時間：2023-06-21 08:58:13
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇德育的地位和作用，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1.情理法并用的原則
對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的基礎(chǔ)是情，濃濃的師生之情。這樣，可以減少學(xué)生學(xué)習(xí)的心理障礙，防止逆反心理，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思想品德的積極性與主動性。初中階段的學(xué)生感情豐富，很容易對事物產(chǎn)生激情，但是他們畢竟年齡尚小，經(jīng)驗不足，易偏激。因此，我們在德育教育的過程中要以理服人，以德服人。在思想品德課上對學(xué)生進(jìn)行德育教育必不可少的手段就是法，讓學(xué)生根據(jù)社會以及學(xué)校的規(guī)范來約束自身的行為，使情變得有原則，理變得有力。如此三者并用才能達(dá)到初中思想品德德育教育的目的。
2.貼近學(xué)生的原則
所謂貼近學(xué)生的原則，就是教師在進(jìn)行德育教育的過程中要根據(jù)學(xué)生的心理狀態(tài)以及生理特點，客觀地進(jìn)行教育。要把德育教育與學(xué)生的實際生活聯(lián)系起來。
3.開放民主的原則
堅持開放民主的德育教育原則，要發(fā)揮學(xué)生的主體作用，堅持教師在課堂上的主導(dǎo)地位，充分地激發(fā)和調(diào)動學(xué)生參與德育活動的熱情。改變傳統(tǒng)死板的灌輸知識的做法，培養(yǎng)學(xué)生的知識遷移能力。充分發(fā)揮思想品德教材與德育實踐的作用，切實運(yùn)用好學(xué)校與社會兩個課堂進(jìn)行開放民主的德育教育。
二、初中思想品德課進(jìn)行德育滲透的措施
1.培養(yǎng)學(xué)生的主體性意識
在初中思想品德課上滲透德育教育，要培養(yǎng)學(xué)生的主體性意識，解放學(xué)生的思想與地位，一改傳統(tǒng)的教學(xué)方法，重視學(xué)生的地位以及其地位的發(fā)展。當(dāng)下我國的新課程改革愈演愈烈，要想真正發(fā)揮初中思想品德課的德育教育作用，就要充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)思想品德的主動性與積極性，讓學(xué)生參與到課堂中來，成為課堂的主人。為此筆者就采用多種形式的教學(xué)方法，讓學(xué)生各抒己見，自由表達(dá)觀點，提高思想品德課的效率。常用到的幾種教學(xué)方式有：辯論課、演講課以及探究課，這幾種方式都能活躍班級氣氛，讓學(xué)生樂學(xué)、去學(xué)。筆者在實際教學(xué)過程中，經(jīng)常要求學(xué)生根據(jù)社會上的時事熱點以及新聞事件，發(fā)表看法，對社會上存在的拜金主義與享樂主義進(jìn)行探討，讓學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)。
2.教師要樹立自身的德育意識，以身示范
關(guān)鍵詞：中學(xué)德育；德育現(xiàn)狀；解決措施
在社會學(xué)中，道德是以文明為方向，以禮義廉恥忠孝節(jié)悌為核心內(nèi)容的一種社會主流價值觀下的非強(qiáng)制性約束法則，道德是一種社會意識形態(tài)，它是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。
根據(jù)劉慧磊的《中學(xué)德育教育方法創(chuàng)新研究》的文章，“德育的概念有狹義和廣義之分。狹義的德育即是指道德教育，而廣義的德育則指教育者根據(jù)一定的社會要求和受教育者的需要，遵循不同年齡段思想品德形成的規(guī)律和特點，采取多種途徑和方法，對受教育者進(jìn)行的思想、政治、品德和健康心理等素質(zhì)的教育，即思想、政治和品德教育的理論和實踐。”[1]
中學(xué)德育教育是中學(xué)教育的一個重要方面，在中學(xué)的教育過程中起著重要作用。德育是對一個人的思想品德的教育，在中學(xué)中進(jìn)行德育教育，可以提高中學(xué)生的思想道德水平。然而，現(xiàn)在的中學(xué)德育依然存在許多問題。
一、中學(xué)德育現(xiàn)狀
當(dāng)前，中學(xué)德育存在以下問題[2]：
中學(xué)德育地位低下。在中學(xué)的教育體系中，智育占了很大比重。學(xué)生的智育成績得到學(xué)校的很大關(guān)注，是學(xué)生受教育的主要內(nèi)容。在中學(xué)，尤其是初中階段，由于有體育中考的存在，所以學(xué)校會對學(xué)生的體育水平比較關(guān)注，但仍然比不上智育的地位。因此，中學(xué)的德育教育的地位得不到保障，往往被學(xué)校老師和管理人員忽視，德育教育成為一種形式。
中學(xué)教育的評價機(jī)制注重形式化。中學(xué)生的德育水平在評價上往往被量化，以分?jǐn)?shù)的形式來衡量學(xué)生的德育水平。在校時間里，“扣分”成為一種常見現(xiàn)象。上學(xué)遲到要扣分、打掃衛(wèi)生不干凈要扣分、在路上吃東西也要扣分……學(xué)生的德育教育不是一個寓教于樂的過程，而是被條條框框束縛住。德育的評價機(jī)制有僵化的趨勢。
由學(xué)校教育引發(fā)的學(xué)生的德育水平低下。之前回到母校，隨處可見的是學(xué)生“出口成臟”的行為。盡管學(xué)校總是要求學(xué)生提高自己的德育水平，但是幾乎不曾落實具體。因此，學(xué)生自己對德育也不太注意，在有些不良的環(huán)境的影響下，學(xué)生逐漸養(yǎng)成了道德水平不高的惡習(xí)，這對學(xué)生本身會造成很大的影響。
二、產(chǎn)生問題的原因
中學(xué)德育的教育內(nèi)容與社會轉(zhuǎn)型期學(xué)生的需要不符，兩者出現(xiàn)嚴(yán)重脫節(jié)。當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，學(xué)生從多方面接受了形形的信息。在大眾傳媒的作用下，不同的學(xué)生形成了形形的人生觀、世界觀和價值觀。由于這些都是青少年學(xué)生自主接受，因此學(xué)生會形成很多負(fù)面的道德。而中學(xué)的德育教育依然維持在原有的水平，沒有跟著社會現(xiàn)狀的改變而有所變動，因此，兩者之間產(chǎn)生了沖突，這對中學(xué)德育教育產(chǎn)生了不好的影響。
學(xué)校德育目標(biāo)與內(nèi)容注重形式，對學(xué)生的心理、生理關(guān)注較少。中學(xué)時期的學(xué)生都處于一個成長的時期，此時，他們的生理心理都會有就一個較大的發(fā)展。但是，學(xué)校在開展德育教學(xué)與活動的時候，并沒有把注意放在學(xué)生的這些方面，而是注重形式。學(xué)校在規(guī)定了學(xué)年的德育目標(biāo)與內(nèi)容之后，以課堂教學(xué)和分?jǐn)?shù)量化的形式來進(jìn)行德育教育，所有學(xué)生普遍統(tǒng)一，不會隨著情況的變化而變化。
學(xué)校在開展德育工作時偏重教師主導(dǎo)作用，忽視學(xué)生道德教育主體地位。學(xué)校的德育教育總是以上課的形式存在，比如思想品德課和班會課等，都是學(xué)校進(jìn)行德育教育的渠道。在這個過程中，德育成為一個教學(xué)任務(wù)而存在，甚至思想品德也是學(xué)生期末考核的內(nèi)容之一。這種德育教育方式只單純的發(fā)揮了教師的作用，但是是一種灌輸，而不是一種潛移默化的方式，沒有體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。
三、解決措施分析
如何應(yīng)對中學(xué)德育存在的問題，應(yīng)從以下幾個方面入手：
（1）家庭。家庭的德育教育又可簡化為家教。孩子的德育水平如何可以通過家教來評定。都說父母是孩子的第一任老師，因此，提高學(xué)生的德育水平可以從家庭教育入手，發(fā)揮好家長特別是父母在子女教育中的重要作用。
（2）學(xué)校。學(xué)校教育的主體是老師。學(xué)生有一半的時間是在學(xué)校里度過的，老師對學(xué)生德育的塑造成為學(xué)生形成優(yōu)良道德的關(guān)鍵因素。老師經(jīng)歷了一個學(xué)生的兒童期、青年期以至成年期，因此，老師的作用需要得到充分發(fā)揮。除了老師，學(xué)校中的管理人員也需要端正態(tài)度。老師和管理人員都需要提高自身的素質(zhì)，以此來提高學(xué)生的道德素質(zhì)。[3]
（3）社會。社會是一個巨大的舞臺，也是一個巨大的“染缸”。誰也不知道一個人進(jìn)入社會之后會變成什么模樣。然而，我們誰也不能脫離社會而存在。為了提高學(xué)生的道德素質(zhì)，就需要社會凈化環(huán)境，提供更多積極向上的資源，以正能量的形式來對學(xué)生施加影響。
參考文獻(xiàn)：
[1]郭金萍.中學(xué)德育的問題與對策[D].西北師范大學(xué)，2005.
關(guān)鍵詞：高中；班級；責(zé)任；教育
全面發(fā)展，德育為首。德育工作在學(xué)校工作的處首要地位。作為高中班主任，則是班級——高中學(xué)校基本組成單位的德育工作的領(lǐng)軍人物。如果班主任注意把責(zé)任感教育貫穿于德育工作，則會增強(qiáng)高中班級管理工作的實效性。
一、當(dāng)前高中班主任德育工作中所存在的一些問題需要責(zé)任教育加以解決
責(zé)任感是一種情感體驗。從德育角度看，責(zé)任感是指個體對自身在人類社會和自我發(fā)展中所承擔(dān)的責(zé)任的一種自我意識，對自己在道德活動中完成道德任務(wù)的情況是否滿足其道德需要而產(chǎn)生的情感體驗。高度的責(zé)任感是實現(xiàn)人生責(zé)任的精神支柱。人生責(zé)任感不但是個人生存和社會發(fā)展的必要條件，也是維系人與人之間、個人與社會之間關(guān)系的最基本的感情紐帶。責(zé)任具有時代性、客觀性、層次性、規(guī)定性、強(qiáng)制性、自律性、實踐性等特征。把責(zé)任感教育貫穿于高中班級德育工作始終，有助于解決因高中生的叛逆心理等因素給班級德育工作帶來的困撓，從而增強(qiáng)高中班級德工作的實效性。
（一）班級工作中的極端思想需要責(zé)任感教育予以化解。良好師生關(guān)系是德育工作取得實效的前提條件。在實際工作中，一是片面強(qiáng)調(diào)所謂的“教師主導(dǎo)作用”，把教師地位捧到“至高無上”的神壇，學(xué)生在教師“權(quán)威”面前必須絕對服從；二是片面強(qiáng)調(diào)所謂的“學(xué)生主體地位”把學(xué)生奉為“太上皇”，放棄教師主導(dǎo)作用，讓學(xué)生放任自由。這兩種做法，要么會導(dǎo)致師生的嚴(yán)重隔閡；要么會導(dǎo)致教師權(quán)威的喪失，從而使班級有效管理難于推行，使班德育工作出現(xiàn)“真空”。如果把責(zé)任感教育貫穿于班級德育工作的始終，科學(xué)確定師生的角色地位，以師生的角色地位作為師生互動效果的評價標(biāo)準(zhǔn)，讓教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的角色回歸本位，就可以克服這兩極端思想。
（二）教師只重言傳，不重身教的流弊需要責(zé)任感教育予以解決。學(xué)生具有“向師性”心理，教師的言行、思想、品德是學(xué)校的標(biāo)桿和榜樣，教師的言行舉止對學(xué)生具有潛移默化的作用，但是有些教師因把高中當(dāng)成“已經(jīng)成熟了的小大人”，認(rèn)為高中生已形成了成熟的道德評判標(biāo)準(zhǔn)，對不良影響的“免疫力”已大提高了，從而沒有充分意識到自己言行對學(xué)生的負(fù)面影響，忽略了自己對學(xué)生言傳不重身教的作用，大大削弱學(xué)生對教師的信任感，大大削弱了德育實效。
（三）教師缺乏愛心，需要以責(zé)任感加以矯正。在班級德育實踐中，教師把學(xué)生當(dāng)成是“加工品”，以機(jī)械的僵硬的行為對待學(xué)生，日常工作中常出現(xiàn)諷刺、挖苦學(xué)生，甚至體罰學(xué)生現(xiàn)象，這種行為對學(xué)生造成極大的心理傷害，久之必將使學(xué)生形成強(qiáng)烈的逆反心理；忽視了學(xué)生是活生生的人，不注意學(xué)生主動性、積極性培養(yǎng)：在班級德育實踐中只停留于道德知識的灌輸，忽視學(xué)生道德判斷、選擇能力的培養(yǎng)；在班級德育工作中拘泥于同一模式、同一標(biāo)準(zhǔn)、同一要求，忽視了學(xué)生個性多樣化、層次化的客觀事實，這種德育工作毫無針對性，一是使后進(jìn)生少了進(jìn)步的更多機(jī)會，二是使先進(jìn)生少了拔尖的機(jī)會，三是給了中等生更多的“平庸”的機(jī)會。
二、把責(zé)任教育貫穿于班級德育始終增強(qiáng)高中班主任工作實效
責(zé)任是自然和社會對人類的客觀要求，作為社會的人只有遵循自然和社會規(guī)律去承擔(dān)責(zé)任，才能做到既向個人負(fù)責(zé)，又會社會負(fù)責(zé)，向家庭負(fù)責(zé)，向集體負(fù)責(zé)，向他人負(fù)責(zé)，向自然環(huán)境負(fù)責(zé)。把責(zé)任感教育貫穿于班級德育始終，會使我們的工作更具成效。
（一）明確師生角色地位，界定相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，構(gòu)建真正民主融洽的師生關(guān)系。德育工作說到底是師生之間一種雙向心理交流活動，界定相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，才能融洽的師生關(guān)系，從而達(dá)成心理的默契、交流。為此，教師要把“愛生”作為教師的第一責(zé)任和義務(wù)及工作成敗的評判標(biāo)準(zhǔn)：一是對于學(xué)生要多一點尊重和理解。班主任在日常生活中，要熱愛學(xué)生，以實際行動關(guān)心體貼學(xué)生，以真心對待學(xué)生，以把學(xué)生培養(yǎng)成具有健全人格的社會有用之才作為已任。
（二）師者“愛”字當(dāng)頭，要牢固正確教育觀、學(xué)生觀，善于發(fā)揮學(xué)生主動性、積極性、創(chuàng)造性。負(fù)責(zé)任的教育不止是傳授知識，更是發(fā)展能力。德育的本意是使學(xué)生成為有道德的人，學(xué)生才是德育工作中學(xué)習(xí)的主體，教師是引導(dǎo)者，組織者，指揮者，在德育實踐中，學(xué)生知識的學(xué)習(xí)、良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，要靠學(xué)生自覺地、主動地完成。為此，在班級德育實踐中，班主任要注意站在“學(xué)生道德成長、完善引路人的高度”抓好幾個方面的工作：1.注意活動育人，以生動活潑的課外活動或者有意義的主題班會為載體，讓學(xué)生在愉悅的氛圍中獲得道德情感體驗，磨練意志，培養(yǎng)良好的品質(zhì)；2.注重“榜樣”育人，增強(qiáng)榜樣的育人效果。班主任應(yīng)該是學(xué)生的“道德模范”，要注意通過自身良好的榜樣形象影響學(xué)生，同時要善于培養(yǎng)優(yōu)秀學(xué)生，讓學(xué)生身邊“可觸可及”的榜樣帶動學(xué)生進(jìn)步，收集社會上優(yōu)秀名人品德事跡，作為學(xué)生道德成長的指路明燈。3.建立科學(xué)可行的德育評價機(jī)制，把責(zé)任感教育貫穿其中，才能發(fā)展學(xué)生的品德能力，實現(xiàn)知行合一，使真正成長為有道德的人。
（三）充分發(fā)揮班主任的德育角色作用注重學(xué)生個體差異，因材施教。 “引人向善”是教師的天職之一，為此，班主任更應(yīng)該關(guān)注后進(jìn)生，在開展后進(jìn)生德育工作時，要循循善誘，要動之以情，曉之以理，尊重其人格，努力挖掘其閃光點，鼓動其進(jìn)步；對優(yōu)等生不能溺愛，既要看到其優(yōu)點，又要慎防其缺點；對中等生要引導(dǎo)，關(guān)于發(fā)現(xiàn)他們潛在的優(yōu)點，鼓勵他們向優(yōu)等生的行列躍進(jìn)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 劉世保；責(zé)任教育研究與指導(dǎo)；北京理工大學(xué)出版社；2011年9月
[關(guān)鍵詞]高校；德育學(xué)分制；構(gòu)建；引導(dǎo)
學(xué)分制首創(chuàng)于美國哈佛大學(xué)，其與班建制、導(dǎo)師制并稱三大教育模式。國內(nèi)高校學(xué)分制萌發(fā)于1918年北京大學(xué)的“選課制”，試行于1978年國內(nèi)一些有條件的大學(xué)，以學(xué)分制為主題的教學(xué)體制改革始于20世紀(jì)末，而今學(xué)分制改革和建設(shè)已在全國范圍內(nèi)展開。高校學(xué)分制多年的建設(shè)為高校德育學(xué)分制的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件，推動了后者的發(fā)展。鄭州輕工業(yè)學(xué)院在其2003級學(xué)生中實行“德育學(xué)分制”，規(guī)定學(xué)生畢業(yè)需要滿足修滿專業(yè)學(xué)分和德育學(xué)分的標(biāo)準(zhǔn)要求。為了提高高校德育的實效和便于管理，現(xiàn)在上海、河南、黑龍江等地的一些高校都采用了德育學(xué)分制來管理學(xué)生。可以說，德育學(xué)分制已經(jīng)成為了現(xiàn)代高等教育教學(xué)的重要組織形式。
百年大計、教育為本、德育為先是各高校的辦學(xué)原則，高校德育教學(xué)應(yīng)該實現(xiàn)教與學(xué)、德與智的統(tǒng)一。德育是高校教育的核心和靈魂，理應(yīng)納入學(xué)分制的軌道上來。高校德育學(xué)分制是集教育評價、管理為一體新型德育管理制度。它依據(jù)新時期德育工作的要求和大學(xué)生的個性特點，旨在實現(xiàn)德育內(nèi)容、環(huán)節(jié)的學(xué)分化和德育過程、結(jié)果的成績化以及德育教育的制度化。一般來說，高校德育學(xué)分制主要通過對高校學(xué)生思想品德的綜合考評來實施，注重對高校學(xué)生在校期間的政治觀念、法制意識、思想品德、學(xué)習(xí)態(tài)度和生活行為的考察、評價和教育。包括思想政治教育理論學(xué)習(xí)、學(xué)團(tuán)活動、社會實踐活動、行為規(guī)范、素質(zhì)拓展和創(chuàng)新創(chuàng)造等內(nèi)容。德育學(xué)分制作為當(dāng)前高校正在推行的學(xué)分制改革的補(bǔ)充形式，具有一定的合理性和應(yīng)用價值。它實現(xiàn)了三個統(tǒng)一，即教學(xué)制度原則性和靈活性的統(tǒng)一、培養(yǎng)目標(biāo)過程共性和個性的統(tǒng)一、教學(xué)方式理論和實踐的統(tǒng)一。研究高校德育學(xué)分制的構(gòu)建，對于教育體制的改革、高校德育工作的創(chuàng)新、大學(xué)生的全面發(fā)展具有重要意義。
一、高校德育學(xué)分制構(gòu)建的新特點
1.學(xué)分構(gòu)成的組合性。高校德育學(xué)分制下的德育學(xué)分的構(gòu)成，是一種組合式的結(jié)構(gòu)，包括理論課學(xué)分和實踐課學(xué)分兩部分，理論課學(xué)分大致占全部學(xué)分的30%，實踐課學(xué)分占70%。學(xué)生為獲得學(xué)分而進(jìn)行的課程或項目學(xué)習(xí)，按照其性質(zhì)，分為必修課和選修課。理論課是高校德育工作的重點，包括基本原理、中國近代史綱要、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、形勢與政策、思想和中國特色社會主義理論體系概論等課程。理論課按照各個高校的教學(xué)計劃實施。一般來說，理論課學(xué)分都是必修學(xué)分，具有相對穩(wěn)定性。實踐課具有針對性強(qiáng)、形式多樣等特點，貼近生活、貼近實際、貼近學(xué)生是其課程設(shè)置的原則。實踐課學(xué)分分為必修學(xué)分和選修學(xué)分兩部分，必修學(xué)分是指大學(xué)生按照教學(xué)要求而完成的有關(guān)思想品德、法律規(guī)范、組織紀(jì)律、誠信文明、社會公益、勞動衛(wèi)生的項目而獲得的學(xué)分。實踐課選修學(xué)分是學(xué)生因自主選擇學(xué)習(xí)的項目而獲得的學(xué)分，它傾向于學(xué)生興趣、愛好、特長的考慮。
2.德育載體的多樣性。在傳統(tǒng)的高校德育工作模式中，班集體是高校開展大學(xué)生德育工作的主要途徑。但是，學(xué)分制的改革和推進(jìn)，打破了這種格局，學(xué)生生活園區(qū)、學(xué)生社團(tuán)、指導(dǎo)機(jī)構(gòu)、咨詢機(jī)構(gòu)、服務(wù)機(jī)構(gòu)以及網(wǎng)絡(luò)載體的相繼出現(xiàn)，創(chuàng)新了高校德育的工作方式。其中，網(wǎng)絡(luò)載體主要包括網(wǎng)絡(luò)德育主題網(wǎng)站、電子郵件、QQ、MSN、BBS論壇、博客、微信、飛信等平臺。非網(wǎng)絡(luò)載體，更多的是從“實”的角度去思考、處理高校學(xué)生德育工作。而依托網(wǎng)絡(luò)載體開展的網(wǎng)絡(luò)教育，作為高校德育的延伸和的與現(xiàn)代化的必然趨勢，更多的是從“虛”的角度去思考、處理高校學(xué)生德育工作。虛實結(jié)合教育載體的形成、發(fā)展，有效地推動了高校德育工作的開展。網(wǎng)絡(luò)教育內(nèi)容豐富，包括德育信息、網(wǎng)絡(luò)德育課、就業(yè)指導(dǎo)、職業(yè)規(guī)劃、網(wǎng)上德育教育平臺等內(nèi)容，體現(xiàn)出高校德育開放性、現(xiàn)實性、交互性、趣味性等特點。此外，網(wǎng)絡(luò)德育可實行匿名制，這就消除了師生溝通的心理障礙，為師生的充分交流創(chuàng)造了條件，教師可實時掌握學(xué)生德育狀態(tài)，采取相應(yīng)措施，提升德育工作的效率和質(zhì)量，可達(dá)到互動式教學(xué)的目的。
3.德育評價的科學(xué)性。德育學(xué)分制實施前，高校德育評價相對于智育、體育的評價而言，要片面、寬松、抽象一些。德育學(xué)分制實施后，以具體化、規(guī)范化和可視化的一系列評價細(xì)則對高校學(xué)生的德育整體情況進(jìn)行了全面、嚴(yán)格、具體的評定，評定范圍包括知、情、信、意、行等方面，涉及部門有教學(xué)、管理、科研、服務(wù)等機(jī)構(gòu)。具體而言，高校學(xué)生德育學(xué)分考核由“記實”和“評議”兩部分組成。“記實”堅持隨時記錄、公開公正、定期公開、公平審定的原則，是由班級記錄的、旨在對學(xué)生學(xué)生日常學(xué)習(xí)、生活、工作中表現(xiàn)出來的優(yōu)秀品質(zhì)特征的關(guān)鍵事件的記錄和評定。“評議”由學(xué)生自評、同學(xué)互評和教師評議三部分組成，是依據(jù)相關(guān)測評標(biāo)準(zhǔn)在每學(xué)期期末進(jìn)行的。“記實”屬于定量分析，“評議”屬于定性分析。
德育學(xué)分制下，“記實”和“評議”的有機(jī)結(jié)合實質(zhì)是德育評價標(biāo)準(zhǔn)定量分析和定性評議的結(jié)合。這種評價標(biāo)準(zhǔn)消除了高校德育評價過程中普遍存在的評定缺陷，實現(xiàn)了學(xué)生德育評定指標(biāo)體系的量化，增強(qiáng)了德育評定的客觀性、公平性、規(guī)范性、實效性、科學(xué)性和透明度。
4.德育客體的自覺性。德育學(xué)分制克服了傳統(tǒng)德育工作模式帶來的教育客體即學(xué)生參與度不高、積極性不強(qiáng)等缺點。過去，高校德育沒有和學(xué)分掛鉤，有相當(dāng)一部分學(xué)生認(rèn)為其可有可無。現(xiàn)在，得益于德育學(xué)分制的實施，在《中國普通高等學(xué)校德育大綱》和各高校《德育學(xué)分評價手冊》等的規(guī)范制約下，實現(xiàn)了高校德育的制度化、科目化和活動化，增強(qiáng)了高校德育的實效性、可操作性和自主性，發(fā)揮了學(xué)生的主觀能動性。德育學(xué)分制融合德育內(nèi)容、教育途徑和評價體系為一體，通過學(xué)分的形式來開展高校德育工作，注重的是對學(xué)生整個學(xué)習(xí)過程的關(guān)注和評價，致力于學(xué)生的成長發(fā)展，旨在引導(dǎo)學(xué)生良好品德的形成和發(fā)展。
從試點高校來看，其對學(xué)生的積極效應(yīng)是明顯的，在其帶動下，學(xué)生自我教育、自我批評、自我管理、自我服務(wù)的自覺性、實效性有了很大的改觀和提高，對學(xué)生良好德育意識的形成起到了潛移默化的作用。由此可見，在高校德育學(xué)分制下，德育工作的權(quán)威感、現(xiàn)實感和嚴(yán)肅性更強(qiáng)，學(xué)生為了拿到學(xué)分并最終完成學(xué)業(yè)，就要主動學(xué)習(xí)、自覺參與到德育課程、項目中來，這在一定程度上促進(jìn)了學(xué)生德育認(rèn)知和主動性、自覺性的提高，實現(xiàn)了主動式學(xué)習(xí)的教學(xué)目的。
二、高校德育學(xué)分制構(gòu)建的新問題
1.教師主導(dǎo)與學(xué)生主體脫節(jié)。高校德育學(xué)分制的構(gòu)建，理應(yīng)實現(xiàn)教師主導(dǎo)作用和學(xué)生主體地位的有機(jī)結(jié)合，但是在高校德育過程中，教師主導(dǎo)與學(xué)生主體脫節(jié)的現(xiàn)象時有發(fā)生。受制于我國高校的教育體制、教學(xué)環(huán)境、教師水平等因素，使得學(xué)生的主體地位長期被忽視，學(xué)生的主觀能動性未能得到較好的發(fā)揮，從而對教師教學(xué)和教育效果產(chǎn)生了消極、負(fù)面的影響。現(xiàn)行的德育體制中，一般將學(xué)生作為被動地接受對象和客體，沒有充分尊重學(xué)生主體性、創(chuàng)造性。
德育是教與學(xué)的統(tǒng)一，這包括教育與學(xué)習(xí)、教師與學(xué)生、講授與傳習(xí)等方面。在高校德育實施過程中，作為傳授德育思想道德知識的教師，主導(dǎo)著德育的方向、內(nèi)容、方式和進(jìn)程，扮演著傳道、授業(yè)、解惑的角色，擁有著絕對的主導(dǎo)權(quán)。但是必須認(rèn)識到，不切實考慮學(xué)生需要的任何教育活動都是失敗的，教師傳授的只是德育知識，最終還是要靠學(xué)生自身的消化吸收。德育既要有加強(qiáng)德育規(guī)范的理念、約束和限制，也要有學(xué)生的主動參與與內(nèi)化、師生的平等交流與互動。如果不這樣做，就會造成教師主導(dǎo)與學(xué)生主體的脫節(jié)，就會影響德育的質(zhì)量與效率，就會影響學(xué)生的積極性、主動性和能動性的發(fā)揮。
道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)。道德認(rèn)知是指通過德育教育形成的對現(xiàn)實社會道德關(guān)系、道德規(guī)范的認(rèn)識，涵蓋道德印象、道德概念、道德思維能力的獲得、形成和發(fā)展等方面。道德行為是指在道德意識的支配下表現(xiàn)出來的對他人、社會有道德、有意義的活動。現(xiàn)行的高校德育學(xué)分制，習(xí)慣于采用試卷的形式來考核學(xué)生的德育效果，評價學(xué)生的道德認(rèn)知與道德行為。這樣的評價方式，往往不能反映最真實的情況，答題好、成就高的學(xué)生不一定就是德育標(biāo)兵，答題差、成績低的學(xué)生也可能是德育能人。因為，以考試卷的形式來考核，這無形之中會給記憶力好、考試能力強(qiáng)和投機(jī)取巧者鉆了空子。而那些勤學(xué)苦思、坦誠己見和實事求是者得到的成績卻時常令人啼笑皆非，這是有悖高校德育初衷的。
高校德育是一個全面系統(tǒng)的工程，它關(guān)注的是學(xué)生的言行舉止等各方面，培養(yǎng)的是思想品德好、有益于社會之人而不是只會熟記思想道德知識的專家、學(xué)者和言行不一、有人格缺陷的邊緣人。因此，高校德育必須處理好道德認(rèn)知與道德行為的關(guān)系，找到合適的考核方式，做到理論知識考試和道德行為的結(jié)合。
工具價值與終極關(guān)懷脫節(jié)。從價值形態(tài)上看，高校德育有兩大維度，即工具價值和終極關(guān)懷。所謂的工具價值，即是通過德育教育促進(jìn)學(xué)生發(fā)展并為社會服務(wù)體現(xiàn)出來的價值。終極關(guān)懷是一個形而上的命題，是對來源于情感意志、價值理性的道德律令的恪守，是正確價值取向和德育精神的訴求。北京師范大學(xué)教授檀傳寶在其著作《信仰教育與道德教育》中認(rèn)為我國道德教育危機(jī)的實質(zhì)是終極關(guān)懷的缺失，這表現(xiàn)在德育本體性價值的丟失、人性關(guān)懷和真實誠信的缺失和德育虛假化、形式化、表面化等方面。高校德育學(xué)分制下，德育工作欠佳的一個重要原因就是德育工作沒有給予學(xué)生終極的關(guān)懷，沒有抵達(dá)學(xué)生的心靈深處，沒有實現(xiàn)理性價值的支撐。
工具價值是低層次的德育價值，終極關(guān)懷則是高層次的德育價值。工具價值是短期性的、被動式的，而終極關(guān)懷則是長期性的、主動式的。工具價值不一定就是真實內(nèi)心的表達(dá)，它有可能是外因單獨(dú)作用、內(nèi)因不樂意接受的產(chǎn)物，而終極關(guān)懷則是在內(nèi)因、外因優(yōu)化作用下生成的。二者有著巨大的差別，我們可以認(rèn)為工具價值是終極關(guān)懷的最初形態(tài)，終極關(guān)懷是工具價值的繼承、發(fā)展和升華。成功的高校德育必須實現(xiàn)工具價值和終極關(guān)懷的有機(jī)融合，要反對外顯化、庸俗化，反對實用主義、個人主義和形而上品位，反對以簡單觀察、測定學(xué)生德行的做法，由內(nèi)到外、由易到難、由近及遠(yuǎn)，將高校德育上升為一種內(nèi)心信仰和自覺的價值訴求。
外在規(guī)范與內(nèi)化教育脫節(jié)。現(xiàn)行的高校德育學(xué)分制強(qiáng)調(diào)各種規(guī)范的嚴(yán)格遵守，在執(zhí)行過程中，往往依靠政治教育的形式，借助政治權(quán)利、意識形態(tài)、學(xué)校規(guī)范強(qiáng)制推行。在具體做法上，往往以各種規(guī)范的遵守與否、質(zhì)量的好壞、數(shù)量的多少為教學(xué)目標(biāo)，這無形中造成了規(guī)范即是道德、道德即是規(guī)范、道德教育即是規(guī)范教育的假象與錯覺，從制度上誤導(dǎo)了學(xué)生，不利于學(xué)生的道德反思和批判精神能力的培養(yǎng)，不利于學(xué)生內(nèi)化教育的形成。
現(xiàn)代倫理學(xué)告訴我們，德育規(guī)范只是作為一種形式、一個體系、一項制度，是主觀創(chuàng)造的東西，無論它多么完美都無法與內(nèi)心的德育意識相比。德育效果不僅表現(xiàn)在道德規(guī)范上，還更多地體現(xiàn)在學(xué)生自覺、積極、主動的學(xué)習(xí)態(tài)度和行為上。高校德育理應(yīng)實現(xiàn)外在規(guī)范和內(nèi)化教育的有機(jī)結(jié)合，要把握好適度的原則和德育的內(nèi)涵，規(guī)范的履行、宣傳要適度以給學(xué)生更大的空間和自主性，讓他們參與到高校德育中來，從內(nèi)心去接受德育知識和德育規(guī)范。需要說明的是，筆者并不是否定高校德育規(guī)范，而是否定其只是以“規(guī)范”為道德教育的現(xiàn)實。
三、對高校德育學(xué)分制構(gòu)建的引導(dǎo)
1.轉(zhuǎn)變德育教學(xué)思路，提高德育學(xué)分制構(gòu)建的實效性。高校德育學(xué)分制下教學(xué)思路的轉(zhuǎn)變，包括七個方面的內(nèi)容：一是要正確處理好德育共性和個性的關(guān)系，實現(xiàn)人格社會化教育和人格個性化教育的結(jié)合；二是要正確處理好德育主導(dǎo)與主體的關(guān)系，實現(xiàn)教師主導(dǎo)作用和學(xué)生主體地位的結(jié)合；三是要正確處理好道德認(rèn)知和道德行為的關(guān)系，實現(xiàn)理論知識測評和行為表現(xiàn)評定的結(jié)合；四是要正確處理工具價值和終極關(guān)懷的關(guān)系，實現(xiàn)合理價值和理性價值的結(jié)合；五要正確處理好外在規(guī)范和內(nèi)化教育的關(guān)系，實現(xiàn)被動接受和主動參與的結(jié)合；六是要正確處理好理論和實踐的關(guān)系，實現(xiàn)理論教學(xué)和實踐教學(xué)的結(jié)合；七是要正確處理好德育教育與管理的關(guān)系，實現(xiàn)授課教師和輔導(dǎo)教師的結(jié)合。
德育教學(xué)思路的轉(zhuǎn)變，要在把握高校德育學(xué)分制構(gòu)建新特點的基礎(chǔ)上，突出解決高校德育學(xué)分制構(gòu)建的新問題，逐步提高學(xué)生接受思想政治教育、思想品德教育的自覺性和主動性，促進(jìn)教育觀念理想與現(xiàn)實的融合，才能實現(xiàn)受教育者角色由客體向主體、教育方式由抽象到具體、德育衡量標(biāo)準(zhǔn)由主觀、片面向客觀、科學(xué)的轉(zhuǎn)變，才能從整體意義上促進(jìn)高校學(xué)生德育工作的發(fā)展，才能不斷提高高校德育的實效性。
2.加強(qiáng)隱性課程建設(shè)，提高德育學(xué)分制構(gòu)建的針對性。“隱性課程”概念最早見于美國學(xué)者菲利普.W.杰克遜《課堂生活》一書。依據(jù)《國際百科全書》的釋義，隱形課程是指形成學(xué)生非正式學(xué)習(xí)的各種要素。隱性課程是相對于顯性課程而言的，二者共同構(gòu)成了高校德育課程體系。隱形課程具有作用方式潛在間接、作用途徑廣泛開放、作用過隱蔽滲透、作用效果深刻長遠(yuǎn)等特點。由德育理論課教學(xué)活動、德育實踐課教學(xué)活動、高校校園物理環(huán)境和高校校園精神形態(tài)中隱藏、潛伏、暗含、滲透、彌漫的各類隱性要素構(gòu)成。得益于其特點和構(gòu)成要素的優(yōu)越性，使得德育隱性課程具有認(rèn)知導(dǎo)向、情感熏陶、意志磨煉、行為規(guī)范等功能。學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀、社會觀、歷史觀等德育內(nèi)容只有經(jīng)過學(xué)生自己內(nèi)化，才能成為學(xué)生自己的道德理念，才能促使學(xué)生投入更多的情感、態(tài)度、興趣和行動，才能以潛移默化的方式約束道德行為和促進(jìn)其道德認(rèn)知的發(fā)展。
加強(qiáng)隱性課程建設(shè)，是適應(yīng)高校德育學(xué)分制構(gòu)建的需要，是對高校德育課程體系的嘗試，是提高高校德育學(xué)分制構(gòu)建針對性的切實需要。為做好新時期、新形勢、新問題、新機(jī)遇共存下的高校德育隱性課程建設(shè)工作，一是要正確處理好顯性德育課程和隱性課程安排的關(guān)系，實現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合，積極開設(shè)、管理和服務(wù)好隱形德育課程，通過有目的、有計劃、有組織的教學(xué)活動，充分發(fā)揮學(xué)生有意識、無意識心理活動的作用，形成正確的道德判斷和科學(xué)的道德觀念體系；二是要正確處理好德育制度可操作性和合理性的關(guān)系，充分發(fā)揮德育制度的規(guī)范、引導(dǎo)功能；三是要正確處理好經(jīng)濟(jì)效益、審美價值和文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系，實現(xiàn)高校校園物理環(huán)境的優(yōu)化；四是要形成正確、科學(xué)、積極、向上、健康的高校校園精神形態(tài)，不斷提高學(xué)生的德性、悟性。
3.肯定學(xué)生主體地位，提高高校德育學(xué)分制構(gòu)建的能動性。內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本原因，外因是次要原因，外因只有通過內(nèi)因才能發(fā)揮自身的作用。在高校德育學(xué)分制構(gòu)建中，教師、德育規(guī)范等是外因，學(xué)生是內(nèi)因。目前高校德育學(xué)分制過度強(qiáng)調(diào)德育外因的地位和作用，而忽視了德育內(nèi)因的地位和作用。實踐啟示我們教師雖然主導(dǎo)著高校德育的教學(xué)過程，但是學(xué)生卻決定著自己對教師的講授內(nèi)容的接受與否，主導(dǎo)著德育價值判斷、行為選擇和實踐的內(nèi)化過程和結(jié)果。因此，不能片面強(qiáng)調(diào)受教育者即學(xué)生的社會責(zé)任和對社會的絕對服從，不能否定學(xué)生的主體地位，不能輕視學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮。而要更多地培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，這既包括對社會的責(zé)任，也包括對自己的責(zé)任。要堅持“以人為本”的德育觀，以學(xué)生的切實利益和需求為出發(fā)點和立足點，承認(rèn)學(xué)生在德育中的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生的主體能動意識，將高校德育視為一個主客觀統(tǒng)一、師生互促互進(jìn)的活動過程。
互動、創(chuàng)新是高校德育工作的著眼點，互動才能提升高校德育的趣味性和促進(jìn)師生的良好溝通，創(chuàng)新是對德育工作的肯定和發(fā)展。高校德育學(xué)分制的實施要實現(xiàn)學(xué)生接受德育教育、切實掌握德育知識的目標(biāo)，要推動學(xué)生運(yùn)用德育認(rèn)知去認(rèn)識自己、反思自己、改進(jìn)自己、規(guī)范自己和提高自己，形成一定的德育自覺，要教育學(xué)生懂得主動接受、自主學(xué)習(xí)、能動參與并能適應(yīng)社會事業(yè)發(fā)展的需要，實時地吸收時代精神內(nèi)涵，自主、自覺、自立、自理、能動地參與到德育學(xué)習(xí)和實踐中來，這既是學(xué)生自身發(fā)展的需要，也是提高高校德育學(xué)分制構(gòu)建能動性的需要。
4.健全德育管理體制，提高高校德育學(xué)分制構(gòu)建的引導(dǎo)性。目前，高校德育學(xué)分制下的德育管理體制，主要由各高校校黨委和學(xué)工部、各學(xué)院院黨委和學(xué)工辦（輔導(dǎo)員）以及班級管理委員會組成。校黨委是高校德育學(xué)分制構(gòu)建的領(lǐng)導(dǎo)核心，負(fù)責(zé)高校德育的整體工作，在其領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)下，校學(xué)工部負(fù)責(zé)制定具體的規(guī)劃、組織原則、實施細(xì)則和研究探討德育工作開展的方式、方法以及督促檢查各學(xué)院的德育工作。這種多層次的德育管理體制，規(guī)范了該校德育學(xué)分制的實施，取得了積極的效果。但受制于起步晚、基礎(chǔ)薄、技術(shù)低、經(jīng)驗不足等因素，導(dǎo)致其并不是很完美，這主要表現(xiàn)在兩個方面，一是上下級之間協(xié)調(diào)性差、整體效益不高；二是針對學(xué)生的管理要么過寬、要么過窄，學(xué)生的抵觸、不滿情緒時有發(fā)生。
德育管理旨在完成德育任務(wù)、實現(xiàn)德育目標(biāo)、育德育人和樹德育風(fēng)。健全高校德育管理體制，要堅持全面規(guī)劃、分工明確、統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)統(tǒng)一、優(yōu)化配置和講求效益的原則，正確處理好德育管理主體上下級即組織與組織的關(guān)系、各級組織與德育工作者的關(guān)系、德育工作者與學(xué)生的關(guān)系，出臺更多的細(xì)則、規(guī)則、規(guī)章、制度和政策，形成自下而上、系統(tǒng)全面的德育教育體制。同時，要加強(qiáng)學(xué)生管理團(tuán)隊的建設(shè)，建立健全其例會、匯報、考核、獎懲等制度和各項德育活動的具體實施方案；要通過制度的形式進(jìn)一步明細(xì)校黨委和學(xué)工部、院黨委和學(xué)工辦、班級管理委員會的權(quán)利、義務(wù)，以提高德育工作的實效性；要建立健全旨在加強(qiáng)德育教師政治素質(zhì)、德育觀念、德育理念、德育教育觀建設(shè)的制度體系，改進(jìn)和創(chuàng)新教育方式方法、內(nèi)容形式，以形成全面、全員、全程、全方位的德育教育新格局。
參考文獻(xiàn)：
《大學(xué)》開篇即言：“大學(xué)之道，在明明德”。捷克著名教育學(xué)家夸美紐斯在其《大教學(xué)論》中亦言：“假如我們希望任何人有德行，我們就應(yīng)在他的少年時期訓(xùn)練他”。由此可見，德育教育在青少年學(xué)習(xí)和成長過程中具有重要的地位，是教育演繹不完的話題。青少年正處于生理和心理形成和發(fā)展的階段，是人生觀、價值觀和世界觀逐步形成的關(guān)鍵時期，語文學(xué)科的語言與思想的高度融合優(yōu)勢使其成為德育教育的主要學(xué)科，也體現(xiàn)了“道非文不著，文非道不生”的思想理念。
一、語文德育呼喚傳統(tǒng)回歸
我國語文教育以1904年的獨(dú)立設(shè)科為截點被分為古代語文和近代語文。古代語文最早可追溯至甲骨文時代，經(jīng)歷了近三千年的歷史，在漫長的發(fā)展過程中，道德為本的模式逐漸融入到語文教育中，成為語文教育的重要組成部分，同時也是不可或缺的有機(jī)構(gòu)成。傳統(tǒng)語文中的道德教育內(nèi)含豐富，甚至在一定時期內(nèi)處于語文的首要之位，因此使現(xiàn)代語文教育的德育功能回歸傳統(tǒng)十分必要。四書五經(jīng)是我國傳統(tǒng)儒家文化的代表，蘊(yùn)含著豐富的道德知識，在現(xiàn)代語文教學(xué)中取其精髓、去其糟粕，發(fā)揮傳統(tǒng)語文在德育中的作用，對樹立學(xué)生正確的道德觀念具有積極的意義。在我國北上廣等大城市已經(jīng)試點，讓“四書五經(jīng)”、《三字經(jīng)》、《千字文》、《論語》等古代經(jīng)典在中小學(xué)生中推行并讓學(xué)生習(xí)讀，并取得不錯的效果。
二、挖掘語文學(xué)科在德育教育中的優(yōu)勢作用
（一）新課標(biāo)下語文性質(zhì)與功能確保了德育教育優(yōu)勢
新課標(biāo)下《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明義指出了語文作為工具性與人文性統(tǒng)一的學(xué)科，在德育中具有重要地位和作用。語文學(xué)科的人文性第一次站在了與工具性同等的地位，這也體現(xiàn)了國家教育部門對語文德育功能的重視，體現(xiàn)了人文性的德育滲透，為語文德育教育提供了理論支持和保障。在指明了語文教育的人文性與工具性統(tǒng)一之后，人文性的重新回歸給語文教育帶來了文化傳承和精神傳承的雙重功能，這也間接保障了德育功能的實現(xiàn)。無論字詞還是詩詞文賦，都包涵了極為豐富的精神文化，承載了中華民族優(yōu)良的品質(zhì)和精神精髓，這些都是語文學(xué)科最為核心、最為精髓的部分。新課標(biāo)將這些性質(zhì)和功能重新發(fā)掘出來，無疑是語文的德育功能優(yōu)勢發(fā)揮出來，給德育教育提供了保障。
（二）語文教學(xué)內(nèi)容展現(xiàn)了德育教育優(yōu)勢
在我國的古代文學(xué)中，大量的文言文與詩詞歌賦以其簡練的語言展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的博大精深，蘊(yùn)藏著人的情操和修養(yǎng)哲學(xué)，傳達(dá)了人們對完美人格的追求。此外，大量的中外現(xiàn)代文學(xué)作品繼承了民族精髓，以其多元化的藝術(shù)形式體現(xiàn)了多樣化的思想情感，這些思想情感都以人文道德為主線，提升了文學(xué)作品藝術(shù)境界的同時，也提升了讀者的思想感悟和人生境界。新課標(biāo)下語文教材及課外延伸納入了更多的文言文及其他優(yōu)秀文學(xué)作品，這些共同構(gòu)成了語文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容，同時也展現(xiàn)了語文教學(xué)在德育教育中的優(yōu)勢。
三、深化語文德育教育改革的建議
（一）正確理解和運(yùn)用三維目標(biāo)
要全面實現(xiàn)語文教學(xué)中的德育教育，教師本身必須正確理解三維目標(biāo)的意義與其之間的關(guān)系。在理解三維目標(biāo)的深層含義與關(guān)系之后才能有意識、有目的地培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操，實現(xiàn)透無聲無痕、巧妙自然地滲德育教育的效果。在語文德育教育的三維目標(biāo)中，這三個維度相互依存，互為支持，其中知識與能力是語文德育教育的基礎(chǔ)和核心，是其他維度得以實現(xiàn)和發(fā)展的依托。情感態(tài)度與價值觀決定了德育教育的高度，過程與方法保證了德育效果。因此語文教師要做好三者之間的整合工作，才能保證德育教育功能的實現(xiàn)。
（二）強(qiáng)化儒家經(jīng)典文學(xué)的地位和作用
經(jīng)過新課標(biāo)的改革，語文教材中的儒家經(jīng)典文學(xué)作品更加豐富，使得基于儒家經(jīng)典的德育教育重新發(fā)揮作用，因此語文教師在語文教學(xué)中要重視和強(qiáng)化儒家經(jīng)典文學(xué)的德育功能與作用，發(fā)掘其中的道德修養(yǎng)內(nèi)涵，讓學(xué)生在閱讀和學(xué)習(xí)中產(chǎn)生自然的感悟，在潛移默化間完成德育教育，樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。儒家經(jīng)典作品《論語》現(xiàn)存20篇，492章，集中反映了孔子的主要理論道德思想以及治學(xué)思想，使其成為一個道德、修養(yǎng)、治學(xué)、求學(xué)的體系。但語文教材中所選入的內(nèi)容畢竟有限，這就需要語文教師在平時的語文教學(xué)中，充分發(fā)揮課外閱讀的作用，將教材中未選入的部分，去其糟粕、取其精華，選擇較為容易理解以及思想不相背離的內(nèi)容作為學(xué)術(shù)課外閱讀的重點，形成一個體系，完成儒家經(jīng)典文學(xué)的德育教育功能。
（三）從學(xué)生認(rèn)知規(guī)律上設(shè)定教材順序
在固定的語文教材條件背景下，語文教師應(yīng)該結(jié)合學(xué)術(shù)的成長和認(rèn)知規(guī)律，以及語文德育歷史發(fā)展歷程，合理地制定教學(xué)計劃，規(guī)劃科學(xué)的教材順序，以便學(xué)生更為容易地理解和形成正確的道德體系。通常來說，設(shè)置教材順序需從時間順序與難易順序兩個方面進(jìn)行統(tǒng)籌安排，時間順序一方面遵循學(xué)生的成長和認(rèn)知規(guī)律，另一方面遵循歷史發(fā)展軌跡，以時間為軸探索古人的思想演變路線，這樣才能使學(xué)生逐步建立道德修養(yǎng)體系。
參考文獻(xiàn)：
[1]任曉萌.初中語文教學(xué)中的德育滲透策略[D].河北師范大學(xué)，2014.
關(guān)鍵詞：新課改；德育教育；行為
中圖分類號：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9132（2016）22-0147-02
DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.22.095
隨著教育體制改革的不斷深化，標(biāo)志著我國基礎(chǔ)教育進(jìn)入了新的階段。而德育教育作為學(xué)校教育的重要組成部分，是一項長期的系統(tǒng)工程，在新課程背景下發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用。新課改的核心是培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和探究能力，鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新精神和合作意識，以適應(yīng)時代的發(fā)展。因此，需要教育工作者發(fā)揮主動性和積極性，以課程改革為契機(jī)，認(rèn)清現(xiàn)實，著眼未來，勇于探討，不斷創(chuàng)新，開展形式多樣的德育實踐活動，提高德育工作的實效性。只有這樣，才能夠培養(yǎng)出具有高素質(zhì)和道德水平的優(yōu)秀人才。學(xué)校德育教育既要做到適應(yīng)社會發(fā)展過程中對學(xué)生道德品質(zhì)的要求，還要做到符合學(xué)生個性發(fā)展的需求，促進(jìn)學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣。廣大教師必須認(rèn)真思考以何種德育方式為先導(dǎo)進(jìn)行教育活動，把握德育教育的現(xiàn)狀，探索提高德育教育水平的新方法。下面，筆者根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗，詳細(xì)闡述新時期德育教育的有效策略。
一、學(xué)校德育教育現(xiàn)狀分析
（一）德育教育內(nèi)容枯燥單一，與現(xiàn)實生活脫節(jié)
隨著信息時代的到來，傳統(tǒng)封閉單一的德育教育方式受到巨大的沖擊。現(xiàn)階段的學(xué)校德育教育無法與現(xiàn)實生活產(chǎn)生密切的聯(lián)系，往往只是教師將提前設(shè)計好的教學(xué)內(nèi)容講給學(xué)生聽，至于學(xué)生有沒有聽懂并不重要。由于教師沒有認(rèn)識到德育教育的重要性，也就使德育工作陷入僵局，課程的育人功能被忽視。還有一些學(xué)校為了片面追求學(xué)生成績和升學(xué)率，過分占用和擠壓德育教育的課時，使得德育教育形同虛設(shè)，名存實亡。教師要想德育教育成為提高學(xué)生道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的主渠道，就必須順應(yīng)潮流，改進(jìn)教學(xué)方法，注重德育的開放性，增強(qiáng)與日常生活的聯(lián)系，在不斷的實踐中豐富德育教育內(nèi)容。
（二）德育教育重視管理，忽視學(xué)生的個性發(fā)展
在很多學(xué)校里，把德育教育的主要目標(biāo)放在對學(xué)生的行為和紀(jì)律教育上，忽視了學(xué)生的自身發(fā)展和個性培養(yǎng)，對德育的理解不透徹。其實，德育教育的真正目的是為了塑造學(xué)生良好的行為和高尚的品格，以美好的情感和健康的身心投入到學(xué)習(xí)和生活中，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。而現(xiàn)實并非如此，學(xué)校只注重對班級和學(xué)生的管理，只要學(xué)生犯錯就會給予相應(yīng)的懲罰，使得學(xué)生變得唯唯諾諾，沒有活力，久而久之就成了學(xué)習(xí)的工具。學(xué)校的這種做法使德育教育成為了管束學(xué)生行為的規(guī)則，失去了德育的真正作用，教師的教育使學(xué)生感到不滿，因此，教師很難完成教學(xué)任務(wù)。
（三）德育教育高要求與低投入現(xiàn)象日趨明顯
如今，一些學(xué)校重視智育、輕視德育現(xiàn)象明顯，將師資投入到數(shù)學(xué)、語文、英語等主要學(xué)科上，使優(yōu)秀教師扎堆，而對德育教育則關(guān)心甚少，很少舉辦德育宣傳實踐和講座等活動，致使德育工作開展困難。但是，學(xué)校又要求德育教育要形成體系，在日常工作中發(fā)揮作用，不僅要規(guī)范學(xué)生的行為，還要形成良好的校風(fēng)和學(xué)風(fēng)。因此，高要求與低投入的矛盾就成為了德育教育工作面臨的一大難題。同時，學(xué)生家長對德育的認(rèn)識程度不夠，認(rèn)為自己的孩子在學(xué)校就是要好好學(xué)習(xí)，取得好成績，至于德育并不重要。得不到家長的支持，也是德育工作開展不順利的重要原因。
二、新課程背景下德育教育的有效策略
（一）提高對德育教育的重視程度，建立嚴(yán)格的考核制度
在素質(zhì)教育不斷深入的今天，德育教育工作必須要勇于接受挑戰(zhàn)。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)以及教師必須把德育與智育放到同等重要的地位，促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展，從而達(dá)到提高學(xué)生道德水平和思想覺悟的目標(biāo)。此外，學(xué)校要積極進(jìn)行改革和創(chuàng)新，建立嚴(yán)格的德育考核制度，構(gòu)建以德育教育為核心的素質(zhì)教育新模式，形成“道德長城”，爭取把學(xué)生培育成為德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。教師要注重對學(xué)生的情感教育，用自身的魅力感化和引導(dǎo)學(xué)生，不斷拓展學(xué)生的思維方式，提高學(xué)生的參與度，重視學(xué)生的主體地位，使德育成為學(xué)生學(xué)習(xí)和成長道路上的助推器。
（二）不斷優(yōu)化德育教育的內(nèi)容，加強(qiáng)與日常生活的聯(lián)系
德育教育要結(jié)合學(xué)生的年齡和身心發(fā)展情況，選擇具有針對性和指導(dǎo)性的教育內(nèi)容，增加對愛國主義、社會道德、父母親情等的教育實踐活動，促進(jìn)學(xué)生形成正確的人生觀和價值觀，形成德育教育新局面。同時，德育教育還必須加強(qiáng)與日常生活的聯(lián)系，讓學(xué)生在生活化的教學(xué)情境中逐漸成長。新課程理念鼓勵學(xué)生走出課堂，走向社會，改變“小課堂”封閉的教學(xué)現(xiàn)狀，把學(xué)生的生活實際與社會生活聯(lián)系起來，不斷優(yōu)化學(xué)生的道德行為。比如，可以定期組織學(xué)生去博物館或者紀(jì)念館參觀學(xué)習(xí)，感受優(yōu)秀的歷史文化以及革命先烈的壯志豪情；還可以組織學(xué)習(xí)參加社會公益活動、提倡文明出行、宣傳環(huán)保知識等，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成社會服務(wù)理念和關(guān)心社會的高尚情懷。
（三）處理好德育與其他學(xué)科教育的矛盾，寓德育于活動中
在德育教育工作中，要正確處理好德育與其他學(xué)科之間的矛盾，正視德育的作用和地位，提高德育在各個學(xué)科的滲透，在潛移默化中使學(xué)生受到影響，收到理想的效果。新課改明確提出德育教育要堅持“以人為本”理念，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)，為形成終身學(xué)習(xí)意識奠定基礎(chǔ)。每一個教師都要積極參與到德育教育實踐中，充分挖掘各學(xué)科中蘊(yùn)含的德育思想。同時，教師可以通過組織各種實踐活動提高德育的有效性。這些活動不僅能提高學(xué)生的興趣，還有利于讓學(xué)生以飽滿的精神和樂觀的態(tài)度面對周圍的人和事，從而形成適應(yīng)社會的能力。學(xué)校可以利用互聯(lián)網(wǎng)開創(chuàng)德育教育新模式，建立校園網(wǎng)站或者校園論壇等網(wǎng)絡(luò)互動形式，讓學(xué)生在上網(wǎng)的過程中接受德育教育和心理健康教育。
綜上所述，新課程背景下的德育教育工作任重而道遠(yuǎn)，要始終把德育教育放在教學(xué)的重要位置，提高對德育的重視程度，堅持素質(zhì)教育和德育教育相結(jié)合，建立健全家庭、學(xué)校、社會相結(jié)合的模式，運(yùn)用各種手段實現(xiàn)德育的真正作用，鼓勵學(xué)生參與到實踐活動中，不斷深化行為規(guī)范和道德品質(zhì)，利用豐富的教學(xué)資源提高德育水平，從而使學(xué)校的德育教育工作邁上一個新臺階。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：課程標(biāo)準(zhǔn)；德育教育；數(shù)學(xué)教育教學(xué)
新的課程標(biāo)準(zhǔn)把德育教育放在十分重要的地位。新課程的培養(yǎng)目標(biāo)指導(dǎo)我們，要使學(xué)生具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會主義，繼承社會主義民主法制意識，遵守國家法律和社會公德；逐步形成正確的世界觀，人生觀，價值觀；具有社會主義責(zé)任感，努力為人民服務(wù)，要使學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。這充分說明了德育教育在整個教育教學(xué)中的重要地位，作為基礎(chǔ)學(xué)科的數(shù)學(xué)肯定也必須重視德育教育。那么怎樣才能在數(shù)學(xué)教育教學(xué)中更好的滲透德育教育呢，我認(rèn)為有下面的一些方法。
一，充分發(fā)揮教師在教學(xué)中體現(xiàn)的人格魅力。
德育過程既是說理、訓(xùn)練的過程，也是情感陶冶和潛移默化的過程。教師自身的形象和教師體現(xiàn)出來的一種精神對學(xué)生的影響是巨大的，也是直接的。教師的板書設(shè)計、語言的表達(dá)、教師的儀表等都可以無形中給學(xué)生美的感染，從而陶冶學(xué)生的情操 。比如，為了上好一堂數(shù)學(xué)課，老師做了大量的準(zhǔn)備，采取了靈活多樣的教學(xué)手段，這樣學(xué)生不僅學(xué)得很愉快，而且在心里還會產(chǎn)生一種對教師的敬佩之情，并從老師身上體會到一種責(zé)任感，這樣對以后的學(xué)習(xí)工作都有巨大的推動作用。
二，充分利用教材挖掘德育素材。
在數(shù)學(xué)教材中，大部分思想教育內(nèi)容并不占明顯的地位，這就需要教師認(rèn)真鉆研教材，充分發(fā)掘教材中潛在的德育因素，把德育教育貫穿于對知識的分析中。例如在教學(xué)多位數(shù)的讀法的時候，可以列出我國改革開放以來的一些數(shù)據(jù)讓學(xué)生進(jìn)行練習(xí)，這樣一方面學(xué)生掌握了知識，另一發(fā)面也從中體會到我們國家取得的輝煌成就。在教學(xué)時分秒時可以對學(xué)生進(jìn)行珍惜時間的教育。在教學(xué)圓周率時，可以介紹圓周率是我國的一位偉大的數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家祖沖之計算出來的，他是世界上第一個把圓周率的值的計算精確到小數(shù)點后6位小數(shù)的人。并講述了祖沖之在追求數(shù)學(xué)道路上的感人故事，這樣既可以學(xué)生的民族自豪感，自尊心和自信心，從而轉(zhuǎn)化為為祖國建設(shè)事業(yè)而刻苦學(xué)習(xí)的責(zé)任感和自覺性，另一方面也可以學(xué)生培養(yǎng)不畏艱難，艱苦奮斗，刻苦鉆研的獻(xiàn)身精神。可以說是一舉多得。這樣的例子在數(shù)學(xué)中還很多，只要教師充分挖掘教材，是可以找到德育教育的素材的。
三，在教學(xué)過程中進(jìn)行德育滲透。
教師在教學(xué)過程中，可以采取靈活多樣的教學(xué)方法潛移默化的對學(xué)生進(jìn)行德育教育，比如研究性學(xué)習(xí)，合作性學(xué)習(xí)等。在數(shù)學(xué)中，有很多規(guī)律和定律如果光靠老師口頭傳授是起不到作用了，這時候就可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論，共同思考，
總結(jié)。這樣不斷可以培養(yǎng)學(xué)生的各種能力，而且還可以培養(yǎng)他們團(tuán)結(jié)合作的能力等。拿教學(xué)方法來說，我們可以采取小組合作學(xué)習(xí)法，這種學(xué)習(xí)法共享一個觀念：學(xué)生們一起學(xué)習(xí)，既要為別人的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，又要為自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，學(xué)生在既有利于自己又有利于他人前提下進(jìn)行學(xué)習(xí)。在這種情景中，學(xué)生會意識到個人目標(biāo)與小組目標(biāo)之間是相互依賴關(guān)系，只有在小組其他成員都成功的前提下，自己才能取得成功。還可以從小讓他們養(yǎng)成嚴(yán)肅看待他人學(xué)習(xí)成績的習(xí)慣。
四，利用數(shù)學(xué)活動和其他形式進(jìn)行德育教育。
關(guān)鍵詞：德育；問題；途徑
一、義務(wù)教育階段德育工作的問題
1.學(xué)校德育工作中的問題
學(xué)校德育作為青少年成長的重要機(jī)制，對青少年品德發(fā)展具有十分突出的作用。當(dāng)前，社會環(huán)境的變遷以及青少年身心發(fā)展呈現(xiàn)出的新的特點，向?qū)W校德育提出了新的問題和挑戰(zhàn)，而學(xué)校德育由于在課程建設(shè)、人員素養(yǎng)、活動安排等方面都存在不同程度的問題，育人功能難以有效發(fā)揮。首先，由于受長期應(yīng)試教育的影響，學(xué)生輕視德育課程，看低德育課程在整個課程體系中的地位，教師也大多從主副科的角度處理德育課程，從而導(dǎo)致了德育課程“副科”地位的明確化。其次，在學(xué)校教育中，德育工作僅僅局限于思想品德課，沒有滲透到其他學(xué)科的教學(xué)和學(xué)校的各項工作中，教師和學(xué)生沒有從根本上認(rèn)識到德育工作的重要性，學(xué)校德育工作也沒有全面開展。
2.家庭教育中的問題
家庭教育與學(xué)校教育的有效互動是改善學(xué)校德育效果的重要途徑。但是，由于家庭環(huán)境，父母教育方式、德育意識等因素的影響，家庭的德育功能沒有得到很好的發(fā)揮，尤其在存在大量留守兒童的廣大農(nóng)村地區(qū)，家庭應(yīng)該承擔(dān)的育人責(zé)任沒有得到很好的落實，這也加大了學(xué)校開展德育工作的難度。此外，據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，家長與教師的接觸主要是通過家長會這一制度化的聯(lián)系實現(xiàn)的，在有限的接觸中，雙方都把主要精力集中在孩子的學(xué)習(xí)成績上，沒有對孩子其他方面的成長給予足夠的重視，從而不利于孩子的健康成長。家庭與學(xué)校能否有效互動也是影響德育工作效果的重要因素。
3.社會環(huán)境的影響
在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，學(xué)生可以通過多種途徑和形式獲得信息，教師也可以利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段開展豐富多彩的德育活動，這無疑對學(xué)校開展德育工作是有益的。但是與此同時，德育工作也面臨著新的挑戰(zhàn)――負(fù)面信息的傳播、網(wǎng)絡(luò)道德的缺失、網(wǎng)絡(luò)成癮的危害，甚至有些學(xué)生因為網(wǎng)絡(luò)走向歧途。社會教育與學(xué)校教育的差距和分歧很大，有時甚至是兩個極端，學(xué)校的教育受到了很大的阻礙。這樣的環(huán)境給青少年的道德教育提出了更為艱巨的挑戰(zhàn)。
二、義務(wù)教育階段德育工作的對策
1.樹立“以人為本”的德育理念
在應(yīng)試教育的影響下，教師和學(xué)生輕視德育課程的現(xiàn)象普遍存在，要想改善現(xiàn)階段德育工作的問題，首先，教師要轉(zhuǎn)變德育觀念。注重加強(qiáng)義務(wù)教育階段德育師資隊伍建設(shè)，加強(qiáng)教師培訓(xùn)，幫助他們掌握德育工作的理論和技能。其次，學(xué)校應(yīng)樹立“以人為本”的理念，要尊重學(xué)生的主體地位，根據(jù)學(xué)生發(fā)展特點開展不同形式的德育活動，德育課程應(yīng)該貼近學(xué)生的生活實際，符合學(xué)生的生理和心理發(fā)展水平。最后，建立以對話、合作、交往為特征的師生關(guān)系。教師要以平等的眼光看待學(xué)生，尊重的學(xué)生興趣愛好，走進(jìn)學(xué)生的真實世界，學(xué)會傾聽、理解和寬容，實現(xiàn)師生間的雙向溝通。
2.構(gòu)建開放的學(xué)校德育
德育如果只專注于學(xué)校范圍之內(nèi)，其效果將是極為有限的，所以必須將家庭、社會和學(xué)校組成三位一體的教育體系。首先，學(xué)校應(yīng)主動爭取社會各界對學(xué)校德育工作的支持，協(xié)調(diào)社會力量，優(yōu)化社會大環(huán)境整合全社會德育力量，形成教育合力，充分利用社會開放的德育資源開展各種活動。還可以與社會積極合作，要求社會加強(qiáng)監(jiān)督，構(gòu)建一種良好的社會監(jiān)督機(jī)制。其次，家庭的德育輔助地位不容忽視。家長應(yīng)自覺地、有意識地對孩子進(jìn)行正確的教育，通過各種各樣的家庭活動，比如游泳、烹飪等，使其養(yǎng)成良好的品德和健全的人格。通過培養(yǎng)自身健全的人格、建立和諧的家庭環(huán)境和現(xiàn)代文明的生活方式，從而潛移默化地對孩子進(jìn)行德育。家長還應(yīng)很好地配合學(xué)校德育工作，進(jìn)行家校協(xié)同，合力育人。
3.開展網(wǎng)絡(luò)德育
面對網(wǎng)絡(luò)時代對現(xiàn)在的德育提出的新挑戰(zhàn)，學(xué)校應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，使之為我所用。首先，教師必須提高自身綜合素質(zhì)，掌握現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)知識和技能，更新自身教學(xué)觀念，發(fā)揮德育中積極的引導(dǎo)作用，更好地調(diào)動學(xué)生參與學(xué)校網(wǎng)絡(luò)德育教學(xué)的積極性與主動性。其次，培養(yǎng)學(xué)生良好的網(wǎng)絡(luò)道德，經(jīng)常開展一些網(wǎng)絡(luò)道德的主題活動，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生形成正確的網(wǎng)絡(luò)道德，自覺抵制不良文化和不健康的網(wǎng)絡(luò)信息。最后，利用網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)學(xué)生、家庭和社會的聯(lián)系與溝通，互通信息，增進(jìn)了解。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代，網(wǎng)絡(luò)德育既是挑戰(zhàn)又是機(jī)遇。應(yīng)該本著與時俱進(jìn)的態(tài)度，實事求是的原則，積極學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)理論與技能，采取適當(dāng)?shù)拇胧龊脤W(xué)校網(wǎng)絡(luò)德育工作。
德育教育是實現(xiàn)對青少年健全人格的培養(yǎng)以及推進(jìn)思想道德建設(shè)的重要途徑，關(guān)乎每個青少年日后的成長和發(fā)展。在多元價值和信息時代的挑戰(zhàn)之下，面對當(dāng)前德育工作存在的問題和困境，必須堅持“以人為本”的理念，建立主體參與的德育方式，發(fā)揮學(xué)校的溝通和橋梁作用，形成家庭、社會和學(xué)校三位一體的教育體系，充分利用各種資源，開創(chuàng)德育工作新局面。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：新課標(biāo)；德育；班主任德育工作
新課標(biāo)提倡素質(zhì)教育，素質(zhì)教育要求面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動活潑的發(fā)展。可見，應(yīng)試教育正在逐漸改變，學(xué)校已經(jīng)不再把文化課程作為教學(xué)的主要目標(biāo)。德育工作逐漸被學(xué)校重視起來。高中生正處于世界觀、價值觀、人生觀形成和發(fā)展的重要時期，而且高中生容易受各種因素的影響而產(chǎn)生叛逆和扭曲的思想觀念。思想道德教育可以培養(yǎng)高中學(xué)生良好的思想價值觀提高學(xué)生們的自制能力和自身素質(zhì)，幫助高中生健康快樂的成長和學(xué)習(xí)。
在我國的現(xiàn)階段高中教育中，基本上都是實行班主任制度，因此，思想道德教育也是班主任的工作職責(zé)。因此，提高新課標(biāo)下高中班主任的德育工作，不僅滿足國家和社會的需求而且還會提高學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量。
所謂的高中德育工作，就是堅持科學(xué)的發(fā)展觀，高中班主任要堅持以人為本，尊重學(xué)生，以學(xué)生為主體。教師角色是通過教育實踐活動實現(xiàn)的，在教育實踐活動中，教師通過與其他角色――主要與學(xué)生――互動，建立起一定的關(guān)系發(fā)揮著自己的角色功能。這里就有教師在教育活動中的角色地位問題。教育活動主要發(fā)生在教師與學(xué)生之間，因此教師的角色地位主要通過師生角色關(guān)系來確定。在高中的德育工作中，教師和學(xué)生互為主客體。德育教育過程中，教師作為社會的代表，根據(jù)一定的社會德育教育目的，承擔(dān)起了一定的德育任務(wù)，在自己所掌握的知識與技能基礎(chǔ)上，運(yùn)用一定的教育資源，對學(xué)生開展德育教育實踐活動。教師作為教育實踐活動的主題是毋庸置疑的。在教育活動中，學(xué)生雖然是教育活動的對象――客體，但是學(xué)生作為有一定認(rèn)識與實踐能力的人，也是作為主體在活動著。針對教師作為主體所開展的教育活動，學(xué)生也在這種活動中主動地認(rèn)識著、實踐著。學(xué)生也把教師及教師在教育活動中所運(yùn)用的一切教育資源作為認(rèn)識與實踐的對象。鑒于教師與學(xué)生互為主客體的關(guān)系，在現(xiàn)在教育思想中，人們一般認(rèn)為教師在教育中發(fā)揮著主導(dǎo)的作用，而學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中發(fā)揮著主體的作用。
一、新課標(biāo)下高中班主任德育工作存在的問題
1、德育教學(xué)內(nèi)容過于死板，沒有明確的教學(xué)目標(biāo)
高中階段，每個學(xué)生和每個學(xué)生都是一個不同的個體，學(xué)校應(yīng)該針對學(xué)生的不同制定不相應(yīng)的德育教學(xué)計劃。然而在現(xiàn)階段的德育教學(xué)中，大部分學(xué)校都是根據(jù)教育局制定的材進(jìn)行德育教學(xué)，不管是普高還是職高不管學(xué)生們的基本素質(zhì)是否相平，班主任在進(jìn)行德育教育過程中采取一鍋煮一刀切的教學(xué)方法，沒有領(lǐng)悟德育教育的真諦，收不到良好的德育教學(xué)效果。
2、教學(xué)形式單一，缺少實踐性
現(xiàn)階段的德育教學(xué)工作中班主任過于強(qiáng)調(diào)對學(xué)生們的理論知識灌輸，輿論的約束，以及學(xué)生們之間相互影響的作用。這樣的教學(xué)方式讓學(xué)生們對德育知識理解的過于死搬硬套，不能做到靈活運(yùn)用。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，德育教育也是這樣，學(xué)校應(yīng)該多組織一些與德育教學(xué)相關(guān)的活動，這樣才能更好的培養(yǎng)出良好思想道德的學(xué)生。
3、教師的自身素質(zhì)有待于提高
教師是學(xué)生的引導(dǎo)者，在教育中具有舉足輕重的地位。現(xiàn)在由于教師資源的匱乏，大部分德育教育都是班主任負(fù)責(zé)，這樣就導(dǎo)致高中德育教育效果不理想。班主任是整個班集體的主導(dǎo)力量，負(fù)責(zé)的事情很多再加上德育工作，使得高中班主任教學(xué)任務(wù)繁忙沒有時間進(jìn)行自身素質(zhì)的學(xué)習(xí)和提高。教師的德育專業(yè)性就沒辦法得到很好的提高。
4、學(xué)生們的積極性不高
學(xué)生是教育的主體，現(xiàn)階段學(xué)校在進(jìn)行德育教育的時候，只是注重對學(xué)生們進(jìn)行引導(dǎo)作用，沒有充分發(fā)揮學(xué)生們的主觀能動性。學(xué)生只是一味的聽從老師的教導(dǎo)，沒有形成自己的思維認(rèn)知，所以在對待德育知識的時候?qū)W習(xí)積極性不高，而學(xué)習(xí)積極性不高必然導(dǎo)致學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣下降。興趣是學(xué)生們學(xué)習(xí)的最好老師，沒有興趣，教學(xué)質(zhì)量肯定下降。
二、提高高中班主任德育教學(xué)工作效率的措施
1、學(xué)校要定期為班主任進(jìn)行相應(yīng)的德育培訓(xùn)，素質(zhì)培訓(xùn)。學(xué)校應(yīng)該至少一個月開展一次教師德育培訓(xùn)教育，自身素質(zhì)培訓(xùn)。教師是學(xué)生的引導(dǎo)者，在德育教育中學(xué)生們主要是聽從教師的指導(dǎo)，所以，作為高中班主任，應(yīng)該具有良好的自身素質(zhì)和思想道德水平。
2、多開展實踐教學(xué)活動。理論知識是基礎(chǔ)，實踐經(jīng)驗是重點。學(xué)校要開展相應(yīng)的實踐活動，豐富學(xué)生們的實踐經(jīng)驗。比如，學(xué)校可以每周組織學(xué)生們?nèi)ギ?dāng)?shù)氐酿B(yǎng)老院去看望老人，幫助孤寡老人做一些力所能及的事情。和孤寡老人做一些相應(yīng)的交談，讓老人們感受到熱鬧。這樣不僅可以培養(yǎng)學(xué)生們的愛心，還能夠幫助學(xué)生們提高自身素質(zhì)，提高自身思想道德水平。
3、充分發(fā)揮學(xué)生們的自主性。學(xué)生是教育活動活動中具有主體地位的人，在教育活動中，把學(xué)生作為“人”來對待，必須承認(rèn)學(xué)生在教育活動中是具有主體地位的人。這就是說在教育活動中，學(xué)生不是受教育者支配的消極對象，不是總是在被動的接受教育者所給予的東西的地位。學(xué)生作為“人”，是說學(xué)生同教育者自己一樣也是具有主體地位的人。學(xué)生有自己的主觀意志，會做出自己的判斷等。學(xué)生在學(xué)習(xí)教育者所給予的東西時，都是經(jīng)過他們自己考量以后，才會做出相應(yīng)的反應(yīng)。學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果之所以會有所不同，正是他們作為主體行動的結(jié)果。兩個學(xué)習(xí)情況不懂的學(xué)生，恰恰可能就是對教育者做出不同反應(yīng)的結(jié)果：積極的學(xué)習(xí)態(tài)度產(chǎn)生積極的結(jié)果，消極對的學(xué)習(xí)態(tài)度產(chǎn)生消極的結(jié)果。
思想道德在現(xiàn)在社會中發(fā)揮著舉足輕重的地位，它不光反應(yīng)一個人的自身素質(zhì)，更加體現(xiàn)著一個國家的素質(zhì)，社會的和諧程度。因此，德育工作在現(xiàn)在的社會發(fā)展中十分重要。高中生是思想價值觀形成的良好時機(jī)，學(xué)校應(yīng)該提高高中班主任的德育工作效率，進(jìn)而為學(xué)生們創(chuàng)造良好的德育學(xué)習(xí)條件。
參考文獻(xiàn)
1教師方面，增強(qiáng)教師的主人翁意識
在中職學(xué)校的教學(xué)活動中德育管理工作成效一直不高的一個主要原因就是教師沒有充分認(rèn)識德育管理工作的重要性以及將人本管理運(yùn)用到德育管理工作中的必然趨勢，在日常教學(xué)活動認(rèn)為只要完成書本上的教學(xué)內(nèi)容即可。事實上，教師才是學(xué)校德育管理工作中的關(guān)鍵部分，為了更好的將人本管理理念運(yùn)用到德育管理中，必須增強(qiáng)教師的主人翁意識，鼓勵教師提供一些建設(shè)性的意見。老師與學(xué)生接觸的時間比較多，是學(xué)生思想建設(shè)的主要力量，只有教師具有了主人翁意識，才能實現(xiàn)以人為本的德育管理目標(biāo)。
2學(xué)生方面，充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位
受傳統(tǒng)的德育管理理念的影響，學(xué)生一直處于德育教學(xué)中的被動地位，與老師之間未建立起和諧的關(guān)系。人本管理在德育教育中的應(yīng)用還要做到充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，具體表現(xiàn)為：其一，要尊重學(xué)生的性格。中學(xué)時期的學(xué)生正處于性格的形成階段，心智尚不成熟，老師要充分考慮到學(xué)生的心理特點，避免與學(xué)生建立對立的關(guān)系，德育管理工作應(yīng)該更加人性化；其二，鼓勵學(xué)生進(jìn)行自主管理。進(jìn)入中學(xué)階段，學(xué)生已經(jīng)具備一定的學(xué)習(xí)能力和自理能力，老師應(yīng)當(dāng)為學(xué)生創(chuàng)建更大的空間鼓勵學(xué)生進(jìn)行自主管理，這樣不僅能夠提高德育教育工作的效率，而且能夠挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛能，讓學(xué)生在輕松健康的氛圍中學(xué)習(xí)成長。
3創(chuàng)建民主自由的校園環(huán)境
校園環(huán)境是將人本管理運(yùn)用到德育教育中的一個關(guān)鍵性的外界條件，體現(xiàn)的也是學(xué)校管理的文化和精神，為了將人本管理理念不斷深入學(xué)校管理工作中，學(xué)校應(yīng)當(dāng)為老師和學(xué)生創(chuàng)建民主自由的校園環(huán)境。一方面，教師能夠發(fā)揮自己在德育管理中的作用，與學(xué)生建立更加民主自由的師生關(guān)系，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長提供更加科學(xué)準(zhǔn)確的指導(dǎo)；另一方面，學(xué)生在民主自由的環(huán)境中能夠不斷發(fā)揮潛能，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的同時提高自身思想道德素質(zhì)，實現(xiàn)全面發(fā)展。
4結(jié)語
本管理理念是符合當(dāng)今時展特點的管理理念，體現(xiàn)了管理工作的最高境界。將人本管理運(yùn)用到學(xué)校德育教育中是一項任重道遠(yuǎn)的工作，需要老師和學(xué)生共同的努力，只有在實踐中不斷進(jìn)行創(chuàng)新和改革，才能將人本管理更好的運(yùn)用到中職學(xué)校德育管理中。
作者：劉渝祎單位：重慶市旅游學(xué)校
關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；規(guī)律；客觀要求
素質(zhì)教育的一個重要任務(wù)是培養(yǎng)中小學(xué)生具有良好的思想道德品質(zhì)，就其核心意義而言，是教會學(xué)生做人，做一個對國家有用的人。這樣，學(xué)校德育無疑就成為素質(zhì)教育的“重中之重”。
一、堅定不移地把德育放在素質(zhì)教育的“重中之重”位置，這是教育自身規(guī)律的客觀要求，也是社會發(fā)展的必然要求
注重德育，正是素質(zhì)教育與“應(yīng)試教育”的一個根本區(qū)別。基礎(chǔ)教育處于一個人發(fā)育成長的重要階段，是初步形成正確人生觀和世界觀的關(guān)鍵時期。由于“應(yīng)試教育”將學(xué)生置于沉重的升學(xué)壓力和過重課業(yè)負(fù)擔(dān)之下，過分強(qiáng)調(diào)智育，忽視德育，在學(xué)校教育中甚至出現(xiàn)了對學(xué)生進(jìn)行做人教育和健全人格培養(yǎng)方面的空白，不僅限制了學(xué)生創(chuàng)造力和個性特長的發(fā)展，而且嚴(yán)重影響了學(xué)生身心的健康成長，導(dǎo)致了一些學(xué)生缺乏遠(yuǎn)大理想，自私狹隘，缺乏腳踏實地、艱苦奮斗、自強(qiáng)自主精神等等問題。科技興國，關(guān)鍵在于人的素質(zhì)，知識科學(xué)素質(zhì)固然十分重要，但知識方面的素質(zhì)再高也彌補(bǔ)不了思想道德素質(zhì)的失衡。道德素質(zhì)堪憂的一代怎能擔(dān)當(dāng)建設(shè)祖國的重任，迎接跨世紀(jì)的挑戰(zhàn)？教育是百年樹人的奠基工程，現(xiàn)在不站在這樣的高度來認(rèn)識德育的“重中之重”地位，將會造成災(zāi)難性的后果。
德育既包含著人類社會文明進(jìn)步對教育培養(yǎng)人的素質(zhì)的普遍要求，更貫穿著一定社會制度的國家對教育培養(yǎng)人的思想政治等方面的某些特殊要求。在小學(xué)、初中義務(wù)教育階段，應(yīng)從文明行為的養(yǎng)成教育入手，針對其特點和實際，著力培養(yǎng)我國公民應(yīng)具有的愛國主義精神和關(guān)心他人、尊敬長輩、友愛同學(xué)及良好的社會公德、健康的心理素養(yǎng)等基本品質(zhì)；到高中階段，著力培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，逐步樹立為人民服務(wù)的人生觀、世界觀，為他們學(xué)會做人、學(xué)會求知、學(xué)會勞動、學(xué)會生活、學(xué)會健體、學(xué)會審美打下扎實基礎(chǔ)，使他們在德、智、體等方面得到全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。只有人的素質(zhì)得到普遍的、全面的提高，社會風(fēng)氣才能根本好轉(zhuǎn)，社會文明程度才能全面提高，國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展才能夠最終實現(xiàn)。可見，德育工作肩負(fù)著培養(yǎng)塑造合格建設(shè)者和接班人的責(zé)任。未來人才的許多品質(zhì)要求，如誠實守紀(jì)、獨(dú)立自強(qiáng)等都必須由德育來完成，參與競爭的意志、毅力、膽識等人格化素質(zhì)的形成，主要靠德育途徑來實現(xiàn)。所以，“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌，首先必須抓住德育這個“重中之重”。
二、突出德育的“重中之重”，有必要對新形勢下德育工作的地位和作用進(jìn)行再認(rèn)識、再提高
教育應(yīng)當(dāng)使學(xué)生在德、智、體諸方面得到全面發(fā)展缺一不可。由于德育是青少年個性發(fā)展的主導(dǎo)因素，故對智、體等方面的發(fā)展以及學(xué)校的多方面工作具有重要的動力和保證作用。學(xué)生學(xué)習(xí)目的明則動力足，非智力因素強(qiáng)則自覺性強(qiáng)。
當(dāng)然，就德育抓德育容易空對空，無實效。只有把德育工作同提高教學(xué)水平等業(yè)務(wù)工作結(jié)合起來，使思想同心、目標(biāo)同向、工作同步，德育才能體現(xiàn)其應(yīng)有的地位和作用，才會無往而不勝。否則，德育也就成了無源之水、無本之木，失去了生命線。
總之，德育只有緊緊把握裝兩全”的辦學(xué)方向，通過管理育人、教書育人、服務(wù)育人和環(huán)境育人、活動育人等途徑為建設(shè)良好的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)提供強(qiáng)有力的思想基礎(chǔ)和政治保證，從而使“四有”新人的培養(yǎng)目標(biāo)落到實處，才能實現(xiàn)基礎(chǔ)教育的育人功能和提高整個民族素質(zhì)以及社會長遠(yuǎn)發(fā)展所具有的真正效益，才能把素質(zhì)教育理論轉(zhuǎn)化為具體的學(xué)校辦學(xué)思路和學(xué)校改革的運(yùn)作機(jī)制。
三、落實德育“重中之重”地位的方法
關(guān)鍵詞：生活化德育；動態(tài)生成
一、生活化德育的意義
1.理論意義
隨著我國現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)騰飛，我國的居民收入逐漸遞增，而人們的幸福指數(shù)卻在下降，出現(xiàn)了道德滑坡現(xiàn)象，不良社會風(fēng)氣有滋生蔓延的趨勢，急需從社會大環(huán)境、人們的具體日常生活中重塑社會主義道德體系，樹立社會主義核心價值觀，使道德回歸生活，構(gòu)建生活化德育。生活化德育強(qiáng)調(diào)道德教育的開放性，尊重道德主體的主動性、積極性和能動性，使受教育者能夠重塑德育實踐目的，把握道德的內(nèi)涵，運(yùn)用道德生成規(guī)律的空間性與時間性，有意識地引導(dǎo)道德主體分辨善惡，構(gòu)建美好的生活愿景，培養(yǎng)完全社會人的過程。
2.現(xiàn)實意義
生活與道德的統(tǒng)一性即生活的道德性和道德的生活性。道德來源于生活，又高于生活，是人們在長期的人與人、人與社會。人與自然交互過程中形成的穩(wěn)定、向上的心理與精神需求，道德與生活相互統(tǒng)一。生活化德育是德育的根基，生活化德育又是從生活到實踐不斷發(fā)展變化動態(tài)的過程。生活化德育的目標(biāo)是提升人類的道德水準(zhǔn)，是人類生活全方位的展開，是對美好幸福生活的向往與追求。脫離了生活化，德育成為無本之木，空洞乏味，傾向于教條化、知識化，不利于個體道德的完善與發(fā)展。
二、生活化德育的生成過程解析
1.交互生成
道德的產(chǎn)生源于生活。道德作為一種更高于物質(zhì)生活的心理需求，離不開生活世界、實踐世界和科學(xué)世界。人類作為主宰世界的高等生物，在長期進(jìn)化過程中勞動創(chuàng)造了人本身，解放了雙手，開發(fā)了大腦，產(chǎn)生了語言，形成主客觀思維。馬克思指出：道德作為調(diào)節(jié)人與人，人與社會關(guān)系的規(guī)范，源于人類物質(zhì)生產(chǎn)和生活的需要，在生產(chǎn)生活中產(chǎn)生了各種需要，維系各種關(guān)系過程中有了高于生活的一種心理上的需要，精神上的慰藉。物質(zhì)的生產(chǎn)是人與大自然的相互作用中，通過勞動方式作用于勞動資料。它是以人的交往為前提的，通過交往合作，解決了生活的需要，建立了高層次的道德需要。交互性也用于人類社會的生產(chǎn)資料，商品的交換，貨幣的度量及分配、消費(fèi)。隨著人類社會的進(jìn)步與階級社會的產(chǎn)生，還產(chǎn)生了教育、政治、軍事、宗教等的需要。從階級地位的關(guān)系中，道德的需要受制于物質(zhì)生活，受制于當(dāng)時的生產(chǎn)力發(fā)展水平，但離開交往，道德便無從談起。
2.實踐生成
道德在生活需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。生活是在現(xiàn)實生活、可能生活和未來生活的實踐過程中實現(xiàn)。人的生活由各種各樣的實踐方式達(dá)到。自然界本身無法滿足人的各種需要，只有人類通過智慧與雙手來完成。實踐是滿足各種需要的原動力，是實現(xiàn)現(xiàn)實需要，解決未來需要的唯一方式。馬克思說：人是生活世界的主體，人的實踐是生活世界存在和發(fā)展的動力。在實踐的作用下，勞動變得有價值和實體意義，勞動也滿足了人類基本的發(fā)展與時代進(jìn)步需要，實現(xiàn)了人類文明的一次又一次飛躍。因此，生活與實踐是相互交融的，沒有實踐性就沒有生活的起點，就不能產(chǎn)生道德需要。
3.內(nèi)化生成
個體道德作為社會道德的內(nèi)化，是主觀能動地吸收與接納，從而實現(xiàn)道德自律階段。由于傳統(tǒng)社會強(qiáng)調(diào)集體利益、集體觀念，社會道德占主導(dǎo)地位，人們對這種道德的主體過程、生成過程、實現(xiàn)方式理解不夠，沒有發(fā)揮個體道德的主觀能動性，致使道德出現(xiàn)教條化與脫離實踐的現(xiàn)象。馬克思認(rèn)為：整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程。這說明人類在生活、生產(chǎn)創(chuàng)造人類世界的實踐過程，人類的自身對各種道德知識本身也有一個自我接受、體驗、反思、感悟、覺悟、領(lǐng)會、維系的過程。生成性是人的主觀思維作用于生活世界，起到了主體內(nèi)化的作用，人類構(gòu)建美好的生活需要，形成主觀的意愿，按照一定的道德準(zhǔn)則，通過主觀努力，溝通人與人關(guān)系，構(gòu)建人與社會的秩序，達(dá)到構(gòu)建精神生活需要。這個階段是個體德性生成與德育引領(lǐng)與超越的過程，過一種真善美的現(xiàn)實生活，有意義的生活，提高了自身對道德的認(rèn)同與接納，鞏固了道德的地位，學(xué)會運(yùn)用道德去評價善惡，去了解現(xiàn)實生活中的人的行為準(zhǔn)則與社會道德規(guī)范。
4.超越生成
道德的發(fā)展受社會物質(zhì)生活與人類交往關(guān)系制約，受生產(chǎn)力發(fā)展水平與階級地位的限制，但人是社會交往的主體，其主觀能動性，自身創(chuàng)造性，對未來生活的理想與追求是有超越現(xiàn)實特點。正是因為人性的超越性才構(gòu)成了不斷發(fā)展完善的道德圖景，生成了共同維系的道德準(zhǔn)則。人類不滿足于現(xiàn)狀的道德追求是產(chǎn)生美好生活的動因，超越性產(chǎn)生了某種品質(zhì)，習(xí)慣的養(yǎng)成，推動了人類社會對美好道德追求的實現(xiàn)。
三、生活化德育生成的目標(biāo)
1.現(xiàn)實生活目標(biāo)
德育是生活，但生活不一定都是德育。生活化德育生成的目標(biāo)是一種具有自覺的有目標(biāo)、有目的的教育。德育面向生活，不是面向社會中的一切生活和生活中的一切，而是體現(xiàn)主觀的意愿努力，具有道德實踐意義的現(xiàn)實生活，促進(jìn)主體人格的獨(dú)立，對現(xiàn)實生活具有能動的需要，把握現(xiàn)實生活的根基，以踐行社會主義核心價值觀為目標(biāo)。
2.可能生活目標(biāo)
道德的境界不在于眼前的利益，而是不顧利害，不屈于物質(zhì)需要和個人私欲的愿景與敬仰。它是以犧牲個人的感性而顯現(xiàn)的存在，志高行遠(yuǎn)。德育面向生活，不僅指個人日常生活，還有理性的科學(xué)生活。人是感性生活與理性生活的統(tǒng)一。實踐生活是以生活為基礎(chǔ)，融合感性與理性，使道德存在于社會生活之中，融入、滲透于社會實踐中，發(fā)展完善于社會關(guān)系中，倡導(dǎo)真善美的可能生活目標(biāo)。實施生活德育不是取代別的德育方式，而是從更加主動性、主體、自覺性出發(fā)，從感性到理性的升華，發(fā)揮德育的示范與帶動效應(yīng)，傳遞德育力量，更新德育內(nèi)容，引導(dǎo)德育價值，關(guān)注生活質(zhì)量。
3.理想生活目標(biāo)
隨著課程資源的豐富性與德育價值的多元化，德育課程從文本走向動態(tài)生成，生成德育生活體驗與美好道德目標(biāo)。德育教育的開放性、動態(tài)性、內(nèi)化性、超越性引領(lǐng)人們志存高遠(yuǎn)。德育的現(xiàn)實性批判不道德生活，發(fā)揮人的道德生成與道德良知作用，追求美好幸福的真善美生活。正是那些對美好的意愿、善良的舉動、崇高的信仰的追求，才形成了對美好事物的向往與追求，理想形態(tài)的德育生活目標(biāo)終會實現(xiàn)。人不滿足于現(xiàn)實生活，才有了高瞻遠(yuǎn)矚的目標(biāo)，才有了探索未知世界的勇氣，尋找生命的意義。即使追求到了想要的幸福與完美，也不是結(jié)果，是一種螺旋式上升的歷史軌跡，只有人類能夠創(chuàng)造未來，創(chuàng)造可能生活，立足現(xiàn)實，面向未來生活。
四、小結(jié)
