時(shí)間：2023-09-20 16:57:35
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇多樣的民俗文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞： 花卉文化 民俗文化傳承 文化多樣性
一
俗話說(shuō)：十里不同風(fēng)，百里不同俗。民俗文化是多姿多彩的。但在經(jīng)濟(jì)全球化的同化下，在旅游活動(dòng)的負(fù)面影響下，民俗文化的純凈性也受到了極大的沖擊。為了使多樣的民俗文化傳承下去，必須對(duì)民俗文化的文化內(nèi)涵進(jìn)行發(fā)掘及宣揚(yáng)。
聯(lián)合國(guó)教科文組織非常重視對(duì)世界文化多樣性的保護(hù)，《世界文化多樣性宣言》（2001年11月2日第二十次全體會(huì)議根據(jù)IV委員會(huì)的報(bào)告通過(guò)決議）指出：“人類的共同遺產(chǎn)文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類各群體和各社會(huì)的特性所具有的獨(dú)特性的多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類來(lái)講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少。從這個(gè)意義上講，文化的多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代利益予以承認(rèn)和確定。”［1］而各國(guó)民俗文化的多樣性正是世界文化多樣性的一種反映。
民俗及民間風(fēng)俗，是廣大民眾所創(chuàng)造和傳承的文化現(xiàn)象，具有民族性與地方性的特征。［2］不同的民族、不同的地區(qū)，在歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了各具特色的民俗文化。這些各具特色的民俗文化，反映了不同民族、地區(qū)的歷史發(fā)展軌跡，也是一個(gè)地區(qū)或民族文化不斷發(fā)展創(chuàng)新的根源。但在經(jīng)濟(jì)全球化、旅游活動(dòng)日益頻繁的今天，民俗文化受到了很大的沖擊，如許多少數(shù)民族地區(qū)的民眾，尤其是年輕人，已不再愿意穿著本民族的服飾；按古規(guī)，苗族的蘆笙在每年春種秋收這一段農(nóng)忙日子里是不能吹奏的，可在貴州雷山縣的一個(gè)苗族村寨，倘若來(lái)了旅游團(tuán)隊(duì)，不論什么季節(jié)，只要付上300元左右的人民幣，就可以觀賞到全套表演。［3］從中也引出了一個(gè)問(wèn)題：如何做好民俗文化的傳承工作，從而保持民俗文化的多樣化？要使民俗文化在一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族傳承下去，要做的工作是多方面的，其中非常重要的一點(diǎn)，就是發(fā)掘并宣揚(yáng)各種民俗文化中的文化內(nèi)涵。下面就以我國(guó)花卉文化為例加以說(shuō)明。
二
在我國(guó)的民俗文化中，花卉具有豐富的文化內(nèi)涵。
1.桂花與民俗文化
關(guān)于桂花，漢晉以來(lái)，有月宮桂樹(shù)之說(shuō)。《太平御覽》引《淮南子》云：“月中有桂樹(shù)。”進(jìn)而有吳剛在月中伐桂的傳說(shuō)。比喻科舉考中為月中折桂、蟾宮折桂，且作為成語(yǔ)，至今使用。月亮和桂花的傳說(shuō)還演化出中秋賞桂、飲桂花酒的習(xí)俗。［4］
桂花除了與中秋節(jié)相關(guān)，在其他民俗文化中也有反映。如彝族剪紙中就有桂花的圖樣。［2］
2.與民俗文化
重陽(yáng)節(jié)的包含有豐富的文化內(nèi)涵。重陽(yáng)節(jié)也叫“菊節(jié)”、“節(jié)”，重陽(yáng)節(jié)與有關(guān)的民俗有賞菊、簪菊、飲菊酒、食菊糕等。
《燕京歲時(shí)記?九花山子》記載：九花者，也。每屆重陽(yáng)，富貴之家以九花數(shù)百盆，架庋廣廈中，前軒后輊，望之若山，曰九花山子。四面堆積者曰九花塔。［4］可見(jiàn)清代賞菊的盛況。至今，每逢金秋時(shí)分，我國(guó)一些地區(qū)仍有有展覽。
唐李欣《九月九日劉十八東堂集》詩(shī)：“風(fēng)俗尚九日，此情安可忘。辟惡酒，湯餅茱萸香。”宋代《乾淳歲時(shí)記》記載：“都人是日飲新酒，泛黃簪菊，且各以菊糕為饋，以糖肉秫面雜物為之。”［4］在這些記載中可略見(jiàn)古時(shí)重陽(yáng)節(jié)飲菊酒、簪菊、食菊糕的風(fēng)俗。
重陽(yáng)節(jié)與的關(guān)系如此之密切，是與我國(guó)民眾所創(chuàng)造出來(lái)的的文化密切相關(guān)的。被認(rèn)為是辟邪之物，《續(xù)齊諧記》云：“汝南恒景隨費(fèi)長(zhǎng)房游學(xué)，長(zhǎng)房謂之：‘九月九日，汝當(dāng)有大災(zāi)厄，急令家人縫囊盛茱萸系臂上，登山飲酒，此禍可消。’景如言，舉家登山，夕還，雞犬羊牛一時(shí)暴死。長(zhǎng)房聞之曰：‘此可代也。’”［5］因傳說(shuō)有此辟邪之功效，所以重陽(yáng)節(jié)簪菊、飲菊酒、食菊糕等習(xí)俗一開(kāi)始不免有辟邪的意思。發(fā)展至后來(lái)，簪菊有了裝飾的作用，而飲菊酒、食菊糕則與其保健作用更多地聯(lián)系起來(lái)。有藥用價(jià)值。《神農(nóng)本草經(jīng)》將列為百草上品，認(rèn)為“久服利血，輕身耐老延年”；的藥用價(jià)值更被追求長(zhǎng)壽成仙的道教借用，認(rèn)為是食之可以不老的仙品，東晉道士葛洪《神仙傳》云：“康風(fēng)子服甘，柏實(shí)散，乃得仙。”［5］
除了與重陽(yáng)節(jié)聯(lián)系密切，在其他民俗文化中也有反映。如壯族的壯錦花紋圖樣就有等紋樣。［2］現(xiàn)在，茶也是大眾普遍飲用的飲品。
3.牡丹花和民俗文化
牡丹的栽培歷史早在魏晉南北朝時(shí)就已有記載。傳說(shuō)唐朝武則天冬日醉酒，令百花開(kāi)放，唯牡丹抗旨未發(fā)，被貶洛陽(yáng)。牡丹不懼，不畏權(quán)貴，不為困苦逆境所折服的品性，正與中華民族的氣節(jié)相吻合。［6］牡丹的國(guó)色天香，更寓意富貴吉祥。錫伯族的門框、窗、屏風(fēng)、相框上所雕繪的圖案就多有牡丹。壯族的壯錦也有“鳳穿牡丹”等圖樣。土家族織的土花被面的花紋也包括了“蝴蝶撲牡丹”、“四鳳抬牡丹”等。［2］
4.其他
除此之外，在我國(guó)文化中象征多子多福的石榴是彝族剪紙的圖樣，也是苗族蠟染的主要圖樣；象征傲雪高潔品質(zhì)的梅花是彝族剪紙的圖樣；象征愛(ài)情和幸福的羊角花（即杜鵑花）是羌族人民的最愛(ài)，也被羌族婦女廣泛應(yīng)用為挑花和刺繡的花卉圖案。［2］
三
在我國(guó)民俗文化中，花卉包含著濃厚的文化底蘊(yùn)。要做好民俗文化的傳承，避免經(jīng)濟(jì)全球化及旅游活動(dòng)等對(duì)民俗文化的沖擊，就要在發(fā)掘這些民俗文化的同時(shí)，做好民俗文化內(nèi)涵的宣揚(yáng)工作，主要包括以下兩點(diǎn)。
1.避免受經(jīng)濟(jì)全球化的影響而失去了民俗文化的多樣性
經(jīng)濟(jì)全球化沖擊著多彩的民俗文化。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，發(fā)掘并宣揚(yáng)民俗文化對(duì)民俗文化的傳承很有意義。比如，現(xiàn)在情人節(jié)的玫瑰花、圣誕節(jié)的圣誕樹(shù)等西方民俗文化的象征物在我國(guó)年輕人中間有一定的影響力。但中秋節(jié)的桂花、重陽(yáng)節(jié)的等中國(guó)民俗文化的象征物卻在人們心目中慢慢地淡化。長(zhǎng)此以往，很容易造成民俗文化被同化的現(xiàn)象，同時(shí)失去本國(guó)民俗文化的底蘊(yùn)，也失去民俗文化創(chuàng)新的根本。在中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)這些傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)臨之際，如果報(bào)紙、電視等媒體適時(shí)宣揚(yáng)桂花、等內(nèi)在的民俗文化內(nèi)涵，有條件的公園適時(shí)組織桂花展、展，對(duì)民俗文化的傳承將會(huì)起到有益的促進(jìn)作用。
2.避免旅游活動(dòng)對(duì)民俗文化的沖擊
在我國(guó)的一些旅游地，“旅游經(jīng)營(yíng)者們往往對(duì)旅游者持一種迎合的態(tài)度，旅游者喜歡什么，他們就提供什么，藝術(shù)品、手工藝品，甚至某些建筑樣式和風(fēng)格都以游客的趣味為標(biāo)準(zhǔn)，缺乏恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和可貴的守護(hù)精神”。［3］這樣做的后果，就是造成民俗文化的扭曲、失去真我，旅游者看到的也不再是真正的民俗。在旅游活動(dòng)中，應(yīng)讓旅游者看到原汁原味的民俗文化，并使旅游者了解這些文化的內(nèi)涵。在廣州的茶樓喝茶應(yīng)可以喝到茶，而不是八寶茶；去彝族看到的剪紙中應(yīng)有石榴、桂花、梅花圖樣，而不是玫瑰花的圖樣；欣賞羌族的挑花和刺繡應(yīng)可以看到羊角花（即杜鵑花）的圖案，而不是郁金香的圖案。而且，導(dǎo)游應(yīng)講解相應(yīng)的花卉的民俗文化內(nèi)涵。這樣，游客不僅會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕兴私狻⒆鹬兀J(rèn)識(shí)多樣化的民俗文化，而且當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘯?huì)得以傳承、繁榮。當(dāng)然，在避免旅游活動(dòng)對(duì)我國(guó)的民俗文化的不良影響的同時(shí)，也要尊重外來(lái)游客的民俗文化，就拿來(lái)說(shuō)，在德國(guó)、法國(guó)等國(guó)家，是葬禮上用的花。［7］如果在接待來(lái)自這些國(guó)家的游客時(shí)，遇到旅游地適逢展，或預(yù)計(jì)參觀壯錦時(shí)會(huì)看到花紋圖樣等情況，都需要導(dǎo)游事先向游客說(shuō)明我國(guó)的民俗文化，說(shuō)明絕非有心冒犯，并征求游客的意見(jiàn)是否去參觀，以表示對(duì)外來(lái)游客的民俗文化的尊重。
我國(guó)的民俗文化絢麗多姿，要在全球經(jīng)濟(jì)化的大潮中，在旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代，避免民俗文化逐漸式微，甚至消亡；保持民俗文化的多樣性，并不斷繁榮，就需要我們發(fā)掘出民俗文化的內(nèi)涵，讓人們了解民俗文化豐富的內(nèi)涵。這樣，處于這種民俗文化氛圍的當(dāng)?shù)厝藭?huì)珍惜本地的民俗文化，發(fā)展本地的民俗文化；而慕名而來(lái)的旅人則會(huì)欣賞到地道而多彩的民俗文化，尊重這種民俗文化。如此，民俗文化才能保持其多樣性。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞:貴州民俗文化 旅游
一、發(fā)展貴州民俗文化旅游的優(yōu)勢(shì)
(一)貴州民俗文化旅游資源種類多,分布廣,內(nèi)容豐富。
貴州民俗文化既有巴蜀文化,粵桂文化,楚文化,滇文化的不同之處,又兼收并蓄了這些文化的特點(diǎn),而文化的底層和核心卻又是少數(shù)民族文化。貴州全省分布著49種少數(shù)民族,世居的就有17個(gè),3800萬(wàn)人口中少數(shù)民族占38%,其中超過(guò)10萬(wàn)的有苗族,侗族,彝族,水族,回族,白族,布依族,土家族,仡佬族等。各少數(shù)民族分散與漢族雜居在貴州的大部分地方,又相對(duì)集中聚居與我省東南部和西部地區(qū)。貴州“多元共存,共生共榮”的文化景觀,形象地被稱為“文化千島”,各式各樣的民族節(jié)日,民族藝術(shù),民族風(fēng)俗,飲食習(xí)慣,神話傳說(shuō)等形成了“好歌村村有,好酒家家有,好節(jié)天天有”的多彩貴州民俗風(fēng)情。
(二)貴州民俗文化旅游市場(chǎng)廣,開(kāi)發(fā)潛力大。
貴州是一個(gè)知名度很高的窮省,過(guò)去“不沿江,不沿海,不沿邊”的區(qū)位劣勢(shì)使得貴州的民俗文化保持了相對(duì)的獨(dú)立性和完整性。省委書記石宗源多次指出:“貴州雖然是欠發(fā)達(dá)地區(qū),但同時(shí)也是一個(gè)資源欠開(kāi)發(fā)地區(qū),擁有諸多得天獨(dú)厚的條件和優(yōu)勢(shì),發(fā)展?jié)摿Υ蟆！蔽沂∩缈圃貉芯繂T熊宗仁認(rèn)為,從經(jīng)濟(jì)角度開(kāi)貴州是“欠發(fā)達(dá)”的落后小省,但從文化的角度看貴州是個(gè)大省,是一塊高地,是不可多得的瑰寶。總的來(lái)說(shuō),一是貴州民俗文化旅游是一種投資少,見(jiàn)效快,回報(bào)高的密集型產(chǎn)業(yè)―市場(chǎng)廣。二是貴州民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)才剛開(kāi)始,剛起步,很多民俗文化資源處于待開(kāi)發(fā)和未開(kāi)發(fā)狀態(tài)―開(kāi)發(fā)潛力大。
(三)貴州民俗文化旅游區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯,政府支持力度強(qiáng)。
過(guò)去貴州最突出的問(wèn)題是山川阻隔,交通不便,外界對(duì)貴州的印象不是“夜郎自大”“黔驢技窮”就是“天無(wú)三日晴,地?zé)o三里平,人無(wú)三分銀”。如今這種區(qū)位劣勢(shì)正在變成優(yōu)勢(shì),改革開(kāi)放以來(lái),各級(jí)黨委政府高度重視貴州旅游業(yè)的發(fā)展,不斷加大支持力度,并將旅游業(yè)確立為貴州經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一。同時(shí)貴州人搶抓西部大開(kāi)發(fā)的機(jī)遇加快交通和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),為貴州民俗文化的發(fā)展創(chuàng)造了良好的投資環(huán)境和發(fā)展空間。貴州成為了東接湖南,南連廣西,西近云南,北臨四川重慶,西承啟東,連南接北的交通樞紐和南下出海的重要通道。
二、貴州發(fā)展民俗文化旅游存在的問(wèn)題
(一) 缺乏科學(xué)規(guī)劃,理不順開(kāi)發(fā)與保護(hù)的關(guān)系。
一是貴州對(duì)民俗文化資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)上容易兩種極端,要么限制開(kāi)發(fā),要么單純開(kāi)發(fā)。前者是民俗文化的自生自滅,既無(wú)創(chuàng)新又無(wú)發(fā)展。后者是只注重短期的經(jīng)濟(jì)效益,采取掠奪性開(kāi)發(fā),而忽視了民俗文化的稀缺性與不可再生性,以破壞和犧牲民俗文化為代價(jià);二是開(kāi)發(fā)者,管理者和領(lǐng)導(dǎo)者,認(rèn)識(shí)不足,缺乏對(duì)民俗文化的深層次了解,而政府的相關(guān)部門要么聽(tīng)之任之,要么過(guò)多的行政干預(yù)亂指揮,瞎規(guī)劃,其結(jié)果是對(duì)民俗文化資源的浪費(fèi)和對(duì)民俗文化的破壞與毀滅而不是開(kāi)發(fā)利用。
(二)產(chǎn)品檔次低,內(nèi)涵少,結(jié)構(gòu)不合理,缺乏創(chuàng)新。
貴州民俗文化旅游發(fā)展滯后的又一特點(diǎn)是產(chǎn)品單一,結(jié)構(gòu)混亂,雷同現(xiàn)象嚴(yán)重,缺乏豐富的,多樣的,獨(dú)特的產(chǎn)品,過(guò)多的強(qiáng)調(diào)資源的豐富性,忽視了深層次的文化性,特別是在挖掘民俗文化內(nèi)涵提高民俗產(chǎn)品的娛樂(lè)性和旅客的參與性遠(yuǎn)遠(yuǎn)做的不足。比如蠟染,本身是很好的品牌和名牌,可同樣的布料,同樣的工藝,同樣的圖案到處都是,雷同化現(xiàn)象普遍存在,很難讓旅客產(chǎn)生好感和興趣,民俗文化資源亟待整合與提升。
(三)人才匱乏,服務(wù)水平低,管理跟不上。
貴州民俗文化旅游業(yè)服務(wù)差管理落后集中體現(xiàn)在人才的匱乏上,旅游業(yè)的從業(yè)者知識(shí)文化低素質(zhì)差,認(rèn)識(shí)不清,思想僵化保守,無(wú)法進(jìn)行科學(xué)化管理和市場(chǎng)化運(yùn)作與開(kāi)發(fā)。一些景區(qū)管理混亂,服務(wù)質(zhì)量差,員工責(zé)任心不強(qiáng),旅游環(huán)境和餐飲衛(wèi)生問(wèn)題突出,甚至出現(xiàn)欺客宰客的現(xiàn)象。簡(jiǎn)單的管理制度和人事制度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足日益增長(zhǎng)的大文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求。同時(shí)法律的不健全與制度的缺失,呼喚相關(guān)部門科學(xué)管理和合理規(guī)范市場(chǎng)營(yíng)造健康的民俗文化與投資環(huán)境。
三、發(fā)展民俗文化旅游對(duì)策
(一)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展,正確處理開(kāi)發(fā)與保護(hù)的關(guān)系。
全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展之路,積極轉(zhuǎn)變政府職能,構(gòu)建服務(wù)行政府,以科學(xué)的理論指導(dǎo)民俗文化旅游業(yè)和諧健康發(fā)展。堅(jiān)持以保護(hù)為重點(diǎn)的前提下,正確處理好開(kāi)發(fā)與保護(hù)之間的關(guān)系,做到以開(kāi)發(fā)帶動(dòng)民俗文化的繁榮與發(fā)展,以發(fā)展促進(jìn)民俗文化的保護(hù)。
(二)挖掘民俗文化的內(nèi)涵,打造民俗旅游品牌。
一方面是挖掘民俗文化需要將民族文化中別具特色的民間節(jié)日,生活風(fēng)俗,飲食習(xí)慣神話傳說(shuō),民族信仰等文化挖掘出來(lái),設(shè)計(jì)和創(chuàng)造出多元化的產(chǎn)品,打造民俗文化的品牌,形成旅游產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。另一方面對(duì)民俗文化挖掘,整合,創(chuàng)新需要加大宣傳,通過(guò)大手筆,高頻率,強(qiáng)刺激的造勢(shì),讓外界了解認(rèn)識(shí)貴州多彩的民俗文化。再一方面是讓貴州的自然景觀與民俗文化內(nèi)涵緊密結(jié)合,通過(guò)多種渠道將貴州民俗中的夜郎文化,屯堡文化,古鎮(zhèn)文化,少數(shù)民族文化全方位深層次的推向全國(guó),走向世界。
(三)培育和引進(jìn)人才,提升管理能力,完善服務(wù)體系。
一,發(fā)展貴州民俗文化旅游需要優(yōu)秀的復(fù)合型人才,唯有高水平的人才隊(duì)伍才能打造品牌的民俗文化旅游業(yè)。積極培育和引進(jìn)人才讓他們參與到民俗文化旅游的各行各業(yè)中各種職位上發(fā)揮示范和帶動(dòng)作用,為貴州民俗文化旅游著出更大的貢獻(xiàn)。二,實(shí)施全方位,多層次的科學(xué)管理體制,實(shí)現(xiàn)由單一管理到全方面多部門共同參與的協(xié)同管理。三,硬件上積極改進(jìn)和完善公共服務(wù)體系,形成一系列的公共服務(wù)設(shè)施。軟件上全面凈化民俗文化旅游環(huán)境,努力民俗文化旅游服務(wù)水平與服務(wù)質(zhì)量。
四、結(jié)論
旅游業(yè)在國(guó)際上被譽(yù)為永不衰落的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。民俗文化旅游業(yè)著作為貴州旅游的一張王牌雖然起步晚但發(fā)展快,有著巨大的發(fā)展?jié)摿颓熬?是朝陽(yáng)中的朝陽(yáng)。相信在貴州人的不懈努力和頑強(qiáng)拼搏下,一定能譜寫我省的民俗文化旅游新輝煌,構(gòu)建貴州的民俗文化旅游的精品體系,逐步樹(shù)立具有國(guó)際壟斷性的原生態(tài)民俗文化旅游品牌。
參考文獻(xiàn):
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[6] 網(wǎng)站:金融界,《讓資源優(yōu)勢(shì)變成市場(chǎng)優(yōu)勢(shì) 貴州尋求旅游業(yè)撬動(dòng)經(jīng)濟(jì)良策》
河北省是一個(gè)民俗文化大省，燕趙大地現(xiàn)存民俗文化資源內(nèi)容豐富，種類繁多。旋律優(yōu)美，曲調(diào)委婉，鄉(xiāng)土氣息濃郁的“昌黎民歌”；源于民間節(jié)日、廟會(huì)、慶典、拜神之時(shí)的“井陘拉花”；渾圓深沉、剛?cè)嵯酀?jì)、長(zhǎng)壽保健的“永年太極拳”；構(gòu)圖飽滿、造型生動(dòng)、色彩燦爛的“蔚縣剪紙”等等均為特有的河北民俗文化。伴隨這些獨(dú)特民俗文化產(chǎn)生的民俗文化檔案資源是具有珍貴文化價(jià)值的歷史文化遺產(chǎn)。開(kāi)展民俗文化檔案資源建設(shè)，有利于把丟失的珍貴民俗文化資源尋找回來(lái)，有利于民俗文化多元化的建設(shè)發(fā)展，有利于拓展檔案資源建設(shè)途徑，有利于增加館藏檔案資源門類。對(duì)于弘揚(yáng)民俗文化，建設(shè)檔案強(qiáng)省、文化大省，具有重大現(xiàn)實(shí)意義。
一、河北民俗文化檔案資源建設(shè)現(xiàn)狀
河北民俗文化檔案是河北地區(qū)歷史文化資源的重要組成部分，然而許多人對(duì)于民俗文化檔案的內(nèi)涵還把握不夠準(zhǔn)確，對(duì)于民俗文化檔案資源還沒(méi)有清楚的認(rèn)識(shí)。民俗文化檔案資源建設(shè)還處于粗放狀態(tài)。雖然政府機(jī)關(guān)對(duì)河北民俗文化檔案的資源建設(shè)采取了多種積極措施，但河北民俗文化檔案資源建設(shè)仍處在比較被動(dòng)的地位。
（一）民俗文化檔案保護(hù)意識(shí)不足
民俗文化的傳播主要依靠民間師徒口傳身授的方式進(jìn)行傳播。這種傳承方式無(wú)論是在速度還是廣度上都跟不上民俗文化的發(fā)展需求。隨著歲月的流逝，河北民俗文化的傳承逐漸出現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)象，老藝人人衰藝絕、老作坊推倒碾碎、老工藝失傳等現(xiàn)狀層出不窮，即便是幸存的年畫、皮影、剪紙等經(jīng)典民間民俗文化藝術(shù)，也已日漸衰落。在世的老藝人越來(lái)越少，年輕人對(duì)民俗文化的傳承意識(shí)不強(qiáng)，參與民俗文化的積極性不高，致使流傳于世的河北民俗文化檔案資源逐漸頻臨滅絕，對(duì)這些民俗文化檔案的搶救工作迫在眉睫。
（二）民俗文化檔案資源建設(shè)資金支持投入短缺
經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源建設(shè)是社會(huì)活動(dòng)的根本保障，而社會(huì)活動(dòng)則要受經(jīng)濟(jì)資源建設(shè)的不斷制約。河北民俗文化檔案資源建設(shè)工作，從資源建設(shè)項(xiàng)目的確立到完成都需要大量的財(cái)力做保障。然而河北各地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展不平衡，部分民間藝人由于經(jīng)濟(jì)原因把民俗文化檔案資源變賣現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)，導(dǎo)致許多應(yīng)該由國(guó)家檔案館保管的民俗檔案資料依然散存民間。需要政府加大對(duì)于民俗文化檔案資料征集、保護(hù)的投資力度。
（三）民俗文化檔案管理力度較弱
目前民俗文化檔案的管理歸屬較為模糊，很多部門對(duì)民俗文化檔案的搶救還存在相互推諉的現(xiàn)象，導(dǎo)致許多優(yōu)秀的河北民俗文化檔案遭到破壞甚至出現(xiàn)消亡。民俗文化檔案長(zhǎng)期缺失穩(wěn)定長(zhǎng)效的管理機(jī)制導(dǎo)致參與民俗文化檔案資源建設(shè)的底氣不足，這對(duì)民俗文化檔案資源建設(shè)工作造成了很大的阻礙，在一定程度上制約了河北民俗文化事業(yè)的傳承發(fā)展。
（四）民俗文化檔案資源法制建設(shè)有待加強(qiáng)
民俗文化檔案資源在征集移交、搶救保護(hù)、整理保管等一系列環(huán)節(jié)上，法律法規(guī)制定的具體細(xì)節(jié)不夠完善，還存在許多法律上的空白，還潛藏著引起法律糾紛的因素。民俗文化檔案存在特殊性和多元性，相關(guān)部門應(yīng)加快制定具有針對(duì)性的專門管理的規(guī)章制度，完善民俗文化檔案資源建設(shè)的法制建設(shè)。
二、河北民俗文化檔案資源建設(shè)途徑
河北民俗文化資源建設(shè)工作實(shí)施困難，存在問(wèn)題很多，需要檔案部門聯(lián)合政府其它相關(guān)部門，多方面、多途徑建立齊全完整、豐富多樣的民俗文化檔案資源體系。
（一）加強(qiáng)民俗文化檔案宣傳力度
加強(qiáng)河北民俗文化檔案的宣傳力度，才能讓人們感受到河北民俗文化的獨(dú)特魅力和實(shí)現(xiàn)河北民俗文化的傳承發(fā)展。首先通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)等各大媒體的宣傳手段來(lái)擴(kuò)展河北民俗文化資源建設(shè)的廣度與深度，增加對(duì)河北民俗文化資源建設(shè)現(xiàn)狀的宣傳，從而讓人們認(rèn)識(shí)到河北民俗文化發(fā)展的尷尬處境，激發(fā)人們對(duì)河北民俗文化的傳承動(dòng)力。
（二）增強(qiáng)專業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)
鼓勵(lì)高校多專業(yè)多層次地培養(yǎng)河北民俗文化檔案研究專業(yè)人才，不斷加強(qiáng)檔案工作者的專業(yè)技術(shù)能力。定期舉辦河北民俗文化專業(yè)培訓(xùn)班和推行傳承人方式綜合培養(yǎng)河北民俗文化檔案資源建設(shè)優(yōu)秀人才，以確保河北民俗文化檔案資源搶救工作的順利開(kāi)展及實(shí)施。
（三）加大對(duì)民俗文化檔案資源投資力度
河北民俗文化檔案資源建設(shè)的核心問(wèn)題是資金短缺問(wèn)題，相關(guān)部門應(yīng)開(kāi)發(fā)多種渠道，為河北民俗文化檔案的資源建設(shè)工作提供財(cái)力支持。各級(jí)政府應(yīng)做好長(zhǎng)期經(jīng)費(fèi)規(guī)劃，投入必要的人力、物力和財(cái)力做好對(duì)民俗文化檔案的普查摸底、征集搶救、發(fā)掘利用。對(duì)民間藝人提供生產(chǎn)生活補(bǔ)貼，充分改善民間藝人生活條件，從根本上確保民俗文化檔案資源建設(shè)得到有效支持，
（四）完善民俗文化檔案資源的法制建設(shè)
為充分保障民俗文化檔案構(gòu)建的完整性，主要通過(guò)國(guó)家法律、中央和地方行政法規(guī)對(duì)民俗文化檔案的資源建設(shè)進(jìn)行法律保護(hù)。可在民俗文化法律法規(guī)中制定專門的民俗文化檔案資源建設(shè)條款，并且對(duì)以往相關(guān)的法律法規(guī)中不適宜的內(nèi)容進(jìn)行修正及補(bǔ)充。開(kāi)展河北民俗文化檔案資源建設(shè)法律法規(guī)宣傳教育活動(dòng)，提高廣大人民群眾對(duì)民俗文化檔案可持續(xù)發(fā)展意識(shí)和法律法規(guī)建設(shè)必要性意識(shí)，積極促進(jìn)河北民俗文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化法制建設(shè)的融合，力求做到依法治理民俗文化檔案資源建設(shè)。
（五）做好民俗文化檔案資源的政策規(guī)劃
民俗文化檔案資源建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、系統(tǒng)的、綜合的文化建設(shè)工程，涉及許多政府相關(guān)部門。因此，政府各部門應(yīng)發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮部門政策優(yōu)勢(shì)，整合政策資源。各級(jí)政府部門首先應(yīng)將民俗文化檔案資源建設(shè)納入政府工作規(guī)劃，省市級(jí)政府應(yīng)設(shè)立相應(yīng)的民俗文化檔案資源建設(shè)機(jī)構(gòu)。統(tǒng)一管理、協(xié)調(diào)民俗文化檔案資源建設(shè)工作，組織檔案館、博物館、圖書館等相關(guān)部門充分發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，共同做好河北民俗文化檔案的資源建設(shè)工作。
關(guān)鍵詞：民俗旅游；文化；可持續(xù)發(fā)展
中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）34-0125-02
民俗是一種地方文化，是民間文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著極其豐富的文化內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值。民俗旅游是以一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的民俗事象和民俗內(nèi)容為載體，具有鮮明的地域特色和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，通過(guò)豐富多彩的表現(xiàn)形式以滿足游客“求新、求異、求樂(lè)、求知”的心理需求。伴隨著我國(guó)旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，民俗旅游已成為21世紀(jì)最受百姓追捧的旅游項(xiàng)目。
一、民俗旅游的特征
民俗旅游是一種高層次的文化旅游。與其他旅游形式相比，其具有很強(qiáng)民族性、地域性、文化性，是人文旅游的主要表現(xiàn)形式，是最具發(fā)展?jié)摿Φ穆糜涡问街弧＞唧w特征表現(xiàn)為：
（一）民族性與地域性
我國(guó)有56個(gè)民族，各民族的民俗風(fēng)情差異較大。從衣食住行等生活習(xí)俗到等精神意識(shí)，每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的民俗文化。各個(gè)民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造出了各具魅力的歷史文化和民俗文化。我國(guó)幅員遼闊，各民族文化又帶有極強(qiáng)的地域性，同一個(gè)民族，由于居住地不同，其民俗文化也風(fēng)格迥異。因此，民俗旅游具有較強(qiáng)的民族性和地域性。
（二）文化性與藝術(shù)性
民俗是民族的標(biāo)志，是廣大人民生活智慧和生產(chǎn)藝術(shù)的結(jié)晶，它涵蓋著廣泛的文化內(nèi)容，如飲食、節(jié)日、藝術(shù)、等，幾乎涉及文化領(lǐng)域的各個(gè)方面。民俗文化的藝術(shù)性充分體現(xiàn)在民族歌舞、民族工藝、民族建筑、民族服飾等方面。民俗旅游是文化旅游的一種，其本質(zhì)是一種文化消費(fèi)行為，因此，具有鮮明的文化性與藝術(shù)性。
（三）大眾性與參與性
民俗文化來(lái)源于人民，回饋于人民。人民是民俗文化的創(chuàng)造者、表現(xiàn)者、支持者、參與者。無(wú)論是民俗旅游的發(fā)展還是開(kāi)發(fā)，都依托于人民群眾的創(chuàng)造和需求，其發(fā)展更取決于人民群眾的支持與參與。因此，從供需結(jié)構(gòu)而言，民俗旅游比自然風(fēng)光旅游、歷史古跡旅游具有更為明顯的大眾性和參與性。
（四）多樣性與神秘性
民俗包括物質(zhì)民俗、精神民俗和社會(huì)民俗各個(gè)方面，涵蓋內(nèi)容之多、范圍之廣、內(nèi)涵之深是其他任何一種文化旅游所無(wú)法比擬的。民俗的多樣性決定了民俗旅游內(nèi)容和形式的多樣性，使游客產(chǎn)生強(qiáng)烈的神秘感，從而激發(fā)游客的好奇心和求知欲。多樣性與神秘性使民俗文化旅游擁有豐富的內(nèi)容和巨大的吸引力。
二、民俗旅游的發(fā)展
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)驚人的發(fā)展速度令世人驚嘆。伴隨著我國(guó)旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，民俗旅游也得到全面發(fā)展。如今，民俗旅游已是文化旅游的重要內(nèi)容。
（一）國(guó)內(nèi)民俗旅游發(fā)展現(xiàn)狀
80年代，一些少數(shù)民族地區(qū)依托自身優(yōu)勢(shì)開(kāi)展富有民族特色的各種風(fēng)情旅游活動(dòng)，民俗區(qū)和文化村是我國(guó)最早形成的民俗旅游聚焦地。如深圳的中國(guó)民俗文化村、山西的丁村民俗博物館、重慶巴渝文化村、寧波象山民俗文化村、湖南客家民俗文化村、土樓民俗文化村、阿沛民俗文化村等。如今，每個(gè)省都建有多個(gè)各具民族特色和地域特色的民俗區(qū)和文化村，各少數(shù)民族自治地區(qū)的民俗旅游更是開(kāi)展得如火如荼，已成為當(dāng)?shù)芈糜蔚闹鞔蚱放啤?/p>
1989年，我國(guó)第一個(gè)大型民俗旅游主題公園“錦繡中華”在深圳開(kāi)業(yè)，從此，主題公園為民俗旅游的發(fā)展開(kāi)辟新的領(lǐng)域。河南開(kāi)封的清明上河園再現(xiàn)了宋朝古都的往昔，廣州清遠(yuǎn)故鄉(xiāng)里民俗文化主題公園匯集著當(dāng)?shù)孛袼椎木A。此外，江蘇烏鎮(zhèn)、云南麗江古城、山西喬家大院等古城、古鎮(zhèn)，從某種意義上講是敞開(kāi)的主題公園，是民俗旅游的另一種表現(xiàn)形式。
從1992年開(kāi)始，中國(guó)國(guó)家旅游局以民俗事象為主題，組織策劃多次專項(xiàng)旅游活動(dòng)，如1995年的“中國(guó)民俗風(fēng)情游”、1998年的“華夏城鄉(xiāng)游”、2002年的“中國(guó)民間藝術(shù)游”、2004年的“中國(guó)百姓生活游”等。各級(jí)地方政府組織籌辦的民俗旅游活動(dòng)更是舉不勝舉，如無(wú)錫華西村開(kāi)展江南水鄉(xiāng)特色的民俗旅游，山東安丘縣石家莊村開(kāi)展帶有中國(guó)北方特點(diǎn)的民俗旅游。在政府的主導(dǎo)、推進(jìn)下，以民俗為主體的文化旅游在中國(guó)蓬勃發(fā)展。
進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)旅游業(yè)快速發(fā)展，特別是在文化大發(fā)展、大繁榮的社會(huì)格局下，旅游對(duì)文化內(nèi)涵的挖掘越來(lái)越深入，游客對(duì)文化內(nèi)涵的認(rèn)知越來(lái)越高。民俗旅游作為文化旅游的主要形式，是一種高層次的文化需求，它不僅能滿足人們求新、求異、求樂(lè)、求知的心理需求，而且其豐富的文化內(nèi)涵、多樣的表現(xiàn)形式、獨(dú)特的地域風(fēng)格令關(guān)注的人們心馳神往、令已游的客人回味無(wú)窮。民俗旅游是當(dāng)今我國(guó)旅游業(yè)一道亮麗的風(fēng)景線。
（二）我國(guó)民俗旅游發(fā)展展望
對(duì)美、日、法、英、德5國(guó)游客訪華動(dòng)機(jī)的調(diào)查表明：了解中國(guó)人民生活是首要目的，其次是了解中國(guó)的歷史文化，最后是游覽風(fēng)光和品嘗佳肴。另一對(duì)訪華美國(guó)游客的抽樣調(diào)查表明：欣賞名勝古跡的占26%，而對(duì)中國(guó)人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的高達(dá)56.7%。可見(jiàn)，旅游活動(dòng)正在從單一的觀光旅游向文化旅游發(fā)展。伴隨著人民生活水平的提高，旅游已成為部分國(guó)人的剛性需求，視覺(jué)的沖擊加上心靈的震撼令越來(lái)越多的游人喜歡民俗旅游這種形式。總之，中國(guó)的崛起令世人贊嘆，中國(guó)的民俗令游客心動(dòng)。因此，從需求角度而言，無(wú)論是國(guó)外游客還是國(guó)內(nèi)游客，人們對(duì)民俗旅游的需求越來(lái)越強(qiáng)烈，民俗旅游的需求空間越來(lái)越廣闊。從供給角度而言，我國(guó)地大物博，民族眾多，是名副其實(shí)的旅游資源大國(guó)，素有“十里不同風(fēng)，百里不同俗”之說(shuō)。“十一五”期間，我國(guó)明確提出“將旅游業(yè)培育成戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)和人民群眾更加滿意的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)”，這是對(duì)旅游發(fā)展的全新定位，這為民俗旅游的發(fā)展提供了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，我國(guó)正在從人力、物力、財(cái)力各個(gè)方面助推旅游業(yè)的全面發(fā)展，政府的主導(dǎo)必將提升民俗旅游的供給水平。此外，民俗地居民愿意敞開(kāi)家門發(fā)展旅游的強(qiáng)烈意愿也為民俗旅游的發(fā)展提供了保障。
三、民俗旅游的開(kāi)發(fā)
用科學(xué)發(fā)展觀審視后發(fā)現(xiàn)，我國(guó)民俗旅游越來(lái)越拋離其原生態(tài)的文化生存語(yǔ)境，隨意策劃、低端同質(zhì)導(dǎo)致旅游產(chǎn)品缺乏特色。民俗旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)遵循一定的原則，更需要政府、企業(yè)和社會(huì)公眾的共同努力。
（一）民俗旅游的開(kāi)發(fā)原則
文化性原則。在物質(zhì)生活豐厚的今天，精神文明備顯重要。文化作為精神文明的根基，是各種旅游形式的靈魂所在。在開(kāi)發(fā)民俗旅游資源時(shí)，開(kāi)發(fā)者應(yīng)從史學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)等多角度進(jìn)行研究，把民俗文化的“神”與“形”有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，并在整合包裝中凸顯地域特色，完整地表現(xiàn)民俗文化的精華，豐富民俗旅游的文化意蘊(yùn)，提高游客的參與度。
獨(dú)特性原則。民俗旅游不僅包含著民族的差異性，而且包含著民俗的區(qū)域差異性。把握游客“求新、求奇、求樂(lè)、求知”的旅游動(dòng)機(jī)，使游客真正體驗(yàn)到與自己生活環(huán)境不同的異質(zhì)文化是開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)。在開(kāi)發(fā)時(shí)要遵循獨(dú)特性原則，凸顯自身的人文優(yōu)勢(shì)和地域優(yōu)勢(shì)，因地制宜地利用好本地區(qū)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，充分體現(xiàn)其異質(zhì)性，緊緊抓住民俗文化旅游的生命所在。
保護(hù)性原則。“破壞了名勝古跡，就失掉了旅游業(yè)賴以生存的屬性和環(huán)境”（瑞士旅游局局長(zhǎng)瓦爾特·勒先生）。保護(hù)不僅是對(duì)民俗旅游資源的保護(hù)，而且包含著對(duì)人類生存空間的保護(hù)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，保護(hù)民間藝術(shù)文化不僅能保護(hù)歷史文明的豐碩成果，而且可以為我國(guó)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展和深層開(kāi)發(fā)提供寶貴的文化資源。因此，開(kāi)發(fā)必須以保護(hù)為前提，在保護(hù)中挽救瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和建筑藝術(shù)群等。
體驗(yàn)性原則。民俗文化旅游資源和自然旅游資源、人文旅游資源相比，其最大的優(yōu)勢(shì)在于游客可以親自參與到民俗活動(dòng)中，體驗(yàn)民風(fēng)民俗，感受濃郁的人情味。因此，在進(jìn)行民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)時(shí)，必須在深入發(fā)掘旅游地民俗事象文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，為旅游者創(chuàng)造廣泛參與民俗活動(dòng)的機(jī)會(huì)，體現(xiàn)文化的吸引力。
摘要：現(xiàn)代著名學(xué)者錢穆曾說(shuō)：“風(fēng)俗為文化奠深基，茍非能形成為風(fēng)俗，則文化理想僅如空中樓閣，終將煙消云散。”民俗文化教育是文化教育的一個(gè)重要組成部分，是培養(yǎng)一個(gè)民族的民眾文化意識(shí)的重要途徑之一。因此，在中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中進(jìn)行民俗文化的滲透，可以讓學(xué)生了解、吸納我們民族文化中的精華，成為一代有文化有素養(yǎng)之人，成為一代心存文化之“根”的人。
關(guān)鍵字：中學(xué)語(yǔ)文、民俗文化、滲透
中學(xué)生正處于青春年少之時(shí)，他們的行為方式、價(jià)值取向等都未真正定型，他們接受新事物、學(xué)習(xí)新知識(shí)的能力都很強(qiáng)。中學(xué)語(yǔ)文教材中有許多課文內(nèi)容都或多或少的包含著中華民族傳統(tǒng)的人生觀和價(jià)值觀，還有許多展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，教師在授課過(guò)程中如果能夠有所側(cè)重的加以點(diǎn)撥，在啟發(fā)學(xué)生去思考感悟人的內(nèi)心世界、思想情感、人性的真善美與假惡丑等方面，就可以起到事半功倍的效果。
一、滲透民俗文化的基本保障
新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)教材的編寫提出了新的建議，提到教材編寫“應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)”“理解和尊重多元（樣）文化”“開(kāi)闊學(xué)生視野”。中學(xué)語(yǔ)文教材的這些特點(diǎn)也具體體現(xiàn)在它所包含的民俗文化方面。在人教版初中語(yǔ)文教材中，涉及民俗文化的課文有魯迅的《社戲》、《故鄉(xiāng)》和《從百草園到三味書屋》，施耐庵的《智取生辰綱》，孫犁的《蘆花蕩》及朱自清的《背影》等。人教版高中語(yǔ)文教材中，涉及民俗文化的課文有《茶館》《荷花淀》《胡同文化》《我與地壇》等，中學(xué)生在學(xué)習(xí)這些課文的時(shí)候，既提高了語(yǔ)言文字表達(dá)能力，又受到了民俗文化的熏陶。中學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握新知識(shí)的時(shí)侯，他們的求知欲、好奇心、新鮮感都很強(qiáng)，他們往往更喜歡學(xué)習(xí)趣味性的知識(shí)，更喜歡多姿多彩的課堂，對(duì)教師的照本宣科地講解和枯燥無(wú)味的知識(shí)傳授不感興趣。而豐富多彩的民間文學(xué)和民俗文化知識(shí)就能夠豐富課堂教學(xué)，這些知識(shí)在課文教學(xué)中往往能滿足學(xué)生的更多需求。教師在授課過(guò)程中如果能用一些有趣的諺語(yǔ)或一些古老的民間傳說(shuō)故事作為新課的導(dǎo)入，就可以有效地吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
二、在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透民俗文化的基本途徑
在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透雖然有其可行性，但在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透并不屬于常規(guī)的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，這就需要教師在進(jìn)行民俗文化的講解和滲透時(shí)需要結(jié)合具體的授課內(nèi)容，尋找有效途徑和具體方法進(jìn)行分析、滲透。1.通過(guò)突破中學(xué)語(yǔ)文課文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)來(lái)進(jìn)行民俗文化的滲透。教師如果在講授過(guò)程中不能進(jìn)行正確的解讀，那么，學(xué)生在對(duì)課文的理解就會(huì)不完整、不深入，這就需要教師對(duì)這些民俗文化進(jìn)行正確的分析，詳細(xì)地講解2.通過(guò)開(kāi)拓中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的新渠道來(lái)進(jìn)行民俗文化的滲透。在借助優(yōu)質(zhì)課程資源、開(kāi)拓中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)新渠道時(shí)，如果能充分利用民俗文化成分的支持，有效利用民俗文化素材，可以拓寬中學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，使學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)由課內(nèi)延伸到課外。3.通過(guò)發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟中學(xué)語(yǔ)文課本中經(jīng)典文學(xué)作品的內(nèi)涵來(lái)進(jìn)行民俗文化滲透。在中學(xué)語(yǔ)文課本中，許多經(jīng)典古詩(shī)詞的豐富內(nèi)涵往往是通過(guò)具有民俗風(fēng)情的事物來(lái)表達(dá)的，在講授這些經(jīng)典詩(shī)歌時(shí)，教師如果能充分利用其中蘊(yùn)含的民俗文化素材，可以加深學(xué)生對(duì)文學(xué)作品內(nèi)涵的理解。4.通過(guò)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的寫作訓(xùn)練來(lái)進(jìn)行民俗文化滲透。民俗經(jīng)過(guò)歷史的積淀，蘊(yùn)含著中華民族的傳統(tǒng)美德。在教學(xué)期間，教師如果能夠緊扣不同的時(shí)令節(jié)日，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的作文訓(xùn)練，可以使學(xué)生在寫作過(guò)程中受到民俗文化的熏陶。5.通過(guò)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中思想品德教育來(lái)進(jìn)行民俗文化的滲透。在對(duì)中學(xué)生進(jìn)行思想品德教育時(shí)，教師如果能夠充分利用中學(xué)語(yǔ)文教材中的有關(guān)民俗內(nèi)容，能夠使中學(xué)生在受到思想品德教育的同時(shí)培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。
三、切勿盲目的滲透民俗文化
由于民俗文化自身精華與糟泊共存的特點(diǎn)及在中學(xué)語(yǔ)文課程中的非主流存在特點(diǎn)，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透教育應(yīng)掌握適當(dāng)?shù)脑瓌t。中學(xué)語(yǔ)文教材中涉及到的民俗內(nèi)容很多，但并非課文中只要牽涉到民俗內(nèi)容或民俗描寫就去講解，在講解時(shí)也不可牽強(qiáng)附會(huì)或喧賓奪主地去無(wú)限制地挖掘教材，而是應(yīng)該根據(jù)課文的具體內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，在把握全局的基礎(chǔ)上，進(jìn)行恰到好處地滲透。民俗文化是民族文化的重要組成部分，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)民俗教育可以更好地進(jìn)行母語(yǔ)教育。從另一方面來(lái)看，豐富多彩的民俗內(nèi)容及生動(dòng)多樣的民俗教育形式，可以在改善中學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)方面起到重要作用，可以更大程度地滿足中學(xué)生的心理追求和文化追求，有利于中華民俗文化的傳播，從而為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)開(kāi)辟出新的教學(xué)途徑。
新一輪國(guó)家基礎(chǔ)教育課程改革中，初中的綜合性學(xué)習(xí)、高中的研究性學(xué)習(xí)是其中最有新意的設(shè)置，它們給中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)了新氣象。開(kāi)展綜合性學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)時(shí)，中學(xué)語(yǔ)文教師在熟練有效地運(yùn)用文本資料的同時(shí)，還可以借助豐富的課程資源。“語(yǔ)文教學(xué)資源有文字的、實(shí)物的，有顯形的、隱形的，有來(lái)自自然界的，也有來(lái)自生活的。”民俗文化可以作為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)資源的重要組成部分加以充分利用。
（作者單位：河南省濮陽(yáng)縣教育局）
【關(guān)鍵詞】仡佬族；民俗文化；結(jié)構(gòu)；特征
仡佬族是位于貴州省西南地區(qū)務(wù)川、道真仡佬族苗族自治縣的一個(gè)歷史悠久的少數(shù)民族，他們是這片土地的最早期的開(kāi)拓者。 “仡佬仡佬，開(kāi)荒辟草”這是當(dāng)?shù)孛耖g流傳的一首歌謠。仡佬族有著豐富的民俗文化，這些民俗文化由該民族長(zhǎng)時(shí)間的生產(chǎn)、生活積累形成，具有深刻的民族精神內(nèi)涵。同時(shí)，各種習(xí)俗之間還有著內(nèi)在聯(lián)系，如同一個(gè)整體，它們結(jié)合緊密，互為表里。共同構(gòu)建了仡佬族民俗文化中的精神、行為、物質(zhì)這三方面內(nèi)容。
一、仡佬族民俗文化概述
每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，這種習(xí)慣是由該民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展沉淀下來(lái)的慣有思維和行為模式，具有地方特色。這種習(xí)俗可以加強(qiáng)地方文化、增加民族凝聚力，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和旅游的發(fā)展。仡佬族也有豐富多樣的民俗文化，使其成為一個(gè)極富魅力的民族。
（一）婚、喪民俗文化。早期的仡佬族婚姻，是以自由戀愛(ài)為前提。人們?cè)趧趧?dòng)生活中通過(guò)接觸和了解產(chǎn)生傾慕之情。男女之間以天地神靈為證，可以私定終生。到了封建社會(huì)，由于一些封建禮教的入侵和社會(huì)制度的制約，同時(shí)漢文化對(duì)仡佬族婚俗產(chǎn)生了巨大的影響，仡佬族婚俗逐漸形成一些習(xí)俗規(guī)定。不同地方的仡佬族，喪葬民俗文化有一定差異，這是由于其居住較為分散造成的。但一般都有為亡人洗身、換衣、裝殮、開(kāi)路、蹺棺、擇地、安葬等一系列習(xí)俗。人們?cè)趩试醿x式上，表現(xiàn)對(duì)死者強(qiáng)烈的緬懷和深切的哀慟，這種傳統(tǒng)逐漸形成了具有濃厚特色的喪葬習(xí)俗。仡佬族人非常孝順自己的父母和長(zhǎng)輩，子女與長(zhǎng)輩的情義很深。在長(zhǎng)輩病危時(shí)，子女要守護(hù)在身邊，并通知親友回來(lái)見(jiàn)老人最后一面，然后奔喪。
（二）節(jié)日民俗文化。仡佬族節(jié)日很多，如：祭山節(jié)、牛王節(jié)、吃新節(jié)、毛龍節(jié)、敬雀節(jié)、春節(jié)等，其中祭山節(jié)、吃新節(jié)和春節(jié)是仡佬族傳統(tǒng)中的三大節(jié)日。時(shí)間分別在農(nóng)歷三月初三、農(nóng)歷七八月間和臘月三十至正月初一。
仡佬族祭山節(jié)是舉行在春光明媚的三月。仡佬族以村寨為單位形式來(lái)組織，其祭祀形式是，人們進(jìn)入到山林間，推舉一個(gè)主持人面對(duì)樹(shù)神，恭敬的獻(xiàn)祭，呼求山神前來(lái)享受人們的供奉物品。以祈求五谷豐登、多子多福、六畜興旺、男耕女織等。樹(shù)作為祭山節(jié)的祭祀對(duì)象，非常受人愛(ài)護(hù)，人們不得踐踏和砍伐，更能讓牲畜去破壞。從另一個(gè)角度講，起到了生態(tài)保護(hù)的作用。
吃新節(jié)是在每年秋天的農(nóng)歷七八月份，每當(dāng)莊稼成熟，仡佬族人就要上山去采摘新谷，煮熟后祭祀祖先。其過(guò)程是先供奉祖先，再自己食用。除外，在吃新節(jié)當(dāng)天，人們可以隨意到田間采摘蔬菜瓜果拿回家去烹飪，然后與糍粑、新玉米和酒一起祭祀，無(wú)論是哪家的，都可以隨意采摘不受阻攔。糍粑可以捏成谷倉(cāng)、牛等形狀，祈求祖先保佑有個(gè)好收成。
仡佬族節(jié)日民俗中，春節(jié)為比較重要的節(jié)日，因?yàn)槠錇橐荒曛住?jù)《安順府志》里記載，仡佬族以十月為歲首。但是清朝以后，仡佬族人逐漸與漢人融合，把歲首從十月推遲到了臘月三十至正月初一，與漢人一致，以前的歲十為首的習(xí)俗逐漸廢止。
（三）飲食民俗文化。仡佬族的飲食習(xí)慣以酸、辣食品為主要特色。主食為玉米和水稻。因其居住在西南地區(qū)，所以飲食民俗受地域環(huán)境和氣候物產(chǎn)等影響較多。仡佬族喜歡吃糯食，也吃面食、豆類、薯類食品。待客食的飲料有：酒喝茶。仡佬族人喜歡吃腌制食品，地方特色小吃有：油茶、牛肉干、灰豆腐果等食品，口感鮮美獨(dú)特。
（四）服飾民俗文化。根據(jù)不同的衣著顏色和款式，仡佬族被分為：“青仡佬”、“紅仡佬”、“花仡佬”等。仡佬族的民族服飾，女子為無(wú)領(lǐng)長(zhǎng)袖的上衣，其上層次、顏色和圖案都非常豐富。多為蠟染和刺繡。下身穿著百褶裙，系著圍裙，上面也布滿刺繡和臘染。頭上包一端彩色一端黑色的頭巾。而仡佬族的男性上身著長(zhǎng)袖開(kāi)襟衣，頭包白布或者青布，這被他們稱為“白布包頭”、“青布包頭”。下身未無(wú)褶皺的長(zhǎng)筒裙。仡佬族服飾，無(wú)論男女都有一個(gè)共同特色，就是身著筒裙，又被仡佬族人稱為“通裙”。這種服飾被漢文化影響很深。
（五）宗教民俗文化。仡佬族的宗教民俗文化，主要有祖先崇拜和自然崇拜兩種。仡佬族非常尊崇自己的祖先，這一點(diǎn)受漢文化的影響頗深。在每年農(nóng)歷臘月三十、八月十五等節(jié)日，仡佬族都有祭祖的儀式。他們把祖先的牌位安放在堂屋正中，燒香供物，和祖宗對(duì)話，默念心愿，祈求庇佑。同時(shí)，仡佬族認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈，他們生活中的一花一草一樹(shù)一木都成為了他們崇拜的對(duì)象。他們有牛王節(jié)、敬樹(shù)節(jié)、敬雀節(jié)、竹圖騰崇拜等，都體現(xiàn)了仡佬族人對(duì)自然神靈的敬仰和供奉。除了每年除夕，仡佬人要祭祀自然神靈外，在遇到災(zāi)難病痛時(shí)，他們也要祭祀，祈求消災(zāi)祛病，風(fēng)調(diào)雨順。
二、仡佬族民俗文化結(jié)構(gòu)特征
綜上所述，仡佬族民俗文化中，有婚喪習(xí)俗、有節(jié)日習(xí)俗、有飲食習(xí)俗、有服飾習(xí)俗，還有宗教習(xí)俗。在其中，飲食習(xí)俗、服飾習(xí)俗屬于物質(zhì)民俗文化；節(jié)日習(xí)俗和婚喪習(xí)俗為行為民俗文化；而宗教習(xí)俗屬于精神民俗文化。 它們互相聯(lián)系，互為表里，構(gòu)建成仡佬族民俗文化系統(tǒng)中的精神、行為和物質(zhì)三個(gè)文化層次。
仡佬族是一個(gè)具有深刻文化沉積的民族。它們有自己的精神信仰和精神追求。在精神領(lǐng)域里，仡佬族人得以生生繁衍。仡佬族精神文化層中，自然崇拜占據(jù)了很重的位置。由于受漢文化的影響，仡佬族還有祖先崇拜的傳統(tǒng)。每家都會(huì)在節(jié)日祭祖，和祖先對(duì)話，在堂屋供奉祖先的靈位。
而這些宗教文化習(xí)俗，作為仡佬族人民俗活動(dòng)和行為之本，在仡佬族民俗文化結(jié)構(gòu)中，處于核心地位。由這些精神文化核心，產(chǎn)生了一系列的民俗活動(dòng)和行為，它們都滲透著仡佬族人的精神信仰，是仡佬族人精神信仰的一種行為表達(dá)。而仡佬族人日常生活中的飲食民俗文化和服飾民俗文化，則從物質(zhì)層面展示了仡佬族人的精神內(nèi)涵和行為文化，是精神通過(guò)行為凝固在物質(zhì)層上的表達(dá)。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：身體；民俗；旅游
本文為陜西省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地關(guān)隴方言與民俗研究中心專項(xiàng)項(xiàng)目《寶雞赤沙血社火民俗事象研究》(編號(hào)BY14)階段性成果
一、“身體”概念的歷史性
從上個(gè)世紀(jì)八十年代開(kāi)始，西方以及至國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)身體的興趣和研究愈演愈烈，它代表了人們對(duì)從傳統(tǒng)的身體觀到現(xiàn)代身體觀轉(zhuǎn)變的自覺(jué)。這種轉(zhuǎn)變除了社會(huì)生產(chǎn)方式和身體存在經(jīng)驗(yàn)所提供的根本動(dòng)力，學(xué)術(shù)研究自身的轉(zhuǎn)向也有其歷史必然性。很多學(xué)者曾指出，學(xué)界對(duì)于身體的興趣深受哲學(xué)、政治轉(zhuǎn)向的影響。
對(duì)柏拉圖來(lái)說(shuō)，靈魂和肉體分屬兩個(gè)世界，而且肉體低于、從屬于靈魂。肉體屬于現(xiàn)實(shí)世界，是幻象，是影子；而靈魂屬于理念世界，是實(shí)在，是永恒的。所以，靈魂可以直接關(guān)照知識(shí)、智慧和真理，而肉體卻是和情感、欲望和感性這些真理的障礙相關(guān)的。從那時(shí)起，西方哲學(xué)對(duì)肉體的態(tài)度就十分糾結(jié)復(fù)雜，鄙視它，卻又無(wú)法徹底擺脫它，到笛卡爾，從自然科學(xué)，尤其是數(shù)學(xué)出發(fā)，他依然堅(jiān)持認(rèn)為肉體和心靈分屬于兩個(gè)完全不同的領(lǐng)域，對(duì)于真理來(lái)說(shuō)，只有心靈是必要的。正是笛卡爾式的這一徹底的二元論使得精神和肉體的研究得以歸屬于兩個(gè)完全不同的現(xiàn)代學(xué)科。
到尼采，西方哲學(xué)發(fā)生了根本的變化。尼采以極端的姿態(tài)反對(duì)以意識(shí)來(lái)定義人的本質(zhì)。他說(shuō)：“不能把‘有意識(shí)的世界’當(dāng)作價(jià)值出發(fā)點(diǎn)，也就是當(dāng)作客觀設(shè)定價(jià)值的必然性……根本錯(cuò)誤就在于，我們把意識(shí)設(shè)定為標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)定為生命的最高價(jià)值狀態(tài)，而不是把它視為總生命的個(gè)別，也就是與總體相關(guān)的一部分。……但我們要對(duì)他們說(shuō)，正因?yàn)檫@樣，生命才會(huì)變成怪胎；應(yīng)該說(shuō)，‘上帝’和全部感覺(jué)器官就等于使生命遭受譴責(zé)的東西……”“要以肉體為準(zhǔn)繩――……”“信仰肉體比信仰精神更具有根本的意義，因?yàn)楹笳吣耸菍?duì)肉體垂死狀態(tài)的非科學(xué)觀察的結(jié)果。”對(duì)尼采來(lái)說(shuō)，不僅不存在獨(dú)立的純粹的意識(shí)，而且意識(shí)只是身體存在的很小一部分。所以要恢復(fù)身體和意識(shí)之間的正確關(guān)系和正確位置，是現(xiàn)代文化的首要前提和必由出路。在知識(shí)學(xué)的發(fā)展史上，尼采的身體觀念的新發(fā)現(xiàn)起著里程碑式的作用。它直接導(dǎo)致福柯全新的理論分析框架與話語(yǔ)的提出，使身體真正成為可以運(yùn)用的分析范疇。但是福科的身體總是被動(dòng)而馴順的，是權(quán)力與歷史刻寫與規(guī)范的對(duì)象。身體也是權(quán)力關(guān)系與權(quán)力斗爭(zhēng)的場(chǎng)地，通過(guò)展示和分析歷史對(duì)身體的控制和影響，就可了解歷史是怎樣以生動(dòng)可感的具體方式深入構(gòu)建個(gè)體身體的。隨著福科運(yùn)用譜系學(xué)的方法在醫(yī)學(xué)、懲戒和性方面細(xì)致深入的研究，西方傳統(tǒng)文化中那個(gè)抽象的、扁平的、永恒不變的、沒(méi)有歷史的身體被徹底顛覆，取而代之的是具體的、鮮活的、豐富多樣的身體。
二、民俗學(xué)的誕生與復(fù)興
在西方，民俗學(xué)的誕生一直可以追溯到文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)。眾所周知，意大利的維科在其1725年出版的《新科學(xué)》一書中，把民眾當(dāng)作文化的承擔(dān)者、創(chuàng)造者，而這一觀念的提出是和其在同一本書中的核心概念“詩(shī)性智慧”分不開(kāi)的。“詩(shī)性智慧”正是維科區(qū)別于當(dāng)時(shí)靈肉二元思維的新概念――原始的完整的身體實(shí)踐的智慧。受維科的影響，德國(guó)的赫爾德認(rèn)為只有民眾的文藝是表現(xiàn)本民族的且是表現(xiàn)全人類普遍心理的東西，因而對(duì)其搜集研究。他們對(duì)民俗學(xué)理論的誕生起著重要的作用。到1846年。著名英國(guó)考古學(xué)家湯姆斯正是在此基礎(chǔ)上，提出用Folklore來(lái)描述這種民眾的知識(shí)學(xué)問(wèn)。自此，一般認(rèn)為，民俗學(xué)這門學(xué)科誕生了。
在民俗學(xué)界，普遍認(rèn)可的民俗學(xué)研究對(duì)象是民俗文化的傳承問(wèn)題。而民俗文化存在與傳承中無(wú)法抹去、不可忽視的媒介是活生生的身體。布迪厄曾把知識(shí)分成兩類：一種是與身體分離的知識(shí)，它通過(guò)其他媒介而流傳，如文字；另一種是身體全身心投入而習(xí)得的、融入身體的知識(shí)。在沒(méi)有文字的社會(huì)，知識(shí)的傳承只能通過(guò)融入身體的狀態(tài)才能流傳下來(lái)，這種知識(shí)因而也同傳承它們的身體無(wú)法分開(kāi)。我們可以說(shuō)民俗生活與文化模式在很大程度上包含著的是一種不同于傳統(tǒng)理性知識(shí)的習(xí)得的、融入身體的知識(shí)，是一種“體知”。所以，無(wú)論是口頭文學(xué)，精美的手工藝品，還是節(jié)日、儀式和日常生活中形成的都是在感覺(jué)、情感、行為等方面與身體合一的知識(shí)。同時(shí)，這種知識(shí)在產(chǎn)生和傳承的過(guò)程中對(duì)具體的、歷史的身體進(jìn)行形塑。在此意義上，身體性，應(yīng)當(dāng)是民俗的基本屬性之一。
從民俗和身體之間的密切關(guān)聯(lián)可以看到，民俗學(xué)的誕生和復(fù)興是和整個(gè)西方文化中身體這一概念的歷史轉(zhuǎn)變分不開(kāi)的，甚至從國(guó)際到國(guó)內(nèi)以官方姿態(tài)呈現(xiàn)的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也無(wú)法徹底擺脫這一偉大的歷史文化背景。
三、身體民俗美學(xué)
1989年美國(guó)民俗學(xué)年會(huì)上，民俗學(xué)家凱瑟琳?揚(yáng)創(chuàng)造性地提出“身體民俗”一詞，其目的不僅在于使“身體成為民俗學(xué)的一個(gè)研究領(lǐng)域”，著力于探討有關(guān)身體的民俗或知識(shí)，更重要的是探討身體如何參與構(gòu)建社會(huì)意義。到今天，美國(guó)民俗學(xué)的身體研究已超越了對(duì)身體習(xí)俗的一般性探究，而是將身體看成民俗學(xué)研究基本的理論視角。另一方面，受其影響，國(guó)內(nèi)學(xué)者近來(lái)也開(kāi)始深入探討民俗的身體性問(wèn)題。
縱觀美國(guó)民俗學(xué)近年來(lái)的身體研究，大致可見(jiàn)兩條研究的路徑：一條受福科的影響，著重探究社會(huì)、歷史與文化如何塑造身體，如何刻寫身體，使身體成為權(quán)力、文化爭(zhēng)奪和角逐的場(chǎng)域。另一條則可以追溯到現(xiàn)象學(xué)的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)身體具體的豐富的活生生的肉體性。它關(guān)注身體的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、能力和能動(dòng)性，探討具體的身體在民俗文化傳承中主動(dòng)的創(chuàng)生性。
學(xué)術(shù)界受福科理論影響的主導(dǎo)傾向是，辨析身體、社會(huì)、歷史和文化之間復(fù)雜糾纏的權(quán)力關(guān)系，美國(guó)民俗學(xué)界也不例外。凱瑟琳?揚(yáng)在《身體民俗》一書的序言中開(kāi)宗明義：“文化刻寫在身體上。我們關(guān)于身體的信仰，對(duì)于身體的感知，以及賦予它的特性，無(wú)論是本意還是象征的，都是被文化所構(gòu)建的。身體總在被發(fā)明出來(lái)。我們維持體態(tài)、舉手投足和穿衣戴帽的方式都體現(xiàn)出我們是某一文化的成員。表面的刻寫劃破身體、拉長(zhǎng)身體甚或刺入身體的象征財(cái)產(chǎn)。”
另一種研究身體的路徑，把著眼點(diǎn)放在活生生的身體上，關(guān)注身體的各種具體的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和情緒，研究“體悟”和“體知”的方式與狀態(tài)的具體發(fā)生。這些研究試圖超越在文化的傳承中心靈的、視覺(jué)的單一或主導(dǎo)地位，揭示和考察聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)等身體其他感官經(jīng)驗(yàn)在文化生成中所展示出的豐富多樣性和主觀能動(dòng)性。當(dāng)然，這兩種路徑并非完全格格不入，而是事實(shí)上，在具體發(fā)生中不可分割。當(dāng)歷史與文化的刻寫，使身體成為特定文化塑造的身體時(shí)，不可忽視的是身體已經(jīng)進(jìn)行了能動(dòng)的選擇、創(chuàng)造和實(shí)踐。所以，身體視角的引入就是要探尋身體如何在被動(dòng)的形塑和能動(dòng)的創(chuàng)造這個(gè)雙向過(guò)程中傳承與書寫歷史。尤其值得注意的是，田野作業(yè)的獨(dú)特方法正是體現(xiàn)了身體概念富于民
俗學(xué)研究的方法論意義。由此可見(jiàn)，民俗身體美學(xué)流派的顯著成就是和其對(duì)民俗與身體關(guān)系的敏銳和正確的認(rèn)識(shí)分不開(kāi)的。
四、從身體民俗的角度看民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)和利用
近年來(lái)，我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展勢(shì)頭越來(lái)越好，民俗旅游更是成為一大搶眼的文化產(chǎn)業(yè)。但伴隨著民俗旅游業(yè)的蒸蒸日上，在具體的民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)利用中出現(xiàn)了許多問(wèn)題。諸如經(jīng)濟(jì)效益至上而造成的漠視或無(wú)視甚至背離民俗文化發(fā)展傳承的內(nèi)在規(guī)律，及對(duì)民俗旅游資源的人為破壞，呈現(xiàn)出虛假化、庸俗化、形式化等傾向；因?yàn)閷?duì)民俗文化自身缺乏正確的價(jià)值估價(jià)而導(dǎo)致的開(kāi)發(fā)利用中的審美化、政治化、以及一切的意識(shí)形態(tài)化，都使民俗文化在傳承中偏離了正確的軌道和健康的方向。
針對(duì)以上現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，要發(fā)展好民俗旅游業(yè)，必須首先確立傳承民俗文化至上的基本原則，而不是經(jīng)濟(jì)效益第一，這也是文化產(chǎn)業(yè)區(qū)別于經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)最根本的特征。在此基礎(chǔ)上，遵循民俗文化在發(fā)展傳承中自身的、內(nèi)在的規(guī)律，即立足于具體身體的完整性、真實(shí)性和歷史性，以此作為發(fā)展民俗旅游業(yè)的指導(dǎo)方法。這一指導(dǎo)方法可具體表現(xiàn)于以下幾點(diǎn)：
1.立足于真實(shí)的、完整的、活生生的身體概念的角度，重新估價(jià)民俗文化的價(jià)值和地位，強(qiáng)調(diào)其不同于傳統(tǒng)的知識(shí)分子文化、精英文化、官方文化的獨(dú)有的優(yōu)越性。因此，尊重其真實(shí)性、原始性、神秘性，甚至于物質(zhì)性等特征的呈現(xiàn)，而不是立足于官方文化、精英文化、知識(shí)分子文化的角度對(duì)其任意改造，使其審美化、政治化、意識(shí)形態(tài)化。否則，就是對(duì)民俗文化的褻瀆，更重要的是人為的造成其加速滅亡的結(jié)果。我們必須肯定，民俗代表的是人們基本的歷史的生存方式，它使我們看到的是直接的、具體的歷史存在，是精神的也是物質(zhì)的歷史。這應(yīng)該是我們開(kāi)發(fā)和利用民俗旅游資源的基本態(tài)度。
2.只有立足于真實(shí)的、完整的、健康的、活生生的身體的基礎(chǔ)，才能正確地看待和處理民俗和旅游結(jié)合中民俗文化的傳承和變異問(wèn)題。首先，我們不能把民俗旅游業(yè)資源的開(kāi)發(fā)利用中民俗文化的變異現(xiàn)象簡(jiǎn)單地、絕對(duì)地歸罪于旅游。正如同不進(jìn)行旅游資源的開(kāi)發(fā)，民俗文化也要傳承，也要變異，那么，我們何不把其看成一個(gè)普遍的民俗文化的傳承問(wèn)題。在普通的民俗文化的傳承中，如果沒(méi)有一個(gè)完整的、健康的、活生生的身體，民俗文化健康而良好的傳承和發(fā)展也是很難想象的。其次，一味強(qiáng)調(diào)保護(hù)民俗旅游資源的民族性、原始性、真實(shí)性，甚至采取立法保護(hù)，反對(duì)外來(lái)文化、經(jīng)濟(jì)行為的破壞和異化，實(shí)在是隔靴搔癢，頗不得法。只要把民俗旅游業(yè)中民俗文化的變異看成一個(gè)一般的民俗文化的傳承問(wèn)題，那么，民俗文化變異的方向和力度必然會(huì)依靠這樣一個(gè)天然的途徑――民俗文化對(duì)一個(gè)具體的、豐富的、完整的、歷史的身體的建構(gòu)和這個(gè)具體的身體對(duì)民俗文化積極的、主動(dòng)的、創(chuàng)造性的建設(shè)來(lái)進(jìn)行自發(fā)雙向調(diào)控。所以，重要的是個(gè)體身體真正的投入和參預(yù)，而不是流于形式，走馬觀花。
3.立足于真實(shí)的、完整的、活生生的身體，就是強(qiáng)調(diào)在民俗旅游資源的具體開(kāi)發(fā)中，注重身體全面性地參預(yù)，而不是僅僅停留于視覺(jué)。要?jiǎng)邮郑H身體驗(yàn)，要全身實(shí)踐，不僅要全面調(diào)動(dòng)視、聽(tīng)、嗅、味、觸所有感官，還要激感、想象、記憶，甚至分析、概括和思辨。這是搞活民俗旅游業(yè)、解決其各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題一勞永逸的根本辦法。因?yàn)橹灰@樣做，就既不用擔(dān)心因?yàn)槁糜蔚慕槿耄袼孜幕徽；虿唤】档淖儺悊?wèn)題，也不用擔(dān)心因?yàn)殛P(guān)注民族文化而影響了經(jīng)濟(jì)效益的問(wèn)題。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：民俗文化 廉政文化建設(shè) 企業(yè)
近日筆者閱讀了陳勤建先生撰寫的《廉政文化與民俗》一書，書中通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)規(guī)民約、行業(yè)規(guī)范、家風(fēng)家訓(xùn)、民間組織、習(xí)俗良知、人生交際等層面進(jìn)行研究，探討了中國(guó)廉政文化的基本理論、歷史發(fā)展以及與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系，多角度詮釋了廉政文化的內(nèi)涵。筆者對(duì)民俗文化作為一種風(fēng)習(xí)性的文化意識(shí)，卻對(duì)人的意識(shí)形態(tài)、行為規(guī)范具有著極大影響力的現(xiàn)象深受啟發(fā)。
1 民俗文化在社會(huì)發(fā)展與文明進(jìn)步中所起的作用
1.1 民俗文化具有陶冶情操的作用。書中談到在鄉(xiāng)規(guī)民約中可以看到很多推崇道德建設(shè)的條款，如彝族的著名經(jīng)典《蘇巨黎咪》中關(guān)于對(duì)本族社會(huì)道德的依賴關(guān)系描述：“家庭和睦寨鄰親，寨鄰和睦是第一。寨鄰和睦地方安寧，地方安寧是第一。地方安寧風(fēng)氣好，風(fēng)氣好是第一。風(fēng)氣好了講品德，品德好是第一。”在行業(yè)規(guī)范中倡導(dǎo)仁、義、禮、智、忠、信、誠(chéng)、勇、勤、儉、節(jié)、廉的優(yōu)良品格；在家風(fēng)家訓(xùn)中，列舉了包拯的家訓(xùn)、的家書等例子，教導(dǎo)后人做人要講仁愛(ài)、要正直、有氣節(jié)、重誠(chéng)信、要檢仆等。這類的民俗文化因其強(qiáng)大的歷史延續(xù)性和感染力，當(dāng)中所倡導(dǎo)和尊崇的高尚道德情操和良好社會(huì)風(fēng)氣從苦自今對(duì)個(gè)人的道德修養(yǎng)具有著陶冶情操的作用，并開(kāi)始于人們生活和交往中的細(xì)微之處。
1.2 民俗文化具有規(guī)范作用。民俗文化從產(chǎn)生、傳承到發(fā)展，其規(guī)范作用主要表現(xiàn)在從道德上進(jìn)行規(guī)范，但又勝過(guò)一般道德規(guī)范的作用力，因?yàn)槊袼椎闹R(shí)、信仰和規(guī)定是與對(duì)道德和法律的認(rèn)知協(xié)調(diào)基本相一致的，如民俗中體現(xiàn)出來(lái)對(duì)于正義的敬畏之心，以及通過(guò)心理和輿論的懲罰方式，對(duì)規(guī)范人的行為的具有一定的威懾性，被明太祖朱元璋稱為“江南第一家”鄭氏的《浦江鄭氏義門規(guī)范》中的內(nèi)容就充分體現(xiàn)了民俗的這一特性。使得民俗文化可以既能從精神層面規(guī)范人們的心理和行為，還對(duì)人們的基本生活起到一種自律和他律的作用。
1.3 民俗文化具有推動(dòng)的作用。民俗文化由于其有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，有廣泛的受眾對(duì)象，有通俗易懂的獨(dú)特傳播功能，有豐富多樣的傳遞方式，因此有著巨大的推動(dòng)作用。比如儒家文化傳統(tǒng)，正是由千百年來(lái)民眾代代傳承的道德標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)過(guò)體系化漸漸形成的，至今仍影響著國(guó)人的品行。在行業(yè)規(guī)范當(dāng)中的一些關(guān)于義、誠(chéng)、忠、信等行業(yè)自律行為，傳統(tǒng)社會(huì)交際中講求的禮與仁的交際禮儀等，都是經(jīng)久傳承自今，滲透于日常生活的各個(gè)方面，成為國(guó)民無(wú)意識(shí)的行為準(zhǔn)則，對(duì)樹(shù)立良好的社會(huì)道德風(fēng)氣起到了巨大的推動(dòng)作用，
2 民俗文化與廉政文化的內(nèi)在聯(lián)系
民俗文化是廉潔文化的重要思想來(lái)源，從古至今，民俗文化中不乏廉政文化的影子。在家族文化中關(guān)于廉潔自律內(nèi)容的家訓(xùn)，比比皆是，如“立身作家讀書，俱要有繩墨之規(guī)矩，循之則終生無(wú)悔無(wú)憂”、“事業(yè)文章，隨身消毀，而精神萬(wàn)古不滅；功名富貴，逐世轉(zhuǎn)移，而氣節(jié)千載如斯”、“見(jiàn)富貴而生諂容者最可恥，遇貧窮而作驕態(tài)者莫甚”等。從儒家文化來(lái)看，千百年來(lái)儒家傳統(tǒng)起源于禮，集禮教之大成，既支配著政治秩序，又借助于祖先崇拜和民間禮儀，統(tǒng)治了社會(huì)秩序，其將個(gè)人與社會(huì)、天下聯(lián)結(jié)在一起的道義力量，對(duì)公平公正的追求，對(duì)私利的輕薄與舍棄，都可視為廉政文化內(nèi)容的一部分。
由此可見(jiàn)，民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，為新時(shí)期廉政文化的繼承和發(fā)展提供了肥沃的土壤。民俗文化具有凝聚力、感染力，其歷史延續(xù)性、文化滲透性在社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步中對(duì)陶冶道德情操、凈化社會(huì)風(fēng)氣等問(wèn)題上有著其他文化不可比擬的作用。如果我們?cè)谄髽I(yè)的廉政文化建設(shè)中，耕耘好民俗文化這個(gè)“土壤”，充分利用民俗文化的大眾載體，抓住民俗文化大眾通俗、形象生動(dòng)等的特色來(lái)開(kāi)展廉政文化建設(shè)工作，那么廉政之風(fēng)就能真正走入千家萬(wàn)戶，走入員工的心里，廉政之花就會(huì)常開(kāi)不敗。
3 充分利用民俗文化通俗、生動(dòng)的特點(diǎn)，豐富和加強(qiáng)企業(yè)廉政文化建設(shè)工作
優(yōu)秀的民俗文化是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的強(qiáng)大依托，但其中也存在一些糟粕和落后愚昧、封建迷信的東西，因此我們要去偽存真，引導(dǎo)提煉，深入挖掘優(yōu)秀民俗文化的深刻內(nèi)涵，并加以繼承和發(fā)揚(yáng)，為豐富企業(yè)廉政文化建設(shè)發(fā)揮積極作用。
3.1 用民俗文化的樣式豐富企業(yè)廉政文化建設(shè)的載體。節(jié)日作為社會(huì)民俗文化中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，既有著濃厚的歷史文化底韻，又有豐富的民間傳統(tǒng)習(xí)俗，與此同時(shí)，節(jié)日也是人們?cè)凇岸Y尚往來(lái)”中滋生腐敗的溫床，企業(yè)若充分利用傳統(tǒng)佳節(jié)作為一個(gè)載體開(kāi)展廉政文化建設(shè)工作，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。例如在春節(jié)開(kāi)展寫廉政春聯(lián)、創(chuàng)作“紅段子”征集活動(dòng)；元宵節(jié)、中秋節(jié)開(kāi)展以樹(shù)廉潔之風(fēng)為主題的猜燈謎、創(chuàng)作花燈以及書畫展等活動(dòng)；端午節(jié)傳說(shuō)是紀(jì)念楚國(guó)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，以示人們對(duì)屈原愛(ài)憎分明、不與世俗同流合污的高尚情操的緬懷，可以此為主題開(kāi)展征文、朗誦等活動(dòng)等，其中可充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，以微博、博客、手機(jī)短信等形式加強(qiáng)活動(dòng)的互動(dòng)性與娛樂(lè)性。將廉政文化建設(shè)工作融入節(jié)日民間傳統(tǒng)習(xí)俗，使廉政文化中那些刻板、嚴(yán)肅的內(nèi)容容易被廣大干部和職工喜愛(ài)和接受，發(fā)揮出潛移默化的作用，達(dá)到從源頭上治理腐敗的目的。
3.2 用民俗文化的內(nèi)涵豐富企業(yè)廉政文化建設(shè)的精神實(shí)質(zhì)。民俗文化在幾千年的發(fā)展中，由于其豐富的內(nèi)涵，逐漸形成了一定的文化傳統(tǒng)，它貫穿于中國(guó)人的價(jià)值觀、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、道德禮儀等各個(gè)方面。古代士大夫和知識(shí)分子把改造社會(huì)、治國(guó)安民視為人生的最高歸宿，他們?cè)O(shè)計(jì)的人生道路就是修身、齊家、治國(guó)、平天下。“得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”這說(shuō)明古人一直認(rèn)為，有較高的自身修養(yǎng),才能入世從政。有高遠(yuǎn)的志向，有堅(jiān)定的意志，有明確的生活目標(biāo)，淡泊明志，潔身自好，并時(shí)常檢點(diǎn)作風(fēng)，反思不足，才能抵抗腐朽思想的沖擊和誘惑，遠(yuǎn)離腐敗與墮落的陷阱。這些都是我們應(yīng)當(dāng)從中吸收和發(fā)揚(yáng)的民俗文化內(nèi)涵，在企業(yè)廉政文化建設(shè)中應(yīng)當(dāng)引入和借鑒，以塑造每個(gè)企業(yè)的廉政文化精神實(shí)質(zhì)，使廉政文化建設(shè)工作真正做到內(nèi)化于心。
3.3 用民俗文化的語(yǔ)言使企業(yè)廉政文化更加形象生動(dòng)。民俗文化的語(yǔ)言是生動(dòng)具體的，具有強(qiáng)大的表現(xiàn)力和感染力，如民間歌謠、民間曲藝為代表的民俗文化樣式就是以語(yǔ)言表現(xiàn)見(jiàn)長(zhǎng)，有很深的群眾基礎(chǔ)。比如對(duì)快板、三句半等，以清脆明快的聲調(diào)，你唱我和，盡興而止，經(jīng)久不衰，至今仍是許多群眾表演活動(dòng)中不可缺少的表演形式，如果把黨風(fēng)廉政建設(shè)的相關(guān)內(nèi)容以對(duì)快板、歌謠等形式予以表現(xiàn)，則更具有語(yǔ)言的感染力；還有民間故事，由于它們?cè)从谌罕姡湫问綖槿罕娝毡檎J(rèn)可和接受，只要我們稍加改進(jìn)、整合和提煉，并融入企業(yè)的廉政文化宣教內(nèi)容，一定會(huì)給廣大干部職工以很好的教育和啟迪，成為廉政教育的一個(gè)重要手段。
在民俗文化中融入廉政元素，在民俗文化中傳遞廉潔，就能使企業(yè)的廉政文化建設(shè)工作擁有強(qiáng)大的滲透力和生命力，廉政文化就能在企業(yè)生根發(fā)芽，廉潔意識(shí)就會(huì)深入人心，因此，在企業(yè)廉政文化建設(shè)工作中注重抓好與民俗文化的有機(jī)結(jié)合，將起到關(guān)鍵性的促進(jìn)作用，民俗文化也定將成為企業(yè)廉政文化建設(shè)取之不盡、用之不竭的文化源泉。
參考文獻(xiàn)：
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2015年2月27日，在年味依舊的青島，青島蘿卜?元宵?糖球會(huì)再次啟幕。記者從主辦方了解到，本屆青島蘿卜?元宵?糖球會(huì)為期十天，共設(shè)兩個(gè)會(huì)場(chǎng)，分別為青島文化街會(huì)場(chǎng)和海云庵會(huì)場(chǎng)。
據(jù)主辦方的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，首日參與蘿卜?元宵?糖球會(huì)的游客人數(shù)達(dá)到28萬(wàn)，現(xiàn)場(chǎng)銷售蘿卜110噸，銷售額90萬(wàn)元，各類美食的總交易額達(dá)到了300余萬(wàn)元。
民俗并非古代社會(huì)的“專有物”，而是社會(huì)永恒的伴生物。將散落在民間或各地的民俗資源匯聚起來(lái)，喚起了人們對(duì)“老味道”的追憶，也提醒人們?nèi)チ私狻⒈Ｗo(hù)、傳承那些不該被忘記的民俗遺產(chǎn)。
在蘿卜?元宵?糖球會(huì)開(kāi)幕式當(dāng)日，來(lái)自各地的最具傳統(tǒng)古風(fēng)古韻的民間工藝展示活動(dòng)也拉開(kāi)了帷幕。此次展示活動(dòng)包含了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目19個(gè)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目5個(gè)，市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)3個(gè)，還邀請(qǐng)了來(lái)自全國(guó)11個(gè)省市的28位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，其中6位為國(guó)家級(jí)代表性傳承人。
從河南開(kāi)封遠(yuǎn)道而來(lái)的李力，雖然只有三十幾歲，但他對(duì)始于北宋的開(kāi)封木板年畫很是了解，“我們開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木版年畫是中國(guó)最早的木版年畫，不僅《東京夢(mèng)華錄》里有清楚記載，《清明上河圖》上‘王家紙馬店’門前的門神畫也清晰可辨。”在繼承年畫制作傳統(tǒng)老工藝的同時(shí)，他也在不斷開(kāi)發(fā)年畫的衍生產(chǎn)品，嘗試讓更多人了解年畫。“大家的身體里都流淌著傳統(tǒng)的血液，只是還沒(méi)有被激發(fā)。”他說(shuō)。
對(duì)60多歲的吳成林師傅來(lái)說(shuō)，制墨早已成為了他生命中不可或缺的部分。談起他摯愛(ài)的徽墨，他總是如數(shù)家珍。在被問(wèn)及徽墨為什么受到文人墨客的親睞時(shí)，他沒(méi)有泛泛地羅列徽墨的優(yōu)點(diǎn)，而是笑著舉了一個(gè)簡(jiǎn)單的例子――“用徽墨寫字入畫，入水聚而不散，即使保存幾千年也清晰可見(jiàn)。”當(dāng)說(shuō)起徽墨的傳承時(shí)，他卻顯得有些擔(dān)憂，“一塊好的徽墨不僅需要十幾種貴重原料，還需要人工掄著重錘反復(fù)錘煉。如今，這些貴重的原料高價(jià)難求。現(xiàn)在年輕人的選擇也多了，指望他們上完大學(xué)回來(lái)學(xué)墨，顯然不大現(xiàn)實(shí)。留不住人，何以傳承？更不用說(shuō)創(chuàng)新了。”
與吳成林師傅一樣，來(lái)參會(huì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人或多或少都有這樣的擔(dān)憂。當(dāng)民俗旅游日益凸顯，這些古老的民俗記憶更顯得彌足珍貴。
有人群居住的地方，就會(huì)有民俗。民俗文化早已與人類生活水融，混為一體。它們是歷史的積淀，更是生活的升華。與時(shí)俱進(jìn)，不斷提升民俗節(jié)日的文化內(nèi)涵，才能讓它走得更遠(yuǎn)。
與往年不同，本屆蘿卜?元宵?糖球會(huì)取消了海云庵會(huì)場(chǎng)的開(kāi)街儀式，將兩個(gè)儀式活動(dòng)整合為一個(gè)開(kāi)幕式，并將昌樂(lè)路文化街和海云庵整體設(shè)為民俗文化展示區(qū)，更加突出傳統(tǒng)文化的歷史感，在為期十天的時(shí)間里，安排了文體、經(jīng)貿(mào)和專題3大板塊50項(xiàng)活動(dòng)。
值得一提的是，市北區(qū)全區(qū)19個(gè)街道辦事處還在節(jié)會(huì)期間開(kāi)展了各具特色、形式多樣的“民俗樂(lè)萬(wàn)家”主題活動(dòng)，用各自最具代表性的民俗，向人們講述市北區(qū)已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生著的故事。
從民間信仰到民間文學(xué)、民間藝術(shù)再到民間技藝、民間習(xí)俗，作為中華民族文化重要組成部分的閩南文化歷史悠久，閩南民俗文化更是搖曳多姿。區(qū)域色彩濃厚的閩南民俗文化口耳相傳、世代沿襲，形態(tài)十分豐富多樣，是閩南人的重要精神家園。現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展，傳統(tǒng)文化大量式微，全球化機(jī)械復(fù)制時(shí)代的來(lái)臨進(jìn)一步導(dǎo)致文化同質(zhì)化和同一性增強(qiáng)，于是，便于觀賞和留存的差異化影像日益成了人類動(dòng)蕩生活和變化行為的重要物證。而介于電影和電視劇之間，具有“微時(shí)長(zhǎng)、微制作、微投資、微平臺(tái)”等“短、平、快”特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)的微電影，理所當(dāng)然成為傳統(tǒng)文化特別是民俗文化傳播炙手可熱的新寵。
一、多元文化與影像書寫
斯圖亞特•霍爾認(rèn)為：文化即生活！民俗文化，既承載著一個(gè)城市的過(guò)往，又張揚(yáng)了一個(gè)城市的靈魂。譬如享譽(yù)全球的泉州元宵花燈節(jié)中的花燈，其最初形態(tài)是長(zhǎng)安街的十里街燈，經(jīng)由最早入閩的唐朝將軍帶到泉州，用來(lái)對(duì)天子表示敬意，后來(lái)逐漸傳承演變，最終成為人們每年農(nóng)歷正月十五慶團(tuán)圓道吉祥的極其重要的習(xí)俗和活動(dòng)。花燈制作工藝繁復(fù)精細(xì)，有針刺無(wú)骨（代表人物蔡炳漢）、刻紙料絲（代表人物李亮寶）等，添燈（方言中“燈”同“丁”諧音）進(jìn)財(cái),祈福生子，這些都飽含著人們對(duì)美好生活的憧憬和渴望。豐厚的歷史積淀和濃郁的民俗風(fēng)情使得“東亞文化之都”泉州具有極高的辨識(shí)度，也極好地塑造了泉州這個(gè)城市的靈魂和氣質(zhì)，成了這個(gè)城市生存和發(fā)展的重要?jiǎng)恿驮慈Ｏ碛小昂Ｉ辖z綢之路起點(diǎn)”、世界多元文化展示中心、世界宗教博物館、中國(guó)首屆“東亞文化之都”等美譽(yù)的泉州既是閩南文化主要發(fā)祥地和核心區(qū)，也是閩南民俗文化的富集區(qū)。借助當(dāng)?shù)厮渍Z(yǔ)、歌謠、講古、戲曲等載體得以留存的閩南民俗文化具有十分典型的口頭傳播特性，隨著時(shí)間的流逝，這些民俗文化遺產(chǎn)的視像化傳承迫在眉睫任務(wù)繁重。近幾年來(lái)數(shù)字化和信息化平臺(tái)的不斷拓展，快速便捷的網(wǎng)絡(luò)傳播極大地改變了人們的觀賞方式和習(xí)慣，作為媒介融合新形態(tài)的微電影進(jìn)入人們視野，輕易賺足眾人眼球，網(wǎng)絡(luò)“微時(shí)代”的開(kāi)啟進(jìn)一步開(kāi)拓了微電影傳播的新局面，同時(shí)也為民俗文化遺產(chǎn)的視像化傳承提供了新途徑。閩南民俗文化具有極強(qiáng)的區(qū)域色彩，風(fēng)味濃烈，生動(dòng)鮮明。
經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展延續(xù)，承載著歷史情感的閩南民俗文化愈發(fā)具有不可替代性和難以復(fù)制性。譬如閩南地區(qū)最盛行的民俗正月初九“敬天公”，儀式非常隆重，過(guò)程極其講究：廳堂要擺上八仙桌，正面再系塊桌彩，五果、六齋、三牲等供品豐富多樣；大門敞開(kāi)，一家老小穿戴整齊，燃紅燭放鞭炮，長(zhǎng)幼依序上香行禮，祈求來(lái)年平安幸福。祭拜通常大年初九凌晨開(kāi)始，初九清晨五點(diǎn)左右結(jié)束，此項(xiàng)風(fēng)俗集中體現(xiàn)了中原文化與佛教信仰的相互交融，是中華文明和文化遺產(chǎn)的活化石及活見(jiàn)證。正月初九“敬天公”儀式源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特定的時(shí)間空間，特殊的環(huán)境氛圍，具有很強(qiáng)的文化底蘊(yùn)和視覺(jué)沖擊力，既新鮮神秘又富學(xué)術(shù)價(jià)值，貫穿其中的人事情理以及個(gè)體的生活命運(yùn)特別容易影像化，進(jìn)而成為一種奇觀。而正月初九“敬天公”儀式的影像化意味著對(duì)閩南民俗文化一次嶄新的體悟和認(rèn)同，如今，網(wǎng)絡(luò)化生存蔚然成風(fēng)，通過(guò)手機(jī)等終端觀看、感悟成為諸多年輕人一種重要生活方式，微電影覆蓋廣、投資少、傳播快，優(yōu)勢(shì)明顯，以此來(lái)詮釋和傳承閩南民俗文化容易引起更多年輕受眾的關(guān)注，無(wú)疑為中華文化活力化建構(gòu)和規(guī)模化傳播奠定了良好基礎(chǔ)。在這個(gè)“讀圖時(shí)代”，這個(gè)“世界被把握為圖像”（海德格爾語(yǔ)）的時(shí)代，微電影與閩南民俗文化的兩相結(jié)合，既能進(jìn)一步超越微電影自身的商業(yè)價(jià)值，又可以讓我們對(duì)曾經(jīng)熟視無(wú)睹的俗世產(chǎn)生一種“陌生化”的新奇感，激發(fā)眷戀之情。而影像傳播和文化表達(dá)互為表里，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與優(yōu)秀傳統(tǒng)有機(jī)融合，定將促進(jìn)微電影成為文化建設(shè)的新興力量。2015年1月4日左右，泉州電視臺(tái)一套《周末視點(diǎn)》《新聞廣角》和四套閩南語(yǔ)頻道《新聞相拍報(bào)》極為罕見(jiàn)、接連密集地對(duì)泉州師院文傳學(xué)院廣播電視學(xué)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)作品電視紀(jì)錄片《西街372號(hào)》進(jìn)行完整播放或擇要報(bào)道，泉州廣電職工之家微信公眾號(hào)隨后轉(zhuǎn)發(fā)。至此，伴隨其他媒介的持續(xù)發(fā)酵，經(jīng)營(yíng)這家光餅店的殘疾人梁乙彬、黃雪清夫婦其相互攙扶相濡以沫的感人事跡很快就家喻戶曉，從而引發(fā)了大量受眾前往探望購(gòu)買的熱潮，東亞文化之都標(biāo)志之一的西街再次被點(diǎn)亮。“我是你的手，你是我的腿”———梁乙彬、黃雪清夫婦身上集中體現(xiàn)的自重自愛(ài)、樂(lè)觀向上等良好品質(zhì)和核心價(jià)值在熒屏上得到巨大的彰顯。師院學(xué)子、廣大市民、媒體人員紛紛自發(fā)掏錢“買餅”，極力“點(diǎn)贊”！可以說(shuō)，這是一次學(xué)界和業(yè)界極為成功的“互動(dòng)”與“共謀”，現(xiàn)代先進(jìn)的影像傳播和傳統(tǒng)優(yōu)秀的道德情感有機(jī)融合，瞬間凝聚成一股強(qiáng)大的力量。于是，在分享、圍觀和公眾轉(zhuǎn)發(fā)中，媒介構(gòu)筑起了安德森所說(shuō)的一個(gè)“想象的共同體”，一條無(wú)形的情感紐帶把素不相識(shí)的人們聯(lián)結(jié)在一起，并肩談笑、噓寒問(wèn)暖。由《西街372號(hào)》“無(wú)價(jià)情義”激起的“暈輪效應(yīng)”逐步顯現(xiàn)，受眾對(duì)古城泉州、美麗西街的回望和迷戀進(jìn)一步加強(qiáng)。其實(shí)，作為“東亞文化之都•泉州”古城文化復(fù)興計(jì)劃首站的西街從2014年2月15日起就備受關(guān)注，隨著“西街故事”系列微電影《泉州西街》《西街印象》《古城文脈》《泉州味道》的全部上線，沉睡許久的西街情懷反復(fù)被激發(fā)、點(diǎn)燃。
二、內(nèi)容為主與互動(dòng)表達(dá)
微電影與傳統(tǒng)民俗文化聯(lián)姻嫁接和傳統(tǒng)影視抗衡突圍時(shí)，必須努力形成自己的鏡頭語(yǔ)言，力爭(zhēng)內(nèi)容實(shí)在表達(dá)獨(dú)到，特別要注意可看性、可拍性。務(wù)必從源頭抓起，熟悉觀眾心理訴求，積極貼近現(xiàn)實(shí)生活，加強(qiáng)原創(chuàng)，在劇本創(chuàng)作這一環(huán)節(jié)要把好關(guān)口，讓觀眾既可從中獲得信息，又能引感共鳴，喚起共同記憶。當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家讓•弗朗索瓦•利奧塔認(rèn)為，“后現(xiàn)代時(shí)期的特點(diǎn)是從大敘事到小敘事的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變?cè)诿襟w研究中的回應(yīng)就是從‘廣播’到‘窄播’的轉(zhuǎn)變”①大眾文化時(shí)代背景下產(chǎn)生的微電影，同樣具有“窄播”的特點(diǎn)。然而，完整的故事、鮮明的人物、激烈的沖突、精巧的構(gòu)思、悅目的細(xì)節(jié)、流暢的剪輯等等仍然是微電影必須遵守的基本要求和規(guī)范。依托閩南傳統(tǒng)民俗文化，微電影在敘事安排、影像組織、意義呈現(xiàn)之間更應(yīng)自成一派，采用“懷舊”策略，借助來(lái)自民間的微敘事、小敘事，達(dá)到“見(jiàn)微知著”的效果。而所謂小敘事，“是指它所選取的題材大多屬于日常生活，講述普通人物在日常生活中遭遇的尷尬不適，悲歡離合；或者說(shuō)，人物即便不是普通人物，但電影仍然從日常生活、情景遭遇、世俗情感等層面進(jìn)行敘事活動(dòng)，因而出現(xiàn)一種“小題大做”的敘事特征”②。閩南民俗文化微電影呈現(xiàn)要注意以下幾個(gè)問(wèn)題：
1．主題、人物電影劇本的主題指：“電影劇作者在劇本中通過(guò)人物塑造和對(duì)生活的描繪所體現(xiàn)出的中心思想。是劇作者對(duì)生活、對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和理想的表現(xiàn)”。③微電影《泉州味道》三部曲畫面流光溢彩，片子以當(dāng)?shù)靥厣朗惩凉S凍、沙嗲面、面線糊、燒肉粽、花生湯、綠豆餅、石花膏、元宵圓等泉州元素為載體，傾訴著對(duì)故土、傳統(tǒng)和習(xí)俗滿滿的愛(ài)意，人物有老華僑、生意人、大學(xué)生。《泉州味道》第一部———面線糊，主題為：“溫暖的家”；《泉州味道》第二部———土筍凍，主題為：“手藝人與傳承”；《泉州味道》第三部———洪瀨雞爪，主題為“愛(ài)拼敢贏”。這三個(gè)主題或隱或現(xiàn)恰到好處地將微電影中的人物、情節(jié)、細(xì)節(jié)、表演等串聯(lián)起來(lái)，使電影結(jié)構(gòu)更加清晰完整、情緒表達(dá)更趨和諧統(tǒng)一。因此，創(chuàng)作者在題材審視和觀照中必須用心感悟、用心改造，因?yàn)椋爸黝}思想發(fā)掘越深作品越深刻，主題膚淺只能產(chǎn)生平庸的作品”④。讓人遺憾的是，泉州目前的微電影多數(shù)還停留在公益微電影和城市微電影的創(chuàng)作范圍內(nèi)，比如2013年2月推出，上線10天網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊率就近百萬(wàn)次的微電影《等你回家》，關(guān)注的是空巢老人和留守兒童；微電影《西街印象》雖然講述了一個(gè)失明老華僑重返故地觸摸西街的故事，表達(dá)了游子對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀之情，但基本停留在對(duì)西街兩側(cè)風(fēng)物做浮光掠影式的展示，鏡頭敘事有些凌亂，情感表達(dá)較為粗淺。由華僑大學(xué)在校學(xué)生創(chuàng)作的散文化微電影《我在泉州遇見(jiàn)你》上映4天優(yōu)酷點(diǎn)擊量便超過(guò)4萬(wàn)次，轉(zhuǎn)發(fā)達(dá)1萬(wàn)多次，隨著人物在大街小巷游走，古城風(fēng)貌得以逐一展現(xiàn)，但故事內(nèi)容單薄，年輕人的愛(ài)情成長(zhǎng)和泉州城市文化相互脫節(jié)，無(wú)法有效交集。而改編自泉州講古中“蔡六放大炮”的微電影《泉州漫游記》，做到民間故事、傳統(tǒng)文化、風(fēng)土人情三者巧妙融合，情節(jié)峰回路轉(zhuǎn)趣味橫生，全片使用的卻是3D動(dòng)畫技術(shù)。必須注意的是，微電影創(chuàng)作有別于電視專題的拍攝，不能簡(jiǎn)單停留在對(duì)民俗事象的介紹和描述上，而是與時(shí)代同行，把現(xiàn)在和過(guò)往連通起來(lái)，關(guān)注人們真實(shí)的生活和深度的情感。“把故事傳遞給觀眾的并不僅僅是影像，還須有扣人心弦的情節(jié)和深入人心的人物形象”。⑤多元文化背景下的閩南風(fēng)俗習(xí)慣滋養(yǎng)了了一代又一代閩南人，愛(ài)拼敢贏、包容開(kāi)放是閩南人的特質(zhì)，豐富多樣的閩南民俗文化為微電影的發(fā)展提供了肥沃的土壤，而沉浸其中的友情、愛(ài)情、親情等都可以納入創(chuàng)作的范疇。當(dāng)然，受制于時(shí)長(zhǎng)和費(fèi)用，微電影容量不大，故事的完整性也不是微電影的必然追求和選擇。因此，危機(jī)、障礙、對(duì)抗，只有設(shè)置戲劇性的沖突和包袱，突出情感訴求，從“人”本身出發(fā)，才可能讓微電影的敘事具有溫度，進(jìn)而引人矚目發(fā)人深思傳遞正能量。譬如閩南拍胸舞聞名遐邇，其代表性人物邱劍英性格堅(jiān)強(qiáng),小時(shí)候家庭困苦，到菜館當(dāng)過(guò)童工，后來(lái)拜師乞丐學(xué)跳拍胸舞,最終把髙甲戲、梨園戲等納入拍胸舞步中，形成了一種全新的滑稽表演。這樣一個(gè)真實(shí)存在、同時(shí)具有強(qiáng)烈生命意識(shí)和命運(yùn)感的人物倘若通過(guò)微電影的形式來(lái)加以塑造，人物生活中的重要時(shí)刻一旦得以戲劇化的處理，其內(nèi)在精神和偉大人性就非常容易引起受眾內(nèi)心的共鳴，從而產(chǎn)生認(rèn)同、移情，最終建立起一種連接。
2．場(chǎng)景、聲音所謂場(chǎng)景，即展開(kāi)電影劇情單元場(chǎng)次的特定空間環(huán)境。包括銀幕上人物生活、工作等活動(dòng)場(chǎng)所和想象中的非現(xiàn)實(shí)環(huán)境①，一部微電影可能有多個(gè)分場(chǎng)景。走過(guò)一條街，領(lǐng)略一座城。泉州古城文化標(biāo)志之一的西街，作為一個(gè)重要的場(chǎng)景空間和視覺(jué)符號(hào)，不斷被呈現(xiàn)。微電影《古城文脈》積極探訪西街歷史文化，具有濃厚的西街情懷。在泉州木偶劇團(tuán)長(zhǎng)王景賢（2013年中華文化人物）的帶動(dòng)下，深藏其中的董楊大宗祠、宋宅“洲紫新筑”、傀儡劇團(tuán)、開(kāi)元寺逐一重見(jiàn)天日，沿街的“元宵丸”、“潤(rùn)餅菜”等則進(jìn)一步激發(fā)觀眾的味蕾和“古早”想象，這些美輪美奐的場(chǎng)景和民俗突出強(qiáng)化了閩南民俗文化的認(rèn)同感和影響力。古厝、寺廟、木偶的全景和特寫等兩極鏡頭的設(shè)計(jì)運(yùn)用既可增添微電影中閩南民俗文化的底蘊(yùn)，也能增強(qiáng)場(chǎng)景、時(shí)空的影響力。因?yàn)椋半娪笆且环N致力于圖像表達(dá)的媒介，一個(gè)引人注目或不同尋常的地點(diǎn)可以增加視覺(jué)文本內(nèi)容，以表達(dá)一些無(wú)法在這個(gè)場(chǎng)景其他方面表達(dá)得事物”②。聲音不僅可以解釋畫面，它還是重要的劇作因素，它能直接影響觀眾對(duì)影片敘事的理解，左右觀眾的情緒③。無(wú)論是古老奇妙的南音北管調(diào)子，還是極具特色的梨園高甲唱腔，抑或十分鄉(xiāng)土的民謠俗語(yǔ)說(shuō)唱等等，這些音樂(lè)符號(hào)的借重融合，既烘托環(huán)境，強(qiáng)化現(xiàn)場(chǎng)氣氛，又抒發(fā)感情，表達(dá)畫外之意，進(jìn)而凸顯出濃厚的區(qū)域文化色彩。
3．創(chuàng)新、互動(dòng)文化傳統(tǒng)的價(jià)值在于“老”，未來(lái)出路卻在于“新”，無(wú)論是微電影創(chuàng)作還是閩南民俗文化傳承其核心生命力均在創(chuàng)意。如何在“短時(shí)”、“移動(dòng)”、“休閑”狀態(tài)引發(fā)觀看興趣？還是創(chuàng)意！因此，某種程度上說(shuō)“有意思”比“有意義”更重要！由于時(shí)間限制，言簡(jiǎn)意賅是其共同特征。微電影貴在“以點(diǎn)取勝”，高超精妙的創(chuàng)意和細(xì)節(jié)往往能瞬間扣人心弦、打動(dòng)人心。微電影《尋常巷陌》構(gòu)思新穎，以散文詩(shī)樣的畫面語(yǔ)言展現(xiàn)了泉州鯉城舊區(qū)臨江聚寶街、道才巷、青龍巷等古街老巷不同季節(jié)不同時(shí)光的獨(dú)特魅力；《遇見(jiàn)•泉州》采用日記的形式，臺(tái)灣男生和泉州女生兩條線索交叉行進(jìn)，沒(méi)有激情華麗的表演，而是忠實(shí)于人物內(nèi)心細(xì)微感受，較好地突顯了閩南風(fēng)物和故土情思。微電影傳播具有強(qiáng)大的開(kāi)放性和互動(dòng)性，因轉(zhuǎn)發(fā)快速、覆蓋廣泛、分享即時(shí)，十分契合現(xiàn)代人特別是青少年群體的個(gè)性化體驗(yàn)需求，在網(wǎng)絡(luò)上持續(xù)火爆。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，微電影觀眾年齡結(jié)構(gòu)明顯偏小，其中19歲以下的受眾大約占到30%，20至29歲的受眾占到29%；在學(xué)歷方面，高中以下的受眾占到41.5%，其中初中以下學(xué)歷占到21.8%；在收看時(shí)間上，38.6%的受訪者表示會(huì)多次收看（引自《2013中國(guó)微電影發(fā)展報(bào)告》）。因此，作為傳統(tǒng)節(jié)日重要傳承群體的青少年是微電影分眾傳播的重要對(duì)象，借助微電影讓這些沉醉于手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的年輕人關(guān)注、觀看和感悟，最終有效地影響他們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知與態(tài)度，從而達(dá)到藝術(shù)與商業(yè)、文化與經(jīng)濟(jì)的雙贏。
閩南民俗文化的傳播和弘揚(yáng)是個(gè)系統(tǒng)工程，任重道遠(yuǎn)，需要有計(jì)劃、科學(xué)地組織推進(jìn)。日前，泉州市政府常務(wù)會(huì)原則通過(guò)《<閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)總體規(guī)劃>泉州市實(shí)施方案》，提出以非遺代表性項(xiàng)目、代表性傳承人和整體性保護(hù)的重點(diǎn)區(qū)域?yàn)椤叭笞ナ帧保^續(xù)做強(qiáng)做大泉州市閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū),提升民眾精神品格和城市文化品位，推動(dòng)和保障閩南民俗文化的健康可持續(xù)發(fā)展。因此，作為“東亞文化之都”、閩南民俗文化的富集區(qū)的泉州更應(yīng)做到創(chuàng)新與發(fā)展同行，改進(jìn)與借鑒并舉，去粗存精、去偽存真，對(duì)行將消亡的古老文化習(xí)俗進(jìn)行“搶救性”紀(jì)錄和拍攝，積極構(gòu)建一個(gè)微電影創(chuàng)作和閩南民俗文化傳承良性互動(dòng)生態(tài)圈。譬如，為了喚起民眾對(duì)身邊的傳統(tǒng)文化多一份關(guān)注、多一份愛(ài)護(hù)，將國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目以微電影的方式留存下來(lái)，融生命記憶、親情、文化于一體，從傳與承的角度來(lái)探索文化遺產(chǎn)后繼乏人的問(wèn)題；積極扶持微電影生產(chǎn)企業(yè)，培育微電影編、導(dǎo)、演、攝、制方面人才，以“海峽兩岸微電影影像節(jié)”為契機(jī)，通過(guò)劇本征集（比如“美麗鄉(xiāng)愁”泉州微電影劇本征集）、項(xiàng)目策劃、自薦參演、海報(bào)設(shè)計(jì)、學(xué)術(shù)交流、大眾影評(píng)等帶動(dòng)精品產(chǎn)生；繼續(xù)完善泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“資料庫(kù)”“數(shù)據(jù)庫(kù)”的建設(shè)。民俗與生活息息相關(guān)，對(duì)民俗的展示呈現(xiàn)也是一種信仰，也是對(duì)未來(lái)生活的一種希冀。在借助微電影這一新形式進(jìn)行文化傳承時(shí)應(yīng)充分了解閩南民俗傳統(tǒng)豐富的文化內(nèi)涵，只有這樣才能將故事講述得引人注目，主題表達(dá)得妥帖生動(dòng)，進(jìn)而為后人留下別樣財(cái)富空間。
作者：郭澤青 單位：泉州師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授
關(guān)鍵詞：大湘西；可持續(xù)發(fā)展；文化生態(tài)；民俗旅游
中圖分類號(hào)：F592．99 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X(2007)02-0123-03
一、引言
歷史上湘西包括的范圍甚寬，現(xiàn)在的張家界市、湘西土家族苗族自治州(下稱湘西州)、懷化市、邵陽(yáng)市和益陽(yáng)市的安化等地都屬于其范疇。本文主要從區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)定義湘西，為和湘西州區(qū)別開(kāi)來(lái)，稱之為大湘西，主要包括張家界市、湘西州和懷化市。大湘西地處武陵山脈，長(zhǎng)期以來(lái)居住著土家、苗、侗、白、回等十多個(gè)少數(shù)民族，其中以土家族、苗族和侗族為主。在長(zhǎng)時(shí)間的歷史進(jìn)程中，形成了信仰、居住、服飾、飲食、節(jié)慶活動(dòng)等多姿多彩的民俗風(fēng)情。大湘西一直以來(lái)相對(duì)閉塞，民俗旅游資源保存豐富而獨(dú)特，土家族的吊腳樓、哭嫁，苗族的銀飾、攔門酒，侗族的風(fēng)雨橋、侗族大歌等民俗風(fēng)情享譽(yù)海內(nèi)外。從大湘西的旅游資源來(lái)看，民俗旅游資源是其無(wú)可爭(zhēng)議的特色資源和優(yōu)勢(shì)資源。在開(kāi)發(fā)中實(shí)現(xiàn)大湘西民俗旅游可持續(xù)發(fā)展無(wú)疑應(yīng)成為大湘西地區(qū)的正確選擇。
大湘西民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)從20世紀(jì)80年代中期開(kāi)始起步，經(jīng)過(guò)近二十年的發(fā)展，形成了張家界的秀華山館、吉首的德夯苗寨等具有一定知名度的品牌。開(kāi)發(fā)形式基本涵蓋了當(dāng)前民俗旅游開(kāi)發(fā)的主要模式，即以秀華山館為代表的民俗博物館；以德夯苗寨為代表的民族村寨和以張家界土家風(fēng)情園為代表的主題風(fēng)情園。但該地區(qū)民俗旅游發(fā)展很不平衡。張家界民俗旅游依托世界自然遺產(chǎn)武陵源的品牌優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)開(kāi)發(fā)較早，取得了較好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。湘西州和懷化市發(fā)展民俗旅游起步較晚，但發(fā)展?jié)摿薮蟆?/p>
二、大湘西民俗旅游開(kāi)發(fā)中凸顯出的問(wèn)題
大湘西民俗旅游資源在開(kāi)發(fā)取得成功的同時(shí)，也凸現(xiàn)出許多問(wèn)題，影響了大湘西民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。主要表現(xiàn)在：
(一)遍地“開(kāi)花”，缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃
近年來(lái)，民俗旅游逐漸成為熱點(diǎn)，大湘西各個(gè)地、州、市憑借自身的民俗旅游資源開(kāi)發(fā)出眾多的民俗旅游景點(diǎn)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，各種類型的民俗旅游景點(diǎn)近20處，但大多規(guī)模較小、項(xiàng)目雷同、重復(fù)建設(shè)多、布局欠合理。各個(gè)地、州、市相互之間沒(méi)能統(tǒng)籌規(guī)劃、整合，各地的民俗旅游資源難以形成合力開(kāi)發(fā)出民俗旅游的精品，形成品牌，大湘西民俗旅游的形象并不清晰。
(二)重仿輕真，深度挖掘不夠
開(kāi)發(fā)中過(guò)分商業(yè)化扭曲了民俗的原始性和真實(shí)性，主要表現(xiàn)在民俗旅游被機(jī)械地舞臺(tái)化、藝術(shù)化，民俗文化被隨意地庸俗化，以至失去了民俗的本色與鄉(xiāng)土氣息，使一些民俗旅游脫離當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活，缺乏自然樸素的真情，如在張家界武陵源風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)所展示的并非真正的土家族傳統(tǒng)服飾，婚俗表演缺乏土家族特點(diǎn)，存在欺、哄、騙等不良現(xiàn)象。在開(kāi)發(fā)民俗旅游時(shí)，不重視對(duì)傳統(tǒng)民俗的挖掘和民俗文物的收集整理，制造出許多假古董、偽制的古建筑，旅游實(shí)踐證明，純粹人造民俗和風(fēng)情風(fēng)光不再，正在被市場(chǎng)淘汰。
民俗旅游開(kāi)發(fā)后由于缺乏民族學(xué)、民俗學(xué)方面的人才，又沒(méi)有尋求相關(guān)高校、科研單位的智力支持，民俗文化沒(méi)有專人調(diào)查研究，開(kāi)發(fā)層次淺，缺乏深度，止步于對(duì)民俗現(xiàn)象特別是奇、怪甚至庸俗的民俗現(xiàn)象的展示，游客的參與性不強(qiáng)。
(三)主流文化和旅游的雙重沖擊，文化生態(tài)面臨失衡
少數(shù)民族地區(qū)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，面臨發(fā)展經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與保存本民族傳統(tǒng)文化的矛盾，大湘西地區(qū)也不例外。一方面，要應(yīng)對(duì)主流文化的現(xiàn)代化、全球化沖擊；另一方面，隨著大湘西對(duì)外開(kāi)放步伐的日益加快，尤其是近年來(lái)發(fā)展旅游業(yè)，大量外地游客帶來(lái)的“示范影響”改變了當(dāng)?shù)厝说膬r(jià)值觀念，也必然會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕膫鞒挟a(chǎn)生影響。大湘特的風(fēng)俗習(xí)慣、民族藝術(shù)和手工制品等吸引了眾多游客，而這些“獨(dú)特”之處，往往又是“脆弱”之處，在外來(lái)文化的壓力下很容易遭到破壞。我們已經(jīng)看到，受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)和多種文化的吸引，大湘西開(kāi)發(fā)民俗旅游的地區(qū)民俗文化已遭到歪曲和破壞，變化速度也大大加快。其民俗文化面臨喪失自身獨(dú)特的品質(zhì)，被現(xiàn)代主流文化所同化，甚至造成民族文化生態(tài)失衡的危險(xiǎn)。張家界土家族民俗文化的生存環(huán)境已岌岌可危了。
三、大湘西民俗旅游實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展對(duì)策分析
20世紀(jì)90年代以來(lái)，可持續(xù)發(fā)展思想逐漸成為主流的、新的全球性旅游發(fā)展哲學(xué)。民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展就是通過(guò)開(kāi)發(fā)旅游地民俗旅游資源，向旅游者提供高質(zhì)量民俗旅游的經(jīng)歷，同時(shí)，促進(jìn)當(dāng)?shù)孛袼孜幕Ｗo(hù)、發(fā)展，提高當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)與社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的統(tǒng)一。大湘西要實(shí)現(xiàn)民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展，需做到：
(一)堅(jiān)持三個(gè)原則
1．民俗文化獨(dú)特性原則
這是指發(fā)揮“唯我獨(dú)有”、“你無(wú)我有”的民俗旅游資源優(yōu)勢(shì)，充分體現(xiàn)本地區(qū)、本民族的特色，創(chuàng)造出獨(dú)特性的民俗旅游項(xiàng)目。民俗文化要在全國(guó)、全世界占有位置，關(guān)鍵在于特色和優(yōu)勢(shì)，民族特色和優(yōu)勢(shì)也是民俗文化旅游的誘人之處。游客旅游動(dòng)機(jī)之一就是探秘獵奇心理，他們所感興趣的也是異質(zhì)文化的不同點(diǎn)、特殊點(diǎn)。因此，大湘西要根據(jù)自身實(shí)際，結(jié)合自身的人文和特色優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)出具有大湘西特色的民俗旅游產(chǎn)品。在整個(gè)大湘西旅游區(qū)，重點(diǎn)開(kāi)發(fā)張家界市的土家族民俗旅游、湘西州的苗族民俗旅游、懷化的侗族民俗旅游。
獨(dú)特性原則是建立在民俗文化真實(shí)性的基礎(chǔ)之上。現(xiàn)代人旅游又是一個(gè)求真求實(shí)的過(guò)程，大湘西民俗旅游資源有著可靠的文化背景和真實(shí)的民俗存在，符合現(xiàn)代旅游者求真的需要。在發(fā)展過(guò)程中，首先，要認(rèn)真挖掘蘊(yùn)藏在民間的民俗遺存，去劣留優(yōu)；同時(shí)，要開(kāi)展民俗研究，對(duì)本區(qū)域的民俗加以科學(xué)整理。其次，要抓好本區(qū)域民族文化的精品挖掘，科學(xué)開(kāi)發(fā)，營(yíng)造一個(gè)逼真的文化背景，樹(shù)立大湘西民俗旅游的鮮明形象。
2．居民參與原則
即民族旅游村寨的居民參與，共同營(yíng)造民俗旅游的氛圍，共享民族開(kāi)發(fā)的利益。民族旅游村寨的開(kāi)發(fā)，涉及到開(kāi)發(fā)商、旅游中間商(旅行社)、政府管理部門、村寨居民等的利益。在開(kāi)發(fā)實(shí)踐中，我們往往忽略了村寨居民的利益，使他們成為旁觀者，這就需要政府引導(dǎo)，開(kāi)發(fā)商要與村寨居民加強(qiáng)溝通，融為一體，共同經(jīng)營(yíng)好村寨，實(shí)現(xiàn)共贏，從而實(shí)現(xiàn)民族村寨的可持續(xù)發(fā)展。
3．保護(hù)與尊重民俗變遷并舉的原則
對(duì)游客構(gòu)成吸引力的傳統(tǒng)民俗在當(dāng)前面臨一個(gè)保護(hù)和民俗變遷的問(wèn)題。處于當(dāng)前這樣一個(gè)變化的文化背景下，我們對(duì)待大湘西的傳統(tǒng)民俗文化一是發(fā)揚(yáng)，既要保留、保護(hù)民俗文化中的優(yōu)秀成分和精華，又要揚(yáng)棄、克服民俗文化中落
后、消極的成分。在開(kāi)發(fā)和利用大湘西民俗風(fēng)情旅游資源的實(shí)踐中，存在著優(yōu)劣不分、把糟粕當(dāng)精華、歪曲民俗的現(xiàn)象。二是尊重，要寬容地承接來(lái)自大湘西之外的外來(lái)文化，尊重當(dāng)?shù)孛袼椎淖冞w，不能打著保護(hù)的幌子，拒絕當(dāng)?shù)孛袼椎淖兓桶l(fā)展。
(二)選擇三種優(yōu)化模式
1．民族民俗博物館
廣泛收集民族民俗的各種實(shí)物資料和聲像資料，建立博物館，館內(nèi)一般可分為展示、演示、收藏、科研等區(qū)。在博物館全方位展示該地區(qū)民族的傳統(tǒng)歷史文化和民俗風(fēng)情，同時(shí)將其建成該民族的保護(hù)和學(xué)術(shù)研究中心。建設(shè)時(shí)，博物館的總體布局、建筑風(fēng)格等要充分體現(xiàn)該地區(qū)的民族特色。
大湘西目前建有張家界市的秀華山館、鳳凰的山江苗族博物館、永順王村的溪州民俗風(fēng)光館等民族民俗博物館。但規(guī)模偏小，所存資料有限，學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值有待提升。吉首市是湘西的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，現(xiàn)擁有一所在民族研究方面頗具實(shí)力的高等學(xué)府――吉首大學(xué)，可規(guī)劃在吉首市建立一座規(guī)模較大、特色明顯、功能多樣的民族民俗博物館，使之成為大湘西地區(qū)民族民俗文化的資料中心、研究中心和發(fā)展基地，為大湘西民俗旅游的發(fā)展提供智力支持。
2．原生態(tài)民族村寨
也有學(xué)者稱之為民族生態(tài)博物館。它是在民族地區(qū)原有自然環(huán)境及設(shè)施基礎(chǔ)上改建而成，保存當(dāng)?shù)卦械慕ㄖ⑸a(chǎn)工具、生活用品、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣、文化藝術(shù)和居住者，管理者和工作人員也大多是當(dāng)?shù)鼐用瘛Ｔ鷳B(tài)民族村寨充分利用原有的自然環(huán)境，把人與大自然緊密結(jié)合起來(lái)；該村寨還必須融于周邊的文化氛圍，共同建成原生態(tài)協(xié)調(diào)的民族村寨。原生態(tài)民族村寨是在全球可持續(xù)發(fā)展思潮影響下，中外學(xué)者共同探索出的一種嶄新的民族文化旅游持續(xù)發(fā)展的模式，也是一種實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)保護(hù)與開(kāi)發(fā)民俗文化雙重目標(biāo)的新型旅游發(fā)展模式。
目前，吉首市的德夯苗寨、懷化通道縣的皇都侗文化村是發(fā)展較成熟的民俗村寨，具有一定的知名度。德夯苗寨位于張家界一猛洞河一鳳凰古城黃金游覽線上，地理位置優(yōu)越，現(xiàn)屬?gòu)埣医绻煞萦邢薰荆瑢?shí)行企業(yè)化管理，管理理念和方式較為先進(jìn)，今后應(yīng)把德夯和周圍的吉斗等苗族村寨作為一個(gè)社區(qū)加以保護(hù)和發(fā)展，維護(hù)該社區(qū)民族文化生態(tài)環(huán)境的平衡，建成湘西州的苗族文化保護(hù)區(qū)和原生態(tài)的民族民俗旅游村寨，將其打造成大湘西民俗旅游的品牌和示范基地。
3．挖掘民俗精髓，豐富旅游產(chǎn)品
大湘西民族民俗資源豐富，對(duì)傳統(tǒng)的餐飲、民居、工藝品和民俗節(jié)慶活動(dòng)等進(jìn)行挖掘既可開(kāi)發(fā)成單項(xiàng)的旅游產(chǎn)品，如鳳凰古城將沱江邊的吊腳樓改造成家庭旅館，張家界把土家十大碗搬上游客的餐桌等。傳統(tǒng)民俗又是包裝大湘西旅游產(chǎn)品，提升其文化品位取之不竭的素材。
(三)建立四種保證機(jī)制
1．政府主導(dǎo)，企業(yè)運(yùn)作
發(fā)展大湘西民俗旅游宏觀上應(yīng)堅(jiān)持政府主導(dǎo)。政府要做好統(tǒng)籌規(guī)劃，在對(duì)民俗旅游資源充分調(diào)查的基礎(chǔ)上，編制科學(xué)、權(quán)威、可行的區(qū)域民俗旅游發(fā)展規(guī)劃，明確開(kāi)發(fā)重點(diǎn)。大湘西各個(gè)地州市相互之間沒(méi)有隸屬關(guān)系，很難做到統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，因此，在開(kāi)發(fā)大湘西、打造大湘西旅游圈的形勢(shì)下，有必要成立一個(gè)權(quán)威的協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，建立定期協(xié)調(diào)機(jī)制，共謀本區(qū)域民俗旅游的發(fā)展。發(fā)展大湘西民俗旅游，微觀上要實(shí)行企業(yè)運(yùn)作。三種優(yōu)化模式中，原生態(tài)民族村寨在經(jīng)營(yíng)體制上適合采用企業(yè)運(yùn)作，一般采取公司+居民(農(nóng)戶)的運(yùn)作模式。此種模式成功的關(guān)鍵在于必須考慮到村寨居民的切身利益，建立居民參與民俗發(fā)展的機(jī)制。
2．重視人才培養(yǎng)，提供智力支持
民俗旅游是一種高層次的文化旅游，要保護(hù)和發(fā)展大湘西的民俗文化、提高大湘西民俗旅游資源開(kāi)發(fā)的質(zhì)量和品位，需要各方面的人才，尤其是人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)等人才。因此，必須加強(qiáng)此類高層次人才的培養(yǎng)，最有效的辦法就是與本地和其他地方高校、科研單位協(xié)作，實(shí)施“借腦工程”，加大人才培養(yǎng)和民俗文化學(xué)術(shù)研究的力度。對(duì)于民俗旅游企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理人員和一線服務(wù)的員工(如表演人員等)的培訓(xùn)，也應(yīng)引起重視，要特別注意將純正、豐富的民族民俗文化內(nèi)容加到培訓(xùn)中去，因?yàn)樗麄兪敲袼孜幕妮d體和傳播者，從而為大湘西民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展提供智力上的保證。
3．加強(qiáng)制度建設(shè)，實(shí)現(xiàn)民俗文化生態(tài)平衡
在旅游開(kāi)發(fā)中，對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)逐漸加強(qiáng)，對(duì)人文生態(tài)環(huán)境的保護(hù)還未能引起充分重視。在發(fā)展民俗旅游的過(guò)程中，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)的同時(shí)要保護(hù)民族文化生態(tài)環(huán)境，保持民族文化生態(tài)的平衡。
首先，要通過(guò)制度化的手段保護(hù)好傳統(tǒng)民俗文化。傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)不要停留在號(hào)召和宣傳層面上，應(yīng)通過(guò)制度化的手段實(shí)施強(qiáng)制性保護(hù)。大湘西所屬的民族自治州、民族自治縣要充分利用自身的優(yōu)惠條件，制定民俗文化的保護(hù)法規(guī)，借助法規(guī)的強(qiáng)制性力量對(duì)民俗文化實(shí)施保護(hù)。2006年5月，湘西自治州人大會(huì)議審議通過(guò)了《湘西洲民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)條例(草案)》。這標(biāo)志著湘西在保護(hù)和傳承民族民間文化上邁出了重要一步。其次，要利用發(fā)展民俗旅游的正面效應(yīng)喚起當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族對(duì)本民族群體及其傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)，激發(fā)其民族自豪感，從而自覺(jué)地發(fā)揚(yáng)和繁榮本民族文化。再次，要通過(guò)編寫鄉(xiāng)土教材、舉辦傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)等形式教育、引導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用裾湟暠久褡鍌鹘y(tǒng)民俗文化，與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)現(xiàn)民族文化生態(tài)的平衡。
4．導(dǎo)人綠色環(huán)球21，建立國(guó)際管理體系
【關(guān)鍵詞】民族文化；產(chǎn)業(yè)；發(fā)展趨勢(shì)
1 青河縣民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r
青河縣地處新疆維吾爾自治區(qū)東北部，西鄰富蘊(yùn)縣，南鄰奇臺(tái)縣，東、北兩面同蒙古國(guó)接壤，邊界線長(zhǎng)280千米，總面積15579.5平方千米。青河縣有哈薩克族、漢族、蒙古族、回族、維吾爾族等16個(gè)民族，其中哈薩克族占76.46%，漢族占18.55%，其他少數(shù)民族占4.99%。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，少數(shù)民族對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要及日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，在青河縣已經(jīng)產(chǎn)生了各種小型民族文化產(chǎn)業(yè)，并對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的繁榮起到了一定的作用，但從目前的狀況而言它離我國(guó)民族文化產(chǎn)業(yè)的要求、檔次、規(guī)模以及程度都有一定的差距。因此，我們以青河縣為例研究民族文化產(chǎn)業(yè)及發(fā)展趨勢(shì)對(duì)阿勒泰地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及改善民生有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
青河縣歷史上是北方少數(shù)民族重要的游牧地區(qū)，歷史悠久，民族文化底蘊(yùn)深厚，資源富集。青河縣作為以哈薩克民族為主體民族的縣城，結(jié)合本地實(shí)際，加大對(duì)哈薩克民族文化發(fā)展的力度使民族文化產(chǎn)業(yè)有了一定的發(fā)展，形成了獨(dú)特的地方哈薩克民族文化品牌。
1.1 “阿肯阿依特斯”文化
“哈薩克阿依特斯”是哈薩克族最具代表性的民間藝術(shù)形式，是哈薩克民族典型的文化亮點(diǎn)，是哈薩克族民族瑰寶，是傳統(tǒng)文化走向發(fā)展的紐帶，它同哈薩克族的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，被稱為哈薩克人民社會(huì)生活的“百科全書”，也是哈薩克族重要的具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“阿肯彈唱會(huì)”它不僅是群眾民間的娛樂(lè)活動(dòng)，更是教育群眾的重要娛樂(lè)活動(dòng)。被列入中國(guó)首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，具有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)和廣泛的文化認(rèn)同。2014年青河縣命名為“中國(guó)哈薩克族阿肯阿依特斯之鄉(xiāng)”。目前，青河縣有以民間彈唱藝術(shù)家胡爾曼別克為代表的一批在國(guó)內(nèi)外有一定影響力的阿肯阿依特斯年輕、優(yōu)秀的傳承人脫引而出。他們?cè)谀贻p人當(dāng)中，宣傳黨的路線方針政策、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、弘揚(yáng)現(xiàn)代文化等方面起到了不可代替的作用。
1.2 青河縣獵鷹文化
民族民俗文化是發(fā)展旅游業(yè)所依托的重要旅游資源，而文化是促進(jìn)旅游發(fā)展的催化劑，旅游是傳承和發(fā)展文化的重要載體。哈薩克族在這幾百年的發(fā)展歷程當(dāng)中有用鷹狩獵的習(xí)俗，青河縣在保留這種傳統(tǒng)的文化習(xí)俗不讓這種手藝失傳做了很多功夫，每年冬季都會(huì)舉辦“獵鷹節(jié)”。獵手們騎在馬背上，獵鷹棲息在獵人的胳膊上，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“鳥(niǎo)王”。隨著社會(huì)的發(fā)展，這項(xiàng)傳統(tǒng)的民間活動(dòng)演變?yōu)橐环N體育運(yùn)動(dòng)，吸引了很多外地游客，成為青河縣一道獨(dú)有的人文風(fēng)景。青河縣至今仍保存著較為完整的哈薩克族原生態(tài)文化。獵鷹大賽是青河縣的一個(gè)旅游品牌，通過(guò)獵鷹文化促進(jìn)本地社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高知名度，從而促進(jìn)本地旅游業(yè)的發(fā)展。
1.3 青河縣刺繡工藝
哈薩克刺繡工藝是哈薩克族流傳幾百年的一種民間工藝，刺繡工藝在哈薩克族的生活具有很重要的作用。隨著社會(huì)的發(fā)展，哈薩克刺繡工藝從原始的粗工藝發(fā)展到目前題材多樣，繡法多樣的裝飾工藝。這種刺繡工藝主要展示在哈薩克族服飾文化及室內(nèi)裝飾用品上，幾乎家家戶戶都會(huì)給待出嫁的女孩置辦用刺繡工藝完成的花氈和床上用品。在青河縣大力開(kāi)拓民族特色制品產(chǎn)品，成立了刺繡協(xié)會(huì)，每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)也都成立了“刺繡者之家”。青河鎮(zhèn)友好南路社區(qū)居委會(huì)成立了殘疾人刺繡基地，清河縣城內(nèi)還有刺繡一條街，解決了一部分待業(yè)青年的就業(yè)。
1.4 旅游文化
青河是新疆最神秘的地方，被稱為通天之地、秘境青河、天使的印痕。這里有世界上最大的天外來(lái)客隕石群落，神秘巨石堆和鹿石，三道海子優(yōu)美的景色，還有千年歷史極為靈驗(yàn)的古代彩佛。三道海子由邊海子、中海子和花海子相連而得名。哈薩克語(yǔ)稱此地為“玉什庫(kù)勒”，意即三個(gè)湖，海拔高度約2700米左右。青河縣具有十分豐谷的人文資源和遺存，涉及旅游資源的各種類型，有很大的發(fā)展開(kāi)發(fā)空間。
2 青河縣哈薩克族民族文化產(chǎn)業(yè)存在的問(wèn)題
2.1 文化旅游產(chǎn)品仍處于初期發(fā)展階段，產(chǎn)品種類單一，品牌塑造存在不足
目前在全疆乃至全國(guó)，青河縣三道海子景區(qū)品牌形象深入人心。但是在特色旅游方面還沒(méi)有形成規(guī)模和檔次，沒(méi)有突出當(dāng)?shù)孛褡逄厣糜物L(fēng)情，也沒(méi)有打造出品牌形象。在深入挖掘旅游文化資源方面也未能從人文自然資源和游牧文化的視角深化，導(dǎo)致現(xiàn)有的民族特色文化產(chǎn)品沒(méi)有亮點(diǎn)和民族特色品牌形象。在對(duì)進(jìn)一步開(kāi)發(fā)旅游文化資源方面重視程度不深，沒(méi)有突出民俗文化內(nèi)涵。另外，沒(méi)有充分利用好現(xiàn)有的旅游文化資源，進(jìn)行深層次的挖掘和發(fā)展，缺少與當(dāng)?shù)貧v史文化的深度融合，沒(méi)有充分利用好青河縣豐富的文化資源。
2.2 民族文化產(chǎn)品缺少創(chuàng)新
從目前青河縣的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r看，缺少對(duì)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、改進(jìn)和創(chuàng)新。青河縣雖然蓋了博物館，但博物館內(nèi)仍是陳列展示，沒(méi)有貼近人民的現(xiàn)實(shí)生活，難以吸引人民的眼球和興趣，所以參觀者多數(shù)是走馬觀花，沒(méi)有進(jìn)入了解成列內(nèi)容。沒(méi)有充分利用這個(gè)文化資源的教育功能價(jià)值。
2.3 缺乏產(chǎn)品文化底蘊(yùn)
少數(shù)民族文化產(chǎn)品在開(kāi)發(fā)過(guò)程當(dāng)中必須要重視產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，將傳統(tǒng)的民族文化的內(nèi)在價(jià)值有機(jī)的轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，進(jìn)而通過(guò)提高產(chǎn)品所涵蓋的文化內(nèi)涵增加吸引力。青河縣在深入挖掘少數(shù)民族文化產(chǎn)品的力度不都，在文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)上粗加工，質(zhì)量不上檔次，這樣不僅無(wú)法真正展示青河縣哈薩克族傳統(tǒng)文化的精髓與魅力。因此青河縣必須在民族文化產(chǎn)品的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵上創(chuàng)造出自己的特色。
3 青河縣哈薩克族民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對(duì)策
3.1 要進(jìn)一步推動(dòng)哈薩克族民俗旅游業(yè)的發(fā)展
民俗旅游有著深厚的文化底蘊(yùn)，有很強(qiáng)的品牌可塑性。我們應(yīng)該高度重視民俗文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)利用，形成具有少數(shù)民族特色的文化產(chǎn)業(yè)。將文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)力，提高市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益。抓準(zhǔn)青河縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，把握民俗旅游文化的特點(diǎn)和亮點(diǎn)。通過(guò)媒體等多種形式，加大宣傳力度，全力塑造青河縣獨(dú)特的民俗文化品牌。央視《通天之聲》為青河縣的知名度提高打通了一條發(fā)展思路的通道，但青河縣應(yīng)該把握契機(jī)，打造自己的民俗文化產(chǎn)品，打造市場(chǎng)品牌，吸引更多的游客，讓青河縣經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展。
3.2 以市場(chǎng)為導(dǎo)向，努力打造少數(shù)民族民俗文化產(chǎn)品
青河縣文化資源豐富，發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。從青河縣的實(shí)際情況出發(fā)，進(jìn)一步充分發(fā)揮民族文化資源優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，將現(xiàn)有的民俗人文資源充分利用起來(lái)，對(duì)民族文化產(chǎn)品進(jìn)行深加工，采用因產(chǎn)品而異采用靈活多樣的發(fā)開(kāi)模式與思路，加快文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，從而拉動(dòng)本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
3.3 扶持特色民族傳統(tǒng)手工藝使民族手工藝品向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展
青河縣哈薩克族手工藝品民族特色突出，極具觀賞性，開(kāi)發(fā)的價(jià)值極強(qiáng)。積極保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品，比如哈薩克手工刺繡。可以通過(guò)培訓(xùn)發(fā)展傳統(tǒng)手工刺繡和現(xiàn)代工藝的結(jié)合。傳承和弘揚(yáng)少數(shù)民族民俗文化產(chǎn)品的特色，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行深加工，增強(qiáng)產(chǎn)品的附加值，加強(qiáng)宣傳力度，進(jìn)一步使哈薩克族傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)逐漸成為文化產(chǎn)業(yè)中重要的組成部分，增加農(nóng)牧民收入的渠道。
【參考文獻(xiàn)】
[1]趙子志.少數(shù)民族文文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究[D].遼寧師范大學(xué).
