時間：2023-07-10 17:34:38
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇農村優秀傳統文化，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、現階段國內旅游行業在農村發展和保護傳統文化工作的實際情況
二十世紀后期，國內的旅游行業才開始走向農村。今天，國內農村旅游已經進入了全盛時期。農村旅游行業已經逐漸成為了當地農村經濟發展的支柱性產業。為農村基層群眾創造了經濟效率，提高了人民的生活質量。
現今農村的傳統文化卻面臨著商業化的沖擊。雖然人們對文化保護的意識有所提升，但是農村旅游行業的發展還是不可避免的造成了傳統文化的流失和變質。使今天多地農村的傳統文化商業氣息過重。
二、傳統文化和在農村進行旅游開發的關系
（一）農村旅游業發展的核心推動力是傳統文化
農村傳統優秀的文化是農村開展旅游行業的基礎與靈魂。農村傳統的田園式生活能夠使游客融入自然，遠離快節奏的喧囂式生活。使游客身體放輕松的同時，能夠使游客的精神層面得到極大的放松和滿足。
（二）農村旅游業的發展有助于使更多的人了解傳統文化
在農村旅游業開展之前，農村處于閉塞狀態，與外界交流極少。但隨著農村旅游行業的興起，國內外的游客來到農村，體驗著農村的生活和人文情懷。這使更多的人了解了農村的優秀文化。若去云南走一遭，能夠看到許多不同的少數民族，他們的稱呼都具有民族特色。例如，彝族男子叫做胖金哥，女子叫做胖金妹；白族男子稱為阿鵬，女子叫金花等。這些都是當地的特色文化。
三、國內旅游行業在農村的發展對保護傳統文化產生的影響
（一）在農村大力發展旅游行業能夠增強村民對于傳統的優秀文化的保護意識
隨著來到農村旅游的游客們對鄉村文化的要求越來越高，使人們逐漸意識到了傳統文化對于農村旅游行業發展的重要意義。如對農村旅游設施的建設、對于名勝古跡的保護等，都是人們意識提升的表現。
（二）在農村過度的發展旅游行業使傳統文化更加趨向于商業性質
農村旅游過快過熱的發展，使農村每一天都迎來大量的游客。原本單一的旅游線路已經無法滿足數量眾多的游客的需求。再次開發的線路中，為了創造更多的經濟效益，其中摻雜了許多商業化的元素，使當地傳統文化變了味，使農村文化逐漸的在流失。
四、如何進行傳統文化保護并且促進農村旅游行業的發展
（一）完善在農村發展旅游行業過程中對于保護傳統文化的規章制度
在旅游行業在農村發展增強人們對于文化保護意識的基礎上，必須在農村形成保護文化的規章制度。對于一切可能造成文化流失的行為必須進行嚴肅處理。明確的規章制度不能提醒農村基層群眾，同樣對于前來農村旅游的游客也起到了一定的約束力。開啟全民共同保護文化的模式。
（二）注重保護農村的原始生態環境和人文環境
農村的原始生態環境和質樸的人文環境是農村旅游行業發展的動力和基礎。保護農村的原始生態環境和人文環境就是在促進當地經濟的向前發展。注重農村生態和人文環境的保護，能夠保證村民和游客精神方面的滿足。保護鄉村最為質樸的一面，發展農村的特色文化，有利于國家整體文化的發展。
五、結語
一、中國傳統文化對農村社會影響的具體表現
農村思想政治工作要置身于中國國情，要在具有悠久歷史文化傳統的中國這塊土地上進行，當代農民是中國傳統文化的現實承受者，當社會化過程把傳統文化內化為他們的精神素質時，便賦于他們一定的思想、觀念、性格、情感，支配著他們的行為方式和價值取向。因此，中國傳統文化必然對當代農民發生影響，這種影響的具體表現如下：
第一，中國傳統文化在農村傳承的長期性：我國是一個幾千年的農業大國，中國傳統文化以社會遺傳形式在農村世代延續，這種傳承和影響將是長期的。它包括有意識的傳承，就是通過教育等形式：也包括無意識的滲透，是指通過一些間接的、潛移默化的方式。生活在農村這個環境中，一代一代的農民遵循著一定的生活方式、習慣行為，其傳統思想滲透到正常生活和思維模式的各個方面。
第二，傳統文化在農村的一慣性和漸變性：受傳統文化影響而形成的某些行為模式、思想觀念、性格情感，一旦形成就將深深扎根于人們的心靈深處，其表現是傳統文化在農村的一慣性。但是，什么事物都不是一成不變，傳統文化也受時代的變化影響，無論其傳統文化多么固執，都會印上時代的烙印，這就是傳統文化在農村的漸變性。
第三，傳統文化在農村的積極作用和消極作用并存：任何一個事物都有其兩面性。中國傳統文化也不例外，它的內涵豐富，一方面包括一些有益的，如剛毅奮進，積極進取的人生理想；“天下為公、世界大同”的理想精神；經世致用，實事求是的務實精神：以德治國，修身養性的重道精神：各族一家，協和萬邦的寬容精神，人貴物賤，重人輕神的人文精神；以和為貴、和而不同的人和精神：憂國憂民、獻身祖國的愛國精神等等，這些優秀的文化傳統對我國一代一代的農民的思想意識、價值取向、行為模式產生積極作用。但是另一方面，中國傳統文化中還包含一些消極和落后的因素，如唯古是法，唯古是宗的認識價值取向；“別尊卑、明貴賤”的等級觀念、“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的倫理道理：“天下變、道亦不變”等唯心哲子；重人治輕法治及所謂“禮不下庶民，刑不上大夫”等特權思想。這些又對人們的思想意識、價值取向、行為模式產生消極影響。因此，傳統文化在農村的兩面性是并存的。
二、傳統文化教育就是農村思想政治工作中一項重要內容
在農村進行思想政治工作，以往我們采用的是砸爛舊世界，創造新世界的方法，就是將傳統文化全部否定。實踐證明這種做法是行不通的。我們應當繼承和發揚傳統文化中優秀的一面，通過進行傳統文化方面的教育，來達到我們思想政治工作的目的。其理由如下：
第一，中國傳統文化是新文化創造和發展的基點：任何新文化的創造都不可能割斷歷史，文化的發展具有繼承性、延續性，它不能離開也無法離開已有的文化傳統，在先人留下的文化遺產基礎上繼續開拓，才有可能創造自己時代的文化，才不至于中斷民族文化發展的歷史。同樣，未來中國新文化的發展，要從傳統中吸取養料，要立足于中國傳統文化。
第二，傳統文化中蘊含著民族精神：中華民族精神是民族的精神支柱，是民族之魂，它對于塑造民族的品格和風貌，對于民族凝聚力的增強，起著十分重要的作用。而民族精神主要蘊含在中國傳統文化之中，也可以說，中華民族精神就是在中國傳統文化基礎上產生的民族意識和民族情感。民族歷史越悠久，民族文化越豐富，該民族的民族意識和民族情感就越深遂，也就越具有強烈的民族精神。世界上沒有不貫穿民族精神的民族文化，也不存在不體現民族文化的民族精神，我們在進行民族精神的教育中，離不開中國傳統文化的教育。
[關鍵詞] 黎族；非物質文化遺產；保護；開發；意義
【中圖分類號】 G12 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）07-014-1
黎族是我國南嶺一個歷史悠久、文化獨特的少數民族之一。聚居在瓊中、樂東、白沙、昌江、保亭、陵水等縣和三亞、通什、東方等市以及散居在萬寧、儋州、澄邁、屯昌、瓊海、定安等市縣，居住面積占海南省總面積一半以上。黎族人民在歷史發展的進程中，創造了豐富多彩的非物質文化遺產。在經濟高速發展的今天，傳統民間文化正面臨猛烈沖擊，面對如此嚴峻的形勢，對黎族非物質文化遺產的研究和保護面對如此嚴峻的形勢，對黎族非物質文化遺產的保護與開發工作勢在必行，并且意義重大。
對非物質文化遺產的理解，總理曾于2007年參觀中國非物質文化遺產專題展時有過如下精辟的闡述，非物質文化遺產是民族文化的精華！民族智慧的象征和民族精神的結晶，非物質文化遺產也有物質性，物質性就是文象，非物質性就是文脈，保護非物質文化遺產，就是傳承民族文化的文脈。可見，在中國文化語境下，非物質文化遺產首先是傳統文化。
黎族傳統文化和其他民族傳統文化一樣有著多種的屬性。如具有鮮明的民族性、地區性、傳承性、社會性、時代性、多樣性、相對的獨立性等等。黎族傳統文化最突出的是它的豐富性、多重性和善交流性（相溶性）。
黎族非物質文化遺產是植根于黎族民間的土生土長的優秀傳統文化，是黎族耳熟能詳、喜聞樂見的文化形式，依靠本民族的民眾傳承。新農村文化建設的主體是廣大農民，不僅要服務農民，更重要的是要調動農民的積極性，參與民間優秀傳統文化的繼承發揚，認識到自身的文化主體性。唯有如此，新農村文化才能有生命和活力。國家高度重視文化建設，通過對非物質文化遺產摸底、整理，進一步推動文化建設相關工作的開展。黎族非物質文化遺產的搶救、保護和發展是加快黎族地區新農村文化的核心內容。
一、有利于培育新農村文化建設基礎
由于長期以來農村文化建設的資金投入嚴重不足，村鎮文化基礎設施十分薄弱，農村文化生活貧乏單調，不良文化趁虛而入。各種扶貧、社會資助對于滿足黎族地區農村文化需要，提高農民文化素質水平的提高發揮了重要作用。但在很多時候對農民來說都是一種被動式的幫助，時間長了，農民參與文化建設的熱情也就降低了。要活躍農村的文化生活，滿足農民的文化需求，政府部門送文化下鄉很必要，但本地的文化隊伍培育更重要。非物質文化遺產是活躍農村文化建設的重要力量。另外一些形式多樣，深受百姓喜愛的非物質文化遺產項目，通過專業人員引導培訓，培育成為群眾廣泛參與的文化產品。現在中國的政治經濟飛速發展，要對傳統文化的進行有意識的引導和改造。
二、有利于豐富農村文化生活
非物質文化遺產口耳相傳的特點決定了傳承人的核心地位，傳承人是保持非物質文化遺產活力的關鍵因素。給予非物質文化遺產傳承人生活保障，鼓勵其傳承積極性，并在此基礎上提高村民參與非物質文化活動的積極性，組織鄉村文化隊，是保護與開發非物質文化遺產的重要手段。鄉村文化隊是文化傳播的重要媒介，如何創作出民眾喜好的文化作品是新農村文化建設的關鍵所在。離開非物質文化遺產談農村文化建設，新農村就成為無源之水。只有立足于非物質文化遺產上的挖掘和創新，農村才會更有生命力和活力。例如運用傳統節日，就是弘揚民族文化的優秀傳統，保護傳承非物質文化的有效方法。傳統節日是一個國家或民族歷史文化長期積淀的產物，是一個民族傳統文化世代相傳的最重要載體之一，這一屬性決定了它在弘揚民族文化、構建和諧社會中起著不可替代的重要作用。
三、有利于拓展新農村文化建設融資渠道，促進海南國際旅游島建設
從目前的非物質文化遺產開發實踐來看，旅游開發是普遍而有效的手段，非物質文化遺產是重要的旅游資源或吸引物，非物質文化遺產不僅擁有較高的歷史文化價值，還蘊含著極為豐富的旅游價值。在海南黎族聚居的地區有許多黎族的非物質文化遺產尚未被發掘，如黎族的民風民俗、傳統節日、民族服飾、傳統手工藝、民間傳說、音樂、舞蹈、傳統醫藥等。都是人文資源亟待保護和開發，這些非物質文化遺產類型的旅游資源對于發展旅游業來說是一種非常難得的優勢，客觀上可以為旅游者提供多種多樣的旅游環境和旅游活動內容，是具有特殊誘惑力的民族旅游資源。黎族非物質文化遺產保護與開發，對建設海南國際旅游島有著積極的促進作用。而科學的旅游開發是非物質文化遺產傳承的有效手段。旅游為非物質文化遺產營造生存的“土壤”，而且旅游為非物質文化遺產培育更多受眾。特色鮮明的非物質文化遺產是重要的旅游吸引物，將這些文化遺產引入到旅游開發中，可以增強旅游目的地的知名度和競爭實力。旅游還可以創新非物質文化遺產的保護方式。還有旅游為非物質文化遺產提供融資渠道在科學和保護的前提下的旅游開發，不僅可以弘揚和傳承優秀的非物質文化遺產，而且還能發揮旅游產業化的市場優勢，為非物質文化遺產的保護籌集資金。
四、有利于促進農業合作協調發展
【關鍵詞】傳統文化工作室；課程基地；農村課改；農村教育
【中圖分類號】G63 【文獻標志碼】A 【文章編號】1005-6009（2016）62-0071-01
【作者簡介】季陶，江蘇省睢寧縣古邳中學（江蘇睢寧，221200）教師，高級教師。
近年來，當人們從喧囂的工業文明中冷靜下來，發現傳統文化中有大量精美的物品、工藝、技巧等，流淌著農民的生活智慧。這些智慧可能為工業文明生活提供全新的思維力量源泉。
我校的下邳文化綜合學習課程基地，正是在關注傳統文化、關注生活智慧上下工夫，建立相應的傳統文化工作室，引導學生關注傳統文化，在教育中實現傳統文化的傳承。
一、傳統文化工作室為課程基地提供教學空間
徐州市睢寧縣古邳鎮歷史上是東漢時期下邳國的中心，在這片熱土上，涌現了張良圯橋進履、韓信千金謝漂母、“半部三國在下邳”、葛洪山煉丹等歷史故事；有云牌舞、懷中抱子扇、御甜油、苔干、邳半夏、下邳粥等各種“非物質文化遺產”，這些構成了下邳文化。不過，我們調查后發現，很多文化只存在于典籍、遺址里，學生甚至很多百姓并不了解和熟悉。
我們研究后，決定發動學生通過多種途徑來了解地方文化。學生深入鄉村采風，查閱典籍譜冊、探訪遺址古跡，上網查閱，獲得了大量的一手資料，長了見識，增進了與家長的情感聯系，更加熱愛這里的村落文明。我們組織學生開展“講下邳故事大賽”、“下邳文化知識‘一站到底’”、下邳文化劇本創作及演出、下邳文化游戲等活動。
活動的開展，為校本課程的建設奠定了基礎。學校相繼建立了“懷中抱子扇”“云牌舞”“剪紙”“御甜油”“游戲”“漢畫像石”“校本劇”“模型”“泥塑”“苔干”等傳統文化工作室，以工作室為單位開展相關傳統文化活動，實施教育教學。
二、傳統文化工作室為師生提供成長平臺
近期，專家在討論非物質文化遺產的傳承問題，我們認為，“非遺文化”最好的傳承方式是教育，而教育傳承更應關注文化智慧。
我校的下邳文化綜合學習課程基地建設，正是這一理念的實施平臺，立足于傳統文化工作室展開對傳統文化的傳承、探索工作。
比如，“懷中抱子扇”是起源于古邳鎮的省級非物質文化遺產，一百多年前曾獲得國際銀獎，這種扇子有哪些獨特的地方呢？我們的傳統工作室又將從哪里開展工作？
通過走訪，我們先找到此扇的傳承人――已是七旬老人的農民藝術家。通過交流，我們發現，要編制一把扇子的確費功夫，備料、選料、編制等每一環節，都有細致而精巧的內容。
比如，從蒲草到扇子，中間有一個連接過程，先要把零散的蒲草系成一個完整的“扇簾”，再來編扇。而扇形不同，所選用的蒲草也有差異，粗蒲扇用56根寬蒲草，“操扇”“懷中抱子扇”用76根細香母蒲草，“掌中寶”用60根細香母蒲草等。
學生在欣賞藝術美之后，會發現，藝術美其實就是真實的生活，來自田野的藝術，帶有一種質樸、環保、泥土的芬芳，更易打動人，更易讓人著迷、留戀。
通過傳統文化工作室的實踐活動，讓學生對農村有了好感，有了想深入探究的欲望，當然會激發他們認真學習的愿望。
這樣的傳統文化工作室，吸引了大量的學生參與其中，有更多的教師積極投身進來，地方政府已經把我校的“下邳文化”作為一個景點，吸引了來自全國各地的友人。
三、傳統文化工作室為農村教育帶來了新機遇
城鄉教育的差異，是客觀存在的，專家們都在研究如何縮小這種差距，從硬件投資、軟件教師培訓，做過來做過去，收效還是不太明顯。其實，大家的核心點都是在當今以城市為中心的教育范圍里，而沒有關注到農村教育的獨特實際，讓農村學生以城市學生為追求目標，差距越來越大。
傳統文化工作室的創建，在某種程度上，更多關注農村學生身邊優秀傳統文化的教育滲透，讓這些農村學生具有更多的“田野屬性”，即讓他們更多地了解鄉村。
關鍵詞：新農村建設 鄉風文明 文化 雙重性
黨的十五屆六中全會指出,建設社會主義新農村是我國現代化進程中的重大歷史任務,并系統的提出二十字方針——“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”。鄉風文明建設是新農村建設中不可或缺的一個重要環節,其內容包括文化、風俗、社會法治、社會安全等多方面內容,這些內容中文化作為影響力最廣泛的元素,在鄉風文明建設中發揮著重要的作用。文化的重要作用主要在兩個方面體現:一個是物質文化滿足人類生存生活和發展的作用,另一個是精神文化提高人類綜合素質的作用。物質文化是有形的、易變的,精神文化則是無形的、相對穩定的。
一、鄉風文明中文化建設的重要意義
改革開發以來,中國在經濟、文化、社會生活的各個方面都取得了前所未有的進展和變化。為了進一步解放和發展生產力,我國政府逐步發展和確立了社會主義市場經濟體制,在經濟急速發展的同時社會文化也得到了極大的發展。然而相對于經濟的發展速度,我國社會主義文化的發展相對滯后。西方文化隨著我國改革開放逐漸滲透和融入到我國的文化市場中來,同時隨著通訊技術和網絡技術的成熟化,我國主體文化正承受著外來文化的沖擊,加之我國對傳統文化繼承的缺失,導致我國傳統文化的流失,我國的本土文化正面臨著被外來文化覆蓋和同化的現實。
文化是人類實踐的反映,實踐是文化的本質屬性然而文化又能指導實踐。文化沖突是文化交流過程中不可避免的現象,在文化建設中,應該著重突出我國特有文化的優勢,汲取世界上的優秀文化應該只作為一種輔助手段補充我國的文化建設。如果過分依賴國外的文化理論那么我們勢必會被導入一種誤區,使我國自身的文化走入僵局,更容易陷入被西方文化西方同化的尷尬境地。
二、在文化的雙重性中探索鄉風文明建設中存在的問題
1.在物質文化中文化顯性作用
目前我國存在一個歷史遺留問題,也就是城鄉二元結構的問題。由于一直對農村投入相對較少,導致城鄉文化發展的不平衡,農村基礎設施差,農村文化管理系統幾乎成為擺設。加上長期以來文化建設只是“送戲下鄉”、“送電影下鄉”等,這些文化發展形式過重強調外部植入而忽略了農村自身的發展培育過程。這種植入文化的發展模式導致農村文化發展缺乏生命力,一旦停止外部文化輸入農村文化的發展就會陷入僵局。
當代農民大多是改革開放后經歷土地承包的新型農民,有一定的經濟基礎,在此基礎上,他們有一定的物質文化需求,手機,電腦等新的科技設備的購買逐漸增強。但由于知識水平有限,對電腦等高科技設備的使用還是相對淺薄,在利用互聯網等便利網絡資源查詢信息方面還是相對落后。通常電腦在家里成了擺設,有的成為孩子的游戲機,還有的僅僅是當起了電影設備,對于網絡科技信息的利用還是相對較少。
2.在精神文化中文化隱性作用
目前我國農村精神生活貧乏,農村精神文化建設的主體—農民,精神文化生活單一對新知識和新事物的認知缺乏主動性。另外農民對于知識的學習積極性不高。農忙時農民沒有時間學習,農閑時農民大多看電視、打麻將、玩撲克等活動為主,很少人會主動學習提高自己。哲學原理告訴我們內因是事物發展的根本依據,農民自身主動性的缺乏是目前農村精神文化建設滯后的主要原因。
三、對鄉風文明建設中文化建設的對策
1.重視隱性作用的影響
第一,改革農村文化的發展機制。目前我國農村文化發展過多依賴外部力量,忽視了依靠自身的發展。尤其是很多農村的傳統文化的傳承存在問題,傳統的節日氛圍越來越淡化。改革現有機制提高農民參與文化建設的積極性,使文化能人真正認識到自己是文化主體,擁有文化主導權,帶動大多數農民都能積極的參與到鄉村文化建設中去。
第二,重視傳統文化地位。農村是相對封閉,是具有相對封閉傳統文化的社區。有許多優秀傳統文化存在農村社區中,重視和保護這些優秀的傳統文化不僅對提高鄉風文化建設有重要的作用,而且帶動農村自身物質文化發展有巨大的作用。
2.提高顯性作用的影響
第一,政府應當加大財政投入力度,加強農村基礎設施建設為農村文化建設提供足夠的物質條件。鎮政府應當提倡各個村建立圖書館為農民提供學習的客觀條件,另外政府部門應當擴大家電下鄉的覆蓋范圍和財政補貼力度,擴大有線電視和數字電視以及互聯網的覆蓋范圍,利用原有廣播文化站體系繼續對農民的主體意識加以正面引導。
第二,針對農村的實際開發技術性教育體系。農村自身教育條件有限,很多人義務教育結束后就不再接受再教育,有點只是傳統的農業技術,致使很多人一年到頭都只是收入甚少。開發農村技術教育體系,可以使農民自身的技術教育提高的現代水平,擁有先進的思想,會使用先進的技術,利用自身資源達到資源的優化配置。
第三,農民網絡課堂的建立。對于農民用電腦的技術專門開設網絡普及班,有利于農民在農產品種植或養殖中處理生產中的技術問題;也有利于在購買種子和銷售產品時也可以多渠道供銷提供有利條件。
參考文獻:
[1]李小云,趙旭東,葉敬中.鄉村文化與新農村建設[M].北京:社會科學文獻出版社,2008.1.
一、把文化扶貧工作列入領導的責任目標
文化的落后不僅使經濟發展進入惡性循環的怪圈，而且成為滋生社會丑惡現象和犯罪的溫床。當前，搞好文化扶貧工作，不能僅僅局限在為貧困地區農村辦幾件好事，也不能當成臨時性的社會文化福利活動，而應該當做刻不容緩的社會主義精神文明建設的一項重要工程下大氣力來抓。各級領導機關要制定文化扶貧工作計劃，明確扶貧目標、手段、途徑、步驟、物質保障、監督檢查，以至驗收認定等等，增強文化扶貧工作的目的性、預見性、計劃性和主動性。
要建立有效的工作機制，對各個時期的任務和目標建立評價機制，將農村文化扶貧的基礎設施建設、文化活動開展以及農村群眾的滿意度等情況，作為考核干部政績的一項重要指標，嚴格評價流程，抓好各項工作的貫徹落實，做到獎懲分明。首先要把縣級文化設施做大。重點是文化館、圖書館、博物館和新華書店。其次，把鄉鎮文化活動中心做強。給予指導和優惠性政策，增強文化活動中心的活力。最后把貧困村的文化活動陣地做活。積極發揮當地農村農民的主體作用，尊重農民的意愿，把群眾性文化活動組織好。
二、千方百計籌集文化扶貧資金
缺少資金是貧困地區文化建設的突出困難，由于文化設施和活動匱乏，很多農民農閑和不打工時都以麻將打發時間，不用先進文化占領農村，賭博、宗教和迷信等不良風氣就會乘虛而入。農村公共文化基礎設施的建設是文化扶貧工程的硬件建設，不搞好這方面的建設，文化扶貧便成為空談。
首先要加大政府資金投入。農村文化建設資金是文化扶貧事業建設的關鍵因素。各級政府應進一步完善資金投入機制，推動農村文化建設的健康發展，滿足人民群眾對文化的需求。其次，積極向上爭取到項目資金，如"村村通"、"戶戶通"、"送戲下鄉"等工程，并且重點對農家書屋、文化館站、文化活動中心配送相關設施設備，解決因硬件設備缺失而工作難以開展的問題。
其次是吸引社會資金投入。文化扶貧是一項長久的事業，是一項全社會的工作，應得到全社會的關注和支持。除了國家撥款建設外，地方政府要轉變觀念，通過多渠道、多方面來進行資金籌集。充分發揮各個方面的優勢力量，形成政府、社會、個人的多元化投入。只有吸引和充分利用社會力量來進行貧困地區文化建設，才能增加各崗位文化工作人員的工作報酬，為開展文化活動的提供資金資金保障。
三、創新開展貧困地區的文化活動
在開展農村文化三項活動建設的同時，要因地制宜開展豐富多彩的多樣性、對農村有幫助的文化特色活動，更好地豐富農民的文化生活，使得農村群眾有更多、更廣的文化活動選擇和參與空間。
農村特色文化產業是發展農村文化扶貧事業最有效、最穩定、最長遠的方式。可以利用當地的傳統文化、名勝古跡、自然景觀打造農村文化產業、文化品牌，形成特色文化，可以提升農民群眾對文化建設的興趣、政府對文化建設的動力、文化建設自身資金流動的活力。
作為一個傳承幾千年的中原古地，擁有的傳統文化資源豐富多彩，對于現代社會有很大的利用價值。其中很多傳統文化技藝一直影響著我們，不斷給我們帶來精神財富和物質財富。要努力發掘和保護即將消失和遭到破壞的優秀傳統文化，取其精華，去其糟粕，并加以改造和創新，使這些優秀的傳統文化代代相傳。
可以選擇一些鄉鎮先行試點，積極發展當地文化特色事業，形成當地獨有的文化產品，并把有積極成效的文化活動及時推廣。其次，向全社會征集農村文化活動可行性方案，選擇條件允許、成熟可行的活動方案進行審核，把可行的方案優先試點。最后，積極鼓勵鄉鎮文化站工作人員和當地村民自主創新，對有積極效應的文化活動，政府應極大鼓勵和資助力度。
四、加強貧困地區的文化隊伍建設
農村文化扶貧事業的開展關系到方方面面，是一項復雜的系統工程，而農村文化隊伍建設的優劣，決定國家在農村推行文化建設工作的組織基礎，關系到農村文化扶貧工作的好壞。因此，把農村文化隊伍建設好，保證事有人干，農村文化扶貧事業才能穩定、持續、順利的發展。
要發揮基層干部在文化扶貧事業上的作用，從新時期、新目標發展的需求出發，把先進意識和文化思想不斷灌輸到農村基層干部的頭腦中去，培養他們的文化素質和業務技能，改變他們的思想觀念和行為方式，提高農村基礎干部的整體素質，帶領廣大村民盡快脫貧。
關鍵詞：農民；自辦文化；農村文明
隨著黨的十提出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發展大繁榮。” 以來，我國文化事業取得了長足的發展。特別是農村文化發展迅速，成果頗豐：縣級文化館和圖書館、鄉鎮綜合文化站、農家書屋、農村影院的建設數量不斷增加，廣播電視村村通普及率不斷提高。與此同時，農民自辦文化也日漸興起，在推動農村文化建設過程中起著越來越重要的作用。農民自辦文化不僅滿足了農民的文化需求，豐富了農民的文化生活，還為農村文化事業繁榮和農村文明建設打下了堅實的基礎。
一、農民自辦文化的特點
所謂農民自辦文化，就是指“農民個體或群體依靠其所擁有的各類文化資源，而進行的以滿足自身或群體的精神文化需求或物質利益需要為目標的各類文化實踐活動”。[1]這種文化實踐活動的主客體都是土生土長的農民，他們以農民的實際生活為背景，以廣闊的農村地區為舞臺，以廣大人民群眾所喜聞樂見的形式演繹著農民文化的精神實質。農民自辦文化的特點歸納起來有以下幾個方面：
其一，來源于農民。文化源于生活，簡單、鮮活、生生不息的農村生活是農村文化的活水源頭。再加上農民自辦文化的組織者和參與者都是生活在廣大農村地區的農民，所以，他們以自己所熟悉的日常生活為素材，描繪著屬于自己文化的錦繡之卷。世代相傳的文化積淀、日常生活的民俗習慣、以及被其所演繹的都市文化都是農民自辦文化形成的重要元素。如果沒有簡單而又鮮活的農民生活為題材，農民自辦文化猶如無水之源，終將渠干水竭。
其二，服務于農民。農民自辦文化來源于農民又服務于農民，服務于農民是農民自辦文化的主要功能。農民自辦文化無論是從內容上還是形式上都頗具鄉土色彩，這樣就更容易迎合農民的精神文化需求，使農民樂意并且容易接受以達到服務農民之目的。農民自辦文化不僅豐富了農民的業余生活，滿足了農民的精神需求，還提升了農民的文化素質，減少了農民違法犯罪行為，維護了社會穩定。
其三，準入條件低。農民自辦文化起初是源于一種農民自娛自樂的文化藝術形式，往往是人們在茶前飯后或田間地頭的一種消遣娛樂方式，它是完全由農民自己組織和參與的文化藝術形式，所以，形式比較簡單，準入條件比較低。農民自辦文化無論是資金、設備、人才條件等都要求不高，只要能夠給農民自身帶來歡樂，滿足自身或群體的精神文化需求，都可以列入農民自辦文化之列。
其四，自主性較強。農民自辦文化帶有很大的自主性，因為，文化團隊的形成大都是由一些具有相同愛好的農民自發組織而成。作為農民自辦文化的參與者，他們參與這種文化團隊很大程度上是由于自己對文化藝術的喜好和需求。相對于專業的文藝工作者來說，他們有很大的自由度和靈活性，農忙時耕作，農閑時參與，半農半藝，靈活自主。
二、自辦文化興起的成因分析
事出必有因，任何結果的發生都有其必要的原因所推動。農民自辦文化的產生與發展也是如此，農民自辦文化根源于農民自身的生活，是農民生活的產物，是社會文化中的傳統文化。而當下農民自辦文化的產生與發展除了這種固有的根源關系以外，還有農民對自己的傳統文化的依戀以及農民經濟生活水平提高以后對切合自身發展的精神生活的追求。所以，農民自辦文化興起與發展的原因概括起來有以下幾個方面：
（一）內在動力：農民對文化的需求
促進農民自辦文化的興起與發展原因很多，最根本的原因就是農民對文化的需求。一方面，農民經濟條件的改善，農民有經濟能力消費和享受精神文化生活。改革開放以來，農村社會得到了前所未有的發展，農民經濟生活水平得到了極大地改善。農民物質生活的豐裕，就必然會對精神生活提出更高的要求。以前，人們物質生活條件落后，整日為吃飯、穿衣、居住等發愁和奔波，無暇顧忌自己的精神生活，所以，那時農民對自己的精神生活沒有什么要求。但是，現在卻不同以往了，人們經濟收入增加了，他們對生活水平的要求不僅僅局限于吃好、穿好、住好等物質條件的改善，他們還對享受更好的精神文化生活提出了要求。農民自辦文化以其固有的鄉土特色滿足了農民的文化需求，豐富農民的精神生活。另一方面，農民對自己傳統文化的依戀。民間傳統文化是由民間勞動人民創造并延續下來的一種極具傳統色彩的通俗文化，它與農民的日常生活息息相關，特別是民俗文化簡直就是農民生活中不可或缺的重要組成部分。民間傳統文化對農民乃至整個民族的文化傳承與復興有著重要作用，著名作家馮驥才對民間文化曾這樣描述：“它是民族最重要的精神文化財富之一，是民族歷史文化和精神情感之根。”[2]而民間傳統文化主要是借助于農民自辦文化的形式來延續和發展的，所以，農民對自己民間傳統文化的依戀，使得為農民自辦文化注入了鮮活的血液，促使了農民自辦文化的興起與發展。
（二）外在動力：政府的扶持和經濟效益誘導
農民自辦文化的興起與發展離不開一定的外部原因，外在動力是促進農民自辦文化發展的有力杠桿。一方面，政府的引導和支持。2005年中央提出《關于進一步加強農村文化建設的意見》以來，政府對農村文化建設日漸重視，將農村文化建設提升到國家發展的戰略高度。在此期間，政府不斷加強對農村文化建設的支持和鼓勵，通過政策引導、資金投入、文化部門服務等措施，使得農村文化建設得到了很大程度的發展。文化綜合站、農村書屋、鄉村影院等文化設施大量增加，挖掘并保護了許多農村的非物質文化遺產，農村文化各類資源得到應有的開發。當然，農民自辦文化的興起和發展也在很大程度上得益于政府對農村文化建設的支持，特別是政府降低了農民自辦文化準入條件、簡化了農民自辦文化的審批程序以及對農民自辦文化的優秀典型給予了表彰和獎勵，極大地提高了農民的積極性，促使農民自辦文化蓬勃發展。另一方面，經濟利益的誘導。農民自辦文化按是否營利分為：公益性和經營性兩類。公益性農民自辦文化是指那些不以營利為目的，由農民中的文化愛好者自己組織進行無償演出的文化實踐活動。經營性農民自辦文化是指以贏利為目的，并相應地收取一定費用來進行演出的農民自辦文化實踐活動。由于市場經濟的發展，市場機制不斷滲透到農村文化產業當中，使得大部分農民自辦文化市場化，再加上農民自辦文化以其固有的特征能夠切實滿足農民的文化需求，因而，較之于官辦文化而言，農民自辦文化在農村有更為廣闊的市場，所以，在農村越來越多的文藝愛好者投身于農民自辦文化事業，促使農民自辦文化不斷興起和快速發展。
（三）客觀條件：準入條件低，自主靈活
農民自辦文化最早是源自一種簡單而又通俗的農民自娛自樂的文化藝術形式。雖然，歷經多年的發展，其規模不斷擴大、內容不斷豐富、形式趨向于多樣，但是，較之于其他文化藝術形式而言，特別是與官辦文化相比，農民自辦文化依然具有設備簡易、自主性強、靈活性大、準入條件低等優勢。農民自辦文化所需要的設備資源都來源于農民的現實生活中的常用物品，所進行的演出形式也比較靈活自由，演出所需人員條件要求比較低。往往都是幾個具有一定表演技能的文化愛好者，以日常生活中的常用物品為設備，在傳統節日或者農忙之余的一種即興表演。特別值得一提的是，農民自辦文化對其從業人員準入條件要較低，人員參與沒有過多的條件限制，出身于農民的他們不用將自己捆綁在文化演出之上，他們完全可以做到半農半藝和靈活自主。因此，自主、靈活、準入條件低等特點使得農民自辦文化極其容易地扎根于廣大農村地區，并以其較高存活率茁壯成長。
三、農民自辦文化存在的問題
伴隨著農民經濟條件的改善和生活水平的提高以及在促進文化大發展大繁榮的政策指引下，農民自辦文化獲得了很大程度的發展和提高，但是由于我國區域經濟發展的不平衡性，使得經濟較落后的地區農民自辦文化發展得不到必要的經濟支撐，即使在經濟條件較好的地區，農民自辦文化隨得到了快速的發展，但是由于缺少應有的管理和經營經驗，農民自辦文化很難形成自己的品牌優勢，實現健康持續發展。
其一，區域發展不平衡。發展不平衡是農民自辦文化發展過程中普遍存在而又難以解決的問題。特別是區域間的不平衡發展嚴重制約著整個農村地區農民自辦文化的協調發展，不利于社會主義農村文明建設。由于我國地域廣闊且地域差異明顯，特別是農村地區經濟條件的差異性嚴重制約各地區文化建設與發展，經濟條件較好的農村地區，作為農民自辦文化發展主體的農民有較好經濟能力去挖掘本地區的傳統文化，也有能力組織自辦文化團體用于發展和繁榮該地區的文化事業。若是經濟條件差的農村地區，農民的基本物質生活都難以保障，文化事業則更無從談起。
其二，建設和發展經費短缺。資金短缺是農民自辦文化發展與繁榮的重要瓶頸。農民自辦文化是一種農民自己組織的文化娛樂形式，因此，不像官辦文化那么容易得到政府的資金補貼。所以，很多情況下，某些地區，雖然傳統文化底蘊很深，但是，因為沒有充足的資金用于建設和發展傳統文化，以至于傳統文化只能奄奄一息瀕臨絕跡的危險，例如：河北省張家口壩上地區的地方曲目“二人臺”；另外則部分農民自辦文化團體迫于資金問題，導致無人參與，被迫解散，以及某些傳統文化由于缺少政府資金的扶持，導致后繼無人，被迫中斷，走向絕跡。
其三，品牌特色尚未形成。近幾年來，雖然農民自辦文化發展如火如荼，但是大多數是大同小異，在內容和形式上沒有太大的區別，別具特色的農民自辦文化相當稀有，具有地方特色的農民自辦文化團體難以形成自己的優勢品牌，導致多數農民自辦文化團體缺乏競爭力，難以真正立足于農村文化市場，不能做到，沒有持續發展的動力。
其四，缺乏經營和管理經驗。農民自辦文化團隊大多數是由農民自發組織而成，往往是以共同的愛好
為基礎，幾個具有表演技能的文藝愛好組織而成，或者是以家庭關系為紐帶各家庭成員所組成的團隊，他們沒有系統的經營和管理經驗，因而，常常會因為經營不善或者是管理不嚴而導致團隊發展受阻，走向解散。
四、對農民自辦文化實現繁榮發展的思考
文化是民族的血脈，是人民的精神家園，促進農民自辦文化的發展與繁榮對促進我國農村問問建設和“三農問題”的解決有著重大的意義。所以，我們必須“把扶持農民自辦文化作為農村文化建設的一項長期戰略方針，作為繁榮發展農村文化、推進農村改革發展的一項重要舉措。”[3]來抓。針對當前農村自辦文化的發展現狀及問題，提出以下幾點建議。
（一）加大政府的引導和扶持力度。
文化的發展和繁榮離不開政府的支持，特別是農民自辦文化的建設與發展需要充分發揮政府職能，積極引導和大力扶持。首先，政府需加大資金投入，解決農民自辦文化的資金需求。針對農民自辦文化的發展趨勢以及資金短缺對其發展的制約，政府除了加大直接投資以外，還可以通過民間資本參股政府控股的形式吸引民間閑散資金用于農民自辦文化的建設與發展。為農民自辦文化提供更好的設備、器具，以更好的發展條件來激發農民的積極性，促使農民自辦文化的發展和繁榮。其次，政府需要加大政策的扶持力度。政府的政策的扶持，就是要為農民自辦文化的發展提供一個更好的政策環境。政府可以通過降低農民自辦文化的準入條件、簡化農民自辦文化手續辦理程序、提高農民自辦文化參與者的待遇等方面入手，為農民自辦文化的建設和發展做好必要的政策支持。再次，政府可以加強對農民自辦文化人才的教育和培養。農民自辦文化人才的教育和培養不僅包括農民自辦文化的參與人才還包括農民自辦文化團體的管理人才的教育和培養。政府可以通過辦理教育培訓班和加強城市文化和農民自辦文化人才交流與學習的形式來提高農民自辦文化人才的素質，強化農民自辦文化管理人才的能力，促進農民自辦文化的健康持續發展。最后，政府要加強農民自辦文化的制度建設，規范農民自辦文化的發展。農民自辦文化的迅速興起于發展以及受社會不良風氣的影響，難免會出現違規、違法經營的現象。比如：有的農民自辦文化團體利用流動大篷車的形式，進行迷信活動和；還有的是雖然打著文化活動場所的名號卻進行聚眾賭博、等違法犯罪活動。這些違法活動不能給農民帶來任何的政能量，只能使更多的農民上當受騙，增加農民違法犯罪現象的發生，使農村社會治安狀況更加不穩定，所以，政府要加強相關法律法規的制定和實施，加強執法和監管力度，杜絕此類現象的再次發生。
（二）充分發揮農民的主體作用。
唯物史觀認為，“人民群眾是社會歷史的創造者，是實踐的主體。”毋庸置疑，農民是農村文化的創造者，是農民自辦文化活動的實踐主體，所以，在繁榮農民自辦文化的進程中，必須充分發揮農民的主體作用。為此，首先，必須相信農民、依靠農民。同志曾經指出，“人民群眾有無限的創造力。”[4]農民自辦文化與農民有著天然的聯系，農民主體作用發揮的程度直接關系到農民自辦文化的興盛成敗。所以，我們要充分相信農民所具有的文化藝術能力、尊重農民的文化需求、挖掘農民的文化潛力。對優秀的民間藝人和民間文化團隊要樹立典型并給予鼓勵和表彰，以激發農民的參與能力和創造能力。其次，要尊重農民對傳統文化的熱愛。傳統文化是農民生活的積淀，是農民的精神血脈，同時又是農民自辦文化中極具鄉土特色的部分，所以，要發展農民自辦文化，保護農民的傳統文化是必不可少的措施之一。而要保護農民的傳統文化就必須尊重農民對傳統文化的熱愛，就必須幫助農民去傳承和發展傳統文化。再次，要維護好農民對文化的享受權力。維護農民對文化的享有權，就是在農民自辦文化建設過程中始終做一切為了農民，一切促使農民自辦文化發展的措施都是以滿足農民的文化需求為目的。要讓農民自辦文化的發展符合農民生活的實際需要，激發農民創造文化的積極性，充分發揮農民文化建設的主體作用，將農民自辦文化打造成真正屬于農民自己的文化。
（三）合理利用當地優勢資源。
農民自辦文化的發展，除了發揮政府職能和農民的作用，還要注重其他社會資源的開發和利用。要想促使農民自辦文化的持續和協調的發展，就必須利用一切可以利用的資源來提高農民自辦文化的創造力和生命力。首先，要深挖民間傳統文化，將鄉土文化的特色轉化為優勢，最好形成自己相應的品牌，以自己的獨特品牌優勢走出本土，引領農民自辦文化建設之路。例如：經過趙本山等人的不懈努力，具有東北特色的“東北二人轉”以自己獨特的品牌“劉老根大舞臺”走出了白山黑水，走進了千家萬戶，服務了更多的觀眾。其次，要引進和學習外來文化的優秀元素，為本土文化注入新鮮的血液，從而提升本土文化的競爭力。農民自辦文化的發展，依托民間傳統文化固然重要，但向外來文化學習也更加重要，特別要學習城市文化和外國文化的優秀元素，增強農民自辦文化的生命力，例如：學習城市文化和西方文化的現代元素，輕音樂、搖滾、現代魔術等。再次，加強農村與農村、城市與農村之間的文化交流與合作，共享優勢文化資源，促進整個農村地區文化的協調和持續發展。
總之，目前，農民自辦文化的興起于發展，滿足了農民的文化需求，提高了農民的文化素質，維護了農村地區的社會穩定，促進了農村文明建設的發展。但是，農民自辦文化的發展過程中也存在著不足和缺陷，我們必須著力切實地發現問題解決問題，為農民自辦文化的發展和繁榮清除障礙，為社會主義農村文明建設拓展道路，為中華民族的偉大復興奠定基礎。
參考文獻：
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[3]彭慶新.充分發揮農民主體作用 大力扶持農民自 辦文化[EB/OL].http：///bbs38 92417.
關鍵詞：民族文化傳承幼兒教育中小學學生
陸坪鎮是福泉市和黔南州境內苗族聚居的主要鄉鎮之一。它地處福泉市東部，東鄰黔東南苗族侗族自治州的凱里市、黃平縣，南接本市鳳山鎮，西界黎山鄉，北交地松鎮，全鎮幅員面積174平方公里，總人口19000余人。這里自然環境優美，民風純樸。水量充沛而清澈的浪波河穿越全境，森林覆蓋率高達56%。境內世居的苗、水、布依、彝等少數民族占全鎮總人口的45%以上，其中苗族又占少數民族人口的85%左右，大多操苗語黔東方言，是黔南和黔東南兩個自治州多民族文化的一個重要交匯點。長期以來，陸坪地區的各族人民像當地優美和諧的青山綠水一樣，水融，和睦相處，團結互助，相互學習，自然形成了以苗族為主的濃郁民族文化帶。每年的春節期間、特別是農歷“六月二十四”傳統民族節日期間，鎮內和周邊鄉鎮的各族群眾都會自動匯集到陸坪街上唱歌跳舞，盡情聯歡。苗族和其他民族的蘆笙舞、板凳舞、竹竿舞、飛歌、山歌、酒歌、情歌、蓮花落、踩高蹺、刺繡表演、銀飾制作、傳統技藝和農業科技展演等豐富多彩的民族民間文化展演精彩紛呈，連日不斷，吸引著凱里、黃平、麻江、甕安、都勻乃至貴陽的民族文化愛好者們前來觀光，參加聯歡。各地客商也紛紛搶抓商機，進行商品展銷和洽談生意。近年來，鎮內一些各具特色的民族文化表演隊伍和優秀歌手在福泉市和黔南州的文藝演出賽事中多次獲得好名次。濃郁的民族民間文化，不斷促進著當地和周邊的經濟社會健康發展。
但是，隨著現代社會文明程度的不斷提高，城鎮化趨勢的不斷增強，農民外出打工勢頭的日益旺盛，現代傳輸信息的飛速發展，物質文化生活的逐漸豐富，特別是各種外來文化的不斷滲透，傳統的民族民間文化正面臨逐步削弱甚至失傳的危機。在鎮內各少數民族青少年中，會說本民族語言的人越來越少了，穿戴本民族服飾的人不多了，會唱民族歌、跳民族舞的人更難找了，熟悉本民族歷史和習俗的老人也逐漸凋謝了。在學習借鑒人類一切優秀文明成果的同時，如何保護、傳承和弘揚自己民族的優秀傳統文化，或言鄉土文化？既是各民族群眾的共同愿望，也是擺在基層黨委、政府和文化教育部門面前的一項刻不容緩的任務。近幾年來，在陸坪鎮黨委、政府和黔南州、福泉市民族宗教、文化教育部門的領導和支持下，陸坪中學從當地實際出發積極開展的“民族民間文化進校園”活動，在傳承民族文化面進行了一些有益的探索，積累了一些初步的經驗，也提出了一些值得思考的問題。
陸坪中學是一所始建于20世紀60年代的農村初級中學。她的生源主要是當地各族群眾的子女，學生畢業后一部分升入高中和中專（中技），大部分回家務農或外出打工。針對當地農村擁有豐富的民間文化底蘊和濃郁的民族文化氛圍而民族民間文化正面臨逐漸消亡危機的實際，陸坪中學從2006年3月起，開始實施“民族民間文化進校園”教育活動，積極承擔起傳承鄉土民族傳統文化的任務。通過三年多的努力，學校開展的民族音樂、民族舞蹈、民族刺繡和民間繪畫（烙畫）等課余教育活動深受學生喜愛，也得到學生家長的支持和社會的贊譽。這項活動既傳承弘揚了民族傳統文化，豐富了校園文化生活，為素質教育提供了新的平臺，又激發了各民族學生傳習本民族傳統文化的熱情，加深了各民族同學間的交流和友誼。特別是一些在民間逐漸被遺忘的民族歌舞和技藝，不但在校園中找到了傳授的平臺和眾多繼承人，而且通過青少年學生的對外表演和參加各種展演比賽活動，擴大了民族民間文化的社會影響，深受各族群眾的歡迎。陸坪中學的實踐說明，開展“民族民間文化進校園”活動大有作為；傳承弘揚民族傳統文化，必須從娃娃抓起，從幼兒教育和中小學學生抓起。
一、在幼兒和少年時期傳習民族民間文化，自來是各族民間的傳統習俗
父母是人生的第一老師，家庭是子女走向社會的第一課堂。不僅少數民族，漢族家庭也同樣重視對幼兒和少年的人生啟蒙教育，包括自覺或不自覺的進行民族傳統文化的灌輸。所謂民族傳統文化，從廣義上講，包括民族的語言、文字、服飾、歷史、信仰、習俗、禮儀、民族精神、文學創作、藝術形式、民族歌舞和傳統技藝，等等；從狹義上講，至少應當包括民族語言、民族文字、民族文藝、民族歌舞和民族傳統技藝這些內容。以苗族為例，孩子們從丫丫學語開始，父母就會教他們說苗語，唱苗歌（兒歌），講祖宗歷史，學苗家禮儀等；稍長，則帶領他們模仿大人勞動，男孩學放牧耕作，女孩學挑花刺繡，養成勤勞樸實美德；進而再學習苗家歌舞，鉆研傳統技藝，參與社會交往等。無數苗族文化的傳人和民間技藝高手，就是在父母、哥姐和周圍大人們的口傳心授、潛移默化中成長起來的。這種從娃娃抓起的傳統教育，至今仍然保持而且應當繼續保持下去。但是，隨著社會的不斷開放和發展進步，特別是各種外來文化的影響，少數民族子女和漢族娃娃一樣，很小就接觸廣播、電視、書畫、報紙等各種媒體傳播的文化；年青的父母因為外出打工或忙于務農經商，或父母本身已遠離了本民族文化，他們不再像祖輩那樣重視對子女的民族文化灌輸；孩子們一到學齡，就進入學校忙于讀書，成天接觸的是書本、課堂和社會傳播的文化知識，沒有更多時間接受父母或祖父母的民族文化熏陶。這樣，他們就不像長輩那樣對本民族文化有較多的學習和熟悉機會了。這種在傳習民族民間文化方面的時間和空間的缺失，只能尋求新的教育方式和手段來彌補。“民族民間文化進校園”教育活動，就是彌補這種缺失的重要形式和有效手段之一。
學習傳承本民族文化是一長期的、循序漸進的過程，非一朝一夕就能成功。學校應當利用幼兒和青少年模仿能力、接受能力強的特點，在家庭教育的基礎上，有計劃、有步驟地由淺入深，由簡單到復雜地進行傳統文化的熏陶和教育。家長、老師、學校都要積極營造學習民族民間傳統文化的氛圍，政府和相關部門也要積極搭建展示學習民族民間文化成果的平臺，使受教育者在活動中學習、在學習中領悟民族民間傳統文化的內涵。陸坪中學在“民族民間文化進校園”活動中，教授學生學唱的苗族民歌和學跳的苗族舞蹈，是苗族人民在長期的勞動過程中整理、創作和發展起來的民間歌舞形式。它既具有苗族歌舞悠揚婉轉、古樸剛勁的特點，又具有幽默瀟灑、靈巧秀麗的風韻。例如在當地流行的苗族“板凳舞”，其各種舞姿最能體現苗族人民的神采風貌。“板凳舞”所具有的那種或憨厚、灑脫，或堅韌、大方，又稍帶潑辣、舒展的姿態、動作、動感特征，充分體現了苗族人民吃苦耐勞、質樸善良，胸襟開闊的優秀品質。這些優秀品質只有在長期的生活實踐中不斷體驗，逐步磨合，融會貫通，才能用舞蹈的形式嫻熟地表演出來。沒有從小養成的生活體驗和長期訓練，臨時拼驟起的“舞蹈”必定笨手笨腳，缺乏它應有的感染力和表現力。因此，傳承民族民間傳統文化，從幼兒和少年時期抓起是最佳選擇。
二、在中小學滲透民族文化教育，最能激發學習興趣，促進素質教育
學生的主要任務是學習，但學習不能僅僅死啃書本。要讓青少年德智體美全面發展，必須重視素質教育，包括傳習民族民間文化。陸坪地區擁有豐富的民族傳統文化資源：古老的民間傳說，純樸的民族風情，古樸熱鬧的“二郎歌會”、悠揚婉轉的“馬郎情歌”，熱情奔放的苗族蘆笙舞、板凳舞和銅鼓舞，絢麗多彩的苗族織錦、挑花和刺繡，精美的民族蠟染、民間繪畫和烙畫藝術，等等，都是絕好的教材。這些豐富多彩的表演形式和藝術作品，都顯示出各民族同胞的勤勞和智慧，體現各族人民對美好生活的向往，是我們發展素質教育，傳承優秀民族文化取之不盡，用之不竭的寶貴資源。
幼兒和少年時期，是實施啟蒙教育、開發智力的打基礎階段。青少年時期學到的知識往往是終生受用的。如果青少年時期學習的知識過于單薄，那就好比瘦弱的“豆芽菜”，難于長成粗壯的大樹。青少年時期的知識基礎打扎實了，對未來的成長進步和發展大有益處。在少數民族聚居地區的中小學中滲透民族民間文化教育，用本民族的語言、風俗、信仰、傳說、民歌、舞蹈、工藝等教育感染學生，培養他們對本民族優秀傳統文化的認同感，并將其內化，感悟心靈，不僅能激發廣大學生的學習熱情，而且把愛家鄉、愛祖國的理念寓于民族民間傳統文化教育之中，必然終生受用。陸坪中學在“民族民間文化進校園”教育活動中，開設民族歌舞、民族刺繡、民族書畫等課程，學生既掌握了統一的教材基本知識又豐富了校園文化生活，既激發了學習興趣又推動了學校素質教育的發展。學校排練的民族歌舞多次在本地“六.二四”等民族傳統文化活動、福泉市“梨花節”開幕式和紀念改革開放三十年文藝演出中表演，受到社會的好評；學生的刺繡、烙畫等作品也吸引了商家的青睞，一些人還準備投資開發。這對培養民族民間文化傳人、弘揚鄉土文化是一個不小的貢獻。
三、在中小學生中培養鄉土藝術人才，對鞏固“兩基”成果具有重要現實意義
“兩基”教育要求“基本普及義務教育”和“基本掃除青壯年文盲”，不僅僅是要讓學生讀完初中和讓文化低的青壯年認識多少漢字，更重要的是要為社會主義新農村建設培養有文化的勞動者和后備人才。陸坪中學在實施“民族民間文化進校園”教育活動中，本著發揮鄉土文化資源優勢，擴大民族傳統文化教育范圍，增加傳承民族文化與生活的聯系，減輕學校和家庭的負擔，培養農村藝術人才的理念，讓更多的農村少數民族學生（含漢族學生）在學好書本知識的同時，學到一、兩項民族民間傳統文化技藝，一批優秀學生從中脫穎而出。他們學以致用，畢業后把學校學到的知識和技能運用到脫貧致富，增收創優和活躍農村生活的實踐中，同時影響和帶動了一大批學生參與到此項學習活動中來。豐富多彩的“民族民間文化進校園”活動，滿足了廣大青少年求知的欲望。學校根據學生的興趣愛好和個體差異，因材施教，分層教學，取得的成效明顯。2009年5月，陸坪中學經過上級檢驗，被黔南州教育局、黔南州民族宗教局正式授予“黔南州民族民間文化進校園教育活動示范學校”稱號。這既擴大了民族傳統文化的影響，又激發了學生的學習積極性，對克服厭學、控制輟學起到了預想不到的作用。學校舞蹈隊的王蕾同學，因家庭貧困，本人又有厭學心理，曾幾度輟學。自從開展民族民間文化進校園活動后，她不僅在學習民族舞蹈方面發揮了自己的優勢，成為文娛骨干，而且課堂學習的求知欲明顯增強，再也沒有輟學的打算。
四、在多民族雜居地區開展民族文化教育，有利于增進民族團結、促進社會和諧
由于歷史的原因，陸坪鎮的人口分布以南北流向的浪波河為界，明顯存在“東苗西漢”的現象。即苗族主要聚居在比較偏遠貧窮的浪波河東岸片區，漢族主要聚居在自然條件較好的浪波河西岸片區，東西兩個片區的經濟文化發展也存在一定差異。長期以來，各民族之間雖然沒有發生過大的矛盾和糾紛，但歷史造成的民族隔閡和民族歧視仍然在某些地方包括青少年學生中時隱時現殘存著。通過學校有組織地開展民族民間傳統文化教育活動，各民族同學更直接地了解和體驗了少數民族特別是苗族悠久苦難的歷史和的優秀的民族文化，認識到黨和國家對少數民族的關懷和對各民族傳統文化的重視，自覺克服了過去對兄弟民族的一些模糊認識。大家互相學習，互相理解，互相尊重，增進交流和友誼，樹立起各民族間“你中有我，我中有你”，誰也離不開誰的新理念。在開展校園內外的學習訓練和演出活動中，各民族師生同臺展示技藝，共同為學校和各族人民爭光，自然增進了民族團結，為維護社會穩定和促進社會和諧作出了積極貢獻。這些風華正茂的青少年將來走出校門之后，必然也是親如一家的兄弟姐妹。
五、開展“民族民間文化進校園”活動，要著力解決和處理好幾個實際問題
實踐證明，傳承、保護和弘揚民族民間傳統文化，從幼兒和青少年抓起，從中小學學生抓起，意義重大，非常必要，是一條正確的路徑選擇。但是，由于這項活動還在試驗和探索之中，自然也還存在一些實際困難和問題，還有一些不太完善和不盡如人意的地方，需要在實踐中進一步總結摸索，逐步完善和發展。從陸坪中學的實踐看，至少有四幾個問題需要引起重視并認真加以解決：
一是開展民族民間文化教育的師資問題。作為少數民族聚居地區的農村中小學，一般都有一些當地土生土長、既具有一定的教學業務專長又熟悉本民族文化的師資。這是開展“民族民間文化進校園”活動最可寶貴的資源和最有利的人才條件。但可惜這方面的“高手”不多，尤其是真正熟練掌握民族民間文化技藝的中青年教師太少。陸坪中學的做法，是采取校內挖掘和校外聘請相結合的辦法解決。一般性的組織、輔導、訓練和管理，主要由本校教師承擔；特殊節目、傳統技藝的傳授和輔導，則從社會上聘請民間歌師、舞者和掌握某項特殊技藝的藝人來教授。現在，高水平的民間歌手、舞者和藝人越來越少了，有些傳統技藝已經失傳或正在面臨失傳的危險，應當抓緊搶救發掘，通過培養新一代的興趣愛好，使之后繼有人，絕處逢生。
二是活動經費的投入不足問題。“民族民間文化進校園”教育活動，不屬于義務教育設置的課程，自然也未列入學校的經費預算。但開展這項活動，少不了要有一定的經費投入。例如聘請校外師資授課需要開支一定的課時費，購置必要的道具、樂器和民族服裝等需要花錢，學生外出宣傳演出的車費、生活補貼也需要用現金開支，等等。陸坪中學本著勤儉節約的原則，從學校經費中臨時擠出少量資金支持了“民族民間文化進校園”教育活動，但未滿足開展這項活動的基本需要。他們希望這方面活動經費投入不足的問題能通過學校擠一點、政府或上級文化教育、民族工作部門撥一點、社會贊助一點的辦法加以解決。這不失為一條可行的思路，但需要通過一定的形式使之制度化，常態化，保證活動的正常開展。
關鍵詞：新農村文化建設；民間傳統文化；發揮作用
中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）27-0270-01
一、廣大農民是建設新農村文化的主角
農村文化建設不僅要服務于農民，更重要的是要調動農民創造新文化的積極性，使農民成為新農村文化建設的主體。農民既是民間文間文化的創造者，同時也是民間文化的傳承者。文化建設自下而上地進行比自上而下命令來得實在、有效，農民的主角地位不能動搖，他們所發揮的作用不可低估。農村文化只有深深植根于廣大農民群眾中，才有旺盛不竭的生命力。比如，莊河東北大鼓在大連首批市級“非遺”和第二批省級“非遺”中都榜上有名。其主要特點是唱腔和韻白中所蘊含著的濃郁的莊河地方活色彩。秧歌在莊河地區流行較早，它將勞動人民粗狂、明快的步伐舞蹈化，其中時而夾雜著跑旱船、騎毛驢和人物小丑等表演。時至今日，秧歌已成為中老年人晨晚消遣娛樂乃至健身的首選活動，城鄉廣場、庭院隨處可見。僅這個地區的大營鎮的一百二十二個自然屯中屯屯都有秧歌隊，有的屯還達到兩支以上。
二、民間藝人是建設新農村文化的骨干
散步于廣大農村的“民間藝術家”們生在農村，長在農村，其藝術養分直接來自農村，和農民有著天然的相通性，在民間文化的傳承中，起骨干和橋梁作用。發揮民間藝人在活躍農村文化生活、傳承民族民間文化方面的積極作用，激發農村自身的文化活力，在新農村文化建設中尤為重要。莊河市吳爐鎮有個民間故事大王叫白清貴，能講800多個民間故事。這個鎮75歲的退休干部滕璉已結集出版了三部民間故事集，被有關專家評價為“最具活動的民間故事家和民間藝術家”。剪紙藝術很早即流傳于民間。到了20世紀80年代，莊河剪紙日趨興盛，每年舉辦剪紙大賽，推廣和普及剪紙藝術，涌現出以韓月琴為代表的民間剪紙藝術家。近年來，韓日琴曾多次應邀到日本、新加坡和中國香港等地進行文化交流，應邀參加奧運會、世博會剪紙展演。獲國家級金銀獎4次，3次獲國家和省“金剪刀”獎，創建了大連市首個剪紙之家和4個小學生剪紙基地。被中華文化促進會剪紙委員會授予中國剪紙特別獎。
三、傳統民間文化是建設新農村文化的根基
傳統民間文化產生于本土，特別富于活力和滲透力，它們反映了一個地區的文化發展歷史，反映了當地群眾的審美情趣。對此，要注重民間文化藝術的挖掘、整理、保護和利用。首先，要充分發掘各地的人文資源、傳統文化、民俗文化、民間藝術資源，授予秉承傳統、技藝精湛的民間藝人“民間藝術大師”、“民間工藝大師”等稱號，開展“民間藝術之鄉”、“特色藝術之鄉”命名活動。對農村傳統文化生態保持較完整并具有特殊價值的村落或特定區域進行動態整體性保護，逐步建設立科學有效的民族民間文化遺產傳承機制。其次，要積極開發具有傳統和地域特色的書法、繪畫、陶瓷、泥塑、雕刻、編織等民間工藝項目，戲曲、雜技、花燈、龍舟、舞獅舞龍等民間藝術和民俗表演項目，古鎮游、生態游、農家樂等民俗旅游項目。實施特色文化品牌戰略，培育一批文化名鎮、名村、名園、名人、名品。充分利用農閑、集市和民族傳統節日，開展生動活潑的文化活動。農村文化建設要突出發展“本土文化”，很多原汁源味，具有濃厚鄉土氣息和民族特色的民間文化遺產，在農村文化建設中有著舉足輕重的地位。我們要把優秀的傳統民間文化繼承發揚下去，使之成為農民所享用的豐富精神財富。通過煥發民間文化藝術的青春，活躍民間文化藝術的血脈，使具有民族特色、地方特點和時代特征的新農村文化蓬勃興起。
四、充分發揮傳統民間文化的作用
民間文化是寶貴的資源，具有極高的歷史、社會、文化、經濟等價值，在建設社會主義新農村中，我們應該在深入挖掘傳統民間文化豐富資源和深刻內涵的基礎上，引進、容納、消化和吸收其他文化的優秀方面，不斷加以創新，推出更多富有民族特色、時代色彩的文化產品，打造出中國農村新文化的精品。
關鍵詞：傳統文化；小學語文；識字教學；閱讀挖掘；語文活動
中圖分類號：G622.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）21-0002-02
“語文節目成收視黑馬，1.2億人收看漢字聽寫大會。”2013年10月19日，這則消息占據了全國各大新聞網的頭版――據相關部門公布的重點電視節目全國平均收視率調查結果，10月18日央視1套和10套并機播出的《中國漢字聽寫大會》總決賽沒有明星大腕的壓場，也沒有金碧輝煌的舞臺，卻拿下2.6%的收視率，排名第一。從暑期席卷而來的《漢字英雄》（河南衛視），到好評不斷的《中華好詩詞》（河北衛視），再到正在熱播的《漢字王中王》（安徽衛視）……語言文化類節目在收視火熱的同時也讓人思考：這些節目似乎是帶著宣傳傳統文化的使命而來，它們所折射的是全民對傳統文化的關注，而如此關注的根本原因，卻是現實生活中中國傳統文化的缺失。的確，面對西方文化洶涌而至的浪潮，越來越多的孩子，生活上熱衷于過洋節日，吃洋快餐，沉迷于“日風韓流”中；學習上又把大量的精力投放在外語的學習中……而農村的孩子（特別是大量的留守兒童），由于課外生活的貧乏，家庭教育的缺失，缺乏正確的引導。課余時間大多數是在低俗無趣的漫畫、游戲中度過。本該離傳統最近的他們，卻越來越遠離了我們自己的傳統文化。
語文是語言和文化的綜合體，是民族文化的載體，而民族優秀傳統文化更是語文的靈魂。這就要求我們在語文教學中，不僅要注重知識的傳授、運用和語感的培養，也要承擔起“體認中華文化、厚植傳統精神”的重任。面對農村小學的實際情況，如何做到讓傳統文化充實小學語文課堂，如何激發學生對傳統文化的熱愛，已成為一個重要的課題。
一、在語文字詞的教學中體驗文化魅力
世界上的許多文字到現在大多已“死”掉了，但漢字一直發展延續了下來。漢字是表意文字，五千年的文化沉淀使得每一個漢字本身就具有濃厚的文化色彩。它們是中國傳統文化的重要組成部分。身為一線的小學語文教師了解一些必要的古漢字的常識，在識字課堂上也能把我們悠久的文化隨機傳承給孩子。
一些漢字看似簡單，在識記過程中卻極易與其形近字混淆，教師屢教，學生偏偏不改。教師若能從漢字本身所蘊含的歷史文化特點出發進行講解，不僅有利于學生對字形結構的把握，還能激起學生對傳統文化的興趣。比如“彩虹”中的“虹”字，低年級學生常常書寫為“彩紅”，雖然只是一個偏旁的不同，但在他們的思維里，下意識地認為彩虹與蟲無關而與色彩有關，所以無法進行區分，正確記憶。此時，就可以從偏旁入手，講解“虹”字的由來：古人根據虹總是出現在雨后這一現象，就認為“虹”是一種能呼風喚雨的龍，古文中有“虹飲于河”的說法。“虹飲于河”的意思是說虹懸掛于天空，弓著身子，頭伸進黃河里喝水。而蟲字旁，在古代并不僅僅指昆蟲，還指如蛇般的動物，比如龍。所以，古人造字時，用“蟲”作了偏旁。（見許慎《說文解字》，段玉裁《說文解字注》，張舜徽《說文解字約注》）這樣，富有神話色彩的傳說引起了學生豐富的聯想，既能與形近字“紅”徹底區分，又能激發學生去探索字詞中的文化色彩。
還有些漢字，復雜難記，單從偏旁入手，難以奏效。如“蒸”字，筆畫繁多，單純分析字形，效果不好。此時，可以從“蒸”字的古體入手，依次出示其各個時期的演變過程，通過講解其每一部分所蘊含的含義，發揮想象力，進行識記。如下圖（依次為甲骨文 金文 小篆 隸書 草書 楷書）：
甲骨文“”（豆，盛具、炊具）“”（雙手，托舉、敬獻），表示利用鍋中熱汽將盛具里的食物蒸熟。金文將甲骨文中的“豆”（）改變了，像多層的蒸籠，且冒著蒸汽。篆文加“火”（），強調蒸糕需要持續燒火，并將表示蒸汽的部分寫成“”。隸書“”將篆文的火上部分寫成“”，將篆文的“火”寫成四點底“”。最終演變為今天的“蒸”字。
經過這樣一番演說，學生不僅僅是識記了一個漢字，同時對中國漢字的發展史有了一個粗淺的認識，他們在識字的過程中被傳統文化熏陶，從而也提高了學習語文的興趣。
二、閱讀教學中，深入挖掘教材資源，突顯傳統文化精髓
小學語文課本中的一些優秀傳統文化內容，不僅儲存了豐富的語文知識，更蘊含著深厚的文化意韻。從課文主題入手，挖掘優秀的傳統美德，對于傳統文化的傳播也有著重要的作用。
小學課本中的《三字經》、《論語》、《百家姓》、《唐詩宋詞》、古文古典名著節選等等都是經編者再三斟酌的經典內容，大都是膾炙人口、傳誦久遠的名篇名句，無一例外地攜帶著傳統文化的印記。這么多精品，其背后所掩藏的歷史文化底蘊有多深厚自不必說，其他一些經過精心選編錄入教材的文章，也或多或少彰顯了中國傳統文化的色彩，這就需要教師對教材的深入挖掘了。
比如低年級的節氣歌，短短二十八個字，在學生朗朗上口的同時，適當講解其中含義，讓學生學習相關知識的同時感受到先輩們在農事上所體現出的智慧，并由衷地產生敬佩之意。《古井》、《塔石》等課文也處處透露出人們的勤勞、善良，由此，便可引導學生深入探討感受更多的傳統文化美德。
學習《藏戲》時，可以引申出其他劇種，這些戲曲種類無不是源遠流長的中華傳統文化的精髓。讓學生在了解藏戲特點的同時，也激起他們對其他戲曲形式的濃厚興趣。從而了解了戲曲是我國特有的民族藝術，是包含文學、音樂、舞蹈、美術、武術、雜技以及表演藝術各種因素綜合而成的一門傳統藝術。知道中國五大戲曲劇種有北京京劇、浙江越劇、安徽黃梅戲、東北評劇、河南豫劇等。
三、利用課外閱讀的平臺，潤物無聲、悄然滲透傳統文化
中國傳統文化源遠流長且博大精深，是民族智慧的結晶，是民族歷史的瑰寶。先秦散文，諸子百家，唐詩宋詞……都是中華民族寶貴的精神財富，滋養了一代又一代的華夏子孫，民族精神也在傳統文化的積淀中不斷傳承鞏固。作為教師更要不失時機地做好引導，在課余時間積極向孩子推薦相關的經典著作優秀文化遺產，讓孩子課外閱讀，開闊他們的視野。例如古典文化代表的四大名著，對小學生來講要求也許有點過高了，但是四大名著兒童版在各家書店都可以找到，或觀看有關四大名著的電視電影，對孩子文化的熏陶有很大的幫助。當孩子們到高年級的時候，他們對文言文有了一定的閱讀能力。此時就可以向他們推薦一些文字不深奧且饒有興趣的古代文學作品了，如《世說新語》、《項脊軒志》等等。這樣，豐富的課外閱讀不僅能開闊孩子的視野，增加語文知識積累，同時也讓優秀的傳統文化伴隨在孩子成長歷程中，潛移默化收到“潤物細無聲”的效果。
四、開展形式靈活的語文活動，在無形中吸收文化營養
語文作為母語教育課程，傳統文化的“學習資源和實踐機會無處不在，無時不有”，學生生活就是重要的學習資源，富有地方特色的民俗風情、節日文化都可以成為有益的學習資源。開展語文活動學習要充分利用這些教育資源，巧借活動拓寬學習空間，增加文化積淀。例如，學生利用暑假時間開展“鄉風民俗及文化生活”的調研學習活動。有的學生收集家鄉的有關神話故事和著名景點的圖片；有的搜集當地歷史名人和故事，有的收集家鄉的一些諺語、民歌……開展這樣的語文學習活動，可以使孩子感受家鄉文化的內涵，做到傳統文化的積淀傳承。學生們可能有各自不同的視角，不同的感受，有些學生雖然搜集的資料不多，但在這個探索的過程中興趣盎然，認識和體驗不斷加深，并且通過交流評價，感受到家鄉獨具魅力的自然和人文風貌。教師的責任就是在這一過程中給予引導、激勵，讓學生徜徉在古樸而厚重的民間文化里，用手中的筆去書寫內心深處的家鄉情。
科學發展觀的第一要義是發展。文化體育工作只有圍繞中心，服務大局，實現跨越，才能為構建社會主義和諧社會提供強大精神動力。這就需要我們大力發展覆蓋城鄉的公共文化服務體系，大力發展文化產業，逐步提高我縣的文化創造力、競爭力和影響力，不斷滿足人民群眾的精神文化需求。當前，文化體育工作面對新形勢、新任務，必須以深入學習實踐科學發展觀活動為契機，以“推動發展繁榮、促進社會和諧”為目標，著力推動文化體育的大繁榮大發展。
一、我縣文化體育基本情況
（一）城鄉文化體育服務網絡初步形成
近年來，我縣積極挖掘歷史文化，接通歷史文脈，建設文化強縣，弘揚民族民間文化特色，建立公共文化服務體系。不斷完善了以縣城為主體、鄉鎮為紐帶、村級為重點，特色村寨、傳承點為補充的四級文化服務網絡。
（二）基礎設施得到明顯改善
新建規模均為國家一級館的縣文化館、圖書館。文化館占地面積1765平方米，建筑面積3996平方米；圖書館占地面積1281平方米，建筑面積3326平方米，并投入大量資金配備了相應的設施，已于20__年7月投入使用。鄉鎮文化站建設方面。大橋文化站被評估定級為__省一級文化站。完成了哨沖、牛街、龍武、壩心、新城等鄉鎮文化站的主體工程建設，改造、修繕了寶秀、龍朋2個鄉鎮文化站。農村文化室建設采取上級投資一部份，村民議事集一點，群眾投工投勞的方式，在群眾文化活動基礎好、積極性較高的農村率先實施。目前，全縣已組建鄉村文化室100余個。
（三）群眾文化活動豐富多樣
一是利用春節、五一、國慶及周末等節假日，頻頻舉辦書法、美術、攝影展覽，舉行專題文藝晚會，縣城共有各類文藝演出隊伍21支，不同階層、不同年齡的人參與文化娛樂蔚然成風，廣場群眾文化活動豐富多彩，每年都要舉行群眾性文藝演出活動200余場次，極大地活躍了廣大人民群眾的文化生活。
二是以發展農村經濟、建設新農村、活躍農民生活為主題，用健康向上的文化占領農村陣地，一批為廣大農民群眾喜聞樂見的文藝節目在農村演出受到了廣大人民群眾的歡迎。“三下鄉”文藝演出受到群眾的喜愛。“2131”工程惠及農村，放映一系列適合農村觀眾觀看的科技片和故事片。全縣共有農民業余演出隊500余支，每年在春節等各類節日舉辦各類演出1000余場，極大地豐富了農村的文化生活。
三是圖書館服務功能進一步加強。館藏圖書達20多萬冊，已實現數字化管理。新建圖書館已接待讀者5萬余人次，圖書館網站點擊率達100多萬次。信息共享工程正在建設中，縣級節點已投入使用。積極開展送書下鄉活動，在全縣115個村委會都設立了“民兵之家”圖書室，滿足了廣大農民群眾的精神文化需求，同時極大地豐富了農村群眾的文化生活。
（四）民族民間傳統文化得到有力保護和傳承
我縣認真貫徹實施《__省民族民間傳統文化保護條例》，使民族民間傳統文化得到有力保護。20__—20__年，完成了民間文化資源普查工作，形成縣級保護名錄246項，州級民族民間傳統文化保護項目123項，4項被列入__省第一批非物質文化遺產保護名錄，彝族海菜腔、煙盒舞被列入第一批國家級非物質文化遺產保護名錄。設立了龍武鎮粟樹村彝族傳統文化保護區、寶秀鎮小沖村彝族傳統文化保護區。
為做好民族民間傳統文化的傳承工作，我縣組織專業人員進行培訓指導，開展多種形式的民族民間文化交流和民俗活動，通過多種方式進行民族民間文化的保護和傳承。全縣共開辦17個民族文化傳承班、7個煙盒舞傳承點，把民族民間文化傳承培訓班辦到農村、學校，采取老年帶中年、中年帶少年的方法，傳承歌舞、刺繡、民族傳統樂器制作等民族民間藝術。整合了原有的演出隊伍，從農村民間藝人和農民中招聘演員，面向市場，發展演藝產業，多次參加對外文化交流活動，并取得較好的宣傳效果。嚴格按《彝族煙盒舞》保護方案積極開展工作，20__年共組織“廣場煙盒舞”培訓活動16次，參加人次達1萬多人次，既豐富了廣場文化，又傳承了民族文化。民族民間傳統文化得到了有效的保護和傳承。民間藝人后寶云、施萬恒、阿家文被命名為國家級民間藝人。文化部命名__縣為“彝族煙盒舞之鄉”、哨沖鎮為“花腰彝族歌舞、刺繡之鄉”、龍朋鎮為“彝族歌舞之鄉”。
（五）對外文化交流及宣傳工作頗有成效
我縣緊緊圍繞打造__文化品牌，建設民族文化強縣的戰略，立足__深厚的歷史文化和獨特的民族資源，挖掘歷史文化，提煉人文資源，以優秀的精神產品和優質服務滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，以煙盒舞、海菜腔、花腰歌舞、女子舞龍，仆拉大鼓舞等資源打造我縣文化品牌，充分展現__文獻名邦風采。采取切實可行的措施，加大對外宣傳的力度，狠抓對外交流演出，大力開展群眾文化活動，進一步提高了__的知名度。
20__年，民間歌手李懷秀、施萬恒在首屆“cctv西部民歌電視大賽”中一舉奪得了原生態民歌對唱組金獎。五名花腰歌手參加第二屆全國南北民歌擂臺賽，獲得優秀歌手獎和優秀表演獎，李懷秀姐弟的海菜腔對唱獲得擂臺賽最高獎─歌王獎，并在20__年全國青歌賽中獲得原生態組金獎。在我縣攝制完成的以展示我縣彝族花腰民風民俗為背景的影片《花腰新娘》獲第十屆精神文明建設“五個一工程”優秀獎等。以民族民間文化元素為基礎創作的各類文藝節目屢獲殊榮，1999年參加“國安杯”百龍大賽獲金獎，多次參加“群星獎”等高級別的比賽。成功舉辦的四屆“花腰歌舞節”，每年舉辦楊梅節、荷花節，每年都要組織20多批次參加對外文化交流活動，使__的知名度進一步提高。煙盒舞、海菜腔、花腰歌舞、花腰女子舞龍等__民族文化現象引起了外界的極大關注，民族文化對外影響不斷擴大，__的知名度不斷提高。特別是花腰歌舞《鳳舞龍飛》參加北京奧運會開幕式儀式前表演、“相約北京20__”文化活動的演出、西部博覽會開幕式演出、央視《同一首歌》的演出任務圓滿完成，使我縣優秀的民間傳統文化得到廣泛的宣傳、推介，為進一步打造我縣的民族文化品牌起到了積極的促進作用。
（六）文物保護工作力度加大
我縣按照“保護為主，搶救第一”的方針，切實做好文物保護工作。20__年，出臺了《__縣歷史文化名城保護管理暫行辦法》，于20__年對古城進行全面普查，把古城區具有較高的價值的192間古民居和其它古建筑列為縣級保護民居掛牌保護。陳氏宗祠、企鶴樓被列為全國第六批國家級重點文物保護單位。20__年新公布縣級文物保護單位22項，全縣列為各級文物保護單位達67處，文物藏品達1231件。認真做好各級文物的保護、修繕工作，國家級文物保護單位陳氏宗祠、企鶴樓，省級文物保護單位來鶴亭等文物的維修正在有序進行中。全國第三次文物普查工作進展順利。目前，正在積極申報鄭氏宗祠、秀山、文廟建筑群為第七批國家級文物保護單位。
（七）文化市場進一步規范和發展
在文化市場和出版物市場管理工作中，我縣始終堅持“繁榮發展、服務管理”的工作理念，以網吧、圖書音像、歌舞娛樂和演出市場等場所整治工作為重點，進一步規范 文化市場和出版物市場經營秩序，積極引導社會資金投入文化產業。全縣共有文化產業經營門類12類，經營戶257戶，分布全縣9個鄉鎮，社會各界投資文化產業的趨勢明顯增多，文化消費呈上升趨勢，文化旅游日趨升溫，有力地促進了地方社會經濟發展。
（八）體育活動開展有聲有色
20__年，結合“奧運年”舉辦了__縣“陽光體育與奧運同行冬季長跑活動”，__縣“迎奧運 慶新春”三人制籃球賽，組隊參加了紅河州首屆少兒跆拳道邀請賽，舉辦了“太極柔力球”培訓班，參加了州老年人運動會，舉辦了榮誠杯中國女藍邀請賽、中學生運動會，廣泛開展全民健身運動，增強人民體質，推動了全縣體育事業的健康發展。
三、存在的問題
我縣的文化體育工作，雖然取得了一定的成績，但公益性文化體育事業，特別是經營性文化體育產業還處于較低水平，還明顯滯后于經濟發展，與人民群眾日益增長的精神文化需求不相適應。突出表現在以下幾個方面：一是文化體制的改革還很滯后，文化創新意識和能力不強，內涵挖掘培育不夠，表現形式不夠豐富，品牌特色不鮮明；二是文化體育建設的投入小，事業經費嚴重不足，基礎設施還比較薄弱，場所規模層次還較低；三是文化體育產業規模較小、競爭力較弱；四是文化體育市場管理體制機制還不健全，管理還不規范，發育不成熟，活力不足；五是人才激勵和推出機制還不完善，隊伍建設還不適應形勢發展的需要，懂文化、會經營、善管理的復合型人才和高技能專業技術人才十分缺乏，各門類藝術拔尖人才數量極少。
這些問題，是當前影響我縣文化體育科學發展的主要因素，因此，實現我縣文化體育大繁榮大發展，任務相當艱巨。但我們相信，通過黨委、政府的重視、社會各界和廣大文化體育工作者的共同努力，一定能夠使我市的文化體育事業取得長足的進步和發展。
四、今后的工作重點
學習實踐科學發展觀，最終是要以學習實踐的有效成果推動各項工作的開展。今年是建國60周年大慶，隨著科學發展觀的深入貫徹落實，文化建設將得到全社會的更加重視，文化體育事業發展面臨難得機遇。我們將認真學習貫徹黨的十七屆三中全會精神，以深入學習實踐科學發展觀活動為動力，繼續牢牢把握建設社會主義核心價值體系這一要求，堅持公益性文化體育事業全面發展和經營性文化體育產業快速發展兩輪驅動，狠抓公共服務網絡建設、文化品牌創造、激勵機制的建立，加強文化組織能力、創新能力、供給能力、涵養能力建設，做好以下幾個方面的工作：
1、搶抓機遇，力求文化體育設施建設有突破。加強文化基礎設施建設是今后一段時間內我縣文化體育工作的重點。當前，我們要搶抓國家擴大內需的有利時機，積極爭取上級項目資金，做好圖書館、文化館的設備、設施配套工作；加快__縣體育場館、演藝中心、博物館的立項建設步伐；加快鄉鎮文化站、村級文化室、信息資源共享工程、農民健身工程、煙農學校和農家書屋建設，進一步健全完善我市的文化體育基礎設施。
2、打造精品，力求文體活動內容和形式的創新。以“五個一工程”為目標，充分發掘民族民間文化，狠抓文藝精品創作，努力為人民群眾提供想看愛看、健康向上的文化精品。精心打造煙盒舞、海菜腔、花腰歌舞、花腰女子舞龍等文化精品。以“三下鄉”和“文化惠民工程”為基礎，堅持“農閑抓農村，農忙抓城鎮，節日抓重點，慶典抓特點”的原則，積極組織開展文化活動。通過組織“我們的節日”節慶文化體育系列活動、鄉鎮文藝匯演、企業文藝展演、民間節日、群眾文化專業技能大賽、慶祝60周年、建黨88周年系列文化活動等活動，豐富廣大人民群眾的精神文化需求，扶持優秀農民文化藝術團隊。積極引導農村文化精品走入市場，娛樂大眾。真正使文化貼近百姓，融入生活，讓城鄉居民在奔上“經濟小康”的同時，享有“文化小康”深入進行民族、民間文化的研究、挖掘、收集、整理和傳統特色藝術的開發，挖掘文化底蘊，突出特色文化，扶持文化精品創作。
3、創新思路，力求文化體育產業發展上水平。一是加強文化館演出隊伍的建設力度，為宣傳__、推介__發揮積極作用；二是加大民族民間藝術品的研究開發力度，充分利用現有非物質文化遺產拓展民間藝術品、工藝美術品等傳統文化產品的市場；三是做好圖書館古籍的普查、保護和開發工作，加快文化信息資源共享工程建設，創辦數字圖書館、電子閱覽室；四是做好民族文化保護區的申報工作，依托我縣豐富的民族民間文化資源優勢，建成集農耕文化休閑園、民族民間藝術研發園、民族風情演藝園、體育健身園、文化娛樂園等為一體的示范基地，帶動文化產業的發展。五是拓展文藝培訓的空間，在打造品牌和增加收入上做大做強，擴大影響力，提升知名度。六是努力發展全民健身和國民體質監測等體育產業。
關鍵詞：民族地區；傳統文化；新農村建設
中圖分類號：F320 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）15-0041-02
一、賀州豐富多彩的傳統文化
賀州地處湘、粵、桂三省（區）交界處，位于七百里賀江之要沖,扼楚粵之咽喉，秦代開辟的“瀟賀古道”是古代溝通中原與嶺南的重要交通要道之一，也是“海上絲綢之路”與“陸上絲綢之路”的重要對接點之一。千百年來，南來北往的官員、戍卒、商賈、流民帶來各地不同的語言、文化和習俗，與嶺南百越土著民族文化交匯融合。這里居住著漢、瑤、壯、苗、侗等十八個民族的二十多個族群，各民族、各族群呈現出大雜居小聚居的特點，各族群、各種文化之間相互交融、取長補短，形成多民族多族群文化相互交融的和諧圖景。
賀州歷史文化積淀深厚，古代中原文化與嶺南百越文化在此融合、留下了諸多頗具特色的原生態歷史文化資源：有瀟賀古道、桂嶺古道、謝沐關、鷹揚關等古道；有封陽古城、臨賀古城、慶坪古城、東坪古城、獨柱山古堡、富川古明城等古城；分布著數百座古老的村莊，二十多座古風雨橋，十八座古戲臺和部分石龍橋；保存有眾多的寺、廟、祠、樓、館、觀、壇、塔、閣、宮、社、亭等宗教文化建筑物。現存古民居、古建筑存量豐富，這些古村落古民居古建筑設計獨特，頗具匠心，別具風格。考古方面，有孝穆皇太后先塋、國寶青銅麒麟樽、沙田古墓群、賀街古墓群、鋪門古墓群、富川城北西漢墓群。自然風光方面，有姑婆山和大桂山兩個國家級森林公園、賀州玉石林、路花溫泉、大湯溫泉、鐘山碧水巖、十里荷塘，還有昭平七村、南鄉滑水沖等南方原始森林。
這里居住的十八個民族的二十多個族群，民俗文化多姿多采。各民族、族群有著不同的生活習俗和信仰崇拜，構成不同的文化特征。各族群幾乎都有自己的語言，有多達二十種的方言土語。民族風情古老而多姿，如瑤族的盤王節、情人節；壯族的三月三、廟會、炮期和歌節；講古梧州話的山歌、儺面舞、小龍舞（蛇舞）；瑤族的蝴蝶歌、長鼓舞；壯族的舞火貓、耍歌堂；土瑤的酒歌、情歌；苗族的蘆笙、踏歌堂等等古樸奇異的多民族原生態文化。此外，還有各族群的節慶文化、飲食文化、服飾文化、酒文化、茶文化、喪葬文化、婚慶文化、宗教文化等。
二、社會主義新農村建設促進民族地區傳統文化的保護與傳承
1.為民族地區傳統文化的傳承培養人才。相應的文化主體是文化傳承的根本力量，保護和傳承少數民族傳統文化重要的措施就是要保護傳承人和培養新的傳承者。新農村建設過程中，可以考慮建立適合中國國情的傳承人保護制度，明確傳承人的地位，除了在經濟上給予必要的資助和扶持外，還可以賦予其一定的社會地位，給杰出的傳承人創造適宜傳承的社會條件；另一方面需要建立合理可行的傳承機制，幫助建立培訓基地或師徒關系，通過授課、帶徒授業等方式培養接班人，提高他們的知識技能和文化自覺，使其技藝能夠得到完好地傳承。
2.投入資金，加強對傳統文化進行物化載體的保護。民族文化的載體是民族文化傳承機制的有機組成部分。因此要重視對少數民族文化遺產的物化載體實行保護，使其發揮傳承文化的功能。保護的途徑多樣，如：依靠科技，借助數字信息和網絡技術，實現對現有原生態文化的存在形式進行保存和保護；建立圖文聲像等相應數據庫，完成民族地區原生態文化的數字化保存與存檔；建立非物質文化遺產的展示系統，實現對工藝流程的詳細表達、工藝存在的文化狀態、物品的選擇展示、民間藝人檔案、傳播傳承方式、民藝品原材料及當地各民族、族群生活方式等文化存在方式的再現交互功能；開發虛擬修復與演變模擬技術，數字化故事編排與講述技術，數字化圖案、工藝品輔助設計系統等，這些技術的運用有助于非物質文化遺產的保護、傳承與發揚。
賀州相當一部分學者都認識到這點，他們根據自己的專業知識，利用現代化工具，長期深入到各民族各族群來了解、記錄、宣傳相應專業領域中的文化，為當地原生態文化的發展和傳承盡自己綿帛之力。
3.轉變觀念，加強宣傳和教育。傳統文化的保護和開發也只有真正得到廣大群眾的認同和參與才能取得成功。各級政府和各有關部門應加強宣傳與教育，引導廣大群眾積極參與到傳統文化的保護和開發工作中來，讓人民群眾認識到傳統文化保護的重要性。
宣傳上，加大力度，明確輿論導向，對民間藝人要作好一對一的思想政治工作和宣傳。教育上，其一，將少數民族傳統文化引入少數民族學校教育，在大、中、小學設立少數民族傳統文化課程，將民族文化等引入課堂，將優秀文化遺產內容和文化遺產保護知識納入教學計劃、編入教材，聘請傳承人深入學生傳授民間文化等。通過學校教育，為民族地區傳統文化的保護與傳承打下基礎。其二，在全社會進行廣泛的教育、特別是對民族文化生態保護區內居民的教育，利用各種文化場所、宣傳欄、論壇、講座開展民族地區傳統文化知識講座和鑒賞活動，使公眾更多地了解民族文化遺產的豐富內涵，通過這一途徑使民族地區傳統文化知識得到有效的普及與推廣。
