)論與建議
1.醫(yī)學(xué)院校學(xué)生通過(guò)體育課開設(shè)民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到體育養(yǎng)生課意義及價(jià)值所在，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，最終運(yùn)用到所學(xué)專業(yè)上去，特別是康復(fù)醫(yī)療專業(yè)的學(xué)生，最終對(duì)個(gè)人和社會(huì)都會(huì)產(chǎn)生有益作用。
2.學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程不僅可以學(xué)到養(yǎng)生保健知識(shí)，還可以宏揚(yáng)民族文化、民族精神，使我國(guó)悠久的養(yǎng)生文化得到很好的傳播。
3.高校體育教學(xué)可以把民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程作為教學(xué)改革試點(diǎn)內(nèi)容，加大推廣力度。
4.從本次調(diào)研醫(yī)學(xué)院校開設(shè)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課的情況來(lái)看，開展并不盡如人意，開設(shè)有關(guān)民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的課程較少，不能全面體現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的內(nèi)涵。
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1中醫(yī)“治未病”的理論觀點(diǎn)
中醫(yī)“治未病”一詞最早出現(xiàn)在《內(nèi)經(jīng)》中,具體體現(xiàn)在“未病先防,既病防變”兩個(gè)方面,是防病和治病的重要原則,而被歷代醫(yī)家所推崇。《素問(wèn)?四氣調(diào)神大論》中說(shuō):“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也。夫病已成而后藥之,亂已成而后治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄錐,不亦晚乎”。形象生動(dòng)地指出了“治未病”的重要性,這種觀點(diǎn)蘊(yùn)含著以預(yù)防為主的醫(yī)學(xué)思想。《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為在未病之前,要重視形體和精神的調(diào)養(yǎng),主張要“順應(yīng)四時(shí)而適寒暑,和喜怒而安居處,節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)帷?強(qiáng)調(diào)以提高正氣抗邪能力為主的攝生觀。既病之后,則強(qiáng)調(diào)早期診斷,早期治療,防止疾病傳變。“故邪風(fēng)之至,疾如風(fēng)雨,故善治者治皮毛,其次治肌膚,其次治筋脈,其次治六腑,其次治五臟”(《素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》)。即外邪侵襲人體,是由表及里、由輕轉(zhuǎn)重、步步深入的。疾病的傳變,也是由肌膚到臟腑逐步深入的過(guò)程,傳至五臟終至難治。
《內(nèi)經(jīng)》“治未病”以預(yù)防為主的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),對(duì)后世中醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,東漢末張仲景《金匱要略》提出的“夫治未病者,見肝之病,知肝傳脾,當(dāng)先實(shí)脾”,即是在這一思想指導(dǎo)下,結(jié)合臟腑生克制化規(guī)律所制定的既病防變的措施。晉代王叔和在繼承《內(nèi)經(jīng)》“冬傷于寒,春必病溫”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步提出“寒毒藏于肌膚,至春變?yōu)闇夭?至夏變?yōu)槭畈 ?這個(gè)伏寒化暑的論點(diǎn),也體現(xiàn)古人“治未病”的觀點(diǎn)。清代葉天士對(duì)于“治未病”的既病防變研究頗深,在《溫?zé)嵴摗分兄赋?“務(wù)在先安未受邪之地”,這種提法進(jìn)一步闡明了“治未病”的另一層涵義,即在疾病過(guò)程中要主動(dòng)采取措施,防變于先,把握時(shí)機(jī)控制病勢(shì)發(fā)展的思想。
2中醫(yī)“治未病”的原則和方法
2.1未病先防疾病的發(fā)生關(guān)系到邪正兩個(gè)方面,邪氣是導(dǎo)致疾病發(fā)生的重要條件,正氣不足是疾病發(fā)生的內(nèi)在原因和根據(jù),因此,“治未病”必須從邪正兩方面著手。在疾病未發(fā)生之前,提高正氣抗邪能力,防止病邪入侵,避免疾病的發(fā)生。
2.1.1調(diào)攝正氣,增強(qiáng)機(jī)體抗邪能力中醫(yī)認(rèn)為“氣”是維持人體生命活動(dòng)最基本的物質(zhì),氣能護(hù)衛(wèi)全身機(jī)表,防御外邪的入侵。“邪之所湊,其氣必虛”(《素問(wèn)?評(píng)熱病論》),這是由于正氣不足,氣的防御作用減弱,外邪才得以侵入機(jī)體而致病。人體正氣內(nèi)固,臟腑功能正常,抗病邪能力就增強(qiáng)。《素問(wèn)?刺法論》中指出:“五疫之至,皆相染易,無(wú)問(wèn)大小,病狀相似”在此基礎(chǔ)上提出了預(yù)防的方法:“如何可得不相移易者?不相染者,正氣存內(nèi),邪不可干,避其毒氣”。所以“治未病”要做到未雨綢繆,通過(guò)調(diào)攝精神情志、鍛煉身體、飲食和生活起居調(diào)節(jié)等來(lái)增強(qiáng)體質(zhì),提高正氣抗邪能力。
2.1.1.1調(diào)攝精神情志,暢達(dá)真氣中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人的精神情志活動(dòng),與人體的生理病理變化有著密切的聯(lián)系。精神狀態(tài)受情志因素直接影響,情志舒暢,精神愉快,則氣機(jī)暢通,氣血調(diào)和,臟腑功能正常,正氣就旺盛。若精神情志抑郁,則可使氣機(jī)逆亂,陰陽(yáng)氣血失調(diào),臟腑功能失常,而致正氣虛弱。“恬淡虛無(wú),真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來(lái)”(《素問(wèn)?上古天真論》)。所以,要注重精神情志的調(diào)攝,保持思想上的安閑清靜,不貪欲妄想。同時(shí),人的精神情志活動(dòng)易受四時(shí)陰陽(yáng)之氣的影響,“夫四時(shí)陰陽(yáng)者,萬(wàn)物之根本也”,違背四時(shí)之氣會(huì)產(chǎn)生“肝氣內(nèi)變”,“心氣內(nèi)洞”,“肺氣焦?jié)M”,“腎氣獨(dú)沉”,“逆之則災(zāi)害生,從之則苛疾不起”(《素問(wèn)?四氣調(diào)神大論》)。應(yīng)順?biāo)臅r(shí)節(jié)序,把握天地陰陽(yáng)的變化規(guī)律,遵循春養(yǎng)生、夏養(yǎng)長(zhǎng)、秋養(yǎng)收、冬養(yǎng)藏的養(yǎng)生之道,調(diào)攝精神情志,“和喜怒”,排除不良的精神刺激,保持精神情緒的穩(wěn)定和愉悅,使真氣暢達(dá)。從而達(dá)到:“志意和,則精神專直,魂魄不散,悔怒不起,五臟不受邪矣”(《素問(wèn)?上古天真論》)。
2.1.1.2適當(dāng)運(yùn)動(dòng),增強(qiáng)體質(zhì)《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為形與神是統(tǒng)一的,“形乃神之宅,神乃形之主”。“形與神具”,“神守不分”,即形神協(xié)調(diào)是健康長(zhǎng)壽的根本保證。運(yùn)動(dòng)可以使形體壯實(shí),元神充足,氣血運(yùn)行通暢,正氣旺盛。后世在這一思想的指導(dǎo)下,發(fā)明了許多強(qiáng)身健體的養(yǎng)生術(shù),如五禽戲、太極拳、武術(shù)、氣功、導(dǎo)引、吐納等,用于鍛煉身體增強(qiáng)體質(zhì),提高機(jī)體的抗病能力。孫思邈《千金翼方》指出“動(dòng)則不衰,用則不退”,積極推廣養(yǎng)生功法,認(rèn)為經(jīng)常適當(dāng)?shù)膭谧鬟\(yùn)動(dòng),能促進(jìn)身心健康。但勞作運(yùn)動(dòng)也要適度,《素問(wèn)?舉痛論》有“勞則氣耗”之說(shuō)。而且“久立傷骨,久行傷筋,久臥傷氣”(《素問(wèn)?宣明五氣篇》)。過(guò)度勞累或過(guò)度安逸,都不利于健康。應(yīng)根據(jù)自身實(shí)際情況選擇鍛煉項(xiàng)目,并持之以恒,做到動(dòng)靜結(jié)合,而達(dá)到氣血、陰陽(yáng)的協(xié)調(diào)平衡。
2.1.1.3飲食調(diào)節(jié)“陰之所生,本在五味;陰之五宮,傷在五味”;“生病起于過(guò)用”(《內(nèi)經(jīng)》)。飲食五味能化生,而為生命的本源之一。故而飲食應(yīng)調(diào)勻,五味適宜。若偏食過(guò)用,諸如飽饑失常,飲食不潔,則反而有害,引發(fā)多種疾病。即所謂“飲食自倍,腸胃乃傷”(《素問(wèn)?痹論》)。所以,合理的飲食和充足的營(yíng)養(yǎng)是健康的必要條件,飲食不足,缺乏必要的營(yíng)養(yǎng),影響氣血的化生,則可致體質(zhì)虛弱。但暴飲暴食,又可損傷脾胃。飲食偏嗜,又會(huì)使體內(nèi)某些物質(zhì)過(guò)多或不足,從而影響正常生理功能,不利于體魄增強(qiáng)。
2.1.1.4生活起居調(diào)節(jié)《素問(wèn)?上古天真論》說(shuō)“其知道者,法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神具,而盡終天年,度百歲乃去”(《素問(wèn)?上古天真論》)。指出養(yǎng)生保健應(yīng)懂得自然變化規(guī)律,適應(yīng)自然環(huán)境的變化,對(duì)飲食起居有適當(dāng)?shù)墓?jié)制安排。不要“以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持滿,不時(shí)御神,務(wù)快其心,逆于生樂(lè),起居無(wú)節(jié)”(《素問(wèn)?上古天真論》)。若違背養(yǎng)生法則,其恣意妄為,放松,貪圖一時(shí)歡樂(lè),耗竭天真精氣,必定會(huì)未老先衰。
2.1.2講究衛(wèi)生,防止病邪侵襲六邪氣、時(shí)行疫癘、七情內(nèi)傷、飲食勞逸、蟲獸外傷等都是重要的致病因素。故“未病先防”除了增強(qiáng)體質(zhì),提高正氣抗邪外,還要注意防止病邪的侵害。首先,講究衛(wèi)生,要避免環(huán)境、水源、食物污染和疫源的擴(kuò)散。漢代王充《論衡》中說(shuō):“飲食不潔凈,天之大惡也”,說(shuō)明病從口入,古人已有所認(rèn)識(shí)。周代《禮記?內(nèi)則》說(shuō):“凡內(nèi)外,雞初鳴,灑掃室堂及庭”;在唐代《千金翼方》中就有“常習(xí)不唾地”之說(shuō),即不要隨地吐痰。所有這些,說(shuō)明了我國(guó)古代就有講究衛(wèi)生的良好習(xí)慣。同時(shí),人感邪發(fā)病,多因氣候變化異常,如非其時(shí)而有其氣,驟冷暴熱,疾風(fēng)暴雨,人體不能適應(yīng)寒暖的變化,易感邪發(fā)病,故巢元方《諸病源候論》中說(shuō):“皆因歲時(shí)不和,溫涼失節(jié),人感乖戾之氣而生病”。故應(yīng)根據(jù)四時(shí)氣候環(huán)境的變化,在飲食和生活起居上加以調(diào)節(jié),做到“虛邪賊風(fēng),避之有時(shí)”(《內(nèi)經(jīng)》)。
2.2既病防變即在疾病發(fā)生后,爭(zhēng)取早期診斷,早期治療,以防止疾病的發(fā)展和傳變。
2.2.1早期診斷,早期治療外邪侵襲人體,如不及時(shí)治療,病邪就有可能由表及里,以致侵入內(nèi)臟,使病情愈來(lái)愈重,治療也愈難。因此名醫(yī)張仲景,把既病防變作為“治未病”的中心環(huán)節(jié)。首先,要早期治療。在疾病之初,要不失時(shí)機(jī)地給予正確治療,盡量祛邪于萌芽階段。其次,治未病的臟腑。人體是一個(gè)有機(jī)的整體,臟腑經(jīng)絡(luò)在生理上相互聯(lián)系,而在病理狀態(tài)下成為疾病傳變的內(nèi)在依據(jù),故張仲景將治未病的臟腑作為既病防變的重要措施。此外,由于錯(cuò)過(guò)最佳治療時(shí)機(jī),病邪由表及里,以致到達(dá)骨髓,終致不能治,《史記?扁鵲倉(cāng)公列傳》中便有所記述:“疾之居腠理也,湯熨之所及也;在血脈,針石之所及也;其在腸胃,酒醪之所及也;其在骨髓,雖司命無(wú)奈之何”。因此,在防治疾病的過(guò)程中,一定要掌握疾病發(fā)生發(fā)展規(guī)律及傳變途徑,做到早期診斷、有效治療,才能防止其傳變。
2.2.2把握疾病傳變規(guī)律,先安未受邪之地《難經(jīng)》指出:“上工治未病,中工治已病者,何謂也?所謂治未病者,見肝之病,則知肝當(dāng)傳之于脾,故當(dāng)先實(shí)其脾氣,無(wú)令得受肝之邪。故曰治未病焉”。肝屬木,脾屬土,肝木能乘克脾土,故臨床上治療肝病,常配合健脾和胃的方法,這是既病防變的具體應(yīng)用。此外,清代著名醫(yī)家葉天士根據(jù)溫?zé)岵拔戈幹蟛?shì)進(jìn)一步發(fā)展耗及腎陰的病變規(guī)律,主張?jiān)诟屎B(yǎng)胃的方藥中加入某些咸寒滋腎之品,也是既病防變法則具體應(yīng)用的范例。
關(guān)于高血壓的病因病機(jī)認(rèn)識(shí)，早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》即有“諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝”的相關(guān)記載，后世較有名的論點(diǎn)有朱丹溪“無(wú)痰不作眩”之說(shuō)，張景岳的“因虛致眩”論及虞摶的“血瘀致眩”之言。近現(xiàn)代醫(yī)家結(jié)合臨證經(jīng)驗(yàn)，分別提出了自己的獨(dú)到見解，使高血壓病因病機(jī)的研究更加深入全面。目前對(duì)高血壓前期的發(fā)生發(fā)展機(jī)制認(rèn)識(shí)尚處于理論探討階段。現(xiàn)有研究者多認(rèn)為，血壓升高是一個(gè)線性過(guò)程，高血壓前期是高血壓的早期階段，故而認(rèn)為其機(jī)理符合高血壓早期特征。滿秋珊[10]采用前瞻性研究方法對(duì)125例高血壓前期人群調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高血壓前期以實(shí)證為主，也表現(xiàn)為陰虛。陸峰等[9]采用證候流行病學(xué)的橫斷面調(diào)查方法，對(duì)山東省平原縣機(jī)關(guān)事業(yè)人群中年齡在18歲以上的194例高血壓前期人群調(diào)查顯示，高血壓前期以實(shí)證及虛實(shí)夾雜居多，機(jī)制與氣機(jī)失調(diào)、肝氣郁結(jié)、氣郁化火、肝陽(yáng)上亢證有關(guān)。楊潔等[11]基于高血壓前期“急躁易怒”“面赤”“夜尿頻多”等癥狀較常見，提出情志因素在高血壓前期發(fā)生發(fā)展的重要性。總之，情志失調(diào)、飲食不節(jié)、勞逸過(guò)度、稟賦不足與體質(zhì)因素等是高血壓前期的主要原因，高血壓前期發(fā)生要點(diǎn)在于風(fēng)、火、痰、瘀、氣、虛，機(jī)制以實(shí)為主，涉及肝、腎二臟。
2高血壓前期證候研究
關(guān)于高血壓前期人群癥候方面研究尚少，缺乏多中心大樣本的調(diào)查研究。現(xiàn)有結(jié)果表明高血壓前期癥狀分布較廣泛。楊潔[11]對(duì)194例高血壓前期人群調(diào)查發(fā)現(xiàn)，其癥狀出現(xiàn)頻率較高的有“急躁易怒”、“舌象”、“健忘”、“頭暈”、“夜尿頻多”、“口干”、“面赤”等。楊川洲[12]對(duì)300例高血壓前期人群調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高血壓前期癥狀以“反復(fù)頭暈”、“頭痛”、“急躁易怒”“、口干”、“面赤”“、耳鳴”“、失眠”等較為常見。
3高血壓前期辨證分型及其分布規(guī)律研究
高血壓前期中醫(yī)辨證分型報(bào)道較少，目前尚無(wú)統(tǒng)一的辨證分型標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)的不一致直接影響研究結(jié)果的科學(xué)性及臨床推廣價(jià)值。中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)2006年的《亞健康中醫(yī)臨床指南》將高血壓前期分為肝氣郁結(jié)、肝郁化火、脾虛濕阻、肺脾氣虛、肝腎陰虛、心脾兩虛、肝郁脾虛和痰熱內(nèi)擾八型。顧健霞[8]等采用流行病學(xué)方法參照《亞健康中醫(yī)臨床指南》的分型對(duì)300例健康體檢的高血壓前期人群調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高血壓前期辨證分型多為肝郁脾虛，肝郁化火及痰熱內(nèi)擾型。沈麗[13]對(duì)135例高血壓前期合并2型糖尿病患者分肝腎陰虛型、肝陽(yáng)上亢型、脾虛痰濁型、陰陽(yáng)兩虛型四型辨證治療。官杰[14]等認(rèn)為老年人在高血壓前期人群中比例較高，提出通過(guò)中醫(yī)辨證分型，進(jìn)而論治高血壓前期的重要性。滿秋珊等[15]主張辨證施膳、辨證用藥發(fā)揮中醫(yī)保健預(yù)防在高血壓前期干預(yù)中的特色，但對(duì)于如何辨證未做進(jìn)一步說(shuō)明。
4高血壓前期方證結(jié)合研究
方證的結(jié)合研究，是理法與方藥的橋梁。目前方證結(jié)合作為現(xiàn)代化研究的熱點(diǎn)已深入微觀層面。隨著系統(tǒng)生物學(xué)的發(fā)展，基因組學(xué)、代謝組學(xué)及蛋白組學(xué)等技術(shù)手段為方證研究提供了新的途徑。關(guān)于高血壓病的方證結(jié)合研究已取得一定成果，高血壓前期相關(guān)研究正逐步展開。周寶寬[16]對(duì)陰虛陽(yáng)亢型高血壓前期人群給予滋陰平肝潛陽(yáng)湯調(diào)治，與杞菊地黃湯組比較，總有效率達(dá)95%，從療效上證明滋陰平肝潛陽(yáng)湯與陰虛陽(yáng)亢證的對(duì)應(yīng)關(guān)系。陳素紅等[17]通過(guò)觀察高血壓肝陽(yáng)上亢證模型大鼠的一般特征，得出天麻鉤藤方、羚角降壓方具有平肝潛陽(yáng)之功效，能改善高血壓肝陽(yáng)上亢證之“面部烘熱”、“腰膝酸軟”、“狂躁易怒”，降低收縮壓，具有一定的方證相應(yīng)性。胡小勤等[18]從微觀角度出發(fā)，通過(guò)制作高血壓病氣虛血瘀證細(xì)胞模型，找到某些差異蛋白可作為高血壓病氣虛血瘀證的標(biāo)志蛋白或補(bǔ)陽(yáng)還五湯的作用靶點(diǎn)，這可能是補(bǔ)陽(yáng)還五湯與高血壓病氣虛血瘀證“方證相關(guān)”的現(xiàn)代生物學(xué)基礎(chǔ)之一。
5高血壓前期中醫(yī)證本質(zhì)研究
證候研究一直是中醫(yī)領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。隨著分子生物學(xué)的發(fā)展，證候標(biāo)準(zhǔn)化、客觀化、微觀化的呼聲越來(lái)越高，學(xué)者們?cè)噲D從證本質(zhì)的研究中找到突破點(diǎn)揭示中醫(yī)理論體系的科學(xué)內(nèi)涵。
5.1證候模型研究自發(fā)性高血壓大鼠模型是目前國(guó)際公認(rèn)的原發(fā)性高血壓的最佳動(dòng)物模型。屈會(huì)化等[19]對(duì)自發(fā)性高血壓大鼠的宏觀表征及行為學(xué)觀察得出，14-18周齡的自發(fā)性高血壓大鼠基本符合高血壓辨證分型的肝陽(yáng)上亢證。江秀東等[20]采用自發(fā)性高血壓大鼠，以長(zhǎng)期激怒聯(lián)合高質(zhì)飲食法，成功建立了肝旺痰阻型高血壓大鼠動(dòng)物模型。熊新貴等[21]結(jié)合蛋白質(zhì)組學(xué)研究，試圖揭示不同模型證型間相同蛋白質(zhì)及差異蛋白質(zhì)的表達(dá)，為證候模型的建立提供科學(xué)依據(jù)。證候模型的建立是深化證候物質(zhì)基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)的重要思路與方法。目前，高血壓前期證候模型的研究尚屬空白階段，如何從已有的高血壓證候模型中尋找構(gòu)建思路是值得思考的問(wèn)題。
5.2證候與基因多態(tài)性研究中醫(yī)證是機(jī)體病理生理變化某一階段的綜合表現(xiàn)和概括，近年來(lái)關(guān)于高血壓中醫(yī)證候與基因多態(tài)性的研究作為中西醫(yī)結(jié)合的切入點(diǎn)備受關(guān)注。蔣衛(wèi)民等[22]發(fā)現(xiàn)，PTP-1B基因IVS6+G82A位點(diǎn)G突變與高血壓胰島素抵抗肝陽(yáng)亢盛證候特點(diǎn)具有一定的相關(guān)性。廖慧玲等[23]研究發(fā)現(xiàn)，高血壓病中醫(yī)實(shí)證、虛證與AGT基因M235T多態(tài)性存在相關(guān)關(guān)系。陸曙[24]研究證明，RAAS系統(tǒng)基因多態(tài)性與高血壓中醫(yī)證型之陰陽(yáng)兩虛證具有顯著相關(guān)性。高血壓前期證型與基因多態(tài)性的研究未見報(bào)道，但高血壓與基因多態(tài)性的相關(guān)研究無(wú)疑將成為高血壓前期基因組學(xué)研究的重要基礎(chǔ)。
6高血壓前期體質(zhì)研究
6.1高血壓前期證候與體質(zhì)關(guān)系研究體質(zhì)類型是個(gè)體在健康、亞健康、疾病狀態(tài)下所表現(xiàn)的陰陽(yáng)、氣血、津液的描述，中醫(yī)證候則是在亞健康及疾病狀態(tài)下臟腑、氣血、陰陽(yáng)盛衰情況及病因、病位等方面的概括。臨床實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，高血壓前期人群部分因主觀不適癥狀不明顯而陷入“無(wú)癥可辨”的僵局，通過(guò)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)檢測(cè)手段卻可得陽(yáng)性結(jié)果。有學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)的四診合參已不能滿足現(xiàn)代診察疾病的需要，辨證與辨體相結(jié)合的方式既可祛除四診的盲區(qū)，又可從辨體施治角度為高血壓前期防治提供新思路。
6.2體質(zhì)辨識(shí)干預(yù)研究項(xiàng)穎等對(duì)98例高血壓前期人群實(shí)行生活方式指導(dǎo)，并依據(jù)體質(zhì)類型進(jìn)行個(gè)性化的護(hù)理干預(yù)，隨訪一年，與對(duì)照組相比，血壓均值明顯下降，體質(zhì)改善率達(dá)到80%。滿秋珊等認(rèn)為陰陽(yáng)氣血失調(diào)是高血壓發(fā)生的病機(jī)，提倡運(yùn)用氣功、穴位貼敷、磁療、足浴等養(yǎng)生保健方法結(jié)合體質(zhì)辨識(shí)辨體養(yǎng)生，調(diào)整陰陽(yáng)平衡，延緩高血壓進(jìn)展。韓穎萍結(jié)合中醫(yī)治未病理論養(yǎng)生保健的思路主張運(yùn)用王琦的9種體質(zhì)分類標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行辨體飲食調(diào)護(hù)達(dá)到降壓的目的。張洪鈞認(rèn)為應(yīng)當(dāng)糾正高血壓病的易患體質(zhì)來(lái)防治高血壓，因食品有一定偏性，集補(bǔ)養(yǎng)、通氣血、驅(qū)邪氣于一體，所以食療可望成為調(diào)整體質(zhì)、根治疾病的方法之一。王河寶等認(rèn)為體質(zhì)作為高血壓發(fā)病的重要影響因素，貫穿高血壓病的整個(gè)過(guò)程，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用體質(zhì)學(xué)說(shuō)對(duì)高血壓進(jìn)行體質(zhì)分型，針對(duì)性應(yīng)用藥物調(diào)理和養(yǎng)生保健。由此可見，中醫(yī)體質(zhì)學(xué)說(shuō)為辨體防治高血壓前期提供了臨床指導(dǎo)。
7總結(jié)和展望
薏米紅豆粥
[原料]薏米100g、紅小豆50g。
[制作方法]
1.把薏米和紅小豆洗凈浸泡一晚；
2.把所有材料放入鍋中，加水用猛火煮開，調(diào)小火煮至薏米爛熟即可(喝的時(shí)候可以酌量加些冰糖或紅糖)。
[功效]祛濕，非常適合夏季及體內(nèi)濕氣較重的人食用。
蕎麥粥
[原料]蕎麥米100g、雞腿50g、土豆100g、白扁豆20g、胡蘿卜20g、鹽2g、醬油10g。
[制作方法]
1.把蕎麥米洗凈，瀝干水分；
2.雞腿肉片成小塊，馬鈴薯去皮切成小塊，胡蘿卜切成片；
3.鍋中倒入適量的水，鍋置火上，放入蕎麥米煮20分鐘，撈出瀝干水分；
4.把所有的調(diào)味料(高湯4杯、低鹽醬油10g、鹽2g)倒入鍋中煮開，放入蕎麥米、雞腿肉片和馬鈴薯、胡蘿卜、扁豆一起煮20分鐘，直到所有的原料變軟、成熟，盛出即可。
[功效]清熱解毒，健胃利腸，降壓減肥。
胡桃粥
[原料]糯米100g、胡桃20g、紅棗10g、糖或鹽5g。
[制作方法]
1.將胡桃夾開把瓤取出，泡在水里，將其薄皮剝?nèi)ゲv碎；
2.將紅棗去核并用水浸泡；
3.鍋置火上，加入適量的水，將胡桃、紅棗、糯米一起放入鍋中煮；
4.煮好后用鹽或糖調(diào)味即可。
[功效]補(bǔ)腎強(qiáng)腰，固精止遺，溫肺定喘，潤(rùn)腸通便。
首烏粥
[原料]何首烏3g、粳米(大米)100g、紅棗5枚。
[制作方法]
1.將紅棗洗凈，去除果核，將首烏洗凈，烘干打成細(xì)粉；
2.把大米放入鍋內(nèi)，加入何首烏粉、大棗，加人清水800ml，用武火燒沸，文火煮40分鐘即成。
[功效]補(bǔ)氣血，益肝腎，降血壓，抗衰老。用作高血壓常吃膳食，春天食用更佳。
糯米大棗粥
[原料]糯米100g、大棗50g、冰糖100g。
[制作方法]
1.將大棗沖洗干凈，去除果核。糯米淘洗干凈；
2.取鍋置火上，放入適量清水，放入糯米、大棗，用旺火煮沸后，改用小火煮至熟爛，放入冰糖，融化攪勻即成。
[功效]補(bǔ)脾肺，益氣血。能使肌膚色澤紅潤(rùn)、體重增加、保護(hù)肝臟和增強(qiáng)體質(zhì)，養(yǎng)生保健常宜佐食。
黑豆牡蠣粥
[原料]粳米100g、牡蠣(鮮)100g、黑豆50g、鹽2g、香油3g、小蔥5g。
[制作方法]
1.將黑豆洗凈，用冷水浸泡2～3小時(shí)，撈出，瀝干水分；
2.再將粳米洗凈，浸泡0.5小時(shí)后撈起；
3.牡蠣肉洗凈，瀝干備用；
4.鍋中加入約1500ml冷水，將黑豆與粳米放入；
5.先用旺火燒沸后加入牡蠣肉，攪拌數(shù)次，然后改用小火慢慢熬煮；
關(guān)鍵詞：亞健康；中醫(yī)健康管理服務(wù)；運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生；現(xiàn)狀；發(fā)展展望
世界衛(wèi)生組織指出，健康的概念應(yīng)為“軀體”“心理”“社會(huì)適應(yīng)能力”“道德”“生殖”五大方面都健康的狀態(tài)［1］。可以看出，健康并不單純指的是一個(gè)人身體上沒(méi)有疾病，而是指人的身體、心理和行為等諸多方面的完好。人們要達(dá)到健康并維持這一狀態(tài)，就離不開科學(xué)的健康管理。
1中醫(yī)健康管理服務(wù)
1．1中醫(yī)健康管理服務(wù)的概念
健康管理是一種以現(xiàn)代健康觀念為核心，運(yùn)用管理學(xué)理論和方法對(duì)需求人（群）健康狀況進(jìn)行檢測(cè)、評(píng)估、干預(yù)的管理服務(wù)［2］。中醫(yī)健康管理是將中醫(yī)“治未病”傳統(tǒng)思想與新的醫(yī)學(xué)模式相結(jié)合，運(yùn)用中醫(yī)學(xué)整體觀念、辨證論治的核心思想，結(jié)合管理理論體系，實(shí)現(xiàn)促進(jìn)健康為目標(biāo)的全人、全程、全面的醫(yī)學(xué)服務(wù)過(guò)程。其內(nèi)容包括了健康咨詢、監(jiān)測(cè)、教育、危險(xiǎn)因素干預(yù)、養(yǎng)生調(diào)治、信息管理等［3］。其管理方法體現(xiàn)了中醫(yī)特色理論和技術(shù)，包括中醫(yī)食療、運(yùn)動(dòng)療法等。
1．2健康管理的形成
健康管理的起源可追溯到20世紀(jì)70年代的美國(guó)保險(xiǎn)業(yè)［4］。而后健康管理概念推廣開來(lái)，進(jìn)入國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，迅速發(fā)展形成“健康管理產(chǎn)業(yè)”。2007年中華醫(yī)學(xué)會(huì)正式成立了健康管理分會(huì)，《中華健康管理學(xué)雜志》創(chuàng)刊，標(biāo)志著健康管理的必要性和價(jià)值受到政府和社會(huì)群眾的普遍重視，表明國(guó)內(nèi)的健康管理產(chǎn)業(yè)步入規(guī)范化發(fā)展軌道。
2中醫(yī)健康管理服務(wù)的現(xiàn)狀
2．1中醫(yī)健康管理服務(wù)的核心思想
與其他健康管理服務(wù)相比，中醫(yī)健康管理服務(wù)的特色就在于中醫(yī)理論和技術(shù)。其基石即中醫(yī)“治未病”思想。中醫(yī)“治未病”首次出現(xiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》［5］。其曰“圣人不治已病治未病”“病已成而后藥之”譬如“渴而穿井”“斗而鑄錐”不亦晚乎。這是中醫(yī)“治未病”思想的雛形，表現(xiàn)出“治未病”的重要性。“治未病”與健康管理學(xué)中主張的“防患于未然”異曲同工，二者相結(jié)合，構(gòu)成了我國(guó)醫(yī)學(xué)和西方醫(yī)學(xué)的結(jié)合典范。將中醫(yī)“治未病”和“未病先防”理念應(yīng)用于現(xiàn)代健康管理服務(wù)中，建立特色的健康管理體系，從而為人們維護(hù)健康、規(guī)避健康風(fēng)險(xiǎn)、降低醫(yī)療成本提供有效途徑。近年來(lái)，中醫(yī)健康管理服務(wù)在國(guó)內(nèi)取得較大進(jìn)展，如“治未病”高峰論壇、“中國(guó)健康管理工程”等。在“治未病”思想的指導(dǎo)下，一個(gè)全面的、成體系的中醫(yī)健康管理應(yīng)當(dāng)是可以針對(duì)不同健康狀況的個(gè)人或群體提供具有針對(duì)性的分類健康管理。對(duì)于健康人群，即“未病”之人。可采用中醫(yī)的“預(yù)防”思想和體質(zhì)辯證具體情況，為其提供中醫(yī)養(yǎng)生保健知識(shí)，幫助其自主改善生活方式。幫助健康人群形成健康行為的自覺(jué)性，達(dá)到固本培元的目的；對(duì)于亞健康人群、康復(fù)人群及高危人群，即“欲病”之人，可采用中醫(yī)防治、防病的思想，為其提供健康咨詢和健康干預(yù)，如采用運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生法，幫助其改善體質(zhì)，達(dá)到“未病先防”，降低醫(yī)療成本的目的；而對(duì)于已經(jīng)患有某種疾病的個(gè)體和人群，即“已病”之人，可對(duì)其進(jìn)行體質(zhì)判定和健康風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估，建立健康檔案協(xié)助患者就醫(yī)。如此一來(lái)，通過(guò)“未病”“欲病”“已病”健康狀態(tài)的評(píng)估，對(duì)個(gè)體或人群進(jìn)行合理的中醫(yī)健康管理，包括干預(yù)、長(zhǎng)期追蹤等措施。中醫(yī)“治未病”思想為健康管理系統(tǒng)提供了思想支撐，奠定了中醫(yī)預(yù)防和個(gè)性化診療的健康管理思想基石［6］，也為中醫(yī)學(xué)的預(yù)防、診斷、管理、養(yǎng)生保健提供了理論基礎(chǔ)和具體手段。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期、大量的臨床實(shí)踐證明，中醫(yī)健康管理確實(shí)能對(duì)人類健康發(fā)揮獨(dú)特作用［7］。以“治未病”思想作為核心基石的中醫(yī)“天人合一”的整體觀和“因時(shí)、因地、因人制宜”的動(dòng)態(tài)辯證觀相較于西醫(yī)簡(jiǎn)單的對(duì)疾病危險(xiǎn)因素的評(píng)估來(lái)說(shuō)，能夠更加客觀地評(píng)估和描述人體健康狀態(tài)的動(dòng)態(tài)變化，是真正意義上的健康管理服務(wù)。
2．2中醫(yī)健康管理服務(wù)的運(yùn)行模式
2．2．1信息采集與評(píng)估世界衛(wèi)生組織的調(diào)查顯示，亞健康人群已毫無(wú)爭(zhēng)議地成為健康管理的主要對(duì)象［8］。中醫(yī)理論和方法對(duì)亞健康狀態(tài)的調(diào)治符合健康管理的要求。有關(guān)中醫(yī)專家提出，可以依據(jù)中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)為個(gè)人健康管理提供重要依據(jù)，如王琦教授提出的“體質(zhì)九分法”，從“欲病”之人的疾病預(yù)防入手實(shí)現(xiàn)健康管理［9］。體質(zhì)辨識(shí)采用現(xiàn)場(chǎng)問(wèn)卷方式，結(jié)合中醫(yī)四診綜合辨識(shí)法、亞健康癥候測(cè)試量表等量表，豐富了中醫(yī)對(duì)人體健康狀態(tài)信息的收集和評(píng)估方法，為系統(tǒng)構(gòu)建中醫(yī)健康管理體系創(chuàng)造了條件。2．2．2中醫(yī)保健特色門診各種特色門診是當(dāng)前中醫(yī)健康管理服務(wù)運(yùn)行的主要模式之一［10］，如養(yǎng)生技術(shù)治療門診、健康調(diào)養(yǎng)門診等，針對(duì)不同的體質(zhì)特性、個(gè)體的健康危險(xiǎn)因素，制定個(gè)性化的體質(zhì)調(diào)養(yǎng)方案，內(nèi)容包括情志、飲食、運(yùn)動(dòng)調(diào)養(yǎng)等。同時(shí)引進(jìn)先進(jìn)的儀器設(shè)備，幫助“未病”“欲病”“已病”之人盡早、準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)病變（傾向），對(duì)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行預(yù)警，為防治方案提供客觀指標(biāo)，并開展中醫(yī)保健特色療法，形成具有特色的健康管理模式。例如，中醫(yī)運(yùn)動(dòng)療法在中醫(yī)保健特色門診應(yīng)用十分廣泛。其通過(guò)利用軀體運(yùn)動(dòng)或輔助康復(fù)器械的生物力學(xué)原理幫助個(gè)體進(jìn)行主動(dòng)或被動(dòng)的運(yùn)動(dòng)。以“五禽戲”為例，這種傳統(tǒng)的中國(guó)健身方法，由華佗模仿5種動(dòng)物創(chuàng)編，具有平衡陰陽(yáng)、滑利關(guān)節(jié)、推行氣血、疏通經(jīng)絡(luò)之效用。其中虎戲?qū)?yīng)肝，習(xí)之可填精益髓，強(qiáng)腰健腎，通督脈，祛風(fēng)邪；鹿戲?qū)?yīng)腎，習(xí)之可舒展筋骨，增強(qiáng)體力，益腎固腰；猿戲?qū)?yīng)心，習(xí)之可愉悅心情，暢心智，靈活頭腦，增強(qiáng)記憶力；熊戲?qū)?yīng)脾，習(xí)之可促進(jìn)消化、睡眠，強(qiáng)健脾胃；鳥戲?qū)?yīng)肺，習(xí)之可疏通經(jīng)絡(luò)，調(diào)運(yùn)氣血，調(diào)和呼吸，活動(dòng)筋骨關(guān)節(jié)。
3中醫(yī)健康管理服務(wù)的發(fā)展展望
3．1強(qiáng)化中醫(yī)理論，融合傳統(tǒng)健身運(yùn)動(dòng)
中醫(yī)健康管理服務(wù)應(yīng)當(dāng)重視傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)深厚的特色中醫(yī)文化。在現(xiàn)代健康概念和醫(yī)學(xué)模式以及中醫(yī)“治未病”理論的指導(dǎo)下，以中醫(yī)的陰陽(yáng)、氣血、經(jīng)絡(luò)等理論為基礎(chǔ)，形成融合導(dǎo)引、氣功、武術(shù)、醫(yī)學(xué)理論為一體的具有中國(guó)民族特色的養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)方法，從健康篩選、促進(jìn)、管理等多方面入手，為社會(huì)人群提供個(gè)性化的健康促進(jìn)服務(wù)和計(jì)劃，以期以最低的醫(yī)療成本投入獲得最大的健康效益。
3．2充分運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)
充分運(yùn)用現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)患者動(dòng)態(tài)的“望聞問(wèn)切”，還可研制集智能化、系統(tǒng)化、科研化的中醫(yī)健康管理軟件，實(shí)現(xiàn)“跨領(lǐng)域”的診療服務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)中醫(yī)和現(xiàn)代科技的有機(jī)融合，以先進(jìn)的科學(xué)力量提升服務(wù)和管理質(zhì)量。
3．3建立中醫(yī)健康基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)
建立中醫(yī)健康基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)，可以為開展中醫(yī)健康管理服務(wù)提供重要基礎(chǔ)。如作為健康評(píng)估和健康需求的依據(jù)來(lái)源。為確保依據(jù)的科學(xué)性，應(yīng)在不同的人群水平上開展監(jiān)測(cè)。如基本健康水平、疾病危險(xiǎn)因素、生活方式、運(yùn)動(dòng)方式等，從而提高健康管理工作的針對(duì)性和準(zhǔn)確性。
3．4以社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)為基石
以社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)為基石，強(qiáng)化社區(qū)中醫(yī)健康管理服務(wù)的開展，通過(guò)主動(dòng)走進(jìn)社區(qū)，以多種方式開展中醫(yī)健康管理服務(wù)宣教，加大宣傳，對(duì)個(gè)人、家庭健康狀況進(jìn)行評(píng)估，并提供相應(yīng)的診療干預(yù)措施，提升群眾的認(rèn)可度，塑造中醫(yī)健康管理的“品牌形象”。
3．5規(guī)范評(píng)估和療效評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
中醫(yī)學(xué)對(duì)人體健康的評(píng)估方法和療效評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有很多種，但并未形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)［11］。而為了確保中醫(yī)健康管理服務(wù)向著健康、科學(xué)的方向發(fā)展，對(duì)其手段和療效進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)定義是十分必要的，例如養(yǎng)生保健操、理療、藥膳等，并制定相應(yīng)的科學(xué)評(píng)價(jià)體系和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，以制度化促進(jìn)中醫(yī)健康管理服務(wù)行業(yè)的規(guī)范化發(fā)展。
4結(jié)語(yǔ)
1 接通任督二脈。舌點(diǎn)上腭，古氣功中又稱“搭鵲橋”，是疏通任督二脈的經(jīng)絡(luò)，打通小周天的重要步驟。
疏通經(jīng)絡(luò)，是我們戰(zhàn)勝癌癥，恢復(fù)健康的必由之路，任督二脈又是人體最重要的兩條經(jīng)絡(luò)，疏通此二脈的重要性自不必多言。
2舌尖輕點(diǎn)上腭。可以促進(jìn)舌下腺大量分泌唾液，唾液中含有很多有益于人體健康長(zhǎng)壽的物質(zhì)，若能徐徐咽下，對(duì)養(yǎng)生保健有著特殊的作用。
古人造“活”字，即是舌旁從水，就是告訴我們舌旁有水方能活，還告訴我們舌旁之水豐沛，可以使人活得健康。舌旁之水就是唾液，自古賦予它“金津玉液”、“瓊漿玉泉”、“甘霖”等美名。
中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：“五臟化五液，心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為涎，腎為唾，是為五液。”意思是唾液為脾腎所化，腎為人體先天之本，脾為人體后天之本，唾液富集了五臟之精，氣血之華。唾液能“潤(rùn)五官、悅肌膚、固牙齒、強(qiáng)筋骨、通氣血、延壽命”。
春秋時(shí)期的老子認(rèn)為，靈丹妙藥雖好，也不如自己津液重要。古代養(yǎng)生學(xué)家陶弘景也說(shuō)：“食玉泉者，能使人延年，除百病”。
西漢道人蒯京，每日的清晨做漱口動(dòng)作30次，待唾液滿口時(shí)，用意念分三次將唾液送入丹田。如此三次，成為三度九咽，名為“食玉泉”。日久使面部潤(rùn)澤，精力充沛，體格健壯。
唐代醫(yī)圣孫思邈在《養(yǎng)生銘》中說(shuō)，“晨興漱玉津”可祛病益壽。他每天早上醒來(lái)，用舌攪出唾液，徐徐咽下，活了102歲。
年過(guò)八旬的乾隆皇帝，其養(yǎng)身法之一就是“齒常叩，津常咽”。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)表明，唾液中含13種消化酶、11種礦物質(zhì)、9種維生素、多種有機(jī)酸和激素等，是維持人體正常生命活動(dòng)中，不可或缺的“重要角色”。每天吞咽自己的唾液可以美容、祛病、延壽。
近年來(lái)，經(jīng)過(guò)科學(xué)家的探索，發(fā)現(xiàn)唾液中的過(guò)氧化酶、過(guò)氧化氫酶，不僅有抗氧化的作用，還可以消除體內(nèi)的氧自由基，更是不可忽視的抗癌奇兵。
美國(guó)喬治亞大學(xué)科學(xué)家將人體口腔中分泌的口水加入亞硝基化合物、黃曲霉素等強(qiáng)致癌物，以及油煙、肉類燒焦物、焦谷氨酸鈉等可疑致癌物中，其細(xì)胞的變異性在30秒內(nèi)完全喪失。從實(shí)驗(yàn)中得知，口水中含有過(guò)氧化酶，這些酶分解進(jìn)入口腔的致癌物質(zhì)，可使致癌物質(zhì)轉(zhuǎn)化為無(wú)害物質(zhì)，起到抗癌作用。
日本科學(xué)家臨床觀察發(fā)現(xiàn)，普通人的口水可以殺死百分之七八十的癌細(xì)胞，而有的人的口水，可以殺死百分之百的癌細(xì)胞。日本研究人員還發(fā)現(xiàn)，唾液能消除致癌物所產(chǎn)生的超氧化自由基，每口食物咀嚼30次，可使唾液與食物充分混合，自由基得到最大程度的清理，抗癌效果最佳。唾液的消毒過(guò)程還會(huì)在胃里持續(xù)30分鐘，起到持續(xù)抗癌的作用。
