開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇致詞和致辭的區(qū)別，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

2017年6月10日至11日，為實(shí)現(xiàn)對陶瓷藝術(shù)的多角度考察，探討陶瓷與文化、文學(xué)和各種藝術(shù)的互為關(guān)系，同時(shí)響應(yīng)國家“一帶一路”的方針政策，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)與中國文化傳媒集團(tuán)聯(lián)合國務(wù)院學(xué)位委員會美術(shù)學(xué)科評議組、國務(wù)院學(xué)位委員會設(shè)計(jì)學(xué)科評議組、教育部高等學(xué)校美術(shù)學(xué)教育指導(dǎo)委員會、教育部高等學(xué)校設(shè)計(jì)學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會以及全國藝術(shù)專業(yè)學(xué)位教育指導(dǎo)委員會，在景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)湘湖校區(qū)共同舉辦了陶瓷的人文世界——首屆“陶瓷與文化”論壇。來自于清華大學(xué)、北京語言大學(xué)、臺灣交通大學(xué)、香港嶺南大學(xué)、江西師范大學(xué)、溫州大學(xué)、南京大學(xué)、南開大學(xué)、南京視覺藝術(shù)職業(yè)學(xué)院以及景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)的專家學(xué)者們運(yùn)用多元化的人文研究手段對陶瓷藝術(shù)展開了兼具學(xué)理與趣味性的探討。

具有數(shù)千年歷史的中國陶瓷自產(chǎn)生之初便被賦予了“工藝美術(shù)”屬性，在傳統(tǒng)的研究習(xí)慣中，人們通常會從工藝技巧或視覺審美的角度對這一古老的藝術(shù)品類進(jìn)行剖析與探討，然而，在近年有關(guān)于陶瓷藝術(shù)的研究中，卻逐漸展露出一個(gè)新的研究趨勢，即從人文學(xué)科的理論視角來分析其中的深刻內(nèi)蘊(yùn)與文化精髓。這一研究視角的引入對于陶瓷藝術(shù)的理論發(fā)展而言無疑有著舉足輕重的作用：首先，研究的切入點(diǎn)更為豐富。由于人文學(xué)科的主干為文史哲，因此，研究者可以跳脫出傳統(tǒng)的藝術(shù)理論研究框架，以文字語義、墓葬資料、人性本質(zhì)等內(nèi)容為切入點(diǎn)展開研究。其次，研究的方法更加多元。切入點(diǎn)的變化直接引入了更為多元的研究手段，無論是從定性到定量的變化，還是從文獻(xiàn)的平面解釋到立體釋讀，都使得陶瓷藝術(shù)的研究成果變得更具實(shí)證性與延展性。第三，研究的成果更具社會意義。當(dāng)陶瓷藝術(shù)的理論研究從“小眾”的藝術(shù)層面延伸至“大眾”的人文層面以后，其成果的適用范圍也就隨之廣泛起來，特別是當(dāng)這些研究與日常生活緊密相關(guān)之后，理論成果的社會意義也就更為明顯了。

作為國內(nèi)唯一一所以陶瓷為特色的高等院校，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)在陶瓷藝術(shù)研究方面有著顯而易見的優(yōu)勢，正如江偉輝校長在開幕式致辭中所言：“享有‘陶瓷黃埔’美譽(yù)的景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)在百余年的發(fā)展過程中始終堅(jiān)持依托本地的千年陶瓷文化底蘊(yùn)，積極與行業(yè)保持互動以促進(jìn)學(xué)科建設(shè)，如今，學(xué)校已建構(gòu)了一批具有‘科藝結(jié)合’特色的優(yōu)質(zhì)學(xué)科，成為了國內(nèi)乃至國外至關(guān)重要的陶瓷學(xué)術(shù)研究基地。”(圖3)然而，相關(guān)的理論研究如果依然還局限于傳統(tǒng)的藝術(shù)領(lǐng)域之內(nèi)，勢必?zé)o法適應(yīng)信息社會高速發(fā)展的需求，中國文化傳媒集團(tuán)副總經(jīng)理、《藝術(shù)教育》雜志社股份有限公司董事長兼社長代柳梅女士也在致詞中提到：“作為曾經(jīng)用以走向世界的通用符號，陶瓷這一傳統(tǒng)的藝術(shù)門類更應(yīng)當(dāng)在‘一帶一路’的大背景下延伸出豐富的社會意義。”(圖4)人文學(xué)科寬廣的視角恰好可為陶瓷藝術(shù)的深入研究提供更為豐富的工作手段，因此本次會議的召開無疑具有特殊的意義。

2人文視角下的多元陶瓷文化

此次會議最為突出的特色當(dāng)屬“陶瓷”與“人文”之間的結(jié)合，較之于從藝談瓷的理論研究傳統(tǒng)而言，人文學(xué)科的研究視角更為寬廣，其涉獵點(diǎn)也更為豐富，值得注意的是，這種結(jié)合并非“無根之水”，從陶瓷文化的本質(zhì)上來看，它無疑具有“為人服務(wù)”的天然屬性，由此出發(fā)不難看出，在陶瓷的發(fā)展史中，制作者始終以“更好地服務(wù)于人”這一質(zhì)樸而日常的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范著陶瓷的設(shè)計(jì)與制作。換言之，陶瓷藝術(shù)自始至終便具有廣泛的社會意義，因此，當(dāng)研究者跳脫出單純的藝術(shù)框架，轉(zhuǎn)而以人文學(xué)科的理論來研究陶瓷藝術(shù)之后，其內(nèi)容便更具多樣性了。

(1)從文化學(xué)看陶瓷

“文化”是一個(gè)含義廣泛的詞語，因此，在這一視角下進(jìn)行的陶瓷藝術(shù)研究形式十分多元，其中既有二維平面上的語義分析、品類交叉，也有三維層面上的時(shí)空研究。

①“瓷”的語義研究。在人文學(xué)者的眼中，“瓷”既是一種客觀存在的實(shí)體，同時(shí)也是一個(gè)指向明確的詞語，厘清其文字內(nèi)涵顯然可為以后的研究提供穩(wěn)定的“基石”。因此，來自于北京語言大學(xué)的華學(xué)誠教授以《說“陶”解“瓷”話“陶瓷”》為題，從語言文化的角度對陶瓷的本源含義展開了饒有趣味的討論，他以“陶”為例，從“陶”這一文字本身的發(fā)生和演變、文字的意義變化與事物本身的變化、文字與精神文化世界的聯(lián)系這三個(gè)層次，對陶瓷語言解讀的重要性進(jìn)行了深入的探究，這種由文入藝的研究方法無疑為陶瓷藝術(shù)的理論剖析提供了一種全新的觀察視角。江西師范大學(xué)的傅修延教授則從一個(gè)廣義的文化層面分析了瓷的本源，在以《瓷的文化分析》為題進(jìn)行的演講中，他從敘事文化的角度深入闡述了瓷與“稻”、“易”、“玉”、“藝”以及“china”之間的復(fù)雜關(guān)系。這一研究成果認(rèn)為，陶瓷制作的過程當(dāng)與稻作文化之間存在著密不可分的關(guān)系，需要制作者付出極大的耐心與細(xì)心，而景德鎮(zhèn)瓷素有“白如玉”的美稱，因此，這應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)出陶瓷與玉器之間不斷進(jìn)行單向模仿乃至替代的“親子”關(guān)系，這一理念也促成了中國傳統(tǒng)陶瓷審美中對“如玉”般生命內(nèi)涵與品質(zhì)的一貫追求。以此為基礎(chǔ)，景德鎮(zhèn)陶瓷行業(yè)的分工組織也在一定程度上為西方工業(yè)的中國化發(fā)展模式帶來了思考的介質(zhì)，即科學(xué)地從西方引入適合的生產(chǎn)與發(fā)展模式。

②“瓷”的跨界研究。自20世紀(jì)開始，藝術(shù)家們就開始探索瓷的跨界語言模式，無論是畢加索粗疏豪放的陶藝裝飾，還是八木一夫謹(jǐn)慎有度的陶藝造型，都可視作是藝術(shù)家們以陶瓷為媒介進(jìn)行的探索型創(chuàng)作，但是，由于創(chuàng)作者的身份所限，這些作品中始終表現(xiàn)出明顯的西方文化印記，因此，如何將一水同源的陶瓷和中國傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行融合就成為了擺在中國藝術(shù)家眼前的重要問題。此次論壇中，來自于北京語言大學(xué)的朱天曙教授在名為《陶瓷與中國書法篆刻三題》的主題演講中，從書法篆刻技法在陶瓷中的運(yùn)用、陶文與早期中國書法史的研究以及陶瓷文獻(xiàn)的整理和利用三個(gè)方面分析了陶瓷材料及制瓷手法與書法篆刻之間的關(guān)系，為瓷上書法的創(chuàng)作提供了行之有效的研究路徑。南開大學(xué)尹滄海教授則發(fā)表了名為《中國繪畫意象造型對現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的意義》的主題演講，他認(rèn)為，作為中國特有的藝術(shù)形式，中國的現(xiàn)代陶瓷創(chuàng)作與繪畫同樣具有崇尚“意象”的審美觀點(diǎn)，也就是說，中國寫意繪畫與現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作在對意境的塑造上天生就有著高度的統(tǒng)一性與共融性，所以，研究者應(yīng)當(dāng)重視從國家戰(zhàn)略資源的高度找到繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的方法，做到與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，用全新的語言形式表現(xiàn)陶瓷藝術(shù)的經(jīng)典性。

③“瓷”的時(shí)空研究。有著數(shù)千年歷史的中國陶瓷不僅伴隨著歷史的變遷而留下時(shí)間的烙印，更因由城市形態(tài)的更迭而在空間的維度上劃下了鮮明的印記，對于今天的研究者而言，探索陶瓷的時(shí)空轉(zhuǎn)變不僅是從歷史的角度去分析其傳統(tǒng)價(jià)值，更能幫助我們從廣義上深入地理解陶瓷的內(nèi)涵。來自于南京大學(xué)的趙益教授就《“壺”與“空間相對”觀念》這一主題，從哲學(xué)的角度分析了人在造物時(shí)會將觀念融入到器物之中，而器物又反作用于人類的思考關(guān)系。景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)的侯鐵軍副教授則以“圣杯”為媒介，重點(diǎn)探究了陶瓷與宗教之間的關(guān)系，在他名為《追尋白色“圣杯”——16-18世紀(jì)歐洲傳教士筆下中國瓷器的宗教維度研究》的主題演講中，白色的“圣杯”不僅具有宗教維度上的意義，更真實(shí)地呈現(xiàn)出歐洲傳教士追求圣潔的內(nèi)在靈魂訴求，這一釋義同時(shí)也為基督教義的解釋提供了話語修辭。此外，來自于清華大學(xué)的賀鼎博士以《景德鎮(zhèn)老城區(qū)傳統(tǒng)瓷業(yè)遺產(chǎn)體系化保護(hù)初探》為題，用定量研究的方式剖析以陶溪川文化產(chǎn)業(yè)園為例的傳統(tǒng)瓷業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)所缺乏的內(nèi)在聯(lián)系與全面認(rèn)識，他通過研究景德鎮(zhèn)歷史城區(qū)的自然形勝、功能分區(qū)、空間布局以及建筑朝向等問題，揭示瓷業(yè)遺產(chǎn)是自然與瓷業(yè)要素緊密互動的產(chǎn)物，具有特定的功能結(jié)構(gòu)和文化模式，因此，在重構(gòu)與再造中，應(yīng)當(dāng)如何系統(tǒng)地規(guī)劃保護(hù)與發(fā)展的路徑應(yīng)當(dāng)成為傳統(tǒng)瓷業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵。

(2)從器物觀看陶瓷

在傳統(tǒng)的造物觀念中，陶瓷首先是一種可用以承載生活的器具，因此，本次論壇中有多位專家從造器、用器、品器的角度對古今陶瓷藝術(shù)的外在于內(nèi)涵進(jìn)行了多維度的解析，他們的研究對象主要集中為以下兩者：

①茶器。在中國的傳統(tǒng)生活模式中，茶具不僅是一種容器，更包含了豐富的人文精神與文化內(nèi)涵。臺灣交通大學(xué)的詹海云教授在《紫砂壺的造型藝術(shù)與中國人的品味和性情》的演講中展示了形制、裝飾和實(shí)用這三個(gè)因素對紫砂壺設(shè)計(jì)的影響，即紫砂壺的造型始終與中國的傳統(tǒng)雅俗文化有著密切的聯(lián)系，因此造就了中國人在傳統(tǒng)紫砂器具審美上表現(xiàn)出來的重情趣、拙樸的品味和恬淡自適的性情特征。江西師范大學(xué)的曹柯平教授以《陶瓷與茶：略論南朝碗托、五代執(zhí)壺和南宋木葉盞》為題，運(yùn)用詳實(shí)的實(shí)物和文獻(xiàn)資料，以陸羽《茶經(jīng)》為例，探究了茶器與茶文化之間密不可分的關(guān)系。景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)的呂金泉教授在《茶器設(shè)計(jì)的用與美》的演講中認(rèn)為，就現(xiàn)代的生活狀態(tài)而言，設(shè)計(jì)應(yīng)在不斷滿足人們需求的前提下飽含情感，即設(shè)計(jì)者應(yīng)通過器物闡述工藝與文化的精髓，引導(dǎo)使用者感知生活中的幸福，特別是手工器具，因其本身所具有的審美情懷，使之得以區(qū)別于工業(yè)化產(chǎn)品，能夠在不經(jīng)意間為人們帶來內(nèi)心的愉悅與慰籍，所以，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)更好地感悟生活，具備工匠精神，使自己的設(shè)計(jì)品在展示手工韻味的同時(shí)，更好地傳遞美感與精神魅力。

②彩陶。在陶瓷的器具性質(zhì)研究中，發(fā)端于遠(yuǎn)古時(shí)期的神秘彩陶語言總是能夠引起研究者莫大的關(guān)注，此次論壇上便有三位研究者分別從裝飾和造型的角度對這一久遠(yuǎn)的藝術(shù)品類進(jìn)行了深入的探究。溫州大學(xué)的王小盾教授在題為《中國新時(shí)期時(shí)代彩陶中的撒種人形象化》的演講中解釋道，撒種人可看做中國新石器時(shí)代彩陶紋飾中影響最為廣泛的母題，這一主題的典型形式以及符號組合方式揭示了中國藝術(shù)符號傳統(tǒng)的形成軌跡，對彩陶紋飾及符號的深入解析，不僅能夠釋讀陶瓷紋飾的語義，更能幫助后人正確地理解陶瓷裝飾的藝術(shù)傳統(tǒng)與內(nèi)涵。南京視覺藝術(shù)職業(yè)學(xué)院的朱永蘅教授則從造型的角度發(fā)表了主題演講，她以《早期彩陶動植物題材器型演變》為題，過對新石器時(shí)代彩陶上的動植物題材進(jìn)行歸納、比較和分析，同時(shí)，將之帶入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的仿生學(xué)、產(chǎn)品語義學(xué)以及功能主義的語境下，探析這種古老紋飾新的生命形式。景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)的張亞林教授也以現(xiàn)代陶瓷的設(shè)計(jì)、造物觀為切入點(diǎn)，發(fā)表了名為《新時(shí)期時(shí)代陶器的造型設(shè)計(jì)觀》的主題演講，她不僅結(jié)合原始人類的生活狀態(tài)，解釋遠(yuǎn)古陶器造型的功能性目標(biāo)，更從生活方式轉(zhuǎn)變的角度凝練出其中所包含著的設(shè)計(jì)智慧。

(3)從社會觀看陶瓷

如今，研究者們普遍認(rèn)同陶瓷的社會意義和價(jià)值，即陶瓷不僅是一種物化的存在，更是社會生活中不可或缺的精神標(biāo)記，這一類別的研究通常可從歷史與現(xiàn)代兩個(gè)角度著手，從中探究陶瓷的社會內(nèi)涵。景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)副校長寧鋼教授從歷史的角度切入研究主題，在以《一帶一路視野下的中國陶瓷藝術(shù)》為主題的發(fā)言中講到，古代的絲瓷之路，不僅在歐亞大陸吹起了強(qiáng)勁的中國風(fēng)，更對人類歷史的發(fā)展起到了積極作用，及至21世紀(jì)，重走絲綢之路的號召則使所有的研究者都應(yīng)當(dāng)關(guān)注到中國藝術(shù)品擔(dān)負(fù)起的文化和經(jīng)濟(jì)交流之使命，作為“中國制造”的主角，陶瓷藝術(shù)教育更應(yīng)被置于“一帶一路”的視野下進(jìn)行多維度的發(fā)展，這樣才能再一次使中國的文化藝術(shù)“走出去”。原國家文物局駐英專家錢偉鵬教授則以《中國古代陶瓷對歷史重量與藝術(shù)價(jià)值》為發(fā)言主題，介紹了雍正、乾隆時(shí)期督瓷官唐英對景德鎮(zhèn)御窯廠的貢獻(xiàn)，分析了元代青花瓷的制作技法以及現(xiàn)代鑒定常識。事實(shí)上，正是因?yàn)樘厥獾臍v史文化地位，才造就了景德鎮(zhèn)陶瓷輝煌的過去，同時(shí)也賦予其新的生機(jī)。

來自于清華大學(xué)的李硯祖教授則著眼于當(dāng)下，對陶藝創(chuàng)作的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行了系統(tǒng)的剖析，他在圍繞《三源并流——中國當(dāng)代陶瓷藝術(shù)》這一主題所展開的研究中認(rèn)為，當(dāng)代中國的陶瓷藝術(shù)是在傳統(tǒng)藝術(shù)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展，由此所致的陶藝特征則被歸類為“一種現(xiàn)象”和“兩個(gè)關(guān)鍵詞”(即藝術(shù)與文化)。從生產(chǎn)和創(chuàng)作生態(tài)上來看，陶瓷創(chuàng)作者主要由三大部分構(gòu)成：一是以陶瓷大師、設(shè)計(jì)師為代表的陶瓷行業(yè)；二是以現(xiàn)代藝術(shù)教育的高校師生為代表的學(xué)院派；三是產(chǎn)區(qū)和非產(chǎn)區(qū)內(nèi)的民間陶瓷從業(yè)人員。這三類作者有著共同的藝術(shù)追求，即陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作和生產(chǎn)的當(dāng)代性，又因身份、條件等因素的不同，形成了當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的大千風(fēng)貌。