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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇漢代文化交流，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：張騫；西域；中外陶瓷；文化交流；貢獻
中圖分類號：J527 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）33-0092-02
張騫通西域，乃中華民族的壯舉之一。張騫兩次出使西域，他是中國歷史上睜開眼睛看世界的第一人，是打開國門、從外國引進大量物種的科學家，也是促進中外文化交流的藝術家。在政治、經濟、文化藝術各個方面都是有著巨大的貢獻的。其中陶瓷文化交流就是其中的一個方面.我們就稱之為張騫在崇山峻中開辟出一條“陶瓷之路”！
一、張騫出使西域開通的“陶瓷之路”
今天，如果我們乘飛機西行，無論是去西亞、印度，還是歐洲，十分便利。然而，在遙遠的古代，我們的先民們在西行時，不論是走陸路，還是走海路，都要花費不知多少倍的時間，也不知要克服多少艱難險阻。與外界交流的需要，促使我們的祖先早在距今兩千多年前的西漢時期，就開通了連接東西方文明的陸上通道及海上通道，這就是除著名的“絲綢之路”之外的“陶瓷之路”。
張騫出使西域并不是一帆風順的，他和幾個隨從一路上經過了幾個中亞國家，聽到了張騫的描述，這些國家的國王們被東方的地大物博所吸引，更為東方的絲綢、瓷器等手工藝品所傾倒。他們都表示很樂意與漢朝通商。
張騫出使西域前，“絲綢之路”已經出現，中外商人不怕長途跋涉和艱難險阻，“絲綢之路”就是這樣形成和改善的。“陶瓷之路”是個形象而且貼切的名字。在那個時代的世界，只有中國能夠用陶瓷這種獨特藝術文化在歷史的舞臺上演繹的國家。近年中國各地的考古發現表明，自商、周至戰國時期，陶瓷的生產技術已經發展到相當高的水平。中國的陶瓷迄今仍是中國奉獻給世界人民的最重要產品之一，它流傳廣遠，涵蓋了中國人民對世界文明的種種貢獻。因此，多少年來，有不少研究者想給這條道路起了一個名字—— “陶瓷之路”。
據《漢書·地理志》記載：中國船舶可到馬來半島、印度、斯里蘭卡。“陶瓷之路”的基本走向是隨同絲綢之路形成于公元前后的兩漢時期。它東面的起點是西漢的首都長安（今西安），經隴西或固原西行至金城（今蘭州），然后通過河西走廊的武威、張掖、酒泉、敦煌四郡，出玉門關或陽關，穿過白龍堆到羅布泊地區的樓蘭。漢代西域分南道北道，南北兩道的分岔點就在樓蘭。另外一條道路是，從皮山西南行，越懸渡（今巴基斯坦達麗爾），經罽賓（今阿富汗喀布爾）、烏弋山離（今錫斯坦），西南行至條支（在今波斯灣頭）。如果從罽賓向南行，至印度河口（今巴基斯坦的卡拉奇），轉海路也可以到達波斯和羅馬等地。
這是自漢武帝時張騫兩次出使西域以后形成的陶瓷之路的基本干道。除了陸上陶瓷之路外，從漢代開始，中國人就開通了從廣東到印度去的航道。人們把這些海上貿易往來的各條航線，通稱之為“海上陶瓷之路”。
在世界各地出土和保存的中國陶瓷器，主要有唐代越窯、長沙窯、青瓷、三彩陶器；宋代江西、福建、浙江、廣東的青白瓷、青瓷、黑釉瓷；明清時期的青花瓷和彩瓷等。這些新資料，充分反映了“陶瓷之路”四通八達和陶瓷的貿易與文化交流呈現出欣欣向榮的局面。
張騫兩次出使西域，是漢人第一次到達中亞各國，打通了漢朝直接通往中亞的道路。張騫兩次出使西域，促進了漢朝和中亞各國的直接聯系，雙方使者往來不斷，中國和西方的經濟文化交流從此進入一個新時期。
二、張騫所在的漢代陶瓷藝術風格及陶瓷發展情況
秦漢是我國陶瓷發展史上的一個重要時期，各地發現的秦漢時期的陶俑，如西安的兵馬俑，以完美的藝術形式，生動逼真的神態，深刻地揭示了各種人物的內心世界，體現了我國雕塑藝術現實主義傳統久遠和雕塑藝術的高度發展。陶制建筑材料的生產，無論是制品質量和花色品種，還是生產規模和燒造技術，都比戰國時期有了顯著的進步和擴大，在當時的陶業中也占有重要的位置。低溫鉛陶釉的發明，是漢代陶瓷工藝的又一重大成就，它的應用和推廣，為后來各種不同色調低溫的出現，奠定了基礎。
在這個時期里，隨著社會經濟的發展，人口的增加，商業的發達和城市的繁盛，更由于兩漢近四百年的政治統一和文化的積累，制陶手工業表現了卓越的創造性。終于在東漢中、晚期，原始瓷發展為瓷器，取得了我國陶瓷生產史上劃時代的偉大成就．完成了陶瓷工藝的一大飛躍。
西漢早期陶俑，塑造技藝高超，風格多彩多姿。漢出陶俑的塑造，在繼承秦俑傳統的同時，又吸收了戰國以來楚地木俑的制作方法。漢代陶瓷雕塑，是中國古代文化藝術寶庫中的一顆燦爛的明珠。
西漢中后期，陶塑藝術出現了新的風貌。塑造人物注重總的精神，整體感強，取大勢，去繁縟，用高度概括的手法來表現。
三、張騫出使西域對中外陶瓷文化交流的影響
張騫兩次出使西域，雖然都沒有達到最初預定的目的，但其意義和影響卻遠遠超出他的直接使命。張騫出使西域，溝通了經過我國新疆地區到達西亞的交通要道，加強了漢朝與西域各國政治、經濟、文化等方面的聯系，對我國統一的多民族的封建國家的形成和發展，起了重要作用，張騫兩次出使西域的功績，將永載史冊。
張騫通西域的意義，不僅豐富了中國人民的地理知識、擴大了人民的地理視野，而且直接促進了中國同西方物質文化交流，中國精美的手工藝品，特別是絲綢、玉器、陶瓷等傳入西方，而西域的物產如葡萄、胡桃、石榴、大蒜等以及各種毛織品、毛皮、良馬、鴕鳥等相繼傳入中國，西域的音樂、舞蹈、繪畫、雜技也傳入中國，對中國古代文化藝術產生了積極的影響。
張騫出使西域對當時各方面之影響：
1. 經濟方面：中過之絲綢、漆器、鐵器等大量遠銷西方；西域之馬匹、寶石、香料、胡爪、葡萄等亦輸入中國，令中西貿易得以拓展。
2. 藝術方面：羅馬、波斯、印度及西域等地之音樂、睢刻、建筑、繪畫等藝術相繼東傳，影響中國藝術的發展。
3. 宗教方面：佛教在西漢末年傳入中國。東漢時，西域僧人等相繼東來，翻譯佛經，加速佛教的傳播。
4. 交通方面：中交使節和商隊絡繹不絕。開辟了西域道。
5. 政治方面：奠定漢經營西域基礎，漢朝印綬。
我在此主要闡述一下張騫出使西域對中外陶瓷文化交流的影響。所謂的影響更重要的就是，他的貢獻對后來中國陶瓷文化對周邊國家以及其他國家、地區產生的重要影響以及中外陶瓷文化交流的相互影響。如：對朝韓、日本、東南亞、西亞北非和歐洲陶瓷生產的影響，而國外的獨特工藝也使得中國陶瓷得到進一步發展，使陶瓷文化走向世界。
《陶瓷之路——東西文明接觸點的探索》這本書中反映了古代中國以陶瓷這種中國特有的商品向周邊國家地區和西亞北非輸出的概貌，并論述了這種貿易對中外文化交流的重要影響；作者最后還得出了古代中國曾經在經濟和文化上對西域產生的巨大影響的結論。
中國陶瓷對世界文化藝術有著促進作用。由于社會發展的不平衡，世界各國人民保持不同的風俗習慣，精美的中國陶瓷是巫術上的高級供品，東南亞居民認為漂亮的陶瓷可以媚神，清脆的聲音可以通神，中國的陶瓷改變了人們的價值觀念。陶瓷藝術創造了適應人類美好生活的各種需要品，具有工藝美術獨立、完整的文化特質，方便、美化人類的生活。從歷史的時間跨度和分布的地域跨度來看，陶瓷藝術的歷史較之其他工藝美術就顯得更為久遠、豐厚。因此，陶瓷產品也更容易受到不同時代、不同民族、不同國家、不同地理環境等因素的影響，呈現出多樣化的陶瓷藝術風格。中國是陶瓷之國，“行于九域，施及外洋”，對世界的陶瓷文化藝術產生了重要的影響。
中國陶瓷對世界陶瓷的生產有著推動作用。中國越窯、龍泉窯青瓷，刑窯、定窯、德化白瓷，景德鎮窯青白瓷、青花瓷、彩瓷，建陽、吉州窯黑瓷，對朝鮮、日本、越南、泰國、伊朗、土耳其、埃及、意大利、荷蘭、法國、德國、英國都產生了重大的影響。中國的陶瓷被視為神秘的工藝品，引起了海外諸國的共同探索和效仿。由東亞到西亞，由阿拉伯傳入歐洲，又經歐洲傳入美洲，在世界各國開花結果。
隨著中國陶瓷銷往世界各地，各國文化相互影響，陶瓷本身也得到了進一步發展.不僅僅是中國陶瓷文化傳入國外，同樣我國也從國外引進了很多相關的藝術文化，其中國外顏料和工藝對中國陶瓷也產生了重要的影響以及國外宗教與中國陶瓷之間產生的相互影響等等，這些在詹嘉所著的《中外陶瓷文化交流》中都作了詳細的介紹。
此外，我還認為，研究中外陶瓷文化交流必須從其時代、地域、民族、宗教和生活習尚諸方面去全面考察、分析陶瓷歷史，研究陶瓷的證據，不只是陶瓷本身，證據來自不同的類型和途徑，關鍵在人的勤奮博學與合作精神——理解陶瓷歷史。只有通過現在才能正確地重構早已逝去的歷史。并對古代工藝技術作出真正的科學評價——接近陶瓷的真正歷史。我國古代，陶瓷曾通過著名絲綢之路和“海上陶瓷之路”走向世界。當代，世界陶瓷技術的發展水平早已把我們拋在后邊。通過幾十年的努力振興，中國陶瓷正在重新走向世界，有信心重振陶瓷的歷史雄風。
本文試圖從張騫出使西域的貢獻中對“中外陶瓷文化交流產生的影響” 出發，作一闡述。因為本人理論水平有限，容后再對這一點作更詳細、更深層次闡釋吧。文中有不當之處請專家指正。
參考文獻：
[1]詹嘉著.中外陶瓷文化交流.中國社會出版社，2004年11月版.
[2][日]三上次男著.胡德芬譯.陶瓷之路——東西文明接觸點的探索.天津人民出版社，1983年4月版.
[3]周世榮，魏止戈著．海外珍瓷與海底瓷都.長沙：湖南美術出版社，1996年6月版.
1、與朝鮮的關系
掌握關系的表現形式和史實：政治交往、文化聯系、經濟交流
2、與日本的關系
掌握兩漢和日本關系的表現形式和史實：政治交往、經濟交流
3、與西亞、歐洲的往來
掌握漢朝與西亞的經濟交往;東漢與大秦的政治交往。
4、絲綢之路
掌握陸上絲綢之路的概念、開通的條件、路線和意義;掌握海上絲綢之路的路線和意義。
重點和難點精析
1、陸上絲綢之路
(1)絲綢之路的內涵：中國古代經由中亞通往南亞、西亞以及歐洲、北非的陸上貿易交往的通道，因為大量的中國絲和絲織品由此西傳而得名。
(2)開通的歷史條件：①秦漢的統一，中原王朝實力的積聚。②張騫溝通了與西域的聯系。③西漢絲織業的發展。④西漢在西域設西域都護。
(3)開通和維持過程中的重大事件：①張騫兩次出使西域。②前60年，西域都護的設置。③西漢末年，中原與西域關系一度中斷。④東漢班超經營西域。⑤甘英出使大秦，到達波斯灣。
(4)絲綢之路的歷史意義：它是東西方物質和精神文明交流的通道和橋梁。西域的胡桃、胡瓜、胡蔥、胡椒、胡蘿卜等作物，羅馬的玻璃器皿、中亞的服飾、飲食等物產，西域的樂舞、雜技，西亞、中亞的音樂、舞蹈等精神文化產品由此傳人中國。兩漢之際，佛教也通過絲綢之路傳到中國。中國物產和技術的西傳更是難以統計的，造紙、印刷、漆器、瓷器、火藥、指南針等等的西傳，為世界文明做出了重大的貢獻。
2、海上絲綢之路
(1)海上絲綢之路的開辟：a.秦漢時期，一些商人船舶不懼風浪，很早就往來于中國與東南亞之間。b.西漢中后期，漢朝政府派人遠航，直抵東南亞和南亞，這就是“海上絲綢之路”。
(2)海上絲綢之路的方向、大致航線與經過地區：a.閱讀課本插圖《海上絲綢之路》;
b.了解海上絲綢之路從廣東沿海港口出發，向西沿海岸線、印支半島南下，繞過今馬來半島、出馬六甲海峽，到孟加拉灣沿岸諸國，最遠抵達印度半島南端和斯里蘭卡。
(3)海上絲綢之路開通的意義：a.加強了中國與東南亞、南亞各國的關系，擴大了秦漢文化對外的影響。b.從海路溝通了東、西方外交聯系，拓展了中國、亞洲瀕海地區、歐洲一些國家的外交活動范圍。
3、兩漢時期中外關系的特征及其原因
特征：①以商貿為主，絲織品在通商中占很大比重，并具有相當程度的單向性。②中外交往以陸路為主，水陸并舉。③與亞洲包括東亞、東南亞、南亞、中亞、西亞等地區的國家交流頻繁，對東方文化影響大，形成以中國為核心的東亞文化圈。④中國文明通過絲綢之路開始傳人歐洲。⑤中國開始吸收佛教等外來文化。⑥漢代文明先進，對世界影響深遠。
原因：①國家統一，統一多民族的國家得到發展;②社會經濟發展，國力強盛;③絲織、冶鐵等技術領先世界;④張騫溝通西域后，開通了絲綢之路;⑤交通發達，兩漢政府保護交通的暢通;⑥科技文化成就輝煌;⑦統治階級比較重視。
師生探究
例1.西漢與西亞歐洲通商關系發展起來的主要條件是()
A.西漢絲織業的發展
B.張騫溝通了與西城的聯系
C.甘英到達了波斯灣
D.西漢在西域設西域都護
解析本題答案是B。西漢同西亞和歐洲通商關承發展的前提是絲綢之路的開通，而絲綢之路是在張騫溝通了與西域的聯系之后形成的。此題中的A項只是作為對外交往史中的主要物品而出現，而C、D兩項都是在絲綢之路開通之后才出現的。
例2.漢代在中外文化交流中輸出的主要是()
A.應用性技術B.農作物良種
C.手工業產品D.書畫藝術品
解析本題答案是A。漢代在中外交往中輸出的主要是應用性技術，例如中國的鐵制生產工具輸出到朝鮮，鐵犁牛耕技術、水利工程技術傳到越南并推廣，鐵器、絲綢和養蠶技術，以及鑄鐵術、井渠法、造紙術先后西傳等。
例3.秦漢時期，中國已走向世界，其主要表現不包括()
A.大秦王安敦派使臣從海道來中國
B.絲綢等技術傳播到中亞和歐洲地區
C.甘英出使大秦，為中西經濟文化交流創造了條件
D.中國與歐亞非許多國家開始了直接的貿易往來
解析本題答案是D。本題為否定式選擇題，旨在考查準確掌握基礎知識的能力。A、B、C三項符合史實，D項表述有誤，因為秦漢時期中國只與歐亞許多國家開始了直接的貿易往來，并沒有與非洲國家直接開始貿易交往。
秦漢時期民族關系和對外關系板塊小結
民族關系是指國內各民族間的相互關系;對外關系是指中國與外國之間的關系，二者之間有著根本的差別。
民族關系
從民族關系上看，民族交往，特別是經濟文化交流有了重大發展，以漢族為主體的多民族國家格局形成。秦漢時期是我國統一的多民族國家形成的一個重要時期，在春秋戰國長期的民族融合的基礎上，實現了國家的統一。秦滅六國，南平越族，北擊匈奴，修建長城，加強對邊疆的管理，初步奠定了祖國疆域的基礎。兩漢時期，民族交往頻繁。西漢的“和親”政策和昭君出塞，密切了漢匈關系，張騫和班超先后出使西域，溝通了西域與內地的聯系，促進了民族經濟文化的交流。漢武帝在西南設置郡縣，加強了西南少數民族同中原的聯系。邊疆各族對開發邊疆地區，締造中華民族歷史都做出了巨大的貢獻。
注意：各民族間的聯系形式是多種多樣的，如貿易、戰爭、和親、遷徙、招撫、設置特別機構等，但民族間的友好交往，經濟上的互補和文化上的相融、認同，一直是推動民族融合的主要動力。
對外關系
論文摘要：出土錢幣在考古學研究中具有重要作用，主要體現在三個方面：一是斷代，二是研究當時社會現實，三是研究經濟文化交流。尤其是國際間的交流歷史。
錢幣是田野考古中的常見之物，在考古學研究中起著十分重要的作用，但不論是考古學界還是錢幣學界，對出土錢幣在考古學研究中的作用研究都不多，尚無專文論及。筆者不揣淺陋，試對此作一粗淺的探討，望方家正之。
出土錢幣在考古學研究中的作用甚多，但筆者認為主要在于以下幾個方面：一是斷代，二是研究當時社會現實，三是研究經濟文化交流，尤其是國際間的交流歷史。下面分別討論。
一、斷代
(一)出土錢幣在考古斷代中的作用
考古學斷代的方法在史前和歷史時期是不同的。歷史時期考古學斷代方法，除各時期考古通用之類型學、地層學外，還特別注重文字材料，如簡牘、銘文、碑志等等。在我國，錢幣用于考古斷代，僅適用于歷史時期。
歷史上的錢幣均有各自的時代特征，這是利用錢幣進行斷代的理論前提。宋代以前，有布幣、刀幣、半兩、五銖、開元通寶等錢幣，一般無年號，但各種錢幣的行用均有時間范圍。如布幣、刀幣行用于春秋戰國時期，蟻鼻錢行用于戰國時期，半兩錢行用于戰國中晚期至西漢時期。上述錢幣又可分為不同的類別，均各有其行用時間。如“八銖半兩”為高后二年(公元前186年)所鑄，“四銖半兩”為漢文帝前元五年(前175年)所鑄。其他如貨泉、大泉五十等新莽錢幣、蜀漢直百五銖、南朝宋孝建、景和等錢幣，均有較明確的行用時間，不必一一列舉。
五銖錢，始鑄于西漢武帝元狩五年(前118年)，廢止于唐高祖武德四年(621年)。是中國古代行用時間最長的貨幣，歷時七百多年，被譽為“長壽錢”。經學界各代達人的努力，五銖錢的斷代研究已經取得豐碩成果。其中尤值一提的是蔣若是先生《洛陽燒溝漢墓》一書。蔣氏利用大量的漢墓材料，結合文獻記載將漢代五銖錢分成五型。雖然其中某些細節尚可商榷，但其基本結論經半世紀的考驗，仍無大謬，受到學界的高度贊揚。在撰成《洛陽燒溝漢墓》幾十年后蔣先生又完成《秦漢錢幣研究一書，該書集蔣先生幾十年研究秦漢錢幣的心得，有很高的學術價值。此外，北京大學吳榮曾先生撰有《五銖錢與墓葬斷代》一文，對磨郭錢、五銖小錢的斷代進行了深入研究，頗有說服力。今日，兩漢五銖的斷代已經不存在較大問題。魏晉南北朝時期社會動蕩、政權更迭頻繁、地方政權并立，因此，貨幣的發行混亂不堪，多數貨幣行用不久即頒行新幣人們可能認為，這個時期幣制如此混亂，斷代研究可能會很難，其實恰好相反。原因很簡單，每種錢幣行用的時間不長，正好更準確的表明了該錢幣的所屬時間。如梁四柱五銖，錢面上下各有二星，頗具特征。又如南朝宋文帝鑄重達八銖之五銖錢，世稱“當兩五銖”。這些錢幣的時代特征明顯，于斷代十分有利。隋五銖外郭特寬、錢色泛白、“五”字旁有一豎，特征鮮明，易于判別，且行用時間較短，故斷代價值較高。
“開元通寶”錢也是一種長壽錢，始鑄于唐武德四年(621年)，一直作為主幣沿用至五代十國時期甚至清代農民政權也曾鑄行此錢。唐、五代所行“開元通寶”品種達數十種，其區別主要體現在字形變化上。目前學術界已能大致區別出不同時代之“開元通寶”。
宋代以來，年號錢盛行，往往每次改年號，都要發行新的年號錢，此已為學界常識，不必多言。年號錢的發行為考古斷代提供了極大的方便，使斷代能更為精確。僅舉一例：廣西賀州博物館2002年在對臨賀故城進行維修時，發現一座出土“元豐通寶”的墓葬打破紅色磚墻的情況，從而判斷出紅色墻磚的時代在北宋元豐年間以前。后來再結合文獻記載的時期曾對城墻進行過較大工程的情況推測該段城墻為南漢所修。這樣的例子在考古工作中屢見不鮮，不再贅述。
綜上所述，出土錢幣為歷史時期考古斷代帶來了極大便利，成為考古學斷代研究中不可或缺的重要手段。
(二)利用出土錢幣進行考古斷代時的注意事項
雖然利用出土錢幣進行考古斷代作用巨大，但在具體操作時有一些注意事項，否則可能得出錯誤結論。
第一要注意的是晚期地層、遺跡、墓葬等單位出土早期錢幣的情況。從理論上看，晚期單位(地層遺跡、墓葬等)可以包含早期遺物，而早期單位不可能包含晚期遺物。因此，在晚期單位出土早期錢幣的情況是不奇怪的，也是常見的。
第二要注意的是錢幣的行用時間下限。一種錢幣的頒行時間是其行用時間的上限，這是大家都知道的。但其時代下限卻難以確定，因為頒行新幣后原來的錢幣并沒有立即退出歷史舞臺，而是與新幣共同流通，有時流通時間還甚長，這在五銖、開元通寶等長壽錢身上體現特別明顯。筆者在研究三峽地區秦漢墓時發現：秦半兩、漢初榆莢半兩、文帝四銖半兩等半兩錢均沿用至西漢中期，武帝五銖沿用至東漢中期，昭宣五銖沿用至東漢晚期。出人意料的是，新莽的貨泉和大泉五十也有沿用至東漢晚期的情況。管維良先生曾對魏晉南北朝時期四十批墓葬和窖藏中的出土的錢幣進行分析統計。結果如下：三國吳的六批材料中漢五銖錢在所有出土錢幣中所占比例最低為33％，最高為100％，絕大多數時候為90％以上。兩晉的十六批材料中有十四批出土漢五銖，所占比例最少為33％，最高為100％，有7批。絕大多數為90％以上。南朝5例，分別為100％、8％、100％、95％以上、66％。北齊6例，僅一例出土錢幣3枚，其中漢五銖2枚。值得一提的是上述統計中，出土錢幣較多墓葬中漢五銖的數量均在90％以上，可見，當時流通的主要貨幣應該是漢五銖，只是到北齊前后，漢代五銖才逐漸退出歷史舞臺。筆者認為，各種錢幣的實際行用時間是一個值得研究的重要課題。
在上面兩種情況下，如果僅僅依靠錢幣進行斷代就有可能會拔高時代，造成斷代失誤。為此，須堅持兩個原則：其一，在出土不同時代錢幣的情況下，應以時代最晚材料作為斷代標準；其二，錢幣材料要與其他材料，如地層關系、墓葬形制、器物、碑志、銘文等等結合分析。須知，錢幣材料僅是斷代的一個手段，不是唯一的手段，我們既要重視出土錢幣在考古斷代中的作用，但又不能過分夸大。
二、研究社會現實
錢幣作為一種特殊的商品，是財富的象征。在中國古代“事死如事生，事亡如事存”的觀念支下，不管高下貧富，人們都要往墓中放置一些錢幣，這些錢幣有的是流通的實用幣，也有的是非流通的冥幣。從隨葬錢幣的情況可以窺探當時社會現實，如社會盛衰、貧富分化、喪葬意識等等。錢幣是社會盛衰的一面鏡子，但利用出土錢幣進行社會盛衰研究，需要較多地依賴歷史文獻、社會背景來進行研究。因此，本文不打算在這方面多作論述。
墓葬中隨葬錢幣的多少可以反映社會上貧富分化的程度。以筆者曾研究過的三峽地區秦漢墓為例，西漢早期的11座墓葬中，其中2座沒有出土任何錢幣，其余9座分別出土5枚、6枚、16枚、58枚、63枚、80枚、87枚、113枚、173枚，共5l4枚，這11座墓平均每座約47枚。西漢武昭時期墓葬共27座，其中沒有出土任何錢幣的有9座，出土情況不詳的有3座，除此以外的15座墓葬，出土錢幣最少的是2枚，最多的是1042枚，總數約2200枚，除去不詳的3座，其余44座平均約50枚。
從上述數據看，各墓之間存在嚴重的不平衡，最少的連1枚錢幣也沒有，最多的達到上千枚。據研究，出土1000余枚錢幣的墓葬可能是郡守一級官員或其家人的墓葬。雖然由于保存狀況的不同，有的墓葬出土錢幣數與實際隨葬數有一定差距，但由于納人統計的墓葬數量較多，上述結論應當還是可信的。
為顯示孝道，加上相信人死后還會在另一個世界生活，仍然需要人世間的一切，因此，古人們往往不惜花費巨資，為死去的親人打造一個類似于生前的世界，即所謂“大象其生以送其死”、“事死如事生，事亡如事存”。漢代是一個崇尚厚葬的時代。西漢時期的《鹽鐵論》“散不足”篇有云：“古者，不封不樹，反虞祭于寢，無壇宇之居，廟堂之位。及其后，則封之，庶人之墳半仞，其高可隱。今富者積土成山，列樹成林，臺榭連閣，集觀增樓。中者祠堂屏閣，垣闕罘恩。”[9](p2s3)時人王符也指出：“今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養，死乃崇喪。或至刻金鏤玉，橘梓梗楠，良田造塋，黃壤致藏，多埋珍寶，偶人車馬。造起大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，崇侈上僭”¨。
一個墓葬是否厚葬，可通過陵墓大小、隨葬品多寡精粗等方面體現。錢幣是非常重要的一種隨葬品，也是體現是否厚葬的一面窗口。以洛陽燒溝漢墓為例。該墓地的墓葬全為中小型墓，即便如此，225座墓葬共出土錢幣11265枚，平均每墓出土錢幣約50枚¨。當然，這只是考古出土的，如考慮到歷史上被盜和自然破壞，其數目將更大。為讓讀者對50枚錢有個明晰的印象，我們可以簡單地看看當時人們的賦稅和生活狀況。
西漢的人頭稅分算賦和口賦兩種，前者課于成年人，后者是未成年人。算賦在西漢多時每人120錢，少時為40錢，口賦為23錢。東漢時繼承了西漢的算賦和口賦。因此，50錢相當于算賦的41．7%-125％，相當于口賦的2倍多。這個數據應該說是比較多的。
我們再看看當時人們在算賦和口賦下的生活狀況。《漢書·貢禹傳》云：“武帝征伐四夷，重賦于民。民產子三歲，則出口錢，故民困重，至于生子輒殺。”賦稅的沉重，引起了人民的赤貧化，進而導致社會極大動蕩。每座墓葬同樣平均出土50枚錢幣的三峽地區情況又是如何呢?東漢晚期三峽地區流行一首謠諺：“狗吠何喧喧，有吏來在門。披衣出門應，府記欲得錢。語窮乞請期，吏怒反見尤。旋步顧家中，家中無可與。思往鄰家貸，鄰人已言匱。錢錢何難得，令我獨憔悴。”在活人生活尚且如此困頓的情況下，人們還情愿拿出這么多的錢幣來為死人隨葬，可見厚葬風氣之盛。
三、研究經濟文化交流
中國在歷史上多數時間都是世界最強大的國家之一，中外經濟文化交流從未中斷。錢幣作為支付、貯藏的手段，是貿易時不可或缺之物。因此在中國境內出土了不少外國錢幣，如波斯薩珊朝銀幣、東羅馬和阿拉伯的金幣以及日本錢幣等等，在國外也出土過不少我國古錢幣，尤其是唐宋以來的錢幣。散布于世界各地的異國錢幣是中外經濟文化交流的有力見證。出土的異國錢幣是研究古代中外經濟文化交流的一種有效手段。學術界很早就開始了這方面的研究，成果也較豐碩。如夏鼐先生在上世紀50～70年表了一系列文章，收集統計了當時出土和收藏的波斯薩珊朝銀幣、阿拉伯金幣、東羅馬金幣等，并對其背景進行了探討。近年來，康柳碩先生《中國境內出土發現的拜占庭金幣綜述》《從中國境內出土發現的古代外國錢幣看絲綢之路上東西方錢幣文化的交流與融合》和羅豐先生的《中國境內發現的東羅馬金幣》等文章也是這方面研究的代表作。前幾年出版的戴建兵、王曉嵐《中外貨幣文化交流研究》是這方面研究的一本專著。超級秘書網
國外學者也有不少研究文章，如法國F·蒂埃里c·莫里森的《簡述在中國發現的拜占庭金幣及其仿制品》等。
根據目前的考古發現和研究，上述外國錢幣在新疆出土最多，這跟文獻記載相符合。《隋書》卷24“食貨志”記載：“河西諸郡，或用西域金銀之錢，而官不禁”。從新疆到關中的絲綢之路沿線均有外國錢幣發現，甚至在洛陽也有部分出土。據夏鼐先生統計，薩珊朝銀幣在中國已經出土2000枚以上，分屬十幾位王在位時期，時間跨度從4世紀至8世紀。在國外也有不少中國錢幣出土，如日本就曾大量出土中國的五銖錢、貨泉以及后代的歷朝錢幣。有的地方出土數量很大，如寶冢市堂坂遺址出土了10萬多枚，而山口市大內遺址出土的則有250公斤。
另外在越南、朝鮮等地也曾出土過中國的古錢幣，散見于國內外的報道中，此不贅述。利用出土的異國錢幣固然是研究中外經濟文化交流的重要手段，但并非唯一手段。筆者認為，中外古代由于受他國影響而鑄造出的錢幣也是重要的研究對象。
例如，古代中國的周邊國家，如朝鮮、日本、越南、泰國等國在歷史上都曾仿照中國鑄造圓形方孔錢。如日本曾仿鑄南唐的“唐國通寶”“至道元寶”越南曾仿鑄“開元通寶”“元占通寶”“天禧通寶”“至道元寶”“元符通寶”等等。此外，在絲綢之路沿線如新疆、中亞等地出土的一些錢幣帶有明顯的東西方貨幣文化交融的特點。如：古于闐國鑄造的漢二體錢(俗稱“和田馬錢”)、古龜茲國鑄造的漢龜二體錢、回鶻錢、察合臺錢幣等都屬此類。
中外經濟文化交流的研究是近年來的一個學術熱點，中國境內出土的外國錢幣、國外出土的中國錢幣以及能體現相互之間貨幣文化交流的錢幣材料都是有力的歷史見證，對它們的深入研究，必將推進中外經濟文化交流研究的進一步發展。
中國古錢幣研究正方興未艾，越來越走向深入，與考古學的結合也日益緊密。本文粗略討論了出土錢幣在考古學研究中三個方面的作用，權作引玉之磚。
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[關鍵詞] 武術；秦漢時期；發展演變；武器
我國秦漢時期，上起于秦始皇于公元前221年統一六國，到公元220年結束，長達441年的封建王朝統治，是我國歷史最為重要的一個發展時期。在這一時期，中國首次建立了一個統一的多民族國家，對于中國后來的發展以至于世界地緣政治的發展影響甚遠。秦漢時期對于我國政治、經濟、文化、藝術、軍事、教育等方面，都產生十分深遠影響。武術由于各種因素的影響，作為我國古代文化重要組成部分，在這一階段也得到了長足發展。
1、秦漢時期武術發展的影響因素
1.1統一六國。秦始皇統一六國可以說是中國歷史發展中，極具劃時代意義的一件大事。秦朝雖然只存在短短的十五年，但是大一統卻成為我國古代封建王朝的重要特征。隨之建立的漢王朝也是一個統一的國家。因此，在整個秦漢時期，除了短暫的朝代更替，基本上都處于統一局面，這一時期武術的發展也是基本上在一個大一統的社會背景中進行的。秦王朝的統一，不僅是領土的大一統，更是政治、經濟、軍事、文化的全面統一，對于社會發展產生積極影響，促進了這一時期政治、經濟、軍事、文化等各個方面的全面發展。秦漢王朝為了抵御北方匈奴等少數民族侵擾，對內鎮壓勞動人民反抗斗爭，穩固王朝政權，十分重視發展軍事力量，為當時武術發展提供了良好環境。
1.2文化融合。秦朝統一六國也是文化統一發展的過程。在秦始皇統一六國之前，春秋戰國時期的文化呈現多元化發展局面，百花爭鳴是當時文化發展的主要特征。秦王朝的大一統為當時各種文化的融合發展提供了機會，雖然秦始皇實施的“焚書坑儒”政策對于當時的社會文化發展產生阻礙作用，但是畢竟只是一個短暫過程。總體來看，秦漢時期的大一統，為各種文化的相互交流融合發展創造了條件，也對武術的發展產生直接促進作用。武術在此前的數百年發展過程中，未能形成一個系統內容，但是在秦漢的文化融合過程中，各種武術流派也開始融合，形成了一些系統性的武術專門理論。因此，文化的交流融合促使武術實現融合發展，也使武術和其他文化之間實現了共融性發展。
1.3封建經濟發展。秦漢時期的國家政權統一，無疑對當時經濟社會發展產生了積極推動作用，特別是在當時的農耕社會中，國家政權的統一更是對經濟發展具有直接促進。武術作為社會文化的重要組成內容，屬于社會上層建筑范疇，武術的發展也離不開經濟的支撐推動。秦漢時期的經濟發展主要體現在，隨著水利事業和農耕技術的發展提高，直接促使當時主導產業——農業的發展，商業、手工業也有了較大發展。生產力的快速發展直接推動了科技發展，生產工具也得到突破性的發展，特別是鐵制生產工具的產生。在秦漢時期，人們練習武術的鐵劍已經開始全面取代春秋戰國時期的青銅劍，影響了我國古代武術發展。可以說，冶金技術的進步在當時的戰爭中得到了應用，成為主要武器類型，為武術發展提供具體工具。
1.4俠客遺風。春秋戰國時期，各個諸侯國為了壯大自己勢力范圍，不斷發動對外戰爭，整個春秋戰國史就是一部民族戰爭史，是我國歷史上戰爭最為頻繁的年代。各個諸侯國之間相互爭戰，諸侯也輔以一些刺殺等非正規手段。荊軻刺秦王、要離刺慶忌等事件就發生在這個時期。為了維護自己國家利益或者大奴隸主利益，這些俠士不惜犧牲自己生命，成為春秋戰國時期最為典型俠士代表，形成了春秋戰國時期重要特色的俠士之風，并且對后來的秦漢時期都產生重要影響。秦始皇時期，張良鐵餅擊秦始皇，后來的季布一諾千金，以至在西漢時期，俠士仍然是社會上具有一定影響力的社會階層，俠士遺風在當時的流傳，一定程度上促進了當時的武術發展。
2、秦漢時期武術的發展
秦漢時期的角力運動更多具有娛樂欣賞成分，特別是在漢朝以后，角力和角抵混合發展，產生手搏，成為一種手腳并用的重要體育運動項目。秦朝角抵沿襲了春秋戰國時期角力活動規則，更多在宮廷之中進行的，而且主要是用于表演和漁獵。正如《史記·李斯列傳》中所提到的，秦二世胡亥在甘泉做角抵、優俳之觀，由此可見，角抵在當時是和優俳一樣，成為當時的表演娛樂項目之一。漢代時期的角抵運動，在吸收其他文化和體育運動項目活動內容基礎上，成為一種規模更為宏大的綜合性文體娛樂表演項目。在河南省新密市出土的一個東漢時期墓葬，其一塊畫像磚上就刻有彩繪角抵圖像，兩個束發裸身的魁梧勇士相互注視對方，對峙而立，不斷尋找進攻機會。而且兩人還用雙腿互絆對方，以此來阻止對方下盤步法移動變化。山東臨沂發掘的一座漢代墓葬中出土了一幅彩繪帛畫，畫中有三人，其中有一人身著長冠，系著赤帶，穿著肥袍，另外一人頭戴箭形慈姑葉飾，雙手佩戴紅鐲，兩人下頜都是上揚著，怒目相視，手臂張開，準備搏斗。另外一人，小帽寬衣，雙手交叉而立，大概就是裁判。漢朝的角抵運動不再是宮廷之中的娛樂表演項目，也開始走出宮廷，走進民間，除了一些武術表演以外，而且還包含了魔術、雜技、舞蹈等內容，張衡在《西京賦》中寫到“臨迥望之廣場，程角抵之妙戲”，就是對其生動反映。漢代角抵運動和其他各種表演形式結合起來形成的綜合表演“角抵戲”，在歷史上延續了很長一段時間。
秦漢時期，由于戰爭不斷，推動了當時武術的發展，軍事戰爭成為推動當時武術發展的重要原因。秦漢時期國家大一統局面、經濟快速發展、文化交流融合、俠士之風的影響，為當時武術的發展提供了物質支持和理論基礎，各種武術流派和武術理論開始出現，從而推動了秦漢時期民間武術、軍事武術的全面發展。
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摘要：本文主要通過闡述漢代繪畫中的裝飾元素的藝術特征，表明漢代的裝飾元素是可以與中國的現代設計相結合，在現代社會中繼續發揮重要的作用，繼續散發絢麗的藝術光芒。
關鍵詞：裝飾元素；藝術特征；現代藝術設計
中圖分類號：J525文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）09-0198-02
現代設計為國家和企業帶來了強大的軟實力和無形的財富，正日益受到人們的重視。在相對和平的國際環境中，經濟領域的激烈競爭卻更顯得硝煙彌漫。國家要發達，企業就要強大。要樹立良好的企業及產品形象，現代藝術設計的作用不容忽視。國際交流合作越來越頻繁，信息工業正飛速發展，現代設計中的各種視覺元素逐漸成為世界通用的藝術語言，悄然無聲地促進著國際間的交流與發展。
一、中國的現代藝術設計需要尋求合適的發展道路
在現代設計領域中，歐美等許多發達國家早已奠定了堅實的基礎，日韓文化的流行也顯得勢不可擋。我國的現代藝術設計在多元化的環境中起步晚發展快，難免急于求成而陷入模仿與跟風，尚未形成自己的設計風格。這樣以來只能解決一時之需，長久下去只會使我們的作品逐漸遠離民族特色和喪失自身的活力。
面對美國、德國、法國、意大利、日本等這些設計水平領先的國家，中國的設計該何去何從？我想關鍵在于樹立起既富含有民族特色又洋溢出強烈現代感的設計風格，來體現鮮明獨特的文化內涵和現代藝術設計的審美特征。
在浩瀚無盡的歷史長河中，勤勞智慧的祖先為我們創造了無數珍貴的文化遺產。無論是原始彩陶紋飾、商代青銅器、漢代的畫像石、隋唐的壁畫，還是明清的建筑等都蘊含著豐富的民族文化內涵，我們可以不斷從中汲取營養，尋找答案。
早期鑿刻在崖壁和洞穴上的繪畫，體現了人類最初對自然界的認識與理解。在原始的環境中，人類使用簡單的圖形符號來表達情感與信息，例如新石器時代的彩陶紋樣與圖符，都記載下了當時人們的內心追求與期盼。事實上，人類的藝術起源與原始裝飾的確有著不可割舍的密切關系。遠古的銅器紋樣、漢代的四神瓦當、太極圖紋、畫像石、金石篆刻等展示了粗獷豪放的黑白關系，這些有著強烈中民族特色、地域文化特點的元素，完全可以在藝術家或設計師手中，通過現代裝飾手法的加工運用，進行必要的歸納、取舍、夸張，注入新的活力。
回顧以往我國與國際間文化交流的成果，具有中國民族特色的京劇藝術、陶瓷文化等早已成為鮮明奪目的中國名片，在海內外享有盛名。近些年來，唐裝漢服等中國元素也重現魅力，越來越被國際社會所熟知。而我們燦爛輝煌的民族文化又豈止這些，讓更多優秀的中國文化走向世界，綻放絢麗的光芒，是時代賦予我們的歷史使命。我國歷史上出現過很多政治經濟昌盛的階段，文化藝術也必然隨之繁榮。自從秦始皇統一天下之后，漢代成為較早強盛的一個時期，孕育出許多燦爛的文化藝術瑰寶。漢代繪畫裝飾元素的藝術成就，在歷史文化長河中閃現光芒，是否能在現代設計中繼續熠熠生輝呢？答案是肯定的。
二、漢代繪畫的很多裝飾元素符合現代藝術設計的需要
在這有限的篇幅里，讓我們來回顧一下漢代獨特的造型藝術成就，總結其裝飾特點，探索它與融入現代設計的結合點。
隨著漢代政權的穩定和生產的發展，各民族之間政治經濟聯系的加強，漢代的文化藝術也出現繁榮。再加上厚葬之風盛行，常在墓穴中繪制或雕刻壁畫，為后人研究漢代裝飾藝術留下了豐富的歷史資料。這里我們暫且不去探析這些藝術成就形成的深刻社會根源，單從直觀的視覺角度、從造型的形式規律上，來歸納一下漢代裝飾元素的藝術特點。
（一）簡潔概括
漢代很多裝飾感很強的畫像磚畫像石采用了影繪手法，以大塊面塑造整體輪廓，通過最大限度地簡化局部與省略細節，來表現人物或動物的外輪廓，簡潔明確的造型是高度概括與提煉的典范。取其能夠生動反映出表現對象特征的角度，提煉出栩栩如生的、質樸大方的輪廓；再對輪廓內部進行合理的加工修飾，用流暢的線條或規律的紋樣加以充實。線條的運用也是漢代繪畫具有很強裝飾意味的又一個突出表現。許多線條簡潔洗練，以少勝多，概括性極強。而點、線、面正是現代設計中最基本的造型單位與裝飾元素，
漢代這種簡潔質樸的裝飾風格，符合現代設計對造型的需求。現代設計歷經了新藝術運動及裝飾主義等種種運動與流派的沖擊之后，最終簡潔、抽象的風格成為發展的主流趨勢，當然這種風格的產生有著復雜的淘汰與選擇的過程。簡單來講簡潔概括的風格更適合于現代大生產的發展，更適合為民眾服務，也符合現代社會快節奏的審美需求。
（二）優美流暢
線是漢代繪畫中最常用的裝飾元素之一，生動傳神的線條是中國繪畫藝術的靈魂，通過長短粗細與曲直潤澀的多樣變化，使線條飽含靈動的生命力，塑造出或者蒼勁有力、或者優美流暢的藝術效果。
靈活變化的曲線，把各種繁雜的形象調整于單純統一的畫面中。往往寥寥幾根線條，就能把物象的輪廓描繪得逼真傳神。輪廓中又適當地加入斜線與弧線使其更加飽滿充實，周邊裝飾以水平或豎立的直線。整體畫面相互協調，動靜相宜，顯出順暢而質樸的美感。
現代設計歷經了過于生硬和公式化的單純主義及國際主義風格，正需要將傳統和歷史的裝飾元素融合進來，使作品更加多彩紛呈，更加生動有趣。漢畫中的許多裝飾元素符合了這一發展趨勢。線條的運用靈活變化，裝飾手法的豐富多樣使原本抽象的簡潔造型變得活躍優美。現代設計中常融入傳統古典的元素，漢代的裝飾資源無疑是一座巨大的素材寶庫，只要我們能夠找到開啟寶庫的鑰匙，絢麗的財富必然展現在眼前，為中國的現代設計增添獨特的魅力。
（三）條理有序
漢代的裝飾繪畫，把各種不同的形態進行了有條理的加工，追求造型之間起伏的節奏與韻律，線的粗細、疏密、虛實等交替變化，體現了漢代人民的聰明才智和審美水平，與現代設計所需造型的基本要求相一致，為設計與創作提供了參考資料。哲學中有對立統一的辯證思想，條理化的裝飾可以把凌亂的形態統一起來，呈現出和諧優美、莊重有序的形式美感。
（四）形神兼備
古有“形神兼備”之說。形指萬物之象；神是萬象之魂。具有美感的藝術形象，需要把現實生活與豐富的想象結合起來，經過藝術提煉和適當的夸張變形，從現實中來又脫離真實原型的束縛，更加鮮明突出地展現形象的特征。漢代繪畫多運用象征手法含蓄地追求形神兼備地意境，以流動的線條造型，以粗獷的形體取神，創造出一個個生機盎然而又古樸凝練的藝術形象，具有很強的藝術表現力和感染力，體現出漢代勞動人民質樸的精神風貌。
隨著歷史時間的推移、社會人文的變遷、哲學思想的交替，歷代的藝術家對客觀事物的“形”與“神”，闡述了不同的見解， 做出了對藝術表現問題的思考和轉換。國畫大師齊白石也曾說：“作畫妙在似與不似之間。”
這表明新一代的藝術家和設計師從事物的發展變化與物象本身著眼，形成了對“神”的新的見解，即用體現新時代、新神采、新氣象的藝術語言方式，傳達出當代社會中視覺文化的寬蘊之氣、通達之神。現代設計師要學習這種傳統的藝術思想，實現于自身優秀的設計作品之中。
（五）色彩明快
漢代繪畫的色彩鮮明艷麗，同樣具有強烈的裝飾特征。壁畫中的車馬有棗紅、黃、黑之別，儀仗人物服飾有褐、綠、紅、白、黑等不同。南越王墓前頂部及四壁朱墨彩繪的卷云紋壁畫，色彩絢麗，裝飾效果顯著。帛畫的技法在用線、設色上更有所發展，使用了朱砂、石青、石綠、青黛、藤黃、蛤粉、銀粉等多種顏料，設色飽滿濃重，格調富麗華貴，顯現出清晰明快的裝飾美感。
三、多樣化的現代設計需要具有民族特色的裝飾元素來充實
豐富的傳統裝飾元素在設計中的回歸，是中國藝術設計發展的需要。具有民族特色的現代設計，應該是對傳統文化繼承并且再創造的過程。對特色鮮明的漢代裝飾元素的加工運用，是體現民族特色設計的道路之一。要找到符合設計主題的切入點，要使設計既體現出強烈的現代感、民族性，又能夠傳達出鮮明的文化意義和現代審美特征。
我們要探索如何運用漢代裝飾手法與國際間的現代設計語言相互對話、相互溝通，從而在現代設計中凸顯中國文化藝術的生機與力量，這既是從象征和審美表現的角度對傳統的繼承與發揚，也是在當今中華民族走向強盛的重要途徑之一。我們要探索如何把輝煌的漢代裝飾元素運用于現代設計中，帶動更多更豐富的傳統文化從歷史中走出來，讓燦爛的民族文化藝術繼續在現代社會中熠熠生輝。
項目名稱：漢代裝飾紋樣在現代設計中的運用，項目來源：QN2010029
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摘要：在歐洲地區發展盛行的吉他和中國民族樂器琵琶，他們之間似乎沒有任何關系卻有著相似的外形架構、相似的技法，它們之間是否有著相同的祖先或是有著一定的血緣關系。為此，本文將從它們的發展歷史進行推斷、探索、證實它們之間的遠親關系，為今后兩種樂器在演奏技巧上提供借鑒。
關鍵詞：琵琶；吉他；遠親關系
琵琶是我國民族樂器音樂表現手法極為豐富的器樂之一，流傳有兩千多年的歷史，是一種有著復雜的演奏技巧和豐富的表現力，極具民族色彩的音響效果，這使琵琶成為我國民族樂器中的魂寶。吉他則是流行于歐洲的一種彈撥樂器。兩者發展于不同地區卻有著許多相似的地方，如演奏技法、外形結構等。本文將從它們的發展歷史進行推斷、探索證實他們之間的遠親關系。
一、琵琶和吉他有共同的發展歷史
考古學家在肯達拉的石雕上發現了公元前1世紀到2世紀的兩種魯特琴。第一種和歐洲的魯特琴及中國的琵琶外形相似，即所謂的梨型（PEAR SHAPT）樂器；第二種魯特琴的響胴中央變細，與現代吉他極為相象，唯一不同之處就是它的響胴與棹柄的區分不明顯。石雕上的魯特琴，沒有使用匹克，而是用右手指直接撥弦。
琵琶由歷史上的直項琵琶及曲項琵琶演變而來，據史料記載，直項琵琶在我國出現得較早，秦、漢時期的“秦漢子”，是直柄圓形共鳴箱的直項琵琶（共鳴箱兩面蒙皮），它是由秦末的弦鼗發展而來的。對于曲項琵琶的來源《隋書•音樂志》：“今曲項琵琶，豎頭箜篌之徒，并出自西域，非華夏舊器”。 可見曲項琵琶并不是源于我國，根據有關史料分析，南北朝時（約公元四世紀），通過絲綢之路與西域進行文化交流，有一種梨形音箱、曲頸、四柱（今謂相或品）、四弦，用撥子演奏的彈弦樂器由印度、波斯（今伊朗）通過西域地區傳入北方，因其頭部向后彎曲，為區別于當時流傳的直頸圓形的秦琵琶，故名曲項琵琶又因其經過龜茲傳來，又稱龜茲琵琶、胡琵琶或胡琴，宋代以后逕稱琵琶。但是據《通典》記載“曲項……本出自胡中，俗傳是漢制”也就是說曲項琵琶在漢代就已經出現了，這樣我們必須把視線投向絲綢之路之間的西域。在西域文化史上，一二世紀位于巴基斯坦西北部的犍陀羅已經出現了一種類似中國四弦琵琶的梨形魯特琴，這種魯特型樂器梨形曲項（形狀）、橫抱（彈奏方法），琴弦的尾部有掛弦的縛弦，因此推斷這種魯特琴與我國新疆地區的四弦曲項琵琶十分相似。可見我國的曲項琵琶與巴基斯坦的魯特琴有著直接的關系。
吉他流行于歐洲，學者們在西爾庫羅多的古屋里發現比肯達拉的魯特琴更象歐洲吉他的魯特琴被描繪在巴基斯坦的一塊叫米蘭的石墻上，經鑒定完成于公元3世紀，這塊壁畫很明顯地受到肯達拉藝術的影響，因此，我們可以確定，從1世紀到3世紀，通過文化交流從肯達拉到巴基斯坦地區（琵琶也曾在這個時期出現通過絲綢之路文化交流流傳到中國），已經開始使用吉他型的魯特琴了，而它們所產生的年代，正暗示了這種吉他型的魯特琴是從肯達拉傳入歐洲米蘭的。這些魯特琴都比前面所提到的埃及魯特琴更接近于吉他。因此，我們可以推定，如果歐洲的吉他和魯特琴同樣是從阿拉伯人的手中傳入歐洲的話，那么這種吉他的原型樂器應歸屬于埃及的魯特琴。因此，我們又可以推定它是經過印度到波斯一帶的地域而傳入歐洲的。由此可見琵琶與吉他都是通過與西域的文化交流而分別傳入中國和歐洲的。
二、琵琶和吉他既有相同的演奏技法
《彝族舞曲》是我國著名柳琴、琵琶演奏家、作曲家王惠然1960年寫的琵琶曲。曲中以抒情優美的旋律，粗獷強烈的節奏，描繪了彝家同寨迷人的夜色和人們歡樂舞蹈的場面。1987年中國古典吉他大師殷飆將《彝族舞曲》編配為古典吉他曲目。通過對琵琶及吉他兩種樂器彈奏《彝族舞曲》分析比較，發現兩種樂器演奏出來的效果極為相似。如：樂曲第一段是散板式的引子，緩慢的旋律進行，襯音和裝飾音的運用，形象地描繪出恬靜而迷人的夜色，在La（6）固定音長音的背景上都運用了琵琶技法中的“輪指”來表現幽靜而朦朧的夜景以及隱隱約約的笛聲。第三段和第四段音樂節奏歡快，剛勁有力，它描繪了彝族青年粗獷、熱情爽朗的形象和健美膘悍的舞姿。在技法上都運用琵琶的“掃弦”和“輪指”的技巧，刻畫了小伙子們跳舞的陽剛勇猛氣質，使舞蹈場面更為熱烈，曲中還應用了泛音、滑音等技巧。1989年8月，殷飚應邀參加了由比利時皇家音樂學院主辦的夏令營獨奏音樂會，又演奏一首著名的琵琶曲改編的《十面埋伏》，受到熱烈的歡迎。吉他是流行于西方的樂器，卻能演奏中國古典琵琶作品，且能將琵琶原曲的效果體現出如此完美，同時還能將琵琶的技法應用其中。在琵琶演奏技法的抱琴方法中曾與吉他一樣都是保持法。據論文《琵琶抱持法分段析》中的40個圖例分析琵琶演奏法可知，在北魏、隋唐諸代音箱呈梨形、四弦、無品的琵琶、
齊魯文化是先秦時期在今山東省境內形成和發展的一種地域文化。進入秦漢以后，在政治大一統的背景下，隨著法家學說、陰陽五行學說、黃老之學、儒學相繼登上統治階級的政治舞臺，齊魯文化逐漸由地域文化演變為一種官方文化。齊魯文化既是一個歷史范疇，又是一個文化范疇。作為歷史范疇，自有其歷史的局限性；但作為文化范疇，又有其歷史超越性，齊魯文化的現代價值就是這種歷史超越性的表現。
一
早在遠古時代，黃河下游地區就是當時文化發達之區，生活在這一地區的炎帝氏族及其后裔創造了東夷文化。考古資料表明，發源于黃河下游的以大汶口文化和龍山文化為代表的東夷文化一度處于當時文化發展的領先地位。而當時生活在黃河中上游地區的黃帝氏族及其后裔則創造了以仰韶文化為代表的華夏文化。東夷文化和華夏文化共同創造了早期的黃河文明。經過夏、商、周三代，文化代代相因，漸次融合，最終形成了中華文明的兩個主干——夷夏文化，而齊魯文化正是夷夏文化融合而產生的一種地域文化。
自西周初年齊魯建國至春秋，是齊魯文化兩大文化體系的形成時期。隨著西周的建立，來自西方的周文化逐漸沿黃河東下，到達下游地區。周文化和東夷文化在接觸過程中，由于齊、魯兩國人文環境、地理條件的不同和建國方略的差異，造成兩種風格迥異的文化體系：齊文化和魯文化。在西周和春秋長達六七百年的時間里，齊文化和魯文化沿著各自獨特的道路發展，使黃河下游地區的文化格局呈現出多元化狀態。齊文化是以東夷文化為主、以周文化為輔而形成的一種文化系統。經濟上，從齊地靠海、土地瘠薄的實際情況出發，除了繼承周的“重農”傳統外，又實行“通商工之業，便魚鹽之利”的政策，以農業為主，農、工、商并舉；政治上，不囿于周之“尊尊而親親”的宗法原則，而是“舉賢而尚功”；文化上，主張寬松自由，兼容并包，“因其俗，簡其禮”。齊文化最終成為一種合時俗，務實際，具有革新性、開放性和包容性的功利型文化傳統。魯文化則是以周文化為主、以東夷文化為輔而形成的一種文化系統。經濟上，由于魯的封地位于泰山以南的平原，肥沃的土地適于農耕，這就使魯文化一開始就具有一種農業文化的特征。政治上，魯國統治者強調周的宗法制度，主張“尊尊而親親”；文化上，則采取“變其俗，革其禮”的方針，用周文化強行改造土著文化，其所講求的禮樂仁義即是重禮的周文化和重仁的東夷文化結合的產物。魯文化逐漸發展成為一種重仁義、尊傳統、尚倫理、貴人和的道德型文化傳統。
戰國秦漢時期，是齊魯文化的綜合發展時期。進入戰國，由于齊國對魯國的兼并，造成黃河下游地區政治上的局部統一。而學術文化界興起的百家爭鳴，則促進了區域間的文化交流。在這個背景下，齊、魯兩大文化傳統的交融日益發展，逐漸走上了一體化的道路。戰國時期，齊、魯文化的相互交流和影響，表現在思想領域，主要是孟子對齊學的批判吸收，鄒衍陰陽五行說對魯學的滲透以及管子學派和荀子對齊學和魯學的揉合。特別是《管子》、《荀子》的出現，反映了齊魯兩大學派走向統一的歷史趨向。秦及漢初，齊學盛極一時，主要表現在黃老學和陰陽五行學的盛行。這一歷史時期齊學與魯學的融合，為其后董仲舒以陰陽五行說構筑新的儒學體系作了理論準備；同時也為漢代儒學內部的齊學與魯學以及今古文經學之爭埋下了伏線。經過東漢今古文經學的學術之爭，雙方相互批判又互相滲透，至東漢末年，一代經學大師鄭玄會通古、今文經學，最終完成了齊魯文化一體化的過程。
齊魯文化是一種混合型文化。它不僅融合了齊文化和魯文化，而且兼收并蓄，廣泛吸收了其他地域文化的長處，逐漸形成了一種具有完備的自我調節和更新功能、再生能力很強的文化。特別是漢武帝獨尊儒術以后，齊魯文化實際獲得了在政治和文化上的支配地位，成為一種政治大一統背景下的官方文化，最終融入到統一的中國傳統文化之中，并成為中國傳統文化的主流。
二
在中國古代文明發展史上，齊魯文化曾產生了巨大的作用和影響。
首先，隨著齊魯文化的形成和發展，古代中國文化中心由西而東轉移。齊、魯兩國的建立是周文化征服東夷文化的政治嘗試，但歷史的發展往往超出統治者狹隘的政治意圖，這兩種當時最先進的文化一經結合，便形成了兩種更高級、更先進的文化——齊文化和魯文化。齊魯文化的出現，打破了鎬京在文化上的壟斷。西周末年，隨著鎬京傾覆，王室東遷，當時的文化中心就轉移到了齊魯文化所在的東方。戰國時期，齊國一直是東方的大國，統治者又重視文化發展，設立稷下學宮，“招致天下賢士”，成為當時的學術文化中心。魯國初封，因是周公的封國，所以得到的西周禮器文物典籍甚多，故后人有“周禮盡在魯”之說，又由于魯國有重禮的傳統，造成魯國特有的文化氛圍，而作為傳統文化傳播者的儒家及其代表人物孔子產生于魯國，乃勢所必然。戰國以后，以魯國為根據地的儒學向四周輻射，造成齊魯文化更廣泛的傳播，促進了百家爭鳴，為中華古代文明的發展作出了巨大貢獻。僅在先秦時期，齊魯地區就產生了像管子、晏子、孫武、墨子、孟子、莊子、鄒衍、孫臏、吳起這樣一批文化偉人。這在世界文明史上也是罕見的。它從一個側面反映了齊魯文化是當時最先進的文化，齊魯之地是當時中國文化最發達的地區。其次，齊魯文化對中國古代政治、經濟、文化的發展產生了巨大的影響。秦統一中國后，法家思想雖然成為政治上的指導思想，但淵源于陰陽五行學說的“方士文化”在秦朝也具有不可低估的影響。至西漢初年，屬于齊文化系統的黃老之學又風靡一時，當時統治集團中好黃老之學者甚眾，在全國推行無為政治，不過六七十年間，便造成了中國歷史上第一個封建盛世——“文景之治”。漢代形成的“霸王道雜之”的“漢家制度”，也和齊魯文化有深遠的淵源關系。西漢學者劉向在《說苑·政理篇》曾說過，齊國“尊賢先疏后親，先義后仁也，此霸者之跡也。”魯國“親親者先內后外，先仁后義也，此王者之跡也。”“故魯有王跡者仁厚也，齊有霸跡者武政也。”齊魯霸王之道，不僅被漢代統治者所接受，逐漸合成為“漢家制度”，而且對此后歷代有作為的封建統治者的治國方略均產生了深遠的影響。漢武帝“獨尊儒術”，以儒術取士，是中國思想史、政治史上的一大變革。在這個變革過程中，起重要作用的是號稱漢代孔子的董仲舒，而董仲舒的儒學實際上就是陰陽五行化了的儒學。齊魯是漢代經學最發達的地區，西漢的五經八師中，伏生等六人都是齊魯大儒；東漢時設置的五經博士，齊魯儒生占了八名。在《漢書·儒林傳》中單獨立目的有二十七人，齊魯籍的有十二人。至東漢末年，齊魯地區又出現了兩位著名的大經學家，一位是今文經學大師何休，另一位是古文經學大師鄭玄。東晉南朝時期流寓江南的著名士族如瑯琊王氏、蘭陵蕭氏、高平郗氏、瑯琊顏氏和泰山羊氏都來自齊魯之鄉。齊魯名士和先進的齊魯文化南下，為江南地區的開發作出了巨大貢獻。直至北宋，蘇轍尚有“為學慕齊魯”的稱譽。魏晉之后，雖然齊魯文化作為一種地域文化已逐漸失去其獨立性，但它的基本精神依然潛移默化地發揮著作用。
多數藏友初見這枚鵝形硯滴都要玩賞一番，若非仔細審視，一時半會兒還瞧不出端倪。其造型為S型形態，長6厘米，高約3厘米，乍看如同一枚金湯匙，但柄部過于短小，且“勺”型匙底又過于扁平；再看其上滿工雕刻，惟妙惟肖的鵝形神態，必是文人墨客雅玩清供的物什——硯滴。
硯滴又稱水滴，顧名思義，就是一種專供研墨用的滴水器皿，是歷代文人墨客案頭不可缺少的文房用具。硯滴的出現與筆墨的使用和書畫的興起有關。最初古人研墨時，用的是各種形狀的水壺、水盂等器皿，但在使用中發現，用水壺、水盂往硯池里倒水時，水流量往往很難控制，于是就改進和發明了便于掌控水量、專門用于研墨時使用的文房用具，這就是硯滴，也稱水滴、水注、書滴、蟾注等，且有嘴的叫“水注”，無嘴的叫“水盂”。《飲流齋說瓷》有云：“凡作物形而貯水不多則名日滴。”具體出現的年代已不可考，宋趙希鵠《洞天清錄》：“古人無水滴，晨起則磨墨，汁盈硯池，以供一日用，墨盡復磨，故有水盂。”文中所說“古人”語焉不詳，但滴晚于盂則是不爭之實。從傳世品和出土器物來看，硯滴的出現不晚于漢代，最早為金屬制品，后改為陶、瓷、玉、石等材質。其樣式不定，歷代均有創新。
硯滴的體積不大，多為中、小型器物，可單握于掌上，既便于研墨時使用，也便于平時把玩。少數大型硯滴多供觀賞之用，因使用及把握不便較為少見。硯滴的造型千姿百態，極為豐富。大體可分為幾何形、象物形和異形等，題材多與當時的社會文化背景和地域習俗密切相關。如漢代與南北朝時期的硯滴，題材多為飛熊、臥羊、貔貅、金蟾等靈獸類，而到了宋代，硯滴的題材則已繁衍到人物、鳥獸、瓜果等眾多領域。其風格也由最初的莊重神秘轉向雅致精巧，從而也更加符合文人墨客的口味。
這件唐代鵝型金硯滴并不多見，特別是這枚硯滴的形狀依據勺形而雕刻成鵝形，更為難得。雖然天鵝在彼時并非珍禽異獸，但卻是唐代中西方文化交流極度發達的一個見證，天鵝在西方文藝中多有體現，是以鵝形硯滴并非后代臆造之物，而是當時工匠受外來文化影響的產物。再從造型上分析，雖然此硯滴不是傳統的壺形，但貯水不多，易于控制，從《飲流齋說瓷》中記載的“凡作物形而貯水不多則名曰滴”可謂正合其名。而且真正出現硯滴名稱，始見于唐朝，在《全唐詩》卷八一九《送裴秀才往會稽山讀書》中，就有“硯滴穿池小”一句，可知當時已有“硯滴”之稱謂。從以上幾個方面綜合分析，此唐代鵝形硯滴應該在當時就能稱得上珍奇物品，而歲月流轉千年，真金歷經沉浮重見天日，帶給人們一卷盛唐詩詞的墨香。
(責編：石曉)
［關鍵詞］千渭之會；陳倉斜道；隴關道；渭源；涇源；烏蘭關；騰格里沙漠；涼州
［中圖分類號］K928.6 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）06-0031-02
絲綢之路為人類的物質和文化交流做出了無與倫比的偉大貢獻。然而2000多年來，不論是國內還是國外，沒有一個團體或個人能闡明絲綢之路開拓于何時，從哪里到哪里，有多少里程。盡管現有研究絲綢之路的著作很多，如嚴耕望先生的《唐交通圖考》（共六卷）；孟凡人先生的《絲綢之路史話》（中國社會科學院“八五”重點研究課題）等，但由于作者是利用典籍史料，未親臨現場，以至有不可思議的錯誤和空缺。筆者從2008年4月30日至10月13日，五次到河南、陜西、寧夏和甘肅等地，根據歷史文獻記載，并采用多學科的方法，以及利用現代科學手段對陜西、甘肅中東部絲綢之路的線路進行了考查。
一、陜西、甘肅中東部絲綢之路南線的形成與發展
（一）秦國的歷史發展與渭水道路的開拓
秦的先祖秦襄公，善養馬，其發祥地、根據地在隴山以西今甘肅的天水、禮縣、清水一帶。
秦襄公被周平王封為諸侯，立國（前770）。
秦文公東獵千渭之會（前762）時秦國已據有關中西部。
秦武公十年（前688），伐（今甘肅天水市）、冀（今甘肅甘谷縣、武山縣）即秦的勢力向周邊擴張，據有渭河流域的天水市、甘谷、武山縣。
秦穆公三十七年（前623），“秦用由余謀，伐戎王，益國十二，辟地千里，逐霸西戎”（《史記?秦本紀》）。秦穆公為向東與關東六國爭霸，解除后顧之憂，向西北辟地千里，滅國十二（有史書記載為三十的）。
秦獻公、孝公時（前384~338）渭源地區的“o戎”已并入秦，秦于此地設置相當于縣一級的行政區“道”。秦國的疆域已越過渭水的源頭達到洮河流域。渭源即河源源頭，早在戰國時古人已經認識到渭源地區的“鳥鼠同穴”這一生物現象。《尚書?禹貢》不滿1200字記載中有三次提到鳥鼠同穴山。
秦昭公二十八年（前279），設隴西郡治于今甘肅臨洮縣，并于臨洮縣城北三十里墩開始筑長城（一為秦昭公三七年），向東南經渭源、隴西、通渭，以保衛隴西地區的交通暢通。
上述秦國興起、發展逐步開辟了從雍城至咸陽再向西沿渭水的絲綢之路南道。歷史事實驗證了中國著名交通史學張星R先生所說：“鄙意秦皇前，秦國與西域交通必繁，可無疑意。漢初執政者，皆豐沛子弟，悉非親人，鮮能道者，以致秦國與西域交通事跡，史無詳文也。”
（二）千水河谷的開發和利用
從咸陽沿渭河到陳倉（今寶雞市）峽口，因渭河曲流發育、河谷深切，道路受阻。陳倉斜道受險阻，迂回繞道千水――清水河谷。
向南尋求秦嶺通道，秦嶺為東西走向山脈，無與秦嶺平行的東西河谷可通。
向北，是隴山。隴山是六盤山的南段，是南北走向的橫斷山，東、西兩側有對應的溪流、河谷可供通行。
但距渭水谷道最短距離的有兩條：
1．從寶雞市向北沿金陵河經縣功鎮、香泉、通洞、鳳閣嶺、吳璧教燜。該線繞行過多，又越幾道分水嶺，雖然能通行，但不便捷。
2．千水谷道除今固關鎮至隴山頂一段崎嶇外，大部分地段河谷寬廣，宜農宜牧。
千水河谷處隴山東、西兩側，新石器時代仰韶文化、齊家文化，商周時期與羌族有關的劉家文化在寶雞、平涼、天水地區相同，可能商周時已有通道。秦文公千渭之會，經此道由隴西跨越隴山到千河下游今鳳翔縣長青鎮。
西漢初年在千水河谷險要處設隴關（大震關）。此后為中原通往西域的交通必經之地。
東漢光武帝征隗囂（建武八年，公元32年）曾數道上隴，但主干道是千水河谷。
自千水河谷道通行之后，隴山仍為華夷之分界。古人俗語云：“隴頭流水，嗚聲幽咽；遙望泰川，肝腸斷絕。”
（三）千水谷道的暢通，決定了關中西部道路的走向
1．咸陽沿渭河二級臺階地經興平、楊陵、絳帳、蔡家坡、虢鎮、陳倉。
2．咸陽、興平、馬嵬坡、武功老縣城、扶風、岐山、鳳翔、千陽、隴縣。
兩條道路相比：前者僅通陳倉；后者直通隴西，切走“弓弦”，便捷，故此道延續至今。
二、陜西、甘肅中東部絲綢之路北線的形成和發展
從關中中部的咸陽、長安出發，經醴泉、乾縣、永壽，沿涇河經彬縣、長武，甘肅的涇川、平涼、涇源，北上到寧夏的固原，越六盤山又經海原，再經靖遠、景泰、古浪到武威的絲綢之路北線，開辟于戰國，到漢宣帝地節二年（前68）才全線貫通，并西到今新疆境內。
（一）自然地理環境
從地形圖上可以看出，騰格里大沙漠與隴中黃土高原的邊緣地帶從古浪到景泰這一帶東西蔓延的是大松山，大松山北坡由于植被茂密形成許多河流、北流至騰格里沙漠南緣或消失于沙漠之中，或東西漫流，形成一些便于通行的河道和易于墾種的農業區。民國《重修皋蘭縣志?山川》記載，自明清（以前也可能有）以來，森林遭受嚴重破壞，河水流量大減或干涸，這一帶則比較荒涼，但在漢唐時期這里的生態環境要比今日好。
（二）漢代、明代的邊塞、長城、烽燧遺址
歷史地理學家李并成教授、文物考古學家吳i驤先生在這一帶經過艱苦的實地考察，為我們提供了研究漢塞與明長城、烽燧的珍貴資料。
對于漢塞遺址，學者有不同看法，一種認為漢塞就是西漢時修筑的長城，一種認為漢塞是明初修筑的長城。但無論如何，明代長城的修建利用了漢塞遺跡、遺址。
（三）古浪縣漢代樸縣城址和景泰縣漢代媼圍縣城址
漢樸縣城址在古浪縣民權鄉大景河東岸，當地群眾稱“三角城”，由于殘破實為四邊形，有城墻遺址，有漢代繩紋磚等遺物。漢媼圍縣城在景泰縣東南盧陽鎮東吊溝村北臺地上，有城墻，東西長500米，南北寬350米。這兩處漢代縣城的位置與周邊的地理環境證明是漢代所建。
（四）沿漢塞、明長城早期人類居住的遺址、遺跡及歷代移民實邊、屯田房舍和阡陌廢墟
從以上所述可以看出：為抗御匈奴，保護打通長安向涼州的通道，修筑長城，保衛長城要戍邊、屯墾戍守。屯墾必須暢通交通，設置驛站，因此，長城、屯田、驛站為研究絲綢之路提供了科學依據。這條絲路是從今靖遠縣西北的索橋或北城灘（唐烏蘭關）渡黃河，西北經媼圍縣城北，西北越昌林山，經樸城，西北至涼州。
這一推論為甘肅省文物考古研究所于1973～1974年、1990～1992年在居延出土漢簡和敦煌懸泉置出土漢簡所證實，這200余公里的驛、置和里程如下：
居延漢簡74EPT59582
姑臧67小張掖60T次90里90居延置90媼圍
懸泉置漢簡90DXT0214①130
關鍵詞：中西文化；定義；交流；沖突
隨著我國改革開放的逐漸成熟與市場經濟的逐步建立，中國進一步融入了世界這個大家庭。再加上網絡通信技術和計算機技術的革命性發展，交通和通訊的無比便利，全球化進入了一個嶄新的期。自然而然，中西方的文化之間不可避免的有了各種接觸，這中間有沖突碰撞也有交流融合。事實上，自從人類社會產生了文化，不同的民族、國家之間就有了不同文化的交流。中西文化交流，源遠流長，歷史悠久。它最早可追溯到中國漢代的張騫通西域，自那以后，兩千多年來中西文化之間的交流便再無中斷，即使是戰爭期間，民間的文化交流也是如火如荼。
一、中西方文化的不同定義
對于文化的定義，目前學術界公認的意見認為，被稱為人類學之父的英國人類學家泰勒（Edward Burnett Tylor）對文化所下的定義是經典且具有權威的。泰勒被公認為是第一個在文化定義上具有重大影響的人。他認為“文化或者文明就是由作為社會成員的人所獲得的、包括知識、信念、藝術、道德法則、法律、風俗以及其他能力和習慣的復雜整體。”顯然，這個定義將文化解釋為社會發展過程中人類創造物的總稱，包括物質技術、社會規范和觀念精神。從此，泰勒的文化定義成為文化定義現象的起源，盡管后人對這個定義褒貶不一，同時亦不斷地提出新的觀點，但目前最常用的文化定義就是這個。
具體來說，我們的中國文化一般指的就是中國傳統文化。它是中華民族在長期歷史發展中形成的，是中國各民族集體智慧的結晶，是中國各族人民在長期的歷史進程中創造的一切物質產品和精神產品的總和。漢族是中華民族的主干民族，對中國文化的形成和發展起了重要的作用，其他少數民族也對中國文化做出過不可抹殺的貢獻，所以中國文化就是包含中國傳統文化和外來文化，并以漢民族文化為主，以中國特色社會主義文化為統領的主流文化。
同樣，西方文化和東方文化一樣都是氣象萬千，源遠流長。美國著名政治學家亨廷頓曾經指出，“從歷史上看，西方文明是歐洲文明；在現代時期，西方文明是歐美文明或北大西洋文明”。所以，我們認為所謂的西方文化就是指發源于古希臘、羅馬時期，浸染了中世紀的基督教傳統，興盛于文藝復興、宗教改革，經啟蒙運動而最終確立，并且近幾百年來大盛于西歐北美的文化系統。具體地域上，就是指在歐洲、北美和大洋洲的文化系統中占有統治地位、被普遍認同并具有代表性的文化，各種亞文化不包含在內。
二、中西方文化的交流與沖突
近現代的中西文化交流應該從開始。清代后期，中國古老的國門被迫打開，自此之后，西方文化元素就爭先恐后地，源源不斷地進入到中國。西方文化來到中國后，迅速與中國本土的文化融合，如“洋涇浜”這樣的例子到處都是，它們對中國社會的諸多方面產生了很重要的影響。當然，從改革開放至今，中國各項事業都有了很大的發展，中國也正在不斷走向世界。
近些年，從各種媒體上，我們也看到世界各地華人組織慶祝節日活動，越來越受到當地人民的關注、歡迎。所以當代社會下，中西方文化之間的交流與沖突，逐漸顯得多元化。不僅有西方對中國的，我國的傳統文化也逐漸影響到西方一些國家。事實上，當代中西文化交流呈現出前所未有的深度和廣度。隨著中國改革開放的不斷深入和中西交流的日益頻繁，中國自上而下各個領域、各個階層、各個地域都參與和感受了中西文化的交流與沖突，無論是在物質文化層面，還是在制度抑或精神文化層面都是如此。
最典型的就是西方的娛樂文化深深的影響到中國人的傳統娛樂觀念。比如說作為西方文化元素代表的美國好萊塢電影，它如潮水般涌入中國，日益呈現出蒸蒸日上的態勢。好萊塢電影不僅打開了中國龐大的娛樂市場，這只是表面現象，本質上是這種娛樂文化得到了中國人的認同，而且使當代中國人更傾向于這種文化娛樂方式。還有就是西方人的生活方式，如餐飲文化、著裝文化等都已然在中國落地生根。現在西裝已經成為中國普遍的服裝，當然在全世界這都是基本慣例；快餐上兩大巨頭肯德基和麥當勞毫無疑問，早已出現在中國大大小小的城市；人們逐漸接受西方的這些生活習慣，比如說住建歐式別墅，去西餐廳吃各種西餐，去高爾夫球場打高爾夫球，喝咖啡、講英語成為很多人理想的有品位的生活的象征；尤為甚者，在西方的節日面前，中國的傳統節日不堪一擊，現在我們過的是圣誕節、情人節甚至愚人節，而我國本土的端午節，中秋節等節俗，逐漸被人忘記。另一方面，在價值觀念方面，西方人重利，這種觀念無疑改變了中國人關于利和求利、錢和賺錢的傳統看法。個人用正當手段去追求利益、追求合法的利潤，不再被看作不道德、丑惡的事情，而逐漸變得正當合理，相對應的金錢也不再被人們看作是萬惡之源。在當代社會，大多數中國人都取得了這樣的共識：金錢是實現個人幸福和全面發展的重要且必要因素。
交流都是相互的，西方文化在影響到中國的同時，中國的傳統文化也在積極走向世界。近些年來興起的漢語熱，便是其中一個典型的現象。毫無疑問，漢語的對外輸出是國人在對外文化交流中做得較為成功的一個案例。放眼世界，一股漢語熱早已經在世界范圍內悄然興起。一批又一批的中國漢語志愿者走出國門，一座又一座的孔子學院在世界各地建立，無數的外國人開始學漢語。據報道孔子學院如今已經遍布在全世界50多個國家和地區，更令人自豪的是其中海外學院和教學點總數已達 140 多所。還有一個特殊的例子，就是中國的武術。它是中國的國粹，融合了中華精神最具有代表性的文化元素。最開始的時候，武術為國外所認知與了解，是通過那時候的中國武俠電影的風靡而走向世界的。現如今，在國外到處都可以見到中國武術，在西方人看來，中華武術是神秘而又極其具有魅力的，也有很多外國人迷上了武術，或者在當地學藝或者直接來到中國學習。此外，還有中餐也在世界的各個角落生根發芽，有中國人的地方就有中國餐館，很多西方國家的客人逐漸能夠接受中餐，學會了使用筷子，夸贊并喜歡上了中國美食。
但我們不能盲目樂觀，從內心深處我們都知道，在中西文化交流中，中國其實是輸給了西方國家。西方的文化已經逐漸開始深入中國并影響到大多數國人，而中國的文化，在對世界的影響力方面微乎其微，中國在文化上的話語權還是非常有限的。
在全球化背景下的中西文化交流，一方面是機遇與挑戰并存，另一方面困難與希望同在。在當代中西文化的交流過程中，我們應當如何在引進西方優秀文化的同時，抵擋住腐朽沒落文化的侵襲；應當如何借助高科技傳媒技術將中華民族文化進一步傳播到全世界，從而擴大我國的民族文化在世界上的影響，這是值得我們每一個人都認真思考的重大課題。
參考文獻：
[1]于語和. 試論近代中西文化交流的特點[J]. 鄭州大學學報(哲學社會科學版)，1995，(01) .
張騫沒有想到，漢武帝也沒有想到，他們聯合月氏，“斷匈奴右臂”的目的雖然沒有達到，卻自此鑿通了一條中西方文化經濟科技等方面交流融合的大通道，不僅使得現今新疆一帶同內地的聯系日益加強，同中亞、西亞，以至南歐的直接交往也建立并密切起來。中原文明自此傳播至西域乃至更遠，西域諸國的汗血馬、葡萄、苜蓿、石榴、胡麻等物種傳播到了到中原。而從此，敦煌這個名字在史書上有了記載，也自此拉開了中西方文化等諸方面交流融合的大幕。莫高窟初唐第323窟北壁的《張騫出使西域圖》形象地記錄了這一場景（圖1）。
時隔700余年之后的隋大業五年（609）三月，一個后來飽受詬病的帝王――隋煬帝率領率文武百官、嬪妃、侍從及40萬大軍從京都長安（今西安）浩浩蕩蕩出發，出隴西，經狄道、臨津關、西平、長寧谷（今西寧北川）、月星嶺（今達坂山），橫渡黃河、浩（今大通河），穿越祁連山，經大斗拔谷北上（今甘肅民樂縣東南，甘、青兩省交界處的扁都口隘路，自古為甘肅河西走廊通青海湟中的捷徑），到達河西走廊的張掖郡。在這里，他召開了盛大的萬國博覽會，登上燕支山（今甘肅山丹縣境內焉支山），接見了高昌、伊吾等西域二十七國國王及使者。這次張掖盛會，《通鑒》如是記載：
（六月）壬子，帝至燕支山，伯雅、吐屯設等及西域二十七國謁于道左，皆令佩金玉，被錦Y，焚香奏樂，歌舞喧噪。帝復令武威、張掖士女盛飾縱觀，衣服車馬不鮮者，郡縣督課之。騎乘填咽，周亙數十里，以示中國之盛……以通西域之路。
據此觀之，此次盛會盛大異常，在整個封建時代都是首屈一指的，隋煬帝此舉功不可沒。（由山丹當地書畫家陳希儒創作的巨幅國畫《隋煬帝西巡焉支山》再現了這一歷史場景，見圖2）
另據《隋書?西域傳》稱：“萬乘西出玉門關。”宋人傅佐良《武經總要》也說隋煬帝最西到了玉門關。據說大業五年（609）六月，隋煬帝穿越大斗拔谷后，西向出玉門關，巡視河西。直到九月，返回長安。也就是說隋煬帝在河西地區活動了近三個月的時間。敦煌莫高窟出土的文件中有一《甲具弓箭堪檢牒》殘片，這是一件有關大業五年（609）六月十五日對甲具弓箭等武器進行嚴格管理的文書，而此時正值隋煬帝西出玉門的前后時間段內。這件實物史料從一個側面說明當時整個河西地區處在狀態，以確保隋煬帝的出巡安全。但隋煬帝是否真的繼續西行，到達玉門關外，迄今并無實證材料。舞劇《絲路花雨》中西域二十七國在敦煌舉行盛大交易會的壯觀場景，即以這段史實為題材。另外，在隋代立國的37年中，敦煌莫高窟開鑿了100多個隋窟，是現存前200年洞窟的三倍，這一點充分說明了當時敦煌佛教的繁盛。隋煬帝三次頒舍利于天下，第一次的三十州中，就有敦煌，《廣弘明集》和《續高僧傳》記載隋代仁壽元年曾在敦煌崇教寺建舍利塔，但這件事在敦煌地方文獻中并無留下明顯的痕跡，《廣弘明集》和《續高僧傳》的記載也相當簡略。敦煌遺書中有三份適用于曹氏歸義軍時期的《董保德重修普凈塔功德記》，其中的一份長期被忽略，王惠民先生通過綜合研究，考證出正是這份未受重視的《功德記》中所提到的普凈塔有可能即是隋代崇教寺舍利塔。若果如是，那么，隋煬帝西巡的所造成的深遠影響已不需要再作過多說明。
但無論怎樣，隋煬帝此次西巡，經常被后人說成是窮奢極欲之舉，這顯然是不夠客觀的。因為正是由于此次西巡，取得了親征吐谷渾的巨大勝利，迫使吐谷渾主南遁，內部分裂，勢力大減，有效保障了隴右地區的安全，為這一地區社會經濟的發展創造了安定的外部環境。同時，通過西巡和大規模的設郡置縣（先后在今青海湖東岸、青海湖南，今新疆羅布泊南、新疆且末縣設置了西海、河源、鄯善、且末等四郡，各轄二縣），進一步加強了對這些新附地區的有效管理和統治。更為重要的是，此次西巡解決了長期以來中西交通不暢的現實，中原與西域、西亞交往的所有道路全部暢通，南北門戶洞開，為后來絲綢之路貿易的更加繁榮奠定了基礎。張掖舉辦的大規模的經貿文化盛會，不但向域外各國顯示了中國的強大與富有，更向各國表達了與之進行經貿文化交流、友好交往的強烈愿望。
當然，這次西巡的決定和張掖盛會的舉辦還需要提及一個人的名字，那就是裴矩。隋煬帝時，任裴矩為駐張掖特使，主管同西域各國商業和文化的聯系，并導使西域各國首領入朝。就這一點來說，裴矩無疑是成功的。他對西域各國的山川、風土等進行了充分的調查研究，發現自東漢以后中國對西域各國情況知道太少，遂在張掖、武威管理商業交通事宜的同時，廣泛地采訪了西域各國的商人，收集了這些地區的政教、風俗、山川、交通、物產等大量資料，寫成《西域圖記》三卷，敘述了四十四國的情況，上奏朝廷，并也因此促成了隋煬帝的西巡。
一個郎官的創舉，一個帝王的巡視，終于奠定了一條中西方文化交流大通道的堅實基礎，從此，在這條道路上，“馳命走驛，不絕于時月；商胡販客，日款于塞下”。使者相望于道，商旅不絕于途，東來貿易，西行求法者絡繹不絕，而敦煌（沙州）、張掖（甘州）、武威（涼州），一個又一個絲綢之路上的重要節點也由此興盛起來，尤其是敦煌，這個絲綢之路三道匯集之處，儼然成為“華戎所交一大都會”，日漸呈現出繁榮昌盛的景象，逐步發展成為西北軍政中心和文化商業重地。
1000余年之后，公元1877年，這條以長安為起點，穿過河西走廊，到達敦煌，然后分南北兩路，分別出玉門關和陽關，通過塔里木盆地，到達疏勒，越過帕米爾高原，穿過伊朗高原，一直到達地中海東岸的陸路大通道被德國地理學家李希霍芬（F. von Richthofen）定下名稱。在他所寫的《中國》一書中，首次把漢代中國和中亞南部、西部以及印度之間的絲綢貿易為主的交通路線，稱為“絲綢之路”（德文作Seidenstrassen， 英文作the Silk Road）。其后，德國歷史學家赫爾曼（A. Herrmann）在 1910 年出版的《中國和敘利亞之間的古代絲綢之路》一書中，根據新發現的文物考古資料，進一步把絲綢之路延伸到地中海西岸和小亞細亞，確定了絲綢之路的基本內涵，即它是中國古代經由中亞通往南亞、西亞以及歐洲、北非的陸上貿易交往的通道，因為大量的中國絲和絲織品經由此路西傳，故此稱作“絲綢之路”，簡稱“絲路”。但這條道路，實際上遠不止是一條中國的絲織品傳播之路，也是一條玉之路、寶石之路、佛教之路、陶瓷之路、文化之路、科技之路……
與張騫鑿通西域的壯舉相隔2000余年，與隋煬帝西巡相隔1400余年，與李希霍芬為絲綢之路定名100余年之后，時光的指針指向了2016年9月，首屆絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會盛大啟幕。這是目前“一帶一路”建設中唯一以文化交流合作為主題的國家級平臺和國際化盛會，是根據敦煌特殊的歷史地位和作用、敦煌文化巨大的當代社會和人文價值，提出的進入國家戰略規劃的重大節會平臺。本著“和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏”的絲路精神，85個國家、5個國際組織的95個國外代表團會集敦煌，回顧東西方文化悠久歷史，展望“一帶一路”建設的廣闊前景。同時，本屆文博會舉辦的文化年展總陳展面積為3.6萬平方米，共展出61個國家和國內15個省（區、市）送展的8000余件展品，涵蓋了歷史文物、美術攝影、創意設計、動漫制作、非遺保護、圖書發行、絲織印染、瓷器燒制以及我國航空航天技術成果等10余種品類，它以文化為紐帶，將穿越千年歷史的東西方文明鮮活地展現在世界面前。其中，由甘肅著名畫家莫建成先生主創、甘肅著名畫家王驍勇先生主筆，歷時近兩年完成，在文博會中國館展出的巨幅長卷《敦煌印象 絲路虹霓》生動展現了絲路文明發展的歷史（見圖3）。
文博會的舉辦不僅打開了一扇敦煌乃至甘肅面向世界的窗戶，更是提供了一個“一帶一路”沿線國家和地區文化交流、合作共贏的廣闊平臺。這是開放的中國在推進“一帶一路”建設中的切實舉措，也給“一帶一路”沿線國家和地區帶來了新機遇。這次盛會的舉辦，與千年以前隋煬帝在張掖舉行的“萬國博覽會”有著根本的區別，并不是通過夸耀“以示中國之盛”，而是抱著平等合作的態度向世界敞開襟懷，共同謀求“一帶一路”沿線國家和地區共同發展的福祉，共同攜手實現“美美與共”的新愿景。可以這樣說，張騫是鑿空絲綢之路第一人，隋煬帝奠定了絲綢之路逐步走向興盛的良好基礎，而千年之后的絲綢之路國際文化博覽會，則再次為絲綢之路沿線國家和地區的文化崛起、經濟發展搭建好了前景廣闊的平臺。
文字是人類由蒙昧野蠻時代進入文明時代的重要標志之一。歷史上，各大古代文明都曾創造自己的文字系統，如古埃及圣書文字、蘇美爾楔形文字、古印度印章文字和瑪雅圖形文字等，但是除了漢字以外，絕大多數古文字后來都沒有延續下來。漢字是世界上唯一在古代就已出現、留存至今并被廣泛使用的文字。漢字作為文化載體，不僅記錄和見證了中華文化的傳承和發展，而且本身也成為一種內涵豐富、影響深遠、具有強大生命力的文化現象。
漢字的起源和演變
據考古發現，至少在170萬年前，華夏大地上就已生活著古人類。但是作為語言書寫體系的文字的出現，卻要晚得多。文字產生需要具備兩個基本條件，一是人類交際對突破有聲語言時空限制的需求，二是對繪畫、刻符能力的掌握。因此，文字是人類社會發展到一定階段的產物。由于考古證據的局限，學術界對漢字的確切起源眾說紛紜，尚無定論。比較一致的看法是，1899年在殷墟發現的距今約3400年的商代甲骨文，是目前能確認的最早的漢字。商代甲骨文造字方法齊全，能夠完整地記錄句子，已經屬于較成熟的文字體系。由此推測，漢字的形成時代不會晚于夏代初期，距今時間至少在4000年以上。
漢字形成以后，適應各個時期政治、經濟、社會和文化發展的需要，在字體等方面又經歷了漫長的演變過程。早期出現的甲骨文主要用鋒利的小刀契刻在龜甲和獸骨上，筆畫瘦勁方折，字體具有很強的圖畫色彩，從商代沿用到西周。與甲骨文時代相近的還有金文，是鑄刻在青銅器上的文字，筆畫厚重樸實，象形程度也較高，但字形結構比甲骨文規范齊整。西周后期，漢字發展演變為大篆，主要刻于青銅器和石鼓上，筆畫變得均勻柔和，并逐漸脫離圖畫的原形。春秋戰國時期，各國大體沿用大篆，但寫法各異。秦國統一中國后，實行“書同文”政策，在大篆基礎上創制出小篆，形體結構趨于定形和規范。篆書雖然優美，不過需要相當的書法訓練才能書寫，因此秦代又出現了隸書。隸書在結構上和小篆基本相同，但把原來圓轉的線條改成了平直的線條，書寫相對容易和便利。到漢代，隸書成為正規的字體，形成了一套由點、橫、豎、撇、捺組成的筆畫系統。隸書的出現，在漢字演變過程中具有劃時代的意義，通常將隸書以后的文字稱為今文字，篆書以前的文字稱為古文字。在漢代，隸書繼續發生演變，出現了楷書。和隸書相比，楷書字形由扁改方，筆畫變挑法為勾撇、變波勢為平直，顯得方正、端莊和嚴謹。楷書在東漢末年漸趨成熟，魏晉以后成為漢字的主要字體，通行至今。同楷書情況相似的還有行書和草書，它們也是形成于漢代，其后不斷得到發揚光大，時至今日依然經久不衰。
漢字的發展和傳播
作為中華民族最主要的書寫工具，漢字的發展與中華文化的繁榮興盛如影隨形。首先是文字數量持續增加。現代考古收集的甲骨文單字約有4600多個，金文單字約有3700多個。東漢許慎《說文解字》收字9353個，三國魏時張揖《廣雅》收字18154個，北宋陳彭年等人編修的《廣韻》收字26194個，明代梅膺祚《字匯》收字33179個，清代《康熙字典》收字47043個，民國時期《中華大字典》收字4.8萬多個。臺灣在上世紀60年代編撰的《中文大辭典》收字49905個，祖國大陸2010年修訂出版的《漢語大字典》收字60370個。其次是造字方法日臻完善。許慎《說文解字》對漢字構造方法進行了概括，提出了“六書”理論即象形、指事、會意、形聲、假借、轉注。甲骨文主要是象形字和假借字，另外還有20%是形聲字。由于形聲字能夠同時滿足見字知音和見形知義兩種需要，因此在造字表達上有著獨特優勢。后來隨著社會發展，形聲字所占比例迅速提高，西周末年超過50%，《說文解字》中超過80%，現代漢字中約占90%。鑒于形聲字在漢字中的主體地位，現在多數學者認為漢字并非單純的表義文字或表音文字，而是形、音、義一體的意音文字。
漢字從誕生之時起，就表現出極強的影響力和傳播力。受漢字的深刻影響，在中國境內逐漸形成了漢文字體系。許多講方言的漢族和講民族語言的少數民族，都曾直接借用漢字或者利用漢字筆畫、偏旁、部首另造新字，來記錄自己的語言。比如古代北方地區的契丹族參照漢字形體結構，創制了契丹大字和契丹小字，用以記錄契丹語;西北部地區的黨項族采用漢字偏旁部首，創制了西夏文;湖南江永縣瀟水流域的婦女仿照方塊漢字(被稱為男字)，創制了呈長菱形外觀的女書。另外，壯族的方塊壯字、苗族的苗文、瑤族的瑤文、侗族的方塊侗字、布依族的方塊布依文、哈尼族的老哈尼文、白族的白文、仡佬族的仡佬文和水族的水書等，也都是大量借用或仿照漢字創制的。漢文字體系的形成，加強了漢族各個地區之間、漢族地區和少數民族地區之間的交流，推動了中華文化的繁榮和發展。
漢字除了在中國境內廣泛傳播和使用，還遠播中國境外尤其是東亞和東南亞地區，形成了漢字文化圈。漢字的境外傳播，可追溯至秦漢時期，唐宋元明時期達到鼎盛。古代朝鮮、日本和越南等國，都長期直接使用漢字作為官方正式文字，直到后來在借鑒和吸收漢字的基礎上，分別創制出諺文、假名和喃字，才各自形成相對獨立的正式文字。即使是這些正式文字，依然存在大量整體借用或夾雜使用漢字的現象。進入近代以后，受多種原因影響，朝鮮、韓國、日本和越南等國出現了不同程度的“去漢字化”現象，其中越南更是采納了純粹的拉丁化拼音文字并最終取代了喃字。然而，漢字文化正如同中華文化的其他內容一樣，通過對外長達數千年的密切交往，已經在這些國家的文化中打下了深刻的烙印，絕非朝夕之間可以輕易改變和簡單消除的。特別是最近幾十年來，隨著中國經濟社會快速發展、國際地位日益增強和文化影響不斷擴大，韓國、日本和越南等國又掀起了新一輪的漢字熱，比如制定和漢字規范標準，將漢字學習重新納入大中小學各級教育，推出專門的漢字能力檢測考試等。這里值得指出的是，除了國家層面的文化交流借鑒外，民間力量在漢字對外傳播中也扮演著重要角色。中國向海外移民自古以來持續不斷，在亞洲乃至歐美各國形成了為數眾多的華人社區，它們都是漢字文化圈的組成部分。近年來，孔子學院和孔子課堂的大量建立，成為傳播漢字和漢語、促進中華文化走向世界的新的有效載體。
