時(shí)間：2023-06-07 09:39:25
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人生觀的思考，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：高中生；正確人生觀；引導(dǎo)；思考
高中生由于其所處的年齡階段和生理發(fā)育的特殊時(shí)期，他們對(duì)是與非的判斷很容易從自己的角度出發(fā)，帶有強(qiáng)烈的感彩而且容易偏激。[1]這個(gè)階段的學(xué)生有時(shí)很彷徨，有時(shí)很迷惑，有時(shí)又很堅(jiān)定、很明確，這是價(jià)值觀開(kāi)始形成的一個(gè)常見(jiàn)現(xiàn)象。為了使學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)和生活中，堅(jiān)定信念，明確方向，這個(gè)時(shí)期幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀尤為重要。因此借助于心理輔導(dǎo)課，通過(guò)不同的活動(dòng)和方式，切實(shí)加強(qiáng)學(xué)生的價(jià)值觀教育，樹(shù)立正確的人生觀，為學(xué)生的人生發(fā)展做好引航工作。
一、關(guān)于人生觀內(nèi)涵的思考
人生觀是指對(duì)人生的看法，也就是對(duì)于人類存活的目的、價(jià)值和意義的看法。人生觀是一定社會(huì)或階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是一定社會(huì)歷史條件和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。價(jià)值觀是人們對(duì)價(jià)值不足的根本看法，包括對(duì)價(jià)值的實(shí)質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)的不同，形成了人們不同的價(jià)值觀。高中生正處于身心成長(zhǎng)期，缺乏成熟穩(wěn)定的思辨能力，或許他們尚未意識(shí)到一個(gè)人應(yīng)當(dāng)具備的基本素養(yǎng)、必要的正確人生觀價(jià)值觀對(duì)于他們未來(lái)所能起到的重要作用。青少年是未來(lái)我國(guó)社會(huì)最主要的中堅(jiān)力量，他們的價(jià)值取向?qū)τ谖覈?guó)未來(lái)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展有著很重要的影響。因此，正確的人生觀是他們自己發(fā)展自己的必備要素，也是為祖國(guó)貢獻(xiàn)力量的保證。
學(xué)校作為人生觀教育的最主要陣地和中堅(jiān)力量，要充分發(fā)揮各種活動(dòng)在向?qū)W生進(jìn)行人生觀教育中的重要作用。要堅(jiān)持寓人生觀教育于各種活動(dòng)之中，使學(xué)生在豐富多彩的生動(dòng)活潑的各種活動(dòng)之中，從不同角度，感受人生觀的內(nèi)容，受到深刻的人生觀教育。
二、引導(dǎo)高中生樹(shù)立人生觀具體途徑的思考
人生觀是形成高中生人生道德觀和政治觀念的基礎(chǔ)和核心，他們的思想變化和價(jià)值取向，往往能從一個(gè)側(cè)面反映出我們偉大時(shí)代社會(huì)變革所引起的觀念變化的特點(diǎn)。他們從國(guó)家的巨大變化中，從老師、家長(zhǎng)以及新聞媒介中，受到強(qiáng)烈的感染和影響，并以特有的眼光來(lái)觀察和思考周圍變化著的世界，從而逐漸形成了與以往中學(xué)生不同的思想觀念和價(jià)值取向。[2]這給我們高中教師提出了新的研究課題：要求我們認(rèn)真研究高中生的價(jià)值取向及其特點(diǎn)，采取有效的教育對(duì)策，引導(dǎo)廣大中學(xué)生逐步確立正確的人生觀，把他們培養(yǎng)成“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的合格公民。
（一）引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的道德行為標(biāo)準(zhǔn)
在社會(huì)的某些群體之中，出現(xiàn)了盲目追求物質(zhì)享受的人生價(jià)值的“世俗化”的傾向。他們把高消費(fèi)的物質(zhì)享受看作最大的人生的追求目標(biāo)。這種人生價(jià)值上的“世俗化”，對(duì)于處于身心發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)閱歷及經(jīng)驗(yàn)不足的高中生來(lái)說(shuō)，產(chǎn)生的不良影響較大。除此之外，社會(huì)上流行的“做人要活絡(luò)”，“要講實(shí)惠”，“老實(shí)人吃虧”等小市民處世哲學(xué)的影響，使有些高中生的人生觀念發(fā)生了深刻的變化，甚至逐漸成為上述群體中的一份子。高中生在道德行為標(biāo)準(zhǔn)的取向上，往往是靈活有余，原則性不夠；對(duì)待傳統(tǒng)的道德行為規(guī)范不以為然。產(chǎn)生上述情況的原因是很復(fù)雜的。在人生觀的教育中，應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生面對(duì)現(xiàn)實(shí)，使他們認(rèn)識(shí)到國(guó)家還是不富裕，大多數(shù)收入還不高；在個(gè)人享受上允許的不等于提倡的，少數(shù)人能辦的不等于多數(shù)人支持的。教導(dǎo)學(xué)生通過(guò)思考找到正確的道德行為標(biāo)準(zhǔn)，形成自覺(jué)遵守道德規(guī)范和自覺(jué)糾正不良行為的良好風(fēng)氣。[3]
正確的道德行為標(biāo)準(zhǔn)是人生觀的重要組成部分，也對(duì)人生觀的形成起著無(wú)形的指導(dǎo)作用。在人生觀教育之中，應(yīng)當(dāng)將道德行為標(biāo)準(zhǔn)作為首要工作對(duì)象，老師不只是在日常行為和道德表現(xiàn)上給學(xué)生作榜樣，更主要的是要在超越自我、開(kāi)拓創(chuàng)新、發(fā)展進(jìn)步等方面也克服自身弱點(diǎn)，努力在學(xué)生面前展示積極的追求狀態(tài)，以此推動(dòng)高中生正確人生觀的形成。
（二）通過(guò)各項(xiàng)活動(dòng)的開(kāi)展促使高中生正確人生觀的樹(shù)立
人生觀非一朝一夕所能形成，必須在現(xiàn)實(shí)教育中通過(guò)各種形式的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響之后，學(xué)生逐漸形成自己對(duì)整個(gè)人生的看法和態(tài)度。[4]若教育工作者在人生觀的引導(dǎo)過(guò)程中急于求成，過(guò)于追求速度，則學(xué)生的人生觀可能受到扭曲，將會(huì)不完整，因此，人生觀教育必須結(jié)合學(xué)生的實(shí)際需求展開(kāi)。
例如在人生觀的教育中可以觀看意大利電影《美麗人生》，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)人生的正確態(tài)度。影片中反映出男主人公對(duì)生活積極樂(lè)觀的態(tài)度，不僅用聰明、智慧與幽默贏得了自己的幸福，而且在艱難的困境中用積極樂(lè)觀的態(tài)度去影響著自己的孩子，盡管生活在集中營(yíng)中，但孩子的幼小心靈并沒(méi)有受到傷害。觀看后讓學(xué)生把自己的感受寫(xiě)在了心理筆記本上，采取小組討論、全班交流的形式讓大家一起分享。讓學(xué)生能夠感悟到：一個(gè)人的快樂(lè)與不快樂(lè)，最重要的取決于自己對(duì)生活的態(tài)度，學(xué)生們表示：要用積極樂(lè)觀的態(tài)度，充實(shí)地過(guò)好每一天。相信通過(guò)這次活動(dòng)，學(xué)生對(duì)自己的生活態(tài)度會(huì)有所改變。此外，可以開(kāi)展一些主題班會(huì)活動(dòng)，列舉、等偉人的先進(jìn)事跡，也可以舉辦“規(guī)劃自己人生”的活動(dòng)，幫助學(xué)生清晰地了解自己每一階段的人生追求，從而引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀。
（三）充分發(fā)揮教育合力的作用
所謂發(fā)揮教育合力的作用就是在對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀教育過(guò)程中，能夠使得家庭、學(xué)校及社會(huì)三者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)縱橫聯(lián)系的立體教育網(wǎng)絡(luò)，這是國(guó)內(nèi)外人生觀教育的先進(jìn)做法。高中生的日常生活與社會(huì)、家庭及學(xué)校密切聯(lián)系，必須將這三者的教育結(jié)合起來(lái)，建立以學(xué)校教育為主體，家庭教育為基礎(chǔ)，社會(huì)教育為延伸的人生觀教育體系，實(shí)現(xiàn)人生觀教育的整體化、系統(tǒng)化、一體化。
總之，學(xué)校只有切切實(shí)實(shí)地加強(qiáng)高中生的人生觀教育，才能更好地提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，為社會(huì)培養(yǎng)有用人才。
參考文獻(xiàn)：
[1]翟德軒.新時(shí)期青少年如何樹(shù)立正確的人生觀[J].管理觀察.2009（07）
[2]商和利.引導(dǎo)青少年樹(shù)立“為人民服務(wù)”人生觀的幾點(diǎn)思考[J].青少年研究（山東省團(tuán)校學(xué)報(bào)）.2011（05）
關(guān)鍵詞：心理學(xué)；大學(xué)生；人生觀教育
一、問(wèn)題提出
大學(xué)生的人生觀教育是思想政治教育的重要組成部分，它對(duì)奠定大學(xué)生在大學(xué)中的核心思想基礎(chǔ)，規(guī)范他們?cè)诖髮W(xué)中的基本行為模式起著至關(guān)重要的作用。目前，對(duì)大學(xué)生人生觀進(jìn)行的教育主要依托政治理論課這一載體來(lái)完成，因此大學(xué)生對(duì)政治理論課教學(xué)內(nèi)容的掌握和運(yùn)用程度，是衡量大學(xué)生人生觀教育成果的重要標(biāo)志。
目前，對(duì)于大學(xué)生人生觀教育教學(xué)的研究主要圍繞以下幾個(gè)議題展開(kāi)：（1）大學(xué)生人生觀教育理論研究：包括大學(xué)生人生觀教育內(nèi)涵的界定、教育主體和客體的定位等。其中，教育內(nèi)涵有廣義和狹義之分。廣義的大學(xué)生人生觀教育包括對(duì)人的本質(zhì)、生死觀等的教育；狹義的大學(xué)生人生觀教育包括對(duì)人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值觀等幾個(gè)方面的教育。而對(duì)大學(xué)生人生觀教育的主客體定位，目前尚存爭(zhēng)議。（2）大學(xué)生人生觀教育的影響因素研究：包括當(dāng)前國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)政治環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境等多種因素都會(huì)對(duì)大學(xué)生人生觀教育產(chǎn)生重要影響。（3）大學(xué)生人生觀教育方法研究：包括教學(xué)模式改革、教學(xué)方法改革、教學(xué)技術(shù)創(chuàng)新等等。
通過(guò)對(duì)以往相關(guān)文獻(xiàn)的梳理發(fā)現(xiàn)，關(guān)于大學(xué)生人生觀教育教學(xué)的研究雖然很多，但依然存在一些不足和尚未解決的問(wèn)題：
1.教育理論視野過(guò)于狹窄，學(xué)科交叉融合較少
目前，大學(xué)生人生觀教育的理論，大都來(lái)自哲學(xué)原理和中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，這些理論都具有相當(dāng)?shù)母叨龋冶粚?shí)踐證明是科學(xué)的。但是，也正因?yàn)檫@些理論過(guò)于概括化和抽象化，因此在指導(dǎo)解決大學(xué)生人生觀實(shí)際問(wèn)題時(shí)便顯得乏力。面對(duì)這些理論，大學(xué)生更多地會(huì)表現(xiàn)出一種無(wú)奈：這些道理我都懂，從中學(xué)甚至小學(xué)就開(kāi)始學(xué)，我也知道它們都對(duì)，但我依然不知道該怎么解決我自己的問(wèn)題。于是，精深的人生觀教育理論在實(shí)際教育中往往被架空，無(wú)法從根本上引起大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外，教育理論視野的狹窄也可能會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生錯(cuò)誤地認(rèn)為人生觀教育只不過(guò)是變相的意識(shí)形態(tài)教育而已，因此，容易產(chǎn)生抵觸心理，從而不利于人生觀教育的展開(kāi)。
2.教育方式多以說(shuō)理性為主，但說(shuō)理方式過(guò)于抽象
根據(jù)以往的研究，目前大學(xué)生人生觀教育的方式較為單一，基本只以政治理論課的授課作為依托，而教師在授課的過(guò)程中，又往往會(huì)把大量的時(shí)間和精力投入到對(duì)人生觀教育理論的描述和解讀上，即使以案例形式進(jìn)行教學(xué)，也往往跳不出說(shuō)理教學(xué)的窠臼。這種教育方式，對(duì)于處于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代熱衷于追求實(shí)用性和趣味性信息的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，所能起到的教育作用和效果顯然不會(huì)很好。
3.對(duì)教育實(shí)踐層面的研究較少，缺乏新穎有效的教學(xué)技術(shù)方法
目前，對(duì)大學(xué)生人生觀教育的研究主要集中于理論探索方面，而在如何切實(shí)提高教學(xué)的有效性等教育實(shí)踐層面上的研究依然很少。于是，導(dǎo)致大學(xué)生人生觀教育的具體技術(shù)方法始終沒(méi)有突破，除了依賴教師的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、人格魅力等之外，大學(xué)生人生觀教育教學(xué)的總體實(shí)用性始終得不到切實(shí)提高，這也成為阻礙大學(xué)生人生觀教育效果的最大問(wèn)題之一。
不難看出，以上這三個(gè)問(wèn)題已經(jīng)成為制約大學(xué)生人生觀教育效果的重要原因，而如何有效解決這些問(wèn)題，便成為大學(xué)生人生觀教育研究的重點(diǎn)。我們認(rèn)為，要從根本上解決理論視野狹窄、教育方式單一、教學(xué)技術(shù)低端等問(wèn)題，就必須首先明確大學(xué)生人生觀教育的核心，然后站在跨學(xué)科視野下豐富這一核心的內(nèi)涵，使之兼具概括性和易接受性，最后據(jù)此制定有效的教學(xué)方法，并進(jìn)行科學(xué)的驗(yàn)證。
二、在心理學(xué)視閾下對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人生觀教育的可行性分析
根據(jù)前人的研究，無(wú)論從廣義層面還是狹義層面來(lái)界定大學(xué)生人生觀，都包含了對(duì)人生目的、態(tài)度和價(jià)值這三個(gè)方面。因此，對(duì)大學(xué)生人生觀進(jìn)行的教育，可以認(rèn)為是力圖教會(huì)大學(xué)生如何來(lái)正確看待人生的目的、態(tài)度和價(jià)值，也就是試圖培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立對(duì)人生的“正確觀念”。這也就意味著，無(wú)論大學(xué)生的人生觀教育內(nèi)容如何，都是以培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立對(duì)事物尤其是對(duì)人生的正確觀念為核心的。抓住這一核心，不僅能夠更加明確大學(xué)生人生觀教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，同時(shí)也是提高大學(xué)生人生觀教育教學(xué)質(zhì)量和效果的關(guān)鍵。
對(duì)于“如何樹(shù)立正確觀念”，政治理論課教材站在哲學(xué)的高度，對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了科學(xué)、系統(tǒng)而詳盡地闡述。一方面，這種闡述無(wú)疑體現(xiàn)了非常強(qiáng)的理論性和科學(xué)性，但另一方面也難免顯得過(guò)于抽象化和概括化，不易被思想尚未達(dá)到一定深度和廣度的大學(xué)生所理解和接受，這也成為影響政治理論課中人生觀教育部分教學(xué)質(zhì)量和效果的最大問(wèn)題之一。而要解決這一問(wèn)題，必須要堅(jiān)持兩個(gè)基本的原則。第一，授課核心思想的科學(xué)性不能動(dòng)搖，即對(duì)于“如何樹(shù)立對(duì)事物的正確觀念”這一問(wèn)題，教師的講授和解釋不能庸俗化，必須要體現(xiàn)出的精神；第二，授課的具體內(nèi)容、方式和方法必須充分適應(yīng)大學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)，尤其是智力和人格發(fā)展特點(diǎn)，以便能夠最大限度上被大學(xué)生所接受。
我們認(rèn)為，如果要同時(shí)保證這兩個(gè)基本原則，那么將心理學(xué)的有關(guān)原理同大學(xué)生人生觀教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)是非常合適的，并且也將是完全可行的。這種考慮主要基于以下三個(gè)原因：
首先，心理學(xué)要解決的問(wèn)題，與大學(xué)生人生觀教育要解決的核心問(wèn)題是相同的。大學(xué)生的人生觀教育，無(wú)論采取什么視角，無(wú)論采用何種方式，其核心都是培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀，也就是使大學(xué)生樹(shù)立看待事物、看待人生的正確觀點(diǎn)和正確看法。而心理學(xué)要解決的問(wèn)題，也正是如何讓人們更科學(xué)和更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自身、認(rèn)識(shí)他人、認(rèn)識(shí)世界，從而更有效地改造自身、改造世界。因此，心理學(xué)要解決的核心問(wèn)題，與大學(xué)生人生觀教育的核心在本質(zhì)上是完全一致的，即都是幫助我們對(duì)自身和對(duì)世界進(jìn)行更準(zhǔn)確、更科學(xué)的認(rèn)識(shí)。
其次，心理學(xué)是在教育教學(xué)過(guò)程中應(yīng)用最為廣泛的一門(mén)學(xué)科，它對(duì)個(gè)體和群體心理狀態(tài)及行為規(guī)律的研究，能夠直接為教育教學(xué)提供理論和技術(shù)支持，對(duì)于高等教育更是如此。在當(dāng)前的高等教育當(dāng)中，心理學(xué)之所以占據(jù)舉足輕重的地位，是因?yàn)楦叩冉逃仨毷紫攘私獯髮W(xué)生群體的一般心理特征和規(guī)律，從而才能根據(jù)這些特點(diǎn)和規(guī)律制定相應(yīng)的教育對(duì)策和方法，以更有效的途徑達(dá)到教育目的。因此，大學(xué)生人生觀教育作為高等教育的一個(gè)重要組成部分，對(duì)心理學(xué)的依賴性非常強(qiáng)，甚至可以直接從心理學(xué)中吸取有益的養(yǎng)料，為己所用。
最后，心理學(xué)更注重為人們樹(shù)立正確觀念，并提供實(shí)際操作的方法，將這些具體的方法與大學(xué)生人生觀教育教學(xué)相結(jié)合，可能更容易獲得思想素養(yǎng)尚不成熟的大學(xué)生的認(rèn)可，同時(shí)還可以在實(shí)踐層面上對(duì)大學(xué)生人生觀教育進(jìn)行豐富和深化。與傳統(tǒng)的大學(xué)生人生觀教育不同，心理學(xué)不僅關(guān)注人生問(wèn)題的“為什么”，更關(guān)注“怎么辦”，即切實(shí)解決人生問(wèn)題的方式和方法。目前決策學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)等以心理學(xué)作為主導(dǎo)的學(xué)科，都熱衷于研究人類常見(jiàn)的觀念錯(cuò)誤，并提出了一系列行之有效的修正此類錯(cuò)誤的方法。因此，這些心理學(xué)研究成果，恰恰可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)大學(xué)生人生觀教育研究過(guò)于抽象和理論化的缺陷，使大學(xué)生人生觀教育既具備高度的理論性，又具備很強(qiáng)的實(shí)用性。
根據(jù)以上分析，我們認(rèn)為，心理學(xué)與大學(xué)生人生觀教育，在原則上完全一致，在目標(biāo)上殊途同歸，在內(nèi)容上互為補(bǔ)充。因此，在心理學(xué)視閾下對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人生觀教育，不僅可以保證大學(xué)生人生觀教育的科學(xué)性，同時(shí)也可以為大學(xué)生人生觀教育理論提供具體的技術(shù)支持，使教學(xué)的方式和方法更加立體化。
三、在心理學(xué)視閾下對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人生觀教育的方法探索
正因?yàn)榇髮W(xué)生人生觀教育與心理學(xué)原理相結(jié)合具有極強(qiáng)的可行性與必要性，因此，我們應(yīng)該著力考慮如何將這種結(jié)合付諸實(shí)踐，即在實(shí)際的大學(xué)生人生觀教育教學(xué)過(guò)程中真正有機(jī)地將心理學(xué)的有關(guān)知識(shí)和方法融合進(jìn)去。
1.大學(xué)生人生觀教育與心理學(xué)原理相結(jié)合的教學(xué)可以按照“問(wèn)題提出―理論分析―理論升華―實(shí)踐反饋”這一步驟進(jìn)行
（1）在大學(xué)生的人生目的、態(tài)度、價(jià)值的問(wèn)題范圍內(nèi)，精選出一個(gè)或多個(gè)學(xué)生最為關(guān)心的具體問(wèn)題，并說(shuō)明這些問(wèn)題可以用世界觀、人生觀和價(jià)值觀的哪些具體理論做以解釋和解決，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行有意義的思考，為隨后的新舊知識(shí)聯(lián)系和學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)改變打下基礎(chǔ)。
（2）以具體的實(shí)例作為教學(xué)材料，以心理學(xué)的相關(guān)原理作為手段對(duì)其進(jìn)行分析。在分析過(guò)程中，采用啟發(fā)式講授和自主學(xué)習(xí)等多種方式，這樣不僅能使學(xué)生原有的認(rèn)識(shí)水平在分析具體實(shí)例的過(guò)程中得到提升，同時(shí)也能夠讓學(xué)生對(duì)整個(gè)分析過(guò)程的科學(xué)性更加信服。
（3）將分析過(guò)程和分析結(jié)果以有意義的方式呈現(xiàn)出來(lái)，并將這一結(jié)果對(duì)應(yīng)于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的某個(gè)基本原理，將學(xué)生對(duì)心理學(xué)原理的認(rèn)識(shí)自然上升到對(duì)哲學(xué)原理的掌握上，并使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，面對(duì)人生問(wèn)題時(shí)的最佳解決方法，就是樹(shù)立看待事物和人生的正確觀念。
（4）以討論的形式引導(dǎo)學(xué)生自己提出與人生觀有關(guān)的其他問(wèn)題，并嘗試著用相關(guān)的心理學(xué)原理和哲學(xué)原理進(jìn)行分析、解釋和解決，使學(xué)生完成對(duì)正確人生觀認(rèn)識(shí)的最終內(nèi)化。這一教學(xué)過(guò)程具有很強(qiáng)的規(guī)范性和可操作性，并能夠使大學(xué)生人生觀教育的教學(xué)質(zhì)量和效果得到顯著提高。例如，我們可以選擇《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材中第三章第三節(jié)“促進(jìn)自我身心和諧”這部分內(nèi)容作為教學(xué)材料進(jìn)行實(shí)證性的課堂教學(xué)實(shí)驗(yàn)研究，并觀察最終的教學(xué)效果。總體教學(xué)方法是：抽取兩個(gè)同質(zhì)班級(jí)，A班作為實(shí)驗(yàn)組，B班作為對(duì)照組。對(duì)A班采用心理學(xué)視閾下的大學(xué)生人生觀教育方法進(jìn)行教學(xué)，對(duì)B班則單純按照《基礎(chǔ)》教材中這一部分的內(nèi)容進(jìn)行填鴨式教學(xué)。經(jīng)過(guò)相同的教學(xué)時(shí)間后，對(duì)兩個(gè)班級(jí)的教學(xué)效果進(jìn)行測(cè)評(píng)，并使用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法對(duì)測(cè)評(píng)結(jié)果進(jìn)行分析，以驗(yàn)證大學(xué)生人生觀教育與心理學(xué)相結(jié)合的可靠性和實(shí)效性。
2.大學(xué)生人生觀教育要將情商培養(yǎng)有機(jī)納入進(jìn)來(lái)，使大學(xué)生的人生觀與情商形成互為補(bǔ)充、互相促進(jìn)的關(guān)系
情商是心理學(xué)尤其是當(dāng)代心理學(xué)中一個(gè)重要的研究課題，它主要包括認(rèn)識(shí)自我情緒、管理自我情緒、自我激勵(lì)、認(rèn)識(shí)他人情緒、人際關(guān)系管理等五個(gè)主要方面。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人的認(rèn)知與情緒之間存在非常密切的關(guān)系，正確的認(rèn)知離不開(kāi)良好的情緒；良好的情緒又依賴于正確的認(rèn)知。因此，要培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生觀，必須同時(shí)注重對(duì)大學(xué)生良好情緒的培養(yǎng)，而這一點(diǎn)恰恰是過(guò)去大學(xué)生人生觀教育中容易忽略的。此外，大學(xué)生的人生觀包含了正確的人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值等三個(gè)重要方面，而其中任何一個(gè)方面的確立，都需要積極情緒的支撐，因此，大學(xué)生情商的培養(yǎng)，對(duì)于大學(xué)生人生觀教育將起到重要的補(bǔ)充和促進(jìn)作用。在實(shí)際的大學(xué)生人生觀教育過(guò)程中，我們要將情商培養(yǎng)作為重要組成部分，教給大學(xué)生如何正確對(duì)待和處理自己的情緒，如何培養(yǎng)自己的意志品質(zhì)以進(jìn)行自我激勵(lì)，還要教給大學(xué)生如何能夠從良好的人際關(guān)系當(dāng)中發(fā)掘出人生真正的價(jià)值。所有這些，對(duì)于大學(xué)生人生觀教育的質(zhì)量來(lái)說(shuō)，都將起到不可估量的作用。
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關(guān)鍵詞：高中；人生觀；語(yǔ)文課堂；名人榜樣
語(yǔ)文課堂培養(yǎng)的是學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的能力。十五六歲的高中生在接受了10年小學(xué)、初中的學(xué)校教育之后，已從懵懂無(wú)知的頑童逐漸走向成熟。在他們?nèi)松^形成的關(guān)鍵時(shí)期，高中語(yǔ)文課堂中的人生觀教育無(wú)疑起了引導(dǎo)性的作用。
高中生正如八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)，思維活躍，精力充沛，很容易受到外來(lái)事物的影響。他們喜歡時(shí)尚、新潮，追求張揚(yáng)的個(gè)性，他們愛(ài)玩、愛(ài)鬧、愛(ài)運(yùn)動(dòng)，很少會(huì)靜下心來(lái)認(rèn)真思考人生。怎樣幫助高中生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，這是我們作為高中語(yǔ)文老師尤其要關(guān)注的問(wèn)題。
在上《我與地壇》這篇課文時(shí)，我先讓學(xué)生們?nèi)シ磸?fù)品讀課文，然后補(bǔ)充介紹了作者史鐵生更多的不幸遭遇：21歲時(shí)候雙腿癱瘓。1981年，患嚴(yán)重的腎病。1998年開(kāi)始做透析。于2010年12月31日凌晨3時(shí)，因突發(fā)腦溢血在北京宣武醫(yī)院去世，享年五十九歲。”遭遇了如此巨大的打擊。當(dāng)學(xué)生們開(kāi)始設(shè)身處地的去想象時(shí)，原本喧鬧的課堂慢慢沉寂了下來(lái)。就連班里平時(shí)最愛(ài)調(diào)皮嬉笑的2個(gè)男生也都陷入了深深的思考。如果人生真的遭遇了巨大的打擊，我們?cè)撛趺崔k？是選擇逃避做懦夫，還是勇敢面對(duì)，做生活的強(qiáng)者？文中的史鐵生給我們做出了很好的榜樣。史鐵生是當(dāng)代中國(guó)最令人敬佩的作家之一。他的寫(xiě)作與他的生命完全融合在了一起，在自己的“寫(xiě)作之夜”，史鐵生用殘缺的身體，說(shuō)出了最為健全而豐滿的思想。他體驗(yàn)到的是生命的苦難，表達(dá)出的卻是存在的明朗和歡樂(lè)，他睿智的言辭，照亮的反而是我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心。
遭遇挫折暫時(shí)的痛苦，彷徨在所難免，可“死是一個(gè)必然要降臨的節(jié)日，接下來(lái)，是考慮如何生的問(wèn)題。”作者也曾想，以死來(lái)擺脫命運(yùn)的折磨，可在地壇這個(gè)貌似荒蕪卻充滿無(wú)限生機(jī)的地方經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期徘徊思考之后，毅然選擇了更好地活下去。如今的高中生多數(shù)都是獨(dú)生子女，在家爸爸媽媽、爺爺奶奶、外公外婆，甚至家里的遠(yuǎn)近親戚都把自己當(dāng)成心肝寶貝來(lái)呵護(hù)。那真是“飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手”“捧在手里怕掉了，含在嘴里怕化了”的太子公主，平時(shí)處處以自我為中心，絲毫不去體會(huì)別人的感受，一旦風(fēng)雨來(lái)臨，只會(huì)選擇逃避。更有甚者，以離家出走、跳樓自殺等極端的方式來(lái)結(jié)束自己年輕的生命。以至于不斷出現(xiàn)令家長(zhǎng)、老師和全社會(huì)都難以理解的惡性事件，實(shí)在令人哀嘆、惋惜。我想，如果在這時(shí)，老師能及時(shí)、適當(dāng)?shù)亟o予孩子們正確的引導(dǎo)，或許可以減少很多不幸的發(fā)生。
再比如說(shuō)我們?cè)趯W(xué)習(xí)《海倫·凱勒》一文時(shí)，學(xué)生的想象是建立在自身的原有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，他們沒(méi)有雙目失明、雙耳失聰?shù)耐纯嗌罱?jīng)歷。缺乏對(duì)盲文和他學(xué)習(xí)方式的感性認(rèn)識(shí)，所以，我們可以給孩子提供特定的生活場(chǎng)景、學(xué)習(xí)情境。如讓學(xué)生蒙著雙眼嘗試在教室里走一圈。孩子們?cè)隗w驗(yàn)時(shí)跌跌撞撞、舉步維艱。一點(diǎn)點(diǎn)的時(shí)間就那么難熬，何況是一直處于黑暗中的盲人。學(xué)生們很快就更深入地體會(huì)到了盲人生活的艱辛，也更懂得了如何珍惜現(xiàn)有的幸福生活。
班里有些學(xué)生是農(nóng)村孩子，父母常年在外地打工，對(duì)孩子的關(guān)愛(ài)與交流很少，生活條件也無(wú)法與其他城里孩子相比。其中的一些同學(xué)就覺(jué)得老天對(duì)自己太不公平，為何沒(méi)讓他降生在有錢(qián)有地位的家庭，甚至采取自暴自棄的方式來(lái)放棄自己、折磨家人。他在讀了這篇課文之后，似乎意識(shí)到自己想法的稚嫩與可笑。這些他們自認(rèn)為的坎坷與史鐵生的遭遇相比是那么的微不足道。人的出生無(wú)法選擇，可人生的活法卻完全可以通過(guò)自己的奮斗去改變。學(xué)完這篇課文，很多孩子變得寬容起來(lái)，變得振作起來(lái)，不再怨天尤人，而是開(kāi)始腳踏實(shí)地，一步步地努力起來(lái)。他們不再叛逆、不再墮落、不再徘徊，他們知道史鐵生可以“身殘志堅(jiān)”獲得成功，我們作為健康活潑的高中生更可以靠自己的勤奮努力去實(shí)現(xiàn)自己人生的輝煌。他們也學(xué)會(huì)了如何感恩，父母給予了我們生命，我們應(yīng)該珍惜，而不是要求更多。
高中語(yǔ)文課堂不僅僅是文化知識(shí)的教授與傳播，我覺(jué)得更多的是情感與人生觀的教育。司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》也向我們展示了作者偉大的精神境界。遭遇再大的挫折，我們都可以勇敢去面對(duì)，去堅(jiān)強(qiáng)地實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書(shū)策，以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)。古往今來(lái)這么多的仁人志士歷經(jīng)磨難卻忍辱負(fù)重，創(chuàng)造出了偉大的貢獻(xiàn)，給世人留下了可歌可泣的榜樣。
高中語(yǔ)文課堂除了教會(huì)學(xué)生如何去解決知識(shí)難題，去從容面對(duì)高考外，我覺(jué)得更應(yīng)該提供給學(xué)生更多更廣的思考與想象的空間。我們完全可以通過(guò)語(yǔ)文課本上古往今來(lái)的名人事跡來(lái)引發(fā)學(xué)生對(duì)人生的思考，什么是真善美，什么是假丑惡，完全可以讓學(xué)生從作品中去體會(huì)、感悟。
【關(guān)鍵詞】:思想政治教育 社會(huì)主義榮辱觀 大學(xué)生
墨子曰:“士雖有學(xué),而行為本焉。”意思是說(shuō),士人雖有學(xué)問(wèn),但德行卻是根本。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視德的修養(yǎng)。所謂“云山蒼蒼,江水泱泱,先生之風(fēng),山高水長(zhǎng)。”不失為一種理想的人格狀態(tài),可謂“優(yōu)優(yōu)大哉”。“志不強(qiáng)者智不達(dá),言不信者行不果。”先賢早已如是說(shuō)。“修身”之重要自不待言。在全面建設(shè)小康社會(huì)的新形勢(shì)下,在強(qiáng)調(diào)以人為本,樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展的今天,加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育無(wú)疑是很重要的。
一、用社會(huì)主義榮辱觀指導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育工作
時(shí)代為當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)成才提供了廣闊的舞臺(tái),也對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的能力和素質(zhì)提出了更高的要求。大學(xué)生要適應(yīng)時(shí)代的要求,肩負(fù)起新的歷史使命,既需要著力提高科學(xué)文化知識(shí)和專業(yè)能力,又需要提高思想道德素質(zhì)。德才兼?zhèn)?以德為先,已成為社會(huì)選人、用人、評(píng)價(jià)人的基本尺度。提高思想道德素質(zhì),最根本的是要澄清是非、善惡、美丑的界限,明確堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么。因此,以社會(huì)主義榮辱觀指導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育工作,是提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)的根本要求。
2006年3月4日,總書(shū)記在一次講話中指出,在社會(huì)主義社會(huì)里要樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀,教育廣大干部群眾特別是廣大青少年堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥、以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥、以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥、以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥、以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥、以艱苦奮斗為榮、以驕奢逸為恥。
社會(huì)主義榮辱觀的提出,明確了我國(guó)在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的基本價(jià)值取向、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則,是對(duì)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德的系統(tǒng)總結(jié),是新形勢(shì)下加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。
以社會(huì)主義榮辱觀指導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育,對(duì)于貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),深入領(lǐng)會(huì)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重大意義和深刻內(nèi)涵,準(zhǔn)確把握“八榮八恥”的基本要求,及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義,以社會(huì)主義榮辱觀指導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育,有助于促進(jìn)大學(xué)生思想政治素養(yǎng)的提高,使之成為“國(guó)民表率、社會(huì)棟梁”促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成與發(fā)展。
社會(huì)主義榮辱觀涵義精深,它涵蓋了個(gè)人、集體、國(guó)家三者之間的關(guān)系,涉及人生態(tài)度,社會(huì)風(fēng)尚等方方面面,堅(jiān)持了中華民族傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)了“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”的有機(jī)結(jié)合,體現(xiàn)了正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀,反映了提高中華民族整體素質(zhì)的根本要求。
“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥”,就要樹(shù)立大學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的高尚情操,弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神,踐行報(bào)國(guó)之志,以建設(shè)祖國(guó)、保衛(wèi)祖國(guó)、富強(qiáng)祖國(guó)為最大光榮,抵制和反對(duì)損害社會(huì)主義祖國(guó)的榮譽(yù)、尊嚴(yán)和利益的思想和行為,“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”,就要樹(shù)立大學(xué)生為人民服務(wù)的人生目的,心系人民、關(guān)愛(ài)他人、扶貧幫困,熱心公益,通過(guò)各種形式為人民多做好事,為社會(huì)多作貢獻(xiàn),抵制和反對(duì)違背人民利益和愿望的思想和行為。
二、培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀,是新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育工作的重要任務(wù)
大學(xué)時(shí)代是大學(xué)生形成系統(tǒng)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期,在這個(gè)時(shí)期,系統(tǒng)學(xué)習(xí)人生觀、價(jià)值觀的理論,結(jié)合個(gè)人實(shí)際和社會(huì)現(xiàn)實(shí),深入思考“人的本質(zhì)是什么”、“人生為了什么”、“怎樣的人生更有意義”等問(wèn)題,對(duì)于引導(dǎo)大學(xué)生領(lǐng)悟人生真諦、創(chuàng)造人生價(jià)值至關(guān)重要。
人生不僅僅是一個(gè)自然過(guò)程,還包含著極為豐富的社會(huì)內(nèi)容,形成一定的人生價(jià)值目標(biāo),以一定的人生觀指導(dǎo)自己的行為,賦予人生這樣或那樣的意義。成就什么樣的人生,是事業(yè)有成,還是庸碌無(wú)為;是崇尚善良,還是卑鄙邪惡;是彪炳史冊(cè),還是遺臭萬(wàn)年,在很大程度上,取決于人們有什么樣的人生觀、價(jià)值觀,取決于人們追求什么樣的人生目的,以怎樣的態(tài)度對(duì)待人生,怎樣實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容,它決定一個(gè)人如何對(duì)待生活,決定他在實(shí)踐中將以怎樣的方式處理各種人生問(wèn)題。人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映,故此,促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育,應(yīng)當(dāng)使大學(xué)生端正人生態(tài)度,以認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待人生,要嚴(yán)肅思考人的生命應(yīng)有的意義,明確生活目標(biāo)和肩負(fù)的責(zé)任,既要清醒地看待生活,又要積極認(rèn)真地面對(duì)生活,要引導(dǎo)大學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)和處理人生中遇到的各種問(wèn)題,不能得過(guò)且過(guò)、放縱生活、游戲人生,要滿腔熱情地投身于生活、學(xué)習(xí)和工作中,認(rèn)真做好每件事,在為國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)力量的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。要引導(dǎo)大學(xué)生從人生的實(shí)際出發(fā),以科學(xué)的態(tài)度看待人生,以務(wù)實(shí)的精神創(chuàng)造人生,以求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)做好每一件事。要引導(dǎo)大學(xué)生把遠(yuǎn)大的理想寓于具體的行動(dòng)中,不能好高騖遠(yuǎn)、空談理想、眼高手低、淺嘗輒止,否則就會(huì)脫離實(shí)際,一事無(wú)成。要引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)持實(shí)事求是的思想方法和人生態(tài)度,正確面對(duì)人生理想與現(xiàn)實(shí)生活之間的矛盾,遵循客觀規(guī)律,透過(guò)復(fù)雜現(xiàn)象把握事物的本質(zhì),更好地把人生意愿與個(gè)人情況和社會(huì)實(shí)際結(jié)合起來(lái),從小事做起,從身邊事做起,腳踏實(shí)地、一步一個(gè)腳印地實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)。
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一、重視思想品質(zhì)教育
要重視德育，應(yīng)該樹(shù)立以“育人為中心”的教育觀，即意識(shí)到教育的首要任務(wù)和根本目的是把人教育成“人”，把德育有機(jī)寓化學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的教學(xué)之中。
首先，要加強(qiáng)世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育。世界觀是人們對(duì)生活在其中的整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。人生觀是人們關(guān)于人生的根本觀點(diǎn)、根本看法。人究竟為什么活著，人活著有什么意義和價(jià)值，怎樣生活才有意義等，都是人生觀問(wèn)題。它是在探討人與世界的關(guān)系中，思考人自身的問(wèn)題，思考人對(duì)生活的態(tài)度問(wèn)題。價(jià)值觀是指人們對(duì)事物（包括人的社會(huì)實(shí)踐行為和活動(dòng)）進(jìn)行價(jià)值、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀是由世界觀和人生觀決定的。有什么樣的世界觀和人生觀，就有什么樣的價(jià)值觀。對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，進(jìn)行正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀的教育至關(guān)重要，應(yīng)使中學(xué)生了解，僅僅學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須要掌握世界發(fā)展的客觀規(guī)律，確立正確的價(jià)值觀，深刻理解人生的意義和目的，養(yǎng)成良好的個(gè)性品質(zhì)。進(jìn)行世界觀、價(jià)值觀與人生觀的教育，不能簡(jiǎn)單的說(shuō)教和灌輸，可利用當(dāng)今社會(huì)上發(fā)生的一些重大事件，引發(fā)學(xué)生的思考和討論。例如，結(jié)合酒精和甲醇的內(nèi)容可以聯(lián)系屢屢發(fā)生的制售假酒導(dǎo)致甲醇中毒的案例，通過(guò)了解事實(shí)并討論，激起學(xué)生對(duì)制假者無(wú)恥行為的憤慨，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地判斷，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，健全法律、道德意識(shí)。
其次，要滲透愛(ài)國(guó)主義教育。愛(ài)國(guó)主義是人們對(duì)自己祖國(guó)的熱愛(ài)，是一種崇高的思想感情，一個(gè)人僅有淵博的知識(shí)沒(méi)有愛(ài)國(guó)精神是一個(gè)不合格的公民。一方面讓學(xué)生了解我國(guó)古代化學(xué)史上，我們的祖先取得了許多輝煌成就，如造紙術(shù)、火藥的發(fā)明和運(yùn)用推動(dòng)了世界文明的進(jìn)程；冶煉金屬和燒制瓷器也是我國(guó)古代重要的化學(xué)工藝，這些技術(shù)的發(fā)明也遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界各國(guó)。另一方面，也使學(xué)生知道我國(guó)現(xiàn)代化學(xué)工業(yè)雖然取得了一定成就，但與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距仍然很大，從而把學(xué)習(xí)化學(xué)與自己的成才和祖國(guó)的前途聯(lián)系起來(lái)，激發(fā)學(xué)生報(bào)效祖國(guó)的使命感，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)力，促進(jìn)學(xué)生情感的健康發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)科學(xué)、熱愛(ài)祖國(guó)的優(yōu)良品質(zhì)。
二、重視綜合性的實(shí)踐活動(dòng)
應(yīng)該重視實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)綜合實(shí)踐活動(dòng)和課外活動(dòng)來(lái)達(dá)到人文素質(zhì)養(yǎng)成的目的。人文教育不同于知識(shí)和能力的培養(yǎng)，知識(shí)可以通過(guò)教師的傳授獲得，也可以通過(guò)讀書(shū)、看報(bào)以及電視、網(wǎng)絡(luò)等信息媒體來(lái)獲得；能力可以通過(guò)訓(xùn)練或從工作經(jīng)驗(yàn)中獲得。而人文素質(zhì)的提高，在很大程度上取決于自身的感悟和周圍環(huán)境的熏陶，而不是靠灌輸。在實(shí)踐活動(dòng)中，讓學(xué)生耳濡目染，使學(xué)生的人生追求、價(jià)值取向和思想品格不知不覺(jué)地提高。實(shí)踐活動(dòng)能最大限度拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增強(qiáng)探究和創(chuàng)新的意識(shí)，學(xué)習(xí)科學(xué)研究的方法，發(fā)展綜合運(yùn)用知識(shí)的能力，增進(jìn)學(xué)校與社會(huì)的密切聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。
在組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，不能僅僅是一種形式上的聯(lián)系實(shí)際，而要落到實(shí)處。教師要盡可能創(chuàng)造各種機(jī)會(huì)，組織參觀訪問(wèn)、社會(huì)考察、實(shí)驗(yàn)調(diào)查、模擬科學(xué)研究等綜合的多方位、多層次的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不僅開(kāi)展假期階段性社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，還要把社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)貫穿于學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中。
例如，引導(dǎo)學(xué)生注意身邊的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。中國(guó)是擁有13億人口的大國(guó)，目前處于經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展階段，環(huán)保問(wèn)題格外引人注目，因此在化學(xué)教學(xué)中應(yīng)結(jié)合空氣、水的污染和防治，水與人類的關(guān)系等教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生深入到生活實(shí)際中，進(jìn)行調(diào)查和研究，滲透環(huán)保意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，強(qiáng)化學(xué)生保護(hù)自然、愛(ài)護(hù)環(huán)境、從自己做起的信念。
三、重視化學(xué)史教育
許多科學(xué)家無(wú)論在從事科研活動(dòng)的過(guò)程中，還是對(duì)自己生死存亡的態(tài)度上，都表現(xiàn)出對(duì)人的價(jià)值和人的理想的極大重視，對(duì)人文精神的執(zhí)著追求。許多科學(xué)家的一生，在致力于科研活動(dòng)的同時(shí)，處處重視人的價(jià)值，孜孜不倦的追求社會(huì)和諧發(fā)展，是科學(xué)精神和人文精神結(jié)合的楷模。因此，可以通過(guò)了解科學(xué)家的言行對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育。
關(guān)鍵詞：教育；培育；人生觀
中圖分類號(hào)：G40
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1580（2016）02-0026-03
從古至今，教育所承載的歷史使命是重要而基礎(chǔ)的。它發(fā)揮著促進(jìn)人類文明和社會(huì)進(jìn)步的偉大作用。它既是“達(dá)到一些社會(huì)目的的一種手段，也是對(duì)生活質(zhì)量的一種理想的改善”。聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為“教育發(fā)展的另一個(gè)，但更基本的目的就是傳遞并豐富共同的文化和道德價(jià)值觀念。正是從這些價(jià)值觀念中，個(gè)人和社會(huì)發(fā)現(xiàn)了自己的特性和價(jià)值”。因此，教育的任務(wù)不但應(yīng)該促進(jìn)個(gè)體對(duì)自身命運(yùn)的掌控和維護(hù)，同時(shí)也應(yīng)該成為確立個(gè)體人生觀的重要場(chǎng)域。
一、新時(shí)期教育目的觀是使個(gè)體獲得生存中的尊嚴(yán)
全球化時(shí)代的來(lái)臨打亂了人類的生活方式和行為模式。它已經(jīng)超越了經(jīng)濟(jì)范疇，直接體現(xiàn)在對(duì)一個(gè)國(guó)家和社會(huì)教育環(huán)境變遷上的啟示和挑戰(zhàn)。新時(shí)期的教育已經(jīng)不能僅僅作為工業(yè)化社會(huì)中，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、穩(wěn)定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的手段。一個(gè)人從出生開(kāi)始，就被定義了相關(guān)的意義和任務(wù)，那是一種機(jī)械性、工具化的存在，那是對(duì)人生價(jià)值和意義的玩弄與藐視。社會(huì)的劇烈變革必須打破傳統(tǒng)思維對(duì)人的規(guī)訓(xùn)與控制。“為了迎接下個(gè)世紀(jì)的挑戰(zhàn)，必須給教育確定新的目標(biāo)，必須改變?nèi)藗儗?duì)教育的作用的看法。擴(kuò)大了的教育新概念應(yīng)該使每一個(gè)人都能發(fā)現(xiàn)，發(fā)揮和加強(qiáng)自己的創(chuàng)造潛能，也應(yīng)該有助于挖掘出隱藏在我們每個(gè)人身上的財(cái)富。這意味著要充分地重視教育的作用，就是說(shuō)使人學(xué)會(huì)生存，實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的作用，不再把教育單純看作是一種手段，是達(dá)到某些目的（技能、獲得各種能力、經(jīng)濟(jì)目的）的必經(jīng)之路”。21世紀(jì)的教育應(yīng)該將人的全面、健康發(fā)展作為衡量教育目的的重要標(biāo)準(zhǔn)。教育必須根據(jù)人的興趣、愛(ài)好、特點(diǎn)，制定出區(qū)別于“類人”的發(fā)展模式，讓個(gè)體真正發(fā)掘教育對(duì)促進(jìn)其生命前行和發(fā)展的動(dòng)力。
新世紀(jì)的教育目的觀讓個(gè)體發(fā)覺(jué)生命價(jià)值存在著不同指向，而絕不僅僅具有唯一意義。人在生命的旅程中，必須自己做出選擇，必須能發(fā)掘生命對(duì)于個(gè)體和個(gè)體所真心關(guān)切的“他者”的意義。這種生命價(jià)值觀的體現(xiàn)，一定是主動(dòng)的，而不是被動(dòng)的；一定是幸福的、而不是痛苦的；一定是謹(jǐn)慎的、而不是盲目的；一定是有序的、而不是混亂的；一定是和諧的、而不是矛盾的；一定是高尚的、而不是卑賤的。教育目的觀的重新確認(rèn)，能夠讓教育中的人感受和分辨出以往與當(dāng)下的不同，能夠讓教育中的人更加樂(lè)觀、積極地找尋真正屬于自我的人生觀。
2000年，在達(dá)喀爾舉行的全民教育國(guó)際會(huì)議上頒布了《達(dá)喀爾行動(dòng)綱領(lǐng)》，此綱領(lǐng)確定了2015年要實(shí)現(xiàn)的六項(xiàng)全民教育目標(biāo)，其中對(duì)受教育者識(shí)字、識(shí)數(shù)和基本生活技能方面的培養(yǎng)，成為實(shí)現(xiàn)“優(yōu)質(zhì)”全面教育的重要方面。增強(qiáng)受教育者的生活技能，為其生存發(fā)展提供更廣闊的空間，也就意味著教育目的并不僅僅局限在認(rèn)知層面，它還考慮到人在生活和工作中的價(jià)值需求。“那就是盡早為每個(gè)人提供‘生活通行證’使其能夠更好地了解自己、理解他人，從而參與集體事業(yè)和社會(huì)生活”。增長(zhǎng)了個(gè)體的生存能力，也就給了個(gè)體生存的勇氣。這不但能夠拓展個(gè)體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，也能使個(gè)體在社會(huì)關(guān)系中找到生存的尊嚴(yán)，獲得他人的尊重，同時(shí)尊重自己。教育應(yīng)致力于工作和生活所需要的能力的教育目的觀，為人的生命價(jià)值提供新的指向和依據(jù)。它使教育成為更好的實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和生存發(fā)展的需要，使教育目的成為一種滿足個(gè)體人生意義實(shí)現(xiàn)的價(jià)值觀的需要。
二、教育是培育個(gè)體價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值情感、價(jià)值行為的全景場(chǎng)域
教育的一種職責(zé)是教人學(xué)會(huì)認(rèn)知。學(xué)會(huì)認(rèn)知不僅代表掌握那些系統(tǒng)化的、人類經(jīng)驗(yàn)積累下的知識(shí)，同時(shí)更重要的任務(wù)是作為一種人生發(fā)展的手段和人生前進(jìn)的目的。“作為手段，它應(yīng)使每個(gè)人學(xué)會(huì)了解他周圍的世界，至少是使他能夠有尊嚴(yán)地生活，能夠發(fā)展自己的專業(yè)能力和進(jìn)行交往。作為目的，其基礎(chǔ)是樂(lè)于理解，認(rèn)識(shí)和發(fā)展”。可以看出，教育中要培養(yǎng)人的認(rèn)知能力被更加廣泛地定義，其內(nèi)涵和寓意都更加深刻。認(rèn)知技能的掌握，是使人生順利發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，只有人學(xué)會(huì)認(rèn)知，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，才能讓人生獲得更多尊重和收獲，感受生活帶來(lái)的樂(lè)趣；才能讓生活變得富有挑戰(zhàn)和持續(xù)性的發(fā)展。因此，將認(rèn)知和學(xué)習(xí)作為一種基本能力的培養(yǎng)在教育中的意義是十分巨大的，它在不斷吸收中改進(jìn)，在不斷自我批判中豐富。當(dāng)個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)成熟時(shí)，也就意味著價(jià)值認(rèn)知能力隨之形成。價(jià)值認(rèn)知是“關(guān)于個(gè)人、其他人；個(gè)人和其他人的工作和職業(yè)；自己的個(gè)性和相關(guān)的價(jià)值”的知曉能力和理解能力。因此，價(jià)值認(rèn)知是一種自我意識(shí)和自我調(diào)節(jié)，價(jià)值認(rèn)知能力的獲得，是個(gè)體進(jìn)行價(jià)值判斷、價(jià)值選擇和價(jià)值評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。教育通過(guò)促進(jìn)個(gè)體價(jià)值認(rèn)知能力的形成，“讓學(xué)習(xí)者能夠真正的、自由地進(jìn)行探索、發(fā)現(xiàn)和表達(dá)。最終，學(xué)習(xí)者會(huì)把有意識(shí)選擇和內(nèi)化的價(jià)值觀，落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中去”。
在教育過(guò)程中人們不能忽視學(xué)習(xí)者的情感因素，同樣在教育促進(jìn)個(gè)體人生觀形成中，也不能忽視價(jià)值情感的重要作用。“教育的核心是心靈的教育”。學(xué)習(xí)者的感受、體驗(yàn)、理解會(huì)直接影響學(xué)習(xí)效果的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)榻逃J(rèn)知是一種停留在個(gè)體認(rèn)識(shí)層面的活動(dòng)，但能否完全內(nèi)化為個(gè)體行為，要看教育過(guò)程能否觸及個(gè)體的心靈和情感，能否實(shí)現(xiàn)個(gè)體內(nèi)心的認(rèn)可與肯定。價(jià)值情感傾向表達(dá)了個(gè)體的價(jià)值感受，是對(duì)價(jià)值的綜合判斷。個(gè)體內(nèi)在情感的形成，不是單純的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)向個(gè)體價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)化，而是一個(gè)復(fù)雜而矛盾的過(guò)程，是一個(gè)外部教育和自我內(nèi)心價(jià)值判斷水平、道德水平相互協(xié)調(diào)的過(guò)程。“學(xué)習(xí)者對(duì)體驗(yàn)的反應(yīng)是個(gè)人反省的基礎(chǔ)所在，也是他們學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)。很多時(shí)候，情感可能會(huì)阻止某些價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”。教育在確定個(gè)體人生價(jià)值情感中，發(fā)揮著巨大的作用。只有良好溝通、細(xì)致感受、深刻體會(huì)個(gè)體的價(jià)值情感，價(jià)值判斷以及價(jià)值的指向性，才能把握正確的教育途徑，引導(dǎo)和培育個(gè)體正確的價(jià)值選擇與價(jià)值行為。
在教育中，受教育者的行為被看作是教育成果的綜合體現(xiàn)。優(yōu)質(zhì)教育要達(dá)成的目標(biāo)，在宏觀上體現(xiàn)為促進(jìn)社會(huì)的文明進(jìn)步，在微觀上體現(xiàn)為保障個(gè)體在生活、工作中良好的行為狀態(tài)和正確的行為趨向。教育的作用不僅是讓個(gè)體學(xué)會(huì)認(rèn)知，學(xué)會(huì)體驗(yàn)，學(xué)會(huì)判斷，更加重要的是學(xué)會(huì)行動(dòng)。教育必須將傳遞的一切認(rèn)知、感悟、理解、判斷，選擇真正落實(shí)到個(gè)體的行為中去才有意義。教育被作為社會(huì)發(fā)展和人類發(fā)展的基礎(chǔ)，正是由于教育可以完成引導(dǎo)個(gè)體行為的重要使命。同時(shí)，教育所傳達(dá)的人生觀也是一樣。要確保個(gè)體對(duì)人生觀的判斷不僅停留在認(rèn)知層面，教育必須通過(guò)某種手段，讓人生觀整合到個(gè)體的行動(dòng)中，通過(guò)對(duì)個(gè)體一言一行的觀察和理解，判斷個(gè)體價(jià)值行為取向，利用教育綜合評(píng)價(jià)的方式，衡量個(gè)體的價(jià)值行為，判斷教育的效果。
三、新時(shí)期的教育應(yīng)滿足個(gè)體的價(jià)值需要
教育的基本作用，似乎比任何時(shí)候都更在于保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運(yùn)而需要的思想、判斷、感情和想象方面的自由。正因?yàn)榻逃軌驖M足個(gè)人的多種需要，教育才能成為促進(jìn)人類發(fā)展日臻完善的重要手段，教育才能成為培育人生觀的重鎮(zhèn)。在倡導(dǎo)“全民教育”理念的基礎(chǔ)上，1994年《世界特殊需要教育大會(huì)》第一次提出了“全納性教育”的思想。“全納性教育”是指教育應(yīng)當(dāng)滿足所有兒童的需要，每一所學(xué)校必須接受服務(wù)區(qū)域內(nèi)的所有兒童入學(xué)，為這些兒童都能受到自身所需要的教育提供各種條件，并通過(guò)合適的課程、學(xué)校管理、資源利用及與所在社區(qū)的合作，來(lái)確保教育質(zhì)量。需要的滿足是使個(gè)體獲得快樂(lè)、幸福感受的基礎(chǔ)，而這種快樂(lè)、幸福感受的獲得又是人類體驗(yàn)生存意義的根本。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不應(yīng)該體現(xiàn)在某種擁有特權(quán)或者不平等的狀態(tài)下，每個(gè)人都有權(quán)找尋幸福的生活和存在的意義。對(duì)特殊需要兒童的接納，是教育令全部?jī)和瘡闹蝎@益的基礎(chǔ)，是教育滿足個(gè)體價(jià)值需要的平等性和公正性的體現(xiàn)。
美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛（Abraham HMaslow）通過(guò)采用積極心理學(xué)研究方法，發(fā)現(xiàn)了人類的五種需要層次。他認(rèn)為，價(jià)值可以存在于事實(shí)之中。就像德國(guó)哲學(xué)家文德?tīng)柊啵╓ilhelm，Windel-band）所說(shuō)的那樣：“任何事件只有與價(jià)值發(fā)生關(guān)系時(shí)才能成為事件”。在對(duì)人生價(jià)值問(wèn)題思考的過(guò)程中，必須打破一元本質(zhì)主義思維，事實(shí)和價(jià)值并不是二元對(duì)立的，理想與現(xiàn)實(shí)、精神與物質(zhì)可以通約。人通過(guò)滿足層級(jí)遞進(jìn)的需要，最終實(shí)現(xiàn)人生意義。這些需要即是每個(gè)人都渴望獲得的方面，也會(huì)根據(jù)個(gè)體差異和發(fā)展的不同情況，在實(shí)現(xiàn)的水平上產(chǎn)生區(qū)別。但是可以肯定的是，個(gè)體在滿足某層次需要時(shí)，都能夠產(chǎn)生一種幸福的感受，即便個(gè)體沒(méi)有將這種幸福感等同于一種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，但事實(shí)上，價(jià)值是關(guān)系的產(chǎn)物。當(dāng)個(gè)體滿足自身需要時(shí)，意味著他人正在為個(gè)體需要的滿足提供條件。因此，個(gè)體也必須為他人需要的滿足帶來(lái)方便，做出貢獻(xiàn)。當(dāng)個(gè)體協(xié)助他人滿足需要的時(shí)候，個(gè)體價(jià)值和意義就已經(jīng)產(chǎn)生和體現(xiàn)了。人生意義的實(shí)現(xiàn)即是一種個(gè)體體驗(yàn)，同時(shí)也是一種對(duì)“他者”的協(xié)助、付出與給予。人類的需要就是一種價(jià)值訴求，是由個(gè)體“心靈”產(chǎn)生出的一種價(jià)值和情感。
我國(guó)的初中語(yǔ)文教材當(dāng)中，內(nèi)容極其豐富，不僅擁有大量的基礎(chǔ)知識(shí)，同時(shí)還包含了許多高尚品質(zhì)和道德方面的知識(shí)，有效利用這些知識(shí)能夠?qū)Τ踔猩诔砷L(zhǎng)當(dāng)中的身心產(chǎn)生重要的影響。在傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)中，教師只注重培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)和使用知識(shí)的能力，卻忽視了語(yǔ)文教材中對(duì)生命的歌頌內(nèi)容。因此積極采用生命教育，就要求教師具有深刻挖掘教材的能力，教材中有關(guān)熱愛(ài)生命、感受生命的內(nèi)容及時(shí)發(fā)現(xiàn)，并采用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式傳授給學(xué)生，通過(guò)教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，逐漸對(duì)學(xué)生的心理進(jìn)行感染，并引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命，在有限的生命活動(dòng)中能夠利用健康的人生觀來(lái)面對(duì)生活，促進(jìn)學(xué)生的內(nèi)在成長(zhǎng)[1]。例如，初中一年級(jí)上冊(cè)教材中《成功的花》這一課，就將成功背后的種種心酸和用生命在努力的情感描述的淋漓盡致，通過(guò)對(duì)此課的學(xué)習(xí)，能夠使學(xué)生明白不要只看到他人成功的光環(huán)，而是要更加看重人們成功背后付諸生命的努力；《有的人》這首詩(shī)當(dāng)中，運(yùn)用了樸素的語(yǔ)言，用飽含深意的情感將人生當(dāng)中善良和邪惡、美麗和丑陋以及生命與死亡都描述得很詳細(xì)，在整首詩(shī)當(dāng)中，存在著兩種形成鮮明對(duì)比的人生態(tài)度，選擇什么樣的態(tài)度來(lái)進(jìn)行自己的人生，就是教育學(xué)生最好的話題，首先通過(guò)對(duì)詩(shī)篇的講解，使學(xué)生被內(nèi)容感染，然后教師經(jīng)過(guò)細(xì)心的引導(dǎo)，幫助學(xué)生以正確的方式來(lái)思考人生。
二、有效利用課堂培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)生命的意識(shí)
伴隨著新課程改革的不斷深入，我國(guó)對(duì)初中語(yǔ)文教學(xué)提出了更高的要求，要求在語(yǔ)文教學(xué)中不僅要注重語(yǔ)文知識(shí)的傳授，還提出了生命教育等人文知識(shí)的教學(xué)。因此初中語(yǔ)文教學(xué)課堂要能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)生命的感知，促進(jìn)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和看待生命。
（一）建立和諧的課堂氣氛
傳統(tǒng)的初中語(yǔ)文教學(xué)模式當(dāng)中，教師作為課堂的主體為學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的傳授，而學(xué)生在課堂中只作為客體形式出現(xiàn)，被動(dòng)的將知識(shí)進(jìn)行死記硬背，這種教學(xué)方法嚴(yán)重影響了學(xué)生思維的發(fā)散，不利于學(xué)生的內(nèi)在成長(zhǎng)。生命教育的意義是促進(jìn)學(xué)生自己掌握自己的命運(yùn)，了解生命的真諦，因此在日常的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中也要讓學(xué)生成為課堂的主體，積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)，而教師應(yīng)該作為引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生建立起正確的人生觀和價(jià)值觀。這樣就能夠?yàn)閷W(xué)生建立起一個(gè)良好的課堂氣氛，使學(xué)生能夠主動(dòng)的參與到學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，體會(huì)語(yǔ)文教學(xué)中生命的含義，積極思考，促進(jìn)自身對(duì)生命的尊重意識(shí)的增強(qiáng)[2]。
（二）設(shè)立情境加強(qiáng)學(xué)生對(duì)生命的領(lǐng)悟
初中語(yǔ)文教師可以根據(jù)教材內(nèi)容為學(xué)生精心設(shè)計(jì)情境，使學(xué)生參與到情境中來(lái)，體會(huì)到文章中主人公對(duì)生命的熱愛(ài)，從而體會(huì)到自身生命的真諦。情境教學(xué)能夠使學(xué)生加深對(duì)文章的理解，能夠促進(jìn)生命教育的不斷發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。例如，課文《威尼斯商人》的學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師可以進(jìn)行課堂情境展示，使學(xué)生表演自己喜愛(ài)的角色，經(jīng)過(guò)表演，學(xué)生還能對(duì)文章中每個(gè)人物的性格擁有更深刻的體會(huì)，能夠融入到文章的情境當(dāng)中，體會(huì)正直而深刻的人性，對(duì)生命產(chǎn)生更加崇高的敬意。
三、擴(kuò)大閱讀內(nèi)容
進(jìn)行生命教育的過(guò)程中，只采用初中語(yǔ)文教材內(nèi)容進(jìn)行教育是不足以促進(jìn)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀的。教師在日常教學(xué)過(guò)程中還應(yīng)該精心為學(xué)生選擇更加豐富的閱讀材料，不斷充實(shí)學(xué)生的思想和心靈，使學(xué)生的視野得以打開(kāi)，思維變得更加開(kāi)闊，思考事情也能夠更加全面和周到。教師在課堂教學(xué)過(guò)程中可以為學(xué)生適當(dāng)加入一些有名的作品賞析環(huán)節(jié)，在增加學(xué)生的知識(shí)面的同時(shí)加強(qiáng)與學(xué)生的心靈溝通，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生思想和心理上的消極因素，以正面的教學(xué)內(nèi)容對(duì)其進(jìn)行感化和熏染，使學(xué)生逐漸積累起正能量，熱愛(ài)生命，崇尚生命。例如，《鋼鐵是怎樣煉成的》這樣的優(yōu)秀作品就可以及時(shí)引進(jìn)課堂，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)主人公身上堅(jiān)強(qiáng)不屈的意志，從而燃起對(duì)生命的熱愛(ài)之情[3]。
四、結(jié)論
1.激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力
創(chuàng)新能力概括起來(lái)主要是指一種心理品質(zhì)和能力，這種品質(zhì)和能力能夠依據(jù)原有的知識(shí)儲(chǔ)備形成新的知識(shí)和能力。當(dāng)今中國(guó)乃至于整個(gè)世界，培養(yǎng)創(chuàng)新能力的人才已經(jīng)成為人們的普遍共識(shí)，也是當(dāng)今的一大趨勢(shì)。因?yàn)閾碛袆?chuàng)新能力，也就意味著這個(gè)民族和國(guó)家有了源源不斷的動(dòng)力源泉，可以永不枯竭的憑借自身的智慧和創(chuàng)新能力創(chuàng)造更高的社會(huì)價(jià)值。而在初中歷史教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用歷史故事的重要作用，便在于能夠培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力。之所以在初中歷史教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用歷史故事能夠有助于培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力，很重要的一點(diǎn)在于，在初中歷史教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用歷史故事重在對(duì)學(xué)生思維的啟發(fā)和引導(dǎo)，重在確立以學(xué)生為主體的教育理念。例如在談到勾踐滅吳時(shí)，教師首先問(wèn)學(xué)生四大美人中最早的是誰(shuí)，這樣就會(huì)引導(dǎo)學(xué)生去思考。然后老師再給學(xué)生講述西施與越王勾踐和吳王夫差的故事，繼而回歸課本講述勾踐滅吳的史實(shí)。不知不覺(jué)之中，學(xué)生的思考與創(chuàng)新能力得到了鍛煉。
2.樹(shù)立正確的人生觀
初中生正處于身體發(fā)育與知識(shí)積累的關(guān)鍵時(shí)期，初中階段也是學(xué)生性格和人生觀形成的最主要階段。可以說(shuō)，一個(gè)人的人生觀已經(jīng)在初中階段開(kāi)始萌芽。若歷史教師能夠在教學(xué)課堂中多講一些比較激勵(lì)人的、正義的歷史故事，那么除了能夠讓學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)有更深刻的了解之外，還有助于在潛移默化中影響學(xué)生的思想，使其樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀。例如老師講到西漢與匈奴之間的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，可以穿插蘇武牧羊的故事，激勵(lì)學(xué)生培養(yǎng)學(xué)生的民族氣節(jié)與榮譽(yù)感。在講到南宋滅亡之時(shí)，可以穿插文天祥英勇不屈的光榮事跡。通過(guò)朗誦文天祥著名詩(shī)句“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”來(lái)激勵(lì)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀。
二、歷史故事在歷史教學(xué)中的運(yùn)用
歷史故事大多來(lái)源于真實(shí)的歷史，具有真實(shí)性。同時(shí)歷史故事的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，情節(jié)生動(dòng)而活潑，具有趣味性。而歷史故事往往又能夠給人以歷史智慧的啟迪，所以具有啟發(fā)性。因此，在初中歷史教學(xué)中合理利用歷史故事就顯得尤為重要。歷史故事在初中歷史教學(xué)中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在一下幾點(diǎn)。
1.歷史故事在課前的運(yùn)用
一門(mén)課堂能不能成功，能否讓學(xué)生一開(kāi)始就將注意力集中到教師教授的內(nèi)容上，很大程度上在于教師的開(kāi)場(chǎng)白能否吸引學(xué)生的注意。初中生本來(lái)就處于青春期期，平時(shí)熱情好動(dòng)，對(duì)于那些枯燥乏味的照本宣科式歷史教學(xué)會(huì)產(chǎn)生抵觸與厭倦心里。所以歷史教師能夠在正式上課之前給學(xué)生講一些比較新穎的、有趣的、充滿懸念性的故事，無(wú)疑會(huì)受到良好的效果。比如這節(jié)歷史課主要是講述西漢的文學(xué)史，在上課之前教師先問(wèn)班上是否有姓“同”和“馮”的學(xué)生。若是有學(xué)生舉手，老師再問(wèn)他對(duì)于歷史上的“同”和“馮”姓知道多少。然后老師把歷史上因?yàn)樗抉R遷受宮刑，后人為避禍，改姓“司”和“馮”姓的故事娓娓道來(lái)。這樣就很容易把學(xué)生的注意力引到對(duì)司馬遷的關(guān)注上來(lái)，為接下來(lái)講解司馬遷撰寫(xiě)《史記》做了很好地鋪墊。
2.歷史故事在課中的運(yùn)用
一節(jié)歷史課只有45分鐘，如何增加課堂的趣味性就成了每個(gè)歷史老師要思考的問(wèn)題之一。為了既吸引學(xué)生注意力，讓學(xué)生時(shí)刻保持聽(tīng)課狀態(tài)，又能夠確保課文內(nèi)容順利講解，歷史教師應(yīng)該在課堂中間適當(dāng)插入一些比較有趣的故事。比如在講到秦始皇統(tǒng)一六國(guó)時(shí)給學(xué)生講述荊軻刺秦王的故事。在講到劉邦和項(xiàng)羽爭(zhēng)奪天下時(shí)，講述鴻門(mén)宴的驚險(xiǎn)故事。講到南宋名將岳飛抗擊金朝時(shí)穿插岳母刻字的故事。這些故事能夠很好地對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，既豐富了歷史課程的內(nèi)容，又增加了課程的趣味性，培養(yǎng)了學(xué)生的歷史素養(yǎng)。
3.歷史故事在課末的運(yùn)用
關(guān)鍵詞：師生互動(dòng)模式；高校課程教學(xué)；思想道德修養(yǎng)
大學(xué)期間是一個(gè)人世界觀、人生觀，由不成熟轉(zhuǎn)向成熟的時(shí)期，正確的世界觀、人生觀對(duì)大學(xué)生日后的工作和生活，會(huì)起到積極的指導(dǎo)作用；反之，則會(huì)給自己和社會(huì)帶來(lái)不利的影響。就當(dāng)前大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程教學(xué)效果來(lái)看，很多大學(xué)生對(duì)該門(mén)課程沒(méi)有興趣，使得他們也很難從中獲益。采用師生互動(dòng)模式的教學(xué)方法，將會(huì)大大提高大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程的教學(xué)質(zhì)量。下面，筆者就對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行一下探討。
一、師生互動(dòng)模式應(yīng)用于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程教學(xué)中的意義
早在小學(xué)階段和中學(xué)階段，學(xué)生就已經(jīng)接觸了關(guān)于思想道德修養(yǎng)方面的課程，只不過(guò)在不同的階段，教學(xué)內(nèi)容、難易程度有所不同，但這都是為了提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)。不過(guò)，從實(shí)際的教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看，這門(mén)課程越來(lái)越難以起到提升學(xué)生思想道德素質(zhì)的目的。特別是在大學(xué)階段，由于社會(huì)問(wèn)題日益凸顯，高校進(jìn)行大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課往往會(huì)引起大學(xué)生的抵觸情緒。所以，將師生互動(dòng)應(yīng)用于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課，就具有十分重要的意義。首先，互動(dòng)教學(xué)能提高大學(xué)生的課堂參與度。以往的灌輸式教學(xué)方法，已不大適合這門(mén)課的教學(xué)[1]。相比于中學(xué)生而言，大學(xué)生的自我表達(dá)需求更高，借助于師生互動(dòng)模式，恰恰能滿足大學(xué)生自我表達(dá)的需要，因而能在很大程度上調(diào)動(dòng)他們參與課堂的積極性。其次，互動(dòng)教學(xué)能解決大學(xué)生的一些困惑。很多大學(xué)生對(duì)畢業(yè)之后的工作、婚姻和家庭問(wèn)題等，感到十分困惑，不知如何解決，而以往的大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程又達(dá)不到解決學(xué)生困惑的目的。在師生互動(dòng)模式的平臺(tái)支撐之下，學(xué)生能夠暢所欲言，教師也能夠針對(duì)這些問(wèn)題做出積極的回應(yīng)。
二、師生互動(dòng)模式應(yīng)用于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程教學(xué)的理論依據(jù)
從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，師生互動(dòng)模式的提出，是人們對(duì)以往教育思想科學(xué)總結(jié)的產(chǎn)物。早在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子就提出“啟發(fā)誘導(dǎo)，教學(xué)相長(zhǎng)”的教育思想[2]。當(dāng)然，孔子提出的這種主張，也是對(duì)其長(zhǎng)期從事的教學(xué)工作的思考而產(chǎn)生的。而且，從馬克思提出的“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”可以知道，人與人之間是需要交流、溝通的，只有通過(guò)交流溝通，人的本質(zhì)屬性才會(huì)越來(lái)越完善。大學(xué)生正處于求知欲十分旺盛的時(shí)期，師生互動(dòng)模式能夠在很大程度上使大學(xué)生的求知欲得到滿足。不僅如此，根據(jù)馬斯洛的需求理論可知，人的內(nèi)在需要能夠激發(fā)人們的積極性和主動(dòng)性。當(dāng)然，在一個(gè)人的不同時(shí)期，人的內(nèi)在需要是不相同的。大學(xué)生即將步入社會(huì)，對(duì)社會(huì)問(wèn)題、人生問(wèn)題都會(huì)做出自己的思考。但很多人由于知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)受限，對(duì)社會(huì)上發(fā)生的事情、對(duì)自己的人生道路感到困惑、迷茫，師生互動(dòng)模式恰恰滿足了大學(xué)生的內(nèi)在需要，因而，能夠激發(fā)他們的積極主動(dòng)性。
三、師生互動(dòng)模式在大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程教學(xué)中的應(yīng)用
（一）應(yīng)用的前期準(zhǔn)備
大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課，不僅僅是為了提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，而且還要求能夠解答學(xué)生所遇到的各種難題，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀和人生觀[3]。從這個(gè)意義來(lái)看，這門(mén)課程的責(zé)任重大。所以，為了使師生互動(dòng)模式能在教學(xué)過(guò)程中做到有的放矢，切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量，教師首先必須做好前期的調(diào)查研究工作。調(diào)查研究的具體內(nèi)容可以分為兩個(gè)方面，一是就該門(mén)課程的教學(xué)目的而言的，二是就大學(xué)生自身遇到的各種問(wèn)題而言的。對(duì)于第一個(gè)方面，教師可以收集大學(xué)生對(duì)該門(mén)課程的教學(xué)目的的一些看法，并將大家的看法整理成文字稿，以備后期使用。另外，教師在收集看法、意見(jiàn)的同時(shí)，充分闡述這門(mén)課程的教育意義，使大學(xué)生對(duì)這門(mén)課程有一個(gè)較為深入的認(rèn)識(shí)。對(duì)于第二個(gè)方面，教師應(yīng)收集大家在大學(xué)期間所遇到的各種問(wèn)題，以及大家對(duì)這些問(wèn)題的看法。這是調(diào)查研究的重點(diǎn)內(nèi)容，因?yàn)檫@門(mén)課程歸根結(jié)底是服務(wù)于學(xué)生的，只有幫助他們解決他們所困惑的各種問(wèn)題，才能改善教學(xué)效果。當(dāng)然，教師也可以設(shè)置一些問(wèn)題引起大學(xué)生的思考。畢竟大學(xué)生還沒(méi)有進(jìn)入社會(huì)，他們所遇到的問(wèn)題還不是非常尖銳。教師通過(guò)設(shè)問(wèn)的方式，也能促使他們思考關(guān)于社會(huì)、人生等方面的問(wèn)題。在調(diào)查研究的基礎(chǔ)之上，教師根據(jù)自己所掌握的知識(shí)，幫助學(xué)生分析自我，提高他們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。因?yàn)樵诮酉聛?lái)的師生互動(dòng)教學(xué)中，不僅僅是教師傳授知識(shí)給學(xué)生，同樣的，學(xué)生也能在一定程度上提高教師的認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，通過(guò)師生互動(dòng)的教學(xué)方法，教師和學(xué)生都會(huì)受益。在這種情況下，大學(xué)生必須對(duì)自身有一個(gè)基本的了解，方能取他人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短；否則，教學(xué)效果就會(huì)受到影響，學(xué)生的受益程度會(huì)大大降低。具體地看，認(rèn)識(shí)自我主要包括認(rèn)識(shí)自己的性格、氣質(zhì)、才能和世界觀、人生觀，當(dāng)然，也包括認(rèn)識(shí)身體健康程度等。不同性格特征的人，其處理問(wèn)題的方式都是不一樣的，而且，一個(gè)人的世界觀和人生觀也會(huì)制約一個(gè)人對(duì)各種問(wèn)題的看法。大學(xué)生通過(guò)認(rèn)識(shí)自我的這些主要內(nèi)容，就能在很大程度上了解自己是個(gè)什么樣的人，從而為接下來(lái)將師生互動(dòng)模式應(yīng)用于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課，奠定認(rèn)識(shí)上的基礎(chǔ)。
（二）具體應(yīng)用措施
1.以學(xué)生為本
在前期的準(zhǔn)備工作進(jìn)行完之后，教師即可采用師生互動(dòng)模式的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)。在應(yīng)用師生互動(dòng)模式時(shí)，首先可采取以學(xué)生為本的理念。這一理念將大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課的教學(xué)目的與大學(xué)生的內(nèi)在需要有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)了，因而能大大提高學(xué)生的參與度。因?yàn)樵谇捌诘臏?zhǔn)備工作中，教師對(duì)大學(xué)生的思想狀況有了基本的了解，因而在教學(xué)過(guò)程中，就能做到有的放矢，特別是針對(duì)大學(xué)生存在的一些共性問(wèn)題，教師可以在課堂上集中進(jìn)行解答。例如，世界觀、人生觀問(wèn)題，就是一個(gè)根本問(wèn)題，它直接決定了一個(gè)人對(duì)各種問(wèn)題的根本看法。因此，對(duì)世界觀、人生觀問(wèn)題做出充分的闡述，對(duì)大學(xué)生能起到很好的思想教育作用，幫助他們提高思想道德品質(zhì)[4]。學(xué)生在師生互動(dòng)的平臺(tái)下，也能夠與教師一起辯論對(duì)某個(gè)社會(huì)問(wèn)題的看法，學(xué)生甚至能針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生思想道德修養(yǎng)水平不斷下滑的問(wèn)題，找出根源和解決辦法。也就是說(shuō)，一旦學(xué)生對(duì)思想道德修養(yǎng)問(wèn)題有了較為深刻的認(rèn)識(shí)，那么，他們的思想道德品質(zhì)自然會(huì)得到很大的提升。
2.教師積極引導(dǎo)
就大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課本身的內(nèi)容而言，教師的積極引導(dǎo)也是非常重要的。很多大學(xué)生的人生觀已經(jīng)定型了，要強(qiáng)行改變的確很難。若教師采用積極引導(dǎo)的方式，能使大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)受到潛移默化的影響，這與以學(xué)生為本既是對(duì)立的又是統(tǒng)一的。兩種措施的側(cè)重點(diǎn)不一樣，前者的重心在教師，后者的重心在學(xué)生。同時(shí)采用兩種措施，這對(duì)教師本身也是一種考驗(yàn)，教師只有掌握這兩者之間的過(guò)渡點(diǎn)，才不會(huì)顧此失彼，降低教學(xué)質(zhì)量。就教師積極引導(dǎo)這方面來(lái)看，主要是要求教師能夠根據(jù)課堂上師生互動(dòng)的實(shí)際情況，采取相應(yīng)的引導(dǎo)方法，促進(jìn)學(xué)生積極參與課堂學(xué)習(xí)，大膽思考各種問(wèn)題的解決方法。學(xué)生雖然在前期的準(zhǔn)備工作中，對(duì)自身的認(rèn)識(shí)清醒了一些，但這并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的解決問(wèn)題，而只是為問(wèn)題的解決打下了認(rèn)識(shí)上的基礎(chǔ)。因而，在課堂的學(xué)習(xí)之中，教師的積極引導(dǎo)就顯得非常重要，它能在很大程度上幫助學(xué)生提高分析問(wèn)題的能力和解決問(wèn)題的能力[5]。
3.因材施教
在大學(xué)生群體中，由于家庭背景、教育環(huán)境和社會(huì)閱歷不同，他們的道德品質(zhì)、學(xué)習(xí)能力也是不相同的。即使采取師生互動(dòng)的教學(xué)方法，不同的學(xué)生也會(huì)有不同的學(xué)習(xí)效果。所以，教師在應(yīng)用師生互動(dòng)模式教學(xué)時(shí)，應(yīng)采取因材施教的具體措施，使教學(xué)效果最大化。具體來(lái)看，主要考慮到以下幾點(diǎn)。第一，大學(xué)生的知識(shí)狀況和學(xué)習(xí)能力。在當(dāng)前的大學(xué)生當(dāng)中，很多大學(xué)生的書(shū)本知識(shí)較為豐富，但對(duì)社會(huì)的情況了解得不多。在這種情況下，由于知識(shí)容量不夠，很多學(xué)生對(duì)思想道德修養(yǎng)的具體內(nèi)容的理解就會(huì)受到限制。因而，很難使學(xué)生的思想道德水平真正得到提升。此外，對(duì)于少數(shù)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)多，學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的大學(xué)生而言，他們可能需要其他更為有效的教學(xué)方法；否則，他們就會(huì)感到這門(mén)課程很無(wú)趣，缺乏學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性。第二，大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)狀況。在當(dāng)前大學(xué)生思想道德水平整體滑坡的情況下，也有少數(shù)大學(xué)生的思想境界很高，對(duì)社會(huì)公益事業(yè)非常熱心。針對(duì)這部分大學(xué)生，教師應(yīng)向他們提出更高的要求，使他們的思想水平更上一層樓；同時(shí)，使他們成為大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)榜樣。
四、結(jié)語(yǔ)
大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程是一門(mén)公共必修課，在這一重要的課程中，應(yīng)該充分貫穿師生互動(dòng)的教學(xué)模式，因?yàn)榛?dòng)教學(xué)能滿足學(xué)生的求知欲，提高學(xué)生的主動(dòng)性。在具體的應(yīng)用措施中，應(yīng)扎實(shí)做好前期準(zhǔn)備工作，并深入開(kāi)展以學(xué)生為本、結(jié)合教師積極引導(dǎo)和因材施教的措施，以提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)。
作者:張紅文 單位:湖南女子學(xué)院
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[3]王斌.建設(shè)師生互動(dòng)型教學(xué)模式提升思想政治課教學(xué)實(shí)效[J].世紀(jì)橋,2011(19):93-94.
關(guān)鍵詞：哲學(xué)教育 哲學(xué)觀念 反思批判能力
我國(guó)哲學(xué)教育規(guī)模之大、在國(guó)內(nèi)文化教育的地位之高在世界范圍內(nèi)都是罕見(jiàn)的。但是，這是否意味著我們的學(xué)生真正掌握了哲學(xué)，領(lǐng)悟了哲學(xué)精神，具備了良好的哲學(xué)素養(yǎng)，在現(xiàn)實(shí)中能揮灑自如地應(yīng)對(duì)各方面的生存挑戰(zhàn)呢？大量的事實(shí)表明，情況正好相反。廣大學(xué)生并沒(méi)有因?yàn)榻邮芰苏軐W(xué)教育而產(chǎn)生對(duì)哲學(xué)濃厚的興趣與熱情，卻把哲學(xué)當(dāng)作無(wú)足輕重、可學(xué)可不學(xué)的學(xué)科，既不可信，也不可愛(ài)的學(xué)科；學(xué)生很難進(jìn)入哲學(xué)的崇高境界，在日常生活中也少有哲學(xué)意義上的思考，而且還缺乏獨(dú)立面對(duì)問(wèn)題、把握問(wèn)題的能力。為什么哲學(xué)教育的結(jié)果如此地不盡人意？有人說(shuō)，是因?yàn)椤耙越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，哲學(xué)等人文學(xué)科就相對(duì)邊緣化了，因此，不再有人會(huì)費(fèi)盡心機(jī)關(guān)注那些不能帶來(lái)任何經(jīng)濟(jì)效益的東西，尤其像哲學(xué)這樣一門(mén)吃力不討好的學(xué)問(wèn)。也有人說(shuō)，是因?yàn)檎軐W(xué)學(xué)科本身發(fā)展停滯不前，不能跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于人們對(duì)它的期望，而使其遭致受冷落的厄運(yùn)。在筆者看來(lái)，這些說(shuō)法都有一定的道理，但是，有一個(gè)問(wèn)題可能長(zhǎng)期以來(lái)為我們所忽視――哲學(xué)教育工作者對(duì)哲學(xué)教育的意義認(rèn)識(shí)模糊不清，錯(cuò)誤地理解哲學(xué)對(duì)人的價(jià)值、哲學(xué)教育的根本目標(biāo)及哲學(xué)教育與當(dāng)代社會(huì)的關(guān)系，也許這才是造成目前哲學(xué)教育尷尬局面的關(guān)鍵因素。
我們過(guò)去的哲學(xué)教育，特別重視哲學(xué)理論知識(shí)的傳授，尤其是強(qiáng)調(diào)對(duì)哲學(xué)原理知識(shí)層面的掌握，與此相關(guān)，還存在著哲學(xué)過(guò)分意識(shí)形態(tài)化的傾向，從而使哲學(xué)教育變成永恒真理的灌輸和時(shí)政論證，使哲學(xué)教學(xué)活動(dòng)演變?yōu)檎巍⒄叩男麄鞴ぷ鳎耆鲆暳苏軐W(xué)教育的神圣使命――傳承哲學(xué)智慧，提高人們的哲學(xué)素養(yǎng)，讓人們更智慧地生存。這樣的哲學(xué)教育，瓦解了哲學(xué)，消解了思想，使哲學(xué)教育原本具有的重要意義被蒙蔽、被篡改。如今我們?cè)谒伎加嘘P(guān)哲學(xué)教育的問(wèn)題時(shí)，應(yīng)當(dāng)澄清一些模糊不清的教育理念，明確哲學(xué)教育的根本目標(biāo)是培養(yǎng)人們的哲學(xué)觀念，提高人們的反思、批判能力，幫助人們形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
一、正確哲學(xué)觀念的塑造
哲學(xué)知識(shí)的傳授不是哲學(xué)教育的根本目標(biāo)，它是為培養(yǎng)人們正確的哲學(xué)觀念，激發(fā)人們自覺(jué)的哲學(xué)意識(shí)服務(wù)的。哲學(xué)觀念即人們對(duì)哲學(xué)學(xué)科總體性的理解及對(duì)待哲學(xué)的基本態(tài)度和方式，是我們通過(guò)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)哲學(xué)理論知識(shí)，并理論聯(lián)系實(shí)際，再反觀哲學(xué)本身，所得出關(guān)于哲學(xué)本性的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)觀念的正確與否，直接關(guān)系到哲學(xué)對(duì)我們而言，意味著什么，有何價(jià)值；關(guān)系到我們能否在日常生活中擁有敏銳的哲學(xué)意識(shí)，能否自覺(jué)地從哲學(xué)的高度來(lái)思考一些事關(guān)全局的生存問(wèn)題。如果我們把哲學(xué)理解為形而上的思辨玄學(xué)，那么對(duì)于我們而言，它離得太遠(yuǎn)，大可“事不關(guān)己，高高掛起”；如果我們把哲學(xué)理解為有關(guān)邏輯推理的學(xué)問(wèn)，那么哲學(xué)對(duì)科學(xué)家來(lái)說(shuō)是思維的有效工具和技巧，對(duì)我們普通人而言依舊用處不大，可有可無(wú)；如果我們把哲學(xué)理解為人生哲學(xué)，關(guān)于生存智慧之學(xué)，那么我們就不會(huì)認(rèn)為哲學(xué)是無(wú)用之學(xué)，而把它當(dāng)作我們通達(dá)智慧生存的鑰匙，提攜我們精神的偉大力量。
接受系統(tǒng)的哲學(xué)教育，掌握哲學(xué)理論內(nèi)容和理論方法，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)踐，領(lǐng)悟哲學(xué)家的哲學(xué)觀念（哲學(xué)觀），從而才能形成我們自己對(duì)哲學(xué)的看法、觀點(diǎn)和態(tài)度,因此,對(duì)哲學(xué)觀的把握是我們學(xué)習(xí)哲學(xué)的重心所在。簡(jiǎn)略地說(shuō)，哲學(xué)觀或稱“哲學(xué)理念”，就是哲學(xué)的自我觀照或哲學(xué)家的自我意識(shí)，是從哲學(xué)理論知識(shí)中提升出來(lái)的精華。展開(kāi)來(lái)說(shuō)，指哲學(xué)家對(duì)與哲學(xué)活動(dòng)本身有關(guān)的一些根本性問(wèn)題的觀點(diǎn)、看法和態(tài)度。這些問(wèn)題包括哲學(xué)的主題、對(duì)象、性質(zhì)、方法、結(jié)構(gòu)、功能、任務(wù)，哲學(xué)的孕育、形成、演變和未來(lái)命運(yùn)，哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)與時(shí)代、哲學(xué)與其他文化活動(dòng)的關(guān)系，哲學(xué)活動(dòng)的目的、意義與價(jià)值 ，哲學(xué)家的形象及其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的角色，等等。其中，哲學(xué)的性質(zhì)問(wèn)題或“哲學(xué)是什么”的問(wèn)題，具有舉足輕重的地位，可以說(shuō)是哲學(xué)觀的核心。
然而，由于哲學(xué)作為智慧之學(xué)，是一個(gè)不斷更新和提升智慧的動(dòng)態(tài)過(guò)程，所以，“哲學(xué)是什么”不可能有一個(gè)最終的規(guī)定。歷史上哲學(xué)理論的重大的或根本性的變革，總是集中地體現(xiàn)為哲學(xué)觀的變革，體現(xiàn)為“哲學(xué)理念”的更新。因此，我們必須從哲學(xué)觀或“哲學(xué)理念”的變革出發(fā)，去看待和評(píng)價(jià)各種不 同的哲學(xué)理論，去理解和解釋哲學(xué)的發(fā)展史。一部哲學(xué)史，同時(shí)也是哲學(xué)觀的演變史。
從西方哲學(xué)史的發(fā)展來(lái)看，哲學(xué)觀大體經(jīng)歷了三個(gè)階段。最初的哲學(xué)是本體論意義上的哲學(xué)。哲學(xué)是以“知識(shí)總匯”的面目出現(xiàn)的，其內(nèi)容包羅萬(wàn)象，主要探究宇宙的起源、世界的構(gòu)成、人類社會(huì)的演化等等。當(dāng)時(shí)人類精神關(guān)注的重點(diǎn)是外部世界和客觀規(guī)律性，探討的是人與世界的關(guān)系。因而，這個(gè)階段的哲學(xué)觀主要表現(xiàn)為追求高度的抽象概括，以便對(duì)當(dāng)時(shí)的具體知識(shí)進(jìn)行抽象和概括，從而獲得更加廣泛、更加一般的超越于具體科學(xué)知識(shí)之上的普遍規(guī)律的知識(shí)。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)被稱為“形而上學(xué)”。
到了近代，哲學(xué)發(fā)生了一次重要的轉(zhuǎn)向，由本體論的哲學(xué)轉(zhuǎn)向了認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)。這時(shí)的哲學(xué)不再刻意追問(wèn)世界的本原、本質(zhì)、虛實(shí)、有無(wú)，而是轉(zhuǎn)向?qū)θ祟愖陨淼恼J(rèn)識(shí)能力進(jìn)行深入的考察。康德就把“我能認(rèn)識(shí)什么”、“人類的認(rèn)識(shí)何以可能”等問(wèn)題作為哲學(xué)的中心課題。他要為人類的理性劃定一條界限，以保證人類認(rèn)識(shí)的真理性。這時(shí)，人類精神關(guān)注的是自身認(rèn)識(shí)的有效性、合理性問(wèn)題，把主體對(duì)外部世界的探索轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)自身認(rèn)識(shí)能力的探求。這時(shí)的哲學(xué)總體表現(xiàn)為以邏輯性和反思性的理性主義。
步入現(xiàn)代，哲學(xué)正在發(fā)生新的轉(zhuǎn)向，但由于這場(chǎng)“革命”方興未艾，對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的性質(zhì)尚無(wú)定論，然而，可以粗略進(jìn)歸納為以下幾點(diǎn)主要特征。哲學(xué)由對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)r(jià)值問(wèn)題的關(guān)注，哲學(xué)不再僅是關(guān)于世界的普遍知識(shí)，也是一種關(guān)于人的存在及人的生命意義的學(xué)問(wèn)。各派哲學(xué)不同程度地表現(xiàn)出向人的現(xiàn)實(shí)生活回歸的趨勢(shì)；其次，現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)近代哲學(xué)主客二分的理性主義普遍不滿，都試圖尋找一種主客相融、和諧共生的思維模式，要求超越理性的界限，轉(zhuǎn)向包含非理性在內(nèi)的新視域。
任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。我們沒(méi)有權(quán)力用今天的標(biāo)準(zhǔn)去宣判歷史上的哲學(xué)的是非好壞，但卻有權(quán)而且必須依據(jù)我們對(duì)歷史的把握和對(duì)時(shí)代精神的把握，提出并闡明符合自己時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)觀。因此，學(xué)習(xí)和反思反映人類實(shí)踐和科技、文化的發(fā)展水平和時(shí)代特點(diǎn)的思想材料，對(duì)于學(xué)習(xí)對(duì)象不僅較為容易理解，而且學(xué)習(xí)者的哲學(xué)意識(shí)也易于培養(yǎng)或激發(fā)出來(lái)。我們有必要重點(diǎn)學(xué)習(xí)集中體現(xiàn)哲學(xué)專業(yè)特色、充分代表時(shí)代水平又蘊(yùn)含未來(lái)走向的現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)，這有助于我們更準(zhǔn)確地理解哲學(xué)，理解哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，從而自覺(jué)地從哲學(xué)的高度、用哲學(xué)的方法來(lái)思考現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題、尋求解決問(wèn)題的途徑。
二、反思、批判能力的訓(xùn)練
學(xué)習(xí)哲學(xué)，絕不止于背誦幾個(gè)哲學(xué)概念和原理，而要學(xué)會(huì)用哲學(xué)的方式反思和批判我們的現(xiàn)實(shí)生活。不斷地懷疑，反復(fù)地思考，批判的反思是哲學(xué)的真精神。“哲學(xué)不是簡(jiǎn)單地、刻板地描述人與世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，而是以一種批判態(tài)度對(duì)這種關(guān)系作出評(píng)價(jià)。”①哲學(xué)向一切現(xiàn)存的權(quán)威挑戰(zhàn)，向各種識(shí)見(jiàn)挑戰(zhàn)，向原有的理論及其前提挑戰(zhàn)。它從不輕信任何事物，總是懷著挑剔、質(zhì)疑的態(tài)度來(lái)審視周圍。哲學(xué)就是永不妥協(xié)地懷疑和批判。亞里士多德說(shuō)哲學(xué)開(kāi)始于“驚異”，驚異中就包含了懷疑和批判。羅素說(shuō)：“哲學(xué)的根本特征是批判，它批判性地考察運(yùn)用于科學(xué)和日常生活中的那些原則，它尋找任何可能存在于這些原則中的自相矛盾之處，它只有先批判性的研究的結(jié)果表明沒(méi)有出現(xiàn)任何拒絕它的理由之時(shí)，才接受它們。”培根正是以這種懷疑和批判的精神提出了妨礙人的正確認(rèn)識(shí)的四種假相，即種族假相、洞穴假相、市場(chǎng)假相、劇場(chǎng)假相，笛卡爾正是從“普遍懷疑”出發(fā)建立了其哲學(xué)體系。哲學(xué)的懷疑和批判是哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)，它們是為尋求真理掃除障礙的手段。哲學(xué)的懷疑還是一種理性的精神，它是建立在理性思考的基礎(chǔ)上的，而不是主觀的隨意猜測(cè)和臆斷，哲學(xué)更明顯地體現(xiàn)了哲學(xué)的批判精神，她認(rèn)為“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)它是批判的和革命的。” ②
當(dāng)然，我們所謂的批判決不能是無(wú)根據(jù)，無(wú)理由地胡亂猜疑和任意批判。笛卡爾曾嚴(yán)肅地說(shuō)：“我的懷疑并不是由于漫不經(jīng)心或輕率，而有很強(qiáng)的、考慮成熟的理由的。”③哲學(xué)家在進(jìn)行哲學(xué)的反思和批判時(shí)，往往需要援引他們未加懷疑的預(yù)設(shè)、公理作為展開(kāi)思考的前提，這些前提有的是科學(xué)的基本定理，有的則是人類的“健全常識(shí)”，還有的是邏輯思維的規(guī)則。因此我們說(shuō)，反思和批判必須以深入、仔細(xì)地研究為前提，依據(jù)合理的理由，符合邏輯地進(jìn)行。皮浪式的極端懷疑主義對(duì)我們是有害無(wú)益的。羅素說(shuō)得好，“如果我們接受徹底懷疑主義者的態(tài)度，采納一種對(duì)一切認(rèn)識(shí)都加以排斥的立場(chǎng)，并且要求某種不可能的東西，而且我們的懷疑論也始終不會(huì)被駁倒。因?yàn)槿魏畏瘩g，都必須從論辯雙方共同具有的某點(diǎn)知識(shí)出發(fā)，裸的懷疑是沒(méi)有根據(jù)的。因此，哲學(xué)的認(rèn)識(shí)批判若想取得某種成果，就不能用這種方式糟蹋自己。”④哲學(xué)的批判不是為批判而批判，而是指向重構(gòu)和創(chuàng)新。通過(guò)反思、批判，我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)存事物的內(nèi)在矛盾和局限，并在矛盾沖突中預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的未來(lái)走向，從而構(gòu)建起理想境界。批判是創(chuàng)新的前提，有“破”有“立”是哲學(xué)的根本精神。哲學(xué)的智慧正是體現(xiàn)在不斷地克服矛盾，克服創(chuàng)造新生事物，永葆勃勃生機(jī)。
哲學(xué)的反思、批判對(duì)人的價(jià)值至少表現(xiàn)在三方面。
在日常生活中，人們往往不假思索地接受來(lái)自傳統(tǒng)和常識(shí)的基本信念，沒(méi)有懷疑和批判地"跟著感覺(jué)走",而這樣做有時(shí)是非常危險(xiǎn)的。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)是有價(jià)值的，因?yàn)樗菑臍v史中傳承而來(lái)的文化精華，人在既定的環(huán)境下生存，不可能割斷與過(guò)去的聯(lián)系。但從另一方面來(lái)看，聽(tīng)任未經(jīng)檢驗(yàn)的傳統(tǒng)支配我們的生活是不可靠的，有時(shí)甚至于陷入危險(xiǎn)的境地。例如，當(dāng)初如果沒(méi)有哥白尼對(duì)傳統(tǒng)地心說(shuō)的挑戰(zhàn)，可能我們永遠(yuǎn)與科學(xué)無(wú)緣。另外，日常生活中，大多數(shù)人的共識(shí)，意見(jiàn)有時(shí)也夾雜著愚昧和偏見(jiàn)。人們出于情感因素或習(xí)慣力量，一般不愿意對(duì)生活中的基本信念提出質(zhì)疑。而且，人活于世，難免遭遇不愉快的境遇，或者自己無(wú)法把握的狀況，是信念支撐著我們走出迷霧，所以它對(duì)于人的生存至關(guān)重要。如果對(duì)信念滿腹疑慮，喪失對(duì)它的確信，會(huì)使我們失去行動(dòng)的勇氣和能力。但是，“如果不對(duì)假定的前提進(jìn)行檢驗(yàn)，將它們束之高閣，社會(huì)就會(huì)陷入僵化，信仰就會(huì)變成教條，想象就會(huì)變得呆滯，智慧就會(huì)陷入貧乏。”“要激勵(lì)想象，運(yùn)用智慧，防止精神生活陷入貧瘠，要使對(duì)真理的追求持之永恒，就必須對(duì)假設(shè)質(zhì)疑，向前提挑戰(zhàn)。”⑤哲學(xué)的作用就在于不斷地審視傳統(tǒng)和陳見(jiàn)，批判日常生活的信念前提，提出新方向，確立新價(jià)值，從而為人類的生存提供更為深刻、合理、完備的基礎(chǔ)。
哲學(xué)的批判蘊(yùn)含著創(chuàng)新，在揭示現(xiàn)存事物的局限性的同時(shí)，揭曉未來(lái)事物的走向，構(gòu)建理想境界。“批判活動(dòng)的實(shí)質(zhì)是以否定形式實(shí)現(xiàn)人與世界的肯定性的統(tǒng)一。”⑥在對(duì)原有的概念框架、思維定勢(shì)、信念前提反思之后，批判蘊(yùn)藏在其中的不足和局限，提出更加完善的理想體系。哲學(xué)的這種獨(dú)特的批判功能不是簡(jiǎn)單、刻板地描述現(xiàn)實(shí)世界，而以批判的態(tài)度對(duì)待它并做出公正的評(píng)價(jià)，激勵(lì)人們積極主動(dòng)地探索人與世界的理想狀態(tài)，創(chuàng)造更加美好的理想家園。
哲學(xué)的批判活動(dòng)增進(jìn)了人的自由意識(shí)。從總體上看，哲學(xué)的批判活動(dòng)有著雙向的理論效應(yīng)，它既指向所批判、所反思的對(duì)象性意識(shí)或理論，又指向從事批判活動(dòng)、反思活動(dòng)的主體自身。就前者來(lái)說(shuō)，通過(guò)哲學(xué)批判活動(dòng)和反思活動(dòng)，對(duì)象性意識(shí)或理論實(shí)現(xiàn)了解釋方式的轉(zhuǎn)換和理論層次的躍遷；就后者來(lái)說(shuō)，伴隨著哲學(xué)批判活動(dòng)和反思活動(dòng)的展開(kāi)，主體的自由意識(shí)了得到前所未有的提升和加強(qiáng)。哲學(xué)的批判活動(dòng)之所以能夠不斷超越既有的思想意識(shí)和理論形式，主體的自由意識(shí)之所以能夠這種反思和批判活動(dòng)中不斷得到加強(qiáng)和提升，從根本上說(shuō)，在于它否認(rèn)有所謂超越批判的終極前提。由于一切理論對(duì)象都要經(jīng)受批判的檢驗(yàn)，一切思想前提都不能免于追溯更為基本的前提，從而也就決定了在這種批判和質(zhì)疑的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的理性是自覺(jué)的，意識(shí)是自由的。由此我們可以不夸張地說(shuō)，哲學(xué)是人類爭(zhēng)取自由的精神武器。
三、正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的培植
哲學(xué)教育有助于接受教育者形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使之更智慧地生存。
近年來(lái)，關(guān)于哲學(xué)教育塑造世界觀的功能的提法受到來(lái)自各方面的挑戰(zhàn)。認(rèn)為這意味著把哲學(xué)界定為關(guān)于世界、人生和價(jià)值等無(wú)疑的知識(shí)和具體條文，認(rèn)為這會(huì)導(dǎo)致哲學(xué)過(guò)分意識(shí)形態(tài)化，政治庸俗化，最終會(huì)宣判“愛(ài)智慧”的終結(jié)。其實(shí)不然，哲學(xué)作為智慧之學(xué)，從來(lái)所展示的是哲學(xué)家對(duì)人及其生活的世界的總體性的理解和根本的看法，而他們又總是在為確立和論證對(duì)待人生、社會(huì)、世界和宇宙應(yīng)該具有的基本信念和一般原則而不懈地在努力著，他們一直試圖為人類更好地生存提供理想的指導(dǎo)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，哲學(xué)就是關(guān)于世界觀、人生觀和價(jià)值觀的學(xué)問(wèn)。另一方面，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，不同時(shí)代的哲學(xué)家都只能在既定的條件下，得出關(guān)于世界和人生的最充分、最全面、最合理的解釋和說(shuō)明，他們的哲學(xué)理論可能超越他們以往時(shí)代的理論但決不可能超越他們尚未經(jīng)歷的時(shí)代。因此，一部哲學(xué)史所展現(xiàn)的是對(duì)世界和人生總體性問(wèn)題的解釋方式的轉(zhuǎn)換和理論層次的躍遷，同時(shí)展現(xiàn)了不斷更新和提升的人類智慧。哲學(xué)教育傳授哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，理所當(dāng)然也傳播哲學(xué)家的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。作為這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)教育，應(yīng)該主要介紹代表時(shí)展水平的哲學(xué)，因?yàn)樗俏覀儠r(shí)代“在哲理層面上的極限性認(rèn)識(shí)”⑦，是迄今為止最為完備的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
當(dāng)然，在教育的過(guò)程中，把哲學(xué)原理當(dāng)作生活的常識(shí)、刻板的教條來(lái)灌輸和教化，這無(wú)異于宗教的布道，是對(duì)自由批判的哲學(xué)真精神的蒙蔽和破壞。被動(dòng)接受的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，即使再正確，也不可能真正植根于心靈，融入到自己的血液當(dāng)中，真正成為自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。因此，哲學(xué)教育在傳播正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的同時(shí)，應(yīng)該注重思維能力的訓(xùn)練。哲學(xué)能力是不能傳授的，但是該能力所需的哲學(xué)特有的抽象概括、邏輯推理和論證的技能是可以傳授的。良好的哲學(xué)訓(xùn)練，能使我們思維更加嚴(yán)密，思考更加深入,盡可能避免片面性、表面性。另外，哲學(xué)史的學(xué)習(xí)在幫助我們形成正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀方面發(fā)揮的作用也不容忽視。凡是不知道歷史的人注定要重蹈覆轍。陳修齋先生曾說(shuō)過(guò)：“要樹(shù)立比較正確的世界觀和人生觀，以此指導(dǎo)我們思想行為的準(zhǔn)則即立身處世之道，也只有通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，通曉關(guān)于世界和人生的種種已有和可能有的學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)，然后通過(guò)自己深入思考和比較以及實(shí)踐的檢驗(yàn)，來(lái)判定其是非優(yōu)劣，擇善而從之，再加上自己的分析、綜合和創(chuàng)造才行。”⑧獨(dú)立地思考，反復(fù)地比較，批判地學(xué)習(xí)以往哲學(xué)家的思想，有利于開(kāi)拓我們的哲學(xué)視野，解放我們的思想，有利于我們更加透徹地理解哲學(xué)的精髓，從而確立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀來(lái)指引我從頭的生活。
綜上所述,我們認(rèn)為,哲學(xué)教育的當(dāng)務(wù)之急就是，放棄哲學(xué)只為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的觀念（當(dāng)然不是說(shuō)它可以完全脫離現(xiàn)實(shí)政治），確立它是人自身發(fā)展之精神需求的觀念；放棄以知識(shí)傳授及真理教化為根本目的的教育理念，轉(zhuǎn)向注重哲學(xué)素養(yǎng)的培植，轉(zhuǎn)向?qū)θ藗兊膶じ瘛?chuàng)新意識(shí)、高尚人格的培養(yǎng)。
參考文獻(xiàn):
［1］ 江暢.走向優(yōu)雅生存.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004年4月版.
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［3］趙敦華.西方哲學(xué)簡(jiǎn)史.北京大學(xué)出版社，2001年版.
［4］舒遠(yuǎn)招主編.智慧的芳香――哲學(xué)概論.科學(xué)出版社，2001年2月版.
［5］郭湛主編.哲學(xué)素質(zhì)培養(yǎng).中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年12月版.
［6］歐陽(yáng)康.以真正哲學(xué)的方式從事哲學(xué)教育和教學(xué).教學(xué)與研究,2001年10期.
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［8］肖前主編.《哲學(xué)原理》上冊(cè)，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994年1月版.
注釋:
①《哲學(xué)原理》上冊(cè)，主編肖前，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994年1月版，頁(yè)9.
②參見(jiàn)《高校哲學(xué)教學(xué)與大學(xué)生素質(zhì)教育》，省略.
③ 轉(zhuǎn)錄《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》，趙敦華，北京大學(xué)出版社，2001年版，頁(yè)186.
④ 參見(jiàn)《高校哲學(xué)教學(xué)與大學(xué)生素質(zhì)教育》，省略.
⑤ 轉(zhuǎn)錄《智慧的芳香――哲學(xué)概論》，主編舒遠(yuǎn)招，科學(xué)出版社，2001年2月版，頁(yè)326.
⑥《哲學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)》，主編郭湛，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年12月版，頁(yè)68.
一、德育導(dǎo)語(yǔ)
政治課的一個(gè)終極目標(biāo)就是育人，通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。在引入新課前，能夠選用與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的，且趣味性、啟發(fā)性較強(qiáng)的典型事例，在引入新課的同時(shí)，又能培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)韌不拔的意志和激發(fā)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀和世界觀的意識(shí)。
例如：在講“人生觀和世界觀”時(shí)，我播放了世界著名科學(xué)家帕斯卡的短暫人生的多媒體視頻：12歲就發(fā)現(xiàn)了三角形的內(nèi)角和等于180度；13歲就發(fā)現(xiàn)了二項(xiàng)展開(kāi)的系數(shù)定律；同時(shí)他也是微積分的重要先驅(qū)，概率論的奠基者之一；22歲他發(fā)明了流體力學(xué)的“帕斯卡定律”；他還是著名的文學(xué)家和哲理家……就是這樣一位才華橫溢的青年，在風(fēng)華正茂前途不可估量的時(shí)候，卻決定放棄數(shù)學(xué)和科學(xué)的研究，投向和神學(xué)的懷抱中去，不到39歲就去世了。在低沉的講解中，學(xué)生們靜靜地聆聽(tīng)著，仿佛和我一起走進(jìn)帕斯卡的人生，學(xué)生們?cè)诟袊@他聰明才智的同時(shí)，也為他惋惜。帕斯卡可悲可嘆的后半生也給了學(xué)生們一個(gè)沉重的提示，建立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀的重要性，于是就不自覺(jué)地進(jìn)入教學(xué)情景。
短短的幾分鐘，既激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和求知欲，又達(dá)到了學(xué)生建立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀的目的。
二、復(fù)習(xí)導(dǎo)語(yǔ)
復(fù)習(xí)導(dǎo)語(yǔ)起到溫故知新的作用，根據(jù)知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，以復(fù)習(xí)舊知識(shí)為手段，讓舊知識(shí)帶出新課內(nèi)容線索的導(dǎo)語(yǔ)，也是課堂教學(xué)最常用的一種導(dǎo)語(yǔ)。這種導(dǎo)語(yǔ)的方法有很多，可設(shè)計(jì)幾個(gè)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生從已有的知識(shí)出發(fā)，以舊帶新，既讓學(xué)生復(fù)習(xí)鞏固舊知識(shí)，又引發(fā)學(xué)生對(duì)新知識(shí)的積極思維。
例如：講“事物發(fā)展的趨勢(shì)”時(shí)，老師問(wèn)“什么是發(fā)展?”在學(xué)生回答后又提問(wèn)：“既然一切事物都是在發(fā)展，而發(fā)展就是新事物代替舊事物，那么新事物為什么代替舊事物?新事物代替舊事物是否一帆風(fēng)順?如果不是一帆風(fēng)順又是什么呢?”學(xué)生們馬上開(kāi)始積極思考。片刻后，教師接著講：“今天我們這節(jié)課所學(xué)的知識(shí)就是解決這些問(wèn)題……”從而一下子就能把學(xué)生從舊知識(shí)引到新知識(shí)的情景中去。
使用這種導(dǎo)語(yǔ)，復(fù)習(xí)方式要多樣化，設(shè)計(jì)問(wèn)題要層次化。由簡(jiǎn)到繁，由淺到深，以舊帶新，循序漸進(jìn)地激發(fā)學(xué)生思考。
三、教具導(dǎo)語(yǔ)
教具導(dǎo)語(yǔ)，指教師上課時(shí)，通過(guò)展示圖片、圖表、課件等現(xiàn)代化教學(xué)手段，直接導(dǎo)入尋求教學(xué)導(dǎo)入環(huán)節(jié)。
例如：講“古猿是怎樣進(jìn)化成人”的問(wèn)題時(shí)，一上課，就先播放多媒體課件，將幾百萬(wàn)年前的生物進(jìn)化栩栩如生地展現(xiàn)在學(xué)生面前，使他們?nèi)缗R其境，好像進(jìn)了幾百萬(wàn)年前的原始森林，考察古猿是怎樣進(jìn)化成人的。與此同時(shí)，我向?qū)W生提出新課要涉及的幾個(gè)問(wèn)題，要求學(xué)生結(jié)合課件內(nèi)容進(jìn)行思考。學(xué)生由于觀看課件興趣十足，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的求知欲，因而對(duì)提出的幾個(gè)問(wèn)題就會(huì)認(rèn)真思考，自然進(jìn)入學(xué)習(xí)新知識(shí)狀態(tài)。
四、實(shí)物導(dǎo)語(yǔ)
實(shí)物導(dǎo)語(yǔ)，就是在新課開(kāi)始，展示與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的實(shí)物，吸引學(xué)生注意力，學(xué)生在觀察實(shí)物的同時(shí)，又激發(fā)學(xué)習(xí)新知識(shí)的積極性。
例如：在教授“貨幣”時(shí)，我把自己平時(shí)收藏的古幣和“古代貨幣郵票”展示給同學(xué)們，他們?cè)谛蕾p各種各樣的古幣的同時(shí)，內(nèi)心又在想為什么現(xiàn)代貨幣與古幣的不同。從而使學(xué)生直接具體地對(duì)貨幣進(jìn)行感性認(rèn)識(shí)，在教師的指導(dǎo)下，使學(xué)生的感性知識(shí)上升到向理性認(rèn)識(shí)的間接性和抽象性轉(zhuǎn)化，從而使學(xué)生在輕松的教學(xué)情境中接受新知識(shí)。
五、趣味導(dǎo)語(yǔ)
趣味導(dǎo)語(yǔ)，是支援用于教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的趣味性、啟發(fā)性較強(qiáng)的故事，作為導(dǎo)入新課的引例，從而使政治學(xué)習(xí)變乏味為有味，變苦學(xué)為樂(lè)學(xué)。
例如：講“實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用”時(shí)，一上課，就先給學(xué)生講一個(gè)民間故事：清代康熙年間，大學(xué)士張英微服私訪到民間，跟一位正在稻田用稻草捆秧的農(nóng)民對(duì)起對(duì)聯(lián)。農(nóng)民先出上聯(lián)“稻草捆秧父抱子”，張英百思而無(wú)以對(duì)答。回家后悶悶不樂(lè)，侍女得知后，對(duì)了出來(lái)：“竹籃裝筍父抱子”。講完故事后，借故事內(nèi)容問(wèn)學(xué)生：“為什么學(xué)識(shí)淵博的大學(xué)士對(duì)不出來(lái)，而談不上什么文學(xué)修養(yǎng)的侍女卻能輕易對(duì)出?”經(jīng)這一問(wèn)，就引起學(xué)生沉思與討論，隨后我引導(dǎo)：“因?yàn)槭膛杏弥窕@裝筍的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而大學(xué)士張英卻沒(méi)有。說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)……”這樣就不自覺(jué)地導(dǎo)入新課。
六、因勢(shì)利導(dǎo)導(dǎo)語(yǔ)
因勢(shì)利導(dǎo)導(dǎo)語(yǔ)，指上課前發(fā)生的情景，巧妙地結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，順勢(shì)開(kāi)講，恰當(dāng)?shù)匕褜W(xué)生的注意和思維帶入學(xué)習(xí)新課知識(shí)的情景。
例如：有一次我準(zhǔn)備講“正確認(rèn)識(shí)自由和紀(jì)律的關(guān)系”的新課，當(dāng)走到教室外，看到教室內(nèi)有很多學(xué)生圍在一起，并聽(tīng)到他們大聲爭(zhēng)吵：“我摔打喊叫關(guān)你什么事!”“你摔打喊叫聲音很大，影響我做作業(yè)思考問(wèn)題!”……這時(shí)上課鈴響，學(xué)生們一哄而散，各處落座，而兩位學(xué)生呆在原地，等我發(fā)落，我先讓他們回座，正好利用這起突發(fā)事件來(lái)填補(bǔ)原來(lái)的導(dǎo)語(yǔ)。我一上課就講：“剛才兩位同學(xué)所爭(zhēng)吵的話題就是我們今天這節(jié)課的內(nèi)容。”學(xué)生們一聽(tīng)，大為驚嘆，注意力馬上集中，接著講：“這個(gè)話題包含的道理就是我們這節(jié)課要解決的問(wèn)題——正確認(rèn)識(shí)自由與紀(jì)律的關(guān)系。”就這樣，全班學(xué)生會(huì)心一笑，緊張的氣氛隨之而散，輕松和諧進(jìn)入新知的學(xué)境。
此類導(dǎo)語(yǔ)，關(guān)鍵在于能夠靈活地將課前以及上課開(kāi)始的突發(fā)事件與本節(jié)所講內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，起到意想不到的效果。
關(guān)鍵詞：范文引領(lǐng)；精神成長(zhǎng)；作文進(jìn)步 ；寫(xiě)作潛能
中圖分類號(hào)：G427 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1992-7711（2012）17-016-2
閱讀啟迪人生，悅讀孕育智慧。很多時(shí)候一個(gè)人的成長(zhǎng)史就是一個(gè)人的閱讀史，可以說(shuō)，有什么樣的閱讀就有什么樣的人生。作為中學(xué)生，尤其是高中學(xué)生，在人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段，時(shí)間和精力有限，閱讀必須有所選擇，選擇經(jīng)典名著和其他優(yōu)秀作品來(lái)讀，這既是課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，又是學(xué)生能力發(fā)展和思想成熟的捷徑。作為教者，應(yīng)該高屋建瓴，動(dòng)態(tài)地洞悉中學(xué)生的閱讀需求，源源不斷地提供典范的文章讓學(xué)生閱讀，循序漸進(jìn)的提高學(xué)生的閱讀能力和作文能力。本篇文章偏重于從狹義的角度探討范文引領(lǐng)對(duì)中學(xué)語(yǔ)文作文教學(xué)的過(guò)程和作用。
一、用典范的文章伴隨并引領(lǐng)學(xué)生的精神成長(zhǎng)
（一）典范的文章能夠培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)母語(yǔ)的情感
長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐得出這樣的結(jié)論：培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)母語(yǔ)的情感，沒(méi)有優(yōu)質(zhì)的媒介不行，而讓學(xué)生大量接觸經(jīng)典規(guī)范的文章是培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)母語(yǔ)的情感最直接最有效的途徑。典范的文章數(shù)不勝數(shù)，提到古代詩(shī)文，我們自然想到《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》、《左傳》與《戰(zhàn)國(guó)策》、漢賦與《史記》、唐詩(shī)與宋詞、家與明清小說(shuō)，閱讀這些古代詩(shī)文能讓學(xué)生干渴的靈魂得到滋潤(rùn)與洗禮；提起現(xiàn)代白話著作，魯迅和錢(qián)鐘書(shū)的小說(shuō)讓人警醒，朱自清和梁實(shí)秋的散文讓人回味，和的戲劇讓人震驚，徐志摩和舒婷的詩(shī)歌使人傾心，瀏覽這些近現(xiàn)代詩(shī)文，可以讓學(xué)生浮躁的心靈得以宣泄與沉靜。親近我國(guó)的古今經(jīng)典著作是對(duì)一段時(shí)間忽視輕慢母語(yǔ)的糾正與回歸。
（二）典范的文章能夠讓學(xué)生形成正確的人生觀與世界觀
一個(gè)人的人生觀與世界觀的形成是個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，它往往與這個(gè)人的家庭背景、受教育程度、社會(huì)環(huán)境、成長(zhǎng)經(jīng)歷等有著密不可分的聯(lián)系。如果想讓學(xué)生逐漸形成正確的人生觀和世界觀，那么讓他大量接觸典范的文章是既經(jīng)濟(jì)又必不可少的途徑。筆者在日常教學(xué)中，有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的人生觀和世界觀的引導(dǎo)。教學(xué)屈原的《離騷》和文天祥的《正氣歌》時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)吟誦，深入體會(huì)，學(xué)生的愛(ài)國(guó)之情油然而生，如同潮水一般，磅礴激越，不可阻遏。講解司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》和班固的《蘇武傳》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生感受司馬遷和蘇武身上那種忍辱負(fù)重、不屈不撓的精神，能夠進(jìn)一步理解孟子所說(shuō)的“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的深刻含義，增強(qiáng)他們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中戰(zhàn)勝各種困難的信心和勇氣。典范的文章對(duì)學(xué)生人生觀和世界觀的影響是潛移默化的緩慢的過(guò)程，然而，學(xué)生正確的人生觀和世界觀一旦形成，卻是堅(jiān)定而持久的，甚至是終生的。
（三）典范的文章能夠讓學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)、提高閱歷、豐富情感
語(yǔ)文學(xué)科是一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科、工具學(xué)科，也是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的學(xué)科。前人就曾說(shuō)過(guò)文史哲不分家，其實(shí)語(yǔ)文學(xué)科還涉及到天文、地理、物理、化學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)等學(xué)科領(lǐng)域，因此學(xué)習(xí)語(yǔ)文尤其是閱讀典范的文章可以增長(zhǎng)知識(shí)、提高閱歷、豐富情感。
如果從表達(dá)方式的角度劃分文章，說(shuō)明文能夠最為直接地幫助學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)。例如華羅庚的《統(tǒng)籌方法》，葉圣陶的《景泰藍(lán)的制作》就可以讓我們了解一種合理安排工序提高效率的科學(xué)的數(shù)學(xué)方法以及景泰藍(lán)的工藝制作過(guò)程。另外，有些隨筆也能增長(zhǎng)我們的知識(shí)。如《像山那樣思考》就能在自然環(huán)境遭到日益破壞的今天，引導(dǎo)人們換角度去思考人與自然如何和諧相處，如何做到生態(tài)平衡。議論文能夠提高閱歷、增強(qiáng)思辨能力，這一點(diǎn)毋庸置疑。《六國(guó)論》和《伶官傳序》就是最好的例子。要想豐富情感，陶冶情操，莫過(guò)于優(yōu)美的詩(shī)歌和散文，例如教學(xué)《肖邦故園》一文，一邊閱讀描寫(xiě)肖邦故園的文章，一邊聆聽(tīng)肖邦的音樂(lè)，師生似乎走進(jìn)了肖邦的精神世界，潛移默化之中凈化了心靈，陶冶了情操。典范的文章作為學(xué)生閱讀的主要組成部分，如果能夠深入其中，自然就能見(jiàn)識(shí)到各門(mén)各類知識(shí)，進(jìn)而體味大自然和人生的多姿多彩，感悟人類智慧的非凡，激發(fā)珍愛(ài)自然、熱愛(ài)生活的感情，感受藝術(shù)和科學(xué)的美，提升審美境界。
二、用規(guī)范的文章促進(jìn)學(xué)生作文的進(jìn)步
（一） 讓學(xué)生在作文的過(guò)程中寫(xiě)出生活的亮色
1.選擇“自己”的材料，寫(xiě)出生活的底色。選擇自己熟悉的材料來(lái)寫(xiě)，可以寫(xiě)出自己的生活，也容易創(chuàng)造出佳作。自己熟悉的材料，寫(xiě)起文章來(lái)有話可寫(xiě)，有話想寫(xiě)，有的同學(xué)獵奇獵異，放棄自己熟悉的東西不寫(xiě)，卻不遺余力地東拉西扯，不著邊際地寫(xiě)些不熟悉的材料，結(jié)果往往寫(xiě)不出好文章。筆者以為選取自己熟悉的材料，才容易寫(xiě)出感人的作品。作家孫犁的《亡人軼事》就是這樣的典型作品之一。熟悉的材料我們才可以駕輕就熟地運(yùn)用它并能用流暢得體的語(yǔ)言去表現(xiàn)它，因而我們寫(xiě)作時(shí)要學(xué)會(huì)選擇屬于“自己”的材料。
