時(shí)間：2023-07-21 17:28:09
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)特征，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：歐洲中心論；世界史；普遍規(guī)律；封建；唯物史觀；比較；開創(chuàng)
中圖分類號(hào)：K56 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-120X（2016）35-0051-02 收稿日期：2016-09-23
作者簡(jiǎn)介：朱曉靜（1978―），女，山東濟(jì)南人， 山東藝術(shù)學(xué)院公共課教學(xué)部副教授，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生，文學(xué)碩士，主要研究方向：英美文學(xué)和西方文化史。
第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，戰(zhàn)爭(zhēng)造成的經(jīng)濟(jì)凋敝、生靈涂炭的局面使部分歐洲人開始反思自己的文明，對(duì)普及于20世紀(jì)的“歐洲中心論”提出質(zhì)疑。第二次世界大戰(zhàn)之后，第三世界國家逐漸崛起，現(xiàn)實(shí)的變化為進(jìn)一步打破“歐洲中心論”，平等看待世界各國、各地區(qū)的歷史提出了要求，也準(zhǔn)備了條件。世界史作為歷史學(xué)的一個(gè)獨(dú)立的分支學(xué)科應(yīng)時(shí)而生并不斷發(fā)展。世界各國學(xué)者努力探索，取得了一些成就，但也各有其局限。馬克先生認(rèn)為各國學(xué)者的著作雖然都試圖以非歐洲中心論的觀點(diǎn)看待人類歷史，但都或多或少地帶有歐洲中心論的傾向，或者說無法完全擺脫西方史學(xué)模式。[1]
很明顯，歐洲中心論是阻礙世界史學(xué)科發(fā)展的重要因素之一，也許是最難克服的因素。但在困難重重的局面下，全世界的歷史學(xué)者并未放棄努力，也已經(jīng)取得了很多可喜的成果。其中馬克先生對(duì)封建社會(huì)歷史的研究，就是重要的組成部分。
因篇幅所限，本文將集中討論《西歐封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究》（以下簡(jiǎn)稱“《形態(tài)研究》”）在世界封建社會(huì)歷史研究中的意義。首先說明幾個(gè)問題：第一，《形態(tài)研究》出版于1985年，我們必須將其放在當(dāng)時(shí)的歷史背景下加以討論；第二，承接第一個(gè)原則，馬先生所處的時(shí)代決定了他治學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是，因此本文將主要從唯物史觀的角度分析作品的開創(chuàng)性意義。
上文已經(jīng)提及歐洲中心論對(duì)世界史發(fā)展的危害，具體言之，目前歷史研究的話語體系充斥著以歐洲（主要是西歐）為模板總結(jié)出的概念、規(guī)律、分期體系等，如果直接用來研究世界其他國家和地區(qū)的歷史，就有可能造成概念與史料不符的混亂局面，“封建”概念就是一個(gè)典型例子。何為“封建”？以中國和西歐為例，中文的“封建”一詞最早出現(xiàn)在《詩?商頌?殷武》中：“命于下國，封建闕福”；隨后出現(xiàn)于《左傳?僖公二十四年》：“昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚，以蕃屏周。”[2]簡(jiǎn)而言之，就是指中國發(fā)源于商周時(shí)期的一種政治制度。而英文的封建制度（feudal system）、封建主義（feudalism）等術(shù)語最早出自18、19世紀(jì)孟德斯鳩、亞當(dāng)?斯密等人的著作和其他歷史文獻(xiàn)，是啟蒙思想家對(duì)西歐中世紀(jì)社會(huì)的研究結(jié)晶。兩者原本沒有任何聯(lián)系，只是在近代才通過翻譯這一途徑彼此對(duì)應(yīng)了起來。1903年嚴(yán)復(fù)用“封建”對(duì)譯“feudalism”，并將之與周代的封建制度進(jìn)行比較，[3]從而將中國周代的政治制度與西歐中世紀(jì)的政治制度聯(lián)系起來，造成了長(zhǎng)期的混亂。
封建概念的不統(tǒng)一造成很多問題。例如，20世紀(jì)50―60年代，出于關(guān)注亞、非、拉歷史的實(shí)際需要，中國史學(xué)界又興起關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的大討論，再次引發(fā)討論了中國封建社會(huì)的長(zhǎng)期性問題。筆者竊以為，“中國的封建社會(huì)為什么這么長(zhǎng)”這一問題的提出需要一個(gè)理論前提，即史學(xué)界需要對(duì)世界史意義上的封建基本概念達(dá)成共識(shí)。如果雙方的封建概念所指不同，何以比較？簡(jiǎn)單地將蘇聯(lián)根據(jù)歐洲歷史總結(jié)的五種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)套用到中國歷史上，很容易看到，大體從公元前475年到1840年的中國社會(huì)（此處采用郭沫若的觀點(diǎn)[4]），奴隸基本不存在了，資本主義顯然尚未發(fā)展，那就只能是封建社會(huì)了，從而得出中國的封建社會(huì)很長(zhǎng)的結(jié)論。這實(shí)際是嘗試用西歐的封建概念來衡量中國歷史，這恐怕是不妥的，也不一定符合的原意――馬克思曾明確表示，“自己有關(guān)生產(chǎn)方式依次更替的論斷乃是從西歐歷史發(fā)展道路歸納出的結(jié)論，只適用于西歐”。[5]
正是面對(duì)上述問題，馬克先生用他的《形態(tài)研究》邁出了整合中西封建研究，從而尋找共識(shí)的開創(chuàng)性一步。他在《形態(tài)研究》的序言部分明確指出：20世紀(jì)60年代重又興起的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的大討論提出了一個(gè)重大問題，“就是要以馬列主義為指導(dǎo)，對(duì)前資本主義社會(huì)的一些規(guī)律做再認(rèn)識(shí)，根據(jù)世界主要國家、民族的歷史，綜合比較出前資本主義社會(huì)的共同特征，真正體現(xiàn)世界歷史發(fā)展的統(tǒng)一性”。[6]
《形態(tài)研究》的視角在當(dāng)時(shí)可以說是嶄新的：中國人用唯物史觀考察西歐封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)，自然不同于西方學(xué)者（無論其是否持唯物史觀），也不同于蘇聯(lián)學(xué)者――他們或者難免受歐洲中心論的影響，有意無意地忽視歐洲以外地區(qū)，或者因?yàn)檎Z言限制等原因，缺乏對(duì)中國古代社會(huì)狀況的深入了解，都無法像馬先生一樣，能夠得心應(yīng)手地運(yùn)用中西兩方的資源，建立更加普適性的理論體系。
筆者以為，馬先生最具開創(chuàng)性、最有意義的貢獻(xiàn)就是他正確運(yùn)用唯物史觀的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑理論，對(duì)西歐的封建化進(jìn)程做了重新推演。
正如《形態(tài)研究》中指出并整理澄清的，西方資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)家長(zhǎng)期以來從法律規(guī)定、政治制度方面研究封建主義，忽視經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，因此他們將西歐的封建化過程大體等同于封臣制、封土制的形成和結(jié)合過程，即從西羅馬帝國滅亡至查理曼帝國瓦解這400年。蘇聯(lián)史學(xué)家根據(jù)唯物史觀，正確地解決了封建主義的定義問題，但在探討封建化問題時(shí)，也沒能以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為主要判斷標(biāo)準(zhǔn)，與西方學(xué)者的結(jié)論相同。[7]
馬先生克服了上述兩者的不足之處，牢牢把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，開創(chuàng)性地從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)，首先將西歐封建化的開端定為二世紀(jì)末或三世紀(jì)，因?yàn)椤胺饨ń?jīng)濟(jì)因素在羅馬帝國內(nèi)部已有長(zhǎng)足的發(fā)展，三世紀(jì)的羅馬社其主導(dǎo)的生產(chǎn)關(guān)系已可說是封建性的”。[8]第二步，馬先生認(rèn)為日耳曼國家的建立標(biāo)志著西歐從奴隸制向封建制過渡的結(jié)束，西歐從此進(jìn)入封建社會(huì)，因?yàn)楦鶕?jù)唯物史觀，社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變包含著經(jīng)濟(jì)革命與政治革命兩部分，雖然三世紀(jì)時(shí)西歐的經(jīng)濟(jì)革命（即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變）已經(jīng)大部分完成，但政治革命（即上層建筑的變革）卻等到日耳曼人到來后才完成。此處馬先生成功地?cái)[脫了盛行已久的西方標(biāo)準(zhǔn)，真正運(yùn)用唯物史觀對(duì)西歐封建制度的建立時(shí)間做出了重新界定。第三步，馬先生指出，日耳曼帝國建立之后，西歐的封建化進(jìn)程還在繼續(xù)，因?yàn)榉饨ń?jīng)濟(jì)成分需要消除前一階段的殘余成分，鞏固、發(fā)展自己，使自己在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占據(jù)統(tǒng)治地位。針對(duì)這部分內(nèi)容，馬先生進(jìn)行了多方面的梳理和分析。例如，本書第一章指出，日耳曼新興封建國家建立后，日耳曼貴族在羅馬封建經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化為封建貴族，采取了一些客觀上有助于封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展的政策，其中最重要的兩項(xiàng)分別涉及“羅馬人與日耳曼人間的土地分割”和“奴隸和隸農(nóng)的地位”。[9]第二章則吸取前人研究成果，總結(jié)了前封建社會(huì)的殘余成分在西歐消失的時(shí)期，大致肯定“奴隸制在西歐于10―11世紀(jì)時(shí)徹底消失了。不僅從經(jīng)濟(jì)地位上看已不復(fù)存在奴隸，而且法律概念上也起了變化”。[10]總之，馬先生對(duì)西歐封建化進(jìn)程的重新推演是別開生面、有堅(jiān)固的理論支撐和豐富的史料支持的。這不僅在當(dāng)時(shí)，而且在今天都具有巨大的創(chuàng)新意義。
馬先生注重歷史實(shí)際，結(jié)合農(nóng)奴的經(jīng)濟(jì)地位和法律身份得出中古西歐農(nóng)奴的概念：農(nóng)奴是西歐封建社會(huì)的獨(dú)立小生產(chǎn)者，從經(jīng)濟(jì)地位的角度說，與其他農(nóng)民并無原則不同；從法律上說，卻是一個(gè)不自由人，但這種不自由已經(jīng)不同于羅馬法規(guī)定之奴隸的不自由，因?yàn)槭芙?jīng)濟(jì)地位變化的影響，中世紀(jì)的農(nóng)奴“已不是主人之物，而是主人之人。”“所以我們可以把農(nóng)奴制看成是一種減輕了的奴隸制。”[11]這是唯物史觀的發(fā)展，因此張?jiān)弃Q先生說：“作者給西歐農(nóng)奴下的十分完整而全面的定義就是前所未有的”[12]R先生對(duì)中世紀(jì)西歐城市的定性也是富于新意的。之前有不少中西學(xué)者將西方城市看作封建社會(huì)內(nèi)部的革命因素，認(rèn)為城市是產(chǎn)生資本主義的溫床。[13]馬先生則明確指出：“西歐中世紀(jì)的城市，稱為自由城市，這是就它的法律地位而言的。”城市的確享有一些自由權(quán)利，“這確實(shí)是西歐城市的一種特殊性。但是這種特殊性是由西歐封建社會(huì)的特性決定的，是完全符合西歐社會(huì)當(dāng)時(shí)的情況的。”“這種城市的獨(dú)立性完全是封建性的。”馬先生進(jìn)而給出了幾條論據(jù)：在法國，一度把得到公社權(quán)的城市也當(dāng)作負(fù)有軍役義務(wù)的封臣；一些城市還需向封建主納協(xié)助金，而且其條件和封臣向封君納協(xié)助金的條件一樣；還有一些城市公社向封建主宣誓效忠。[14]馬先生在這里仍然注意了實(shí)際的經(jīng)濟(jì)、政治情況和法律形式的結(jié)合與區(qū)分。
總之，作為中國學(xué)者研究西歐封建經(jīng)濟(jì)的第一部專著，《形態(tài)研究》以嶄新的視角，邁出了整合中西封建研究，打破“歐洲中心論”，從而尋找世界史意義上的封建社會(huì)的普遍規(guī)律的開創(chuàng)性一步。
參考文獻(xiàn)：
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張?jiān)弃Q.評(píng).歷史研究，1985，（6）：188.
約公元前2070年，中國歷史上第一個(gè)王朝――夏朝建立，我國開始出現(xiàn)了早期國家政治制度。王位世襲制、等級(jí)森嚴(yán)的分封制和血緣關(guān)系維系的宗法制，構(gòu)成了古代中國早期政治制度的主要內(nèi)容，再配以“禮樂制度”，就構(gòu)成了中國早期政治制度的四大組成部分。而從戰(zhàn)國時(shí)代開始，中國進(jìn)入了封建社會(huì)，其時(shí)間跨度從公元前476年到1840年。在這期間，我國的政治制度主要圍繞“君主專制”和“中央集權(quán)”兩個(gè)方面展開，輔之以“選官制度”和“監(jiān)察制度”，就構(gòu)成了中國古代完整的政治文明體系。其知識(shí)結(jié)構(gòu)如下圖：
一、早期國家政治制度
1.世襲制。
“王位世襲制”即“家天下”，有“父死子繼”和“兄終弟及”兩種傳承方式，主要存在于從夏朝到戰(zhàn)國的先秦時(shí)期，即整個(gè)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的形成時(shí)期。不過除了“王位世襲制”，世襲制還包括多層次內(nèi)容，它從奴隸社會(huì)延伸到封建社會(huì)，直到1840―1949年間被逐漸打破。其知識(shí)結(jié)構(gòu)如下圖：
我們有時(shí)候會(huì)把“諸侯世襲制”歸入到“爵位世襲制”之中。但是前者只存在于奴隸社會(huì)，后者則可以涵蓋奴隸社會(huì)和封建社會(huì)兩個(gè)社會(huì)形態(tài)，而且可以表現(xiàn)為奴隸社會(huì)時(shí)期“卿”、“士”的世襲制，封建社會(huì)時(shí)期“王”、“伯”、“侯”、“貝勒”、“格格”、“都尉”“騎尉”等的世襲制。在奴隸社會(huì)，爵位世襲制其實(shí)就是“世卿世祿制”，即爵位與封地合一，以封地作為受爵者的收入保障，而到了封建社會(huì)，爵位就與封地分離了。
“司馬””、“司徒”、“史”等姓氏都是從官職轉(zhuǎn)化而來的，這就說明，先秦時(shí)期部分職官曾在部分家族內(nèi)世代傳承過，這就是“職官世襲制”。相似的是，“屠”、“陶”、“卜”、“巫”等姓氏來源于職業(yè)，這就說明“四民（士、農(nóng)、工、商）分業(yè)”由來已久。在封建社會(huì)，“職官世襲”的情況很少見到，即使在九品中正制下，士族子弟也不是接任原官，但是“四民分業(yè)”的存在時(shí)間卻較長(zhǎng)，直到近代才被打破。
君位世襲制保證了統(tǒng)治的連續(xù)性，而“四民分業(yè)”有利于社會(huì)的穩(wěn)定。但是，世襲制也帶來了社會(huì)階層的固化和不公平等弊端，不利于社會(huì)的健康發(fā)展。
2.禮樂制度。
禮樂制度是另一個(gè)產(chǎn)生于奴隸社會(huì)、在封建社會(huì)發(fā)生變化但延續(xù)了下來的政治制度。它在本質(zhì)上是一種等級(jí)制度，具體表現(xiàn)在以下方面：
天子九鼎八簋、諸侯七鼎六簋、卿大夫五鼎四簋.士三鼎或一鼎，天子駕六，天子八借、諸侯六惰、卿大夫四、士二，六禮（冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)飲酒、相見）七教（君臣、父子、兄弟、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友、賓客），都是禮樂制度的具體表現(xiàn)。禮樂制度有利于和睦人際關(guān)系，促進(jìn)和諧社會(huì)的建立，使我國成為聞名遐邇的禮儀之邦；但是由于它在本質(zhì)上是等級(jí)制度，其引導(dǎo)的和諧其實(shí)只是一個(gè)假象。
3.分封制。
在早期國家政治制度中，分封制無疑最具分量，它的發(fā)展歷程直接影響著奴隸社會(huì)的盛衰。部分學(xué)者也把封建社會(huì)的“封王制”看做分封制的表現(xiàn)，但它們之間有著根本的區(qū)別：分封制是奴隸社會(huì)的地方管理模式，封王制是封建社會(huì)的爵位制度；分封制是把土地和人民授予受封者，而除了漢初郡國并行時(shí)有“封疆裂土”之外，封王制授予的只有爵位。因此在我們進(jìn)行知識(shí)整合時(shí)，分封制并不包含封建社會(huì)的封王制。其相關(guān)知識(shí)體系如下：
其中，“王畿”、“占卜”、“天子’等詞需要強(qiáng)化記憶，“郡國并行制”、“井田制”和“內(nèi)外服制度”需要進(jìn)一步細(xì)化理解。“郡國并行制”應(yīng)該從以下幾個(gè)方面來建構(gòu)知識(shí)體系：
“井田制”屬于中國古代經(jīng)濟(jì)史的內(nèi)容，我們可以融合必修2的相關(guān)知識(shí)而成體系。至于“內(nèi)外服制度”，它本身屬于課程范圍之外的知識(shí)，只需大體理解即可。
例（2009年高考全國文綜卷Ⅱ第12題）關(guān)于中國姓氏起源，唐人柳芳說：“氏于國，則齊魯秦吳；氏于謚，則文武成宣……氏于事，則巫乙匠陶。”由此類推，王、侯、公孫等姓氏應(yīng)源自
（
）
A.族名
B.邑名
C.爵號(hào)
D.官名
解析：其中“氏于國，則齊魯秦吳”就是分封制的延伸知識(shí)。分封制下各諸侯國國君的稱謂也日趨模式化，如“齊桓公”、“晉文公”、“秦孝公”等均采用“國名+謚號(hào)+爵位”的構(gòu)成格式。地名中也多含分封制要素，如“燕趙”、“齊魯”、“荊楚”、“三秦”、“三晉”、“吳越”和鄭州的“管城”等。本題答案選C。
4.宗法制。
宗法制的楊知識(shí)點(diǎn)是“嫡長(zhǎng)子繼承制”和“大小宗”，它的知識(shí)結(jié)構(gòu)如下：
其中，理解“嫡長(zhǎng)子繼承制”的關(guān)鍵在于明晰“立子以嫡不以長(zhǎng)，立嫡以長(zhǎng)不以賢”的含義，對(duì)“大小宗”知識(shí)點(diǎn)則要分辨“大宗”與“小宗”的區(qū)別以及互相轉(zhuǎn)換。至于“宗法制與分封制互為表里”知識(shí)點(diǎn)，最主要的是應(yīng)內(nèi)化下面的示意圖：
二、專制主義中央集權(quán)制度
專制主義中央集權(quán)制度貫穿于封建社會(huì)始終。我們將之細(xì)分為兩個(gè)體系：“專制主義”和“中央集權(quán)（制度）”。此二者在本質(zhì)上都是集權(quán)體制且互相滲透，但也有明顯差異：中央集權(quán)主要關(guān)乎中央與地方的關(guān)系，專制主義則側(cè)重于構(gòu)建君主與臣民的關(guān)系。由此，我們可分別構(gòu)筑兩大主題知識(shí)體系。
在現(xiàn)階段的知識(shí)內(nèi)化過程中，經(jīng)濟(jì)方面和文化方面的相關(guān)內(nèi)容可以結(jié)合必修2和必修3教材進(jìn)行理解，我們?cè)摪阎匦姆旁谡畏矫妫壹杏诘胤焦芾矸矫妗Ｆ渲校翱たh制”與“行省制”是同―個(gè)層級(jí)的概念：
對(duì)于漢武帝頒布“推恩令”、實(shí)行刺史制度和宋朝四大制度、明朝“三司分權(quán)”、明清“改土歸流”等制度和措施來說，我們主要應(yīng)從以下方面來細(xì)化知識(shí)體系：①該制度和措施的時(shí)間適用性。②該制度和措施所涉機(jī)構(gòu)的主要功能，該機(jī)構(gòu)發(fā)生了怎樣的異變？③該制度和措施是如何強(qiáng)化中央集權(quán)的？
與中央集權(quán)制度的體系構(gòu)成相似，君主專制知識(shí)體系中文化方面的相關(guān)內(nèi)容可以結(jié)合必修3教材進(jìn)行理解。至于政治方面，“選官制度”模塊可以留后細(xì)研，而“外戚”、“宦官”與“皇帝”之間的關(guān)聯(lián)必須厘清，“朝議”、“諫議”和“議政王大臣會(huì)議”對(duì)君力的規(guī)范必須從深層次明晰。當(dāng)然，我們學(xué)習(xí)的重心還應(yīng)放在“中央官制”模塊。“皇帝制度”是封建社會(huì)的創(chuàng)新，我們需要系統(tǒng)總結(jié)：①時(shí)間適用性。②夏商周“王”、戰(zhàn)國“王”，“皇帝”、“總統(tǒng)”和“主席”的制度性區(qū)別。③皇帝的權(quán)力。④特殊用語及身份象征，如關(guān)于服色的規(guī)定；⑤制度特征。
其他中央官制，則應(yīng)在對(duì)比中強(qiáng)化理解，并分析“分權(quán)”與“制衡”的不同：
3.選官制度。
即便就世界范圍來看，檔案館事業(yè)都稱得上是一項(xiàng)既有極其縱深的歷史、又有無限廣闊的發(fā)展空間的充滿旺盛生命力的事業(yè)。對(duì)于檔案館的性質(zhì)和功能把握，人們似乎已成竹在胸，而有時(shí)又有些“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的感覺。然而，對(duì)于這一問題的認(rèn)識(shí)，卻無時(shí)不在地影響和制約著檔案館理論和實(shí)踐的發(fā)展。筆者在深入檔案館進(jìn)行實(shí)際調(diào)研，以及學(xué)習(xí)借鑒國內(nèi)外有關(guān)檔案館的著作、論文等的基礎(chǔ)上，就檔案館的歷史與現(xiàn)狀、理論與技能中的重點(diǎn)問題作了較系統(tǒng)、全面富有創(chuàng)新的探討。論文研究的主要內(nèi)容簡(jiǎn)述如下：
一、檔案館的屬性和功能
檔案館的屬性和功能是檔案館學(xué)乃至整個(gè)檔案學(xué)基礎(chǔ)理論中的重要內(nèi)容。它雖然較為抽象和枯燥，但對(duì)其的認(rèn)識(shí)與把握，又和對(duì)檔案館收集、整理、鑒定、保管和利用等一系列具體、生動(dòng)的問題的認(rèn)識(shí)與把握息息相關(guān)。探究檔案館的屬性和功能，既有理論意義，又有實(shí)踐意義。
（一）檔案館的屬性
屬性為事物所具有的性質(zhì)和特點(diǎn)。本題分別就檔案館的一般屬性、本質(zhì)屬性及多重性進(jìn)行了分析。
筆者認(rèn)為，社會(huì)性、服務(wù)性、文化性、政治性、行政性、知識(shí)性、教育性和學(xué)術(shù)性是檔案館的一般屬性。一般屬性雖然不能使檔案館和其他社會(huì)機(jī)構(gòu)完全區(qū)別開來，但對(duì)它的研究是認(rèn)知檔案館本質(zhì)屬性的基礎(chǔ)，而且也有助于檔案館工作走出單一天地，開闊視野，廣收并蓄，吸納、借鑒社會(huì)上有相同稟性機(jī)構(gòu)的科學(xué)理論和成功經(jīng)驗(yàn)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。
通過收集、管理和利用對(duì)本地區(qū)或國家具有長(zhǎng)期和永久價(jià)值的檔案，為當(dāng)今和未來的社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)提供服務(wù)，是檔案館的本質(zhì)屬性。研究和正確把握檔案館的本質(zhì)屬性，有助于我們?cè)跈n案館工作中增強(qiáng)主動(dòng)性和科學(xué)性，抓住主要矛盾，突出特點(diǎn)，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，更好地履行職責(zé)。
由于檔案館是個(gè)復(fù)雜多樣的事物，它也存在屬性上的多重性。多重性體現(xiàn)在：收藏性和利用性統(tǒng)一、行政性和學(xué)術(shù)性并重、政治性和文化性共存、開放性和封閉性結(jié)合、現(xiàn)實(shí)性和潛在性同在。分析、把握檔案館屬性上的多重性，有利于提高我們辯證、全面地看待檔案館工作。
（二）檔案館的功能
功能，即功效、能力，是事物在一定的環(huán)境或條件下產(chǎn)生的有利的作用。本題將檔案館的功能分為自然功能和社會(huì)功能并分別作了闡述。
收集、管理和提供利用檔案信息資源是檔案館的自然功能。它是由檔案館的基本屬性決定的，其并跟隨社會(huì)的發(fā)展變化而發(fā)生質(zhì)的變化。正確把握檔案館的自然功能，有助于我們?cè)跈n案館工作中堅(jiān)持有所為，有所不為。
檔案館的社會(huì)功能與自然功能是相互連結(jié)、不可分離的。自然功能是社會(huì)功能的基礎(chǔ)和前提，社會(huì)功能是自然功能的延伸和在一定社會(huì)環(huán)境下的外在實(shí)現(xiàn)形式。筆者認(rèn)為現(xiàn)代檔案館的社會(huì)功能主要包括：保存人類文化遺產(chǎn)功能、維護(hù)歷史真實(shí)面貌功能、資治襄政功能、繁榮科研功能、發(fā)展經(jīng)濟(jì)功能、推進(jìn)民主功能、社會(huì)教育功能和休閑消遣功能。正確認(rèn)識(shí)檔案館的社會(huì)功能，有助于我們科學(xué)把握檔案館的性質(zhì)和工作原則，也有助于避免檔案館功能開發(fā)上的單打一，從而完整、全面地發(fā)揮出檔案館的作用。
二、我國封建社會(huì)檔案工作的批判和借鑒
即便是從殷商時(shí)期的甲骨檔案算起，我國的檔案和檔案工作也早已存在和發(fā)展了三千多年，而其中的兩千多年又伴隨了封建社會(huì)制度的生與死。因此，研究當(dāng)今中國的檔案工作，是不能不探究我國封建檔案工作的特征的。
（一）我國封建社會(huì)的歷史特點(diǎn)
研究我國封建檔案工作，當(dāng)然要聯(lián)系我國封建社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面的歷史特點(diǎn)。本題首先論述了中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的特點(diǎn)。
（二）我國封建社會(huì)的幾種主要檔案
在封建社會(huì)里，以帝王為首的統(tǒng)治者建立了龐大的官僚機(jī)構(gòu)，為使其上下溝通，運(yùn)轉(zhuǎn)自如，必然在官僚機(jī)構(gòu)內(nèi)部設(shè)置一些輔工作，文書工作和檔案工作便應(yīng)運(yùn)而生。隨著封建專制制度的加強(qiáng)，檔案也從內(nèi)容和成分上得到不斷充實(shí)和發(fā)展，形成了幾種與專制制度密切相關(guān)的記注檔案、譜牒檔案、戶籍檔案、律法檔案、甲歷檔案等。
（三）我國封建社會(huì)檔案工作的歷史特點(diǎn)
中國古代的檔案工作可謂光彩照人，但由于封建檔案工作是植根于封閉保守的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和專制政治之中，統(tǒng)治者的長(zhǎng)期鉗制和社會(huì)制度的嚴(yán)重影響，使得我國封建檔案工作呈現(xiàn)出了御用性、封鎖性。僵化性、壟斷性等特點(diǎn)。
（四）我國封建社會(huì)檔案工作的歷史貢獻(xiàn)
中國封建檔案工作對(duì)于鑄造中國古代的燦爛文明做出了歷史性貢獻(xiàn)，它本身又是中國古代文明的很有長(zhǎng)期特色的組成部分。本題提出中國封建社會(huì)檔案工作的歷史貢獻(xiàn)主要有六方面：第一，最高統(tǒng)治者高度重視，檔案工作由中樞機(jī)構(gòu)直接統(tǒng)轄；第二，把檔案的搜求積累當(dāng)作長(zhǎng)治久安的大事；第三，中央檔案庫是皇家的重要建設(shè)；第四，以嚴(yán)酷的律法保護(hù)檔案和檔案工作；第五，檔案管理講究章法；第六，檔案利用備受重視。
三、檔案館文化論
文化的討論從來就是古老而常新的話題。本題從分析文化概念入手，探討了檔案館文化的定義及其分層把握問題。
（一）文化的定義及其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)
雖然文化沒有固定的概念，但人們對(duì)文化已經(jīng)有了比較一致的看法，這就是承認(rèn)文化有廣義與狹義兩種理解。廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。
當(dāng)然，也有學(xué)者依人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的習(xí)慣，將文化確定為大、中、小三層含義。“大文化”涵蓋人類物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的總和，是文化概念的哲學(xué)涵義；“中文化”多指精神層面，類似前面的狹義文化；“小文化”則是特指某些專業(yè)領(lǐng)域和部門，比如國家文化部管轄的團(tuán)體，這是一個(gè)行政操作性層面的概念。
文化本身是一個(gè)很復(fù)雜的系統(tǒng)，按各種文化現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系，其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)可以描述為五萬面：第一，哲學(xué)是文化的核心、頭腦、精神支柱。第二，教育是文化的基礎(chǔ)，是文化的再生產(chǎn)、擴(kuò)大再生產(chǎn)的基礎(chǔ)。第三，科學(xué)是文化的脊梁，是構(gòu)成文化知識(shí)內(nèi)容的最堅(jiān)實(shí)的支柱，同時(shí)又是文化發(fā)展的最強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力。第四，文藝是文化的血肉，文學(xué)藝術(shù)使文化有血有肉，具有生動(dòng)豐滿的形態(tài)和內(nèi)容及豐富的情感。第五，新聞出版、信息咨詢事業(yè)和檔案館、圖書館、博物館事業(yè)是文化這個(gè)有機(jī)整體的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)和大動(dòng)脈。
（二）檔案館文化的定義
所謂檔案館文化，筆者認(rèn)為實(shí)質(zhì)上指的并不是檔案館館藏和檔案館設(shè)施等物質(zhì)實(shí)體，也主要不是指檔案館學(xué)理論方面的精神產(chǎn)品，而主要是指包含在檔案館館藏以及館藏衍生品中的精神因素。檔案館文化消費(fèi)屬于發(fā)展文化消費(fèi)。檔案館文化作用主要表現(xiàn)在三方面：第一，檔案館文化是綜合國力的組成部分；第二，檔案館文化服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)大有可為；第三，檔案館文化可為社會(huì)發(fā)展提供精神力量。
關(guān)于自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)
馬列主義經(jīng)典作家指出自然經(jīng)濟(jì)是封建經(jīng)濟(jì)的主要特征之一，這一理論原則一直為中國經(jīng)濟(jì)史研究者所尊奉。人們對(duì)什么是自然經(jīng)濟(jì)什么是商品經(jīng)濟(jì)似乎也沒有深究。但中國戰(zhàn)國以后商業(yè)較發(fā)達(dá)，各類市場(chǎng)較活躍，是明顯的事實(shí)。這豈非與上述理論原則相左？新時(shí)期經(jīng)濟(jì)史研究者對(duì)這一問題進(jìn)行了較多的探討，提出各種各樣不同的看法，依其解決問題的不同思路大體可以分為三類。
第一種是試圖對(duì)原來的理論原則進(jìn)行修正，認(rèn)為封建經(jīng)濟(jì)不一定都是自然經(jīng)濟(jì)。代表人是經(jīng)君健。他把自然經(jīng)濟(jì)解釋為使用價(jià)值的自給自足，并根據(jù)馬克思對(duì)西歐中世紀(jì)莊園的論述，提出“自然經(jīng)濟(jì)平衡律”，即一個(gè)單位內(nèi)生產(chǎn)品和消費(fèi)品品種和數(shù)量的一致，是為自然經(jīng)濟(jì)的前提。中國地主制經(jīng)濟(jì)下無論地主經(jīng)濟(jì)或農(nóng)民經(jīng)濟(jì)，都存在使用價(jià)值形態(tài)收入的單一性和需求的多樣性的矛盾，不能滿足“自然經(jīng)濟(jì)平衡律”的要求，而必須與外單位進(jìn)行商品交換。他的結(jié)論是中國地主制經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)的聯(lián)系，實(shí)際上是把地主制經(jīng)濟(jì)納入商品經(jīng)濟(jì)的范疇。[1]
這與上述趙岡關(guān)于中國戰(zhàn)國以后已有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)有某種相似之處，但前者認(rèn)為當(dāng)時(shí)的商品經(jīng)濟(jì)尚處于簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)階段，是為地主制經(jīng)濟(jì)服務(wù)的；后者否認(rèn)戰(zhàn)國以后社會(huì)封建地主制的性質(zhì)。在三十年代關(guān)于中國社會(huì)性質(zhì)的論戰(zhàn)中，有人主張戰(zhàn)國以后是商業(yè)資本主義社會(huì)。七十年代末傅筑夫提出“變態(tài)封建制”說，認(rèn)為戰(zhàn)國西漢商品貨幣經(jīng)濟(jì)的突出發(fā)展已產(chǎn)生了資本主義經(jīng)濟(jì)成分，把各地區(qū)聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體，形成“國民經(jīng)濟(jì)體系”。這樣看來，傅氏實(shí)際上把封建地主制經(jīng)濟(jì)看作商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，故有人認(rèn)為從中可以看到商業(yè)資本主義說的影子。但傅氏自己撰文否定這種說法，認(rèn)為中國封建地主制經(jīng)濟(jì)仍屬自然經(jīng)濟(jì)。……
第二種，是對(duì)自然經(jīng)濟(jì)作比較寬泛的理解，承認(rèn)地主制經(jīng)濟(jì)仍屬自然經(jīng)濟(jì)范疇，但可包容較多的商品經(jīng)濟(jì)成分。其中又有各種不同的側(cè)重和表述。吳承明對(duì)“自然經(jīng)濟(jì)”作了“引申”，把農(nóng)民家庭的自給性生產(chǎn)、為剝削者直接消費(fèi)的生產(chǎn)、在地方小市場(chǎng)上的余缺調(diào)劑性的交換，廣而言之，凡以使用價(jià)值為目的的生產(chǎn)和交換，都包括在自然經(jīng)濟(jì)的范疇中。在此思路指導(dǎo)下，他算出前糧食商品率為10%上下，未脫離自然經(jīng)濟(jì)范疇。他又指出，馬克思和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都談到歷史上市場(chǎng)體制轉(zhuǎn)變的時(shí)期，只有這個(gè)轉(zhuǎn)變完成了，才能稱之為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。中國十六世紀(jì)已有市場(chǎng)轉(zhuǎn)變的端倪，但起伏跌宕，至民國尚未完成轉(zhuǎn)變，或不能把中國歷史上的商業(yè)繁榮等同于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。[2] 李根蟠指出自然經(jīng)濟(jì)有不同的歷史類型，并非西歐莊園經(jīng)濟(jì)的單一模式。中國地主制經(jīng)濟(jì)是一種“不完全的自然經(jīng)濟(jì)”，其中包含了商品生產(chǎn)的成分，流通已成為物質(zhì)資料再生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的必要環(huán)節(jié)，但仍未控制整個(gè)流通過程，價(jià)值規(guī)律作用有限，商品生產(chǎn)仍以自給生產(chǎn)為基礎(chǔ)和依托，仍受制于自然經(jīng)濟(jì)的原則和機(jī)制。這是自然經(jīng)濟(jì)中的一種類型，而不是意味著自然經(jīng)濟(jì)的解體[3] 。林甘泉認(rèn)為自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征是自給性生產(chǎn)，而不是“自給自足”。中國封建地主制經(jīng)濟(jì)雖包含一些商品經(jīng)濟(jì)成分但對(duì)各類經(jīng)濟(jì)單位的分析表明，它在總體上仍屬自然經(jīng)濟(jì)范疇。[4] 方行認(rèn)為我國封建經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，從總體看自然經(jīng)濟(jì)仍占主要地位[5] 。信從這種觀點(diǎn)的學(xué)者不乏其人。持這類主張的學(xué)者，都認(rèn)為封建地主制的形成發(fā)展以商品經(jīng)濟(jì)的一定發(fā)展為前提，都重視對(duì)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的研究。如李埏把地主階級(jí)和地主制的形成看作商品經(jīng)濟(jì)沖毀了古老村社制的結(jié)果他認(rèn)為封建地主制時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了戰(zhàn)國漢初和宋這兩個(gè)高峰而?i?i高漲，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的因素[6] 。
第三種，認(rèn)為中國封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)屬“偽商品經(jīng)濟(jì)”，自然經(jīng)濟(jì)其實(shí)很強(qiáng)固。這以秦暉為代表。在他看來，自然經(jīng)濟(jì)與其說是“自給自足”經(jīng)濟(jì)，勿寧說是不自由的“自然人”經(jīng)濟(jì)，就運(yùn)行機(jī)制而言，則是“命令經(jīng)濟(jì)”。中國封建時(shí)代的“商品經(jīng)濟(jì)”，實(shí)際上不受或很少受價(jià)值規(guī)律的支配和調(diào)節(jié)，而只受或主要受人身依附關(guān)系中權(quán)力意志的支配與調(diào)節(jié)，這就是“偽商品經(jīng)濟(jì)”。總的說，我國封建社會(huì)決不是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)早于或興盛于西歐，而是相反，自然經(jīng)濟(jì)、包括“命令經(jīng)濟(jì)”及披著商業(yè)外衣的變種比西歐中世紀(jì)典型時(shí)期頑固得多[7] 。
秦氏的觀點(diǎn)未必能為學(xué)界所普遍接受，但中國封建時(shí)代的商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律并未能充分發(fā)揮作用，政治權(quán)力嚴(yán)重地干預(yù)以至遏制商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，則是不容否認(rèn)的事實(shí)。不少學(xué)者從不同角度對(duì)此有所分析。例如郭正忠通過對(duì)唐宋茶葉商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和專賣對(duì)茶商資本的遏制的分析指出，在我國傳統(tǒng)社會(huì)中，類似“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的某些因素只是在自由通商政策下出現(xiàn)，但這是局部的、短期的、表象的、偶然的。而基于專制政體強(qiáng)大和民間私有權(quán)發(fā)展不充分的專賣政策的推行則是全局的、本質(zhì)的、絕對(duì)的。它構(gòu)成中國傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的主要特色，而使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系不可能有真正的發(fā)展[8] 。
關(guān)于傳統(tǒng)市場(chǎng)
與對(duì)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)、自然經(jīng)濟(jì)的不同認(rèn)識(shí)相聯(lián)系，人們對(duì)中國傳統(tǒng)市場(chǎng)性質(zhì)、特點(diǎn)和發(fā)展程度也有不同的估計(jì)。
吳承明考察了中國封建社會(huì)各級(jí)市場(chǎng)的基礎(chǔ)和內(nèi)涵，提出了自己的市場(chǎng)史理論。他指出，經(jīng)典作家以分工為市場(chǎng)的前提，質(zhì)之歷史，卻不盡然。如地方小市場(chǎng)，即?村集市，是小生產(chǎn)者之間的品種調(diào)劑和余缺調(diào)劑，屬自然經(jīng)濟(jì)范疇的交換；城市市場(chǎng)是貴族地主以其剝削收入換取消費(fèi)品，是農(nóng)村農(nóng)副產(chǎn)品流入城市的“單向貿(mào)易”；區(qū)域市場(chǎng)則可視為自然經(jīng)濟(jì)的延伸，真正有意義的是跨地區(qū)的長(zhǎng)途販運(yùn)，但宋以前主要是土特產(chǎn)品和奢侈品的貿(mào)易，仍然不是基于社會(huì)分工之上的市場(chǎng)。他認(rèn)為馬克思所說的作為市場(chǎng)基礎(chǔ)的分工，實(shí)際上是指“表現(xiàn)為交換價(jià)值的分工”。從這個(gè)意義上講，無論有多大市場(chǎng)，只要沒有專業(yè)戶，即沒有生產(chǎn)交換價(jià)值的分工，就不算本來意義上的商品經(jīng)濟(jì)。他又指出，總的來說是生產(chǎn)決定經(jīng)濟(jì)，但不能低估交換的作用，交換的積累也能引起分工和專業(yè)化，市場(chǎng)理論應(yīng)建立在生產(chǎn)和交換這兩極上。根據(jù)這一理論，吳承明指出中國明中葉以后長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易才轉(zhuǎn)以民生日用品為主，即在一定程度上建立在地區(qū)生產(chǎn)分工基礎(chǔ)上。但直到前，我國國內(nèi)市場(chǎng)仍然是一種以糧食為基礎(chǔ)以布和鹽為主要對(duì)象的小生產(chǎn)者之間交換的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)[9] 。關(guān)于中國國內(nèi)統(tǒng)一市場(chǎng)何時(shí)形成，學(xué)術(shù)界有西漢說、唐宋說、明清說等不同認(rèn)識(shí)，有的學(xué)者甚至認(rèn)為這種市場(chǎng)直到近代尚未形成。論者多著重商品流通自身規(guī)模，而吳承明則從生產(chǎn)的社會(huì)分工和與此相聯(lián)系的長(zhǎng)途販運(yùn)的內(nèi)容進(jìn)行考察，提供了一個(gè)嶄新的思路。吳氏這一理論頗有影響，如包偉民即以這一理論分析宋代的糧食貿(mào)易和區(qū)域市場(chǎng)。方行在這基礎(chǔ)上以明清為例分析了中國傳統(tǒng)市場(chǎng)的基本特征，指出傳統(tǒng)市場(chǎng)是商品經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)相互制約、相互補(bǔ)充的市場(chǎng)；封建社會(huì)發(fā)達(dá)的商品市場(chǎng)是一種以民生日用品為主要對(duì)象的小生產(chǎn)者之間交換的市場(chǎng)模式；要素市場(chǎng)，包括土地市場(chǎng)、勞動(dòng)力市場(chǎng)和資金市場(chǎng)，也有某種程度的發(fā)育；農(nóng)業(yè)中的土地勞力等資源的配置并不取決于市場(chǎng)，但市場(chǎng)對(duì)資源的配置仍有一定作用，其作用大小視不同地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度而異[10] 。
有些學(xué)者對(duì)此持不同看法，如經(jīng)君健不同意把地方小市場(chǎng)的交換歸入自然經(jīng)濟(jì)范疇。他認(rèn)為地方小市場(chǎng)是中國封建社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)細(xì)胞（地主經(jīng)濟(jì)、佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)）的生存需要（解決小生產(chǎn)產(chǎn)品單一性和需求多樣性矛盾）所產(chǎn)生的，個(gè)體小農(nóng)在市場(chǎng)上以小商品生產(chǎn)者身份出現(xiàn)，生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)、生產(chǎn)目的性以及購買者目的性均不能改變商品交換的性質(zhì)。地方小市場(chǎng)及在其基礎(chǔ)上形成的區(qū)域市場(chǎng)、區(qū)域間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系及城鎮(zhèn)商業(yè)形成不可分割的體系，這是以自然經(jīng)濟(jì)為基本經(jīng)濟(jì)單位的西歐看不到的現(xiàn)象[11] 。
對(duì)中國傳統(tǒng)市場(chǎng)發(fā)展的一些具體問題，認(rèn)識(shí)也有歧異。如農(nóng)村集市，許多學(xué)者追溯到唐宋或南朝的“草市”，也有學(xué)者提出，戰(zhàn)國時(shí)代已存在農(nóng)村集市[12] 。明清時(shí)期農(nóng)村集市的發(fā)育程度，有的認(rèn)為它雖有從地方小市場(chǎng)向初級(jí)市場(chǎng)轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，但基本上仍是在狹小范圍內(nèi)彼此獨(dú)立的一種市場(chǎng)；另一些人則認(rèn)為它已經(jīng)轉(zhuǎn)化為初級(jí)市場(chǎng)，成為整個(gè)市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)的一部分。還有的學(xué)者把以市鎮(zhèn)貿(mào)易和墟集貿(mào)易為主體的農(nóng)村市場(chǎng)劃分為保障供給市場(chǎng)、商品集散市場(chǎng)和多功能全面發(fā)展市場(chǎng)等不同層次（類型）[13] 。
對(duì)宋以后特別是明清興起的市鎮(zhèn)，學(xué)者多強(qiáng)調(diào)它在促進(jìn)城鄉(xiāng)、工農(nóng)業(yè)交流、鄉(xiāng)村城市化和培育資本主義萌芽的作用。趙岡則認(rèn)為是人口快速增加、人地比例變化、人均占有糧食數(shù)和余糧率下降所導(dǎo)致的城市人口向農(nóng)村靠攏的?果是城市化的非正常道路[14] 。
注釋
[1] 經(jīng)君健：試論地主制經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)的聯(lián)系，中國經(jīng)濟(jì)史研究1987年第2期。
[2] 吳承明：《中國資本主義與國內(nèi)市場(chǎng)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1985年；《市場(chǎng)·近代化·經(jīng)濟(jì)史理論》，云南大學(xué)出版社1996年
[3] 李根蟠：《自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)與封建地主制》，中國經(jīng)濟(jì)史研究1988年第3期。
[4] 林甘泉：《秦漢自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)》，中國經(jīng)濟(jì)史研究1997年第1期。
[5] 方行：《封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)》，中國經(jīng)濟(jì)史研究1988年第1期。
[6] 李埏：《經(jīng)濟(jì)史研究中的商品經(jīng)濟(jì)問題》，經(jīng)濟(jì)問題探索1988年第3期。
[7] 秦暉：《田園詩與狂想曲》，中央編譯出版社1996年。
[8] 郭正忠：《從飛錢預(yù)購到納榷請(qǐng)引》，中國經(jīng)濟(jì)史研究1995年第2期。
[9] 吳承明：《中國資本主義與國內(nèi)市場(chǎng)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1985年；《市場(chǎng)·近代化·經(jīng)濟(jì)史理論》，云南大學(xué)出版社1996年。
[10] 方行：《中國傳統(tǒng)市場(chǎng)的特點(diǎn)》，中國經(jīng)濟(jì)史研究1995年第2期。
[11] 經(jīng)君健：試論地主制經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)的聯(lián)系，中國經(jīng)濟(jì)史研究1987年第2期。
[12] 李根蟠：從《管子》看小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)市場(chǎng)，中國經(jīng)濟(jì)史研究1995年第三世界國家期。
1. 西周分封制與漢初封國制
兩者都是通過分封諸侯國，諸侯可以世襲祖上的爵位，享受封地和俸祿，在各自的分封國內(nèi)擁有統(tǒng)治權(quán)。但西周分封制除了分封同姓王族之外，還分封了異姓的功臣和古代帝王的后代。漢初封國制則有所不同，漢代建立以后劉邦為了鞏固漢朝政權(quán)的穩(wěn)固，在剪除異姓王的同時(shí)，大量分封同姓諸侯王，這些諸侯王權(quán)利也有所削弱，要采用中央統(tǒng)一的法律和貨幣，而周代諸侯國各自的度量衡和貨幣都不統(tǒng)一，且在封國之外，還有郡縣與封國犬牙交錯(cuò)。
2. 三公九卿制與三省六部制
二者同屬于中央官制，都有助于鞏固統(tǒng)治，加強(qiáng)專制集權(quán)。但是二者又有很大的區(qū)別：秦朝實(shí)行三公九卿制，三公中的宰相位高權(quán)重，有相對(duì)獨(dú)立的決策權(quán)、審議權(quán)和行政權(quán)；御史大夫和太尉主管監(jiān)察、軍事等；九卿分掌各項(xiàng)行政事務(wù)，實(shí)際并不止九卿。隋唐的三省六部制中的“三省”長(zhǎng)官都是宰相，實(shí)際上把秦代的相權(quán)一分為三，中書省負(fù)責(zé)草擬和頒發(fā)皇帝的詔令，門下省負(fù)責(zé)審核，尚書省負(fù)責(zé)執(zhí)行，下設(shè)六部，分掌具體行政事務(wù)。各部門分工明確，效率提高。
3. 宰相與內(nèi)閣首輔
宰相和內(nèi)閣首輔都是輔助皇帝處理全國政務(wù)的，但地位不同。宰相是國家法定的中央一級(jí)行政或決策機(jī)構(gòu)的長(zhǎng)官，參與國家大事的決策。皇帝常向宰相咨詢，宰相有時(shí)可封駁詔書，表示對(duì)皇帝命令持保留態(tài)度，因此宰相對(duì)皇權(quán)具有一定的制約作用。內(nèi)閣是明朝在廢除宰相之后，為輔佐皇帝處理政務(wù)而設(shè)立的，作為皇帝的內(nèi)侍顧問機(jī)構(gòu)，始終不是法定的中央一級(jí)的行政機(jī)構(gòu)或決策機(jī)構(gòu)。內(nèi)閣首輔的職權(quán)大小和任免去留完全取決于皇帝，因此對(duì)皇權(quán)的制約作用不大。
4. 察舉制與科舉制
它們都是中國古代的選官制度，但二者的區(qū)別是明顯的。察舉制是由各級(jí)地方推薦德才兼?zhèn)涞娜瞬牛詈笥苫实鄄邌枺瑧?yīng)舉者對(duì)策，從而選拔出人才的制度。察舉制盛行于漢代，但由于缺乏客觀的評(píng)選準(zhǔn)則，后期逐漸出現(xiàn)地方官員徇私，所薦者不實(shí)等現(xiàn)象，以至于演變成后來的九品中正制。科舉制是通過分科考試選拔人才的制度，創(chuàng)始于隋，廢除于清末，綿延1300年。這是一種通過平等競(jìng)爭(zhēng)選拔人才的制度，促進(jìn)了中國的社會(huì)進(jìn)步，但后期也出現(xiàn)了八股取士等僵化的考試模式。
5. 封建社會(huì)土地所有制與封建地主土地所有制
封建社會(huì)土地所有制是一個(gè)大概念，泛指封建社會(huì)所存在的土地所有制形式，其中的封建地主土地所有制是指地主階級(jí)占有土地，用以剝削農(nóng)民（或農(nóng)奴）的土地私有制度，這是我國封建社會(huì)時(shí)期占支配地位的土地所有制形式。另外封建社會(huì)土地所有制還有封建國家土地所有制，如我國封建社會(huì)的均田制；自耕農(nóng)土地所有制等。
6. 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)
小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，也可以說是自然經(jīng)濟(jì)，它的特點(diǎn)一是分散，二是生產(chǎn)出來的產(chǎn)品都用來自己消費(fèi)或絕大部分用來自己消費(fèi)，而不是進(jìn)行商品交換，是一種男耕女織、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。但小農(nóng)經(jīng)濟(jì)并不完全等同于自然經(jīng)濟(jì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)以家庭為生產(chǎn)生活單位，而自然經(jīng)濟(jì)主要與商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期鐵犁牛耕的背景下，而自然經(jīng)濟(jì)早在原始社會(huì)就產(chǎn)生了。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的根本特征。
7. 民間手工業(yè)與民營手工業(yè)
中國古代民間手工業(yè)是中國封建社會(huì)中由私人經(jīng)營的以手工勞動(dòng)及其協(xié)作為基礎(chǔ)的各種手工業(yè)。民間手工業(yè)包括民間私人經(jīng)營的民營手工業(yè)，民營手工業(yè)主要生產(chǎn)供民間消費(fèi)的產(chǎn)品，與市場(chǎng)緊密聯(lián)系，因而具有商品生產(chǎn)性質(zhì)。明中葉以后，在紡織等行業(yè)中，民營手工業(yè)后來居上，超過官營手工業(yè)，并產(chǎn)生了新型生產(chǎn)經(jīng)營方式。民間手工業(yè)還包括以紡織為主的家庭手工業(yè)，因而其內(nèi)涵和外延均大于民營手工業(yè)。
8. “海禁”與“閉關(guān)鎖國”
兩者都是明清時(shí)期推行的限制中國對(duì)外交往的政策，都阻礙了中國的社會(huì)進(jìn)步，導(dǎo)致了近代中國的落后。“海禁”政策是指政府禁止中國民間的私人海外貿(mào)易，但并不禁止外國來華貿(mào)易，相反是歡迎外國與明政府進(jìn)行“朝貢”貿(mào)易，目的是將海外貿(mào)易控制在官府手里，實(shí)質(zhì)上是官府壟斷海外貿(mào)易的政策。“閉關(guān)鎖國”政策不是絕對(duì)禁止對(duì)外交往和貿(mào)易，是指閉關(guān)自守，禁止國人出海貿(mào)易，同時(shí)限制外商來華貿(mào)易，嚴(yán)格限制對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等方面的交流。兩者的內(nèi)涵是不一樣的：“海禁”只是一種措施，“閉關(guān)鎖國”則是一種有指向性的政策，閉關(guān)鎖國比海禁的外延更大。
9. 墨家“兼愛”與儒家“仁愛”
“兼愛”是墨子學(xué)說的中心，“仁愛”則是孔子思想的重要內(nèi)容。“兼愛”是一種無差等的愛，“仁愛”是一種有差等的愛。“兼愛”不分親疏貴賤，不分人我彼此，而“仁愛”是建立在血緣關(guān)系之上的，他人之父與己之父，他人之兄與己之兄都是有差別的，有親疏之分的，“愛人”涉及到國家、上下、君臣之間的關(guān)系。“兼愛”遠(yuǎn)比“仁愛”寬泛，“仁愛”則比”兼愛”具體。”兼愛”忽視了人的內(nèi)在天性，孔子的“仁愛”，主張從自身做起，層層外推，雖說高遠(yuǎn)，但并不空疏，亦不艱深，較易轉(zhuǎn)化為實(shí)際。
10. 宋明理學(xué)與程朱理學(xué)
宋明理學(xué)，即兩宋至明代形成的融合了佛道思想的一種思辨化、哲學(xué)化的儒學(xué)。程朱理學(xué)，僅僅是宋明理學(xué)的一流派，有時(shí)會(huì)被簡(jiǎn)稱為“理學(xué)”，以便與陸王“心學(xué)”相對(duì)。但其實(shí)“心學(xué)”亦屬于宋明“理學(xué)”的一支。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)都承認(rèn)“理”的存在，但程朱理學(xué)認(rèn)為“理”是世界的本原，“理”存在于客觀事物中，是一種客觀唯心主義思想；陸王心學(xué)認(rèn)為心是天地萬物的淵源，“心”即“理”，是一種主觀唯心主義思想。程朱理學(xué)認(rèn)為把握“理”要通過“格物致知”的方法，陸王心學(xué)提出“明本心”以求“理”。
11. 雕版印刷術(shù)與活字印刷術(shù)
雕版印刷術(shù)和活字印刷術(shù)一起構(gòu)成了中國古代四大發(fā)明之一的印刷術(shù)，都促進(jìn)了中國乃至世界文明的進(jìn)步。其中雕版印刷術(shù)是在版料上雕刻圖文以進(jìn)行印刷的技術(shù)，隋唐時(shí)期雕版印刷的使用已相當(dāng)普遍，至宋代形成了彩色套印技術(shù)，留下了一些精美的宋刻本。活字印刷術(shù)最早起源于11世紀(jì)北宋慶歷間的畢升發(fā)明的膠泥活字印刷術(shù)，其方法是先制成單字的陽文反文字模，然后按照稿件把單字排列在字盤內(nèi)涂墨印刷，這樣印刷效率較之雕版印刷大為提高。
12. 元雜劇與元散曲
關(guān)鍵詞：北宋；王安石；“青苗法”；經(jīng)濟(jì)學(xué)分析；抑制兼并；冗官積弊
中圖分類號(hào)：F092 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-2101（2013）03-0095-03
一、青苗法的經(jīng)濟(jì)學(xué)特征
北宋熙寧二年（1069年），王安石開始推行對(duì)北宋后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響的變法運(yùn)動(dòng)。王安石變法的內(nèi)容包括多個(gè)方面，農(nóng)田水利法、均輸法、青苗法、免役法（又稱募役法）、市易法、方田均稅法，保甲法和將兵法，而其中的青苗法以其涉及面廣，影響深遠(yuǎn)而成為王安石變法的核心內(nèi)容。青苗法于熙寧二年（1069年）實(shí)行，其具體內(nèi)容是：規(guī)定凡州縣各等民戶，在每年夏秋兩收前，可到當(dāng)?shù)毓俑栀J現(xiàn)錢或糧谷，以補(bǔ)助耕作。借戶貧富搭配，10人為保，互相檢查。貸款數(shù)額依各戶資產(chǎn)分五等，一等戶每次可借15貫，末等戶1貫。當(dāng)年借款隨春秋兩稅歸還，每期取息2分。
（一）從資源稀缺性的解決看青苗法
經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為稀缺性是資源的根本屬性，相對(duì)于人類的無限欲望，資源總是處于稀缺的狀態(tài)，而解決資源稀缺性的根本途徑就是不斷地通過技術(shù)進(jìn)步與制度改進(jìn)來促使稀缺資源的功能得到充分發(fā)揮，不斷提升稀缺資源的使用效率。
封建社會(huì)屬于農(nóng)耕文明，自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是封建社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)組織形式，因此，農(nóng)民和土地是封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中最重要的兩種生產(chǎn)要素。這兩種生產(chǎn)要素的功能是否得到充分發(fā)揮，使用效率是否得到有效提升是決定封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的關(guān)鍵性因素。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有其自身的特點(diǎn)：周期長(zhǎng)，自然條件約束性強(qiáng)。這兩個(gè)特點(diǎn)決定了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)穩(wěn)定性差，風(fēng)險(xiǎn)度高，豐收或歉收難以事前預(yù)料。一旦風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生，農(nóng)業(yè)歉收，封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中最重要的兩種生產(chǎn)要素――農(nóng)民、土地，都會(huì)遭受直接影響。在農(nóng)業(yè)歉收的情況之下，農(nóng)民的基本生活就會(huì)受到干擾，勞動(dòng)力的自我維系難以實(shí)現(xiàn)，農(nóng)民的生產(chǎn)效率就會(huì)降低。同時(shí)，農(nóng)業(yè)歉收也會(huì)影響到下一周期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，致使土地的功能也難以充分發(fā)揮。因此，在封建社會(huì)中，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的高風(fēng)險(xiǎn)性，農(nóng)業(yè)歉收成為經(jīng)常性的事件，兩種主要生產(chǎn)要素――農(nóng)民、土地，其生產(chǎn)功能的發(fā)揮始終處于一種抑制狀態(tài)。而農(nóng)業(yè)歉收的負(fù)面影響在青黃不接之時(shí)表現(xiàn)的最為急迫。在通常年份，農(nóng)民生活與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在青黃不接之時(shí)面臨較大影響，而在歉收年份，農(nóng)民生活與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)將承受更大壓力，農(nóng)業(yè)的周期性生產(chǎn)活動(dòng)在極端情況下可能就此終止。
青苗法規(guī)定在夏秋未熟之前，農(nóng)戶可向當(dāng)?shù)毓俑栀J現(xiàn)錢或糧谷，所得錢谷隨春秋兩稅歸還官府。夏秋未熟之前，正是青黃不接之時(shí)，當(dāng)農(nóng)民生活難以為繼，官府及時(shí)貸出錢谷，維系農(nóng)民的生產(chǎn)能力，保障土地的正常耕種活動(dòng)，從而使農(nóng)民與土地兩種最重要的生產(chǎn)要素能夠發(fā)揮其應(yīng)有功能。因此，青苗法從制度設(shè)計(jì)上，可以解決兩種生產(chǎn)要素在青黃不接之時(shí)面臨的功能難以有效發(fā)揮的問題，從而提升稀缺資源的使用效率。
（二）從銀行業(yè)借貸雛形看青苗法
青苗法分二期散青苗錢，在正月放夏料，五月放秋料，所放錢谷隨春秋兩稅歸還，每期取息2分。青苗法與現(xiàn)代銀行經(jīng)營方式相比存在顯著差別。青苗法下，只安排錢谷貸出而不涉及錢谷存入，并且，不同于銀行單純地貸出錢財(cái)，青苗法所貸雖包括錢財(cái)?shù)砸怨任餅橹鳌５牵嗝绶ㄒ丫邆淞算y行借貸的雛形，這是這一制度難能可貴的地方。正是青苗法的這一特點(diǎn)，使得青苗法相比較純粹的開倉放量、無償賑災(zāi)，有著巨大的成長(zhǎng)潛力。在青苗法的制度安排之下，對(duì)貧困農(nóng)民的幫扶，對(duì)農(nóng)耕生產(chǎn)的促進(jìn)，更有可能發(fā)展為一種可以形成規(guī)模，發(fā)揮廣泛影響的長(zhǎng)效機(jī)制。
（三）從國家財(cái)政看青苗法
國家財(cái)政是國家或公共團(tuán)體以維持其生存發(fā)達(dá)之目的，而獲得收入、支出經(jīng)費(fèi)之經(jīng)濟(jì)行為。青苗法通過散放青苗錢而收取利息，可以使朝廷獲取穩(wěn)定的錢谷收入，從而使得青苗法具有了財(cái)政功能。從制度設(shè)計(jì)的角度來看，青苗法無疑是一個(gè)有著多重功效的優(yōu)良法規(guī)。青苗法涉及主體包括四個(gè)：農(nóng)民、土地、兼并大戶、朝廷。如果青苗法能夠得以順利實(shí)施，就可以建立起一套幫貧濟(jì)困、輔助農(nóng)耕的長(zhǎng)效機(jī)制，同時(shí)，國家亦可以得到一種穩(wěn)定的財(cái)政收入。青苗法從制度功能上講，是能夠承擔(dān)起接濟(jì)農(nóng)民、提升土地效率、抑制兼并大戶、增加朝廷財(cái)政收入的作用的。
二、與常平倉、惠民倉的比較分析
北宋朝廷在青苗法實(shí)施之前，用以輔助農(nóng)事的手段是常平倉和惠民倉。青苗法實(shí)施是以常平倉與惠民倉為基礎(chǔ)，將常平倉與惠民倉之錢谷挪作青苗錢，貸與農(nóng)戶。直白地講，青苗法是以常平倉和惠民倉的替代者這一角色出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)的。
常平倉在豐收與歉收的買賣行為，其目的在于平抑糧價(jià)，平穩(wěn)的糧價(jià)可以使得農(nóng)民在豐產(chǎn)時(shí)可以高價(jià)格賣糧，獲得好的收益，在歉收時(shí)可以低價(jià)格獲取糧食，有助于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)定。但是應(yīng)該看到，封建社會(huì)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)以自給自足為主要特征，用于糧食交易的市場(chǎng)是存在的，但農(nóng)耕文明的自給自足經(jīng)濟(jì)背景的市場(chǎng)與由工業(yè)文明催生的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的市場(chǎng)不可同日而語，無論是在功能上還是在規(guī)模上，農(nóng)耕背景下的市場(chǎng)都要弱得多。這就決定了常平倉平抑糧價(jià)、維持社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定功能的實(shí)際影響是十分有限的。
惠民倉也是在豐收時(shí)征糧積儲(chǔ)，但與常平倉不同的是在農(nóng)業(yè)荒年時(shí)不是低價(jià)賣出而是無償賑災(zāi)。無償賑災(zāi)對(duì)于荒年中的災(zāi)民而言無疑如雨露般可貴，對(duì)于維系社會(huì)的穩(wěn)定也有著不可替代的作用。惠民倉的優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)在于賑災(zāi)的無償性，惠民倉的弊端也正是無償性。無償性制約了惠民倉的規(guī)模與可持續(xù)性。由于是無償供給災(zāi)民，如果惠民倉規(guī)模過大則使得政府承擔(dān)巨大的負(fù)擔(dān)，如果惠民倉過小則其救濟(jì)災(zāi)民的力度會(huì)十分有限。
青苗法的實(shí)施可以講既兼具常平倉和惠民倉的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)又可以避免兩者的不足。與常平倉相比，青苗法不是將制度目標(biāo)定位為平抑糧價(jià)，使貧民能夠在歉收時(shí)可以低價(jià)格購進(jìn)糧食，而是將制度目標(biāo)定位為輔助農(nóng)耕，抑制兼并，使農(nóng)民在青黃不接之時(shí)，可以向官府申請(qǐng)錢谷貸款。這一特點(diǎn)使得青苗法對(duì)農(nóng)耕活動(dòng)的輔助更加直接，有立竿見影之效。與惠民倉相比較，青苗法有息放貸，避免了惠民倉官府負(fù)擔(dān)過重、難以為繼的弊端，使其更有條件發(fā)展成為一種可以發(fā)揮廣泛影響的長(zhǎng)效機(jī)制。因此從制度設(shè)計(jì)上講，青苗法是一種比常平倉與惠民倉更優(yōu)良、更有效的輔助農(nóng)耕的法規(guī)。
三、青苗法的制度目標(biāo)
（一）富國
北宋熙寧時(shí)期，三冗（冗官、冗兵、冗費(fèi)）問題已經(jīng)是愈演愈烈，其最直接、最顯著的影響就是給北宋王朝帶來了巨大的財(cái)政負(fù)擔(dān)。王安石深刻認(rèn)識(shí)到財(cái)政匱乏的弊病，主張理財(cái)乃政事之要。他曾向宋神宗進(jìn)言：“今所以未舉事者，凡以財(cái)不足故。臣以理財(cái)為方今急務(wù)，未暇理財(cái)而先舉事，則事難濟(jì)。”②王安石推行新法的目的之一是要設(shè)法增加朝廷收入，緩解財(cái)政困難。他在上仁宗皇帝言事書中曾提出“因天下之力以生天下之財(cái)；取天下之財(cái)以供天下之費(fèi)”的思想，認(rèn)為“自古治世，未嘗以財(cái)不足為公患也，患在治財(cái)無其道爾。”
開源與節(jié)流是財(cái)政增收的兩條根本途徑。三冗問題是財(cái)政危機(jī)的結(jié)癥所在，解決財(cái)政危機(jī)必先解決三冗之患。王安石沒有選擇直接應(yīng)對(duì)三冗問題，通過裁消三冗來節(jié)制開支，而是選擇了通過實(shí)施青苗法和免役法這類開源方式來增加財(cái)政收入。為使青苗法和免役法開源來之入能夠彌補(bǔ)巨大的三冗之出，勢(shì)必迫使青苗法和免役法不斷提升開源力度，這為后來在青苗法實(shí)施過程中出現(xiàn)的息錢水平失控局面埋下了伏筆。
（二）抑制兼并
北宋時(shí)期，兼并之家蜂起，兼并行為日熾。兼并行為造成兩個(gè)惡果：一是社會(huì)危機(jī)。土地兼并使得土地不斷集中于豪強(qiáng)地主之手，其財(cái)富與勢(shì)力不斷增加，而大多數(shù)貧民擁有的土地不斷減少，生活日益窘迫，致使階級(jí)矛盾日益激化，社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。二是財(cái)政危機(jī)。豪強(qiáng)地主在吞并土地的同時(shí)，有意將土地?cái)?shù)量隱瞞，以逃避應(yīng)繳稅收。因此。在土地總量不變的情況之下，隨著兼并程度加深，朝廷可以獲取的土地稅收卻呈現(xiàn)出不斷減少的趨勢(shì)。王安石以為政府如不理財(cái)，控制社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，不但百姓深受其害，國家經(jīng)濟(jì)利益亦難免流失。青苗法作為法先王之道，在制度設(shè)計(jì)上希望抑兼并與振貧弱可兼而得之。因?yàn)椋嗝绶ㄔ谇帱S不接之時(shí)，散放錢谷接濟(jì)民眾，可以防止兼并之家在青黃不接之時(shí)放債取利，盤剝貧民，并吞土地。但是，以青苗法來抑制兼并卻未必是一種有效措施。僅僅通過散青苗錢阻止兼并之家放貸，從而實(shí)現(xiàn)抑制兼并目的的實(shí)現(xiàn)，著實(shí)有隔靴搔癢之嫌。
（三）輔助農(nóng)耕
王安石推行青苗法的另一個(gè)主要目的是輔助農(nóng)耕。政府將青苗錢貸給貧民，使之免遭兼并之家的高利貸盤剝，解決其生活與生產(chǎn)問題。王安石講：“昔之貧者舉息于豪民，今之貧者舉息于官，官薄其息，而民救其乏”③。魏泰也認(rèn)為王安石青苗法：“以謂百姓當(dāng)五谷青黃未接之時(shí)，勢(shì)多窘迫。貸錢于兼并之家，必有倍蓰之息。官于是結(jié)甲請(qǐng)錢，每千有二分之息，是亦濟(jì)貧民而抑兼并之道。”④雖然，朝廷夏秋兩季貸放錢谷依然收取2分利息，但比之兼并之家的高利貸要低些，在發(fā)揮抑制兼并的同時(shí)，也可以減輕貧民的負(fù)擔(dān)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來看，青苗法有利于封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中農(nóng)民和土地兩種生產(chǎn)要素功能的充分發(fā)揮，從而有助于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
四、青苗法失敗探因
（一）錢谷利息水平失控
青苗法在頒布之時(shí)，明文規(guī)定在每年夏秋兩收前，可到當(dāng)?shù)毓俑栀J現(xiàn)錢或糧谷，以補(bǔ)助耕作，當(dāng)年借款隨春秋兩稅歸還，每期取息2分。但是在青苗法實(shí)施的過程中，利息水平失去控制。青苗法的實(shí)際利息負(fù)擔(dān)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過2分之息。司馬光就這一問題談到：“竊惟朝廷從初散青苗錢之意，本以兼并之家放債取利，侵漁細(xì)民，故設(shè)此法，抑其豪奪，官借貸，薄收其利。今以一斗陳米散與饑民，卻令納小麥一斗八升七合五勺，或納粟三斗，所取利約近一倍。向去物價(jià)轉(zhuǎn)貴，則取利轉(zhuǎn)多，雖兼并之家，乘此饑饉取民利息，亦不至如此之重。”⑤本意以二分低息放貸，防止兼并之家放債取利盤剝貧民的青苗法，在實(shí)際的實(shí)施過程中，利息水平完全失去控制，貧民貸得一斗陳米，歸還時(shí)卻要納小麥一斗八升七合五勺，取利近一倍。青苗息錢之重成為不爭(zhēng)的事實(shí)，所謂名則二分之息，而實(shí)有八分之息。農(nóng)民從政府那里借得二分息的青苗錢，雖能應(yīng)一時(shí)之急，但其產(chǎn)出根本無法償還高額本息。高額的利息水平完全脫離了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)律，散放青苗錢的結(jié)果不但不能解決貧民的生活和生產(chǎn)問題，反而使貧民因債務(wù)困境而面臨更加惡劣的生活和生產(chǎn)問題。韓維曾對(duì)神宗言：“近日畿內(nèi)諸縣近督青苗甚急，往往鞭撻取足，民至伐桑為薪以易錢貸。旱災(zāi)之際，重罹此苦。”由于青苗法嚴(yán)重超標(biāo)的高利息，貧民自然難以承受，無法按時(shí)歸還錢谷本息，而諸縣督促甚急，往往使用鞭撻手段，強(qiáng)行收取。韓琦說：“今放青苗錢，凡春貸十千，半年之內(nèi)使令納利二千，秋再放十千，至年終又令納利二千，則是貸萬錢不問遠(yuǎn)近之地，歲令出息四千也。……臣謂王莽時(shí)官貸本萬錢，歲終贏得萬錢，只令納一千。若所贏錢更少，則納息更薄。比今于青苗取利，尤為寬少。而王莽之后，上自兩漢，下及有唐，更不聞?dòng)匈J錢取利之法。”⑥錢谷利息水平失控，嚴(yán)重超出農(nóng)耕生產(chǎn)的承受能力，致使有著扶助農(nóng)耕、抑制兼并、增加財(cái)政多種功效的青苗法，喪失了扶助農(nóng)耕和抑制兼并的功能，甚至完全走向了反面，成為破壞農(nóng)耕生產(chǎn)，助長(zhǎng)兼并，置貧民于水生火熱的惡性苛政。這是青苗法失敗的直接原因。
（二）青苗法制度目標(biāo)之間的矛盾
錢谷利息水平失控這一導(dǎo)致青苗法失敗的直接原因，而導(dǎo)致錢谷利息水平失控的原因又可以歸結(jié)為個(gè)兩方面：一是制度設(shè)計(jì)問題，即青苗法制度目標(biāo)之間的矛盾。二是制度實(shí)施執(zhí)行問題，即青苗法官吏體系的行政能力缺乏與管理混亂。
制度目標(biāo)之間的矛盾是青苗法失敗的制度設(shè)計(jì)原因。北宋朝廷實(shí)施青苗法希望達(dá)到的目標(biāo)是多重的：富國、抑制兼并、扶助農(nóng)耕。從每個(gè)單項(xiàng)目標(biāo)來看，都是符合社會(huì)發(fā)展需要的合理選擇，有其積極意義。然而，若將三個(gè)目標(biāo)放置在一起而忽視三個(gè)目標(biāo)正確重要性先后排序，則必然帶來目標(biāo)之間的矛盾與沖突。富國、抑制兼并、扶助農(nóng)耕三個(gè)目標(biāo)是有重要性差異的，有著主次之分的。在屬于農(nóng)耕文明的封建社會(huì)，農(nóng)業(yè)正常的生產(chǎn)活動(dòng)是封建社會(huì)發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)，有著壓倒一切的重要性，“農(nóng)，天下之本，務(wù)莫大焉”（《史記?孝文本紀(jì)》）。因此，輔助農(nóng)耕應(yīng)是青苗法最重要的制度目標(biāo)。農(nóng)耕活動(dòng)得到有效輔助，農(nóng)民得到及時(shí)救助，生活得到保障，就不必向豪強(qiáng)舉債，則兼并之風(fēng)自然就能得到抑制，國家財(cái)政收入自然也會(huì)實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)。可是，北宋朝廷作為變法的制定者、實(shí)施者，同時(shí)又是青苗法財(cái)政功能的直接受益者，有著將青苗法的富國目標(biāo)置于首位的自然傾向，并且，北宋的三冗問題如此嚴(yán)重，使得北宋朝廷承受著巨大的財(cái)政壓力，因此，北宋朝廷又有著將青苗法的富國目標(biāo)置于首位的迫切需要。然而，青苗法三目標(biāo)的重要性排序的顛倒與混亂，給變法帶來災(zāi)難性的結(jié)果。事實(shí)上，在實(shí)際的變法實(shí)施過程中，北宋朝廷越來越注重富國目標(biāo)的追逐，而不惜以犧牲扶助農(nóng)耕目標(biāo)為代價(jià)。
（三）官吏體系的行政能力缺乏與管理混亂
官吏體系的行政能力缺乏與管理混亂是青苗法失敗的制度執(zhí)行方面的原因。在封建社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度下，各級(jí)官吏所需負(fù)責(zé)的是上級(jí)，乃至皇帝。在冗官的積弊之下，官吏體系的腐敗、混亂、低能、低效已經(jīng)達(dá)到極端程度。王安石當(dāng)年在給仁宗皇帝的《萬言書》中，曾這樣評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)的官僚隊(duì)伍：“不才茍簡(jiǎn)貪鄙之人，至不可勝數(shù)”和“其能講先王之意以合當(dāng)時(shí)之變者，蓋闔郡之間，往往而絕也”。這兩句話，雖不無夸張，但確實(shí)抓住了當(dāng)時(shí)官僚隊(duì)伍腐敗無能的基本面貌。也可以說，這正是北宋封建專制體制統(tǒng)治一百多年以后，官僚隊(duì)伍日益腐敗的歷史證件。在《上時(shí)政書》中，他十分迫切地對(duì)趙禎說：“有為之時(shí)，莫急于今日。過今日，則臣恐亦有無所及之悔矣。”這里除了王安石深刻地感受到封建國家內(nèi)外交困的形勢(shì)已經(jīng)十分緊迫之外，更包含著對(duì)國家官僚統(tǒng)治機(jī)器的腐敗已到了即將完全失去控制的恐懼。強(qiáng)辯自用、排斥異己、徒說空言、脫離實(shí)際的腐敗的官僚隊(duì)伍，完全無法勝任嚴(yán)謹(jǐn)執(zhí)行青苗法的重任。在散放和收納青苗錢時(shí)，官吏肆意妄為，從中作弊勒索貧下之戶。散斂之際，“除頭子錢，減克升合，量收出剩”，⑦“以陳粟腐麥代見錢支”，⑧“倉官受入，又增斗面，百端侵?jǐn)_，難以悉數(shù)”。⑦凡經(jīng)手之官吏都要大撈油水，謀取私利，使得變法在實(shí)施的過程中實(shí)際的息稅水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出制度規(guī)定，青苗法的實(shí)施效果大打折扣。
注釋：
①梁?jiǎn)⒊骸墩撝袊e弱由于防弊》。
②《王安石傳》，《宋史》卷327。
③《上五事札子》，《王臨川文集》卷41。
④《上五事札子》，《王臨川文集》卷41。
⑤《奏為乞不將米折青苗錢狀》，《司馬光奏議》卷29。
⑥韓琦：《又論罷青苗疏》，《全宋文》卷847。
一、先秦時(shí)期的政治制度
[核心梳理]
（一）商周時(shí)期政治制度
1.分封制：含義：分封制又稱封邦建國，周王把土地和人民分別授予王族、功臣和先代貴族，讓他們建立諸侯國。
目的：擴(kuò)大周朝的統(tǒng)治范圍，鞏固周王朝的統(tǒng)治。
內(nèi)容：三種對(duì)象；三種權(quán)利；三種義務(wù)。
作用：前期有利于穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域，鞏固了周王室的統(tǒng)治，但是隨著諸侯國勢(shì)力壯大，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)開始了削弱了周王室的地位，分封制遭到了破壞。
2.宗法制：目的：鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承等方面的矛盾。
含義：用父系血緣的親疏維系政治等級(jí)，分配政治權(quán)利，鞏固國家統(tǒng)治的制度。
實(shí)質(zhì)：按血緣關(guān)系分配政治權(quán)力，形成天子-諸侯-卿大夫-士的等級(jí)秩序。
最大特點(diǎn)：嫡長(zhǎng)子繼承制。
影響：保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。
分封制與宗法制的關(guān)系：二者互為表里，宗法制是分封制的基礎(chǔ)、內(nèi)核和紐帶，維護(hù)貴族統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)；分封制是宗法制在政治上的具體體現(xiàn)，是按照宗法制的等級(jí)秩序嚴(yán)格進(jìn)行的。
3.西周時(shí)期政治制度的特點(diǎn)：神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合；最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)。（最基本的特點(diǎn)）
[思維點(diǎn)撥]
易錯(cuò)點(diǎn)：
1.大宗和小宗不是絕對(duì)而言的，而是相對(duì)而言的。
2.“封建制度”是奴隸社會(huì)解體后出現(xiàn)的一種新的社會(huì)形態(tài)；“封邦建國”指分封制。
（二）春秋時(shí)期的政治
東周建立：前770年周平王東遷洛邑，史稱東周，東周分為春秋和戰(zhàn)國兩個(gè)時(shí)期。
春秋：王室衰微，禮崩樂壞，分封制崩潰；諸侯爭(zhēng)霸，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。
戰(zhàn)國：改革（商鞅變法）、戰(zhàn)爭(zhēng)、秦滅六國。
階段特征：由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)大變革時(shí)期；社會(huì)由分裂走向統(tǒng)一，民族融合加速，華夏族逐步形成。
商鞅變法
指導(dǎo)思想：法家理論。
宗旨（目的）：富國強(qiáng)兵。
性質(zhì)：最徹底的新興地主階級(jí)的封建性質(zhì)的變法運(yùn)動(dòng)。
特點(diǎn)：“農(nóng)戰(zhàn)”和“法治”。
內(nèi)容：經(jīng)濟(jì)：廢井田、開阡陌，承認(rèn)土地私有；重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕織；統(tǒng)一度量衡。
政治：廢除分封制，普遍推行縣制；實(shí)行什伍連坐制度；制定秦律。
軍事：獎(jiǎng)勵(lì)軍功，廢除“世卿世祿制”。
文化：焚燒詩書；改革舊俗。
歷史作用：推動(dòng)中央集權(quán)制度的建立；為秦國的富國強(qiáng)兵和統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)；其極端專制的高壓政策也對(duì)后世產(chǎn)生了消極的影響。
啟示：改革是促進(jìn)國家發(fā)展進(jìn)步的重要途徑，要與時(shí)俱進(jìn)；改革必須堅(jiān)持不懈；改革需要制定相應(yīng)的法律保障，強(qiáng)化法治。
成功的原因：順應(yīng)歷史的發(fā)展趨勢(shì)，符合地主階級(jí)的要求；措施全面徹底；秦孝公的鼎力支持。
二、先秦時(shí)期經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)
[核心梳理]
（一）從原始社會(huì)至夏商周時(shí)期的經(jīng)濟(jì)
1.農(nóng)業(yè)：①耕作方式：原始社會(huì)：刀耕火種；夏商周時(shí)期：耜耕或“石器鋤耕”。
②土地制度：土地公有制：原始社會(huì)時(shí)期。井田制：奴隸社會(huì)土地國有制度，受田者對(duì)土地有權(quán)世代享用，但無權(quán)轉(zhuǎn)讓與買賣，且需向國王交納貢賦。
2.手工業(yè)：以青銅鑄造為代表，由官府壟斷。
冶銅業(yè)：原始社會(huì)晚期：掌握了冶銅技術(shù)；商周：青銅時(shí)代；冶鐵：西周晚期：已能制造鐵器。
陶瓷業(yè)：陶器是新石器時(shí)代手工業(yè)的最重要成就（彩陶、黑陶、白陶）；商代燒制出原始瓷器。
紡織業(yè)：距今五六千年前出現(xiàn)。
商業(yè)：出現(xiàn)職業(yè)商人和貨幣；西周實(shí)行“工商食官”。
（二）春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)
階段特征：井田制逐漸崩潰，封建生產(chǎn)關(guān)系萌生并逐步取代奴隸制生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)力：鐵器和牛耕的使用；戰(zhàn)國時(shí)期一些統(tǒng)治者開始實(shí)行“重農(nóng)抑商”政策。
1.農(nóng)業(yè)進(jìn)步：鐵農(nóng)具和牛耕的使用，出現(xiàn)了許多私田（根本原因）；稅制改革促使了土地由國有向私有轉(zhuǎn)化。
耕作方式：鐵犁牛耕――中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。
著名水利工程：都江堰和鄭國渠。
土地制度：土地私有制的確立――主要形式：地主土地私有制（占支配地位，是封建生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)）；國家土地所有制；自耕農(nóng)土地私有制。（形成方式：戰(zhàn)國各國變法，以法律形式確立。）
主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)（產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，后開始瓦解，是我國封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式，是兩千多年封建社會(huì)生存發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，明清以后日益成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的主要因素。）
特點(diǎn)：以家庭為生產(chǎn)生活單位；農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合（男耕女織），自給自足。
中國古代農(nóng)業(yè)政策：“重農(nóng)抑商”政策。
含義：強(qiáng)調(diào)農(nóng)耕，限制商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。
目的：維護(hù)專制主義國家政權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。戰(zhàn)國商鞅變法首倡“重農(nóng)抑商”，歷代封建王朝繼承并發(fā)展。
[思維點(diǎn)撥]
小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是我國封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式而不是唯一模式；自然經(jīng)濟(jì)的基本特征“自給自足”中的“足”并非富足，而指滿足自家生活需要和交納賦稅，很少進(jìn)行商品交換。
2.手工業(yè)：
冶金業(yè)：以冶鐵業(yè)為主的私營手工業(yè)產(chǎn)生。
春秋：開始冶鐵和使用鐵器。（冶煉生鐵和鋼―塊煉鋼）
戰(zhàn)國時(shí)期：鐵器大量出土，煉鋼出現(xiàn)淬火技術(shù)。
3.商業(yè)：官府控制商業(yè)的局面被打破；私商成為商人主體，各國紛紛鑄造貨幣，大都會(huì)出現(xiàn)。
三、先秦時(shí)期的思想文化
（一）從原始社會(huì)至夏商周時(shí)期
商：甲骨文是已知最早的成熟漢字。
（二）春秋戰(zhàn)國時(shí)期
1.思想：（1）“百家爭(zhēng)鳴”局面，以儒、墨、道、法為代表的諸子百家共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。
背景：①經(jīng)濟(jì)；②政治；③階級(jí)關(guān)系；④思想文化。
主要流派及主張：儒家；墨家；道家；法家。
意義：“百家爭(zhēng)鳴”奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)；是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了社會(huì)歷史的發(fā)展。
（2）早期儒學(xué)和孔子的評(píng)價(jià)
春秋時(shí)期：孔子：偉大的思想家、教育家、政治家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人、古代文化典籍的整理者和保護(hù)者。（六經(jīng)）
主要思想：教育：辦私學(xué)；主張“有教無類”、“因材施教”；政治思想體系的核心――“仁”和“禮”，主張“為政以德”，包含民本思想；天命觀，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。
戰(zhàn)國時(shí)期：孟子：儒家思想的重要代表人物、亞圣。
主要思想：政治：“仁政”思想（施仁政于民，省刑罰，薄稅斂。）民本：認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”。
倫理觀：“性本善”。
荀子：儒家思想的集大成者。
主要思想主張：民本：君舟民水；倫理觀：“性惡論”，主張禮法并施。
哲學(xué)思想：提出“天行有常”、“制天命而用之”的命題。（唯物主義思想家）
2.文學(xué)《詩經(jīng)》：我國第一部詩歌總集，是中國成熟詩歌形成的重要標(biāo)志，收集西周至春秋中葉的詩歌。
內(nèi)容：分為風(fēng)（精華）、雅、頌三部分。
地位：《詩經(jīng)》的創(chuàng)作為古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：森林資源；林業(yè)經(jīng)濟(jì)；脆弱性
由于清政府對(duì)東北的封禁政策，二三百年的封禁，使黑龍江的白山黑水之間保存了廣大的原始森林，通古斯語稱黑龍江為“窩集”，即樹海，都是形容森林茂密的實(shí)際情況。即使到了19世紀(jì)末，據(jù)文獻(xiàn)記載森林覆蓋率仍然占70%以上，森林資源豐富的蘊(yùn)藏量為近代黑龍江林業(yè)經(jīng)濟(jì)的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。由于滿族大舉內(nèi)遷入關(guān)和清朝政府長(zhǎng)期執(zhí)行的封禁政策，導(dǎo)致黑龍江的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于關(guān)內(nèi)各省，生產(chǎn)力水平與沿海各省相比落后了近一個(gè)世紀(jì)。幾次大規(guī)模的移民使黑龍江的人口迅速增加，到1930年前后，黑龍江總?cè)丝谝呀?jīng)達(dá)到360多萬。關(guān)內(nèi)移民主要來自江蘇、浙江、山東和直隸等省，隨著關(guān)內(nèi)移民的大量到來，不但為林業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了勞動(dòng)力，而且不可避免地將當(dāng)?shù)叵冗M(jìn)的生產(chǎn)方式、商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)等帶入黑龍江，這種先進(jìn)的思想意識(shí)影響、推動(dòng)了黑龍江林業(yè)經(jīng)濟(jì)的形成。
1 林業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與政治的沉淪相互交織
近代以前，地處祖國邊陲的黑龍江一直是未被開發(fā)的處女地，以其豐富的自然資源而著稱，也正因?yàn)槿绱硕兄露怼⑷盏鹊蹏髁x國家把黑龍江作為侵略的重點(diǎn)，成為被侵略的重災(zāi)區(qū)。在第二次中，沙皇俄國于1858年強(qiáng)迫清政府簽訂了不平等的《中俄》，侵占了我國外興安嶺以南、黑龍江以北等60多萬平方公里的廣大地區(qū)；又于1860年強(qiáng)迫清政府簽訂了《中俄》，侵占了我國烏蘇里江以東直至韃靼海峽、日本海包括庫頁島在內(nèi)的40多萬平方公里的國土，近代的黑龍江開始步入半殖民地半封建社會(huì)。1896年的《中俄密約》又使中國被迫允許沙俄在東北修筑中東鐵路。1904年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，黑龍江成為日俄共同管理的勢(shì)力范圍，1931年后，黑龍江淪為完全的殖民地。
同時(shí)，我們也應(yīng)該看到另一種趨向，在受日俄等外來資本主義國家侵略的刺激，以及關(guān)內(nèi)大量移民的辛勤開發(fā)下，近代的黑龍江由一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)變成一個(gè)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，很快走上了近代化道路，黑龍江完整的封建社會(huì)也迅速向半封建社會(huì)演進(jìn)。1903年中東鐵路建成通車，黑龍江的林業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入發(fā)展時(shí)期。
2 突變的畸形的林業(yè)開發(fā)和殖民性特征
研究結(jié)果表明：關(guān)內(nèi)中原大地在近代以前的4000年間，由于人口的增長(zhǎng)和人為不合理活動(dòng)，森林資源遭到巨大的破壞，森林覆蓋率由60%下降到10%左右[2]。而遠(yuǎn)在關(guān)外的邊疆省份黑龍江，森林資源卻保存得十分完好。一是因?yàn)橛捎诘鼐墐?yōu)勢(shì)，地處交通不便的邊疆地區(qū)。二是因?yàn)闈M洲女真作為一個(gè)少數(shù)民族入主中原，統(tǒng)治一個(gè)以大漢民族為主體的多民族國家，這是一種不正常的事情，出于迷信思想，他們骨子里認(rèn)為是上天在冥冥之中幫助了他們；同時(shí)也認(rèn)為他們的發(fā)源地是“龍興之地”，為了保護(hù)好這塊“龍興之地”，入關(guān)之后就實(shí)行了封禁政策。但對(duì)這塊“龍興之地”，始終存在著封禁與開發(fā)的雙重矛盾心理。想開發(fā)東北，使之成為經(jīng)濟(jì)富庶之地，但又擔(dān)心漢人的大量移入會(huì)破壞滿人固有的風(fēng)俗，影響旗人的生計(jì)，左右搖擺，走了一條招墾-封禁-開放的“之”字形道路。盡管清代晚期移民大量進(jìn)入黑龍江，到清代末期黑龍江人口已達(dá)300萬，但對(duì)廣袤的黑龍江來說，人口與土地面積之比仍然是一個(gè)小數(shù)。
進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)的中國政府，對(duì)林業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的重要性沒有足夠的認(rèn)識(shí)，對(duì)林業(yè)沒有一個(gè)科學(xué)的經(jīng)營措施，而黑龍江各個(gè)時(shí)期的地方政府更是如此。再加上不平等條約的限制，只得按照帝國主義的意圖辦事，更沒有任何科學(xué)經(jīng)營的要求，導(dǎo)致了森林資源迅速遭到破壞。近代黑龍江的林業(yè)，早期其主體不過是木材生產(chǎn)。至于一般林業(yè)經(jīng)營，如造林、育林、森林保護(hù)、森林調(diào)查、木材生產(chǎn)、森林更新、林產(chǎn)工業(yè)等林業(yè)經(jīng)營都是不存在的。外來的殖民者更是以掠奪、破壞為主要目的，連俄國植物學(xué)家考馬羅夫也不得不承認(rèn)，優(yōu)良的針葉樹被砍光，代之而起的是十分低劣的樺樹。就是后來的租借林場(chǎng)，也全部是以生產(chǎn)木材為主，根本談不上合理經(jīng)營森林資源。所有的不平等條約中找不到諸如荒山造林、更新造林、幼林撫育等的規(guī)定。道理很簡(jiǎn)單，以掠奪為目的，攫取高額利潤(rùn)的資本輸出國是不可能做這種賠本的買賣的。當(dāng)時(shí)中東鐵路的林業(yè)技術(shù)工作者伊凡土結(jié)維赤，在他寫的《滿洲的森林》一書中說道：最初三年，每年的采伐量與計(jì)劃數(shù)量、林木生長(zhǎng)量大體相當(dāng)，但是后來，每年采伐的數(shù)量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過計(jì)劃的數(shù)字，即森林的生長(zhǎng)量。正因?yàn)槿绱耍教幎汲霈F(xiàn)了大量的荒山禿嶺。按照當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)技術(shù)，稍微合理的砍伐利用木材，在一般的林區(qū)就能出產(chǎn)33%的用材和枕木，然而現(xiàn)在只能出14%。如稍微合理利用就可以出9600萬普特（15.7億kg）的木材和枕木，卻只出了1450萬普特（2.3億kg），浪費(fèi)了一半以上。這種畸形的林業(yè)開發(fā)在某種程度上更加速了近代黑龍江森林資源的破壞。
民國以前，黑龍江富有的森林資源占中國的首位，占東三省的81%左右，豐富的森林資源招致了帝國主義國家的垂涎。伴隨著中國社會(huì)走向半殖民地半封建社會(huì)，從1840年到1949年100多年的時(shí)間里，黑龍江林業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一直作為外國帝國主義侵略的附屬物而存在，各國對(duì)黑龍江林業(yè)的資本輸出控制了黑龍江林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的命脈。因此，近代黑龍江林業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶有顯著的殖民性特征。
3 林業(yè)經(jīng)濟(jì)走的是一條掠奪式道路
近代黑龍江林業(yè)經(jīng)濟(jì)在近代化的過程中被強(qiáng)行納入了世界資本主義的發(fā)展旋渦，從封閉經(jīng)濟(jì)走向半殖民地、殖民地經(jīng)濟(jì)，林業(yè)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過程中并沒有發(fā)生質(zhì)的變化，其實(shí)質(zhì)仍然是以木材庫為中心的經(jīng)濟(jì)。無論是帝國主義掠奪的對(duì)象，還是森林工業(yè)、木材市場(chǎng)的發(fā)展都緊緊圍繞著木材進(jìn)行，原始的天然森林成為巨大的木材庫。把具有多種用途的森林資源用于單一用途，只注重木材的當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而忽略了森林資源可以用于生產(chǎn)非木材的產(chǎn)品。
因此，近代黑龍江林業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程就是掠奪木材的歷史，林業(yè)經(jīng)濟(jì)走的是一條“大木頭”經(jīng)濟(jì)之路，其結(jié)果直接導(dǎo)致了森林蓄積量的銳減。通過透視近代黑龍江林業(yè)經(jīng)濟(jì)形成與發(fā)展的脈絡(luò)，可以看出，近代中國是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)的大國，各地區(qū)政治與經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，外國資本主義對(duì)各個(gè)地區(qū)作用的方式與強(qiáng)度也有很大的差異，近代黑龍江林業(yè)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過程中表現(xiàn)出自身發(fā)展的四個(gè)顯著的特點(diǎn)。在殖民者的畸形開發(fā)下，近代黑龍江林業(yè)經(jīng)濟(jì)在曲折中繼續(xù)向前發(fā)展，在其形成發(fā)展過程中始終缺乏一種自覺的意識(shí)，缺乏相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)政策的引導(dǎo)和外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境的配合，加上林業(yè)經(jīng)濟(jì)自身的脆弱性，在帝國主義入侵的背景下，使其具有明顯的局限性，在林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中沒有得到充分的發(fā)展，缺乏發(fā)展的后勁，林業(yè)經(jīng)濟(jì)始終處于一個(gè)被動(dòng)的膚淺的層次。
【關(guān)鍵詞】《紅樓夢(mèng)》；封建社會(huì)；女性人格
由于《紅樓夢(mèng)》中的女性形象基本沒有經(jīng)歷明顯的性格變化，所以我們很難通過其中的某個(gè)人物來探討封建社會(huì)女性人格的形成歷程。然而，如果從中選取幾個(gè)典型形象來作為封建社會(huì)女性在相應(yīng)人生階段的代表，就不難推知這一歷程。
由于封建社會(huì)女性的活動(dòng)領(lǐng)域一般局限于家庭，所以封建社會(huì)對(duì)女性的約束很大程度上是由封建家族制度產(chǎn)生的。同時(shí)，因?yàn)橘F族女性所承受的家庭約束遠(yuǎn)甚于平民女性，所以對(duì)貴族女性生存狀態(tài)的探討有助于我們更準(zhǔn)確地了解封建家庭對(duì)女性人格產(chǎn)生的影響。因此，本文選取了林黛玉、薛寶釵、王夫人和賈母這四個(gè)貴族女性作為典型形象，用以探討封建社會(huì)女性人格的形成歷程。
一
林黛玉是女性本真人性的代表。與大多數(shù)封建社會(huì)女性的恪守禮法不同，林黛玉具有鮮明的個(gè)人思想與情感，對(duì)她而言自由與尊嚴(yán)的價(jià)值遠(yuǎn)高于生命本身。身世和性格是造成黛玉堅(jiān)持個(gè)性的主要原因。首先，寄居生活造成的家庭教育的缺失使封建禮教沒能深入她的思想。其次，性格的叛逆使她不愿受制于封建禮教。而她對(duì)個(gè)性的堅(jiān)持突出體現(xiàn)在她的多愁善感和孤高自傲的性格上。
林黛玉的多愁善感多是因情而發(fā)，她對(duì)“人欲”的高揚(yáng)正體現(xiàn)了她對(duì)“天理”的蔑視。林黛玉素來不勸寶玉近什么仕途經(jīng)濟(jì)，也不稀罕“什么臭男人拿過的東西”，但對(duì)“詞艷曲”卻十分癡迷。“牡丹亭艷曲警芳心”一回就記述了她對(duì)《牡丹亭》的“心痛神癡”。她之所以感慨于“原來姹紫嫣紅開遍，都這般付與斷井殘?jiān)钡膽蛭模且驗(yàn)樗c杜麗娘一樣都渴望有美好的愛情來點(diǎn)亮生活。“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”是她對(duì)青春白白流逝的惋惜，“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知有誰”是她對(duì)愛情無望的無奈。而父母雙亡、寄人籬下的身世是造成林黛玉強(qiáng)烈渴望愛情的主要原因。雖然，賈母視她為“心肝肉兒”，但敏感的性格和細(xì)膩的情感仍使她感到孤苦無依，“青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫”正是她對(duì)愛的強(qiáng)烈呼喚。
林黛玉孤高的性格更加體現(xiàn)了她對(duì)個(gè)性的堅(jiān)持。 “一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼” 體現(xiàn)出寄居生活已成為了她巨大的精神負(fù)累。但她并沒有像寶釵、探春那樣為得到賈府上下的普遍認(rèn)可而拋棄個(gè)人的性格與情感，作為一個(gè)完美主義者，她明知自己的多愁傷感已受到許多人非議卻仍堅(jiān)持著自己的生活方式。她雖無力改變自身的現(xiàn)實(shí)處境，但她堅(jiān)持做一個(gè)精神的斗士，正如她所說“愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭” “質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝”。
二
在經(jīng)過封建禮教教化之前，寶釵也應(yīng)是黛玉式的人物，也應(yīng)有本真的性格和個(gè)人情感的真實(shí)流露，在《紅樓夢(mèng)》里我們?nèi)匀豢梢钥匆娝?jīng)的影子。第二十七回里寫有寶釵看見一雙蝴蝶，“意欲撲了來玩耍，遂向袖中取出扇子來，向草地下來撲”，這才是一個(gè)十幾歲的女子應(yīng)有的活潑自然。
但封建家庭教育已經(jīng)在很大程度上磨滅了寶釵的本真的個(gè)性。出身名門的寶釵自幼就接受了嚴(yán)格的家庭教育。她“讀書識(shí)字”，用封建正統(tǒng)思想來規(guī)范自身；她“留心針黹家計(jì)等事”，具備了賢妻良母的基本素質(zhì)。嚴(yán)格的家庭教育使封建道德深植于寶釵的思想之中，這集中體現(xiàn)在寶釵對(duì)待愛情的態(tài)度上。林黛玉癡迷于“詞艷曲”，而薛寶釵卻把紅玉對(duì)賈蕓的愛戀看成是“奸狗盜”。 年輕人本應(yīng)強(qiáng)烈渴望純潔美好的愛情，而根深蒂固的封建道德竟能使一個(gè)花季少女把它視為下流不堪之物，這充分體現(xiàn)了封建道德對(duì)人性的極大壓制。相反，對(duì)于“待選入宮”寶釵卻沒有絲毫反對(duì)，這種蔑視女性人格的制度卻被她理所當(dāng)然地認(rèn)可了。一個(gè)人如果在最具有叛逆性格的年齡，尚且放棄“人欲”，因循禮教，那么，在此之后，他又怎能不“存天理，滅人欲”？所以，寶釵對(duì)愛情的否定是她服從封建禮教的突出體現(xiàn)。
同時(shí)，自身欲“上青云”的追求是寶釵性格變化的又一重要因素。不同于林黛玉的傲世獨(dú)立，薛寶釵渴望其社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，因此，她極力贏得封建社會(huì)的普遍認(rèn)可。她裝作猜不出元妃的燈謎，她專門點(diǎn)賈母喜歡的戲，她拒絕證實(shí)王夫人否定的藥方。而且，更令人震驚的是第三十二回金釧投井死了，寶釵用“失了腳掉下去的”來寬慰王夫人，一個(gè)僅十幾歲的女子竟可以這樣地漠視生命，對(duì)金釧用生命捍衛(wèi)的尊嚴(yán)視而不見。可見，封建社會(huì)的道德體系和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不僅造成了寶釵思想感情的喪失，更侵蝕著她善良的人性。
三
婚后的寶釵不僅將繼續(xù)克己守禮，還將喪失善良的人性，王夫人正是如此。
作為賢妻，王夫人把賈母和賈政的意志奉為天理，從不顯露個(gè)人的思想感情。第四十六回里賈母因賈赦要討鴛鴦做小老婆把王夫人也一齊怪上了，“王夫人忙站起，不敢還一言”。賈母無理的斥責(zé)難免使王夫人內(nèi)心感到委屈，但是在三從四德的婦德體系下，她不能對(duì)婆婆的意志表現(xiàn)出一絲的不滿。第三十三回寶玉挨打，王夫人雖愛子心切，說話仍沒亂了禮法。“寶玉雖然該打，老爺也要自重。況且炎天暑日的，老太太身上也不大好，打死寶玉事小，倘或老太太一時(shí)不自在了，豈不事大！”“老爺雖然應(yīng)當(dāng)管教兒子，卻也要看夫妻份上。”王夫人首先肯定了丈夫的做法，繼而才用老太太和夫妻情分來勸他。情急之下王夫人仍能克制愛子之情，可見賢妻之德已深入其骨髓。此外，王夫人對(duì)一夫一妻多妾制的完全服從，進(jìn)一步完善了她作為“賢妻”的必備品質(zhì)。盡管眾人都厭惡鄙夷趙姨娘，但王夫人只在第二十五回中因賈環(huán)燙傷了寶玉才罵了她一回，此外從未對(duì)她表現(xiàn)過不滿。而且，第三十六回中王夫人還因少了趙姨娘的月錢而盤問了王熙鳳。一夫一妻多妾制度是對(duì)女性情感和人格的莫大踐踏，而王夫人竟可在這一制度下做得無可指摘，可見其為恪守婦德已經(jīng)完全放棄了個(gè)人感情。
作為良母，王夫人千方百計(jì)給寶玉創(chuàng)造良好的成才環(huán)境，但這不僅出于母愛，還摻雜了王夫人恪守婦德和追求利益的成分。一方面教育好家族未來的繼承人是對(duì)整個(gè)家族應(yīng)盡的重要責(zé)任；更重要的是，母以子貴，寶玉如能順利地繼承家業(yè)，王夫人就有望成為封建家庭的最高統(tǒng)治者。而如果由賈環(huán)繼承家業(yè)，那么王夫人的家族地位將一落千丈。
封建社會(huì)的賢妻良母應(yīng)該具備良好的理家能力，同時(shí)還要“寬柔以待下人”，以維護(hù)“祖宗顏面”。但事實(shí)上，這兩點(diǎn)是相互矛盾的，因?yàn)榉饨易鍍?nèi)部等級(jí)秩序的存在決定了統(tǒng)治者必然要壓迫被統(tǒng)治者，又何談“寬柔以待下人”？但王夫人通過讓王熙鳳來理家達(dá)到了治家與“寬柔”兼顧的目的。第七十四回中王夫人對(duì)王熙鳳說“我天天坐在井里，拿你當(dāng)個(gè)細(xì)心的人，所以我才偷個(gè)空”，可見王夫人讓王熙鳳理家，主要是為了省心。當(dāng)然，王熙鳳與她的親戚關(guān)系也是其中的重要因素。而最重要的是，這樣做可以避免王夫人親自去做傷人害人的事，有利于維護(hù)她的“寬柔”形象。繡春囊一事不僅使王夫人的理家能力受到了邢夫人的質(zhì)疑，也威脅到了賈府的“臉面”。為了鞏固自身權(quán)威，挽回賈府“臉面”，王夫人決定抄檢大觀園。但此事執(zhí)行者是王熙鳳，這樣，表面看來心狠手辣的劊子手就成了王熙鳳，而不是吃齋念佛、心慈手軟的王夫人。當(dāng)然，王夫人仍掌握著治家的實(shí)權(quán)。“金陵城起復(fù)賈雨村 榮國府收養(yǎng)林黛玉”一回中，王夫人向王熙鳳查問了月錢的發(fā)放情況并吩咐了給林黛玉做衣服的事。可見，飛揚(yáng)跋扈的王熙鳳不過是個(gè)人，而“像木頭似的”王夫人才是真正的決策者。由此，王夫人便在實(shí)權(quán)在握的情況下樹立起了自己“憐貧恤老”“齋僧布施”的良好道德形象。 但是，出于母愛和對(duì)自身前途的考慮，王夫人對(duì)寶玉的事總是親自處理，從而使她的偽善得以顯露出來。
王夫人一直擔(dān)心寶玉與女子們的親密關(guān)系有礙寶玉的成才，這從黛玉初到賈府王夫人對(duì)她“你以后不要睬他”的交代中就可見一斑。第三十回中，寶玉兩次三番和金釧說話，王夫人都不予理睬，一旦金釧回答寶玉王夫人便即刻給她定了“下作小婦，好好的爺們，都讓你帶壞了”的罪名，“寬仁慈厚”的王夫人全不管“跟了太太十來年”的情分，在明知金釧被攆出去無臉見人只有死路一條的情況下，“亦不肯收留”。金釧的死無疑有礙王夫人“寬仁慈厚”的形象，也破壞了賈府“寬柔以待下人”的傳統(tǒng)。因此，王夫人給自己開脫說，只是“一時(shí)生氣”攆的金釧，本是想“氣她兩天，還叫她上來”的，不料金釧“氣性大”竟投井死了。而當(dāng)正在為金釧“垂淚”的王夫人見寶釵來了，開口問的卻是寶玉，當(dāng)?shù)弥獙氂癫⑽磳?duì)金釧的死做出什么反映，王夫人才又說起此事。她說金釧“忽然”投井死了是“一樁奇事”。待寶釵講了一番“據(jù)我看來”的說法，王夫人還是“我心不安”，最終用銀子和衣服了卻了“比我的女兒也差不多”的金釧的死。如果王夫人只是“一時(shí)生氣”害死的金釧，那么把“懨懨弱息”的晴雯“現(xiàn)從炕上拉了下來”由人架著攆了出去，已經(jīng)把她的自私歹毒暴露無遺。
四
如果賈寶玉能夠順利地成為賈府的繼承人，王夫人就能成為像賈母那樣的擁有絕對(duì)權(quán)威的封建家長(zhǎng)。作為賈府的當(dāng)權(quán)者，賈母不惜一切代價(jià)維護(hù)封建家族利益，為此她的迫害對(duì)象已擴(kuò)展到了骨肉至親。
首先，賈母的偽善比王夫人更高一籌。第二十九回中，賈母像一位高高在上的濟(jì)世者以廣濟(jì)蒼生的姿態(tài)通過對(duì)小道士菩薩一般的憐憫彰顯了皇親國戚應(yīng)有的懿德。這一點(diǎn)薛寶釵和王夫人都難以做到，因?yàn)樗齻兊哪抗鈨H在一己之私，而賈母則是站在統(tǒng)治者的高度，把整個(gè)賈府的形象當(dāng)作自身形象來維護(hù)。但僅從賈母連最心愛的丫鬟鴛鴦死了娘都借故不準(zhǔn)回家守孝就可見其剝削階級(jí)的本質(zhì)。第五十四“史太君破陳腐舊套 王熙鳳效戲彩斑衣”中賈母對(duì)襲人守孝的前后不同態(tài)度更加突出地顯示了她的偽善。賈母聽說襲人因守孝沒陪寶玉出來，便說“跟主子卻講不起這孝與不孝。若是她還跟我，難道這會(huì)子也不在這里不成？皆因我們太寬了，有人使，不查這些，竟成了例了。”待得知襲人主要是留下盡奴隸的職責(zé)，賈母便不予追究，還關(guān)心起襲人母親的死來。可見，只要不威脅其統(tǒng)治利益賈母就會(huì)擺出一副“惜老憐貧”的慈善面孔，而一旦統(tǒng)治秩序受到威脅她就會(huì)毫不猶豫地給予鎮(zhèn)壓。
其次，為了家族利益，她可以舍棄親情。作為封建家族的當(dāng)權(quán)者，賈母深感對(duì)家族興衰負(fù)有不可推卸的責(zé)任。因此，她十分“溺愛”家族繼承人賈寶玉。但這種“溺愛”也是有底線的。第五十六回中賈母曾對(duì)甄家人說“像你我這樣人家的孩子們，憑她們有什么刁鉆古怪的毛病兒，見了外人，必是要還出正經(jīng)禮數(shù)來的”若“不與大人爭(zhēng)光，憑他生得怎樣，也是該打死的”。賈母雖意在以此顯示詩禮之家嚴(yán)明的家風(fēng)，但這也說明當(dāng)親情與家族利益發(fā)生沖突時(shí)，賈母會(huì)舍棄前者。而“不肖種種大承笞撻”之后所說的“我便為這些人死了也是情愿的”的話則昭示了他志向不改的決心，由此可見其被賈母拋棄的必然性。賈母對(duì)年輕一代婚姻的態(tài)度也體現(xiàn)了她對(duì)親情的漠視。在第五十回中賈母嚴(yán)厲地譴責(zé)了佳人才子的書。她說那些見了男人就想起終身大事的小姐是“鬼不成鬼，賊不成賊”，并以自家姊妹們不聽這些書，不懂這些話為傲。可見，賈母雖百般寵愛她們，但一旦她們壞了“世宦讀書家的道理”，也必將被無情地拋棄。由此可知賈母在寶黛的愛情悲劇中所扮演的重要角色。所以，為了維護(hù)家族利益，賈母甚至可以拋舍最心愛的寶玉和黛玉，這可謂是她漠視親情的突出體現(xiàn)。
五
綜上所述，封建社會(huì)女性的人格變化大體可以分為三個(gè)階段。從林黛玉到薛寶釵是封建社會(huì)女性在思想上建立起完善的封建道德體系，從而喪失了自我價(jià)值判斷和個(gè)性特征的過程；從薛寶釵到王夫人是女性人性惡化，由受害者轉(zhuǎn)變?yōu)槠群φ叩倪^程；從王夫人到賈母是女性上升為封建家族統(tǒng)治者，為維護(hù)家族利益而漠視親情的過程。
女性第一階段的人格變化的主要體現(xiàn)在本真人性的喪失上，造成這一變化的主要因素是封建道德教育。封建道德教育否定“人欲”，尤其否定。為了宣揚(yáng)封建婚姻制度的合理性，封建禮教要求青年男女通過“父母之命，媒妁之言”來實(shí)現(xiàn)婚姻關(guān)系，這也就從根本上否定了愛情。因此，寶釵對(duì)愛情的唾棄體現(xiàn)了她對(duì)對(duì)禮教的絕對(duì)服從從而造成了她本性的喪失。
女性第二階段的人格變化主要體現(xiàn)在人性的惡化上，造成這一變化的主要因素是封建社會(huì)對(duì)女性提出的賢妻良母的行為準(zhǔn)則。因?yàn)椋瑢?duì)于封建社會(huì)的“賢妻良母”，恪守道德是基礎(chǔ)，而治家有方才是關(guān)鍵。如上文所述，這不僅關(guān)系到家族秩序，還關(guān)系到家族形象。而治理一個(gè)等級(jí)秩序嚴(yán)格的封建家族將必然造成統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的壓迫，從而造成了女性家庭管理者人性的惡化。
女性第三階段的人格變化主要體現(xiàn)在對(duì)親情的漠視上，造成這一變化的主要因素是封建男權(quán)制度。封建男權(quán)制度決定了男性家族繼承人對(duì)于封建家族的重要性。
如果他們無意發(fā)展家族事業(yè)，必將遭到嚴(yán)酷的鎮(zhèn)壓。同時(shí)，男權(quán)制度還決定了女性的附屬地位，她們沒有戀愛的自由更完全選擇婚姻。封建家族統(tǒng)治者對(duì)于她們違背這一規(guī)范的任何行為都將給予堅(jiān)決的鎮(zhèn)壓。對(duì)于青年一代的鎮(zhèn)壓造成了女性家族統(tǒng)治者對(duì)于親情的漠視。
可見，是封建制度及其道德規(guī)范造成了女性人格的惡化和人性的扭曲，大觀園里這些純潔美好的女子也終將變得如王夫人般偽善，如賈母般冷酷。林黛玉的紅顏薄命固然可悲，但她至少得以“質(zhì)本潔來還潔去”。而寶釵卻只能以冰雪聰明之質(zhì)、天香國色之資身陷“渠溝”，尚不自知。所以，千紅萬艷的真正可哭可悲之處并不在于她們的香消玉殞，而在于其水質(zhì)靈魂的隕落。而身陷“渠溝”之后，她們又將難以避免地從被害者轉(zhuǎn)變成迫害者。封建社會(huì)壓迫和殘害女性的工具竟是女性自身，這才是中國封建社會(huì)女性的最可悲之處。
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關(guān)鍵詞：英漢親屬稱謂 差異 比較 語義 運(yùn)用 文化影響
英漢親屬稱謂語在翻譯時(shí)存在空缺，因?yàn)橛h親屬稱謂語之間是有差異的。漢語親屬稱謂語復(fù)雜、豐富，而英語親屬稱謂語相對(duì)貧乏。許多學(xué)者已經(jīng)注意到了英漢親屬稱謂語的差異，他們主要從不同的文化影響的角度來探討這方面的差異，從而解決翻譯中存在的問題。我認(rèn)為英漢親屬稱謂語之間的差異不僅造成翻譯上的，而且造成交際中的問題。我從以下三個(gè)方面探討了它們的差異：（1）語義（2）運(yùn)用（3）文化影響。但是，世界萬物不斷發(fā)展，親屬稱謂語也是如此。在當(dāng)代西方國家，人們追求平等，所以他們更傾向于直接稱呼他人姓名。在當(dāng)代中國，人們同樣推崇個(gè)性和平等、自信和獨(dú)立，隨之而來的就是親屬稱謂語的簡(jiǎn)化，所以很多親屬稱謂語消失，一些親屬稱謂語有了新的含義，所有這些現(xiàn)象都需要進(jìn)一步的研究。但是由于中西方文化的巨大差異，英漢親屬稱謂語的差異在短期內(nèi)不會(huì)消失。因此在跨文化交際中，我們應(yīng)該對(duì)英漢親屬稱謂語的差異給予更多的注意。
一、英漢親屬稱謂語的語義差異
語義是語言的內(nèi)容，它是客觀事物的大致反映。英語中親屬稱謂語的語義含義有區(qū)分，而漢語中沒有。
1. 英漢親屬稱謂語的不完全對(duì)等性
英語的親屬稱謂語往往比漢語親屬稱謂語所指更廣泛。例如：“uncle”可以指父母雙方的兄弟，姐夫或妹夫，不管他們比父母年長(zhǎng)或年青。這是因?yàn)橛⒄Z親屬稱謂語屬于區(qū)別性的，沒有清楚說明它們所屬的類別。因此，英漢親屬稱謂語在數(shù)量上有很大差異。
中國社會(huì)親屬關(guān)系的嚴(yán)格區(qū)分起源于封建社會(huì)，封建社會(huì)強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系而且歷史上長(zhǎng)期處于封閉狀態(tài)，即使晚輩比長(zhǎng)輩年長(zhǎng)，也必須對(duì)長(zhǎng)輩使用尊稱。例如，一個(gè)老年人可能稱呼一個(gè)嬰兒為“爺爺”，只因?yàn)閶雰菏抢夏耆说拈L(zhǎng)輩。
而英語國家相對(duì)開放，家族觀念相對(duì)薄弱，親屬關(guān)系相對(duì)松散。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)個(gè)性而不是親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近。親屬稱謂語一般不用于稱呼非直系親屬，而且西方人經(jīng)常直接互稱姓名。
婚姻關(guān)系是建立在婚姻基礎(chǔ)上的親屬關(guān)系。雖然表示婚姻關(guān)系的稱謂語在親屬稱謂語中所占比例不大，但它們有明顯的語義特征：（1）英語中，表示血緣關(guān)系和婚姻關(guān)系的稱謂語獨(dú)立形成，不相互依賴，漢語中表示婚姻關(guān)系的稱謂語也是如此，如“公公，婆婆”。（2）漢語中有些反映婚姻關(guān)系的親屬稱謂語是在反映血緣關(guān)系的稱謂語基礎(chǔ)上形成的。例如：岳父=妻子的爸爸，岳母=妻子的媽媽。（3）英語中，表示婚姻關(guān)系的稱謂語總是混用的。例如：“sister-in-law”可以理解為哥哥的妻子或弟弟的妻子，一般情況下，我們無法從字面意思發(fā)現(xiàn)談話者的婚姻親屬關(guān)系。
從以上的分析中我們可以看到英漢語中表示婚姻關(guān)系的稱謂語既相互聯(lián)系有相互區(qū)別，同時(shí)也可以發(fā)現(xiàn)漢語親屬稱謂語準(zhǔn)確、詳細(xì)，而英語親屬稱謂語相對(duì)模糊和概括。
2. 親屬稱謂語的語義含義處于變化過程中
隨著社會(huì)的逐步發(fā)展，文化和語言也處于發(fā)展之中，因此英漢親屬稱謂語也不斷變化著。例如：“老爸”和“老媽”被納入到漢語普通話當(dāng)中，“兄弟”、“姐妹”的意思也在擴(kuò)展，在社會(huì)交往中我們可以稱陌生人為“大哥”、“大姐”。由于計(jì)劃生育的實(shí)施，核心家庭中的親屬稱謂語正在簡(jiǎn)化。
二、英漢親屬稱謂語用法上的差異
1. 禮貌的不同意義
因?yàn)殚L(zhǎng)期處于資本主義社會(huì)，英語國家特別強(qiáng)調(diào)平等，而中國由于幾千年的封建統(tǒng)治強(qiáng)調(diào)尊敬和自我抑制。英語國家的氛圍是比較舒適的，就像老師和學(xué)生彼此直接稱呼姓名。有些家庭成員之間甚至使用社交稱謂來反映他們之間的平等。但是在中國，孩子對(duì)老師和父母直呼其名是不禮貌的。
2. 泛化的不同程度
親屬稱謂語用于家庭成員之間，但有趣的是許多親屬稱謂語用于沒有血緣關(guān)系或婚姻關(guān)系的人之間，我們稱之為親屬稱謂語的泛化，英漢語中都存在這種現(xiàn)象。中國文化非常重視家族關(guān)系、血緣關(guān)系和等級(jí)差別。在和其他人交際中，中國人把個(gè)人視為整個(gè)社會(huì)的組成部分，特別注意和諧的人際關(guān)系，因此，他們總是主動(dòng)地把家族系譜向外延伸，用親屬稱謂語稱呼沒有血緣和婚姻關(guān)系的人。英語中同樣存在親屬稱謂語的泛化現(xiàn)象，但沒有漢語中普遍。而且相對(duì)而言，在正式或非正式的社交場(chǎng)合中，親屬稱謂語一般不用來稱呼無血緣或婚姻關(guān)系的人。一少部分孩子稱謂父母的朋友為“叔叔”或“阿姨”，但這并不普遍。他們被教導(dǎo)稱呼父母的朋友為“先生”、“女士”。
3. 面對(duì)面交際中使用的不同親屬稱謂語
中國人強(qiáng)調(diào)使用親屬稱謂語去稱呼親屬，所以所有的親屬稱謂語也可以用來面對(duì)面地稱呼其他人。因此，大多數(shù)漢語親屬稱謂語有不同的功能：用于書面語和口語中。
在英語親屬稱謂語中，只有一少部分如“爸爸，奶奶，爺爺”等可以用作面對(duì)面稱謂語，除此之外，其它的親屬稱謂語不經(jīng)常用作面對(duì)面稱謂語，即使是最普遍的稱謂語如“mother，father，daughter，son”等等在用作面對(duì)面稱謂語時(shí)也需要特定的情景。
三、英漢親屬稱謂語之間的文化差異
1. 家庭類型和血緣關(guān)系概念的不同
語言是文化的載體，而文化又是語言重要的一部分，它們之間有各種特殊的關(guān)系。我認(rèn)為，不同的家庭類型和血緣關(guān)系在很大程度上影響了英漢親屬稱謂語。
中國受到兩千多年的封建統(tǒng)治，封建社會(huì)本質(zhì)上是一個(gè)宗族社會(huì)。在現(xiàn)代社會(huì)中，中國和西方國家一樣重視核心家庭。但是中國人從古代開始就生活在以家庭為核心的封建社會(huì)中，家庭觀念根深蒂固，他們生活在大家庭中，也叫外延家庭。因此，傳統(tǒng)的宗族觀念對(duì)親屬稱謂語有很大的影響。
在歐洲，資本主義較早就取代了封建主義，因此，英語親屬稱謂語中宗族成分較少而人文因素較多。在西方國家，大多數(shù)人推崇獨(dú)立，因此小家庭，也稱作核心家庭的觀念盛行，因此他們不需要經(jīng)常面對(duì)復(fù)雜的親屬關(guān)系。
建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的封建社會(huì)統(tǒng)治了中國幾千年，導(dǎo)致在民族的心理上高度重視血緣關(guān)系。因此中國人特別注重交際中親屬稱謂語的使用，從而成為漢語親屬稱謂語復(fù)雜豐富的主要原因。
2. 不同的文化遷移，社會(huì)結(jié)構(gòu)和生育觀念
中國人習(xí)慣不對(duì)稱稱呼而西方人喜歡對(duì)稱稱呼。中國文化重視和諧的人際關(guān)系，人的社會(huì)特征和社會(huì)對(duì)人的限制，這些都和封建社會(huì)的宗族觀念有關(guān)。西方社會(huì)重視個(gè)人，獨(dú)立的個(gè)性，個(gè)人成就和榮譽(yù)。
一
談到悲劇，魯迅先生在《再論雷峰塔的倒掉》中所說的“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”（注：《魯迅全集》第一卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第192-193頁。），這一悲劇論斷是人們所熟知的。在這里，魯迅先生把悲劇的本質(zhì)歸結(jié)為人生價(jià)值的毀滅。而價(jià)值作為一種需要的滿足，是構(gòu)成價(jià)值人格的基礎(chǔ)。人們是根據(jù)一定的價(jià)值觀念確立自身生存狀態(tài)，設(shè)計(jì)價(jià)值人格的，不同的價(jià)值觀念導(dǎo)致不同的價(jià)值人格，如果著眼于人的社會(huì)價(jià)值，必然強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)需要的滿足，重視人對(duì)社會(huì)的責(zé)任、義務(wù)等，形成群體人格，如果著眼于人的自我價(jià)值，必然強(qiáng)調(diào)對(duì)自我需要的滿足，重視人對(duì)自身的自尊、獨(dú)立等，以形成個(gè)體人格。在這個(gè)意義上，價(jià)值人格是人根據(jù)相應(yīng)的價(jià)值觀念對(duì)自身存在狀態(tài)的態(tài)度和要求。既然價(jià)值觀念構(gòu)成了價(jià)值人格的基礎(chǔ)，那么，人生價(jià)值毀滅的悲劇，主要表現(xiàn)為價(jià)值人格的悲劇。在章回小說中，價(jià)值人格的痛苦或毀滅無疑體現(xiàn)了悲劇的基本特征。
每一部小說都是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的世界。在這個(gè)世界中，作者是以自己的價(jià)值觀念去塑造、評(píng)價(jià)人物，表現(xiàn)、設(shè)計(jì)不同的價(jià)值人生，從而形成不同的價(jià)值人格。盡管章回小說反映了豐富多彩的人生，但是，群體人格和個(gè)體人格仍然構(gòu)成了章回小說最為基本的人格模式。《三國演義》、《水滸傳》強(qiáng)調(diào)的是群體人格，在這兩部作品中，價(jià)值人格集中體現(xiàn)為倫理人格，以傳統(tǒng)道德為軸心的社會(huì)價(jià)值構(gòu)成了理想人格的核心內(nèi)容。《三國演義》主要通過對(duì)統(tǒng)治者之間的倫理關(guān)系的描寫，表現(xiàn)了作者對(duì)統(tǒng)治者的人格要求；《水滸傳》則主要通過對(duì)被統(tǒng)治者之間及其和統(tǒng)治者之間的倫理關(guān)系的描寫，表達(dá)了作者的人格追求。《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》注重的則是個(gè)體人格基礎(chǔ)上的人文追求。在這兩部作品中，價(jià)值人格集中體現(xiàn)為個(gè)體人格和人文人格的統(tǒng)一，以具有人文精神的自我價(jià)值構(gòu)成了新的人格理想。《儒林外史》主要通過杜少卿等形象的塑造，以及傳統(tǒng)文化中人文因素的發(fā)揚(yáng)，表現(xiàn)了作者新的人格理想。而《紅樓夢(mèng)》則通過賈寶玉這一形象的創(chuàng)造和新的人文精神的探索，表現(xiàn)了作者對(duì)人文人格的追求。
章回小說不僅根據(jù)一定的價(jià)值觀念設(shè)計(jì)并表現(xiàn)了相應(yīng)的價(jià)值人格，更重要的是，還通過價(jià)值人格與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及不同價(jià)值人格之間的悲劇性的矛盾沖突，揭示了價(jià)值人格的毀滅及其毀滅的原因和過程。一方面，章回小說通過價(jià)值人格和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突及悲劇結(jié)局，表現(xiàn)了作者對(duì)價(jià)值人格的探索和社會(huì)的批判；同時(shí)，又通過不同的價(jià)值人格之間的矛盾沖突及其悲劇結(jié)局，表現(xiàn)了作者對(duì)新的價(jià)值人格的贊美和對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值人格的批判。正是通過悲劇性沖突的描寫和悲劇成因的揭示，章回小說充分顯示了其社會(huì)批判意義和倫理批判意義。
二
在章回小說研究中，章回小說的社會(huì)批判意義是一個(gè)早已引起人們充分注意并得以普遍深入探討的課題。近代，王鐘麒就通過章回小說的當(dāng)代觀照，高度肯定和評(píng)價(jià)了章回小說的社會(huì)批判意義。他在《中國歷代小說史論》中認(rèn)為，章回小說的批判精神，“一曰憤政治之壓制”，因?yàn)椤拔釃危鲇谠谏希环驗(yàn)閯偅f夫?yàn)槿幔瑒?wù)以酷烈之手段，以震蕩摧鋤天下之士氣”。作為對(duì)封建專制政治的批判，古代小說的創(chuàng)作“設(shè)為悲歌慷慨之士，窮而為寇為盜，有俠烈之行，忘一身之危而急人之危，以愧在上位而虐下民者，若《七俠五義》、《水滸傳》皆其倫也”。章回小說的批判精神，“二曰痛社會(huì)之混濁”，因?yàn)椤拔釃鴶?shù)千年來風(fēng)俗頹敗，中于人心，是非混淆，黑白易位。富且貴者，不必賢也，而若無事不可為；貧且賤者，不必不賢也，而若無事可為”。作為對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判，明清章回小說“描寫社會(huì)之污穢濁亂貪酷xiè＠①諸現(xiàn)狀，而以刻毒之筆出之”（注：郭紹虞等主編《中國歷代文論選》第四冊(cè)，上海古籍出版社1980年版，第260頁。）。黑暗的封建專制和污濁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了章回小說人格悲劇最為本質(zhì)的社會(huì)根源。這一點(diǎn)正如陳忱在《水滸后傳論略》中評(píng)價(jià)《水滸傳》時(shí)所言：
《水滸》，憤書也。宋鼎既遷，高賢遺老，實(shí)切于中，假宋江之縱橫，而成此書，蓋多寓言也。憤大臣之覆sù＠②，而許宋江之忠；憤群工之陰狡，而許宋江之義；憤世風(fēng)之貪，而許宋江之疏財(cái)；憤人情之悍，而許宋江之謙和；憤強(qiáng)鄰之啟疆，而許宋江之征遼。（注：曾祖蔭等《中國歷代小說序跋選注》，長(zhǎng)江文藝出版社1982年版，第156頁。）
章回小說的價(jià)值人格寄寓了人們對(duì)封建社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憤慨，而封建社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)和章回小說價(jià)值人格的矛盾，又規(guī)定著章回小說價(jià)值人格的悲劇實(shí)質(zhì)。正是通過價(jià)值人格的悲劇，章回小說體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)批判意義。
章回小說的社會(huì)批判意義首先在于通過群體人格和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突以及群體人格的悲劇結(jié)局，表現(xiàn)出對(duì)封建社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判。章回小說的這一悲劇特征在《三國演義》中得到了典范的體現(xiàn)。群體人格的顯著特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值，以道德規(guī)范作為價(jià)值人格的基本內(nèi)容。在《三國演義》中，體現(xiàn)作者人格理想的人物，不論是劉備還是關(guān)羽，或者諸葛亮，都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。作為“仁君”的典型，“仁慈寬厚”、“躬行仁義”構(gòu)成了劉備性格的基本特征，通過這一特征，寄寓了人們對(duì)最高統(tǒng)治者的道德要求。而作為“賢臣”的典型，諸葛亮的性格集中體現(xiàn)為超人的智慧和對(duì)蜀漢的忠貞，這種性格也體現(xiàn)了作者對(duì)臣僚的人格要求。而作為“義友”的典型，“義重如山”是關(guān)羽的主要性格，通過這一性格表達(dá)了人們?cè)谌穗H關(guān)系上的人格理想。仁君、賢臣、義友這些以倫理規(guī)范為內(nèi)容的價(jià)值人格，形成了一個(gè)理想人格體系，表現(xiàn)了作者和當(dāng)時(shí)的人們對(duì)統(tǒng)治者的道德要求和人格理想。而作為矛盾沖突的另一方面，曹操在《三國演義》的總體構(gòu)思中是作為理想人格體系的對(duì)立面出現(xiàn)的。殘忍狠毒、陰險(xiǎn)狡詐、損人利己構(gòu)成了曹操性格的主要特征。盡管在他身上也有著“雄”的一面，但著眼于倫理價(jià)值，曹操仍然是“惡”的象征。“寧教我負(fù)天下人，不教天下人負(fù)我”，就是曹操價(jià)值觀念的集中體現(xiàn)。他那種對(duì)上不忠、對(duì)下不仁、對(duì)友不義的惡德和《三國演義》中仁君、賢臣、義友的理想人格形成鮮明的對(duì)立。這種對(duì)立，與其說是一種政治的對(duì)立，還不如說是一種倫理的對(duì)立，是善與惡、群體人格和黑暗現(xiàn)實(shí)的對(duì)立。就總體構(gòu)思而論，《三國演義》正是通過善與惡的矛盾沖突以及理想人格最終毀滅的悲劇結(jié)局，在表現(xiàn)了對(duì)群體人格熱烈贊頌與深切同情的同時(shí)，又對(duì)封建社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出極大的憤慨，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)“是非混淆，黑白易位”的混濁社會(huì)的深刻批判。
章回小說還通過個(gè)體人格和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突及個(gè)體人格的悲劇結(jié)局，表現(xiàn)了對(duì)封建社會(huì)的批判。如果說，《三國演義》的悲劇典型地體現(xiàn)為群體人格的毀滅；那么，《儒林外史》中杜少卿的悲劇則表現(xiàn)為個(gè)體人格的痛苦。個(gè)體人格的顯著特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人的自我價(jià)值，以人的獨(dú)立作為價(jià)值人格的基本內(nèi)容。而在杜少卿身上，正好體現(xiàn)了這種人格特點(diǎn)。從杜少卿那“逍遙自在，做些自己的事”的宣言中，我們看到的是對(duì)自由生活的向往；從杜少卿牽著老婆的手游清涼山的舉動(dòng)中，我們看到的是對(duì)審美人生的追求；從他“大捧的銀子與人用”的“大方舉動(dòng)”中，我們看到的是超脫物累的瀟灑；從他拒絕應(yīng)征“博學(xué)鴻詞”的行動(dòng)中，我們看到的是對(duì)功名富貴的藐視；從他對(duì)沈瓊枝的同情中，我們看到的是對(duì)人格平等的張揚(yáng)。要求個(gè)性解放，主張人格獨(dú)立，追求自由生活，構(gòu)成了杜少卿個(gè)體人格的核心內(nèi)容。作為對(duì)自己真實(shí)生活的寫照，在杜少卿這位“海內(nèi)英豪，千秋快士”身上，無疑表達(dá)了吳敬梓的人格理想。而杜少卿的個(gè)體人格必然導(dǎo)致和污濁腐敗的社會(huì)及江河日下的士風(fēng)的悲劇性的矛盾沖突。就像吳敬梓的價(jià)值人生在現(xiàn)實(shí)中“鄉(xiāng)里傳為弟子戒”一樣（注：吳敬梓：《減字木蘭花·庚戌除夕客中》其三，《文木山房集》卷四。），在《儒林外史》中，那位以正統(tǒng)自居的高翰林就斥責(zé)杜少卿為“杜家第一個(gè)敗類”，并在子侄的書桌上貼上了“不可學(xué)天長(zhǎng)杜儀”的戒條。杜少卿與高翰林之類的對(duì)立，既是兩種完全不同的人生價(jià)值的對(duì)立，也是個(gè)體人格理想和腐朽社會(huì)風(fēng)氣的對(duì)立。而杜少卿身上最終流露出濃重的悲劇色彩，正是這種矛盾的必然產(chǎn)物。杜少卿送別虞育德時(shí)所說的“老叔已去，小侄從今無所依歸矣”，正是杜少卿的個(gè)體人格和腐敗社會(huì)的矛盾中所形成的彷徨人生和孤獨(dú)心態(tài)的真實(shí)流露。而《儒林外史》就是通過對(duì)杜少卿這種悲劇心態(tài)的描寫，對(duì)這位時(shí)代先行者苦悶心態(tài)的揭示，表達(dá)了對(duì)那個(gè)扼殺個(gè)體人格，戕害美好人生的污濁社會(huì)和腐敗世風(fēng)的鞭撻和唾棄。《儒林外史》的社會(huì)批判意義也由此得以深刻的昭示。
三
倫理道德自身是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，處于不斷發(fā)展變化之中。這種發(fā)展變化在以下兩個(gè)層面上得到突出體現(xiàn)。第一，具體道德規(guī)范之間的相互消長(zhǎng)。倫理本身是一個(gè)抽象的概念，它必須通過具體的道德規(guī)范，如忠、孝、節(jié)、義，才能起到調(diào)劑人際關(guān)系的作用。但是，在不同的時(shí)空條件下，各種具體道德規(guī)范之間也存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。對(duì)某一道德的肯定，有時(shí)會(huì)導(dǎo)致對(duì)另一道德規(guī)范的否定。如“忠孝不能兩全”之類的說法，就是這種情形的寫照。第二，新舊道德規(guī)范之間的轉(zhuǎn)化。道德的本質(zhì)是調(diào)整個(gè)體和群體之間關(guān)系的行為規(guī)范。作為一種意識(shí)形態(tài)，最終受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。由于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化，個(gè)體和群體之間的關(guān)系得到不斷的調(diào)整，從而引起道德觀念的變革。而新的道德觀念的出現(xiàn)，必然導(dǎo)致對(duì)舊的道德觀念的批判。因而倫理道德的發(fā)展過程，也是一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)自身批判的過程。體現(xiàn)在章回小說的發(fā)展中，盡管倫理判斷是章回小說價(jià)值判斷的主要形式，并直接影響到章回小說價(jià)值人格的建構(gòu)，但由于倫理本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，處于不斷的發(fā)展變化之中，所以，章回小說價(jià)值判斷的發(fā)展和價(jià)值人格的演化過程，也是實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)倫理的批判過程。而章回小說正是通過價(jià)值人格自身和不同價(jià)值人格之間的矛盾沖突以及理想人格的悲劇結(jié)局，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理的批判。
章回小說的倫理批判意義，首先在于通過群體人格的內(nèi)在沖突和悲劇結(jié)局，揭示了道德規(guī)范之間的對(duì)立。《水滸傳》中宋江的悲劇為證實(shí)這一觀點(diǎn)提供了典型的范例。道德規(guī)范的主要作用在于協(xié)調(diào)群體關(guān)系，由于不同群體之間對(duì)立，必然引起具體道德規(guī)范的矛盾。而宋江這一形象的悲劇根源也正在這里。一方面，宋江“全忠仗義”的人格理想和黑暗現(xiàn)實(shí)之間存在著難以調(diào)和的悲劇沖突。這一點(diǎn)，誠如王鐘麒在《中國三大小說家論贊》中所言：施耐庵“痛社會(huì)之黑暗，而政府之專橫也，乃以一己之理想，構(gòu)成此書。設(shè)言壯武慷慨之士，與俗有所迕，憤而為盜。”（注：郭紹虞等主編《中國歷代文論選》第四冊(cè)，上海古籍出版社1980年版，第266頁。）“全忠仗義”和黑暗現(xiàn)實(shí)的矛盾直接導(dǎo)致了“逼上梁山”的悲劇。但這只是宋江悲劇根源的一個(gè)方面。而另一方面則來源于宋江群體人格理想內(nèi)在的矛盾，即“忠”和“義”之間的沖突。“忠”和“義”作為調(diào)整個(gè)人和不同群體之間的行為規(guī)范具有不同的倫理內(nèi)容。余象斗在《題水滸傳序》中說：“盡心于為國之謂忠，事宜在濟(jì)民之謂義”（注：馬蹄疾編《水滸資料匯編》，中華書局1980年版，第9頁。）。在《水滸傳》中，“忠”所強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人和統(tǒng)治者之間的行為規(guī)范，而“義”所強(qiáng)調(diào)的則是個(gè)人和被統(tǒng)治者之間的行為規(guī)范。而在封建社會(huì)中，由于統(tǒng)治群體和被統(tǒng)治群體之間的對(duì)立，使“忠”和“義”這兩種著重于不同群體的行為規(guī)范在客觀上難以達(dá)到統(tǒng)一。這種情勢(shì)使宋江處在徘徊于“忠”、“義”之間的兩難境地。而宋江的人格悲劇在于他一生都在尋求事實(shí)上難以統(tǒng)一的“忠”與“義”之間的統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)“忠義雙全”的人格理想。正如他臨終之前所言：“我為人一世，只主張忠義二字，不肯半點(diǎn)欺心，今日朝廷賜死無辜，寧可朝廷負(fù)我，我忠義不負(fù)朝廷。”正是由于追求“忠”與“義”之間的統(tǒng)一，才形成了“朝廷負(fù)我”、“賜死無辜”的悲劇結(jié)局。“忠”與“義”兩條人生之路的交匯，正好構(gòu)成了宋江悲劇之路的起點(diǎn)。盡管《水滸傳》的作者對(duì)宋江的“全忠仗義”進(jìn)行了熱情的歌頌，但同時(shí)又以客觀的描寫，展示了宋江理想人格中所存在的“忠”與“義”的矛盾，并通過宋江理想人格的悲劇，揭示了封建社會(huì)中“忠”與“義”難以兼容的事實(shí)，對(duì)“忠義”道德表現(xiàn)出極大的困惑。
關(guān)鍵詞：古代法律；儒家化；禮法結(jié)合
引文
中國是世界聞名的法制古國，我國古代的法制在儒家化的影響下有其獨(dú)特的意蘊(yùn)，儒學(xué)中的傳統(tǒng)法律思想從西漢時(shí)期開始引入到后期的逐步滲透，最后到基本確立和不斷發(fā)展，對(duì)我國古代立法、司法及其法律思維都產(chǎn)生了深刻影響，所以說法律儒家化是我國傳統(tǒng)法律的重要特點(diǎn)。古代儒家化的法律理念對(duì)于封建專制也有一定的抵制作用，但其根本上還是服務(wù)于封建專制統(tǒng)治，文章主要介紹其積極意義。
一、中國古代法律儒家化進(jìn)程之概述
古代的法律儒家化，指的是將儒家的倫理思想、道德觀念引入到立法或司法中，從而使整個(gè)法律體系具有儒家思想的性質(zhì)，或者說是在立法、注釋、司法實(shí)踐中以儒家思想為指導(dǎo)和原則。
自漢代春秋決獄、引禮入法時(shí)起，我國古代法律開始了儒家化進(jìn)程，漢武帝時(shí)為加強(qiáng)中央集權(quán)，董仲舒主張用大一統(tǒng)的儒學(xué)統(tǒng)一思想，因此西漢漢武帝大力支持董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將儒家的倫理思想融入到統(tǒng)治思想和法律中，如司法原則上確立春秋決獄，為維護(hù)“禮”，漢代確定了“親屬相隱”。“引禮入法”成為法律儒家化的開端，所謂儒家的“禮”即是指維護(hù)宗法血緣和等級(jí)秩序的倫理規(guī)范和精神準(zhǔn)則。
魏晉時(shí)期，儒學(xué)與法律的聯(lián)系更加緊密，曹魏后期的人們也常將禮與刑相提并論，達(dá)到了禮、律并重的程度，推動(dòng)了魏晉律學(xué)的發(fā)展、儒學(xué)法律化及法律解釋經(jīng)學(xué)化，出現(xiàn)引經(jīng)入律的，比如“準(zhǔn)五服以制罪”、“八議”、“請(qǐng)”、“減”、“贖”、“十惡”等制度都是法律儒家化的表現(xiàn)，也是禮法逐漸融合的過程。
唐朝時(shí)中國封建社會(huì)達(dá)到鼎盛時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)上有了全面和快速的發(fā)展，文化等各方面的發(fā)展也有開明的政策和制度保障，在繼承前人律學(xué)的基礎(chǔ)上，唐朝律學(xué)隨著社會(huì)的發(fā)展也有更新的完善。《唐律疏議》是中國古代歷法結(jié)合的典范，它的頒布使儒家思想和封建法律融為一體，從而形成儒法合流的法律體系。它以貫徹“德禮為政教之本、刑罰為政教之用”為立法思想，強(qiáng)調(diào)寬仁慎刑。《唐律》充分體現(xiàn)貴賤有等、親疏有份的倫理觀念，其根本目的在于維護(hù)“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V所確立的君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)”。總的來說，《唐律疏議》的制定與頒布標(biāo)志傳統(tǒng)律學(xué)的成熟，標(biāo)志著中國古代法律的儒家化歷史進(jìn)程的完成，禮與法的結(jié)合成熟，體現(xiàn)封建宗法等級(jí)思想的觀念法律化，所以《唐律》全面反映出儒家思想對(duì)古代法律的影響。
二、中國古代法律儒家化的特征之分析
隨著古代法律儒家化的進(jìn)程不斷深化，儒學(xué)倫理綱常的思想也深入到政治統(tǒng)治及法律中，進(jìn)而造就了我國古代法律的鮮明特色。
首先是禮法結(jié)合，對(duì)于古代一些著名的律法，如《北齊律》、《唐律疏議》等，相關(guān)的法律規(guī)定已經(jīng)是融禮于法，將儒家的封建倫理道德觀念融匯于法律，例如將“德主刑輔”、“三綱五常”等儒家思想作為立法原則，使律法從根本上起到維護(hù)中央集權(quán)、統(tǒng)治階級(jí)利益及社會(huì)穩(wěn)定的作用。道德禮教與法律規(guī)范的價(jià)值取向相融，使得實(shí)踐中違反道德禮教的行為變成違法行為，而違法行為往往也被人們理解為違反道德禮教，所以一定程度模糊道德禮教和法律規(guī)范。
其次是封建統(tǒng)治階級(jí)特權(quán)優(yōu)勢(shì)明顯。對(duì)于維護(hù)封建禮教的儒家思想來說，尊卑貴賤必須制定不容侵犯的等級(jí)制度，只有通過律法加以規(guī)定和保護(hù)這種等級(jí)制度，才能保證統(tǒng)治階級(jí)的利益不受冒犯，例如儒家“刑不上大夫”的觀念、“八議”也規(guī)定八種特殊人物犯罪不適用普通程序?qū)徖怼Ｒ虼耍覈糯姆梢矡o疑是地主階級(jí)以及代表地主階級(jí)的封建貴族的特權(quán)法。所以倫理綱常的律法制度在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和保障經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也為特權(quán)階級(jí)開辟通道。
再次倫理法制的特征鮮明。封建社會(huì)的政治統(tǒng)治及家庭關(guān)系一直以來受儒家“君臣父子關(guān)系”理念的影響，如漢代立法體現(xiàn)孔子“子為父隱，父為子隱，直在其中矣”的思想，將親親首匿得相隱作為刑事司法原則。儒家思想推崇家族利益，《北齊律》及《唐律》都明確規(guī)定危害父權(quán)、夫權(quán)及家庭倫常關(guān)系的違法行為，如惡逆、不孝等。
三、儒家思想對(duì)我國古代立法和司法的影響
首先在立法上有以下影響：一是封建君主專制保障皇權(quán)在傳統(tǒng)法律中表現(xiàn)為“尊尊君為首”，隋朝時(shí)謀反、謀大逆視為“十惡”中的第一、二大罪；唐律“十惡”中謀反、 謀大逆、 謀叛、 大不敬就是保護(hù)專制皇權(quán)在傳統(tǒng)法律中的反映，將不忠、不孝定為大逆不道 而給予嚴(yán)懲。二是“父為子綱”在律法中的表現(xiàn)，如唐律規(guī)定：父祖有經(jīng)濟(jì)上的所有權(quán)和處斷權(quán)及 “存留養(yǎng)親”制度。用減刑或緩刑來處理行孝與司法的關(guān)系，既尊孝道又兼顧法律可見孝道倫理在傳統(tǒng)法律中的地位之重。三是“夫?yàn)槠蘧V”是古代男尊女卑在傳統(tǒng)法律中的反映，禮制對(duì)婦女的婚姻十分嚴(yán)苛，如“七去”的規(guī)定。在法律儒家化的過程中，對(duì)于以綱常禮教為核心的封建倫理制度的維護(hù)不斷強(qiáng)化，對(duì)于維護(hù)封建統(tǒng)治有根本作用。
其次，法律儒家化對(duì)中國古代司法的影響體現(xiàn)在用儒家思想來指導(dǎo)司法。如漢代的春秋決獄就是用儒家經(jīng)典《春秋》所體現(xiàn)的道德精神指導(dǎo)司法審判，要求司法官員在遇到律無明文或疑難復(fù)雜的案子時(shí)，可以根據(jù) 《春秋》 經(jīng)義斷案，使《春秋》間接具有法律效力，這是司法儒家化最突出的表現(xiàn)，如董仲舒著的《公羊董仲舒治獄十六篇》，全以《春秋》大義圣人微旨斷獄。此外司法執(zhí)行方面也體現(xiàn)了儒家思想，如秋冬行刑以及死刑復(fù)奏制度體現(xiàn)恤刑慎殺的儒家理念；對(duì)司法程序的指導(dǎo)原則從道德立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)犯罪者的主觀動(dòng)機(jī)相對(duì)忽視犯罪客觀事實(shí)，確立了原心定罪原則。（作者單位：四川大學(xué)法學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[1]管學(xué)輝.淺談中國法律儒家化的歷史進(jìn)程[J].《法制與社會(huì)》，2008.8（上）.
