開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇德育的特殊途徑，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。

第1篇

一、從新奇著眼，爭取主動

高考前最后一天，我神秘兮兮地要學生閉上眼睛：“我想送給你們一份禮物，可以嗎？”當我悄悄地把精心準備的三層蛋糕推進教室的時候，學生驚呆而后尖叫。“感動自己，感動他人，分享成功”卡片上的十二個字讓所有的學生忘記了所有關于高考的緊張。全班同學和所有科任老師在蛋糕前許下了我們最美的心愿后，互相擁抱。而后，大家飽吃了一頓，打了一場瘋狂的蛋糕戰(zhàn)，輕松地走向了高考戰(zhàn)場。

我渴望見到孩子們在每一次活動中驚喜的表情，也渴望在活動中發(fā)現(xiàn)很多的無限可能。想要帶領孩子們過上一種與眾不同的幸福生活，得要在“新奇”二字上下功夫。活動創(chuàng)意無限，驚喜才會不斷。

每一次活動，我都盡量挖空心思選擇殊途同歸的方法。開學第一天，我精心布置黑板，搬空了教室，以這樣的方式迎接來自不同學校的新同學。沒有正兒八經(jīng)的自我介紹，沒有如坐針氈的陌生感，一節(jié)課下來，孩子們很快接受了新的班級，并背出了不少同學的名字。教室呆膩了，我們可以選擇去操場、去戶外;談體會談膩了，我們可以選擇情景劇;情景劇表演膩了，我們可以選擇團輔游戲;彼此膩了，我們可以邀請家長、科任老師，甚至是校外嘉賓;班主任組織膩了，我們一定可以選擇全部交給孩子們。一次次活動，就像一塊磁石，深深地吸引了孩子們，班主任的工作也就贏得了主動。

二、從體驗入手，導引行動

新班級開始，為了迅速增強班級凝聚力，于是，我組織了一場“風雨同行”的團體心理輔導游戲，大家模擬瘸子、瞎子、無手人、無腿人等，參與游戲和比賽。活動過程中笑聲不斷，狀況不斷。他們在這樣一種真切的體驗中明白了太多的道理：要互相幫助、要團結(jié)、要學會包容別人的缺點等。

你能體會到做媽媽的辛苦嗎？你能體會生命孕育的過程嗎？你懂得自己愛自己嗎？“525（5月25日），我愛我”“520（5月20日），我愛你”，在這樣特殊的日子里，我們不妨試著帶領學生和氣球?qū)殞毾喟橐惶臁馇虼淼木褪俏覀冏约海粋€新的生命。在氣球上寫上祝福，那就是對自己的期望。試著將氣球塞進衣服，像準媽媽那樣，一天下來，什么都不用說，你就會明白很多的道理。

讓每個學生都參與其中，不知不覺中他們?nèi)孔兂闪斯适轮鹘牵荚谔剿髯晕液团帕凶晕抑谐砷L了，以至于每個人都覺得自己是收獲最大的。通過交流分享，然后將體驗內(nèi)化到行動，就能獲得良好的德育效果。

三、以集體點睛，贏得心動

不管用什么樣的勸說也做不到一個真正組織起來的、自豪的班集體所能做到的一切。集體是成長的一個強大磁場，引導孩子們在自己的集體里找到共同成長的動力。

高三最后一個學期，我們班的墻報一直都沒有換，那是因為我們精心設計了一個“夢想”的板報。五十五個“唇齒相依”的幾何圖形上，承載了每一個同學和科任老師的夢想。這個溫暖而充滿力量的板報激勵著每一個加油趕路的學子。最后幾十天，我們在每一次語文課前演講上，為每一位同學點亮他的夢想。

你覺得你能每天堅持預習嗎？你覺得你可以每天背好五個單詞嗎？當我把這幾天問題拋出時，幾乎所有的人都肯定地告訴我，這沒有什么不可以！于是，我在同學們的躍躍欲試中提出了一項有意思的活動：任意選取一件事情堅持做一個月。一個月后，主題班會如期進行：只有不足三分之一的同學堅持了自己的堅持。于是，我趁機提出：是服輸還是再挑戰(zhàn)一次？幾乎又是所有的同學都愿意再用一個月的時間來證明自己。孩子們在同伴的監(jiān)督和鼓勵中，真正領略到了堅持路上的風光。

你是一個喜歡抱怨的人嗎？你周圍的人喜歡抱怨嗎？你每天抱怨的次數(shù)有多少呢？你想改變你喜歡抱怨的習慣嗎？一個紫手環(huán)，吊足了學生的胃口，21天不抱怨之旅隆重拉開序幕。全班每個人都帶上一個紫手環(huán)，走在校園中，那絕對是最亮的一道風景線。孩子們互相督促，互相提醒，抱怨的習慣開始改變，幸福的集體正在形成。

集體的力量是無窮的，集體的影響是深遠的，與集體共成長，這是一件很幸福的事情。

第2篇

[關鍵詞]就業(yè)能力；社會責任感；人際關系；心理素質(zhì)

隨著高校的逐年擴招，我國大學生的就業(yè)問題日益嚴峻。高等教育從“精英教育”轉(zhuǎn)變?yōu)椤按蟊娊逃保臼俏覈揽縿趧诱咚刭|(zhì)的提高把人口壓力變成人力資源優(yōu)勢，實現(xiàn)我國高速、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展的必由之路。然而，現(xiàn)實情況卻是，大學生的增加并沒有降低我國的人口壓力，反而加劇了我國的就業(yè)壓力。許多地方出現(xiàn)了畢業(yè)生找不到合適的工作、企業(yè)招不到合適的人才這樣的尷尬局面。究其原因，主要是因為我國大學生的就業(yè)能力不強，難以滿足社會的需要。

一、大學生就業(yè)能力分析

什么是就業(yè)能力呢?“就業(yè)能力是一種與職業(yè)相關的綜合能力，是指大學畢業(yè)生通過學習和實踐而獲得的能夠?qū)崿F(xiàn)就業(yè)理想、滿足社會需求、在社會生活中實現(xiàn)自身價值的本領。也指人們從事某種職業(yè)所具備的能力，包括基本能力與特殊能力。”就業(yè)能力決不僅僅指專業(yè)技能，而是涵蓋了更廣泛的個人整體素質(zhì)。它包括豐富的專業(yè)知識、強烈的社會責任感、良好的人際關系和成熟的心理素質(zhì)等。就業(yè)能力是一種綜合能力，需要長期的積累，難以一蹴而就。然而，由于市場經(jīng)濟的發(fā)展和商品意識的泛化，知識價值觀的功利取向與實用取向已成為當今大學生價值取向的主流。在就業(yè)壓力下，他們熱衷于考證、考級、考研，浮躁的學風在高校盛行。大學生過高的就業(yè)期望值和不正確的擇業(yè)觀、書本知識和生產(chǎn)實踐脫節(jié)、實踐能力不強、情商教育的匱乏導致社會適應能力差，大大降低了大學生的就業(yè)能力。而許多高校為了學生的出路，往往著重培養(yǎng)學生的專業(yè)能力，忽略了對學生整體素質(zhì)的培養(yǎng)，甚至把就業(yè)指導簡單化為找工作的技巧，其育人功能逐漸弱化，淪為文憑的加工廠。這樣的教育模式培養(yǎng)出來的畢業(yè)生就像流水線上的產(chǎn)品，難以在競爭中表現(xiàn)自己的異質(zhì)，缺乏不可替代性，導致目前人才市場上出現(xiàn)“有業(yè)無人就”和“有人無業(yè)就”并存的情況。

要從根本上解決大學生的就業(yè)問題，就必須改變高校的育人模式，致力于大學生就業(yè)能力的提升。“高校教育不僅僅是一種職業(yè)教育，更是一種素質(zhì)教育，是以彰顯人性、完善人格、實現(xiàn)和促進學生個體身心和諧發(fā)展為目標的教育。”高校思想政治教育專門從事人的工作，對提升人的全面素質(zhì)、促進人的全面發(fā)展起著重要的作用。高校德育工作要勇于承擔這個社會責任，積極發(fā)揮思想政治教育的個體價值，塑造大學生的個體人格。通過傳導社會價值準則、行為規(guī)范，使大學生養(yǎng)成社會所需要的思想品德、心理素質(zhì)等，把外在的社會要求轉(zhuǎn)化為受教育者的內(nèi)在個人意識。

二、高校德育對學生社會責任感的養(yǎng)成

社會責任感是指社會群體或者個人在一定社會歷史條件下所形成的為了建立美好社會而承擔相應責任、履行各種義務的自律意識和人格素質(zhì)。個人的社會責任感是個人對自己所應承擔的社會責任的自我意識，也是一種自律意識，是個人對自己所提出的要求與對自身行為的約束。個人的社會責任感是其人格素質(zhì)的重要內(nèi)容，反映個人的社會化和人格完善化的程度，一個人擔當社會責任的狀況與他的人格素質(zhì)有著一種內(nèi)在的、正向的關系。責任從完成某種社會要求或道德要求的角度說明人格，可以說一個人越是自愿地積極地擔當社會責任，其人格素質(zhì)就越健全。

因此，用人單位越來越看重大學生的社會責任感，對于責任心在事業(yè)上的重要作用也越來越認同。是否具備強烈的社會責任感已成為企業(yè)選拔人才的一項重要標準，當然也成為大學生就業(yè)能力的一部分。然而，隨著社會的發(fā)展，大學生個體本位思想日趨強化，大學生對其個人價值、個人成就、個人需要等方面的重視程度日益加強，很多大學生只想讓社會承認其個人價值、滿足其個人需要、尊重其個人利益，卻不愿對社會多作貢獻。他們一方，面渴望集體對個人的關注與尊重，另一方面又缺乏為社會無私奉獻的實際行動。大學生的這種矛盾的思想行為使得社會無法對畢業(yè)生報以充分的信任。許多企業(yè)抱怨剛?cè)肼毜拇髮W生只問報酬、不講貢獻，一切以個人利益為中心，對于集體的事不聞不問，因此在招聘的時候越發(fā)小心謹慎，用各種方法來考察應聘者的責任感。但這種考察往往只是一時的，無法真正地全面地把握一個人。要從根本上解決問題，就必須使當代大學生普遍具備這樣一種人格素質(zhì)，因此，高校不能簡單地只求學生順利畢業(yè)找到工作，而應該將企業(yè)的信息反饋真正納入到人才培養(yǎng)的計劃中來，為社會輸送德才兼?zhèn)涞膬?yōu)質(zhì)人才。

高校德育正是培養(yǎng)學生社會責任感的最佳途徑。這就像弗洛姆所說的：教育的社會功能是使個人具備在以后的社會生活中起到應起的作用的資格，也就是說，把他的個人個性塑造得極為接近社會個性，使他的欲望符合他所扮演的社會角色的需要。高校通過對學生的思想政治教育，使其正確認識到個人與社會之間是一種既有區(qū)別又相聯(lián)系的關系，是一種共生共存、辯證統(tǒng)一的關系。一方面，個人離不開社會，人是最名副其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和；另一方面，社會又離不開個人，沒有個人，社會就不能存在。就此而言，社會本身，即處于社會關系中的人本身。如果大學生正確地理解了個人與社會之間的關系，就有利于其社會責任感的養(yǎng)成。當然，這并不是要片面地追求社會價值，把社會價值與個人價值人為地對立起來，而是要把個人利益與社會利益和諧地統(tǒng)一起來，在追求個人利益的時候兼顧社會責任。有些大學生之所以淡化甚至缺乏社會責任感，就是因為他們把自我價值的實現(xiàn)與社會整體利益的實現(xiàn)對立起來，認為如果追求社會整體利益，其個人價值的實現(xiàn)就必定會受到影響。其實，個人價值的實現(xiàn)是離不開社會整體利益的發(fā)展的。大學生若能懂得這一道理，就會自覺地形成高度的社會責任感，這便體現(xiàn)了高校德育的價值。

三、高校德育對學生人際關系的促進

人際關系是指人與人之間的相互聯(lián)系、相互影響和相互作用的狀態(tài)。馬克思說過：人的本質(zhì)并不是一個單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。作為一種社會性的動物，人不可能脫離他人而獨立存在，而是基于某種需要必然與人發(fā)生這樣那樣的關系，即人際關系。人們努力營造自己的人際關系網(wǎng)絡，在交往中獲得真誠的友愛，滿足對友誼、歸屬、安全的需要，獲得充實、愉快的精神生活。實踐證明，當人際關系和諧、融洽時，它會給人以愉快、充實、幸福、成功、歡樂，并能充分調(diào)動人的積極性，有利于不良情緒和情感的控制和發(fā)泄；而當人際關系緊張、失調(diào)時，它又會給人帶來煩惱、痛苦、失望和憂傷，就容易導致焦慮、緊張、恐懼、憤怒等不良情緒，影響學習和生活。在企業(yè)的經(jīng)營管理活動中，各種人際關系是否協(xié)調(diào)對企業(yè)的興衰成敗起著不可估量的作用。“只有企業(yè)內(nèi)部形成和諧的人際關系，才能使企業(yè)在管理層面上形成統(tǒng)一的意志，才能形成團體的力量，使決策得到最快速的執(zhí)行。相反，如果員工之間缺乏信賴，相互猜忌，則必然導致企業(yè)內(nèi)部塊塊分割、各自為陣，在工作上相互推諉，拒絕合作。”因此，與人溝通的能力、人際交往的技巧也是當今大學生就業(yè)所必備的能力之一。然而，當代大學生大多是獨生子女，父母的過分溺愛與養(yǎng)尊處優(yōu)的成長環(huán)境使他們已經(jīng)習慣了以自我為中心，對他人缺乏愛心，集體觀念淡薄，情緒易激動，缺少容忍、謙讓、合作的品質(zhì)，很容易使他們在生活中產(chǎn)生人際關系的不協(xié)調(diào)。其次，當今社會已進入信息化時代，網(wǎng)絡已成為大學生生活中不可缺少的一部分。相對寬松的學習環(huán)境使他們有很多空余時間過度沉溺于網(wǎng)絡的虛幻世界中，卻疏遠了與現(xiàn)實生活中同學的交往。大學生沉迷網(wǎng)絡隨著社會的發(fā)展已日漸成為人際關系和諧發(fā)展的新阻礙。人際交往不僅是一門科學，更是一門藝術，需要掌握一定的方法，了解一定的規(guī)律。大學生由于涉世不深、經(jīng)驗不足，欠缺溝通能力，這也是造成人際關系僵化也是一個主要原因。

“一個人的人際關系好壞不僅僅是依靠人際交往的技巧，更多的是憑借個人魅力和綜合素質(zhì)，包括思想覺悟、道德修養(yǎng)、性格個性、情緒情感、文化程度知識水平的各種能力等因素。”高校思想道德教育通過對學生的正確引導，可以培養(yǎng)大學生建立良好的人際關系的能力。首先是協(xié)調(diào)式引導，即協(xié)調(diào)眼前與長遠、局部與全局、個人與集體、單位與社會的復雜的利益關系。對于這些關系，光有行政和法律手段是不行的，還要有思想道德教育進行的調(diào)節(jié)、協(xié)商和對話，從相互理解、相互支持的角度，比較從容地、緩和地解決人們相互之間的關系。其次是溝通式引導，引導大學生學會與人溝通，讓他人了解自己的想法，同時也對別人的思想行為報以理解和寬容，避免不必要的矛盾和沖突。最后是交流方式的引導，轉(zhuǎn)變觀念，克服封閉思想，積極與人交流，為自己的生活注入新的內(nèi)容、方式、風格。以包容的心態(tài)對待他人，形成合作競爭、合理競爭的良好人際關系。通過這些方面的引導，大學生能夠更主動地完善自我，自然能造就出良好的人際關系，這不僅對他們的就業(yè)有幫助，更能令他們終生受益。

四、高校德育對學生心理素質(zhì)的培養(yǎng)

近年來，隨著國際國內(nèi)政治、經(jīng)濟、文化各方面形勢的新變化，隨著科技信息、人才競爭和全球化影響的加劇，大學生面臨著理想信念、價值取向的考驗，面臨著就業(yè)、交友、生活等方面的挑戰(zhàn)。各種競爭日趨激烈，生活壓力越來越大，大學生面臨的心理問題越來越多。然而，絕大多數(shù)大學生是在家長和老師的呵護下一帆風順地成長起來的，他們意志薄弱、個性脆弱，缺乏獨立承受壓力的心理能力，遇到挫折便束手無策、自暴自棄，甚至悲觀絕望，產(chǎn)生逆反等不良心理。尤其是面對激烈的人才競爭和嚴峻的就業(yè)形勢，很多大學生由于學歷不夠、能力有限、觀念偏差等原因而找不著工作，終日游走奔波。在這種情況下，那些性格內(nèi)向、心理承受能力較差的大學生，更容易造成抑郁、煩躁等不良心理，甚至有人對生活和前途失去希望，認為學習和生活都沒有意義，造成人生觀和價值觀的扭曲。因此，要提升大學生的就業(yè)能力，就必須提高其心理素質(zhì)。

第3篇

美育，顧名思義，是人們對美的一種認識，以及教育的過程。審美教育是個體在對自然、社會、藝術中的美的感知。鑒賞過程中，通過情感活動的體驗，選擇、判斷，達到美的肯定和贊賞，對丑的否定和摒棄。從而使情感得到陶冶，精神得到升華。因此，我們有必要了解什么是美，懂得如何做好美育教育，那么究竟什么才是美呢？這里便涉及了一個審美的問題。

“美”是一個古老的字眼，早在人類初期，當人類剛開始懂得裝飾和娛樂的時候，審美觀念就隨之產(chǎn)生了。高爾基在《審美教育問題》中說：“人，按其本質(zhì)來說，就是藝術家，他無論如何處處力求給自己的生活帶來美。”隨著當代人類審美因素的擴大，愛美、追求美、創(chuàng)造美成了人們愛人生、追求人生、創(chuàng)造美好生活的主旋律，成為人們心靈的呼喚。羅丹也說，“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”“在活生生的現(xiàn)實里，有很多美的事物”，我們的生活離不開美，缺少美的生活就像沙漠里缺少綠洲一樣枯燥無味，我們生活在美的世界里，在現(xiàn)實生活中有無數(shù)的美。工人勞動，農(nóng)民春耕秋收，教師在培訓桃李中桃燈夜戰(zhàn)，學生在書山上勇于登攀，這里體現(xiàn)了人們生產(chǎn)勞動之美；那宏偉壯觀的長江大橋，四通八達的公路，則體現(xiàn)了人類創(chuàng)造之美……在現(xiàn)實生活中，無處不飽含著美，正如盧梭所說的“真正的美，是美在它本身能顯示出奕奕的神采”。唐代詩人劉禹錫在游九華山時，不禁發(fā)出“奇峰一見驚魂魄”的感嘆，感贊它是“造化的一尤物”。足見自然界的美有著向等巨大的感染力。如果說大自然的一切都是美的，那么藝術形象則是一株長青的“生命之樹。”藝術是人類文明的標志，世界上要是沒有藝術靈光的照耀，那么，人類社會將永遠為野蠻的黑暗所籠罩。所以說，哪兒有藝術，哪兒就有美！而一切藝術又都是逐漸地由需要和環(huán)境產(chǎn)生的，只有與人類關聯(lián)的藝術才是最美的藝術。任何藝術，如果離開了人，離開了反映人，體現(xiàn)人的精神、智慧和理想等本質(zhì)力量，將會變得黯然無光，最終為人類所拋棄。人是審美的主體，又是審美的客體。人們研究美，目的就是為了人的美，而美的本質(zhì)是人類在勇動過程中所運用的愿望、智慧、力量等人的本質(zhì)力量的形象化的體現(xiàn)。概括美學思想史上關于美的本質(zhì)的探討，主要有三大類型：一是美的主觀論。認為美的本質(zhì)在于人的主觀精神世界，是主觀的產(chǎn)物，由個人的主觀審美感受意識觀念決定和派生的；二是美的客觀論。認為美是客觀事物的一種屬性，是一種客觀存在，本質(zhì)存在于客觀事物身上；三是美的主客觀統(tǒng)一論。認為只有主客觀二者統(tǒng)一才產(chǎn)生美。

達爾文說過，“沒有什么動物能夠欣賞諸如夜晚的天空，美麗的山水那樣的景色，或優(yōu)美的音樂”。因為審美活動是人對大自然和動物本能的超越，是人類特有的活動，是一種社會現(xiàn)象。美感及其審美活動是人類所特有的一種現(xiàn)象和能力，這也是人類追求精神生活，加強審美修養(yǎng)的基礎。不同的人會看到不同的美，人類的審美趣味具有差異和共同性的特點，由于各人生活環(huán)境，經(jīng)歷以及受教育程度不同，因而人們的審美趣味具有一定的個性差異，同時，由于每一個時代的社會物質(zhì)生活條件不同，由此產(chǎn)生的審美觀念和審美情趣帶有明顯的時代特征。

為了更好的感受美，鑒賞美和創(chuàng)造美，必須加強審美修養(yǎng)“如果你想得到藝術的享受，那你必須是一個具有藝術修養(yǎng)的人”（馬克思）中華民族是一個十分注重修養(yǎng)的民族，在人類的審美實踐中，加強審美修養(yǎng)的活動又稱之為美育，包括接受教育和自我教育兩方面。美育一詞出現(xiàn)的比較晚，但人類美育實踐活動早就開始了。隨著人類征服自然能力的加強，美育活動變得更為成熟和自覺，并在人類社會生活中占據(jù)越來越主要的地位。早在2000多年前，孔子便十分注重審美教育，當時他開設的教育科目“禮、樂、射、御、書、教”六藝中，“樂”就是相當于現(xiàn)在的藝術審美教育。到了近代，倡導美育的則是王國維和。王國維認為一個完全的人必須具備真善美之德，從而教育可分為智育、德育、美育三部分。而，不公從理論上對美育進行了全面系統(tǒng)的論述，而且還付諸實踐，開辦了音樂、美術的專門學校，開設美學課程，還親自授課，其美學思想和美育觀點，對我國近代教育思想，教育制度具有重大影響。

美是一種心靈體操，它能陶冶人的情感，使人情感高尚，精神豐富，使人道德純潔，靈魂高尚，激發(fā)人的創(chuàng)造能力和進取精神，因此，我們必須加強美育教育。

我們通常把美育教育看成是“情感教育”，它的任務主要是：

（一）教育學生樹立正確的審美觀。審美觀是世界觀的重要組成部分，正確的審美觀應當是與人積極樂觀、進取的精神生活結(jié)合在一起的。審美的客觀標準就是看審美對象是否以感性的形式體現(xiàn)人們追求真善美的本質(zhì)力量。因此，教育學生樹立正確的審美觀，才能不斷提高學生欣賞美，創(chuàng)造美的能力，是美育的首要任務。

（二）陶冶情操，培養(yǎng)審美情趣。要欣賞美，提高人的審美修養(yǎng)，必須培養(yǎng)人高尚的情感，情感能推動人的意志和行動。

（三）培養(yǎng)學生的審美能力。培養(yǎng)學生對自然美、社會美和藝術美的感受能力、鑒賞能力、欣賞能力和創(chuàng)造能力。

1、培養(yǎng)對美的感受能力。即是審美感覺器官對審美對象的感知能力，審美的活動是審美主體經(jīng)過情感體驗等方式對審美客體的反映過程，這個過程離不開審美器官的作用，正象繪畫要通過視覺器官來感受一樣，畫家對圖案、色彩的捕捉，都是通過藝術家對審美器官長期而嚴格的訓練而產(chǎn)生的結(jié)果。

2、培養(yǎng)對美的欣賞能力。指人們對美的事物的理解能力和評價能力，即對美的事物的形式內(nèi)容及思想意義進行全體把握的審美評價能力。

3、培養(yǎng)對美的鑒別能力。一方面是對美丑的分辨能力，另一方是對美的性質(zhì)、類型和程度的識別能力。

4、培養(yǎng)對美的創(chuàng)造能力。指審美主體在感受美、鑒別美術欣賞美的基礎上，進一步通過自己的實踐活動，按照美的規(guī)律，直接創(chuàng)造出美的事物的能力。

（四）加強社會實踐，在實踐中不斷創(chuàng)造美。美是在社會實踐過程中產(chǎn)生的，離開了社會生活和勞動實踐，藝術和美都將成為無水之源、無本之木。

（五）把審美活動的娛樂性與思想性、藝術性結(jié)合，寓教于樂，使學生在娛樂中不知不覺接受到美好的思想和情操的熏陶。

美學教育是一種形象教育，是情感教育。說它是一種形象教育，是因為美離不開形象。作為審美教育，使用的教材就是社會美、自然美和藝術美的具體形象的可感形式，同時，美學教育又是一種情感教育，如果說美育教育的教材是一種美的形象的話，那么勾通教材與接受者的中介就是美的情感。一般情況下，美育的實施者先是感動了自己，才能感動美育的接受者，美育不能不考慮美學涉及的是情感領域這一情況。

針對美育教育的上述特點，在美育教育中應遵循如下原則：

（一）思想性與藝術性的統(tǒng)一。美育教育是我國學校教育的重要組成部分，因而必須保證美育內(nèi)容具有高度的思想性。堅持社會主義方向，同時，又要考慮美育作為一種美學教育而應有的藝術性。

（二）情感體驗與邏輯思維的正確結(jié)合。審美教育以情感體驗為中介，溝通審美對象與審美主體的關系。正象讀作家寫的書一樣，沒有一定的情感體驗，既不能感受作者借助藝術形象表達的真情實感。又不能引起興趣進入物我為一的境界，因此只有情感與思維邏輯二者的統(tǒng)一，才能達到美育的目的。

（三）掌握藝術內(nèi)容與掌握藝術方法相統(tǒng)一。