時間：2023-06-30 17:22:58
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇審美與藝術(shù)素養(yǎng)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、引言
在人的抽象情感藝術(shù)中，審美素養(yǎng)作為其中的重要表現(xiàn)形式，成了實踐主體對外在美接收與體驗的一種手段，同時也是鋼琴表演藝術(shù)的重要信息。鋼琴演奏者在進(jìn)行演奏的時候，需要將自身的思想認(rèn)知與文化素養(yǎng)間接呈現(xiàn)出來，形成獨特藝術(shù)內(nèi)涵的演奏內(nèi)容。而為了更好的實現(xiàn)演奏者審美素養(yǎng)的提升，必須要對鋼琴音樂表演藝術(shù)中的美學(xué)進(jìn)行正確把握，對各種音樂理論知識進(jìn)行融會貫通，實現(xiàn)自身鋼琴審美知識水平的提升。所以說，通過對審美素養(yǎng)的相關(guān)理論進(jìn)行分析，能夠強化鋼琴表演藝術(shù)，實現(xiàn)審美素養(yǎng)能力的提升，將鋼琴藝術(shù)所具有的特殊感染力展現(xiàn)出來，實現(xiàn)優(yōu)秀藝術(shù)文化的高效傳播。
二、審美素養(yǎng)概述
對于審美素養(yǎng)來說，指的是人的抽象情感藝術(shù)展示，它所展現(xiàn)的是實踐主體在面對外在美的時候，所形成的一種接收與體驗狀態(tài)，在結(jié)合主體文化內(nèi)涵以后，將其自身的藝術(shù)素養(yǎng)體現(xiàn)出來，構(gòu)建創(chuàng)新、內(nèi)化與創(chuàng)造的條件。在鋼琴表演中，表演者所具備的審美素養(yǎng)，更多的是通過演奏旋律、情感展現(xiàn)以及樂曲需求所表現(xiàn)的張力進(jìn)行展示，為了對藝術(shù)作品中的美感圓潤、完整的展現(xiàn)出來以后，能夠更好的實現(xiàn)演奏者審美素養(yǎng)感知能力的提升。在文藝作品中，審美素養(yǎng)包括三個層面的內(nèi)容。首先，文藝作品形式美，主要通過節(jié)奏、韻律、結(jié)構(gòu)與文字等外在表現(xiàn)形式展現(xiàn)出來，而文藝作品的形式成了觀眾所接觸的審美因素，實現(xiàn)觀眾想象力的激發(fā)，引起觀眾的共鳴，塑造良好的藝術(shù)形象。其次，文藝作品中的具體內(nèi)容。文藝作品在經(jīng)過作者的編寫與編排以后，需要將一定的歷史內(nèi)容與形象體系囊括其中，然后采用客觀的生活內(nèi)容來進(jìn)行闡釋，這也就使得文藝作品能夠展現(xiàn)出情操美、人格美與理性美。最后，文藝作品的象征性，其所形成的審美因素，需要將意境與意象囊括其中，讓觀眾能夠從歷史內(nèi)容中進(jìn)行領(lǐng)悟，對其中的審美因素進(jìn)行欣賞。
三、鋼琴表演審美藝術(shù)特點與成因
在鋼琴表演中的藝術(shù)審美，需要借助鋼琴表演中的審美意象來展現(xiàn)，而審美意象的構(gòu)建，需要以作家的主觀審美感知與體驗為基礎(chǔ)，將客觀世界的物質(zhì)生活進(jìn)行篩選，構(gòu)建主觀思想與情感體系。意象作為一種具有主觀情緒的物質(zhì)產(chǎn)品，需要借助某種藝術(shù)語言與媒介展現(xiàn)出來，從而構(gòu)建藝術(shù)作品的藝術(shù)形象，鋼琴表演藝術(shù)形式也需要借助感官世界來對審美意象進(jìn)行展現(xiàn)，形成一種感性認(rèn)知。
(一)鋼琴表演藝術(shù)中的審美意象特點1．意蘊性審美意象作為意蘊的意象，成了情緒化的意象，同時將作曲家與演奏家精心設(shè)置的抽象含義蘊藏其中，成了一種濃縮的思想情感載體。在鋼琴表演當(dāng)中，觀眾所體會到的審美意象，能夠從表演形式、音樂節(jié)奏與場景組合來獲得，這些表演形式與音樂節(jié)奏等都會產(chǎn)生一些文化意義，成了鋼琴表演藝術(shù)當(dāng)中的重要組成。2．畫面性在審美意象的作用下，能夠形成獨特的審美意義畫面，在開展鋼琴表演中，音符并不是采用簡單的符號相加，而是需要將主觀情感囊括其中，形成一項組合。在聆聽鋼琴演奏的時候，觀眾能夠在腦海中形成一個畫面感，從而將一些抽象的音樂符號具體化，這也就使得其在鋼琴表演藝術(shù)中能夠展現(xiàn)出畫面性的審美意象，讓觀眾能夠從中領(lǐng)悟到樂曲的審美內(nèi)涵，實現(xiàn)觀眾理解水平的提升。3．同一性與非同一性同一性指的是在同一首樂曲的演奏中，不同演奏者所傳達(dá)的音樂內(nèi)涵具有一致性，這是因為在演奏過程中，演奏者能夠從自身的體驗中，感受到樂曲所表達(dá)的音樂內(nèi)涵。這種音樂內(nèi)涵能夠在音樂作品中形成穩(wěn)定性，并不會隨著外界因素產(chǎn)生變化。而非同一性則是在同一首樂曲的演奏中，不同演奏者所表達(dá)的音樂內(nèi)涵，存在一定的差異性，這種情況的產(chǎn)生主要是因為個性差異、個人閱歷與心理特點造成的。在進(jìn)行鋼琴表演的時候，藝術(shù)性能夠通過統(tǒng)一性與非同一性展現(xiàn)出來，兩者之間并沒有高下區(qū)別。
(二)鋼琴表演藝術(shù)中審美意象的成因1．作品與藝術(shù)認(rèn)知在鋼琴表演藝術(shù)過程中，審美意象的產(chǎn)生，受到了藝術(shù)認(rèn)知程度的影響。對于藝術(shù)認(rèn)知程度來說，需要將演奏者的作品認(rèn)知展現(xiàn)出來，通過對作曲家進(jìn)行分析，了解其自身的創(chuàng)作過程與創(chuàng)作背景，實現(xiàn)演奏藝術(shù)水平的提升。演奏者通過對舞臺彈奏效果進(jìn)行整合，能夠在不斷地思考中提升自身的演奏技巧，將樂曲中的思想內(nèi)涵完美的傳達(dá)出來。在不同作品與藝術(shù)認(rèn)知下，所形成的審美意象存在一定的差異。2．心理特征在審美過程中，審美標(biāo)準(zhǔn)成了人們對審美對象衡量的一種手段，同時受到審美主體生活經(jīng)驗與審美趣味的影響，使得其在審美中的最終結(jié)果產(chǎn)生了一定的差異。而在審美標(biāo)準(zhǔn)中，心理特征也會產(chǎn)生一定的影響，包括氣質(zhì)特征、性格特征以及興趣愛好等，在鋼琴表演中，演奏者與觀眾的審美，在很大程度上受到心理特征的影響，只有把握其心理特征，才能更好的實現(xiàn)審美素養(yǎng)的改善。3．聽覺能力鋼琴表演藝術(shù)的實現(xiàn)，聽覺能力產(chǎn)生了直接的影響，而審美意象需要借助人體的聽覺器官來進(jìn)行傳輸。在聲音的傳達(dá)過程中，觀眾能夠借助聲音來識別音符，從而產(chǎn)生聯(lián)想，特別是對于鋼琴表演來說，觀眾需要用心感受，體會其中的韻味。除此之外，觀眾能夠借助聽覺能力，進(jìn)行審美意象的欣賞，演奏者同樣如此。鋼琴演奏者在聽覺能力下，能夠?qū)ψ髑业膭?chuàng)作意圖與思想情感進(jìn)行準(zhǔn)確的把握，從而借助聽覺來將其中的藝術(shù)內(nèi)涵展現(xiàn)出來。
四、鋼琴表演藝術(shù)中審美素養(yǎng)能力的提升
在當(dāng)前的鋼琴演奏藝術(shù)中，通過實現(xiàn)音樂理論知識的融會貫通，提升藝術(shù)修養(yǎng)的水平，實現(xiàn)審美素養(yǎng)能力的改善。
(一)融入音樂理論知識在鋼琴表演藝術(shù)中，通過將音樂理論知識融入其中，能夠?qū)︿撉俦硌菟囆g(shù)進(jìn)行重塑，實現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)涵的提升，將鋼琴表演的發(fā)展性與創(chuàng)造性發(fā)揮出來。在當(dāng)前的鋼琴藝術(shù)表演中，音樂理論知識的融入，能夠為鋼琴藝術(shù)表演的開展提供必要前提。這就需要鋼琴演奏者必須要加強理論知識的積累，從而對鋼琴藝術(shù)作品進(jìn)行完美闡釋，實現(xiàn)鋼琴藝術(shù)作品審美性、藝術(shù)性與文學(xué)性的展現(xiàn)。
(二)積累鋼琴審美知識審美作為一種感性意識，需要在演奏的過程中，將美感認(rèn)知與自身經(jīng)歷相結(jié)合，積累更為豐富的審美知識。在日常生活中，鋼琴演奏者需要在積累審美知識的過程中，對自身的演繹風(fēng)格形成正確把握，實現(xiàn)自身音樂審美知識容納量的擴充。演奏者在接觸作品的時候，應(yīng)該從自身的角度出發(fā)，對其中所蘊含的時代氣息展現(xiàn)出來，掌握其中不同的民族特征與地域文化，在進(jìn)行演奏的時候，形成獨特的演奏風(fēng)格，對其中所蘊含的思想情感展現(xiàn)出來。因此，在鋼琴演奏過程中，演奏者需要在整個演奏活動中，需要將自身獨特的審美思想融入其中，實現(xiàn)對鋼琴演奏作品的二次創(chuàng)造，提升鋼琴演奏的創(chuàng)造性與藝術(shù)性。
論文關(guān)鍵詞：成教生；藝術(shù)素養(yǎng)；教育
藝術(shù)素養(yǎng)是人的生理特點和心理發(fā)展在社會實踐中逐漸發(fā)展成熟的，通過對人的情感與心理的訓(xùn)練和培養(yǎng)而建立的審美意識和審美能力，包括藝術(shù)感知力、藝術(shù)想象力、藝術(shù)創(chuàng)造力和藝術(shù)表現(xiàn)力等。
一、成教生藝術(shù)素養(yǎng)的現(xiàn)狀
成教生主觀上對藝術(shù)的重要作用認(rèn)識不夠，從整體上看藝術(shù)素養(yǎng)較低，亟待有效提升。
1.成教生的審美意識不強。相當(dāng)大的一部分學(xué)生對藝術(shù)的重要性的認(rèn)識不夠深入，不能從促進(jìn)入的綜合發(fā)展的高度上去認(rèn)識藝術(shù)，造成了主觀審美意識不夠強。
2.藝術(shù)基礎(chǔ)知識不扎實，藝術(shù)能力不高。只有少部分學(xué)生能說出藝術(shù)名作的作者或著名藝術(shù)家的代表作。在對藝術(shù)作品的進(jìn)一步認(rèn)識和理解上，很多學(xué)生的表現(xiàn)都不理想。只有很少一部分學(xué)生接受過系統(tǒng)的基礎(chǔ)性的藝術(shù)學(xué)習(xí)。
通過對某地的7所高校藝術(shù)素養(yǎng)教育情況的問卷調(diào)查顯示，高校學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)不容樂觀。如會五線譜的學(xué)生只占調(diào)查人數(shù)的7.9％；非藝術(shù)類學(xué)生人學(xué)前接受過美術(shù)教育的僅占20％；在問及對自己的審美能力有無信心時，只有34.8％的學(xué)生認(rèn)為有信心；21.7％的學(xué)生不知道中西方美術(shù)的區(qū)別，71.9％的學(xué)生對中國美術(shù)和西方美術(shù)了解很少。
二、成教生藝術(shù)素養(yǎng)教育的目的
藝術(shù)素養(yǎng)教育，可以稱為審美教育或美感教育，實施這種教育的目的，為培養(yǎng)和提高人們對自然美、社會美和藝術(shù)美的感知能力、鑒別能力、創(chuàng)造能力和表現(xiàn)能力，幫助人們樹立崇高的審美觀念、審美理想和健康向上的藝術(shù)情趣，從而使人們獲得按照美的規(guī)律來塑造自身和改造客觀世界的能力。
1.積累豐富藝術(shù)知識。藝術(shù)是包括文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影和曲藝等門類的學(xué)科，是一定社會生活在人們頭腦中反映的產(chǎn)物。進(jìn)步的藝術(shù)，從實際生活出發(fā)，塑造典型形象，反映一定的生活本質(zhì)，具有認(rèn)識社會生活和鼓舞、教育人民的作用。積累藝術(shù)知識，不完全是一個量的問題，更重要的是一個質(zhì)的問題。判斷一個人是否有某個藝術(shù)門類的豐富知識，最為主要的是要看他是否掌握了該門類藝術(shù)的感受與鑒賞的正確的審美標(biāo)準(zhǔn)；廣泛的閱覽有助于較好地掌握這種標(biāo)準(zhǔn)，但大量的、零散的藝術(shù)知識不等于這種標(biāo)準(zhǔn)本身。
2.提高藝術(shù)鑒賞力。鑒賞力是指對審美對象的欣賞評判能力，既包括對審美的美丑識別，也包括對審美對象的審美性質(zhì)的深刻理解，還包括對審美對象的類型、形態(tài)的領(lǐng)悟和欣賞程度，并能給予恰當(dāng)?shù)膶徝涝u判。藝術(shù)素養(yǎng)教育在內(nèi)容上包括藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞兩個方面。二者中一個側(cè)重創(chuàng)造實踐，一個側(cè)重欣賞活動，途徑雖然不同，但達(dá)到培養(yǎng)審美能力的目的卻是一致的。特別是在藝術(shù)素養(yǎng)教育中，藝術(shù)欣賞比藝術(shù)創(chuàng)造運用得更為普遍。藝術(shù)欣賞活動是藝術(shù)素養(yǎng)教育的主要途徑，藝術(shù)欣賞能力的高低也是藝術(shù)素養(yǎng)高低的主要標(biāo)志。
3.培養(yǎng)審美人生態(tài)度。審美人生態(tài)度指的是人們對生存環(huán)境的事物由愉快的情感而產(chǎn)生的親切和悅的認(rèn)同，這種愉快是精神的而非物質(zhì)的，是靈魂的而非肉體的；這種認(rèn)同的指向是事物普遍的形式而非特殊的質(zhì)料，因而它是自由而無羈絆的。培養(yǎng)審美人生態(tài)度關(guān)鍵是要有一個與萬物融為一體又高于萬物的人生境界，這就要求人們對人生、對世界、對人類的歷史與未來的本質(zhì)有宏觀、恰當(dāng)?shù)捏w認(rèn)與把握，簡言之，就是要把遙遠(yuǎn)拉到眼前，而又把眼前放置遙遠(yuǎn)；把歷史看成現(xiàn)實，又把現(xiàn)實當(dāng)成歷史；把瞬間當(dāng)成永恒，又把永恒當(dāng)成瞬間。我們對現(xiàn)實懷抱著一種審美的、藝術(shù)的態(tài)度，于是生活中的平凡、艱難、瑣屑、索然就變得美好、神奇、富有魅力。
三、成教生藝術(shù)素養(yǎng)教育的具體內(nèi)容
1.哲學(xué)知識普及活動。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會科學(xué)。對青年成教生進(jìn)行哲學(xué)教育，增強其理論思辨能力，有助于他們高屋建瓴，把握整體，突破各具體學(xué)科的局限，超越人文與科學(xué)認(rèn)識的界限。把哲學(xué)教育作為“求美”文化藝術(shù)活動教育的主要內(nèi)容，有助于引導(dǎo)學(xué)生通過哲學(xué)思辨，去探究超越于現(xiàn)實功利的人生意義、理想、信仰與終極關(guān)懷，構(gòu)建正確的世界觀、人生觀和價值觀。
2.文藝鑒賞教育活動。文學(xué)藝術(shù)是借助語言、表演、造型等手段塑造典型的形象反映社會生活的意識形態(tài)，屬于社會意識形態(tài)。它包括語言藝術(shù)(詩歌、散文、小說、戲劇文學(xué))、表演藝術(shù)(音樂、舞蹈)、造型藝術(shù)(繪畫、雕塑)和綜合藝術(shù)(戲劇、戲曲、曲藝、電影)等。文學(xué)藝術(shù)作品包含人們對不同時期人的生存狀況的描寫和反映，同時也體現(xiàn)人們對人生問題的深刻思考，不僅能引發(fā)成教生的思考，而且能夠升華成教生的人文關(guān)懷、潤澤成教生的心靈、促進(jìn)成教生人的本性的覺醒和提升。通過引導(dǎo)成教生進(jìn)行文藝作品鑒賞，能夠讓他們領(lǐng)悟美的真諦，培養(yǎng)成教生欣賞美、體驗美、鑒賞美和創(chuàng)造美的意識，進(jìn)一步提高成教生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，使他們對文學(xué)、藝術(shù)作品有一定的鑒賞和評論能力，能借助文學(xué)、美術(shù)、音樂來表達(dá)自己的感情，能將追求完美的意識滲透到生活和學(xué)習(xí)中去。
3.傳統(tǒng)文化教育活動。傳統(tǒng)文化是一個民族的血脈、靈魂和根基，是一個民族區(qū)別于其他民族的根本標(biāo)志，是一個民族屹立于世界民族之林的堅強后盾。中華綿延五千年的文明是世界上獨一無二的文明，顯示了巨大的生命力。加強對我國文化及思想方面的知識教育，不僅有利于成教生認(rèn)識和理解我國傳統(tǒng)文化的博大精深，而且能讓學(xué)生重塑民族人文精神，樹立奮進(jìn)圖強的民族精神，激發(fā)學(xué)生的愛國主義情感與高度的民族責(zé)任感。
4.世界文化教育活動。世界文化是由不同民族不同國家的文化共同構(gòu)成的，不同民族的文化形成和發(fā)展有共性和普遍規(guī)律。不同民族經(jīng)濟政治和地理因素等決定了民族文化的差異，沒有民族文化的差異就沒有世界文化繁榮。通過對世界文化的教育，成教生對世界文化及思想有系統(tǒng)、全面的認(rèn)識，可以讓學(xué)生了解和認(rèn)識世界各國人民的歷史，掌握歷史發(fā)展的脈搏，讓學(xué)生在錯綜復(fù)雜的國際關(guān)系中保持清醒的頭腦。
四、成教生藝術(shù)素養(yǎng)教育的基本措施
目前，高校藝術(shù)素養(yǎng)教育已受到人們一定程度的重視，但仍存在不少問題，如培養(yǎng)目標(biāo)不太明確，缺乏系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容、課程體系、教學(xué)方法與實施途徑，缺乏科學(xué)的管理和充足的師資等。可以說，高校進(jìn)行藝術(shù)素養(yǎng)教育仍是任重而道遠(yuǎn)。
1.堅持整體教育觀。要培養(yǎng)全面發(fā)展的人必須有全面的教育。藝術(shù)素養(yǎng)教育通過培養(yǎng)“會審美的人”在整體教育中具有不可替代的作用。著名科學(xué)家愛因斯坦曾說，僅用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價值有所理解，并產(chǎn)生熱烈的感情，最基本的就是他必須具有對美和善的鮮明的辨別能力。在社會發(fā)展的現(xiàn)階段，對人的個性、心理、人格的要求不斷提高，藝術(shù)素養(yǎng)教育作為促使個體素質(zhì)提高、個性全面和諧發(fā)展的重要組成部分，它的作用也在不斷增大。
2.規(guī)范教學(xué)管理。藝術(shù)素養(yǎng)教育要具有較高的質(zhì)量和水平，規(guī)范化的教學(xué)管理、嚴(yán)格的教學(xué)要求是其關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。藝術(shù)教學(xué)應(yīng)和其他教學(xué)一樣，列入教學(xué)計劃，有一定的考核，并計入學(xué)分。國外高校進(jìn)行藝術(shù)素養(yǎng)教育的某些做法值得借鑒和學(xué)習(xí)。如在美國，不少綜合大學(xué)中的藝術(shù)院系所開設(shè)的部分課程都面向全校，各系學(xué)生可以自由選修，得到學(xué)分，而有些大學(xué)則將藝術(shù)列為必修課。
3.師資隊伍是保障。許多高校藝術(shù)方面的師資隊伍基礎(chǔ)相對薄弱，高校要采取多種措施，積極在有限的資源里狠挖潛力，建立一支實力較厚實、結(jié)構(gòu)較合理的藝術(shù)師資隊伍。
4.開展高雅文化進(jìn)校園活動。每年可請高水平文藝團體來校演出。倡導(dǎo)高雅文化，凈化校園環(huán)境，讓嚴(yán)肅、高雅的藝術(shù)筑起校園文化的殿堂。對網(wǎng)絡(luò)文化、流行文化要加以引導(dǎo)，加強管理，做好流行文化的宣傳、介紹，提高廣大成教生的鑒別能力。
[關(guān)鍵詞]美育；教師素質(zhì)；審美素養(yǎng)
[中圖分類號]G451，6
[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A
[文章編號]1002-4808(2010)01-0079-03
21世紀(jì)是審美文化高度發(fā)展的時代。綜觀當(dāng)今世界，發(fā)達(dá)國家無不高度重視美育，把提高國民審美素養(yǎng)作為提升國家“軟實力”的重要舉措。我國已在20世紀(jì)末將美育重新寫入教育方針，美育的重要性逐漸被人們所認(rèn)識。本文結(jié)合成都市十余年來的美育實踐，就學(xué)校美育的關(guān)鍵性因素――教師審美素養(yǎng)作一些討論。
一、彌補“短板”。優(yōu)化教育：教師審美素養(yǎng)的關(guān)注
長期以來，美育一直是學(xué)校各育中最為薄弱的方面。由于美育效果具有內(nèi)隱性、遲效性的特點，因此在功利主義盛行的時代，常常成為“被遺忘的角落”。此外，教師審美素養(yǎng)的欠缺，也成為制約美育發(fā)展的重要因素。據(jù)我們對成都市400多名中小學(xué)教師的調(diào)查統(tǒng)計，僅有12.69％的教師過去較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過美育理論，有55.01％的教師不知美育即是指“審美教育”，另有12.47％的教師認(rèn)為美育就是指藝術(shù)教育。對“作為一名普通教師，是否結(jié)合自己的教學(xué)工作，有意識地實施了美育”的問題，只有47.85％的教師作了肯定性回答。筆者曾經(jīng)參加過對成都市某區(qū)藝術(shù)教研員的錄取考核工作，竟有超過半數(shù)的人不知美育已經(jīng)寫入我國教育方針。據(jù)筆者進(jìn)一步觀察和了解，相當(dāng)一部分教師課堂教學(xué)機械、呆板，缺乏生氣、樂趣和美感，這不僅造成了教學(xué)效率的低下，而且引發(fā)了學(xué)生的厭學(xué)情緒，也使教師缺乏成就感，導(dǎo)致了職業(yè)倦怠的滋生。我們常常聽到教師們抱怨自己活得很累，神經(jīng)總是繃得緊緊的，少有快樂可言。雖然我們不能將這些消極情緒都?xì)w咎于教師，但這種“師源性影響”仍不能不引起我們的重視。根據(jù)“木桶原理”(又稱“短板效應(yīng)”)，木桶的盛水量受到其中最短的那塊木板的限制。受此啟示，教師審美素養(yǎng)的缺失也會帶來教育教學(xué)效果的“短板效應(yīng)”，它不但使教師的工作難以達(dá)到較高的境界，而且也使教師自己生活得不開心，從而影響到教師的生活質(zhì)量和人生幸福。
二、秀外慧中，德藝雙馨：教師審美素養(yǎng)的內(nèi)涵
審美素養(yǎng)是人在審美(包括感知、欣賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造美等)活動中所體現(xiàn)出來的一種素養(yǎng)。“教師審美素養(yǎng)”是教師素質(zhì)的重要組成部分，它處于教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)的頂層，這是因為按照著名心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論，審美的需要是人的一種高級需要。 “教師審美素養(yǎng)”除了具有審美素養(yǎng)的―般含義外，還應(yīng)該具有教師職業(yè)的特點。
我們在研究中形成了以下“教師審美素養(yǎng)的培養(yǎng)目標(biāo)”。
審美與藝術(shù)修養(yǎng)：熱愛人類優(yōu)秀文化，崇尚科學(xué)和藝術(shù)；具有基本的美學(xué)知識，敏銳的審美注意力和較好的審美感知力；對音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈、文學(xué)、書法、攝影等藝術(shù)形式具有基本的欣賞能力，對其中至少一種有所興趣和具有一定的表現(xiàn)技巧。
美育能力：熱愛教育，不斷學(xué)習(xí)，追求真、善、美；熱愛每個學(xué)生，尊重學(xué)生人格，作風(fēng)民主，鼓勵學(xué)生的創(chuàng)造性；了解流行藝術(shù)和學(xué)生的審美情趣，能夠與學(xué)生進(jìn)行討論并進(jìn)行指導(dǎo)；能夠參與或指導(dǎo)學(xué)生開展至少一種藝術(shù)活動；對教材中的審美因素具有敏銳的感知力，能夠挖掘其中的審美因素，將美育融人教育教學(xué)之中。
教育教學(xué)藝術(shù)：積極探究和掌握教學(xué)藝術(shù)；教學(xué)方法多樣化、營造有利于學(xué)生主動參與，師生積極互動的教學(xué)情境，實現(xiàn)師生教學(xué)相長；具有較好的教學(xué)基本功，至少在其中某一方面形成自己的特長；形成自己的語言風(fēng)格，能夠恰當(dāng)巧妙地運用口頭語言、體態(tài)語言，創(chuàng)設(shè)生動、形象、引人人勝的教學(xué)意境。
審美的生活態(tài)度與美化生活的能力：有美化自身儀表的意識、能力和習(xí)慣；氣質(zhì)高雅，儀態(tài)端莊，衣著服飾得體，符合教師職業(yè)特點和本人的特征；胸懷寬廣，自尊自信，熱愛生活，興趣較廣泛，擁有文明的生活方式；有美化自己生活和工作環(huán)境的意識和能力，工作和生活環(huán)境整潔、美觀。
具有良好審美素養(yǎng)的教師，體現(xiàn)了“讓完美的美表現(xiàn)在外表的典雅與內(nèi)心的高尚，儀表的質(zhì)樸與心靈的優(yōu)美的一致上”。他會成為學(xué)生的審美對象和楷模，成為一種無聲的教育力量。正如朱永新教授所言，理想的美育，應(yīng)該是“示范美育”，它必須緊緊依靠具有審美素養(yǎng)的教師，使學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，走向美麗的人生。從這一意義上講，教師是學(xué)校最重要的美育資源。
三、審美立美。內(nèi)外兼修：教師審美素養(yǎng)的提升
現(xiàn)代美育的奠基人席勒說：“想使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人以外，再沒有其它的途徑。”遵循“審美育人”的思路，提升教師審美素養(yǎng)的主要路徑有以下幾種。
(一)營造書香校園，豐厚文化底蘊
讀書是教師最基本的學(xué)習(xí)方式。我們努力營造書香校園，積極向教師們推薦經(jīng)典名著和當(dāng)代大師的名作，既包括美學(xué)、美育、教育方面的，也包括文學(xué)、藝術(shù)及其他方面的。通過閱讀名著，教師可以和大師直接對話，與人類最崇高的精神交流。我們還開展讀書交流活動，通過討論、交流、演講、辯論，讀書征文等多種形式，讓大家分享讀書心得。讀書不僅使教師增長知識，善于思考，富于智慧，遠(yuǎn)離浮躁，而且還能涵養(yǎng)氣質(zhì)，使教師變得儒雅和內(nèi)秀。“腹有詩書氣自華”，走進(jìn)開展美育的校園，給人印象深刻的除了教師們靚麗的形象外，更感到其氣質(zhì)中透出的一種難以言傳的風(fēng)韻：積極進(jìn)取，從容淡定，談吐文雅，舉止得體，自信而不傲慢，虛心而不謙卑。教師的氣質(zhì)和風(fēng)韻，又影響到學(xué)生，薪火相傳，鑄就學(xué)校厚重的文化底蘊。
(二)實施審美教學(xué)，提高教學(xué)藝術(shù)
美育絕不僅僅是藝術(shù)學(xué)科和藝術(shù)教師的事情，其他學(xué)科教學(xué)也應(yīng)該成為學(xué)校美育的重要陣地。為了使美育真正落實到各科課堂上，我們開展了“融入式學(xué)科美育”的探索。它是指教師緊密結(jié)合學(xué)科教學(xué)內(nèi)容，將美育主動、積極地融入到各學(xué)科的教學(xué)過程，使師生獲得美感體驗，而學(xué)科本身的認(rèn)知活動則在審美愉悅中高效地完成。它體現(xiàn)了美育與學(xué)科教學(xué)的整合，有利于新課改“三維目標(biāo)”的達(dá)成。其要義包括：學(xué)科目標(biāo)與美育目標(biāo)互補，學(xué)科內(nèi)容與美育因素互融，學(xué)科學(xué)習(xí)與審美過程互動以及教學(xué)方法和手段的藝術(shù)化。教師在實施學(xué)科美育的過程中，要學(xué)習(xí)和應(yīng)用美學(xué)、美育理論，合理設(shè)置美育目標(biāo)，悉心挖掘教材中的審美因素，精心設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)，并藝術(shù)地把它呈現(xiàn)出來，要睿智地處理課堂上各種生成性情況。這對教師審美素養(yǎng)的提
升是一種全面的、實戰(zhàn)性的鍛煉，也是我們主要的培養(yǎng)方式。我們開展教學(xué)技能大賽，通過說課、同課異構(gòu)、賽課、評課等方式，使教師實施學(xué)科美育的能力得到不斷提升。
(三)注重形象設(shè)計，展現(xiàn)高雅氣質(zhì)
教師形象是由儀表、風(fēng)度、氣質(zhì)、修養(yǎng)等多方面的因素構(gòu)成的，它應(yīng)該給學(xué)生以賞心悅目的美感。雖然教師無法選擇自己的容貌和身材，但可以通過后天的努力來美化自己的形象，優(yōu)化自己的氣質(zhì)與風(fēng)度。我們提出，讓教師形象成為校園里一道靚麗的風(fēng)景線。為此，一些學(xué)校為教師設(shè)計制作了美觀、得體的四季職業(yè)套裝，聘請禮儀教師、美容師給教師開設(shè)講座，講授禮儀，指導(dǎo)如何著裝打扮。還有的學(xué)校舉辦教師“美”的比賽，教師們展示了多姿多彩的美的形象，女教師美麗優(yōu)雅，男教師帥氣儒雅，年輕教師朝氣蓬勃，中老年教師風(fēng)度翩翩，均贏得熱烈的掌聲。比賽促使教師進(jìn)一步去鉆研美學(xué)知識，去研究教師審美形象的內(nèi)涵，去探索教師形象與教學(xué)活動之間的和諧，努力提高自身的審美素養(yǎng)。
(四)增強審美體驗，倡導(dǎo)藝術(shù)生活
蘇霍姆林斯基認(rèn)為，美育最重要的任務(wù)是教會孩子能從周圍世界(大自然、藝術(shù)、人們的關(guān)系)的美中看到精神的高尚、善良、真摯，并以此為基礎(chǔ)確立自身的美。讀萬卷書，行萬里路，是我們積極倡導(dǎo)的教師審美實踐活動和學(xué)習(xí)方式。我們鼓勵和組織教師利用假期外出旅游，到大自然的懷抱中去放松身心，接受陶冶，用鏡頭和文字記錄下美的瞬間，發(fā)表在刊物、校報上，寫進(jìn)自己的博客中，與更多的人分享。
雖然要求每一位教師(藝術(shù)教師除外)都具有藝術(shù)特長是不現(xiàn)實的，但是通過影響和幫助，使教師對某一(些)藝術(shù)產(chǎn)生興趣，能夠積極參與或關(guān)注。成為懂行的觀眾，能夠與學(xué)生進(jìn)行討論，交流。是不難做到的，這實際就是在進(jìn)行美育。我們積極創(chuàng)造條件讓教師參加各種藝術(shù)實踐活動，如唱歌、跳舞、繪畫，練書法、看戲劇等。在與四川省川劇院僅有一墻之隔的一所普通小學(xué)，學(xué)校利用近水樓臺之便，開展了“川劇進(jìn)校園”的嘗試，川劇專業(yè)工作者(有些就是學(xué)生家長)經(jīng)常義務(wù)地來到學(xué)校普及川劇知識，輔導(dǎo)師生進(jìn)行表演，教師們也自得其樂地登臺“過把癮”。在為精美絕倫的川劇藝術(shù)吸引、折服的同時，心靈也受到真善美的滋養(yǎng)。
一個審美感受豐富的教師，也必定是一個具有愛心的人――愛自然，愛生活，愛自己，愛學(xué)生，愛他人。愛心的充盈帶來了人際關(guān)系的和諧，一個充滿愛的校園必然是美的、和諧的校園。
(五)整合美育工作，建設(shè)尚美文化
以上論述了教師審美素養(yǎng)培養(yǎng)的幾條基本路徑。需要說明的是，它們并不是相互分離，而是彼此協(xié)調(diào)和配合的。由此，我們提出了學(xué)校“整合式美育”的概念。它是指充分利用各種美育資源，使之相互滲透，有機結(jié)合，相輔相成，和諧發(fā)展，以形成真、善、美相統(tǒng)一的，以美育為特色的學(xué)校整體教育，其實質(zhì)是構(gòu)建學(xué)校的審美文化。盡管文化是一個眾說紛紜的概念，但是我們還是能夠描繪出它的一些基本特征。它是學(xué)校在長期的辦學(xué)實踐中，在師生的共同努力中，創(chuàng)造、積累、沉淀而成的師生共同的思維與行為方式，其實質(zhì)是共同的價值觀。它是有形的，又是無形的；是強勁的，又是柔軟的；是當(dāng)下的，又是久遠(yuǎn)的；是穩(wěn)定的，又是發(fā)展的。它一旦形成，就具有積已成習(xí)、移風(fēng)易俗的力量。
［關(guān)鍵詞］高職院校；人文素養(yǎng)；審美教育
在當(dāng)前高職院校的人才培養(yǎng)過程中，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美教育成為教育發(fā)展的重要內(nèi)容。但是部分高職院校的教育觀念落后，對院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美教育的重視力度低下，在一定程度上限制了學(xué)生的個性化發(fā)展。因此，各高職院校應(yīng)該正確認(rèn)識培養(yǎng)院校學(xué)生人文素養(yǎng)和審美教育的重要性，及時轉(zhuǎn)變教育觀念，提高院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美觀念，從而進(jìn)一步提高高職院校的教學(xué)質(zhì)量。
一、高職院校提升人文素養(yǎng)和審美教育的意義
人文素養(yǎng)是高職院校德育教育的重要內(nèi)容，是院校學(xué)生思想道德素質(zhì)的重要體現(xiàn)。高職院校的人文素養(yǎng)教育有利于豐富院校學(xué)生的文化底蘊，幫助院校學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，推進(jìn)院校學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。院校學(xué)生通過對人文知識的學(xué)習(xí)，可以塑造自身良好的文化氣質(zhì)，陶冶高尚的情操以及樹立積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)度［1］。同時，人文素養(yǎng)的高低直接影響著院校學(xué)生的行為素質(zhì)。所以，高職院校應(yīng)加強對學(xué)生的人文素質(zhì)教育，提升院校學(xué)生的社會責(zé)任感，培養(yǎng)他們高尚的道德品質(zhì)，讓院校學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)文化知識的同時，也能提高他們?nèi)宋睦砟詈腿宋木瘛８呗氃盒５膶徝澜逃褪菍υ盒W(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育，通過對學(xué)生的藝術(shù)教育來提高學(xué)生的審美能力，從而進(jìn)一步的對院校學(xué)生的思想道德和內(nèi)心情感進(jìn)行教育。幫助院校學(xué)生樹立正確的人生觀念和審美觀念，使院校學(xué)生以良好的心態(tài)去提升審美，融入審美，從而促進(jìn)他們的身心健康發(fā)展。同時院校學(xué)生還可以在審美教育的過程中學(xué)習(xí)表演、美術(shù)、舞蹈等多種藝術(shù)，加強院校學(xué)生們的交流互動，提升他們的溝通能力，以及在訓(xùn)練的過程中增加身體鍛煉，使院校學(xué)生的身心得到全面的升華。
二、高職院校在人文素養(yǎng)和審美教育方面存在的問題
（一）高職院校對人文素養(yǎng)和審美教育工作重視力度低下高職院校在教學(xué)過程中，對院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美教育工作重視力度低下，導(dǎo)致當(dāng)前高職院校學(xué)生在專業(yè)技能和道德素養(yǎng)方面存在失衡現(xiàn)象。高職院校在教學(xué)過程中過于重視對學(xué)生專業(yè)技術(shù)方面的教育，忽視了人文素質(zhì)和審美教育對院校學(xué)生發(fā)展的作用。大部分高職院校都認(rèn)為較高的就業(yè)率才是學(xué)校發(fā)展的重要目標(biāo)，只要著重培養(yǎng)院校學(xué)生的專業(yè)技能就行了，而思想上的東西看不見、抓不到，對學(xué)生未來發(fā)展的作用不大，是可有可無的東西。（二）應(yīng)試教育模式限制了人文素質(zhì)和審美教育的提升傳統(tǒng)的應(yīng)試教育模式在一定程度上限制了院校學(xué)生人文素質(zhì)和審美教育的發(fā)展。高職院校的學(xué)生在進(jìn)入高職生活之前，所接受的教育模式仍是以應(yīng)試教育為主，學(xué)生們?yōu)榱丝荚嚩鴮W(xué)習(xí)，對于人文素養(yǎng)和審美方面的知識學(xué)習(xí)效果有限，很難將所學(xué)到的人文知識轉(zhuǎn)化成自身的文化素養(yǎng)。而在高職院校教學(xué)過程中重視專業(yè)技能的培養(yǎng)，減弱了人文素質(zhì)和審美教育方面的課程，導(dǎo)致院校學(xué)生在人文素養(yǎng)和審美方面的知識相對匱乏，缺乏對人文精神和審美觀念的認(rèn)知，在一定程度上限制了院校學(xué)生的個性化發(fā)展［2］。
三、提高高職院校人文素養(yǎng)和審美教育的措施
（一）提高高職院校對人文素質(zhì)和審美教育工作的重視力度當(dāng)前，高職院校想要提高院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美觀念，首先就是要提高高職院校領(lǐng)導(dǎo)對人文素養(yǎng)和審美教育工作的重視力度，更新院校領(lǐng)導(dǎo)的教學(xué)理念。只有高職院校領(lǐng)導(dǎo)的重視力度提高了，才會針對院校在人文素質(zhì)和審美教育方面的工作提出相應(yīng)的措施，開展各種活動來提高院校學(xué)生對人文素養(yǎng)和審美觀念的認(rèn)知。同時，高職院校要將人文素質(zhì)和審美教育工作擺在院校學(xué)生職業(yè)技能培養(yǎng)的同等重要位置，促進(jìn)院校學(xué)生職業(yè)技能和人文素質(zhì)以及審美教育協(xié)調(diào)發(fā)展。（二）提高高職院校教師的人文素養(yǎng)和審美觀念高職院校教師在提升院校學(xué)生人文素養(yǎng)和審美觀念方面，起到一個帶頭引領(lǐng)的作用。老師的行為舉止、性格修養(yǎng)等方面都對院校學(xué)生有著潛移默化的影響作用。因此，高等院校在提升院校學(xué)生人文素養(yǎng)和審美觀念的過程中，首先就是要提高院校老師的人文素養(yǎng)和審美觀念。這樣老師就可以在課堂上將人文精神和審美藝術(shù)融入到專業(yè)知識中去，讓院校學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時也可以提升人文素養(yǎng)和審美觀念。（三）營造良好的人文精神和審美氛圍營造一個良好的人文精神和審美的校園氛圍，對于培養(yǎng)院校學(xué)生人文素養(yǎng)和審美觀念很重要［3］。首先，高職學(xué)校可以開設(shè)人文素養(yǎng)和審美方面的課程，例如，文學(xué)、史學(xué)、審美藝術(shù)等方面的選修課程，增加院校學(xué)生的知識面。其次，要做好班級環(huán)境和校園環(huán)境在人文和審美方面的建設(shè)，例如，在班級的墻上掛一些關(guān)于人文和審美的圖畫，在校園建立文化長廊和人文景點，粘貼宣傳海報等等。最后，高職院校要開展各種校園文化活動以及社會實踐活動，來進(jìn)一步提升院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美觀念。讓院校學(xué)生在參與校園活動和社會實踐活動過程中，將所學(xué)的人文知識和審美藝術(shù)很好的轉(zhuǎn)化成自身的文化底蘊，從而實現(xiàn)院校學(xué)生自身的個性化發(fā)展。這樣不僅可以讓院校學(xué)生提升自身的文化氣質(zhì)、陶冶情操、樹立積極向上的人生態(tài)度，還可以樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，實現(xiàn)院校學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。總之，隨著教育體制的不斷改革，高職院校應(yīng)該提高對人文素養(yǎng)和審美教育工作的重視，充分認(rèn)識到人文素養(yǎng)和審美觀念對學(xué)生發(fā)展的作用，讓院校學(xué)生在提升專業(yè)技能的同時也可以培養(yǎng)他們的人文精神和審美觀念。同時，高職院校要為院校學(xué)生營造一個良好的人文環(huán)境和審美藝術(shù)氛圍，開展各種校園文化活動和社會實踐活動，使院校學(xué)生可以更好的提升自身的文化氣質(zhì)、陶冶情操，從而實現(xiàn)自身的個性化發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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［2］秦力紅.高職院校人文素養(yǎng)教育的現(xiàn)狀及策略研究［J］.牡丹江大學(xué)學(xué)報,2007,07:157-158+165.
【關(guān)鍵詞】書法教育;審美素養(yǎng);文化素養(yǎng);創(chuàng)造素養(yǎng)
【Abstract】The Chinese characters is a China 5，000 year carry of culture body， have a very strong society， is also a dissemination the tool of civilization information.And the calligraphy art be the heritage cultural of our country， contain big race culture and deep ethos， infection generation again generation person.The passion motherland writing develop good of write habit， have well-trained of write technical ability， also first step of the calligraphy appreciate ability;BE citizen in modern China should have of basic cultivated manners.
【Key words】Calligraphy education;Appreciate beauty cultivated manners;Cultural cultivated manners;Create cultivated manners
漢字是中華五千年文化的載體，具有很強的社會性，也是傳播文明信息的工具，而書法藝術(shù)是我國的國粹，蘊含著豐厚的民族文化和深刻的民族精神，感染著一代又一代人。熱愛文字養(yǎng)成良好的寫字習(xí)慣，具備熟練的寫字技能，并有初步的書法欣賞能力，是現(xiàn)代中國公民應(yīng)有的基本素養(yǎng)。
1990年國家教育公布了《關(guān)于加強義務(wù)教育階段中小學(xué)生寫字的通知》，指出書法是義務(wù)教育階段的基本訓(xùn)練之
一，搞好書法教學(xué)，對學(xué)生的學(xué)習(xí)和今后的工作都有著主要作用。
1.書法教育可以培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)
隨著電腦的普及，有些人誤認(rèn)為書法不重要了。因而沒有必要花功夫去練字，不少青少年的字書寫的亂七八糟沒法閱讀。其實書法除了實用性之外，還有藝術(shù)性的一面，其本身就是科學(xué)與藝術(shù)的一種完美結(jié)合。書法的過程是培養(yǎng)和提高審美意識的過程，審美欲望是人的基本欲望的升華，人的需求和欲望是審美的心理動因，在審美過程中主體的能動性，推敲和探索是鑒賞能力高低的重要表現(xiàn)。中國漢字是逅形文字，每個不同的字都有獨特的“形”，要把字寫得美觀，除了了解漢字的一些基本構(gòu)字規(guī)律外，觀察能力至關(guān)重要、如筆畫的長短、細(xì)塊的大小、結(jié)構(gòu)的疏密、形體的斜正和體勢的收放等、書寫前必須靜觀細(xì)察、把握機理、妥善安置、這個處置過程就是審美能力的提高過程、字寫得端正、整潔美觀，就會產(chǎn)生賞心悅目的效果。韓盼山教授在《書法基本教育》書中說:“書法藝術(shù)教育重要在教育，書法藝術(shù)本質(zhì)則是一種媒介或手段，意在通過它使受教育者得到審美享受，提高審美境界，陶冶性惰，凈化心靈”。
2.書法教育可以培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)
書法是語文基礎(chǔ)教育階段的課程之一。書法教育在通過一系列的活動中、識字、寫字學(xué)國的傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。書寫不但有利于扎實地學(xué)好漢字，也有助于傳播文化知識。
3.書法教育要以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造素養(yǎng)
隨著我國教育改革工作的不斷深化，美術(shù)課成為培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)的重要渠道，這要求學(xué)生在提高美術(shù)素養(yǎng)的過程中不斷地增強自己對美術(shù)的探索能力。同時還應(yīng)該準(zhǔn)確地把握藝術(shù)的本真，認(rèn)識到美術(shù)與我們當(dāng)今社會相輔相成相促進(jìn)的關(guān)系，用心生活，細(xì)心觀察，協(xié)調(diào)好“美”與“術(shù)”的關(guān)系，去發(fā)現(xiàn)“美”，輔以“術(shù)”，同時運用情感作畫，達(dá)到提升美術(shù)素養(yǎng)的目的。
一、深入認(rèn)知，準(zhǔn)確把握“美”與“術(shù)”
“美”，作為一個無時無刻存在于我們生活中的元素，常常是以一種獨特的形式出現(xiàn)在我們的視覺當(dāng)中。從哲學(xué)來講，美學(xué)是人類審視現(xiàn)實，對藝術(shù)進(jìn)行研究，包括美與丑的審美范疇，人類的審美意識、美術(shù)素養(yǎng)，以及美的發(fā)展過程和其中內(nèi)在規(guī)律的科學(xué)，同時也是以對美的內(nèi)涵及其意義的研究為主題的科學(xué)。
“術(shù)”，是藝術(shù)的簡稱，藝術(shù)家借此來表達(dá)思想觀念和感情，當(dāng)然其內(nèi)涵中也包括了我們所說的“方法方式以及技巧技能”，即在美術(shù)領(lǐng)域中，運用的表達(dá)方式、方法，操作的各種工具、媒材。藝術(shù)的表現(xiàn)，本身就是借助一定的工具，運用一定的方式方法來表達(dá)作者的思想觀念和感情。
“美術(shù)”，則是指在某一特定平面或空間、視覺形象以供欣賞的藝術(shù)，也叫造型藝術(shù)、視覺藝術(shù)。
美術(shù)素養(yǎng)是指學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)課堂的知識后，在美術(shù)方面形成的，對事物的各項認(rèn)知，這當(dāng)中包括：對美的感知、抽象化、思維、表達(dá)、創(chuàng)造再發(fā)揮、理解和參與人際溝通等多個方面的認(rèn)知，以及在這過程當(dāng)中所產(chǎn)生的思想觀念、態(tài)度、情感等個人品質(zhì)。當(dāng)中還包括我們在此過程中形成的各種認(rèn)識理解、審美能力、對美的評鑒能力、對各種工具的使用能力、操作技巧的掌握程度等多方面因素。
二、協(xié)調(diào)“美”與“術(shù)”關(guān)系，助推學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)
“美術(shù)”并不是一門單調(diào)的課程，它是“美”與“術(shù)”的結(jié)合，是我們視覺上的享受，也包含我們對藝術(shù)的認(rèn)識和理解。這二者緊密聯(lián)系，不可分割。在教學(xué)過程當(dāng)中，協(xié)調(diào)“美”與“術(shù)”的關(guān)系會大幅度提升學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)，但是有“美”無“術(shù)”，沒有任何實際作畫的技巧技能，只有單調(diào)的視覺反應(yīng)，無異于紙上談兵的趙括，一旦遇到真正的檢驗，便相形見絀；有“術(shù)”無“美”，沒有對美的認(rèn)識，沒有審美能力，那么作出的畫就完全沒有情感，單調(diào)的畫作顯得毫無意義。
三、“美”、“術(shù)”協(xié)調(diào)，專攻于“術(shù)”，掌握方法，全面提升
1.轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，規(guī)避傳統(tǒng)弊端，主動加強溝通交流
有鑒于傳統(tǒng)的教學(xué)方式，當(dāng)下美術(shù)教育的觀念轉(zhuǎn)變是當(dāng)務(wù)之急。身為教師，應(yīng)當(dāng)摒棄傳統(tǒng)方式中的固定于課本和對學(xué)生“一刀切”的教學(xué)模式，主動加強與學(xué)生的互動，了解學(xué)生對“美”的具體認(rèn)知、對“術(shù)”的掌握程度、美術(shù)素養(yǎng)的高低，從而對癥下藥，有的放矢。這樣既可以發(fā)掘?qū)W生的潛力，也能將落后學(xué)生的水平盡快提升，促進(jìn)學(xué)生的審美能力和美術(shù)素養(yǎng)的提升。
2.引領(lǐng)學(xué)生由被動接受到主動實踐，探索新知，提升能力
學(xué)生以往對“美術(shù)”的認(rèn)知往往來自被動接受，而非主動實踐，這樣的認(rèn)知來源嚴(yán)重限制了學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)，缺乏主動性的認(rèn)知只是一個對事物的單調(diào)反映，無法提升審美能力。只有主動實踐，去探索發(fā)掘，才會有對美術(shù)素養(yǎng)的獨到體會，這才會有助于我們審美能力的提升。正如大雕塑家羅丹所說：“生活中從來都不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，教師需要引領(lǐng)學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)生活中的美，感知生活之美，并能欣賞它，在此基礎(chǔ)上自行創(chuàng)造出嶄新的美，以這樣的方式獲得的認(rèn)知和能力，才是學(xué)生的綜合美術(shù)素養(yǎng)提高之本。
3.營造輕松活躍的氛圍，尊重學(xué)生，鼓勵創(chuàng)新
輕松活躍的氛圍，融洽的師生關(guān)系，這兩個因素往往會使教學(xué)過程產(chǎn)生事半功倍的效果，所以教師應(yīng)當(dāng)在這兩個方面著力下工夫。活潑好動是學(xué)生的普遍特點，那么就要尊重他們，提供輕松的氛圍，讓學(xué)生主動去發(fā)現(xiàn)問題，分享體會，主動要求去作畫。天馬行空的想象也是他們的閃光點，應(yīng)鼓勵他們?nèi)?chuàng)新，敢想敢畫敢表達(dá)，尊重他們內(nèi)心的感觸和領(lǐng)悟，在價值觀選擇上引領(lǐng)他們走向正確的方向。這兩點才是學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)的具體表現(xiàn)，也只有做到了這兩點，學(xué)生的審美能力才能顯著提升。
【關(guān)鍵詞】改進(jìn)；美育教學(xué)；審美素養(yǎng)；人文素養(yǎng)
一、美育在育人方面具有重要意義和獨特作用
進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國教育界對美育在育人方面的重要意義和獨特作用，已經(jīng)形成共識；美育研究、美育理論、美育實踐都有了較大發(fā)展；教師對于美育的自覺性不斷提高，學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)也不斷得到提升。“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，這一要求把美育明確定位為素養(yǎng)教育、通識教育，而非職業(yè)教育、專業(yè)教育；定位為以人為本位的情感教育，而非以技術(shù)為本位的單純的知識教育。這無疑對改進(jìn)美育教學(xué)，讓藝術(shù)教育類通識課程回歸美育，有著重要的指導(dǎo)作用。另一方面，這一要求還指明了改進(jìn)美育教學(xué)的目標(biāo)。審美素養(yǎng)是脫俗的、純潔的，人文素養(yǎng)是入世的、為民的，因此，“提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，意味著改進(jìn)美育教學(xué)的目標(biāo)就是要培育以俗的態(tài)度入世的人，即培育以純潔、高尚、先進(jìn)的價值目標(biāo)和情感態(tài)度，在現(xiàn)實生活中通過利人和為民來實現(xiàn)自己的人生，從而為社會進(jìn)步發(fā)展做出貢獻(xiàn)的人。
二、改進(jìn)美育教學(xué)要著眼于提高學(xué)生的審美素養(yǎng)
改進(jìn)美育教學(xué)要著眼于提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，以動人的課堂教學(xué)，讓學(xué)生的情感世界得以純潔化和高尚化。美育主要是一種情感教育，是作用于人的情感和心靈的教育。在我們的美育教學(xué)中，美育發(fā)生作用的機制或效果是“感動”，是“動之以情”。人們常說，“教師是人類靈魂的工程師”，擔(dān)當(dāng)好這個角色，美育的實施是不可或缺的，因為它是教師走進(jìn)學(xué)生情感世界或心靈世界的捷徑。所以，美術(shù)課的色彩、音樂課的音符、語文課的文字、歷史課的記憶，都應(yīng)是富有動人的情感的，而非單純的技巧和知識。美的特征之一就是動人性，就是能感動人、打動人；不能動人，就沒有美，也不會有美育。
三、如何更好的運用音樂課提高學(xué)生的音樂審美能力
音樂作為一種聲音的藝術(shù)，有其獨特的魅力，而音樂教育，尤其是小學(xué)音樂教育，更是一門教育的藝術(shù)，她對孩子情感的陶冶、智力的開發(fā)、個性的張揚以及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，有著不可低估的作用。音樂課中歌唱是音樂課教學(xué)的最重要的手段，大多數(shù)音樂課都是教唱歌曲，老師怎么教學(xué)生就怎么學(xué)，有的老師就很少講解歌曲的創(chuàng)作背景及其所表達(dá)的思想感情，有時一學(xué)期學(xué)完了，學(xué)生都會唱了，但是幾乎沒人知道這些書本上的歌都是表達(dá)什么樣的意思，有什么樣的創(chuàng)作思想等等，沒人知道，就好像古代的一個成語“人云亦云”。照此下去，音樂課的作用也就少之又少，而國家早就提出的素質(zhì)教育更是無法真正的實施。尤其是對于孩子們，當(dāng)他以后每聽到一首自己認(rèn)為好聽的歌曲想學(xué)的時候，也不管歌里到底唱了什么，就只管學(xué)了，這還不算，更有甚者，接觸不健康的歌曲，從而模仿歌詞的內(nèi)容，做出一些錯誤的事情，那才真是后悔莫及了！而追根到底就是缺少基本的音樂審美能力，不能正確的分辨好的音樂，我覺得可以從這幾個方面來引導(dǎo)：
（一）引導(dǎo)學(xué)生主動愉快地歌唱
在提倡實施素質(zhì)教育的今天，我們的歌唱教學(xué)要面向全體，并引導(dǎo)孩子們能用心、用情，主動地積極地投入到歌唱活動中，自然而然就會唱出動聽的歌聲，也給每個孩子帶來歡樂和愉快。
（二）引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性地歌唱
我們教師首先要引導(dǎo)孩子大膽地創(chuàng)新，獨立地思考，發(fā)表自己的獨特見解。現(xiàn)在提供給孩子學(xué)習(xí)的歌曲一般都是開放性的，都留有給孩子探索創(chuàng)編的余地，例仿編歌詞、根據(jù)歌曲創(chuàng)編動會唱這些歌也就作、用不同的形式、感情、速度演唱歌曲等等，在很大程度上促進(jìn)了孩子創(chuàng)造性的發(fā)展。對于孩子的創(chuàng)造行為，我們應(yīng)該給予充分的肯定。教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合教材講音樂故事，將古今中外音樂家傳記，名人與音樂，趣聞軼事，作品珍聞等用故事形式講給學(xué)生聽或讓學(xué)生講，在學(xué)生細(xì)小的心靈中留下深刻的印象，產(chǎn)生不可估量的影響。
（三）寓德育于教師的自身形象之中
假如教師不愛自己的事業(yè)，對自己的家鄉(xiāng)，自己的民族缺乏親情，對追求真善美沒有熱忱，他就不可能從教材中挖掘深刻的內(nèi)涵，也不可能按《大綱》的要求把德育滲透到教學(xué)中去。
一個獻(xiàn)身于音樂教育事業(yè)的教師應(yīng)當(dāng)具有遠(yuǎn)大的理想、高尚的情操，豐富的知識，認(rèn)真的態(tài)度，這將會對學(xué)生起著示范作用。教師整潔大方的衣著，自然端莊的教態(tài)、形象生動的語言、富有激情的歌唱，優(yōu)美動聽的琴聲，準(zhǔn)確嫻熟的指揮、工整認(rèn)真的板書都會時刻影響著學(xué)生，使學(xué)生潛移默化，耳濡目染。特別是教師的師愛品質(zhì)，道德行為對學(xué)生一生都可能發(fā)生著影響，因此，教師必須從自我做起，平時嚴(yán)格要求自己，抓好個人師德修養(yǎng)，為人師表。
四、改進(jìn)美育教學(xué)要著眼于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)
改進(jìn)美育教學(xué)要著眼于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，以深入的課堂教學(xué)，培育學(xué)生關(guān)懷人、關(guān)心人的情感與情懷，使其情感世界得以更好地社會化。人文素養(yǎng)的核心內(nèi)容就是關(guān)懷人，關(guān)懷人的生存意義和價值理想。它要求美育教學(xué)要著重培育學(xué)生關(guān)懷人、關(guān)心人的情感傾向，養(yǎng)成他們以人為本的價值情懷。
五、小學(xué)生音樂素質(zhì)培養(yǎng)研究與實踐
美育是我國教育方針的重要內(nèi)容，而藝術(shù)教育是與美育聯(lián)系最為緊密的一個重要組成部分。中小學(xué)要加強音樂、美術(shù)課堂教學(xué)，高等學(xué)校應(yīng)要求學(xué)生選修一定學(xué)時的包括藝術(shù)在內(nèi)的人文學(xué)科課程。開展豐富多彩的課外文化藝術(shù)活動，增強學(xué)生的美感體驗，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的能力。我們認(rèn)為，小學(xué)藝術(shù)教育不僅要幫助學(xué)生樹立正確的審美觀，而且要面向全體學(xué)生、提高他們的藝術(shù)審美修養(yǎng)的基本素質(zhì)，而不是針對少數(shù)學(xué)生，提高他們的藝術(shù)技能技巧的培訓(xùn)教育。但是，小學(xué)藝術(shù)教育要培養(yǎng)學(xué)生哪些藝術(shù)素質(zhì)？通過哪些途徑和方法才能有效地培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)？是小學(xué)藝術(shù)教育必須解決的理論和實踐問題。很明顯，這些問題的解決，不僅有得于我們對小學(xué)藝術(shù)教育的理論和實踐方面有較為清醒的認(rèn)識，促進(jìn)小學(xué)美育工作的順利開展，而且有利于通過提高學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的德、智、體、美等方面的綜合素質(zhì)全面發(fā)展。
總之，光有思路不行，重在執(zhí)行，重在實效，重在發(fā)展，重在評價。要有一盤棋的思維，在摸索中前進(jìn)，不斷創(chuàng)新，合理配置我校藝術(shù)教育資源，擴大優(yōu)質(zhì)教育資源覆蓋面，這樣一定能開創(chuàng)具有國光特色的藝術(shù)教育新風(fēng)貌。
【參考文獻(xiàn)】
[1]《音樂學(xué)習(xí)與教育心理》
挖掘民間美術(shù)資源在藝術(shù)教育領(lǐng)域中已經(jīng)成為新的趨勢，為創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)提供基礎(chǔ)。根據(jù)我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》的要求：“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。”從而也就對幼兒審美教育和藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)提出了新的問題。新《綱要》第一部分也提出：“把當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的文化歷史與社會生活作為教育資源，能讓幼兒從人們的生活中體驗到本土文化的深刻內(nèi)涵和價值，感受到祖國文化的悠久歷史和博大精深，從而使幼兒產(chǎn)生對社區(qū)文化、本民族文化乃至祖國文化的自豪感”。[1]然而目前很多幼兒園美術(shù)教學(xué)仍然采用教師示范，更多的是注重知識和技能的傳授，手工活動的形式和內(nèi)容也很單調(diào)，思維模式單一，缺乏創(chuàng)新性，這就勢必阻礙幼兒藝術(shù)素養(yǎng)的養(yǎng)成，在幼兒美術(shù)教學(xué)實踐中并沒有真正貫徹《綱要》提出的核心精神。
一、民間美術(shù)教學(xué)在幼兒實踐教學(xué)中存在的問題
目前民間美術(shù)資源在西安地區(qū)幼兒園的美術(shù)教學(xué)狀況調(diào)查：第一，幼兒美術(shù)教學(xué)體系建設(shè)投入不足，仍有部分幼兒園缺乏必要師資力量，美術(shù)教師隊伍整體素質(zhì)不高，對于自身工作認(rèn)識不清，認(rèn)為自己完全可以勝任幼兒美術(shù)教學(xué)工作，缺乏美術(shù)理論的學(xué)習(xí)，尤其對于民間民族文化的學(xué)習(xí)薄弱，無法做到與時俱進(jìn)；第二，對民間美術(shù)教育缺乏正確的理解，認(rèn)為民間美術(shù)就是做手工或者簡單的畫畫，美術(shù)教育不在于形式本身，而是通過教育使幼兒獲得豐富的審美情感體驗，大多數(shù)忽略了民間美術(shù)作為傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)所蘊涵的價值，對保護和傳承陜西傳統(tǒng)文化的意識不強；第三，園本教材發(fā)開力度不大，尤其對于民間美術(shù)的部分，教學(xué)內(nèi)容規(guī)定死板，對于地域性強的民間美術(shù)內(nèi)容形式挖掘不夠，導(dǎo)致教師對陜西民間藝術(shù)的熟悉程度并不高，即使了解，個別教師有較為擅長的民間藝術(shù)才能，在教授過程中也遇到了如何簡化為適宜幼兒的形式的問題。
二、利用民間美術(shù)資源，培養(yǎng)幼兒藝術(shù)素養(yǎng)的價值
（一）有利于幼兒感官認(rèn)知力的提高。3-6歲是幼兒感官功能發(fā)展的關(guān)鍵時期，對幼兒的感官進(jìn)行充分的刺激可以有效促進(jìn)幼兒感知覺和認(rèn)知力的發(fā)展，有助于幼兒積極主動地去發(fā)現(xiàn)和感受真實生活的美。陜西民間藝術(shù)所包含的美術(shù)形式以其造型和色彩的張揚、夸張，刺激著幼兒的視覺；以其獨特的工藝的多樣，刺激著幼兒的知覺，再配合動感豐富的風(fēng)俗活動和歡快的民間音樂，這一系列感官刺激和在城市中從未有感受過的美感，會引起幼兒所有感官的共同參與，對手、眼、腦的配合發(fā)展有極大的幫助。民間美術(shù)創(chuàng)作過程具有隨意性、自娛性和創(chuàng)造性，與兒童純真和自然的品格十分吻合。由于大多都是言傳身教，民間美術(shù)的創(chuàng)造個性都很強，這不僅有利于幼兒協(xié)調(diào)能力的發(fā)展，同時也促進(jìn)幼兒的觀察能力、聯(lián)想能力以及表達(dá)能力的發(fā)展，提高自信心和感官認(rèn)知力。
（二）有利于幼兒審美創(chuàng)造力的激發(fā)。幼兒的思維特點就是具有很強的形象性，對具體的事物比較敏感，民間美術(shù)教學(xué)可以提高兒童的審美能力。民間美術(shù)在內(nèi)容和形式上風(fēng)格質(zhì)樸，具有獨特的審美藝術(shù)魅力，從造型美上，很多圖案和工藝都是作者的觀察和豐富的想象的成果，無論是整體造型，還是某個細(xì)節(jié)，表現(xiàn)的藝術(shù)手法都很完整。幼兒從簡單的造型和構(gòu)圖形式中獲得視覺刺激，可以引導(dǎo)幼兒把將現(xiàn)實和想象聯(lián)系并進(jìn)行創(chuàng)作。從色彩美上，民間美術(shù)作品追求色彩的高純度飽和，形成比較強烈的對比效果，用強烈的色彩搭配表達(dá)更為濃重的象征意義，可以有效培養(yǎng)兒童色彩的視覺審美觀。
（三）有利于幼兒民族自豪感的建立。民間美術(shù)作品蘊含抽象的精神文化，可以幫助兒童初步的了解其中涵義，更好地認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化。在古代“男耕女織”的自然經(jīng)濟環(huán)境中，大部分作為社會所需和生活所需的民間手工藝品，它們不僅是謀生的手段，同時也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。具有濃郁的地域特色、淳樸的民風(fēng)民俗和豐富的人文情懷，以其選材獨特、構(gòu)思奇妙、工藝精湛形成獨具特色的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民間美術(shù)教學(xué)能通過模仿美術(shù)作品來完成對中國傳統(tǒng)文化的傳承，增強兒童的民族自豪感和歸屬感，繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀的民族民間文化。
三、開發(fā)優(yōu)秀民間美術(shù)資源，有效培養(yǎng)幼兒藝術(shù)素養(yǎng)的策略
（一）重視師資培訓(xùn)，提高教師的藝術(shù)素養(yǎng)與技能。首先，幼兒教師應(yīng)該具有教育學(xué)、心理學(xué)、教育論、課程論等扎實的基本理論功底，尤其應(yīng)當(dāng)具有廣博的人文社科基礎(chǔ)知識。幼兒園應(yīng)當(dāng)對本園教師就地方傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)開展一系列專業(yè)系統(tǒng)的教育培訓(xùn)，進(jìn)一步提高幼兒園教師的地方特色文化素養(yǎng)，以激發(fā)教師將陜西民間藝術(shù)真正運用到幼兒藝術(shù)教育當(dāng)中的積極性和主動性。其次，提升幼兒教師的專業(yè)技能，包括對民間藝術(shù)資源選擇和整合能力，教學(xué)活動的設(shè)計與反思的能力，建構(gòu)陜西民間藝術(shù)應(yīng)用與美術(shù)教育課程體系的能力等。在具體的教學(xué)過程中要重視生活各個環(huán)節(jié)的教育，遵循幼兒健康和諧發(fā)展的原則，時刻關(guān)注民間美術(shù)文化視角，重視幼兒對民間美術(shù)藝術(shù)的感知和認(rèn)同能力，科學(xué)合理地幫助幼兒理解民間美術(shù)的藝術(shù)魅力。
（二）開發(fā)教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)幼兒的身心成長與審美。中國民間美術(shù)內(nèi)容豐富，形式多樣，不同地區(qū)的民間藝術(shù)具有不同的特點，具有強烈的地域性。因此，在實際教學(xué)過程中所體現(xiàn)的教育價值也會有所不同。選用積極向上、通俗易懂的教學(xué)內(nèi)容，不能照本宣科，并能夠有效地正面反映現(xiàn)實，幫助兒童能夠直接接受到具有地方特色的民間藝術(shù)作品。比如，可以根據(jù)幼兒身心發(fā)展特點，小中大班選擇不同主題的內(nèi)容，采用夸張鮮艷的圖形和簡單易操作的工藝進(jìn)行創(chuàng)作，要適當(dāng)夸大事物原本的特征，追求藝術(shù)的審美效果。在進(jìn)行剪紙、粘貼和編制等實際的操作過程中，提高手眼腦協(xié)調(diào)發(fā)展，增強活動的操控性和靈活性，促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)育。同時，在教學(xué)過程中，教師要注意優(yōu)秀民俗文化的滲透，積極引導(dǎo)幼兒成為有文化根基和內(nèi)涵的人。
關(guān)鍵詞 審美 音樂 教育
中圖分類號：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
20世紀(jì)以來的中國學(xué)校音樂教育思想經(jīng)歷了從“音樂美育”到“音樂審美教育”，再到2011年《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱《課標(biāo)》）確立的"以審美為核心的音樂教育"的轉(zhuǎn)變，音樂教育作為審美教育的重要內(nèi)容與形式在人的發(fā)展中發(fā)揮著重要作用，成為中國現(xiàn)代學(xué)校音樂教育思想發(fā)展的主線。
1 “以音樂審美為核心”的實質(zhì)及其確立
從《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》到2011年頒布的《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》，十年課改始終牢牢把握“以美育人”的音樂教育理念和課程宗旨，音樂審美作為新課程改革的成功經(jīng)驗將應(yīng)用于新階段的學(xué)校音樂教育中。新《課標(biāo)》將音樂課程的基本理念表述為：（1）以音樂審美為核心，以興趣愛好為動力；（2）強調(diào)音樂實踐，鼓勵音樂創(chuàng)作；（3）突出音樂特點，關(guān)注學(xué)科綜合；（4）弘揚民族音樂，理解音樂文化多樣性；（5）面向全體學(xué)生，注重個性發(fā)展。“以音樂審美為核心”作為頭條理念得到凸顯，同時強調(diào)了音樂教育的實踐性品格和創(chuàng)造，這是對傳統(tǒng)音樂教育極端功能化的深刻反思，是音樂教育科學(xué)本體價值的回歸。
《課標(biāo)》將“音樂審美”的內(nèi)涵明確定義為：音樂審美指的是對音樂藝術(shù)美感的體驗、感悟、溝通、交流以及對不同音樂文化語境和人文內(nèi)涵的認(rèn)知。這個界定有著中國傳統(tǒng)文化的烙印，也和現(xiàn)代美育思想的發(fā)展戚戚相關(guān)。
我國學(xué)校音樂教育產(chǎn)生之初確立的音樂美育思想，其誕生就和德育有著密切的聯(lián)系，認(rèn)為他們相互區(qū)別又相輔相成，音樂美育是輔助德育的重要手段，這種美育觀深深受到中國古代教育思想中“樂以修身養(yǎng)性、以樂教完成德育”文化傳統(tǒng)的影響。“禮為德育、樂為美育”，的西方美育思想中國化的嘗試，將中國古代的禮樂思想與西方美育思想融合，賦予了中國古代樂教以新的時代內(nèi)涵，推進(jìn)了中國美育的普及。
音樂美育的思想也隨著現(xiàn)代美育理論的深入研究而不斷拓展。20世紀(jì)80年代以后的美育觀念與我國學(xué)校音樂教育產(chǎn)生初期的美育有鮮明的不同，從著眼于現(xiàn)代教育的完整性而提出的美育是德育和智育的輔助，發(fā)展到現(xiàn)今著眼于人的全面發(fā)展而強調(diào)的美育在素質(zhì)教育中具有不可替代的重要作用。這種轉(zhuǎn)變豐富和拓展了人們對美育本質(zhì)和作用的認(rèn)識，也確立了我國學(xué)校音樂教育“音樂審美教育”的思想。20世紀(jì)末的素質(zhì)教育改革，明確了音樂教育的重要地位，“以音樂審美為核心”的音樂教育理念的提出，突出了音樂課程的人文性、審美性和實踐性，不僅凸顯了音樂課程“以美育人”的獨特價值，它作為一種具有陶冶情操、促進(jìn)德育功能和文化理解的綜合教育理念，成為國家教育方針中促進(jìn)國民素質(zhì)教育中的一項重要內(nèi)容。
2 如何實施“以音樂審美為核心”的音樂教育
2.1 牢牢把握“以美育人”的音樂教育理念和課程宗旨，實現(xiàn)音樂基礎(chǔ)知識、技能的學(xué)習(xí)與審美體驗、文化認(rèn)知的有機融合
音樂課程的審美性以及審美作用的凸顯不是指要在音樂課程教學(xué)中丟棄音樂基礎(chǔ)知識與技能的學(xué)習(xí)，相反，學(xué)生音樂審美素養(yǎng)的提高還在一定程度上依賴于音樂基礎(chǔ)知識與技能、依賴于音樂實踐中獲得的審美體驗和對多元文化的認(rèn)知。
音樂的創(chuàng)作表演有其藝術(shù)特性，決定了音樂的欣賞、表演和教學(xué)都有特定的實質(zhì)與技能要求，這是由音樂學(xué)科特性所決定的。而只有音樂基礎(chǔ)知識與技能的學(xué)習(xí)達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)，才能認(rèn)識多元的音樂文化，正確理解各種藝術(shù)表達(dá)形式，而這也正是音樂審美體驗和認(rèn)知文化的過程，也是學(xué)生音樂素養(yǎng)的組成部分。音樂音響直接作用于人的感官，有組織的音響能激起人的不同的情緒情感反應(yīng)，對人有強烈的感染作用，它精細(xì)人的感知，深化人的思維，豐富人的情感，只有掌握了一定的音樂知識與技能，才能感受與理解音樂，才能用音樂表達(dá)自己的情感。
2.2 重視在“音樂情感體驗”中增進(jìn)“音樂素養(yǎng)”
音樂素養(yǎng)可以理解為音樂能力的總和，包含音樂理解能力、音樂表現(xiàn)能力、音樂創(chuàng)造能力以及與音樂相關(guān)的文化修養(yǎng)。學(xué)校實施音樂教育的過程，即是學(xué)生音樂素養(yǎng)形成的過程。學(xué)生音樂素養(yǎng)的形成應(yīng)在掌握一定程度的音樂基礎(chǔ)知識與技能基礎(chǔ)上，在音樂本體的藝術(shù)實踐中，在對多元文化和不同藝術(shù)門類的探究與感知中，在發(fā)展音樂聽覺與欣賞能力、表現(xiàn)和創(chuàng)造能力中形成。
音樂素養(yǎng)與音樂審美密不可分，“以音樂審美為核心”是音樂課程最重要的基本理念，而“音樂審美”不是空洞、虛幻的目標(biāo)或口號，其內(nèi)涵是“對音樂藝術(shù)美感的體驗、感悟、溝通、交流以及對不同音樂文化語境和人文內(nèi)涵的認(rèn)知”。其中對音樂藝術(shù)美感的體驗、感悟，依靠的是建立在音樂聽覺能力之上的對音樂藝術(shù)的有效理解。溝通和交流離不開以音樂欣賞和演唱、演奏為主要形式的音樂表演活動。“對不同音樂文化語境和人文內(nèi)涵的認(rèn)知”則需要有“與音樂相關(guān)的文化修養(yǎng)”。簡言之，音樂素養(yǎng)是形成音樂審美能力的根基，正由于“音樂素養(yǎng)”對培育和發(fā)展學(xué)生音樂審美能力的重要性，所以值得重視。
2.3 重視“音樂本體”，倡導(dǎo)有效的音樂教育
“音樂本體”即音樂自身，它可以泛指音樂作品、音樂作品文本（樂譜）或音樂作品的音響，可以是指音色、旋律、節(jié)奏、節(jié)拍、調(diào)式、和聲等音樂作品的基本要素，也可以指構(gòu)成音樂作品、形成某種音樂風(fēng)格或表現(xiàn)特點的內(nèi)在規(guī)律。
在課程改革之初，在從應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變過程中，音樂教育對于“知識與技能”要求矯枉過正，過于忽視音樂學(xué)習(xí)的技能要求，盲目追求課堂教學(xué)的熱鬧效果，滿足于學(xué)生課堂層面上的廣泛參與，把音樂課上成了一堂“綜合課”，或者使得音樂課堂成了一堂娛樂活動課。在音樂教學(xué)中從基礎(chǔ)知識、基本技能、音樂文化認(rèn)知等各面降低對學(xué)生的要求，將學(xué)生對音樂的感受局限于淺層次的場景描繪，將對學(xué)生的音樂要素把握要求降低到只要學(xué)生參與其中。這是忽視音樂本體的表現(xiàn)，致使音樂課堂游離在音樂之外，音樂本體的失落在很大程度上導(dǎo)致了學(xué)校音樂課程教學(xué)效率不高，導(dǎo)致學(xué)生的音樂審美素質(zhì)提不上去，因此，要科學(xué)認(rèn)識音樂教學(xué)規(guī)律，正視音樂本體的重要性，倡導(dǎo)有效的、使學(xué)生真正受益的音樂教育。
2.4 重視中華民族傳統(tǒng)音樂文化的傳承
《課標(biāo)》要求系統(tǒng)學(xué)習(xí)母語音樂文化，理解音樂文化的多樣性。特別需要學(xué)習(xí)的，便是本民族世代相傳的、最具民族音樂特征、自幼耳聞目睹受到習(xí)染的民族傳統(tǒng)音樂。這就要求音樂教育者從我國五大傳統(tǒng)音樂精粹中，發(fā)掘和建立適宜學(xué)生學(xué)習(xí)的本土民間傳統(tǒng)音樂資源庫，使學(xué)生從小受到民族音樂文化的熏陶，樹立傳承民族音樂文化的意識，傳承中華民族傳統(tǒng)音樂文化。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞： 幼兒教育 美術(shù)教育 藝術(shù)素養(yǎng)
一、幼兒美術(shù)教育概述
繪畫、手工和美術(shù)欣賞共同構(gòu)成幼兒園美術(shù)教育活動內(nèi)容。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》藝術(shù)領(lǐng)域的目標(biāo)指出：“幼兒能初步感受環(huán)境、生活和藝術(shù)的美；喜歡藝術(shù)活動，能用自己喜歡的方式大膽地表現(xiàn)。”其直接提出要培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)素養(yǎng)，同時在美術(shù)教育活動中更要落實這一要求。《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》明確建議：“和幼兒一起用圖畫、手工制品等裝飾和美化環(huán)境；有條件的情況下，帶幼兒去劇院、美術(shù)館、博物館等欣賞文藝表演和藝術(shù)作品。”由此可見，在幼兒園藝術(shù)領(lǐng)域的主要目標(biāo)就是培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)素養(yǎng)。在美術(shù)教育中，幼兒想象力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)尤其重要，所以筆者從美術(shù)教育三個活動分析該從哪些方面培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)素養(yǎng)。
1.繪畫：幼兒園繪畫活動是教師引導(dǎo)幼兒用各種筆、紙等工具材料，運用色彩、線條、造型、構(gòu)圖等藝術(shù)語言創(chuàng)造出視覺形象，從而表達(dá)幼兒的思想、情感。在繪畫活動中，幼兒要大膽創(chuàng)作，而教師不打擾、不批判幼兒的作品。幼兒在創(chuàng)作過程中要充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，運用各種方式表達(dá)自己的情感和思想，這是幼兒藝術(shù)素養(yǎng)的實踐培養(yǎng)期，在不斷的藝術(shù)活動創(chuàng)作中培養(yǎng)藝術(shù)素養(yǎng)是繪畫活動的最終目的。
2.手工：幼兒運用手或借助工具，利用各種材料形成有具體形象的造型是幼兒手工活動的內(nèi)容。而幼兒園的手工制作在幼兒繪畫教學(xué)中的合理利用使幼兒的興趣提高，小手更靈活，想象力和觀察力得到提高，藝術(shù)素養(yǎng)得到提升。
3.欣賞：教師引導(dǎo)幼兒欣賞和感受美術(shù)作品，培養(yǎng)幼兒對美好事物的欣賞能力的活動。在這個活動中，幼兒了解對稱、均衡等一些形式美的概念，感受內(nèi)容美和形式美，豐富幼兒的美感經(jīng)驗，培養(yǎng)幼兒的審美情感和審美價值。這個活動側(cè)重對幼兒藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，在以后藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)階段中，欣賞是包含在藝術(shù)素養(yǎng)中的重要內(nèi)容。
從上可以看出，幼兒園的美術(shù)教育活動從多方面培養(yǎng)了幼兒的藝術(shù)特質(zhì)，為幼兒藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)，并種下了藝術(shù)的種子，給幼兒打開了通向藝術(shù)殿堂的興趣大門。
二、幼兒美術(shù)教育對幼兒藝術(shù)素養(yǎng)發(fā)展的意義
幼兒園美術(shù)教育活動的主要目的是促進(jìn)幼兒全面發(fā)展，培養(yǎng)幼兒的審美能力。興趣是最好的老師，在幼兒美術(shù)教育活動中，大部分活動旨在培養(yǎng)幼兒對藝術(shù)的興趣和感受能力。繪畫和美工對幼兒有極強的吸引力，他們會全身心投入，發(fā)揮自身想象力和創(chuàng)造力，表達(dá)自己的思想和情感。同時，在幼兒美術(shù)教育中不僅有審美情趣和價值培養(yǎng)，活動延伸中如教室環(huán)境布置能培養(yǎng)幼兒藝術(shù)素養(yǎng)。美術(shù)教育對幼兒藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)影響很深遠(yuǎn)，是對幼兒藝術(shù)能力的啟蒙性開導(dǎo)和指引，是引導(dǎo)幼兒藝術(shù)能力發(fā)展的重要標(biāo)桿，起著導(dǎo)向性作用。
三、如何更好地在美術(shù)教育中培養(yǎng)幼兒藝術(shù)素養(yǎng)
幼兒美術(shù)教育對幼兒藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)有不可或缺的作用，但是如何在幼兒美術(shù)教育中培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)素養(yǎng)呢？
1.教師自身的藝術(shù)修養(yǎng)和能力需要提升。教師給幼兒藝術(shù)素養(yǎng)發(fā)展的啟蒙性指導(dǎo)，所以教師的藝術(shù)素養(yǎng)如何對幼兒藝術(shù)素養(yǎng)的發(fā)展有不可忽視的影響，所以教師首先要提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)，帶領(lǐng)幼兒萌發(fā)藝術(shù)新芽。
2.教師要給幼兒藝術(shù)創(chuàng)作提供一個輕松自由的環(huán)境。幼兒藝術(shù)素養(yǎng)的萌發(fā)需要一個相對寬松自由的環(huán)境，如大膽進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，大膽表達(dá)自己的思想和情感。教師不能壓抑和扼制幼兒藝術(shù)素養(yǎng)的發(fā)展，更不能妄加批評幼兒的藝術(shù)作品。因為從另一方面說幼兒有可能是教師的藝術(shù)指導(dǎo)老師，因為幼兒的創(chuàng)造力是充滿童真的。
3.運用多種感官活動培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)素養(yǎng)。教師不能局限于從一個方面挖掘幼兒的藝術(shù)特質(zhì)，更要從多方面發(fā)展幼兒的藝術(shù)特質(zhì)，如從多種感官活動入手，充分調(diào)動幼兒的藝術(shù)特質(zhì)，發(fā)揮幼兒的創(chuàng)造力，為幼兒藝術(shù)萌芽發(fā)展做必要的準(zhǔn)備。
4.教師要及時鼓勵幼兒，給予幼兒藝術(shù)創(chuàng)作的信心。幼兒對新鮮事物都充滿好奇，但是會有陌生感和排斥感，在藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)過程中，教師要給幼兒充足信心，讓幼兒自信地創(chuàng)作各種藝術(shù)作品。對藝術(shù)作品要及時地給予肯定和褒獎，如此幼兒藝術(shù)素養(yǎng)才能多方面提高。
5.開展綜合活動，多方面培養(yǎng)幼兒藝術(shù)素養(yǎng)。綜合活動對幼兒藝術(shù)素養(yǎng)的形成很重要，如歌曲和繪畫活動的結(jié)合，欣賞活動和舞蹈的結(jié)合，美工同繪畫相結(jié)合，這些對幼兒藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)都有重要影響。在實際美術(shù)教育中，教師要多方位考慮幼兒藝術(shù)素養(yǎng)的形成和提高，為幼兒藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)奠定堅實的基礎(chǔ)。
四、結(jié)語
在幼兒美術(shù)教育中，教師要給幼兒營造充滿藝術(shù)氣息的氛圍，為幼兒樹立一個藝術(shù)修養(yǎng)的標(biāo)牌，善于觀察幼兒行為，知道幼兒各種行為的原因，挖掘幼兒的藝術(shù)潛能，洞察每個孩子的發(fā)展軌跡，提供充分的操作和實踐機會，為幼兒藝術(shù)素養(yǎng)的發(fā)展進(jìn)行啟蒙性引導(dǎo)。
參考文獻(xiàn)：
[1]凌巧清.幼兒繪畫在藝術(shù)創(chuàng)造中的策略研究[J].內(nèi)蒙古教育，2011（16）.
摘 要：為秉承現(xiàn)代教育的新理念，人們逐漸將人文素養(yǎng)融合到科技教育中。因此，設(shè)置美術(shù)欣賞課程起到了至關(guān)重要的作用。本課程通過讓學(xué)生了解多姿多彩的文化背景、學(xué)習(xí)精湛的美術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思和技法等方式來培養(yǎng)、提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)水平。
關(guān)鍵詞：美術(shù)欣賞；提升；內(nèi)涵；人文素養(yǎng)
作者簡介：苗芳，女（1982-），山東省濰坊市，助教，文學(xué)學(xué)士學(xué)位，研究方向藝術(shù)設(shè)計。
當(dāng)今社會，人們已經(jīng)開始認(rèn)真的反思對過于重視科技教育而忽略人文素養(yǎng)培養(yǎng)所產(chǎn)生的不良現(xiàn)象，并逐漸將人文素養(yǎng)融合到科技教育中。為秉承現(xiàn)代教育的新理念，各高校開設(shè)美術(shù)欣賞課程以培養(yǎng)、提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)，同時通過深厚的文化背景來多層次理解美術(shù)作品。美術(shù)欣賞的課程涵蓋面非常廣，隨著時代變遷，每段發(fā)展歷程都展現(xiàn)出了不同的藝術(shù)風(fēng)采。從遠(yuǎn)古時代美術(shù)演變到當(dāng)代美術(shù)，都滲透著人類社會中政治、經(jīng)濟、宗教、文化和科技的演變與發(fā)展，從而體現(xiàn)人類精神文明、文化底蘊的發(fā)展歷程。學(xué)生在學(xué)習(xí)之后，可以迅速提升藝術(shù)感知、藝術(shù)構(gòu)思、設(shè)計理念、審美內(nèi)涵等多種藝術(shù)品位。在欣賞美術(shù)作品的過程中身心感受藝術(shù)的熏陶、感染，對于促進(jìn)大學(xué)生多元化的個性發(fā)展，激發(fā)大學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)意興趣，構(gòu)建大學(xué)生獨特的審美內(nèi)涵具有積極的推動作用。所有優(yōu)秀的美術(shù)作品都凝聚著濃郁的人文精神，人文精神又大都蘊含在各類藝術(shù)家所創(chuàng)意的作品中，因此，美術(shù)欣賞課程就擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的重要使命。
通常，大多數(shù)人總是把“人文精神”與“人文素養(yǎng)”的內(nèi)涵混淆。其實不然，人文精神應(yīng)該為人文素養(yǎng)的根本特征；提升人文素養(yǎng)是體現(xiàn)人文精神的關(guān)鍵。
美術(shù)的教育本質(zhì)應(yīng)該是理性與情感相結(jié)合的，它應(yīng)以培養(yǎng)和提升大學(xué)生的審美情趣和文化素養(yǎng)為內(nèi)涵，以培養(yǎng)高品行人格，完善藝術(shù)審美能力，身心和諧發(fā)展為最終目標(biāo)，所以課程將重難點放在培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)情操及審美內(nèi)涵上。
下面就結(jié)合美術(shù)欣賞的實踐教育模式，淺析在美術(shù)欣賞課程中如何提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)？
一、在多姿多彩的文化背景中欣賞優(yōu)秀的美術(shù)作品，發(fā)掘內(nèi)涵，提升學(xué)生的藝術(shù)情操和人文素養(yǎng)。
任何美術(shù)作品都不可能孤立存在，都需要在一定的文化氛圍中創(chuàng)作出來，因此，創(chuàng)作的過程都會受各種環(huán)境的影響。
（1）、規(guī)劃情景，了解內(nèi)涵，使學(xué)生與作品產(chǎn)生共鳴。
美術(shù)教育的原則是其藝術(shù)感染力可以通過欣賞作品瞬時讓人融入到作品中，領(lǐng)悟到其富有深意的內(nèi)涵。藝術(shù)家在創(chuàng)作時，難免受到各種因素的影響，同時美術(shù)作品也與風(fēng)俗文化、社會風(fēng)貌等各個層面有著千絲萬縷的聯(lián)系。所以任何美術(shù)作品都需要在特定的文化氛圍中進(jìn)行創(chuàng)意，不同的民族其文化底蘊所產(chǎn)生的美術(shù)形態(tài)是各異的，因此美術(shù)又具有多元性。欣賞美術(shù)作品時結(jié)合其創(chuàng)作的文化背景可以使大學(xué)生對其有更本質(zhì)的了解，同時對多元化的美術(shù)作品的特點也有了更系統(tǒng)、全面的認(rèn)知。在現(xiàn)今科技、文化高速發(fā)展的時代，迫切需要發(fā)揮各區(qū)域、民族文化的特殊性、獨立性，促進(jìn)多元文化的相互交流。美術(shù)欣賞可以用情感溝通的方式培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)，使其提升邏輯思維能力及審美感。
對大學(xué)生進(jìn)行情感教育最有效的方式是結(jié)合創(chuàng)作背景對美術(shù)作品進(jìn)行全面的分析、講解，這樣可以激發(fā)學(xué)生的審美體驗。美術(shù)欣賞的教學(xué)需要有初步了解、創(chuàng)意思索、整體審美、分析特點四個重要步驟。但是任何作品的內(nèi)涵和欣賞者之間都存在著不同程度的差異。特別是現(xiàn)當(dāng)代各個具有爭議的流派，由于他們的藝術(shù)表達(dá)方式及獨特的美術(shù)語言超出了常人所能接受的欣賞習(xí)慣，所以使絕大多數(shù)大學(xué)生難以理解作品的中心思想、實際意義。為了解決這類問題，可以采用各種相關(guān)的影視資料來營造欣賞作品的氣氛，便于欣賞者研究其內(nèi)涵大意。在引導(dǎo)大學(xué)生讀懂藝術(shù)家創(chuàng)意的本意時需先大體介紹作品的創(chuàng)作背景，再利用課件將作品展示出來以供欣賞學(xué)習(xí)。這樣可以拉近大學(xué)生與現(xiàn)實作品的距離，提高審美情趣。
審美感是根據(jù)美的標(biāo)準(zhǔn)和理解，對客觀事物產(chǎn)生的一種情感交流所造成的影響。即審美體驗。這就要求在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生身臨其境、領(lǐng)會內(nèi)涵，逐步培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。
（2）、熟知藝術(shù)家，了解其所處年代及創(chuàng)作特點，讓學(xué)生借鑒學(xué)習(xí)。
任何藝術(shù)作品都是源于生活且高于生活的。所以生活中的真實情感是創(chuàng)作的源泉，可以凸顯作品的生命力。任何藝術(shù)創(chuàng)意都源于藝術(shù)家內(nèi)心真情實感的流露。如果不能領(lǐng)會作者的真正思想，就不能說真正讀懂了作品。正所謂：一部世界名著、一幅世界名畫，很少有人能夠領(lǐng)悟到其內(nèi)涵，因此，在美術(shù)欣賞的教學(xué)中，我們首先充分解讀大師的創(chuàng)作意圖，然后要關(guān)注作品的精神內(nèi)涵，這樣可以使大學(xué)生增強積極追求真理的進(jìn)取心，從而豐富學(xué)生審美情感。例如：在欣賞20世紀(jì)蔣兆和的國畫《流民圖》時，首先需要了解此作品的創(chuàng)作背景。《流民圖》是1942年至1943年在北京創(chuàng)作的巨幅長卷。當(dāng)時日本侵略者對我國的領(lǐng)土進(jìn)行大肆侵略，人民處于水深火熱之中，這也是作者創(chuàng)作《流民圖》重要背景。1942年，蔣兆和曾去上海、南京等地搜集素材，創(chuàng)作了許多素描作品，但在定稿繪制時，為更形象的體現(xiàn)畫面的現(xiàn)實感，還邀請了許多模特作為畫中人物的原始形象。只有詳細(xì)地了解到故事發(fā)展的背景，才可以將作品的創(chuàng)作意圖理清，才可以發(fā)掘出作品內(nèi)涵，才可以引導(dǎo)學(xué)生與作品產(chǎn)生共鳴。
二、鼓勵學(xué)生賞析各種美術(shù)作品，學(xué)習(xí)精湛的美術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思和技法，可以提升藝術(shù)欣賞水平，并逐漸形素養(yǎng)。
在美術(shù)欣賞中，精湛的美術(shù)構(gòu)思和技法自然不容錯過，能夠?qū)@些不同門類的作品的創(chuàng)作手法進(jìn)行分析、秉承，對于學(xué)生來講是非常有幫助的。因為美術(shù)欣賞通常是讓學(xué)生接觸較多常見的經(jīng)典作品，這些作品中常用的技法為后人所傳承、發(fā)揚、創(chuàng)新，學(xué)生可以從學(xué)習(xí)構(gòu)思、技法產(chǎn)生創(chuàng)作的欲望，從而掌握美術(shù)的精髓。在美術(shù)欣賞中學(xué)生對美術(shù)作品的評價是多元化的：有的歌頌人的品格，有的高揚人的價值，有的追求完美的理想，有的弘揚傳統(tǒng)美德，也有的強調(diào)人文主義等等。這眾多的評價中最重要的是人性與自然關(guān)系的體現(xiàn)。比如賞析《最后的晚餐》這幅作品，人文主義是其思想內(nèi)涵：作者并沒有在耶穌和他十二個門徒的頭上繪制神圣的光環(huán)，而是將他們當(dāng)做平常人來描繪。同時作者用一個戲劇性的場面來處理，清晰地刻畫出十二個門徒聽了耶穌的話后所表現(xiàn)的不同的表情和心理。這樣的處理既有利于表現(xiàn)耶穌由于發(fā)現(xiàn)背叛而感受的心理的創(chuàng)傷，同時還鮮明的揭示了十二個門徒復(fù)雜的心理變化，畫面中除猶大以外的十一個弟子在聽到耶穌的話后，議論紛紛。而耶穌的表情較安詳，與猶大驚慌失措的表情形成鮮明對比。這幅作品的人文內(nèi)涵極易激發(fā)學(xué)生的賞析興趣。通過賞析，可以發(fā)掘?qū)W生的人文意識，提高他們的人文素養(yǎng)，使他們不斷完善人文思想。再比如說北宋初期山水畫的代表人物范寬，他的用筆遒勁渾厚，善用黑沉沉的濃厚墨韻，厚實而滋潤。徐悲鴻在世時曾對此圖高度評價：“中國所有之寶，吾所最傾倒者，則為范中立《溪山行旅圖》，大氣磅礴，沉雄高古，誠辟易萬人之作。此幅既系巨幀，而一山頭，幾占全幅面積2/3，章法突兀，使人咋舌！”
三、經(jīng)典的美術(shù)作品可以展現(xiàn)人類美術(shù)的精華。
每一個作品的選取都必須能夠展示人類美術(shù)的精華，這些經(jīng)典之作不僅僅代表人類美術(shù)文化的最高成就，也包含了關(guān)于人類發(fā)展過程的政治、經(jīng)濟、文化交相融合的結(jié)晶。在欣賞過程中正確的思維方法和永恒的道德問題是需要經(jīng)過歷史考驗才可以得出的。學(xué)生在欣賞這些作品時，可以間接的鍛煉理性思維能力。如唐代人物畫名家閻立本的《步輦圖》，描繪的場景是唐太宗接見吐蕃使者祿東贊迎接文成公主赴藏時真實的歷史事件。在畫面中，唐太宗面目俊朗，神態(tài)祥和，表情莊重，充分展現(xiàn)出盛唐明君的威儀和風(fēng)范。為了更凸顯出皇帝的至尊地位，巧妙地運用對比襯托的手法來進(jìn)行畫面處理。首先宮女的身姿較矮小，以她們或執(zhí)扇或抬輦等體態(tài)來對比、映襯唐太宗的壯碩、睿智；其次以祿東贊的嚴(yán)肅禮儀來襯托唐太宗的莊嚴(yán)至尊之態(tài)。作品整體結(jié)構(gòu)自右向左，由緊密而漸趨疏朗，節(jié)奏鮮明，氣氛融洽祥和。從選取故事到完成作品，都體現(xiàn)了其中心思想是漢藏通婚的政治意義，也是漢藏友好關(guān)系的真實寫照。當(dāng)學(xué)生在欣賞作品時，會被唐代的政治、經(jīng)濟、文化的繁榮昌盛所打動，既可以對學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)熏陶，也可以使他們增強歷史使命感，從而提升自身的文化素養(yǎng)。
通過美術(shù)欣賞的課程可以培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神。只要不斷的鉆研探索，就一定可以設(shè)計出更多更科學(xué)的教學(xué)方法，使美術(shù)欣賞這門課發(fā)揮越來越大的作用，最終提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)水平。
參考文獻(xiàn)：
1、[M] 杜時忠《人文教育論》《江蘇教育出版社》2000年
【關(guān)鍵詞】美術(shù)教育學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生人格素養(yǎng)積極影響
前言
隨著教育領(lǐng)域的逐漸發(fā)展，藝術(shù)教育與人格教育組合在當(dāng)前教育活動中被廣泛應(yīng)用。在當(dāng)前社會中，學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生不僅要能夠?qū)τ變浩鸬街R引導(dǎo)作用，同時也要能夠?qū)τ變喝烁袼仞B(yǎng)起到教育作用，這就需要學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生自身能夠具有良好的人格素養(yǎng)。高校為培養(yǎng)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生人格素養(yǎng)，其利用美術(shù)教育陶冶學(xué)生的思想，提高學(xué)生的審美意趣與理想，在寓教于樂中通過欣賞藝術(shù)作用提高藝術(shù)認(rèn)知，進(jìn)而完善自身的人格素養(yǎng)。
一、美術(shù)教育對學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生人格素養(yǎng)的積極影響
（一）提高學(xué)生的道德情懷
從古至今，大部分優(yōu)秀的美術(shù)作品都有著具有典型道德修養(yǎng)的愛國主義情懷。例如在近代繪畫作品中，徐悲鴻先生的《田橫五百士》、《奔馬》等都表現(xiàn)了濃烈的愛國意義，徐悲鴻先生以其深厚的繪畫技巧抒發(fā)愛國情懷，《田橫五百士》表現(xiàn)了氣壯山河的宣言，《奔馬》以馬為意向表達(dá)了中華民族追求自由解放的心理，與中華民族的審美理想相符合，學(xué)生在接受美術(shù)教育的時候能夠接受美術(shù)作品的愛國教育。
（二）提高學(xué)生的思想情操
美術(shù)教育不僅能夠陶冶思想情操，提升精神境界，同時也能夠樹立健全的思想道德情趣與崇高理想。但是，學(xué)生要提高自己的鑒賞能力，才能夠使美術(shù)作品發(fā)揮積極的作用。良好的道德標(biāo)準(zhǔn)有利于人格素養(yǎng)的塑造，在美術(shù)教育中，例如在欣賞《父親》畫作的時候，教師不僅要向?qū)W生傳達(dá)基本的美術(shù)知識，同時也要結(jié)合畫家背景使學(xué)生領(lǐng)會作品情感，樹立正確的道德觀念，教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會感恩，愛父母，樹立良好的道德觀。
二、美術(shù)教育對學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生人格素養(yǎng)培養(yǎng)方法
首先，利用美術(shù)知識引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)他人的美，欣賞別人的同時也能夠獲得別人的欣賞，這是一種人格素養(yǎng)也是一種氣質(zhì)提升的方式，有利于自我的逐漸完善，自己的成長也會比他人要強，自己的進(jìn)步也會給他人帶來快樂，這對于一個人的合作與生存能力的提升是十分重要的，只有真正做到能夠欣賞他人才能夠真誠的為他人取得成就感到高興，為他人的欣賞作出喝彩，開拓自己的心胸，提升學(xué)生的精神世界，影響學(xué)生的道德素質(zhì)，有利于塑造良好的觀念。學(xué)校通過美術(shù)教育闡述作者當(dāng)時的人物背景、所處環(huán)境以及抒發(fā)的情懷，學(xué)生通過這種情景化的教育有利于形成良好的人格素養(yǎng)。其次，利用美術(shù)教學(xué)感受生活中的美好，欣賞人的心靈的同時也能夠開拓人的視野，滿足人的心靈，積極樂觀的引導(dǎo)他人正確看待生活，這對學(xué)生的人格素養(yǎng)的培養(yǎng)有著極大地好處，引導(dǎo)學(xué)生利用美術(shù)中發(fā)現(xiàn)美的教學(xué)來發(fā)現(xiàn)生活中的美，用欣賞的眼光看待生活中各種事物，為學(xué)生帶來娛樂的同時也能夠為學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力、高尚審美修養(yǎng)以及情操有著積極的培育作用，進(jìn)而學(xué)會用藝術(shù)的眼光看待問題。對于學(xué)前教育時期的學(xué)生而言，其正處于人格素養(yǎng)構(gòu)建時期，早期的美術(shù)教育能夠培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)審美情趣，通過訓(xùn)練幼兒對事物結(jié)構(gòu)、布局等方面的能力培養(yǎng)學(xué)生的時間能力，不僅能夠促使幼兒的創(chuàng)造能力得以激發(fā)，學(xué)生在鑒賞藝術(shù)的同時才能夠提升自身的審美情趣與人格素養(yǎng)。
