時(shí)間：2022-06-29 20:33:55
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社區(qū)文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
中圖分類號：G119 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-01-00-02
一、社區(qū)文化的作用
（一）凝聚作用。社區(qū)文化體現(xiàn)著強(qiáng)烈的“群體意識”，可以改變原來那種從個(gè)人角度出發(fā)建立價(jià)值觀念的一盤散沙狀態(tài)，培養(yǎng)社區(qū)的團(tuán)隊(duì)凝聚力。社區(qū)文化的組織狀態(tài)通常是各種團(tuán)體。由于這些團(tuán)體主要是靠類似的經(jīng)歷、境遇、思想、心理、愛好而組成的，它對其成員相互的思想和行為有著巨大的影響，產(chǎn)生特殊的團(tuán)隊(duì)氛圍。居民在這些團(tuán)認(rèn)中自覺形成了相互配合、相互理解和相互關(guān)心的集體主義觀念。使每個(gè)成員產(chǎn)生濃厚的歸宿感、榮譽(yù)感和目標(biāo)服從感，而這種凝聚功能尤其是在危難之際和創(chuàng)業(yè)、開拓之時(shí)更顯示出其巨大的能量。
（二）認(rèn)同作用。社區(qū)文化是在社區(qū)共同體中逐漸凝聚起來的相同文化體驗(yàn)、認(rèn)識，生活在同一社區(qū)的人們之間會建立各種基本聯(lián)系，這些聯(lián)系往往面對面的、直接的、充滿感彩的、較親密無間的、非正式的、初級的、自然本色的。這些來自“社會鄰居”的各種聯(lián)系對社區(qū)成員的行為取向、習(xí)慣、生活方式等產(chǎn)生影響，而社區(qū)成員的行為取向正是對社區(qū)初級社會聯(lián)系的自然認(rèn)同。它們構(gòu)成該社區(qū)的文化因素，是重要的社區(qū)文化內(nèi)容。
（三）休閑作用。自娛自樂的文化活動與多種健身體育活動在社區(qū)有很廣泛的群眾基礎(chǔ)。如家庭讀書活動、老年讀書會、青少年讀書俱樂部、外語興趣班等，為文化進(jìn)家庭打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。隨著居民生活水平的提高，人們的休閑方式也開始多樣化起來，除了讀書看報(bào)、旅游和娛樂文化消費(fèi)外，還大量參與其他休閑文化活動，如養(yǎng)生保健、魚鳥寵物飼養(yǎng)、插花養(yǎng)花、盆栽盆景、家庭綠化、集郵下棋、書法愛好等等許多休閑文化與其他文化不同之處在于，它不僅是個(gè)人參與，也可以是集體參加，每個(gè)人都可以加入到一定的休閑文化活動之中。
（四）輻射作用。隨著物質(zhì)生活水平的提高，城市居民對精神文化的需求也不斷提高。社區(qū)文化建設(shè)已由最初的開辟宣傳攔、舉辦衛(wèi)生評比、單純的文藝演出等逐步呈現(xiàn)出開放性與輻射性，形成了滿足現(xiàn)代城市群眾欣賞需求的綜合性、多類型、高品位的特性，由小文化走向了大文化。社區(qū)文化除了以廣場為依托的廣場文化活動之外，還有社會文化活動、消夏文化活動，以及購物、旅游、假日等各類主題性的文化活動，融進(jìn)了娛樂、科普、教育和體育等內(nèi)容，提高了人們的綜臺素質(zhì)，促進(jìn)了鄰里關(guān)系的和睦及現(xiàn)代城市生活方式的文明進(jìn)步，打破了城市套房互相隔絕的“比鄰若天涯”的狀況。“進(jìn)門是小家，開門是大家”的社區(qū)意識日見濃厚。
二、城市社區(qū)文化存在的問題
（一）管理機(jī)制不健全，主體缺位
目前，社區(qū)建設(shè)基本還是以行政強(qiáng)制為主，并沒有實(shí)現(xiàn)真正社區(qū)自治，有的地方政府沒有把社區(qū)文化建設(shè)納入社區(qū)建設(shè)中，沒有明確社區(qū)文化建設(shè)的主管部門，更談不上進(jìn)行社區(qū)文化發(fā)展的長期規(guī)劃，社區(qū)文化活動流于形式；從對社區(qū)文化資源的調(diào)配上看，政府是社區(qū)文化建設(shè)的主導(dǎo)力量，但社區(qū)文化建設(shè)真正的主體是廣大社區(qū)居民，只有社區(qū)居民的積極參與，社區(qū)文化才能真正具有本社區(qū)特色。然目前我國社區(qū)文化真正的主體，除去自發(fā)性的，得到政府允許的興趣團(tuán)體活動外，其它人對社區(qū)文化發(fā)展決策和實(shí)施的參與度很低。
（二）資金籌集渠道單一，投入不足
經(jīng)費(fèi)是開展社區(qū)文化活動的基本物質(zhì)保證，沒有經(jīng)費(fèi)的支持，社區(qū)文化活動很難維系，當(dāng)前，我國絕大部分城市社區(qū)文化的管理資金依賴于政府下?lián)埽行╊I(lǐng)導(dǎo)不重視，導(dǎo)致基層社區(qū)文化資金短缺、設(shè)施不足、單一，利用率低。
（三）工作隊(duì)伍結(jié)構(gòu)不合理，人才匱乏
近年來，各地加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)、培育基層文化人才隊(duì)伍方面做了很多工作，也取得了一些成效。但由于種種原因，社區(qū)文化人才隊(duì)伍的建設(shè)還不能適應(yīng)實(shí)際工作的需要。第一，社區(qū)文化者中兼職人員多，專職文化工作相對缺乏。目前，我國大多數(shù)社區(qū)是由街道辦事處1至2名兼職工作人員協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)社區(qū)文化，他們由于工作、時(shí)間、精力、待遇低等原因，很難全身投入。第二，社區(qū)文化骨干隊(duì)伍缺乏。搞好社區(qū)文化建設(shè)，需要有一支具有較高文化素質(zhì)和道德水平，同時(shí)具有文化專業(yè)的一技之長、熱心于社區(qū)文化的骨干隊(duì)伍，但現(xiàn)實(shí)，支撐社區(qū)文化工作的多這年紀(jì)較大、專業(yè)層次偏低的非專業(yè)人員。
（四）法律法規(guī)不健全，缺乏保障
目前，我國還沒出臺一部專門針對社區(qū)文化管理的法規(guī)。在社區(qū)文化內(nèi)容、組織結(jié)構(gòu)、工作人員編制、經(jīng)費(fèi)、場地設(shè)施、群眾文化組織合法地位等諸多方面，都沒有明確規(guī)定，造成工作無頭緒、統(tǒng)計(jì)無依據(jù)、考核無標(biāo)準(zhǔn)、管理不規(guī)范；其次，關(guān)于政府對社區(qū)文化管理的權(quán)利、責(zé)任和指導(dǎo)范圍也沒有給予詳細(xì)的規(guī)定，這在一定程度上給地方政府干預(yù)社區(qū)文化管理工作制造了機(jī)會，造成社區(qū)文化自治管理趨于行政化；再次，對于鼓勵社區(qū)文化建設(shè)社會化運(yùn)作缺乏相應(yīng)的政策支持，不利于打破政府投資一元獨(dú)大，多元弱小的局面，更不利于多重管理主體的培育。
三、推進(jìn)我國城市社區(qū)文化建設(shè)的建議
（一）完善社區(qū)文化管理制度
完善城市社區(qū)管理機(jī)制是推進(jìn)我國城市社區(qū)文化建設(shè)的首要條件。只有理順政府與社區(qū)自治組織在社區(qū)文化管理中的關(guān)系，明確兩者在社區(qū)文化管理中的地位及職責(zé)分工，才能有效避免目前多數(shù)社區(qū)出現(xiàn)的文化活動行政化，重形式、輕內(nèi)容、重過程、輕效果的不良狀況，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)通過社區(qū)文化建設(shè)將我國廣大社區(qū)建設(shè)成為管理有序、服務(wù)完善、文明祥和的社區(qū)生活共同體。
第一，明確社區(qū)文化建設(shè)的主體―社區(qū)居民。第二，確保社區(qū)居委會的自治組織性質(zhì)，不被行政任務(wù)所束縛。第三，明確政府在社區(qū)建設(shè)中是“掌舵者”，但不是社區(qū)文化建設(shè)的主體。
（二）整合城市社區(qū)資源，建立資源共建、共享機(jī)制
我國城市社區(qū)文化建設(shè)中較為突出的問題是資金短缺。無論是社區(qū)文化設(shè)施的購置、添加，社區(qū)文化館的建設(shè)、還是文化設(shè)施、場館的管理與維護(hù)，社區(qū)文化人才的引進(jìn)、培養(yǎng)都需要資金，而且城市社區(qū)居民對文化方面的需求正日益強(qiáng)烈，由此可見，社區(qū)文化建設(shè)對資金的需要也越來越明顯。建議：一、政府財(cái)政適當(dāng)投資；二、整合社區(qū)資源，減少社區(qū)文化活動的費(fèi)用支出；三、采取市場化運(yùn)作，適當(dāng)收費(fèi)，低償服務(wù)。
（三）加強(qiáng)社區(qū)文化工作者隊(duì)伍建設(shè)
建設(shè)一支高素質(zhì)的社區(qū)文化人才隊(duì)伍是搞好社區(qū)文化建設(shè)的必要條件。1、抓好專業(yè)社區(qū)文化工作者隊(duì)伍的建設(shè)和管理。首先，及時(shí)解決現(xiàn)有社區(qū)文化工作人員的編制問題，同時(shí)創(chuàng)建條件對基本符合標(biāo)準(zhǔn)的人員評定職稱，真正穩(wěn)定社區(qū)文化工作者隊(duì)伍；其次，應(yīng)加強(qiáng)對現(xiàn)有社區(qū)文化工作者專業(yè)技能的培訓(xùn)，提高其專業(yè)技能與職業(yè)素養(yǎng)；再次應(yīng)公開招聘、民主選舉、競爭上崗的辦法引進(jìn)社會優(yōu)秀人才以及高校的優(yōu)秀畢業(yè)生，充實(shí)到社區(qū)文化服務(wù)行列當(dāng)中。2、充分發(fā)揮社區(qū)業(yè)余社區(qū)文化工作者的作用。發(fā)揮他們的力量與作用，有助于整合社區(qū)內(nèi)的文化資源，提高社區(qū)文化資源的利用效率。
【關(guān)鍵詞】社區(qū)社區(qū)文化功能和作用
改革開放以來，特別是黨的十三屆四中全會以來，國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，尤其是沿海地區(qū)，其物質(zhì)生活的提高引起了世界矚目。城市建設(shè)迅猛發(fā)展，農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)如雨后春筍拔地而起，撤鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)街道，并村設(shè)“居”，使農(nóng)民變?yōu)椤熬用瘛?。?jīng)過十多年的實(shí)踐和探索，農(nóng)村和城市齊驅(qū)并駕，社區(qū)這個(gè)特定的地域空間、最基礎(chǔ)的社會單位隨之出現(xiàn)，繼而生成及發(fā)展了社區(qū)文化。它有溝通協(xié)調(diào)、規(guī)范整合、融合傳承等的功能和作用。這是現(xiàn)階段我國農(nóng)村和城市發(fā)生深刻變遷的真實(shí)寫照。
一
社區(qū)一詞，是20世紀(jì)30年代中國社會學(xué)的新詞。在漢語解釋中，它由兩個(gè)相對獨(dú)立的詞構(gòu)成，核心是社?！豆茏映笋R》說“方六里，名之曰社”，指的是人群聚居的區(qū)域。西晉人杜預(yù)對《左傳昭公二十五年》“請致千社”中“社”字的解釋是：“二十五家為社”。他指的是以家庭為基礎(chǔ)構(gòu)成的社會群體。從這個(gè)角度看，漢語的社字，似乎已包含現(xiàn)代人所謂“社區(qū)”的內(nèi)涵。先生說：“人和社會團(tuán)體，各種機(jī)關(guān)、學(xué)校等分布在一個(gè)地區(qū)，形成一個(gè)結(jié)構(gòu)，一個(gè)系統(tǒng)，這就是社區(qū)。”（參見《社會學(xué)的探索》）據(jù)何仲蘇先生文章介紹，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于社區(qū)一詞有記載的闡釋已達(dá)90余種。英語community(社區(qū))來源于拉丁語，其語義是指同住一個(gè)地方，且具有相同的文化和歷史背景的民眾，與漢語社區(qū)的意義大體相同。
因此，就一般而言，社區(qū)是指社會中聚居于一定地域范圍內(nèi)、遵從一定文化規(guī)范和制度約束的居民群體及其組織化的共同體，它是現(xiàn)代公民社會的基本結(jié)構(gòu)與細(xì)胞，也是一個(gè)社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、政治穩(wěn)定和文化生活的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)意義上，社區(qū)是個(gè)內(nèi)涵較大的廣義范疇；而實(shí)際上，人們更多使用的是相對于散居式鄉(xiāng)村而言的狹義社區(qū)概念，更多的是指涵蓋大中小型城市里居民生活相對集中的區(qū)域群體。如今，社區(qū)的內(nèi)涵已經(jīng)擴(kuò)大到人群聚居的小市鎮(zhèn)或大村落。
對于一個(gè)國家而言，無論是大城市的街道、居住區(qū)、學(xué)校、企業(yè)、廠礦、機(jī)關(guān)，還是中小城市與集鎮(zhèn)村寨乃至邊遠(yuǎn)軍營，都是該國社會中的規(guī)模不同、形態(tài)各異的社區(qū)，都是經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的著力點(diǎn)，都是社會學(xué)、文化學(xué)、管理學(xué)直至政治學(xué)關(guān)注和研究的對象。
社區(qū)的意義早已引起人類學(xué)、社會學(xué)研究特別是文化研究者的重視。進(jìn)入世紀(jì)之交，社區(qū)日益成為各國社會治理的重點(diǎn)。產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代的當(dāng)代西方最有影響的政治哲學(xué)——社群主義，就把社區(qū)作為自己學(xué)術(shù)研究的邏輯基礎(chǔ)。他們反對新自由主義把自我和個(gè)人作為理解和分析社會政治現(xiàn)象和政治制度的基本變量，認(rèn)為個(gè)人行為及其自我價(jià)值取向最終是由他或她所在的社群決定的。社群主義的理論基礎(chǔ)實(shí)質(zhì)上是立足于社區(qū)群體的新集體主義。社群主義的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)集體權(quán)利、公共利益優(yōu)先原則，強(qiáng)調(diào)家庭、社區(qū)和國家的價(jià)值及其相互協(xié)調(diào)的關(guān)系，他們倡導(dǎo)愛國主義，主張用公益政治學(xué)替代新自由主義的權(quán)利政治學(xué)。社群主義的勃興，對于推動社區(qū)文化的建設(shè)項(xiàng)目，產(chǎn)生了積極的影響。
二
社區(qū)是一個(gè)地域性的生活共同體。社會學(xué)家在論及“社會”基本定義時(shí)認(rèn)為，社區(qū)得以成立，除了一定地域范圍的人群以外，最重要的是要有共同的“文化認(rèn)同”，而達(dá)到文化認(rèn)同的基礎(chǔ)便是社區(qū)意識。社區(qū)意識是社區(qū)的靈魂，是衡量社區(qū)居民對所在社區(qū)的文明認(rèn)同和參與程度的重要尺度。要強(qiáng)化社區(qū)意識，打破社區(qū)內(nèi)“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的狀態(tài)，首當(dāng)其沖的則需要加深了解，相互溝通，增進(jìn)交往。社區(qū)通過舉辦主題演講比賽、家庭文藝演唱會、中老年健身操展演、讀書會、書畫作品展等多種文體活動和展覽，以此為聯(lián)系、溝通紐帶，吸引廣大居民群眾踴躍參與。由了解到認(rèn)識，溝通心理，傳達(dá)信息，以達(dá)到人與人之間心靈的默契和理解。
社區(qū)通過多種途徑的溝通和協(xié)調(diào)，共同營造了一種和諧、親善、溫馨的氛圍，融洽了人際關(guān)系，逐步增強(qiáng)了全體居民對社區(qū)的文化認(rèn)同感和家園歸屬感，由此促進(jìn)了社區(qū)文化向更高層次的健康發(fā)展。
三
文化既是一種極為重要的影響社會政治發(fā)展與穩(wěn)定的非經(jīng)濟(jì)因素，也是一個(gè)國家和民族無形的軟實(shí)力。社區(qū)文化是一個(gè)社區(qū)居民群體中占主導(dǎo)地位的文化特征，也是社區(qū)構(gòu)成的基礎(chǔ)性因素，在某種意義上，可以看成是一個(gè)社會文化形態(tài)的具體化或具象化。中國古代提出“安其居，甘其食，美其服，樂其俗”，陶淵明的《桃花源記》，都比較典型地體現(xiàn)了中國農(nóng)耕社會的社區(qū)文化理想。在當(dāng)代中國，建設(shè)與全面發(fā)展的小康社會目標(biāo)相一致的社區(qū)文化，應(yīng)該包容我國傳統(tǒng)文化以人為本、以文化人的民主精華。
社區(qū)文化包括社區(qū)居民的生活方式、行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、價(jià)值取向、方言語匯、情感態(tài)度乃至人際關(guān)系等等 實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。社區(qū)文化的狀態(tài)，比較集中地體現(xiàn)了一個(gè)國家和地區(qū)的民族文化素質(zhì)和文化發(fā)展水平，并且在一定意義上影響著國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會發(fā)展。從一定角度而言，優(yōu)良的社區(qū)文化是現(xiàn)代社會的粘合劑、劑，它可以使社區(qū)群體保持的安定、祥和、蓬勃向上的文化氛圍，并由此對經(jīng)濟(jì)、政治產(chǎn)生積極的影響。反之，一個(gè)文化上被扭曲的、被污染的社區(qū)，將成為社會的毒瘤。因此，社區(qū)文化是區(qū)域文化的基礎(chǔ)，也是一個(gè)國家文化建設(shè)的基本著力點(diǎn)。把文化建設(shè)的著力點(diǎn)放在社區(qū)文化上面，既抓住了文化發(fā)展的關(guān)鍵，也體現(xiàn)了執(zhí)政者的遠(yuǎn)見卓識。
四
當(dāng)代中國社會正處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的時(shí)期，新舊交替社區(qū)新的平衡機(jī)制尚未建構(gòu)，現(xiàn)代生活的日益緊張化和經(jīng)濟(jì)活動的日益競爭化，不斷滋生出新的社會矛盾和沖突。
社區(qū)文化建設(shè)能充分顯示規(guī)范、整合功能，及時(shí)緩和與化解當(dāng)代城市化進(jìn)程中產(chǎn)生的諸多社會問題和社會矛盾，如下崗工人再就業(yè)問題，戒毒問題，失足青少年教育、就業(yè)、鄰里糾紛等問題?，F(xiàn)實(shí)中，一切不安定因素緣起于心態(tài)不平衡，一些社會矛盾或沖突，往往在板著面孔的訓(xùn)斥中只會火上加油，而落成生根，處于寬松的社區(qū)氛圍中，在社區(qū)居委會人員春風(fēng)化雨般的勸導(dǎo)下，卻會一下子冰釋煙消，這便是新社區(qū)的“魅力”。
一個(gè)社區(qū)，作為城市或農(nóng)村的一個(gè)“小社會”，不管生成歷史長短，都具有共生系統(tǒng)的全部內(nèi)容和形式。千差萬錯、南腔北調(diào)的人來到社區(qū)，安居社區(qū)，在同一特定的生存空間里呼吸著新鮮的空氣，有著共同的生活天地。社區(qū)通過組織化或非組織化的文化整合，優(yōu)美、整潔的生態(tài)環(huán)境的熏陶，使社區(qū)居民在潛移默化的作用下，樹立起高尚的精神追求和自律規(guī)范，而“自我管理、自我教育、自我服務(wù)”的自治機(jī)制，本身就是最好的文明規(guī)范。
五
就寧波市而言，經(jīng)濟(jì)綜合實(shí)力在全國排名第10位，社區(qū)文化建設(shè)是功不可沒的。在城市打造“十五分鐘文化活動圈”，在農(nóng)村以創(chuàng)建東海文化明珠工程為龍頭的農(nóng)村文化基本陣地、基本隊(duì)伍、基本內(nèi)容、基本活動的“四基”建設(shè)。使社區(qū)文化建設(shè)在全面建設(shè)小康社會目標(biāo)中，牢固樹立起先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，對政治、物質(zhì)、精神“三個(gè)文明”建設(shè)起到了重要作用。
發(fā)展社區(qū)文化的主要目的和作用，還在于能不斷滿足社區(qū)居民日益增長的文化需求。但由于歷史的原因，我國大部分農(nóng)村和城市的群眾文化資源，特別是硬件設(shè)施陳舊、落后，難以滿足居民群眾的文化需求，而許多社區(qū)內(nèi)單位（學(xué)校、機(jī)關(guān)、企業(yè)等）的高檔文化硬件設(shè)施卻閑置著，得不到合理利用。
近年來經(jīng)過外聯(lián)內(nèi)聚，一些大中城市的社區(qū)重新完善了先前與各單位之間的社區(qū)協(xié)作關(guān)系，齊抓共建，倡導(dǎo)“全社區(qū)一盤棋”精神，一大批部隊(duì)、學(xué)校、企業(yè)的內(nèi)部圖書館、操場、禮堂，逐步向社區(qū)居民開放，成為他們健身、益智、競技的活動基地，使社區(qū)內(nèi)文化資源得到了充分的共享和配置。同時(shí)，社區(qū)文化工作者還在街道的部署下，以各文體團(tuán)隊(duì)為依托，廣泛動員社區(qū)內(nèi)各單位，利用社區(qū)人才優(yōu)勢，聯(lián)合舉辦多種形式的社區(qū)文化活動。
[關(guān)鍵詞] 社區(qū)文化 認(rèn)識 作用 文化建設(shè)
一、對社區(qū)文化的一點(diǎn)認(rèn)識
社區(qū)文化是社會主義精神文明建設(shè)的一個(gè)重要組成部分。搞好社區(qū)文化建設(shè)有利于提高社區(qū)群眾文化品位,有利于開展政治思想工作。
1.社區(qū)文化的界定
對于社區(qū)文化這一概念,不同的人有不同的認(rèn)識。有人認(rèn)為,“社區(qū)文化,是在特定的地域范圍內(nèi),人們所創(chuàng)造、孕育、形成的人文環(huán)境、行為模式和生活方式的總和?！币灿腥苏J(rèn)為,“社區(qū)文化指的是特定社會區(qū)域當(dāng)中人們各方面的行為所構(gòu)成的文化生態(tài)系統(tǒng)。它既包括這一區(qū)域內(nèi)人們的生產(chǎn)方式和生活方式,也包括該區(qū)域內(nèi)社會成員的理想追求、價(jià)值觀念、道德情操、生活習(xí)俗、審美方式、娛樂時(shí)尚等。”事實(shí)上,社區(qū)文化就是指社區(qū)居民在特定的區(qū)域內(nèi),經(jīng)過長期實(shí)踐而創(chuàng)造出來的物質(zhì)文化和精神文化的總和。它既包括社區(qū)內(nèi)的文化設(shè)施及文化場所,如,文化活動室、圖書館、健身館、公園等具體的物質(zhì)形式,又包括社區(qū)群眾文化活動長期培養(yǎng)形成的價(jià)值觀念、人生觀、藝術(shù)修養(yǎng)、生活情趣、倫理道德、等意識形態(tài)。而在這二者之中,后者又是社區(qū)文化中的核心,是社區(qū)文化的風(fēng)貌與活力的展示與體現(xiàn),是社區(qū)開展創(chuàng)建性文化活動的動力和支撐。
2.社區(qū)文化的作用
社區(qū)文化,規(guī)范和影響著社區(qū)群眾的行為模式。它一方面鼓勵社區(qū)群眾與自己所處的環(huán)境相互協(xié)調(diào);另一方面也在不斷引導(dǎo)人們追求更為高遠(yuǎn)的理想和目標(biāo)。在現(xiàn)實(shí)生活中,社區(qū)文化作用,主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
(1)提升群眾的精神層次。社區(qū)文化體現(xiàn)著時(shí)代所提倡的世界觀、價(jià)值觀和人生觀,對于社區(qū)群眾的精神風(fēng)貌,有著一定的積極的導(dǎo)向作用。能夠倡導(dǎo)積極的思想認(rèn)識,緩和和化解社區(qū)內(nèi)存在的各種矛盾和問題,熏陶、培養(yǎng)社區(qū)高尚的道德情操,抵制不健康的文化思想,提升社區(qū)群眾的文化品位,引導(dǎo)人們從文明走向文明。
(2)建構(gòu)和諧的人際關(guān)系。社區(qū)文化通常是體現(xiàn)在一定的活動形式之中。這些形式多樣的活動,往往能夠把社區(qū)群眾吸引在一起,創(chuàng)造和諧、友善、互助的社區(qū)環(huán)境。能夠吸引群眾積極參與,讓人們在這些活動中,加深了解、溝通情感,營造和諧的社區(qū)人際關(guān)系。
(3)增強(qiáng)社區(qū)群眾責(zé)任感。人們的內(nèi)心都渴望一種歸屬感,社區(qū)組織不同形式的演出活動,尤其是代表本社區(qū)外出演出,不僅會大大吸引社區(qū)不同成員的積極參與,而且還會增強(qiáng)本社區(qū)群眾的自豪感,增強(qiáng)社區(qū)群眾的歸屬感和責(zé)任感。這對于構(gòu)建和諧社區(qū)起著積極的推動作用。
(4)滿足群眾的精神需求?，F(xiàn)代社會,生活節(jié)奏日益加快,人們的工作緊張程度和精神壓力隨之增大,極為需要精神上給予調(diào)劑。而一些退休在家的職工內(nèi)心往往會有一種失落感,精神上的需要表現(xiàn)得也極為明顯。而社區(qū)文化往往有著群眾喜聞樂見的表現(xiàn)形式,易于為人們接受,易于滿足人們的精神和情感需要,讓一個(gè)個(gè)獨(dú)主的生命個(gè)體融入社區(qū)整體之中,極大地豐富了社區(qū)個(gè)體成員的精神和情感體驗(yàn),減少了一些社會問題和行為的發(fā)生。
二、如何開展社區(qū)文化建設(shè)
1.重視和加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)
社區(qū)文化建設(shè)工作是凝聚思想,提高社區(qū)群眾素質(zhì),展現(xiàn)社區(qū)形象,擴(kuò)大社會影響的根本保證。但是,社區(qū)文化一般而言,是沒有經(jīng)濟(jì)效益的。而且,往往還需要對其投入,所以,社區(qū)文化往往被人置于一個(gè)邊緣地位。很難引起人們的重視,這對于社區(qū)文化的發(fā)展和提高是極為不利的。因此,對于社區(qū)文化建設(shè),應(yīng)該看到它所起到的鞏固基礎(chǔ)、穩(wěn)定社會,提供后勤保障等諸多方面的的積極因素,給予足夠的重視。認(rèn)識到只有提高文化競爭力,才能構(gòu)建和諧社區(qū);才能激活社區(qū)發(fā)展與生存的命脈;只有倡導(dǎo)先進(jìn)的社區(qū)文化,才能使社區(qū)煥發(fā)生機(jī),超越自我。把社區(qū)文化建設(shè),作為一項(xiàng)長期的、常態(tài)的工作齊抓共管,確立先進(jìn)的社區(qū)文化理念,合力打造先進(jìn)的社區(qū)文化,讓社區(qū)文化在群眾中有一個(gè)全新的定位。
2.以人為本,求實(shí)創(chuàng)新
在具體的社區(qū)文化建設(shè)中,要始終堅(jiān)持以人為本的理念。這是構(gòu)建和諧社區(qū)的首要條件。這不僅是加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)的關(guān)鍵,更是推動社區(qū)快速發(fā)展的根本所在。社區(qū)應(yīng)該能夠立足實(shí)際,凝聚職工活力,在實(shí)踐中創(chuàng)新社區(qū)文化,在創(chuàng)新中發(fā)展社區(qū)文化,不斷提升社區(qū)文化內(nèi)涵,構(gòu)建與自己的社區(qū)特點(diǎn)相吻合的的文化框架,體現(xiàn)本社區(qū)的特色和特長。中原油田一些社區(qū)之所以被評為先進(jìn)社區(qū),就是因?yàn)橛兄@樣的亮點(diǎn)和特色。
(1)爭創(chuàng)文化社區(qū)。社區(qū)可以結(jié)合自己的特點(diǎn),充分挖掘人才,發(fā)揮社區(qū)群眾的智慧和才能,樹立“終身學(xué)習(xí)”、“工作學(xué)習(xí)化”“學(xué)習(xí)工作化”的學(xué)習(xí)意識,強(qiáng)化社區(qū)的文化氛圍,利用文化的教育功能,讓社區(qū)群眾在休閑娛樂中,提升個(gè)人素質(zhì)和整體素質(zhì),增強(qiáng)社區(qū)穩(wěn)步發(fā)展的實(shí)力和競爭力。
關(guān)鍵詞 社區(qū)文化市民素質(zhì)提升
隨著全國大規(guī)模的城市化建設(shè)步伐的加快，城市管理重心的逐步下移和市場經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，越來越多的“單位人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣恕?。人們在社區(qū)學(xué)習(xí)、工作、棲息、休閑、娛樂，把大部分時(shí)間花在了社區(qū)，這給社區(qū)文化建設(shè)提出了新的要求，需要社區(qū)文化增添新的內(nèi)涵和功能，不斷滿足廣大社區(qū)居民的精神需求。如何加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)，筆者有以下幾方面的思考。
一、加強(qiáng)陣地建設(shè)，創(chuàng)造優(yōu)美環(huán)境
一個(gè)良好的社區(qū)文化環(huán)境，是大多數(shù)居民生活中不可缺少的部分。在社區(qū)文化建設(shè)中，社區(qū)的設(shè)施陣地的建設(shè)和各類文化資源就是影響社區(qū)文化建設(shè)的兩個(gè)重要因素，這兩個(gè)重要因素也是順利開展社區(qū)文化工作的前提和保證。
健全基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提供硬件保證。一是完善社區(qū)活動室。二是落實(shí)社區(qū)公益性活動場地。三是拓展社區(qū)文化活動空間。為彌補(bǔ)社區(qū)活動場所有限、活動設(shè)施短缺的缺限，充分發(fā)揮“共駐共建、資源共享”的共建優(yōu)勢，積極與轄區(qū)學(xué)校、單位聯(lián)系、協(xié)商，通過協(xié)調(diào)在不影響轄區(qū)單位、學(xué)校正常工作的情況下，與他們共用運(yùn)動場、活動室、職工之家等文化體育設(shè)施場所，用于社區(qū)開展群眾文化活動。
為了保證社區(qū)文化的廣泛性、普及性，社區(qū)要注重強(qiáng)化社區(qū)文化骨干對社區(qū)群眾文化建設(shè)的業(yè)務(wù)指導(dǎo)作用。逐步吸納社區(qū)內(nèi)熱愛體育事業(yè)、長期從事社區(qū)居民健身活動組織的民間團(tuán)隊(duì)的隊(duì)長、教練組成文化骨干隊(duì)伍，并選有文化工作經(jīng)驗(yàn)或有文藝專長的有能力、有精力、愿意參與社區(qū)文化活動的居民加入這支隊(duì)伍，特別是一些離退休老同志，讓他們繼續(xù)“上崗”，發(fā)揮作用，奉獻(xiàn)余熱。
二、開展“特色文化”活動，提升人居生活質(zhì)量
在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，高品位的文化氛圍能提高一個(gè)城市的人居生活質(zhì)量，提升一代人的精神境界，拉動一個(gè)地方的社會全面進(jìn)步。為此，要保證社區(qū)群眾文化工作的健康有序發(fā)展，可以把開展大型活動與推行日常文體活動相結(jié)合作為社區(qū)文化建設(shè)的強(qiáng)勁動力。
讓廣場文化成為培育社區(qū)文化的一塊沃土。社區(qū)內(nèi)的廣場、健身點(diǎn)及公眾廣場是居民室外活動的集中場所。良好的廣場文化，不僅直接為居民所接受參與，更能吸引居民自發(fā)地參與社區(qū)文化活動，提高居民的愉悅程度，增強(qiáng)居民對于社區(qū)的認(rèn)知度和歸屬感。讓文體活動隊(duì)成為社區(qū)文化的主力軍，社區(qū)要針對小區(qū)老同志喜愛文體活動的特點(diǎn)，把文化建設(shè)的側(cè)重點(diǎn)放在加強(qiáng)老年活動團(tuán)體的扶持上。把老年合唱團(tuán)、老年舞蹈隊(duì)、書畫協(xié)會組織好。讓這些特色文化隊(duì)成為受眾面廣的社區(qū)文化亮點(diǎn)，營造良好的社區(qū)文化氛圍。讓學(xué)習(xí)文化成為推動和諧社區(qū)文明進(jìn)程的主陣地，把教育引導(dǎo)與創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社區(qū)緊密結(jié)合，發(fā)揮“老年大學(xué)”分校、各類協(xié)會組織、文化站、圖書閱覽室的功能，有針對性地開展一些大型宣教活動。讓鄰里特色文化步入社區(qū)文化的主導(dǎo)行列，培育社區(qū)居民“友善親和、關(guān)愛互助、和睦相處、文明和諧”的意識，形成以鄰里文化建設(shè)為主線的文化活動平臺。廣泛開展“文明樓道”、“文明家庭”、“有為老人”、“好兒媳、好婆婆、好伴侶”等評選，改善了鄰里關(guān)系，又增近了大家的理解和溝通，增強(qiáng)了大家參與社區(qū)建設(shè)的熱情和積極性。應(yīng)開展公民道德素質(zhì)提升的自我教育活動，使同情弱者、見義勇為、助人為樂、樂善好施等成為社會共同的價(jià)值觀和主流意識。他提議，應(yīng)把每月15日的公務(wù)員公益活動日作為倡導(dǎo)文明、曝光不文明的活動日，以激發(fā)人們對文明素質(zhì)的自我教育功能；應(yīng)建立媒體對不文明行為的曝光制度，從精神層面筑高踐踏公德的成本；成立公民道德教育機(jī)構(gòu)，學(xué)習(xí)香港、新加坡等地的公民道德教育經(jīng)驗(yàn)，建議將社會主義精神文明辦公室改為公民素質(zhì)教育辦公室，使該機(jī)構(gòu)的職能更加明確，任務(wù)更加明晰，內(nèi)容更加充實(shí)，手段更加多樣；建立獎罰分明制度，不斷完善相關(guān)法規(guī)，使文明行為得以彰顯和保護(hù)，不文明行為得到鞭笞和懲處，使完善的法律法規(guī)成為公民文明大廈建樹的基石。
三、五個(gè)結(jié)合活躍社區(qū)文化
歐美等發(fā)達(dá)國家的社區(qū)發(fā)展十分純熟，總結(jié)起來，有兩種做法。一是高福利模式。處理深層次社會問題時(shí)，政府包辦社區(qū)一切事務(wù)。實(shí)踐證明，這種模式是以強(qiáng)大的財(cái)力為基礎(chǔ)，往往存在官僚作風(fēng)、遲鈍緩慢、甚至不仁道。結(jié)果既耗費(fèi)人力財(cái)力，又收效甚微，而且在經(jīng)濟(jì)和社會矛盾凸顯時(shí)，甚至?xí)鸬椒醋饔谩?/p>
另一種是創(chuàng)新的民主模式。近幾年，由于歐洲金融危機(jī)向縱深發(fā)展，債務(wù)危機(jī)頻發(fā)之際，政府無力再維系高福利社會的高額費(fèi)用，社會矛盾日益突出，政權(quán)民主更替或暴力武裝接替，政府走向創(chuàng)新的民主管理模式。
筆者曾在愛爾蘭工作和生活幾年，體味過愛爾蘭社區(qū)“草根文化”的建設(shè)實(shí)踐。居民生活以社區(qū)為紐帶，十分方便且豐富多彩。教堂、圖書館、體育場館、便民店、郵局、酒吧等一應(yīng)俱全，綠地公園星羅棋布，人們不出社區(qū)就可享受各種便捷的活動。愛爾蘭的各種公益組織發(fā)展完善，人們熱衷參與，政府與非政府組織、社區(qū)組織、慈善機(jī)構(gòu)等，形成一個(gè)完善的小政府、大社會的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。
他山之石可以攻玉。歐美發(fā)達(dá)國家的社區(qū)文化建設(shè)，給我們提供很好的借鑒。政府再大包大攬社區(qū)一切事務(wù)，是構(gòu)建社區(qū)文化的一大誤區(qū)。政府和社會的力量是構(gòu)建社區(qū)文化體系的主體，在社區(qū)文化建設(shè)中，扮演著最為重要的角色。
從政府角度來說，應(yīng)從兩方面來努力。首先，推進(jìn)公共資源向社區(qū)下沉，加大對社區(qū)建設(shè)的人財(cái)物投入。加強(qiáng)社區(qū)公共文化設(shè)施建設(shè)，把社區(qū)文化中心建設(shè)納入城鄉(xiāng)規(guī)劃和設(shè)計(jì)。另一方面，政府必須為社區(qū)文化建設(shè)，提供有效和足夠的制度保障，主要是制定公共文化服務(wù)指標(biāo)體系和績效考核辦法。
通過規(guī)劃先行，搭建城市社區(qū)文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。同時(shí)合理布局，著力推進(jìn)社區(qū)體育中心的場館建設(shè)；科學(xué)規(guī)劃，健全圖書文化館的網(wǎng)絡(luò)體系。另外，以人居和諧理念，建設(shè)公共綠地等活動場所。
政府可以提供一種有助于社區(qū)文化構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，也可以提供法律結(jié)構(gòu)，但很難提供一種文化力量。所以，社區(qū)文化建設(shè)更需要社會的作用，通過自下而上的途徑來實(shí)現(xiàn)。要發(fā)揮社會力量，必須有兩個(gè)前提。
首先是公民的社會建設(shè)。社會必須有足夠的空間，公民的社會建設(shè)才能發(fā)展起來。要推行社區(qū)居民委員會社區(qū)化，變管理者為服務(wù)者。完善社區(qū)居委會自治職能，以人民調(diào)節(jié)、治安保衛(wèi)、公共服務(wù)、社會組織等專業(yè)委員會為平臺，大力組織開展各類公共服務(wù)活動。
同時(shí)，加強(qiáng)社區(qū)軟文化建設(shè)，激發(fā)民眾的服務(wù)參與意識。把社區(qū)的管理權(quán)交給廣大人民群眾自己，提高他們的社會責(zé)任感，讓他們自己承擔(dān)更多的社會責(zé)任。
關(guān)鍵詞：門禁社區(qū) 興起 動力分析
無論是在西方還是在東方，不同社會和民族共同體都曾有通過“城門”和“城墻”來實(shí)現(xiàn)隔離的歷史，“墻”和“門”不僅是戰(zhàn)略防御的“堡壘”，更是一種安全符號，“門”和“墻”使身處之內(nèi)的成員產(chǎn)生安全感。自20世紀(jì)70年代末開始，“門禁”――這種古老的城市防御形式在美國現(xiàn)代住宅綜合體開始大量出現(xiàn)，并發(fā)展成為一種越來越普遍的城郊住宅模式?！伴T禁”首先被房地產(chǎn)開發(fā)商運(yùn)用在退休住宅的規(guī)劃與設(shè)計(jì)之中，后來他們既存在于在農(nóng)村的“鄉(xiāng)村俱樂部”，也存在于城市郊區(qū)中產(chǎn)階級家庭住宅，
自20世紀(jì)80年代末以后，門禁社區(qū)的數(shù)量激增已成為一種全球性流行趨勢，門禁社區(qū)的管理形式變得無處不在，既在高密度的城市地區(qū)，也出現(xiàn)在郊區(qū)的家庭公寓中。從美國到拉丁美洲、歐洲、亞洲，受到全球各地精英階層的歡迎。在歐洲，門禁社區(qū)首次出現(xiàn)在沿地中海海岸的西班牙和法國。隨后在20世紀(jì)90年代，馬德里、里斯本、英國的郊區(qū)也建立了許多門禁社區(qū)。與此同時(shí)，他們也出現(xiàn)在維也納、柏林、中歐和東歐的郊區(qū)住宅建設(shè)中。門禁社區(qū)的出現(xiàn)和全球蔓延的趨勢是現(xiàn)代城市發(fā)展過程中的一個(gè)不可忽視的新現(xiàn)象，“門禁”為何成為一種文化圖標(biāo)受到全球消費(fèi)者的熱切追捧？
“門禁”社區(qū)對于當(dāng)代城市的發(fā)展究竟是利大于弊還是弊大于利尚無定論，但它已經(jīng)引起了政府、社會和媒體的廣泛關(guān)注，并產(chǎn)生了相當(dāng)大的社會爭議。對于那些生活在“門”之內(nèi)和那些反對通過“門”形成隔離的人來說，門禁社區(qū)的主題是一個(gè)令人不安的社會問題。針對當(dāng)前社會的現(xiàn)狀，居住在門禁社區(qū)之中的居民來說，可以證明門禁社區(qū)為他們提供更安全的社區(qū)環(huán)境，但這也進(jìn)一步表明了人們對脆弱韻社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的深深不安。
不少建筑學(xué)家和社會學(xué)家試圖從居住空間隔離與社會分異的角度來探討門禁社區(qū)數(shù)量在全球迅速增長的內(nèi)在原因。門禁社區(qū)的發(fā)展確實(shí)帶來了一種新形式的住宅隔離，社區(qū)的“大門”是用來排斥外界的一種信號，借以維持“門”之內(nèi)人的地位和威望，為生活在大門以內(nèi)的人提供了一種安全感，防止陌生人進(jìn)入社區(qū)制造安全隱患、破壞社區(qū)環(huán)境。門禁把社區(qū)分割成一個(gè)封閉的、私有化的空間，以前屬于公共服務(wù)的部分私有化、專屬化并保持了人與人之間社會距離，這對現(xiàn)代城市的空g、組織和制度秩序形成了巨大的挑戰(zhàn)。
一、門禁社區(qū)的定義
根據(jù)研究學(xué)科的不同，門禁社區(qū)可以從不同角度加以定義和分類，但在現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料中使用較多并達(dá)成基本共識的定義是“為保障居民隱私與安全，限制‘陌生人’的訪問，對出入口進(jìn)行管制的住宅區(qū)。”
二、門禁社區(qū)興起的驅(qū)動力
（一）安全保障
從定義中不難看出“安全性”是門控社區(qū)發(fā)展背后的首要推動力?！伴T禁社區(qū)”這個(gè)詞容易讓人聯(lián)想起豪華的住宅和隱蔽的生活方式，在社區(qū)門口站著門衛(wèi)，以發(fā)現(xiàn)所有非居民或不請自來的人進(jìn)入社區(qū)。許多學(xué)術(shù)文獻(xiàn)將它稱為“封閉韻社區(qū)”，更是促進(jìn)了這一觀點(diǎn)的成立。
門和墻是物理屏障，是門禁社區(qū)的重點(diǎn)所在。在進(jìn)入這些門禁社區(qū)之前，需要出示您的證件以及來自居民的授權(quán)，自愿搬進(jìn)封閉社區(qū)的居民是選擇了以自我為中心的生活方式，并渴望排斥外部世界的一切干擾。
門禁社區(qū)內(nèi)部的道路形態(tài)呈現(xiàn)出循環(huán)曲折的，并有死巷的典型特征。這樣的設(shè)計(jì)具有心理學(xué)意義：曲折的道路和死巷限制了誰來使用和誰可以進(jìn)入該地區(qū)，作為一種威懾力量，針對所有非居民而設(shè)計(jì)，同時(shí)也使試圖進(jìn)入社區(qū)的罪犯更難以逃脫。此外，墻壁和門還可以提供視覺分離，遮蔽社會某些成員的好奇目光，城市中最富有、最有權(quán)力的群體，廣泛使用圍墻和戒備森嚴(yán)的大門來制造視覺障礙，從而與廣大的市民隔離開。
門禁社區(qū)管理的方方面面都是為了加強(qiáng)對外部的警惕、防范。為了遠(yuǎn)離暴力的傷害，社區(qū)裝置安全設(shè)施，例如，自動門窗鎖，牢不可破的門，視頻監(jiān)控，私人監(jiān)控；社區(qū)巡邏員，設(shè)置所有安全裝備的目的就是為了保護(hù)居民的人身和財(cái)產(chǎn)安全。有些生活在封閉社區(qū)中的居民擔(dān)心自己的生活受到打擾，自己又加裝了一些安防系統(tǒng)。這就是“門”和“墻”的蝴蝶效應(yīng)，大部分生活在其中的人難以逃脫。
但總的來說，同一區(qū)域的門禁社區(qū)住宅價(jià)格相對于開放社區(qū)來說，有著百分之十以上的溢價(jià)，有證據(jù)表明，這主要是由于物業(yè)管理部門對社區(qū)環(huán)境的控制行為，從而減少活動在社區(qū)中發(fā)生的概率，門禁社區(qū)的居民對社區(qū)的滿意度集中在低犯罪率、有保障的停車位、平坦干凈的社區(qū)內(nèi)部道路和低水平的睦鄰友好關(guān)系。雖然門禁社區(qū)的居民不重視社區(qū)公共生活參與，但他們注重友善的鄰里關(guān)系建立。
（二）供需驅(qū)動
不僅富人出于隱私保護(hù)、財(cái)產(chǎn)安全選擇了門禁，而且不少中等收入家庭也呼吁政府使用“門禁”、封閉的形式來管理社區(qū)，因?yàn)椤伴T禁”可以釋放出比“沒門禁”更安全、更舒適的信號，而且可以更好地保護(hù)社區(qū)的物業(yè)價(jià)值，在一定程度上提供一套更為細(xì)致的管理社區(qū)內(nèi)部事務(wù)的設(shè)施和服務(wù)，這正是需求驅(qū)動的主要觀點(diǎn)。房地產(chǎn)開發(fā)商和地方政府為具有經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的社會成員提供門禁社區(qū)所需的服務(wù)和商品，當(dāng)然，其他因素也助長了門禁社區(qū)的日益普及，如經(jīng)濟(jì)因素（經(jīng)濟(jì)的全球化導(dǎo)致了貧富差距的加劇）和社會因素（對犯罪的恐懼和社區(qū)公共生活的衰落）。房地產(chǎn)開發(fā)商作為投資者在門控社區(qū)的傳播中也發(fā)揮了重要作用，使用各種復(fù)雜的方式為他們的產(chǎn)品創(chuàng)造需求。開發(fā)商是門禁社區(qū)發(fā)展中最重要的“運(yùn)動員”，通過承諾創(chuàng)造一種更安全、更隱蔽、更具有社會地位的住宅形式來刺激社會對新住宅的需求，“供給驅(qū)動”的主要方法就是房地產(chǎn)商開發(fā)“門”來制造居住隔離，從而創(chuàng)造人們對“門”的物理空間、經(jīng)濟(jì)安全、社會地位等多重功能的想像。
開發(fā)商是這樣來凸顯門禁社區(qū)的優(yōu)勢，他們總是有相同的觀點(diǎn)。他們贊美一個(gè)獨(dú)特的、自由的生活方式，而不必面對城市的任何擁擠與限制。他們利用高收入階層的保守思想，渴望按照自己的價(jià)值理念生活，這種渴望來自世界其他地方表達(dá)的現(xiàn)代城市生活――俱樂部文化。
修剪整齊的綠色大草坪，豪華轎車停在院子中央的道路，打扮入時(shí)的女主人微笑著從門中走出來，電視、電影中會將富人的美好生活場景這樣呈現(xiàn)給觀眾，雖然電視、電影往往會有虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)的成分，但這種生活方式確實(shí)存在。在中國乃至全球的大城市郊區(qū)或優(yōu)美的公園附近存在著這樣的住宅區(qū)，為了尋找安靜的居住地，厚厚的隔斷墻使他們與城市的其他地方完全分開，這些住宅區(qū)被處理為高檔的門禁社區(qū)。經(jīng)濟(jì)條件允許的居民在選擇住房前，會為了保持一個(gè)合適的環(huán)境而增加住房成本投入。
（三）社會聲望
門禁社區(qū)是社群主義的極端體現(xiàn)，旨在聚集同一社會階層的人居住在一起。隨著貧富差距的日益擴(kuò)大，門和圍墻作為不可逾越的障礙，將窮人和富人分開，門禁社區(qū)中的“門”是對富裕家庭社會地位的肯定，并提供了一種方法來排斥陌生人的干擾。
門是對不可預(yù)測的外部世界的警示和提醒，象征性地把社區(qū)從外部世界中區(qū)分出來，雖然居民居住在門禁社區(qū)中實(shí)際上可能并不是最安全的，但根據(jù)對門禁社區(qū)的居民調(diào)查報(bào)告來看，他們認(rèn)為他們的鄰居比其他社區(qū)更讓令他們感到安全，門禁社區(qū)為這些高收入家庭提供了心理上的安全感，并暗示了他們不愿意和低收入家庭居住在同一個(gè)社區(qū)之中。高收入階層人總是有錢購買高檔門禁社區(qū)，使他們遠(yuǎn)離窮人。但是，通過環(huán)境控制，使得自己在生活環(huán)境上與社會相孤立、隔離，很可能會導(dǎo)致高收入階層更加偏執(zhí)的不喜歡“貧窮”的鄰居。因此，各種社會階層之間的共存將越來越具有挑戰(zhàn)性。尋求隔離和獨(dú)立的社區(qū)可能引發(fā)社會分裂乃至崩潰，同樣會導(dǎo)致公共生活的巨大災(zāi)難。
在某種意義上，我們今天所生活的世界與以前歷史上相比，今天的世界是一個(gè)單一的世界，擁有整齊劃一的經(jīng)驗(yàn)框架，但與此同時(shí)，也創(chuàng)造出各種新型的分殊和裂變?，F(xiàn)代制度的全部內(nèi)容在于創(chuàng)造行動的環(huán)境，秩序的保證依據(jù)是現(xiàn)代性自身的動力學(xué)，而它切斷了與外在標(biāo)準(zhǔn)的聯(lián)系。
三、社會隔離與俱樂部管理
在現(xiàn)有的研究文獻(xiàn)中，“門禁社區(qū)”的發(fā)展大部分都以高度否定和批評的形式被提出，因?yàn)檫@些文獻(xiàn)都基于一個(gè)共同的假設(shè)：門禁社區(qū)會導(dǎo)致社會隔離。在大量的學(xué)術(shù)研究中，門禁社區(qū)的增長，都被看作是貧富分化水平拉大的一重要指標(biāo)。
“門禁”創(chuàng)造了富人和窮人之間新的鴻溝，甚至有學(xué)者用“城市之墻”來加以概括。關(guān)于封閉社區(qū)的破壞性影響，一般都?xì)w結(jié)為通過加強(qiáng)安防設(shè)施和技術(shù)創(chuàng)新，提高了個(gè)人主義生活方式的可能性，破壞睦鄰友好的傳統(tǒng)社區(qū)關(guān)系，導(dǎo)致社區(qū)凝聚力下降。
但也有學(xué)者將“門禁社區(qū)”提供的服務(wù)和設(shè)施視為一種俱樂部產(chǎn)品，如購物中心、商業(yè)區(qū)、高爾夫球場和壁球俱樂部。俱樂部的優(yōu)點(diǎn)既不是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“私人所有”，也不是“公共所有”。相反，它構(gòu)成了一個(gè)混合，其中自我選擇的“門禁社區(qū)”共享了一系列的好處，使用其定價(jià)機(jī)制和會員要求，降低了公共產(chǎn)品的成本和“擁堵”程度，自發(fā)形成了權(quán)利和義務(wù)的捆綁，家庭愿意為維護(hù)他們的居住環(huán)境而購買公共服務(wù)，因?yàn)殚T控社區(qū)為住戶提供了一系列相對稀缺的產(chǎn)品，如安全、生活方式和社會聲望。
同時(shí)“門禁”社區(qū)可以促進(jìn)更廣泛的社區(qū)成員參與到社區(qū)安全和社區(qū)財(cái)產(chǎn)的維護(hù)，改善社區(qū)內(nèi)部的環(huán)境，增進(jìn)社區(qū)凝聚力?！伴T”可以作為社區(qū)居民參與內(nèi)部環(huán)境改善的起點(diǎn)，為社區(qū)居民找到一個(gè)更安全、更好的家園環(huán)境，而不僅僅將“門禁”視為“孤立的個(gè)人主義”或是消費(fèi)主義至上的象征，住房規(guī)劃部門和決策部門都需要重視居民的參與和居民的實(shí)際需求。由于社會正在變得更加支離破碎，人與人之間的關(guān)系、人與環(huán)境的關(guān)系都發(fā)生了變化，門禁社區(qū)代表了一種排除他人的選擇，但作為一個(gè)俱樂部的優(yōu)勢，也可能發(fā)展成為一種更積極的住房發(fā)展模式。
公共空間中的社會關(guān)系和社會交往從根本上取決于居住市場和社會分配范圍內(nèi)的住房成員。住宅區(qū)位的分布和居住者的喜好不是一個(gè)隨機(jī)事件，而是復(fù)雜的社會經(jīng)濟(jì)和政治過程的產(chǎn)物，住房市場化過程的最重要后果是住房消費(fèi)模式會導(dǎo)致空間分化和社會隔離，但在大都市的門禁社區(qū)內(nèi)部一定是居住著高度同質(zhì)性的人群。
四、恐懼文化的建構(gòu)與社會隔離方案
門禁社區(qū)真正的問題不在于實(shí)際的“大門”和“圍墻”，而是為什么越來越多的人覺得需要它們。圍墻和門究竟擋住了什么？外部的恐懼?？謶植⒉豢偸怯胸?fù)面特征。16世紀(jì)的英國哲學(xué)家托馬斯?；舨妓拐J(rèn)為恐懼是個(gè)人和文明社會必需要有的意識?；舨妓拐J(rèn)為恐懼可以看作是對新事件和大變化的一個(gè)相當(dāng)合理的反應(yīng)。
在二十一世紀(jì)的群體意識中，恐懼發(fā)揮著關(guān)鍵作用。媒體似乎越來越熱哀于敘述各種令人產(chǎn)生恐懼的各種事件和社會問題，社會學(xué)者紛紛把21世紀(jì)的社會定義為“高風(fēng)險(xiǎn)社會”或“焦慮的時(shí)代”。焦慮、恐懼充斥著日常生活的社會空間”，恐懼和焦慮已經(jīng)關(guān)系到各種各樣的問題：（1）對城市環(huán)境的恐懼：（2）對犯罪的恐懼；（3）對他人的恐懼；（4）對疾病的恐懼（5）通過媒體對令人恐懼事件的放大，恐懼作為一種獨(dú)特的話語，成為一種文化，影響了人們的心理和選擇。
恐懼是由人們對自己的情況和周圍的環(huán)境作出的判斷，但在一定程度上，恐懼心理也是社會建設(shè)的產(chǎn)品恐懼取決于自我，以及自我與他人的互動；它也塑造了一個(gè)文化腳本，指示人們?nèi)绾螒?yīng)對安全威脅。因此，門禁社區(qū)居民的內(nèi)心恐懼不應(yīng)視為一種不言而喻的情感，一種想當(dāng)然的觀念，而是應(yīng)該探究與恐懼有關(guān)的含義以及支配恐懼的經(jīng)歷，評判大眾應(yīng)對恐懼的方式需要對文化的影響進(jìn)行評估。
人們對特定情況的反應(yīng)是通過文化規(guī)范來引導(dǎo)的，宣傳媒體與教育部門會告訴人們當(dāng)他們面對威脅時(shí)，對他們的期望是什么；他們應(yīng)該如何回應(yīng)，他們應(yīng)該如何感受。隨著特定的恐懼被培養(yǎng)出來，恐懼文化也變得被定義得越來越清晰。
媒體報(bào)道的犯罪事件是市民恐懼文化的一部分，而選擇門禁社區(qū)則是市民應(yīng)對的策略之一，攝像機(jī)、密碼鎖、防盜門和其他物理障礙都在起到“封閉空間”的效果。正是恐懼將高收入階層推向門禁社區(qū)這種類似于古代堡壘的居住形態(tài)。
商家也從這種恐懼文化中受益匪淺，越發(fā)熱衷于與媒體一起制造“恐懼文化”，并暗示各種應(yīng)對策略。保持社區(qū)居民的同質(zhì)性，公共空間的私人化、運(yùn)動娛樂設(shè)施的俱樂部化都是開發(fā)商提出的“避險(xiǎn)”方案。
實(shí)際上將“門禁社區(qū)”置于當(dāng)代全球恐懼文化的背景之下，可以看出“門禁”并不是一個(gè)單一的文化現(xiàn)象。在宏觀層面上，它反映了貧富兩極分化加劇的社會現(xiàn)實(shí)，高收入階層基于有限的設(shè)施，尋找社會隔離的空間策略（包括隱私和交通管制）。在微觀層面上，雖然門出現(xiàn)的原因各自不同，甚至呈現(xiàn)出令人難以置信的多樣化形態(tài)，但從社區(qū)物理形式對恐懼文化的應(yīng)對角度來概括門禁社區(qū)的類型與功能會發(fā)現(xiàn)，研究門禁社區(qū)至少需要考慮八個(gè)因素：封閉功能，安全功能和設(shè)置障礙，便利設(shè)施、使用權(quán)類型、位置、大小、類型、政策背景。
門禁社區(qū)本不應(yīng)是最有吸引力的居住地，但得益于21世紀(jì)恐懼文化的成功構(gòu)建，使得門禁社區(qū)在全球獲得了巨大成功，中國在建的新小區(qū)中將有三分之一以上會建成門禁社區(qū)，有3億以上的人將會居住在這樣的社區(qū)，居住者選擇門禁社區(qū)中的最主要動機(jī)是出于安全的需要和對犯罪的恐懼。門禁社區(qū)實(shí)際上將會成為21世紀(jì)“恐懼文化景觀”的重要組成部分。
歐陽街道位于虹口區(qū)中部，轄區(qū)面積1.67平方公里，有18個(gè)居委，是一個(gè)典型的居住型社區(qū)。為滿足廣大社區(qū)居民精神文化的需求，街道克服轄區(qū)內(nèi)住宅開發(fā)與公共文化設(shè)施配套不相協(xié)調(diào)的問題，除利用魯迅公園和虹口足球場外，更精心打造了1.2公里長的“歐陽活動文化街”以滿足社區(qū)居民需求。
民生微時(shí)代社區(qū)也微博
點(diǎn)開“東方網(wǎng)”的微博，虹口歐陽微博群赫然而立。隨著微時(shí)代的迅速發(fā)展，越來越多的政府部門開設(shè)了屬于自己的微博，但像虹口歐陽社區(qū)18個(gè)居委同時(shí)開通居務(wù)微博近50個(gè)窗口的算是頭一個(gè)，在全市也獨(dú)此一家。它開通于2011年2月，窗口有一個(gè)霸氣的名字--“小巷總理”。
每天早晨，不管是各個(gè)居委會的書記，還是居委各條線的服務(wù)窗口和平臺人員，進(jìn)辦公室的第一件事，就是打開電腦上微博，看一看居民的留言、曬一曬社區(qū)信息、發(fā)一發(fā)身邊感人的故事。
對于這些上50歲的“總理們”來說，電腦本就不是一個(gè)能簡單上手的工具，而他們卻硬是為了順暢這條訊息通道，將自己煉成了微博達(dá)人。微博做到了及時(shí)高效，也拉近了居委會與居民間的距離。當(dāng)然，微博的另一大好處是使得越來越多的年輕人開始愿意積極參與到社區(qū)建設(shè)中來。社區(qū)居民區(qū)嘉開通了“嘉家和諧心理工作室”的微博，發(fā)揮其高級心理咨詢師的優(yōu)勢，為大家提供婚姻家庭、子女教育等心理咨詢服務(wù)。
社區(qū)建設(shè)，終于也駛上了信息時(shí)代的快車道。
我們的榮譽(yù)
“全國綜合減災(zāi)示范社區(qū)”，“全國計(jì)劃生育工作示范點(diǎn)”，“全國三八紅旗集體榮譽(yù)稱號”，“上海市社區(qū)建設(shè)示范街道”，“上海市平安社區(qū)”，“‘十一五’期間上海市學(xué)習(xí)型家庭創(chuàng)建先進(jìn)集體”，“上海市優(yōu)秀平安志愿者服務(wù)隊(duì)”，“上海市文明社區(qū)”等榮譽(yù)稱號。
樊紹棟一片赤誠暖四方
樊紹棟老先生，是一名普通的退休老黨員，已85歲高齡的他，身子相當(dāng)硬朗。而他卻又是一個(gè)不平凡的老人。
2002年，樊老受好友邀請一同赴西部考察，當(dāng)他看到那里的孩子以黃土為紙、以樹枝為筆時(shí)，而所謂教室是用泥巴稻草砌的墻，有的還沒有屋頂，更沒有黑板和課桌椅，他震驚了。觸動之余，他決定要盡自己的力量，伸援助之手，奉獻(xiàn)愛心。
十年間，生活并不富裕的他盡自己微薄之力，同時(shí)依靠組織、廣泛發(fā)動群眾、聯(lián)絡(luò)海內(nèi)外親戚朋友不僅為5所希望小學(xué)籌措了價(jià)值幾十萬的物資，還為120名困難學(xué)生解決寄宿費(fèi)。
關(guān)鍵詞： 社區(qū)綜合服務(wù)中心 社區(qū)文化建設(shè) 功能分析
當(dāng)前，隨著新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程的加快，各級黨委、政府高度重視社區(qū)文化陣地建設(shè)，各地區(qū)在社區(qū)綜合服務(wù)中心建設(shè)投入力度明顯加大，省、市、縣都準(zhǔn)備了相應(yīng)的建設(shè)資金，采取就地改造、異地重建等多種形式建設(shè)規(guī)范化社區(qū)綜合服務(wù)中心。硬件設(shè)施的改善為社區(qū)文化建設(shè)工作帶來了發(fā)展的良好機(jī)遇，立足于社區(qū)綜合服務(wù)中心建設(shè)與運(yùn)用，可以因地制宜地開展社區(qū)文化工作，放大文化品牌效應(yīng)，發(fā)揮文化工作對深化群眾思想教育、豐富業(yè)余生活等的作用。本文主要針對依托社區(qū)綜合服務(wù)中心強(qiáng)化社區(qū)文化工作的路徑、成效等進(jìn)行了簡要論述。
一、以強(qiáng)化社區(qū)文化建設(shè)為出發(fā)點(diǎn)，多渠道籌資建設(shè)好社區(qū)綜合服務(wù)中心。
社區(qū)綜合服務(wù)中心是基層兩委更好地服務(wù)群眾、帶領(lǐng)群眾共同致富，以及豐富群眾業(yè)余生活等多功能載體。當(dāng)前，許多地區(qū)推行的“六室一超市”功能載體，就較好地兼顧了社區(qū)發(fā)展實(shí)際狀況，通過設(shè)置閱覽室、活動室、文化娛樂室、民事調(diào)解室、科普宣傳室、流動人員服務(wù)室及惠民便民科技超市這樣的載體，充分發(fā)揮社區(qū)綜合服務(wù)中心的作用。為了更好地滿足文化工作需求，在社區(qū)綜合服務(wù)中心建設(shè)上應(yīng)當(dāng)高標(biāo)準(zhǔn)規(guī)劃建設(shè)，社區(qū)可以通過三個(gè)途徑籌措資金，建設(shè)規(guī)范化的服務(wù)中心。
1.上級部門爭取一點(diǎn)。文化工作條件改善也是建設(shè)社區(qū)綜合服務(wù)中心建設(shè)的重要目標(biāo)之一，因此，社區(qū)應(yīng)當(dāng)分條塊地向上級文化部門積極爭取，以文化補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)、文化工作實(shí)施專項(xiàng)資金等形式，為基層社區(qū)爭取服務(wù)中心建設(shè)資金，以及相關(guān)優(yōu)惠政策。
2.社區(qū)自己籌集一點(diǎn)。建設(shè)社區(qū)綜合服務(wù)中心，社區(qū)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)絕大多數(shù)資金，可以通過對原有辦公場所進(jìn)行拍賣、租賃的形式籌集資金，也可以對現(xiàn)有社區(qū)資產(chǎn)進(jìn)行增值拍賣，以及依靠社區(qū)長期積累的集體資金，為服務(wù)中心建設(shè)提供財(cái)力支持。
3.能人大戶贊助一點(diǎn)。社區(qū)兩委要對本轄區(qū)熱衷于社會公益事業(yè)的企業(yè)主、經(jīng)營大戶，以及在外創(chuàng)業(yè)成功人士進(jìn)行動員，爭取他們的幫助，通過贊助資金的形式，為社區(qū)綜合服務(wù)中心建設(shè)出力。許多社區(qū)在這一方面都取得了不菲的成效，為能人大戶創(chuàng)造了回饋家鄉(xiāng)、反哺群眾的機(jī)會，也是實(shí)現(xiàn)他們?nèi)松鷥r(jià)值的一種途徑。
二、以滿足社區(qū)文化需求為著力點(diǎn)，科學(xué)地規(guī)劃布置好社區(qū)綜合服務(wù)中心。
在社區(qū)綜合服務(wù)中心建設(shè)過程中，兩委要將文化建設(shè)作為其中重要的規(guī)劃與功能，在場地功能劃分上專門考慮，同時(shí)還要結(jié)合社區(qū)文化工作需求，添置必要的辦公設(shè)備和活動器材，保證文化工作有序地進(jìn)行。還要強(qiáng)化軟件建設(shè)，完善規(guī)章制度，將社區(qū)綜合服務(wù)中心中的文化板塊的工作有序開展起來。
1.科學(xué)劃分功能區(qū)域。在社區(qū)文化中心里，哪些樓層設(shè)置文化建設(shè)功能場所，哪些房間及具體的位置，都要在中心規(guī)劃與建設(shè)中得到充分體現(xiàn)。這樣的科學(xué)劃分能夠通過預(yù)留位置、劃區(qū)管理的方式進(jìn)一步提高文化建設(shè)的硬件水平，并且社區(qū)文化建設(shè)對場所的需求相對較高，如人流密度、隔音效果等，這些方面都要在規(guī)劃與建設(shè)中進(jìn)行科學(xué)劃分，以滿足文化建設(shè)實(shí)際需求。
2.添置各類活動器材。在確定了場所之后，還要添置相對應(yīng)的活動器材，滿足文化建設(shè)需求。一方面，要針對群眾閱讀、上網(wǎng)等方面的需求添置圖書，接通網(wǎng)絡(luò)，購置上網(wǎng)終端設(shè)備等。另一方面，要結(jié)合體育、文藝等活動需求，添置一些體育健身器材、文化娛樂設(shè)施、樂器服裝等，并在財(cái)力許可的情況下，盡可能地滿足文化建設(shè)全方面開展的后勤保障需要。
3.制訂活動規(guī)章制度。有了良好的硬件條件作為基礎(chǔ)，社區(qū)綜合服務(wù)中心還要制定和完善文化建設(shè)規(guī)章制度，做到制度臺賬齊備，重要制度還要上墻，讓文化工作有章可循、規(guī)范開展。通過這樣的科學(xué)規(guī)劃與合理調(diào)整，社區(qū)綜合服務(wù)中心規(guī)劃與建設(shè)工作和文化建設(shè)實(shí)際需求能夠?qū)崿F(xiàn)吻合目標(biāo)，并且立足長遠(yuǎn)、超前謀劃，為社區(qū)文化建設(shè)的深入發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
三、以放大社區(qū)文化效應(yīng)為拓展點(diǎn)，有效地組織運(yùn)用好社區(qū)綜合服務(wù)中心。
在社區(qū)服務(wù)中心投入運(yùn)行后，文化工作者要進(jìn)一步放大這一基地平臺的輻射作用，利用良好的硬件設(shè)施，積極主動地開展各類活動，并將其功能發(fā)揮出來，使活動中心成為群眾業(yè)余生活必不可少的組成部分，更好地服務(wù)于新農(nóng)村文化建設(shè)。
1.定期組織文化專題活動。當(dāng)前，農(nóng)村迷信風(fēng)氣、賭博風(fēng)氣相對有所抬頭，這些現(xiàn)象與社區(qū)文化匱乏有關(guān)。社區(qū)工作者應(yīng)當(dāng)利用好綜合服務(wù)中心這一平臺，定期組織文化專題活動，如邀請上級藝術(shù)團(tuán)體到社區(qū)開展大篷車下鄉(xiāng)演出活動，在社區(qū)演出大廳或禮堂進(jìn)行公開演出，為群眾送上一道視覺大餐，再比如邀請上級部門醫(yī)療衛(wèi)生方面專家到社區(qū)開辦養(yǎng)生知識講座、向群眾灌輸科學(xué)的飲食習(xí)慣、講述預(yù)防疾病的常識等，通過這樣的文化專題活動，讓群眾接觸到更高層次的內(nèi)容，對群眾的生活習(xí)慣、生活意識等方面產(chǎn)生悄然的影響。
2.建立群眾文化活動團(tuán)隊(duì)。有了綜合服務(wù)中心這樣良好的硬件條件，社區(qū)可以將群眾自發(fā)組織的各類文藝活動團(tuán)體集中起來，為他們提供活動的場所以及必要的設(shè)施，使他們的活動實(shí)現(xiàn)有場所、有器材、有計(jì)劃、有成果，并以這些活動團(tuán)隊(duì)為引領(lǐng)，吸納更多的群眾參與到健康向上的業(yè)余活動中，營造社區(qū)良好的風(fēng)氣。
3.發(fā)揮居民休閑場所的作用。社區(qū)綜合服務(wù)中心里面設(shè)有多個(gè)功能性文化場所，如閱覽室可以向群眾提供各種書刊雜志，活動室可以向群眾提供象棋，小小電影院也可以播放精彩的影視作品。這些場所在規(guī)定時(shí)間向群眾開放，是開展社區(qū)文化工作和提高服務(wù)群眾意識的具體表現(xiàn)。這些場所的開放，能夠讓群眾具有休閑的好去處，也能夠成為豐富社區(qū)群眾業(yè)余生活的良好載體。
綜上所述，在社區(qū)文化建設(shè)中，社區(qū)綜合服務(wù)中心發(fā)揮了較好的載體作用，有效地改善了社區(qū)文化工作條件，為群眾營造更豐富的精神生活，在和諧新農(nóng)村建設(shè)中具有重要的作用。
參考文獻(xiàn)：
工作計(jì)劃網(wǎng)權(quán)威社區(qū)文化活動工作計(jì)劃表格，更多社區(qū)文化活動工作計(jì)劃表格相關(guān)信息請?jiān)L問工作計(jì)劃網(wǎng)。 在新的一年里，我們要以學(xué)習(xí)貫徹黨的xx大精神為主旋律，以提升市民素質(zhì)為主抓手，結(jié)合“創(chuàng)先爭優(yōu)”、“機(jī)關(guān)文化建設(shè)”、“熱愛偉大祖國，建設(shè)美好家園”活動，服務(wù)大局，創(chuàng)新載體，扎實(shí)開展工作，20xx年我社區(qū)文體活動計(jì)劃如下：
一、 加強(qiáng)社區(qū)宣傳教育工作，發(fā)揮輿論導(dǎo)向重要作用。
通過文藝形式，廣泛開展市民公德、法制、新型生育文化等內(nèi)容的宣傳工作。以社區(qū)市民學(xué)校為依托，積極開展面向不同群眾層面居民的社區(qū)學(xué)習(xí)教育活動，加強(qiáng)與轄區(qū)學(xué)校的聯(lián)系，構(gòu)筑社區(qū)教育網(wǎng)絡(luò)體系，全面提高居民受教育的程度。
二、擴(kuò)大社區(qū)文體活動影響面，爭取各方面均有所突破。
社區(qū)堅(jiān)持以人為本，不斷探索文化活動的新形式、新內(nèi)容，繼續(xù)深化參加社區(qū)文體活動對象普及面，大力結(jié)合讀書節(jié)、鄰里節(jié)、學(xué)生寒暑假校外實(shí)踐的機(jī)會，積極引導(dǎo)和提倡全社區(qū)居民開展形式多樣、內(nèi)容健康向上的各類文體活動。
三、組織開展高品味的文娛活動，獨(dú)具特色的文體活動。
充分利用社區(qū)文化資源，拓寬活動領(lǐng)域，經(jīng)常組織開展高品味的節(jié)慶文化、廣場文化和家庭文化為重點(diǎn)內(nèi)容的文娛活動。經(jīng)常開展強(qiáng)身健體、寓教于樂、獨(dú)具特色的文體活動。
四、開展文體活動培訓(xùn)活動，發(fā)展壯大社區(qū)文體隊(duì)伍。
舉辦培訓(xùn)班，邀請老師來社區(qū)上課，以豐富居民的文化生活，調(diào)動居民參與社區(qū)文化活動的積極性，給社區(qū)文化增添新的活力。搜集挖掘社區(qū)和共建單位文化人才資源，并整理入庫，通過整理出的各具特長、有才藝的人員名單，繼續(xù)保持?jǐn)U大原有文體隊(duì)伍.
開展社區(qū)文體工作是一條艱苦而又漫長的道路，需要我們不斷地創(chuàng)新、不斷地學(xué)習(xí)，不斷提高自身素質(zhì)，總結(jié)以往的工作成功經(jīng)驗(yàn)，彌補(bǔ)存在的不足，使社區(qū)文體工作走向一個(gè)新的起點(diǎn)共同努力奮斗！
關(guān)鍵詞：社區(qū)音樂新北川羌族社區(qū)和諧社會音樂傳承
中圖分類號：G24文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-3791（2012）03（a）-0000-00
2011年11月筆者帶領(lǐng)西南民族大學(xué)女子合唱團(tuán)到四川綿陽新北川參加了《感恩奮進(jìn)、喜迎羌年―2011年北川羌族自治縣羌族新歷年篝火晚會》，親眼看到了一個(gè)鳳凰涅，浴火重生的新北川昂然在世人面前，大愛鑄就了新北川。當(dāng)我們的車駛過寬闊平坦的遼寧大道，新北川縣城出現(xiàn)我們的視線里，已經(jīng)聽不到任何淡淡哀傷和沉重。一排排安居房沿安昌河分布，風(fēng)格統(tǒng)一，米黃色的墻面，棕色的房頂，樓房下半部分統(tǒng)一嵌上了具有羌族特色的碎石片層。各個(gè)小區(qū)的規(guī)劃既注重民族特色，又十分人性化。房屋的外觀造型、裝飾都大量運(yùn)用羌族元素。在這個(gè)漂亮的城市里，我們和當(dāng)?shù)氐难輪T愉快地完成了演出任務(wù)?？吹搅饲甲鍍号谌A麗的舞臺上自豪的笑容，聽到了熟悉的羌音、羌笛，在舞臺下感受到了親切的羌情。
黨的“十七屆六中全會”提出了 “構(gòu)建藝術(shù)科學(xué)創(chuàng)新體系，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”。隨著社區(qū)建設(shè)日益壯大，社區(qū)文化建設(shè)也扮演著越來越重要的角色。社區(qū)音樂教育對于中國人來講，是一個(gè)全新的名詞。在我國，社區(qū)音樂并沒有受到足夠多的關(guān)注，社區(qū)音樂都尚處在起步階段。當(dāng)前創(chuàng)建精神文明社區(qū)的社會實(shí)踐無疑擴(kuò)大了社區(qū)一詞的語義項(xiàng),同時(shí)也推動社會學(xué)的社區(qū)理論研究走向深入①。中國音樂學(xué)院音樂研究所所長謝嘉幸說“社區(qū)音樂關(guān)注的是人一生的發(fā)展和全面素質(zhì)培養(yǎng)，從理論層面上看，社區(qū)音樂的豐富多彩的社區(qū)文化活動能夠直接反映出居民的精神面貌和整個(gè)社區(qū)的文化氛圍”。社區(qū)文化即社區(qū)的文化,是一定區(qū)域內(nèi)社會共同體所反映出來有關(guān)人的行為模式,社會習(xí)俗,生活方式,價(jià)值觀念,思維定向,地域心態(tài)等文化現(xiàn)象的總和。這個(gè)大范圍內(nèi)包括了社區(qū)科普,社區(qū)教育,社區(qū)文娛,社區(qū)體育等②。社區(qū)音樂文化是社區(qū)文化構(gòu)成的重要組成部分，它對提高全民生活質(zhì)量、構(gòu)建和諧、穩(wěn)定的社會等諸多方面都發(fā)揮著重要作用。
西南少數(shù)民族多居住在我國西南部廣褒的高海拔、高峽谷地區(qū)，交通較為不便，居民的主體意識不能突顯。要改變這種狀況，就需要優(yōu)化社區(qū)結(jié)構(gòu)、豐富社區(qū)文化活動的內(nèi)容、創(chuàng)新社區(qū)活動形式，從而規(guī)范民族地區(qū)社區(qū)音樂文化。音樂作為文化的載體，它更接近人們的生活，倡導(dǎo)特有的、健康的民風(fēng)民俗，增強(qiáng)民族地區(qū)社區(qū)居民的歸屬感，維系社區(qū)良好的人際關(guān)系。尤其在少數(shù)民族地區(qū)，它更是普及大眾音樂，傳承民族文化，構(gòu)建和諧社會的重要紐帶。筆者認(rèn)為在我國西南部民族地區(qū)的社區(qū)音樂文化活動里，有著更重要的現(xiàn)實(shí)意義，擔(dān)負(fù)著創(chuàng)建和諧社會、穩(wěn)定社會以及承載著民族、民間的音樂藝術(shù)的交流與傳承的重任。因此，加強(qiáng)西南少數(shù)民族社區(qū)音樂文化建設(shè)，是當(dāng)前我國社會主義文化建設(shè)的重要組成部分。
以北川為例詳述：
北川羌族自治縣是我國最古老的少數(shù)民族之一。因?yàn)槠洫?dú)特的生存條件及生活習(xí)慣，其民族民間音樂具有其非常獨(dú)特的韻味和魅力，碉樓、莎朗、羌繡是羌民族的一張亮麗名片。在2008年里，羌族賴以生存的自然環(huán)境和文化生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞。由于羌族沒有自己的文字，所以他們的音樂藝術(shù)形式都是通過一代一代人口頭相傳流傳下來的。地震對羌族物質(zhì)文化的損害嚴(yán)重，一批優(yōu)秀的老一輩的民間藝人，以及幾乎所有的羌族音樂音響資料都被埋在了山里。同時(shí)，羌寨的碉樓、吊腳樓垮塌損毀嚴(yán)重。理縣桃坪羌寨、茂縣的黑虎羌寨、汶川的羅卜羌寨、北川小寨子溝等羌族風(fēng)格獨(dú)特的羌寨遭受毀滅性破壞，其他羌族民居樓也大多數(shù)倒塌，幾乎毀損殆盡。這次地震對羌族非物質(zhì)文化傳承造成了嚴(yán)重影響。
距離2008年已三年，我們的新北川發(fā)生了翻天覆地的變化。家鄉(xiāng)漂亮了，但我們的家鄉(xiāng)如果失去了語言、失去了文化，羌民族就沒有立足之地。如何將羌族傳統(tǒng)文化傳承、保護(hù)、發(fā)揚(yáng)？“如何將城市的生活變得有序、融合，新的社會關(guān)系的建立必然還需要時(shí)間來磨合?！北贝ㄐ麄鞑扛辈块L何錦如是說。北川已成為“新北川”，人們成為新的居民，他們的生活水平與社會關(guān)系將逐步走向成熟。筆者認(rèn)為應(yīng)充分利用“新社區(qū)”這個(gè)平臺，在我國經(jīng)濟(jì)文化體制不斷發(fā)展的大好形式下，充分發(fā)揮出社區(qū)文化建設(shè)獨(dú)有的價(jià)值和功能。在政府的支持與幫助下，除了物質(zhì)上的重建，重視精神文明重建工作成為不可缺少的部分，這時(shí)社區(qū)音樂文化建設(shè)就起到了不可替代的作用。省文化廳廳長鄭曉幸透露，在災(zāi)后重建中，全省文化信息資源共享工程建設(shè)進(jìn)展順利，113個(gè)文化共享工程縣級分中心建設(shè)資金6297萬元得到全面落實(shí)，地方信息資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)步伐將進(jìn)一步加快。在北川，共享工程共有20個(gè)點(diǎn)，幾乎覆蓋到村。每個(gè)點(diǎn)除了配備投影儀和電腦等設(shè)備外，還配有5000至1萬冊圖書。在安縣，文化站旗下的川劇團(tuán)、歌樂隊(duì)、舞蹈隊(duì)、腰鼓隊(duì)4個(gè)民間協(xié)會，通過共享工程的多媒體功能創(chuàng)排節(jié)目，受到當(dāng)?shù)匕傩諝g迎③。無數(shù)多社會各界專家提出寶貴建議。曾維益建議，首先應(yīng)將羌語進(jìn)行系統(tǒng)整理，記錄在冊，全部標(biāo)注國際音標(biāo)。 西南民族大學(xué)民族研究院楊正文教授認(rèn)為，對于羌族文化的研究還要三種力量介入：政府、NGO(非政府組織)、民間，羌文化應(yīng)該打開門來搞研究。四川省羌學(xué)學(xué)會名譽(yù)會長楊光成說“但最關(guān)鍵還是要依靠本土專家學(xué)者和當(dāng)?shù)孛癖姟！?。西南民族大學(xué)教授賈銀忠介紹，“發(fā)展產(chǎn)業(yè)的方式是保護(hù)羌文化的重要途徑?！?/p>
不管是政府的政策、還是專家建議，都需要每一個(gè)社區(qū)里的羌族同胞自強(qiáng)不息。社區(qū)音樂藝術(shù)平臺就是當(dāng)?shù)孛癖姳磉_(dá)情感，相互溝通的地方。盡管現(xiàn)在社區(qū)音樂文化活動還不夠多，形式不夠豐富，但是通過政府的努力，群眾的配合，大力發(fā)展社區(qū)音樂文化事業(yè)，必將對羌族文化的發(fā)展和傳承以及社會和協(xié)穩(wěn)定起到重要作用。社區(qū)音樂文化既要滿足當(dāng)?shù)厍甲迦藗兊木裎幕ㄔO(shè)、帶來心靈上的慰藉，又要對羌族的民族民間音樂進(jìn)行傳承。通過社區(qū)音樂，讓居民感受到音樂傳達(dá)的美，不僅是生活很美，人生也很美，雖然經(jīng)歷了災(zāi)難，但是通過人們的努力，就會有更美好的生活。通過音樂，可以將這種美好的憧憬傳達(dá)給周圍的人，積極努力的建設(shè)新家園、自己的新生活。音樂作為可以為大家接受的娛樂方式，已成為社區(qū)文化的重要組成部分。通過社區(qū)音樂這種社區(qū)居民樂于接受的高品位的娛樂方式，還能更好的傳承自己民族的傳統(tǒng)音樂。羌族傳統(tǒng)音樂在經(jīng)過社區(qū)平臺的重新編排、演繹，能讓更多的人參與進(jìn)來，讓人們之間的關(guān)系更親密，能夠很好的釋放自己的情緒，去感受音樂傳遞的美。筆者有以下建議：
（1）社區(qū)服務(wù)與人民群眾需要緊密結(jié)合。政府對社區(qū)文化主題活動與社區(qū)公益活動要多加扶持，對基礎(chǔ)性的文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目要重點(diǎn)開發(fā)、發(fā)展。在與人民群眾需要的契合上，堅(jiān)持服務(wù)內(nèi)容與群眾日常生活需求相結(jié)合，堅(jiān)持服務(wù)內(nèi)容與群眾接受能力相結(jié)合，想群眾之所想、實(shí)事求是、量力而行，重分發(fā)揮社區(qū)服務(wù)過程中群眾參與的積極性④。從而建設(shè)和協(xié)的、穩(wěn)定的、有特色的羌族社區(qū)。
（2）開展各社區(qū)公共文化“賽、評、演、展”工程。該工程通過各種各樣的音樂文化交流活動，充分展示羌族音樂文化形式多樣、內(nèi)涵豐富，社區(qū)各社團(tuán)的排練、比賽使社區(qū)居民參與面廣，會帶動整個(gè)北川縣的文化走向。項(xiàng)目可以包括如舞蹈莎朗、鍋莊、羌族特有的多聲部合唱、羌繡、器樂、羌語朗誦等。這樣的社區(qū)活動可以涉及縣、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)的千千萬萬家庭，帶動全社會的關(guān)注，同時(shí)還可以“公共文化從娃娃抓起”，人人在社區(qū)中享受放松自我，傳承民族文化。同時(shí)又對提高人們的生活，工作積極性，營造穩(wěn)定、和諧、幸福的起著重要作用。
（3）利用社區(qū)平臺著力打造羌族特色項(xiàng)目與文化品牌相互相承。特色與品牌是相輔相成的一體雙翼，充分利用社會文化資源，占領(lǐng)社區(qū)平臺，在新北川各社區(qū)建立多支具有創(chuàng)新、地域色彩濃郁的羌族民間歌舞、戲曲、民俗特色文化隊(duì)伍，再著力打造系列的有羌族符號的群眾文化品牌活動，如“天籟羌音響北川、巧手羌繡賽、莎朗舞北川”等。
社區(qū)音樂不僅豐富著人們的精神生活，它也是作為了社會發(fā)展的縮影。社區(qū)音樂的發(fā)展是社會發(fā)展必不可少的一部分，社區(qū)音樂活動推動著民族音樂的傳承，起著穩(wěn)定社會作用，同時(shí)社區(qū)音樂的發(fā)展也是藝術(shù)學(xué)科自身發(fā)展需要。加強(qiáng)西南少數(shù)民族社區(qū)文化建設(shè)是當(dāng)前我國社會主義文化建設(shè)的重要組成部分，對于民族地區(qū)的音樂文化傳承、建設(shè)以及促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)社會和協(xié)、穩(wěn)定發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
參考文獻(xiàn)
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[3] 張玨娟 覃丹.《四川新聞網(wǎng)》
（一）社區(qū)群眾文化需要不斷發(fā)展
社區(qū)和文化是社區(qū)群眾文化建設(shè)的主要內(nèi)容，社區(qū)是文化的物質(zhì)載體，是文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，文化的傳承與孕育與社區(qū)活動和社區(qū)生活密不可分。因此，文化制約著社區(qū)結(jié)構(gòu)的形成，社區(qū)生活在精神上引領(lǐng)著文化，社區(qū)和文化是緊密聯(lián)系在一起的，不能將他們進(jìn)行剝離。隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的進(jìn)步，地球村概念的不斷普及，文化發(fā)展已經(jīng)形成全球化的趨勢，文化資源越來越廣泛，在各類文化之間難以辨認(rèn)以及取舍。面對這樣的環(huán)境，社區(qū)群眾文化建設(shè)要保持特色，堅(jiān)持個(gè)性，有著正確的價(jià)值導(dǎo)向，必須要保證社區(qū)群眾文化的建設(shè)必須多元化，堅(jiān)持正確的文化價(jià)值觀。
（二）社區(qū)群眾文化的生活的重要保證
居民生活受到社區(qū)群眾文化的影響越來越大，群眾的心理和行為最大限度的受到社區(qū)群眾文化的影響。社區(qū)群眾文化一定會得到本社區(qū)群眾的高度認(rèn)同，并且對社區(qū)文化產(chǎn)生了依賴以及喜愛的心理，群眾在社區(qū)文化建設(shè)中充分體會到了自身的主人翁地位。社區(qū)群眾文化的建設(shè)務(wù)必要有強(qiáng)大的社會凝聚力使得社區(qū)群眾的歸屬感增強(qiáng)，建設(shè)社區(qū)良好的人際關(guān)系，保證社區(qū)居民的生活質(zhì)量。所以，社區(qū)文化務(wù)必要與社區(qū)居民的醫(yī)院高度一致，否則會得到整個(gè)社區(qū)居民的反對，不利于社區(qū)群眾文化的建設(shè)。
二、如何加強(qiáng)社區(qū)群眾文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展
（一）加強(qiáng)政府職能部門和單位的管理與指導(dǎo)
我國城市社區(qū)群眾文化建設(shè)步伐不斷加快以及國家相關(guān)文件以及政策的盤不，社區(qū)文化的硬件設(shè)施日益得到完善，但是軟件建設(shè)還有所欠缺。目前社區(qū)文化設(shè)施的公益性內(nèi)容較為單一，盈利性的目的過大，群眾參與率較低，社區(qū)群眾文化建設(shè)受到阻礙。社區(qū)是自治的組織，它由居委會，業(yè)主委員會以及物業(yè)管理部門協(xié)同負(fù)責(zé)社區(qū)群眾文化建設(shè)，清晰界定他們之間的責(zé)任，對于社區(qū)文化建設(shè)統(tǒng)一規(guī)劃和管理。各級財(cái)政部門應(yīng)該劃撥各級文化的部門一定的經(jīng)費(fèi)，監(jiān)管社區(qū)文體設(shè)施建設(shè)和運(yùn)用，推動社區(qū)文化工作有序的開展。明確政府相關(guān)部門和單位對社區(qū)文化建設(shè)的分工和職責(zé)，堅(jiān)守崗位職責(zé)，建設(shè)社區(qū)群眾文化，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
（二）實(shí)現(xiàn)社區(qū)群眾文化的多元化建設(shè)
社區(qū)文化建設(shè)的單一性已經(jīng)不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文明生活，多元化的社區(qū)群眾文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展必經(jīng)的途徑。多元化的文化發(fā)展務(wù)必以先進(jìn)的文化為主導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)活動內(nèi)容多元化。我國是多民族國家，導(dǎo)致我國文化的多元性，那么社區(qū)群眾文化建設(shè)務(wù)必要給予的這個(gè)基礎(chǔ)，形成文化的多元化。社區(qū)特征，充分挖掘具有社區(qū)特色的群眾文化，因?yàn)槿藗兊奈幕枨蟛粩喔?，使得社區(qū)文化建設(shè)過程中出現(xiàn)各類文化形式和文化組織，培育有特色的社區(qū)文化的是文化建設(shè)的目標(biāo)之一。
（三）保證社區(qū)群眾文化的社會化，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展
社區(qū)群眾文化建設(shè)的社會化是在自身文化設(shè)施的前提下運(yùn)作的，要充分利用各類社會資源，將其運(yùn)用到社區(qū)文化建設(shè)上。社區(qū)的文化資源主要包含三個(gè)部分人，財(cái)，物三方面的資源。人力資源是首要的，它是建設(shè)社區(qū)群眾文化的基礎(chǔ)，挖掘人力資源就是要發(fā)展專家，專業(yè)人員以及文藝骨干。在社區(qū)文化建設(shè)的財(cái)力上，應(yīng)該注重多渠道的籌集資源，政府給予一定力度的支持，通過社區(qū)群眾文化的發(fā)展基金，積極鼓勵社會企業(yè)以及組織的贊助，擁有多元化的投資主體，物力主要是指居民所屬的單位等在社區(qū)群眾文化建設(shè)中協(xié)調(diào)的重要單位。利用人力，財(cái)力，物力進(jìn)行社區(qū)群眾文化的建設(shè)的資源合理整合，充分利用各方面的資源發(fā)展社區(qū)群眾文化。
三、結(jié)語
學(xué)生社區(qū)是一種特殊的社區(qū)形式，它與高校后勤，尤其是后勤住宿管理緊密相關(guān)。國外的高校社區(qū)主要在學(xué)生后勤管理和住宿管理模式上與我國高校管理模式明顯不同，因此，兩者在高校學(xué)生文化社區(qū)建設(shè)上必然存在很大差異。以德國、美國、日本等為代表的較早進(jìn)行社區(qū)研究的國家，其高校后勤管理模式和住宿模式對我國高校學(xué)生文化社區(qū)的建設(shè)有一定的借鑒意義。
1 國外高校學(xué)生文化社區(qū)現(xiàn)狀
在后勤管理模式上，德國高校的后勤系統(tǒng)由州政府直接任命，由大學(xué)生服務(wù)中心管理，具有獨(dú)立法人資格和公益性質(zhì)，實(shí)行企業(yè)化運(yùn)作，自主經(jīng)營但不以追求利潤為目的。美國高校一般都擁有本校自辦的后勤服務(wù)系統(tǒng)，且引進(jìn)社會上各個(gè)企業(yè)的工作人員進(jìn)行后勤管理，后勤員工的工資與經(jīng)濟(jì)效益也不掛鉤。日本高校則由學(xué)校聘請有能力的人經(jīng)營管理，采用師生自我服務(wù)的合作社組織形式，并通過給予參加該組織的師生一定的優(yōu)惠政策，鼓勵師生積極參加并共同發(fā)展該組織。
在住宿模式上，由于國外大學(xué)大多是開放式，有些大學(xué)還是當(dāng)?shù)厣鐣闹饕獑挝?，與城市完全融為一體。因此，學(xué)生的住宿形式主要是以走讀為主，大都沒有學(xué)生宿舍，僅有少數(shù)比例的學(xué)生由學(xué)校負(fù)責(zé)提供住宿，其余的通過租借社會上的房屋解決。如德國大學(xué)生服務(wù)中心只解決7%～12%的學(xué)生住宿問題。在日本少數(shù)學(xué)校為解決初到日本的外國留學(xué)生語言不通的問題而建有少量學(xué)生宿舍，但在申請獲批后學(xué)生也只允許住一年，一年后自行到校外租房。
2 國內(nèi)高校學(xué)生文化社區(qū)現(xiàn)狀
高校學(xué)生文化社區(qū)的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在社區(qū)和文化兩個(gè)概念上。因此，以社區(qū)及社區(qū)文化的創(chuàng)建為基礎(chǔ)和切入點(diǎn)，進(jìn)而研究高校學(xué)生文化社區(qū)的建設(shè)。在我國，由于高校學(xué)生文化社區(qū)的建設(shè)仍處于探索階段，因此，對高校學(xué)生社區(qū)尤其是文化社區(qū)進(jìn)行研究的歷史不長。通過資料查閱和結(jié)合實(shí)證調(diào)研，將學(xué)者對國內(nèi)高校學(xué)生文化社區(qū)的建設(shè)所開展的較為粗淺的研究，總結(jié)如下四個(gè)主要方面。
（1）高校學(xué)生社區(qū)文化的內(nèi)涵、特點(diǎn)、目標(biāo)、意義和發(fā)展趨勢
對于國內(nèi)高校學(xué)生文化社區(qū)的探索，目前有關(guān)學(xué)者主要是從文化現(xiàn)象、文化內(nèi)涵、文化功能三個(gè)層面進(jìn)行了考察和研究，并普遍認(rèn)為當(dāng)前高校社區(qū)文化建設(shè)呈現(xiàn)教育、服務(wù)、管理多維一體化的發(fā)展態(tài)勢，以適應(yīng)高校進(jìn)一步深化人才培養(yǎng)機(jī)制改革對育人陣地和人才培養(yǎng)模式提出的新要求。
（2）高校學(xué)生社區(qū)文化建設(shè)中存在的問題
由于當(dāng)前國內(nèi)高校學(xué)生社區(qū)文化的建設(shè)處于初步階段，尚有許多地方需進(jìn)一步探討完善，比如主要存在“重硬件輕軟件”“組織管理力量薄弱”等突出問題。同時(shí)，有學(xué)者從不同的角度提出了加強(qiáng)高校學(xué)生社區(qū)文化創(chuàng)建的具體對策，如制定學(xué)生社區(qū)規(guī)則、加強(qiáng)學(xué)生社區(qū)組織創(chuàng)建等。
（3）高校學(xué)生社區(qū)管理和建設(shè)思路
學(xué)生社區(qū)在建設(shè)過程所遇到的各種問題給高校管理者帶來啟示，必須結(jié)合高校實(shí)際情況和學(xué)生的特點(diǎn)開展社區(qū)的建設(shè)才能取得成效。有學(xué)者提出需要從促進(jìn)社區(qū)管理隊(duì)伍專業(yè)化、讓輔導(dǎo)員進(jìn)社區(qū)、加強(qiáng)黨建工作等不同方面建設(shè)學(xué)生社區(qū)的新模式；或是從高校學(xué)生社區(qū)自治角度看，學(xué)生社區(qū)事務(wù)管理模式要拓展自治空間，把社區(qū)黨建與社區(qū)自治有機(jī)結(jié)合起來等，充分發(fā)揮學(xué)生社區(qū)作為思想政治教育陣地的育人功能。
（4）高校學(xué)生社區(qū)的思想政治教育功能
高校學(xué)生社區(qū)的建設(shè)，重在發(fā)揮其作為思想政治教育的載體和育人功能。有學(xué)者通過分析了多元文化對高校學(xué)生社區(qū)創(chuàng)建的影響，就社區(qū)德育工作薄弱、文化創(chuàng)建缺乏特色等問題提出了具體策略；也有的提出從加強(qiáng)輔導(dǎo)員隊(duì)伍創(chuàng)建方面，探討輔導(dǎo)員進(jìn)社區(qū)對加強(qiáng)學(xué)生德育工作有及其重要的意義。
二 高校學(xué)生社區(qū)文化建設(shè)取得的主要成果
目前學(xué)者主要從問題、意義、功能、思路等角度對高校學(xué)生社區(qū)文化建設(shè)進(jìn)行了分析研究，并取得了一定的研究成果，為進(jìn)一步探索高校學(xué)生文化社區(qū)的建設(shè)提供參考的依據(jù)和經(jīng)驗(yàn)借鑒，成果主要體現(xiàn)在以下六方面。
1 明晰了高校學(xué)生社區(qū)和社區(qū)文化的內(nèi)涵
通過前期的探索，學(xué)者對高校學(xué)生社區(qū)所包涵的特定區(qū)域、所具有的特殊性及鮮明的時(shí)代特征有較為清晰的定義，將大學(xué)生社區(qū)文化的內(nèi)涵概括為“以學(xué)生為主體，以學(xué)生社區(qū)為空間，以校園精神為核心，以積極向上、健康有益的文化活動為內(nèi)容的一種由全體學(xué)生共同創(chuàng)造和享受的群眾文化”，是校園文化的重要內(nèi)容，體現(xiàn)學(xué)校的人文精神。只有對高校學(xué)生社區(qū)內(nèi)涵的準(zhǔn)確理解，才能把握社區(qū)文化建設(shè)的方向，有助于找準(zhǔn)社區(qū)建設(shè)的切入點(diǎn)。
2 明確了建設(shè)高校學(xué)生社區(qū)文化的必要性
由于高校教育體制改革不斷深化、教育管理理念的變化、高校后勤社會化機(jī)制創(chuàng)建逐步完善等客觀因素，導(dǎo)致高校學(xué)生社區(qū)在管理上和素質(zhì)教育上可能產(chǎn)生“真空地帶”，因此，要加強(qiáng)學(xué)生社區(qū)文化的創(chuàng)建和管理。同時(shí)，從文化全球化趨勢的角度看，多元文化的沖突對高校學(xué)生社區(qū)建設(shè)產(chǎn)生了巨大的影響，也為其提供了發(fā)展和改革的契機(jī)。在此背景下，建設(shè)良好的學(xué)生社區(qū)文化迫在眉睫，對全面推進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量具有重要意義。對建設(shè)高校學(xué)生社區(qū)文化必要性的充分肯定，是推進(jìn)文化社區(qū)建設(shè)的內(nèi)在動力。
3 分析了當(dāng)前高校學(xué)生社區(qū)文化建設(shè)的瓶頸
當(dāng)前高校學(xué)生社區(qū)文化建設(shè)存在的一些突出問題，如管理體制不完善、社區(qū)德育工作薄弱、文化創(chuàng)建特色不鮮明、創(chuàng)建時(shí)效性不強(qiáng)、缺乏展示和交流平臺、“自治管理”和有效指導(dǎo)相脫節(jié)、薄弱的社區(qū)文化氛圍與大學(xué)生精神需求的矛盾日趨突出。因此，只有進(jìn)一步突破學(xué)生社區(qū)文化建設(shè)的瓶頸，才能推進(jìn)社區(qū)的建設(shè)。
4 指出了高校學(xué)生社區(qū)作為大學(xué)生思想政治教育新載體的積極作用
即要樹立“學(xué)生社區(qū)”育人新理念，重視發(fā)揮社區(qū)文化陣地的育人功能和潛在的思想政治教育作用，依托學(xué)生社區(qū)文化創(chuàng)建，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的延伸，充分發(fā)揮其作為新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育載體的重要功能。學(xué)生社區(qū)文化建設(shè)的核心，就是更好地開展思想政治教育。
5 提出了加強(qiáng)新時(shí)期高校學(xué)生社區(qū)文化建設(shè)的思路及對策
根據(jù)存在的問題，結(jié)合實(shí)際，學(xué)者提出了各種思路和對策，具有代表性的如提出要從思想理論基礎(chǔ)、組織架構(gòu)、管理實(shí)踐、環(huán)境創(chuàng)建、服務(wù)保障等多方面進(jìn)行建設(shè)的思路，并以創(chuàng)建安全型、學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、和諧型學(xué)生社區(qū)為目標(biāo)；或是建立大學(xué)生自我管理和教育機(jī)制、以人為本的社區(qū)服務(wù)機(jī)制和高品味的社區(qū)文化活動機(jī)制的“三位一體”的社區(qū)管理機(jī)制，發(fā)揮社區(qū)文化啟迪人、教育人、發(fā)展人的作用。各種思路和對策為社區(qū)建設(shè)實(shí)踐提供了理論參考。
6 探討了高校學(xué)生社區(qū)文化建設(shè)的長效機(jī)制
構(gòu)建優(yōu)良社區(qū)文化創(chuàng)建長效機(jī)制是新時(shí)期高校學(xué)生思想政治教育的一個(gè)重要切入點(diǎn)，有學(xué)者提出通過培養(yǎng)社區(qū)文化活動組織管理機(jī)制等途徑，構(gòu)建以優(yōu)良的社區(qū)文化創(chuàng)建為載體的長效育人機(jī)制，以最大化獲得并釋放其育人效應(yīng)。因此，長效機(jī)制是高校學(xué)生文化社區(qū)建設(shè)和運(yùn)行的有力保障。
三 高校學(xué)生社區(qū)文化建設(shè)理論研究上存在的問題
從對已有文獻(xiàn)及研究資料分析中發(fā)現(xiàn)，相關(guān)研究對高校學(xué)生社區(qū)的內(nèi)涵和社區(qū)的文化建設(shè)的必要性及積極意義有較明確論述，對高校社區(qū)文化建設(shè)存在的問題和面臨的新情況也有大量分析和研究，但是對高校學(xué)生社區(qū)文化建設(shè)的具體內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)方式的相關(guān)研究尚很薄弱，對社區(qū)文化建設(shè)的模式未作深入探討，未形成具有可行性的制度和長效機(jī)制，在研究方法上較為傳統(tǒng)和簡單，主要表現(xiàn)在以下五方面。
1 研究視角過于狹窄，缺乏理論深度
目前關(guān)于高校學(xué)生社區(qū)文化的研究，學(xué)者大多從社會學(xué)和傳播學(xué)的角度入手，研究視覺狹窄。雖然有少數(shù)學(xué)者也借鑒文化社區(qū)理論、社會流動理論、學(xué)生發(fā)展理論及社會工作理念等，但大多僅停留在表面上，限于粗淺的借鑒分析，未能將其有效應(yīng)用在具體的研究實(shí)踐中，使得研究缺乏理論深度和實(shí)效性。
2 定性分析多，實(shí)證研究少
現(xiàn)有的研究大多在目前的教育和培養(yǎng)機(jī)制改革背景下，結(jié)合教育部有關(guān)文件精神，分析影響高校學(xué)生社區(qū)文化建設(shè)的各種因素，在理論上取得一定的研究成果，但多為定性分析，個(gè)別學(xué)者的實(shí)證研究也只停留在某一所或幾所高校的問卷調(diào)查基礎(chǔ)上，研究樣本數(shù)量較少，缺乏代表性和權(quán)威性，實(shí)證研究成果只是簡單地嘗試實(shí)踐后的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)層面上，而綜合采用縱向、橫向比較研究、統(tǒng)計(jì)分析研究，對高校各參與主體的調(diào)查研究等實(shí)證分析的研究成果很少。
3 宏觀現(xiàn)狀描述多，微觀主體分析少
已有研究成果中，對高校學(xué)生社區(qū)文化建設(shè)絕大部分仍然是宏觀描述分析，主要表現(xiàn)在相關(guān)政策的解讀、社區(qū)建設(shè)體制的普遍不適應(yīng)性的討論等。而在學(xué)生社區(qū)文化建設(shè)主體多元化的趨勢下，對多元主體在社區(qū)文化建設(shè)中各自的地位和作用以及相互之間的合力發(fā)揮，有必要進(jìn)一步深入探討。從現(xiàn)有成果看，微觀主體方面研究也明顯不足。所以，從微觀參與主體如高校學(xué)生工作管理部門、學(xué)生和后勤管理部門等進(jìn)一步研究，對補(bǔ)充研究成果意義重大。
4 “硬件”分析多，“軟件”研究少
在研究的內(nèi)容上，許多學(xué)者對高校學(xué)生社區(qū)文化的“硬件”進(jìn)行較為深入的分析，提出改善物質(zhì)環(huán)境和硬件設(shè)施對營造社區(qū)文化的重要性，但卻明顯忽視了社區(qū)“軟件”建設(shè)這一潛在的思想教育作用和育人功能，使得學(xué)生社區(qū)文化建設(shè)在一定程度上偏離了育人目標(biāo)。因此，進(jìn)一步深挖和解剖高校學(xué)生文化社區(qū)“軟件”方面的建設(shè)內(nèi)涵是增強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)實(shí)效性的基礎(chǔ)。
5 提出制度多，長效機(jī)制研究少
從研究的成效性看，目前的研究在政策和理論上有一定的突破，如有學(xué)者提出要堅(jiān)持以人為本、品牌先導(dǎo)、系統(tǒng)整合等原則，建立學(xué)生社區(qū)內(nèi)部激勵機(jī)制、黨團(tuán)群聯(lián)動機(jī)制、文化活動機(jī)制等基本的運(yùn)行機(jī)制推進(jìn)社區(qū)文化創(chuàng)建。但建設(shè)高校學(xué)生社區(qū)文化創(chuàng)建的長效機(jī)制是新時(shí)期高校學(xué)生思想政治教育的一個(gè)重要切入點(diǎn)，對其深入探討，形成可供各高校參考和借鑒的機(jī)制卻不多見。
以上概述了國內(nèi)外高校學(xué)生文化社區(qū)建設(shè)的現(xiàn)狀，認(rèn)為當(dāng)前國內(nèi)高校學(xué)生社區(qū)中最突出的矛盾是社區(qū)文化氛圍較為薄弱，與大學(xué)生的精神需求不相適應(yīng)。因此，梳理總結(jié)了當(dāng)前我國高校學(xué)生文化社區(qū)建設(shè)取得的初步成果和在理論研究上存在的主要問題。在此基礎(chǔ)上，高校有必要進(jìn)一步探尋并明確學(xué)生社區(qū)文化建設(shè)的具體內(nèi)容和具有可操作性的實(shí)現(xiàn)方式，建設(shè)學(xué)生文化社區(qū)平臺，形成健康向上的主流文化，進(jìn)而構(gòu)建社區(qū)文化建設(shè)的長效機(jī)制，發(fā)揮將學(xué)生社區(qū)作為高校思想政治教育新陣地和育人功能，有助于提高大學(xué)生思想政治教育工作的實(shí)效性和針對性。
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