時間：2023-08-17 18:02:54
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇經濟學的小故事，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：西方經濟學；核心課；輕松活潑；探索
西方經濟學是財經類各專業的基礎理論課，自1992年以來，它被教育部列為財經類院校各專業必修的11門核心課程之一，它與各專業其他課程之間存在著十分緊密的聯系。隨著中國改革開放的不斷深入，西方經濟學因能夠有效地解釋市場經濟運行過程中遇到的一些問題而受到政府決策部門的重視。但由于西方經濟學的理論體系和傳統的政治經濟學理論體系不同，加之西方經濟學的學習需要具備一定的高等數學知識，所以同學們在開始學習這門課之前普遍存在著一種畏難的情緒。如果教師在講授這門課程時，再像上數學課一樣，板著面孔一絲不茍地進行經濟模型的數學推導，就會使許多學生因搞不清學習西方經濟學究竟有什么用處而喪失學習西方經濟學的積極性。為此，筆者在西方經濟學教學的過程中，試著采用了輕松活潑的方式，取得了不錯的教學效果。
一、制度的重要性
經濟學是一門社會科學，而社會科學是有階級性的，馬克思就公開承認經濟學的階級性，并且自覺地站在工人階級和廣大勞動人民的立場上研究經濟科學，而宏觀經濟學之父凱恩斯也毫不諱言自己的階級立場，“如果當真要追求階級利益，那我就得追求屬于我自己那個階級的利益。在階級斗爭中會發現，我是站在有教養的資產階級一邊的”（凱恩斯，1962）。因此，我們在開始學習西方經濟學之前，必須首先向學生們說明西方經濟學所具有的鮮明的階級性，絕不能用它來代替經濟學。因為中國進行的是有中國特色的社會主義現代化經濟建設，不可能照搬西方資本主義制度下的那一套模式。社會主義制度和資本主義制度是完全不同的兩種社會制度，區分不同的社會制度就具有非常重要的意義。而我們如果照本宣科的說明兩種不同的社會制度的區別，不但達不到理想的效果，反而有可能加深學生的逆反心里，因為在一部分同學們的心中，對制度的重要性的理解并不
是很清楚。但如果我們能夠以一個輕松活潑的例子來說明制度的重要性，那么效果就會好得多。
在剛剛結束的北京奧運會上，牙買加選手博爾特獲得了百米比賽的冠軍，博爾特無疑是當今跑得最快的飛人，這一點大學生們顯然都很清楚。但筆者卻告訴學生，其有辦法讓在座的每一位同學都跑的過博爾特（先賣一個關子），在同學們都表現出詫異的表情后接著說，博爾特之所以能夠獲得百米飛人的稱號，是由于比賽規則（即制度）的制定對他有利。如果讓我來制定比賽規則，即比賽制度，那么我們在座的每一位一定都能夠跑得過博爾特。此言一出，當時學生嘩然，但筆者接著說，如果其有權利來制定比賽規則（制度），那么筆者就讓每一位選手在跑到50米處停下來做一道高等數學題，做完之后接著再跑，那么博爾特肯定拿不到冠軍。當然，這一假設的前提條件是，筆者必須有制定規則（制度）的權利。此時，學生們已經不再發笑了。很顯然，他們已經意識到制度的重要性了。
那么同樣的道理，區分不同制度下的經濟學的階級性也就具有非常重要的意義了。這樣，就在輕松活潑的氛圍下，使同學們清楚地理解了制度的重要性。很顯然，這種輕松活潑的講解方式顯然要比傳統的說教的效果要強的多。
二、主觀價值論和客觀價值論的區別
效用是西方經濟學中一個非常重要的定義，但許多同學在學完效用這一章節后也僅僅停留在記住效用的定義這一層次上，對于效用的進一步理解卻無從談起，這也就導致了初學西方經濟學的同學們感覺它枯燥乏味的原因之一。
經濟學堅持的是客觀價值論，而西方經濟學信奉的卻是主觀價值論。經濟學認為，價值是凝結在商品中無差別的人類勞動，是客觀價值論。而西方經濟學則認為商品價值的大小是由商品的效用大小決定的，而效用是人們消費某種商品或勞務時所獲得的滿足程度，它的大小因人而異，因此是主觀價值論。正確區分這兩種價值論，是我們學好西方經濟學的一個前提。
基于此，筆者在講授效用論一節的時候，引入了諾貝爾經濟學獎獲得者薩繆爾森的所謂幸福方程式來進一步加深同學們對效用（即主觀價值論）的理解。
薩繆爾森認為，幸福＝效用/欲望，從該方程式可以看出：幸福與效用成正比變動、與欲望成反比變動；當欲望既定時，效用越大，越幸福；當效用既定時，欲望越大，越痛苦等結論。從薩繆爾森的幸福方程式我們就會很容易地理解效用是一種主觀感受了，它因人而異，消費同樣一種商品或勞務，不同的人所獲得的滿足程度是不同的。實際上，我們中國人常說的一句話――“知足長樂”所表達的也就是同樣的一個意思，“知足”了，欲望自然就小，自然就會感覺到自己很幸福了，當然就會“笑口常開”了。因此，也有人戲謔的將幸福理解為：“我餓了，你吃著個燒餅，我沒有，你比我幸福；我冷了，你穿著襖，我沒有，你比我幸福。”這些例子都從不同的側面說明了效用只是一種主觀的心里感覺。
這樣，通過一個輕松活潑的幸福方程式就將效用的含義完全講清楚了，使同學們覺得西方經濟學的學習和我們的生活相距并不遙遠，無形中激發了同學們學習西方經濟學的興趣。
三、從輕松活潑的故事中學習西方經濟學知識
機會成本是西方經濟學中一個非常重要的概念，但要想正確地理解機會成本卻不是一件容易的事情。如果照本宣科的按照書本里的知識進行講解，最終的結果是學生們除了死記硬背了機會成本的定義之外，幾乎一無所獲。那么應如何向學生們講授成本這一重要內容呢？在教學實踐過程中，筆者試著采用了中國歷史上兩個著名的地主周扒皮和劉文彩的剝削故事來對成本加以闡述。
周扒皮與劉文彩是中國歷史上知名度最高的兩個地主，周扒皮因半夜雞叫而婦孺皆知，劉文彩則因泥塑群雕《收租院》而家喻戶曉。雖然他們同屬萬惡的地主階級，但他們剝削的方式卻迥然不同：周扒皮靠半夜雞叫的方式攫取長工的絕對剩余價值；劉文彩則采用“大斗進小斗出”的方式去盤剝農民，逼得許多貧苦農民妻離子散，家破人亡。那么，同為吃人不吐骨頭的地主惡霸，周扒皮為何采取的是雞鳴狗盜之徒的雕蟲小技，而劉文彩采取的卻是“姜太公釣魚――愿者上鉤”的“大斗進，小斗出”呢？
究其原因，這與這兩位地主所處的具置有關。周扒皮是職業小地主，小地主雇傭的長工數量自然較少，長工的勞動均在其有效監督的半徑之中，同時周扒皮又沒有別的買賣生意需要自己照看，即周扒皮監督長工的機會成本較小，況且處在資本原始積累階段的職業小地主周扒皮也不放心將自己僅有的幾畝薄田放手交給長工租種以坐收魚翁之利（萬一長工耕種不好導致顆粒無收的話，那自己就幾乎沒有別的收入來源了，他的機會成本就太大了）。但大地主劉文彩則不一樣，他身兼數職：不但是大地主，而且還是商業家，在城里面開著自己的店鋪買賣，如果自己也像周扒皮一樣事必親躬的過問自己的土地和長工，那么他的機會成本就會很大：無法照看城里的買賣店鋪，那損失可就大了。因此，劉文彩采取了一種機會成本最小的剝削方式：將土地租種給農民，自己坐收分成，又不會影響到城里的生意買賣，這樣的好事劉文彩自然不會放過。
通過這個小故事，我們不但認識到了萬惡的舊社會，而且也通過活潑愉快的方式掌握了機會成本的真正含義――把一種資源投入某一特定用途之后，所放棄的在其他用途中所能得到的最大利益。
四、小結
通過上文列舉的幾個例子，我們可以看出，要想使同學們能夠愉快地接受西方經濟學中的新知識，變“要我學”而為“我要學”，真正做到寓教于樂，從內心真正喜歡這門課，并不是一件很容易的事情。它需要我們在日常生活中善于積累知識，善于觀察世界，將抽象的數學模型、經濟學概念轉化為我們現實中的東西，通過輕松活潑的方式引導學生自覺進入知識的殿堂，這也是對我們廣大教師的一個考驗：如何將呆板的書本知識以一種輕松活潑、同學們喜聞樂見的方式傳授給他們，以改變同學們以往所固有的學習無興趣，完全靠機械的、填鴨式教學模式，這個問題值得我們好好的反思。
參考文獻：
1、凱恩斯.勸說集[M].商務印書館,1962.
2、王玉霞.故事中的經濟學[J].經濟學家茶座,2006(2).
這與自然科學截然不同，如物理學，其研究對象是客觀外在的，雖然也會有量子測不準現象，但物理學迄今應該還是原則承認客觀外在的世界不以任何人的意志為轉移，不存在某一部分人的物理學，就一個物理學。不存在前蘇聯李森科認為的某一階級的自然科學。
經濟學可能是社會科學中科學性最高的學科，不僅很早就得到了數學化的武裝，而且在1968年進入了諾貝爾獎系列——這應該能夠標志經濟學的科學性獲得了相當的公認。但經濟學的“咒”并沒有被解除，相反，由于經濟學本身就是關于利益的，以致陰謀論十分盛行，如部分人堅定認為“新自由主義”是某些國家的陰謀。
陰謀論經濟學可能有點上綱上線，但社會科學存在難以解除的“咒”，絕對真實不虛，其背后正是最基本的邏輯問題——自我解釋；社會科學之所以被套上階級性甚至陰謀論的套，癥結也就在于不能夠自我解釋。從一個小幽默講起吧：
一個懺悔者來到教堂，對神父說：“神父，我錯了。”
神父說：“只要你認錯，主一定會原諒的。”
懺悔者說：“我偷了一個人的自行車，現在我要把它交給您。”
神父說：“不！不要給我，把它還給失主。”
懺悔者說：“我已經問過他了，可是他不要。”
神父說：“那你就收下吧。”
下班后，神父發現他停在后院的自行車不見了！
神父萬萬沒想到，懺悔者說的和偷的就是他本人——“我”——的自行車。小故事或許虛構，但類似的現象真實而普遍。在觀察、思考和分析問題時，人們總是自覺不自覺地把“我”自己排除在外。這不只是生活經驗，它正屬于最基本的邏輯，即任何形式理論都能夠解釋它可以解釋的一切，但絕不能解釋自身，作為自身的“我”被該形式理論自動排除在外。這是由奧地利數理邏輯學家庫爾特·哥德爾在1931年論證的，學名叫“哥德爾不完備性定理”。但事實上，自我解釋的難題早已被發現，古希臘就有“說謊者悖論”，在哥德爾之前，英國哲學家兼數學家伯蘭特·羅素于1902年即提出“集合論悖論”——為避免沒必要的“數學味”，且借用理發師難題來表意：
有位男理發師，擅刮胡子，細致利索，門庭若市，但并非所有男士都能做他的“上帝”，他給且只給不為自己刮胡子的男士刮胡子。但理發師為不為自己刮胡子呢？如為自己刮胡子，那他就不能為自己刮胡子，因為他只給不為自己刮胡子的男士刮胡子；如不為自己刮胡子，那他就能為自己刮胡子，因為他給不為自己刮胡子的男士刮胡子——左右為難，理發師對自己的胡子無可奈何。
晉朝人張華曾在他寫的《博物志》中說：“堯造圍棋以教子丹朱。”還提到，舜覺得兒子商均不甚聰慧，也曾制作圍棋教子。《路史后記》寫得更為詳細。堯娶妻富宜氏，生下兒子朱，兒子行為不好，堯很難過，特地制作了圍棋，“以閑其情” 。
孔子《論語》中曾談到：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已。”其大意是，整天吃飽了飯，什么事也不做，是不行的呀！不是有對奕的游戲嗎？這也比閑著好。” 它也是體現個人能力的標識之一。在古代，文人就經常以“琴、棋、書、畫”標榜自己的知識和才華，并將此四項作為其最大愛好與追求。如，唐代詩人白居易，就經常在其詩里談到棋，“喝酒一二杯，夜棋三數局”“棋罷嫌無敵，詩成愧在前”。而這里的棋就指的是圍棋。
圍棋折射哲學思想 和諧概念體現其中
在圍棋這一小小的黑白世界里，包含了多種哲學思想，而和諧思想就體現其中。和諧無非講的就是“和而不同”，并且和諧概念在中國古代哲學中經常也是以“和”的范疇出現的。圍棋體現和諧思想，主要表現就是人們下圍棋的過程，其實就是一個追求平衡和打破平衡的過程。一方進攻，另一方防守；一方得地，另一方換角度進攻，如此循環，以達到更高層次的統一、協調。宋代著名學者張擬在《棋經十三篇》中講的：“局勢已贏，專精求生。局勢已弱，銳意侵綽。”說的就是這個道理。
在明朝，朱元璋和大將徐達都十分喜愛圍棋。徐達下棋技術遠遠高于朱元璋，但又不敢贏皇帝，因而每次與朱元璋下棋時，總是故意輸給朱元璋，但不敢輸得過多，以免皇上起疑心。
一天，朱元璋在和徐達游玩莫愁湖時，棋癮又犯，就對徐達說：“今日下棋，如果你勝了，朕就把這湖賜給你。”徐達甚是矛盾，想要這個莫愁湖，可又害怕贏了皇上招致殺身之禍。忽然他眉頭一皺，計上心來，開始與皇上棋盤上的較量。下棋過程中，徐達每子必爭，寸土不讓。最后，弄得朱元璋沒剩幾個活子，失了面子，甚是不歡。然而，當朱元璋正要發怒時，徐達適時地指出了棋盤上出現的“萬歲”兩字。其結果不言而語，朱元璋轉怒為喜，并把莫愁湖賜予了徐達。徐達通過下圍棋得到莫愁湖并不使龍顏大怒的故事，就是和諧思想最好的體現。
圍棋詮釋人生 演繹世間百態
常人說，“人生如棋，棋如人生”，這并不是不無道理。人的類型方面，圍棋愛好者有焦躁者、樂觀者、平和者等。在圍棋這個陰陽世界中，幾乎就包含了世界上所有類型的人。情感上，圍棋使人嘗盡人生百態――喜、怒、哀、樂。有勝棋時的喜、樂，敗棋時的怒、哀；做人上，圍棋要求棋者落棋無悔，同樣，人生也沒有回頭路，既然選擇了，就按照自己的路子繼續走下去，無怨無悔。
其實，整個棋局也是人類人生的整體體現。比如，圍棋開始的布局、中盤、收官分別對應人生的青年、中年和老年。棋者如果在開頭的布局時，占有重大的優勢，則中盤時會稍微輕松，就如人在青年時起點就比別人高或比別人努力，中年就不會那么勞累，反之，則是相反的結果；中盤，是圍棋廝殺相爭、實力較量的階段。就如，人在中年時對成功的奮力一拼。不管是圍棋還是人，如果在這一步失敗或走錯，將使后面的路傷痕累累、步履維艱，甚至決定后期悲慘的命運；收官，就如人老年時，如果遇到對手失誤，則可能還有反敗為勝的機會，如若不然，失敗已成定局。人在老年時也一樣，如果繼續學習或者繼續工作，則可能還有老來福的可能，給自己補一點缺憾。
圍棋滲透經濟 經濟闡釋圍棋
經濟學是研究如何配置有不同用途的稀缺資源以盡可能地滿足人類無限的欲望的科學。而圍棋就是研究如何把有限的子力資源配置好，以盡可能地滿足棋手控制更大地盤的欲望。因為，圍棋不同于國際象棋和軍際象棋、軍棋等，棋盤上的子力數隨棋局進展單調遞減，絕不可能增加，圍棋盤上的子力數除了被提吃外，一般隨棋局進展而增加。
博弈論是經濟學中的重要概念之一，同圍棋一樣，它要求對弈雙方智力上和體力上的博弈。博弈論（Game Theory），亦名“對策論”“賽局理論”，屬應用數學的一個分支， 它已經成為經濟學的標準分析工具之一。游戲中，博弈論考慮的是個體的預測行為和實際行為，并研究它們的優化策略。而圍棋正是黑白雙方預測棋子未來的棋數或結果，并付諸其行動，完全符合博弈論的觀點。
說到博弈，這里有一個關于圍棋體現博弈理論的小故事，大家不妨聽一下。
隋朝末年，天下大亂，民不聊生，群雄并起，逐鹿中原。當時有一個虬髯客張三，為人豪爽仗義，心有大志，也想伺機起兵。他從朋友李靖處聽聞了李世民之才，希望能與其見上一面再謀后計。雙方相約在劉文靜的府上見面，李世民也應邀而至。當張三看到李世民后，心里爭霸中原之念已經消減了不少，但還是邀李世民在棋盤上切磋一番。張三一坐定就抓起四子擺在四個角的星位上，嘴里還高呼一聲“老虬四子占四方”。此時的李世民已經心知肚明對方的來意，他不慌不忙地執起一子，放在棋盤的天元上，朗聲道：“小子一子定乾坤。”
李世民棋藝遠勝張三，雖然自動讓其四子，但他把第一手下在了天元，可謂始終掌握主動。中盤過后，張三所占的四個角已被吃掉其三。當李世民又拿起一枚棋子，要向最后一角發起進攻時，張三這時拖住前者手說：“中原大地已歸公子所有，東南一偶，山高路遠，就請公子交托與我。”后來，李世民開創大唐盛世，張三自領十萬大軍渡海東征，當了扶余國的新王。
“你怎么證明
你善于團隊合作?”
1996年,曾子墨懷揣美國常春藤名校達特茅斯大學的畢業證書,開始了她的求職。主修金融專業的她,對自己立下的求職志愿是:“我要進入摩根斯坦利,成為華爾街的一分子。”
首輪面試中,面對主考官“為什么我們應該錄用你?”的問題,曾子墨覺得并不刁鉆,她口若懸河,滔滔不絕。當她說到“我善于合作,是個很好的團隊工作者”時,面試官打斷了她,問道:“你怎么證明你善于團隊合作?”
曾子墨略微沉思了幾秒,不禁想起了自己在北京念書時兩次軍訓的經歷:“在軍隊的大集體里,在團隊成員的相互幫助下,我們在泥沙混雜的戰壕里匍匐前進,在烈日當空時俯臥打靶,在黑得令人恐怖的深夜里輪流站崗值班,又在睡得昏天黑地時突然被哨聲驚醒,迷迷糊糊地打背包,連滾帶爬地緊急集合,再像殘兵敗將一般,翻山越嶺‘急行軍’……軍訓中培養的團結進取、互相鼓勵、互相幫助的集體意識與團隊精神以及軍令如山、執行有力的快速反應意識,是留給我的最寶貴的財富。”曾子墨繪聲繪色的講述,讓主考官聽得入迷,一連說了三個“great”(太棒了),曾子墨順利進入了第二輪面試。
【當事人畫外音】“真沒想到,身在異國他鄉,曾經讓我叫苦連天飽受摧殘的軍訓竟然變成了面試時的制勝法寶。這或許就是出奇制勝吧。美國人沒有軍訓,所以對我的軍旅生涯很好奇,他們更欣賞多姿多彩、個性鮮明、生活經歷豐富的人。所以,面試中,你要根據你應聘的職位決定在考官面前把自己塑造成什么形象,然后所有的回答都按照這個形象塑造自己,多舉一些獨特的、生動的小故事作為例子。幸運的是,我通過自己的故事表現出來了,從而給面試官以強烈的認同感。”
“是因為錢,
還是因為喜歡接受挑戰?”
進入第二輪面試,兩位考官,常常一個扮紅臉,一個扮白臉。果然,紅臉拋出的問題如同一份押中了50%的試卷,前一半在復習范圍之內,后一半可以臨場發揮。他的問題是:“為什么對投資銀行感興趣?是因為錢,還是因為喜歡接受挑戰?”
曾子墨有點倒背如流地回答道:“投資銀行最吸引我的是它提供了一個很好的學習機會。首先,我可以學習到很多技能,比如,評估資產價值、幫助企業融資;其次,投資銀行集中了許多聰明能干經驗豐富的專業人士,與他們一起工作,我一定會有收獲;第三,我希望通過投資銀行的工作,近距離地觀察資本市場如何推動資源的有效配置,又如何推動經濟的發展。”
這時,那個“紅臉”看出了曾子墨的“避重就輕”,“將軍”道:“做投資銀行的確是很好的學習過程,但是錢呢?錢重要嗎?”
曾子墨回答說:“不能否認,投行的薪酬是有誘惑力的,但是如果以一周工作八九十小時來計算,分析員每小時的薪酬又能比在麥當勞打工高多少呢?人應該有長遠的目光,作為職業生涯中的第一個工作,最重要的不是薪酬有多少,而是你學到了什么,能讓你終生受益。”
短短的幾句話,使得“白臉”的表情陰轉多云,又多云轉晴。曾子墨意識到,自己又闖過了一關,可以去紐約參加最后一輪面試了。
【當事人畫外音】“這個問題很讓人左右為難,投資銀行的起薪確實高于其他行業,但如果你的答案是錢,你會被看做貪婪,如果答案是挑戰,又會被視為虛偽。所以,一開始我那樣回答,首先是為了告訴對方,我了解投行的業務,其次是一半奉承一半真心,當然主要是為了讓兩個面試官高興,第三是表明我還有宏觀的視野。盡管我有點兒避重就輕,其實我也在為他們進一步的追問作準備,如何更好地應對錢和挑戰。終于,我以每小時薪酬的計算方法以及不重薪酬重學習的價值觀,成功地把‘惡人’感化成了‘好人’。”
“你會怎么選擇?”
接受最后考驗的時候到來了。按照約定的時間,曾子墨飛往紐約,參加摩根斯坦利公司的最后一輪面試。擔任考官的是一位分析員,曾子墨剛坐定,分析員就不動聲色地發問了:“如果你找到一份工作,薪水有兩種支付方式:一年12 000美元,一次性全部給你;同樣一年12 000美元,按月支付,每月1 000美元。你會怎么選擇?”
曾子墨剛要迅速回答,她又突然意識到,如果簡單地說選擇第一種,答案太過絕對了。于是,她利用課本里學到的知識,十分鎮靜地回答道:“這取決于現在的實際利率。如果實際利率是正數,我選擇第一種;如果是負數,我選擇第二種;如果是零,兩者一樣。同時,我還會考慮機會成本,即便實際利率是負數,假如有好的投資機會能帶來更多的回報,我還是會選擇第一種。”
“一般人都說選擇第一種,你還不錯,考慮得很周全!”淡淡的一句點評后,分析員并沒有就此罷休,“那實際利率又是什么呢?”
“名義利率減去通貨膨脹率。”作為經濟學的基礎知識,曾子墨迅速回答說。
“現在的聯儲基金利率是多少?通貨膨脹率在什么水平?” 這一次,曾子墨真的被問住了!不過,面對分析員咄咄逼人的提問,曾子墨覺得還是老老實實回答好。于是,她坦白道:“對不起,我不知道,不過如果需要,我回去查清楚后,馬上打電話告訴你。”
分析員十分滿意地說了句“Very Good”,并在曾子墨的評定書上,填寫意見道:“不惜代價,一定要聘用!”
這次會議是一次非常重要的會議。我們這次會議與其他的會相比有很多不同的特點：一是過去的工作會議是研究怎么干，今天這個會是研究怎么玩，不是研究自己怎么玩，是研究大家怎么玩；二是過去的工作會研究的是怎么生產，今天的會議研究的是怎么消費；三是今天的會是既開到了村又開到了企業。富有特點的會議，自有它的新的歷史性任務。特點就是差異，差異從經濟學的角度講就是競爭力。旅游業的產生和旅游需求的形成就是因為這種資源分配的不均衡，或資源占有的差異，以及資源稟賦的差異而形成的一種人的流動。希望大家對今天的會議高度重視，通過今天這個會議研究和解決*旅游發展中的重大問題，使旅游產業成為*的支柱產業，使今天這個會議成為旅游發展具有重要里程碑意義的一次會議。
剛才*同志作了很好的主題報告，對全州旅游形象定位、旅游發展的思路、發展的重點都作了很詳盡的闡述，希望與會的同志對*同志代表州委、州政府所作的這個主題報告認真學習、認真領會，抓好落實。待會兒湯書記還要發表重要講話，湯書記對旅游很有研究，也非常重視，從“綠色*，土苗風情園”到“山、水、洞、情”這些理念的提出，到我們現在對重點景區、重點項目強力推動的力度，都體現了對旅游這個新興產業的重視。前不久，省政府在利川市召開了鄂西旅游工作座談會，對整個*的旅游和清江中上游的旅游給予了政策上、投資上很多的支持和傾斜，更進一步增強了我們發展旅游產業的信心，更進一步加大了整個清江中上游生態民俗旅游基地發展的力度。如果說把恩施旅游比做一個美麗的姑娘，這次會議可能就掀起了恩施旅游發展的“蓋頭”，將把這層神秘的面紗掀起，展示她應有的婀娜多姿的風采。在鄂西旅游工作座談會上，李春明副省長講了一個小故事：中央電視臺采訪了*一個農民。農民說：過去我們沒日沒夜地干，起三更，睡半夜，吃不飽，現在一天又是唱歌又是跳舞，怎么錢用不完呢？他說這是不是旅游給我們帶來的好處我搞不明白，反正過去流血流汗，吃不飽飯，現在唱歌跳舞，錢用不完。這個小故事揭示了一個什么道理呢？當一、二產業發展到一定階段的時候，必須通過以服務業為主要內容的三產業再對一、二產業的發展來進行整合，完成整個產業升級。這就是說第三產業在我們現代經濟發展中具有極其重要性。當前中國經濟的重要問題是內需不足，第三產業是產生新的內需，形成新的社會財富，促進人們生活質量提高的一個重要的產業或手段。因此，我們在這一背景下來研究恩施的旅游業，來研究我們旅游資源的開發，來改變資源富裕、百姓貧窮這么一個現實，這應該說是我們進入“*”以后，認真審視我們的稟賦資源，認真審視我們的發展思路所作出的重大戰略決策。
一、要正確認識和準確把握*旅游的形象定位，回答好恩施在哪里這一現實的課題
任何一個地方在旅游的發展上都需要有主題，旅游品牌具有商品的屬性，必須要有一個形象標識。恩施的旅游形象標識怎么定，很多專家為此做出了大量的研究，不少的旅游工作者也進行了苦苦的探索，林林總總，五花八門，但是都充滿著智慧，里面有豐富的營養可以汲取。縱觀世界各地，凡是旅游搞得好的國家和地區，都有一個很好的旅游形象定位，通過形象定位變為它最簡潔的廣告詞，比如說*就是“七彩*”；比如說宜昌就是“綠色宜昌，銀色大壩，金色三峽”；比如說我們鄰近的湘西，它就是“神秘湘西，夢幻故鄉”；比如說香港它就是“動感之都”；比如說泰國它就是“微笑的國度”。這些旅游勝地都有它的一個形象定位，有它的一個宣傳主題。*的旅游特質在哪里？最攝人心魄的內涵在哪里？最能夠形成賣點的東西是什么？經過反復研究，一致認為，應該定位在“中國健康旅游基地——生態*，土（家）苗風情園”。
從“生態*”的內涵看：一方面，生態是進入工業文明以后，規避工業文明給人類帶來的很多生存環境破壞以后的一個重要追求目標，也是人類的自然屬性的充分體現：親近自然，向往自然，回歸自然。*的生態條件非常好，自然生態優美，森林覆蓋率67%，降水量1500—1600毫米，冬無嚴寒，夏無酷暑。另一方面，文化生態具有多樣性，29個民族在這里繁衍生息，巴渝文化、巴楚文化在這里交融，抗戰文化、紅色文化等等在這里產生了很重要的影響。其三，社會生態很和諧，恩施是一個多民族聚居的地方，各民族團結和睦相處，社會上基本沒有隔閡。無論是自然生態和文化生態、社會生態都是非常和諧的，所以提出生態*應該說是恩施的特色之一。
從“土（家）苗風情園”的內涵看：我州是以土家族、苗族為主體的自治州，還有侗族、蒙古族、白族、朝鮮族、水族等29個民族，民族風情是很濃郁的。我們的旅游不僅僅是對這種自然資源進行開發利用，更多的是對人文資源進行整合、挖掘、提升，要把自然和人文充分地結合起來，這樣才有生命力。例如我們到*，不僅僅是看*的山水，還要看它白族的歌舞，看《麗水*》；到了湘西以后不僅僅看《烏龍山剿匪記》中的那些山，要看湘西神秘的文化。到恩施來以后同樣如此，恩施大峽谷固然有震撼力，騰龍洞固然是中國最美的地方，如果沒有多彩的文化，就和走路是沒有區別的，就不叫旅游。但是僅有這種文化，如果把地方戲搬到武漢去演，人們往往感受不到這種人文氛圍，就跟看書是一樣。所以我們把*的旅游定位為“中國健康旅游基地”，把我們的特質定位為“生態*、土（家）苗風情園”。
圍繞著“生態*、土（家）苗風情園”還有很多分支文章可以作，希望有愛好的和負有這方面職責的同志要進行深化研究。譬如說“巴人故里，清江畫廊”就可以圍繞這個主題做分支研究，但不能作為形象定位。為什么呢？巴人在歷史上的影響區域是很大的，在我們的上古時期巴人就創造了燦爛的農耕文明，巴人在歷史上的影響區域不僅僅指恩施，說巴人故里就容易引起一種歧義，不能夠把這種特質作為恩施的符號表達清楚。“巴人故里”就本地人來講有的就不認同、不知道，外地人不認帳，都認為重慶是巴國，至于說最終人類學、考古學、民族學怎么確定那是另外一個層面。從旅游的角度來說就是要找沒有爭議的賣點，這樣有利于我們的旅游宣傳，有利于我們的旅游整合營銷。以上是形象定位，希望會后大家能圍繞形象定位展開更多的研究，展開更大的宣傳攻勢。各縣市要在318、209國道、每個縣市的進出口都打出“中國健康旅游基地——生態*、土（家）苗風情園”的大龍門架，把形象標識做出來，營造一種強烈的旅游氛圍。
通過對形象定位的理解，對內涵的正確賦予，要回答恩施在哪里？我們一般回答在湖北省的西南部、北抵神農架、南抵湘西等等，這些話只是方位的描述，是多余的話。恩施在哪里？就是把恩施的特質、亮點和恩施人文資源中間最精華的部分，把恩施自然資源中最令人神往的地方拿出來。
首先，恩施是在人類文明的搖籃里。中國科學院“九五”、“十五”的重點課題“建始直立人”打破了亞洲的直立人從非洲起源之說，說明恩施是人類的發祥地之一。巴文化和楚文化、楚文化和漢文化、漢文化和中華文明之間的關系都有我們巴人的影子，都有巴文化的元素，都有巴文化的因子，所以說恩施在人類文明的搖籃里。
第二，恩施在清江畫廊里。“八百里清江美如畫”名不虛傳，清江全長八百里，是湖北省境內發源最大的河流，是長江在湖北省境內最大的支流，清江融入了巴文化，創造了農耕時期的文明，這種文明包括冶煉技術、軍事技術，在恩施發現的云鐘和隨州發現的編鐘與同時期歐洲發現的都是一致的。這至少說明，恩施這個地方也是優美的旋律創造地之一。土家族既是一個山地民族，又是一個江河民族，在清江的畫廊里面，在如詩如畫的環境里形成了如夢如幻的一種文明的氛圍。
第三，恩施在虎嘯的林濤里。我們恩施是“鄂西林海”，森林覆蓋率67%，只要在山上，就能聽到風一吹的林濤聲恰似“虎嘯狼嗥”，讓人感到大自然的和諧壯美。我們2.4萬平方公里到處都是森林，所以說虎嘯的林濤也是*的特質之一。
第四，恩施在《龍船調》優美的旋律里。《龍船調》是民歌中最有代表性的一個曲子，是聯合國教科文組織認定的世界優秀經典民歌。這次“嫦娥1號”奔月其中就有《龍船調》的候選歌曲，從得票情況看，完全有可能入選。
所以，我認為用上述四句話是可以概括“恩施在哪里”這個問題的。希望我們今后再回答“恩施在哪里”的時候不僅僅介紹地理方位，還要把“恩施在哪里”回答清楚，無論搞健康旅游、探險旅游、科考旅游、休閑旅游，還是唯美的旅游也好，恩施在很大程度上講都是人們最佳的選擇。所以說把恩施的旅游形象定位好，把內涵把握好，把恩施在哪里回答好，我想今天的這個會議在恩施旅游業發展史上是具有里程碑意義的會議。
二、要扎扎實實解決好幾個具體問題
（一）做好全州旅游發展的區域規劃，形成全州一盤棋來抓旅游
整個旅游規劃必須要做科學、要做深。*年我們委托中國地質大學做了一次規劃，現在要進行一次修編。在修編的過程中，八個縣市必須圍繞整個恩施清江中上游生態民俗旅游這一盤棋做規劃，不能各自為陣，不能各吹各的號，各彈各的調。都想有自己的亮點，不想打統一品牌，最終整個恩施旅游就沒有亮點也沒有品牌。我們現在抓旅游，大家有熱情，但是思路很凌亂。清江流經我州四個縣市，沒有統一規劃的思想是建設不好的，特別是水布埡庫區形成以后，是巴東開發？恩施開發？還是建始開發？必須要統一規劃，統一開發，形成一個大品牌，形成一個好的旅游景區，大家都受益。
（二）要把恩施建成旅游目的地，必須突出重點，打造核心景區
全州的核心景區重點就是騰龍洞、恩施大峽谷、清江闖灘、土司城、梭布埡石林。我們要圍繞這一個核心打造旅游目的地，把這幾個核心景區搞好以后，整個旅游目的地就形成了。有了這樣一個旅游目的地，再帶動坪壩營、七姊妹山、朝陽觀、仙佛寺等景點就有條件了。在這一點上必須堅定不移，其他的縣市一方面要明白這個道理，另一方面要顧全大局。對旅游資源既不能低估，也不能高估，既不能妄自菲薄，也不能過于孤陋寡聞，夜郎自大。在研究某些問題時思維要活躍，但是在實施時一定要嚴謹。在旅游的發展上一定要從大處著眼，從小事做起，做一件成一件，積累起來，就能形成豐富的旅游資本。在核心景區的建設上，當務之急還是搞基礎設施。當前，我州整個旅游還處在“打基礎”的階段，打基礎并不是說我們現在就不吸納游客。例如騰龍洞一期建設完成后，還準備搞二期，一期還有一個進一步完善的問題。恩施大峽谷道路問題、大橋問題、退耕還林問題、以沼氣池為主的生態家園建設問題、民居的地域化特色建筑改造問題、農民旅游意識的培養和旅游能力的培訓等等都屬于基礎性工作。
（三）旅游建設、旅游開發也要執行“鐵規劃”
城市建設是以規劃為龍頭，實行“鐵規劃”，用鐵石的心腸管規劃，旅游開發同樣如此。現在我們旅游開發隨意性很強，要有高起點的規劃，沒有則是破壞。希望州縣市旅游局抓規劃的意識一定要強烈，旅游建設必須在規劃的指導下進行，要有“鐵規劃”。
（四）要建立無績效退出機制
對旅游開發項目，我們要找開發商，要簽協議，建設好了要支持，建設不好要限期退出。就象我們搞工業園那樣，優先進入的辦法和無績效退出的機制要同步發揮作用。
（五）要把特色作為旅游產業發展的生命
旅游產業必須要有特色。文化要有特色，建筑要有特色，飲食要有特色。比如說我們的《比茲卡》為什么得到大家的認同，就是它把民俗文化通過舞臺進行了全方位的展現，作為一種土家風情，大家覺得有特色。如果作為一般的歌舞，跟武漢、北京很多的專業劇團是無法相比的，但是因為是土家風情歌舞，有影響，大家認同。我們在旅游開發過程中與文化大州的結合一定要注重民俗文化、地域文化的特色。在建筑方面，我們的土家吊腳樓、石板屋是很有特色的，但是由于我們對現代化的向往，都把有特色的東西作為一種落后的東西加以改造，把吊腳樓壘成墻、粉上石灰，使很多特色都消失了，很多外地人都說恩施是一個正在消失的文明。所以我們在建筑上一定要注重特色。如大峽谷的民居改造，州民委要統一設計圖紙，要正確引導老百姓投資的熱情。今天為什么要把村里的書記、村主任請來參加這個會？就是要求你們回去后要組織好這方面的工作。在建筑特色上，縣市旅游局、建設局要多做工作，如對大峽谷內的建筑一定要有整體規劃，并規劃到戶。要適當安排一些引導資金，使老百姓能自覺地按規劃建特色民居，這樣在綠樹掩映之下的土家特色民居，就成為我們大峽谷旅游的一個重要組成部分。再就是飲食特色，飲食要有特色。我們土家族的菜也就是恩施整個清江流域的菜，是很有特色的，但是由于我們還處在一個農耕時期，處在一個山區，更由于我們自身深刻的自卑，總覺得我們這些東西都不行，而使特色逐漸消失，令人痛心。在飲食特色上一定要注重地域特色、飲食安全和飲食衛生。要組織對老百姓進行培訓，對“農家樂”怎么把衛生搞好，把飲食搞得有特色，都要系統研究。不要認為這是小事，這恰恰是民俗旅游、生態旅游的重要構件，沒有這樣的東西就形成不了特色和氛圍。
（六）要形成一種良好的旅游經濟生態
這種旅游經濟生態是指旅行社、酒店、景點，包括今后的旅游車隊等方面要互助、互利、共贏，不要單打獨斗。我聽說恩施有一個現象，酒店不買旅行社的賬，對旅行社是不打折的，景點不買旅行社的賬，旅行社也不推介景點，不跟酒店聯系，都是各自為陣。這就沒有形成旅游體系，就不叫旅游產業，更不是一種良好的旅游生態。良好的旅游經濟生態應該是你中有我、我中有你，“我”的發展可以帶動“你”的發展，“你”的發展可以拉動“我”往前走，單打獨斗是絕對搞不起來的，旅游必須形成一個互動的系統，一定要把互利共贏的旅游經濟生態形成。在旅游產業發展中旅行社具有重要的作用，就象農業產業化必須要有龍頭企業一樣，旅游業要發展起來必須要有旅行社。所以我們今天請了幾家旅行社來參加會議，希望大家攜起手來互促共贏。
（七）要高度注重旅游的安全問題
旅游安全分三個層面：一是交通安全。交通安全又分兩個層面，一個是道路的安全設施、防撞墻、防護墩、防護欄等；再一個是行車安全，要高度重視車況和司乘人員的素質。二是地質安全。如滑坡，危石、山洪等都要考慮到。有很多很好的景點，但是它沒有旅游容量，人去不了多少，如出現災害性天氣人無法疏散出來。我們在設計的過程中都要有充分的考慮，在評估的過程中充分注重這些因素，不要顧頭不顧尾。第三個層面的安全就是景點設施設計的合理性。欄桿的高矮、堅硬度等都要符合標準。這些安全設施的設計在旅游產業發展的初期就要高度重視。否則，一有小問題就將會對整個旅游產業造成長時間的負面影響。
（八）各個部門都要為旅游產業的發展辦實事
